Introduccin.

El libro poltica para Amador es una reflexin que nos hace el autor para que nos interesemos ms por los asuntos de la poltica, adems nos brinda elementos ms claros y precisos de lo que en realidad significa poltica, pues a travs del tiempo hemos aprendido cosas errneas de la poltica, este libro es muy importante para poder comprender el sistema en que vivimos y poder dar soluciones a nuestro problemas. Pero ms que el libro poltica para Amador deberamos hablar de las dos obras . . . para Amador, puesto que las dos tratan temas muy importantes, Savater sigue con el mismo estilo que es un lenguaje fcil y que no es coloquial as los jvenes podemos aprender muy fcil. Este libro fue escrito por Fernando Savater y fue publicado en el ao de 1992 por la editorial mexicana Ariel. , Lo mismo que su libro tica para Amador.

Biografa del Autor.

Nacido en San Sebastin en 1947, Fernando Savater estudi Filosofa y Letras en Madrid. En esa ciudad empez su carrera como profesor ayudante en la Universidad Autnoma, pero, tras un breve paso por las crceles franquistas, en 1971 fue apartado de la docencia por razones polticas. En 1975 se doctor con una tesis sobre Nietzsche y poco despus se reincorpor a la enseanza en la ctedra de tica de la Universidad del Pas Vasco. Desde 1995 ensea Filosofa en la Universidad Complutense de Madrid. En 1997 public El valor de educar, ensayo dedicado a su madre, su primera maestra, en el que defiende la educacin como remedio para la mayora de los males de nuestra sociedad: "la intolerancia, el integrismo o los nacionalismos radicales deben atajarse desde la escuela", afirma. En enero del 2001 recopil sus numerosos artculos contra el nacionalismo radical publicados en: el Pas, en el diario bilbano el Correo, en el libro Perdonen las molestias; Crnica de una batalla sin armas contra las armas, un alegato contra la pasividad de la sociedad civil ante la violencia terrorista y un exhorto a la ciudadana a movilizarse

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contra ETA. Apasionado de la hpica, ha visitado los principales hipdromos del mundo. Su ltimo libro, A caballo entre milenios, (2001) rene un conjunto de crnicas sobre las carreras de caballos. Adems del premio Sajarov de los derechos humanos, que recibi en diciembre de 2000 en nombre de la plataforma patritica Basta Ya, de la que es portavoz, Fernando Savater ha recibido, entre otras distinciones, el premio Nacional de Ensayo (1982), el premio Anagrama, el premio Ortega y Gasset de periodismo (2000), y el Premio Fernando Abril Martorell por "su contribucin a la defensa y difusin de la libertad, la tolerancia y los derechos humanos". Amenazado de muerte por ETA desde hace varios aos, hace su vida entre San Sebastin y Madrid acompaado por escoltas de cuya "amable tutela" le encantara "verse libre pronto. Dirige, junto con Javier Pradera, la revista Claves de razn prctica. Es colaborador en varias publicaciones tanto en Espaa como en otros pases, destacando su participacin en el diario espaol El Pas. Es un autor prolfico, ha escrito ms de 40 libros entre ensayos, novelas y obras dramticas. La Tarea del hroe, gan en 1982 el Premio Nacional de Literatura en la modalidad de ensayo; fue galardonado con el Premio Anagrama y el Premio Cuco Cerecedo, otorgado por la Asociacin de Periodistas Europeos. Su novela El Jardn de las dudas qued finalista del Premio Planeta. De sus mltiples obras podemos mencionar: tica como amor propio (1988) Sin contemplaciones y El jardn de las dudas (1993) El contenido de la felicidad (1994) Idea de Nietzche (1995) Misterios gozosos (1995) El arte de vivir (1995) Diccionario filosfico (1995) Despierta y lee (1998) y El valor de educar (1997) ste ltimo publicado por el Instituto de Estudios Educativos y Sindicales de Amrica.

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tica para Amador se publica en 1991, y un ao despus aparece Poltica para Amador. Ambos textos estn dedicados a su hijo, concebidos y escritos para ser ledos por adolescentes.

Tema central.
El tema central del libro se enfoca en la justificacin del desarrollo del hombre como un ser poltico. Pues a lo largo del libro podemos ver que Savater analiza los diferentes comportamientos y necesidades que tuvo, que tiene y que tendr el hombre respecto a comportarse como ser racional(que el hombre acepte acuerdos con su especie pero no porque la gentica se lo dicta, sino porque su razn siente que hay una necesidad de hacer acuerdos con su misma especie) para tener una calidad de vida ms alta que todos los animales que viven en la tierra; esto nos convierte en seres polticos o razonables. Desde el principio Savater muestra un despliegue histrico sobre la poltica en el hombre a travs de la historia. La razn es aceptar voluntariamente las cosas pensando en lo que pueda suceder.

Prologo
En el prlogo nos habla un poco de lo que fue el libro de tica para amador, a diferenciar lo que es una actitud tica y una actitud poltica; con las dos podemos considerar lo que vamos a hacer, pero en la actitud tica lo que consideramos es ms personal un bien para nosotros y como lo transmitimos hacia los dems y en la actitud poltica se busca otro tipo de acuerdo, el acuerdo con los dems es decir lo que es mejor para todos. En lo tico la libertad se desarrolla en nuestras acciones, en tanto que en la poltica se trata de crear instituciones, leyes, cosas que beneficien a la mayora. Tambin nos cuenta que en su poca se daba por supuesto que ser bueno polticamente le daba a uno licencia para desentenderse de la moral de cada da; ahora parece aceptado que con intentar portarse ticamente en lo privado ya se

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hace bastante y no hay por qu preocuparse de los los pblicos, es decir: polticos. Ninguna de las dos actitudes es sensata del todo. Los antiguos griegos a quin no se meta en poltica le llamaban idiots; una palabra que significaba persona aislada, sin nada que ofrecer a los dems, obsesionada por las pequeeces de su casa y manipulada a fin de cuentas por todos.
Nos empieza diciendo que la poltica es el arte de hacer acuerdos y cumplirlos, hacindonos reflexionar sobre lo que significa poltica y la confusin y desconfianza que nosotros los jvenes le tenemos. Aqu empieza a realizar una introduccin sobre lo que significa poltica.

Henos aqu reunidos.

Este primer captulo nos habla de que el ser humano tiene la facultad de razonar, que ese razonamiento no es gentico sino por voluntad propia; que necesitamos estar rodeados por otros seres humanos, y por lo tanto como hombres racionales podemos convivir en sociedad. Nos habla tambin de lo que es la sociedad: es la que nos ira diciendo cmo comportarnos, de qu manera pensar, etc. pero esto no se da de un da para otro sino que la sociedad en donde nos desarrollamos es una evolucin, en ella se encuentran plasmadas nuestras costumbres, leyes y el tipo de lenguaje que tenemos; es la misma que nos ira imponiendo obligaciones, nos castigara o nos premiara segn nuestro comportamiento ante ella. La sociedad fue creada por nosotros y para nosotros, encaminada hacia el bien de todos y est en la naturaleza del hombre el vivir en sociedad, puesto que en ella encontramos cierto confort y seguridad, el autor dice De la naturaleza somos biolgicamente productos, pero de la sociedad somos humanamente productos, productores y adems cmplices... se debe ser el motivo por el que soportamos con ms resignacin los inconvenientes de la naturaleza que los de la sociedad: los primeros pueden resultarnos un fastidio o una amenaza, pero los segundos constituyen una traicin... de los fenmenos o desastres naturales no podemos controlar el dao que nos pueden causar ya que vienen de la misma

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naturaleza y nosotros somos los que nos entrometemos con ella, pero de la sociedad deberamos poder hacerlo ya que fue creada por y para nuestro bien. Desde pequeos la sociedad nos va educando, la manera en que nos dirijamos en ella va a ser recproca, nos va a permitir divertirnos, nos va a brindar auxilio, proteccin, compaa, etc., pero con limitaciones y sus respectivas reglas, si decido no llevarlas a cabo o no actuar de la manera en la que me lo pide traer castigos de distintos tipos. A estas reglas o formas de imponer de la sociedad se le llaman convenciones, que han sido creadas desde nuestros ancestros, y con el paso del tiempo sean ido modificando; entonces podemos decir que estas no son rgidas, van a variar o se van a ir modificando de acuerdo a las necesidades que vallan surgiendo en la sociedad y si estas no existieran no sabramos vivir bien. Los humanos y los animales a pesar de que ambos somos instintivos (poseemos instintos), nosotros contamos con una capacidad mucho mayor de razn que es la que nos permite crear, modificar, inventar, y hasta cometer los peores errores una y otra vez. Y entonces nos preguntamos Que es la razn? el autor cita La capacidad de establecer convenciones, o sea, leyes que no nos vengan impuestas por la biologa sino que aceptemos voluntariamente, es decir que a diferencia de los animales que se suelen dejar llevar por los instintos (aunque a veces los humanos tambin lo llegamos a hacer) los hombres tenemos la capacidad ms el instinto de razonar las cosas que hacemos o decimos y ello nos lleva a crear leyes como el Cdigo Civil, Penal, etc. siempre buscando una mejor vida. Los animales tambin crean sociedades lo que nos diferencia de estas es que nosotros siempre estamos buscando la inmortalidad no aceptamos la muerte como ellos lo hacen, la evitan pero cuando llega la toman as y nada ms, en cambio los humanos creamos cosas para poder alargar la vida cada vez un poquito ms, es esa inquietud que nos caracteriza a los seres humanos; la inquietud de tener ms. En la muerte es donde la sociedad brinda un apoyo, porque la sociedad se podra decir es inmortal, nosotros morimos pero ella sigue ah, no se detiene nos brinda su ayuda y apoyo

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pero sigue haciendo lo que le corresponde Si la muerte es soledad definitiva, la sociedad nos brinda compaa permanente; si la muerte es debilidad e inaccin, la sociedad se ofrece como la sede de la fuerza colectiva y origen de mil tareas, hazaas y logros; si la muerte borra toda diferencia personal y todo lo iguala, la sociedad brinda sus jerarquas, la posibilidad de distinguirse y ser reconocido y admirado por los dems; si la muerte es olvido, la sociedad fomenta cuanto es memoria, leyenda, monumento, celebracin de las glorias pasadas; si la muerte es insensibilidad y monotona, la sociedad potencia nuestros sentidos, refina con sus artes nuestro paladar, nuestro odo y nuestra vista, prepara intensas y emocionantes diversiones con las que romper la rutina mortificante; la muerte nos despoja de todo y por tanto la sociedad se dedica a la acumulacin y produccin de todo tipo de bienes; la muerte es silencio y la sociedad juego de palabras, de comunicaciones, de historias, de informacin. En mi parecer aunque el hombre posee un cerebro inmenso que nos sirve para razonar hay veces en que actuamos peor que un animal (sin ofenderlos a ellos) porque el punto es ayudarnos entre si y actualmente la gente se preocupa ms por su bienestar sin importarles por quien pasen o si gente tiene que morir para conseguirlo. Deberamos de ponernos a pensar en el por qu fue creada la sociedad y ayudarnos mutuamente unos a otros que el bien de otros nos beneficie como grupo.

Obediencia y rebelda.
Este captulo empieza dicindonos una frase de Aristteles el hombre es un animal cvico, un animal poltico y nos explica que a los humanos a diferencia de los animales nos tienen que convencer para seguir ciertos convencionalismos, porque a pesar de que las reglas ya estn dadas a veces nos revelamos y no queremos seguirlas y eso tambin es bueno, ya que as como tenemos la capacidad para razonar tenemos que convencer a los dems y los dems nos tienen que convencer a nosotros.

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Los humanos inventamos formas diversas de sociedad, ya que adems de obedecer y repetir lo que dicen y hacen los dems, nos rebelamos contra ellos. No es una rebelin contra la sociedad sino contra una sociedad, que en principio est hecha por y para nosotros pero que no nos deja seguir nuestra propia conciencia, y que podemos cambiar. Obedeciendo o en rebelin, el ser humano sigue siendo sociable. La poltica es el conjunto de razones que nos llevan a obedecer o rebelarnos. La anarqua est a favor de que nadie tenga el poder, que cada uno siga su conciencia. El reconocer una autoridad, las leyes, etc. es lo que provoca los conflictos, es decir, el final de la poltica. Pero tambin es verdad que en anarqua habra gente a la que le dara ganas de hacer dao a los dems, y las leyes son las que lo evitan. Los anarquistas dicen que el hombre es cooperador por naturaleza, y que sin poltica no habra conflictos, pero los conflictos son el choque de intereses que siempre existir en las relaciones humanas. Los seres humanos tendemos a imitar lo que dicen y hacen los dems, y si estos quieren algo, se despierta en nosotros ese deseo de poseer eso que ellos tanto anhelan, y que une y separa a las personas lo que est-entre (inters), y que se parecen entre s, lo que lleva a enfrentamientos, y a considerar enemigos a los distintos y a perseguirles, estas dos ltimas, muy ayudadas por nuestra demasiada sociabilidad. La culpa de los males de la sociedad la tienen los que convierten sus deseos en pasiones feroces de su alma. Los individualistas respetan los gustos ajenos porque les trae sin cuidado y tienen unos valores distintos a los generales, La gente ms sociable es la que acepta el compromiso con los dems, pero en su justa medida. Si bien los conflictos traen problemas, tambin hacen que la sociedad evolucione y se renueve. Cada uno debe ser uno mismo, y no seguir el rollo colectivista, tan utilizado en la guerra. La guerra existe porque los hombres somos diferentes y tenemos nuestras propias iniciativas. Entre nosotros competimos y nos enfrentamos porque los dems nos importan y nos preocupan. No es la poltica lo que nos hace enfrentarnos, sino que los conflictos son

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los sntomas que acompaan a la vida en sociedad. Por tanto, la poltica trata de atajare ciertos conflictos, de canalizarlos y ritualizarlos, para que no destruyan el grupo social. Los animales que viven en grupo siguen unas pautas instintivas que limitan los conflictos intergrupales. Los hombres, como no somos tan piadosos como los animales, creamos instituciones a las que obedecer, y as los ms dbiles no sean triturados. La autoridad poltica tambin tiene otras funciones. Siempre hay cosas para las que se necesita el apoyo de la gente. Por tanto, la autoridad poltica existe para prevenir males de muchos que benefician a pocos y para asegurar una educacin en todos los aspectos. Los partidos anrquicos dicen que establecer una jefatura estatal provoca un aumento de los problemas (en nmero y en intensidad). Sin embargo, hay algunas ordenes (no cualquiera), algn jefe (no cualquiera) y algn gobierno (no un gobierno cualquiera) que son necesarios. Uno es obediente, porque cuando sabemos que lo que hacemos es beneficioso para nosotros y para la sociedad en donde nos desenvolvemos lo hacemos sin necesidad de tanta opresin. Pues cuando terminemos determinada orden veremos un resultado el cual es agradable. Sin embargo Por qu luego de un tiempo de hacer las mismas cosas con el mismo resultado ya no queremos seguir obedeciendo?, la razn es sencilla. O mejor dicho en realidad es complicada. Nos revelamos porque vemos que a medida que vamos evolucionando es hora de ir cambiando lo que hacemos en conjunto, no estamos de acuerdo con los resultados. Se podra decir que somos unos revolucionarios, lo fuimos, y lo seguiremos siendo, ejemplos como la revolucin industrial que lograron aumentar la produccin porque la poblacin creca, la revolucin francesa que logro cambiar un rgimen autoritario, y la revolucin obrera o socialista la cual naci de la explotacin de la revolucin industrial. Como vemos el hombre siempre est revolucionando, y esto no es un signo negativo, por el contrario pues esto nos dice que estamos evolucionando constantemente.

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En conclusin, el hombre va a obedecer siempre y cuando al sistema que est obedeciendo evolucione con l y sus necesidades, de lo contrario tiene la necesidad de rebelarse, pues hay muchos lderes que ven a su beneficio propio siendo que son lderes por que las personas creyeron en ellos, por que vieron que tal vez pueden cubrir sus necesidades, si los dems hombres no los siguieran no tendran tanto poder.

A ver quin manda aqu.

Por qu el hombre le debe obedecer a otro hombre? Cul es la diferencia entre un subordinado y un lder?, desde el principio el hombre ha tenido la necesidad de que lo manden otros hombres, pues vemos que hay lderes los cuales ayudan a mejorar nuestra situacin individual, a travs de un trabajo comn. Ningn jefe es ms fuerte que el conjunto de sus sbditos. Una direccin nica en el poder nos hace unir nuestras fuerzas y conseguir mayores beneficios (imposibles para uno slo). Esto hace que en la sociedad aceptemos una pequea prdida de la libertad personal. Tambin se dice que el hombre eligi jefes por miedo a s mismo. Lo cierto es que los jefes han disfrutado siempre de respeto y veneracin por parte de todos como si no fuesen igual que ellos. Eso hizo que sobre todo en la antigedad hubiese jefes, a los que adems de la creacin de leyes, tambin se les atribua el poder de controlar la naturaleza. Por eso un gobernante no puede tener debilidades como los dems sino poderes especiales. El primer poder de la historia debi ser algo familiar (la familia naci como una necesidad primero de conservar la especie y asegurar la descendencia) ya que a los primeros que obedecemos son los padres, puesto que estos son ms sabios y fuertes que los hijos, ellos nos protegen y nos ensean. Luego ya en las primeras tribus quienes mandaban eran los ms fuertes, pues ellos eran quienes cazaban y protegan a los dems de las fieras. Sin embargo la fuerza bruta no poda ser el todo entonces las tcticas que inventaban el hombre inteligente eran seguidas y ejecutadas por el resto de la tribu, luego de un tiempo

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era lo ancianos quienes eran los lideres pues ellos posean toda la experiencia y sabidura y podran ayudar al pueblo, pero como la vida es una paradoja lo novedoso era lo bueno, la tecnologa es el lder. Pues las nuevas tcnicas de caza recogan y mejoraban todas las tcnicas anteriores. Y as conseguimos sobrevivir a nuestros dbiles inicios, y eso es lo que hace que la gente busque unos gobernantes, que se muestren como una especie de padres. Cada hijo aprende que hay gente ms sabia y fuerte que sus padres naturales, que alcanzarn el poder y sern obedecidos (o no) por saber ms que otros, por ser ms fuertes o ms predisposicin para algo. Una de las ventajas de vivir en comunidad es que enseguida se puede aprender cosas nuevas que costara mucho descubrir en solitario. Pero en algn momento, los jefes tenan que explicar el porqu de algo y, amparndose en sus ancestros (segn ellos casi dioses), mitos, etc. lo que ellos decan de hacer en determinado momento lo justificaban (legitimaban) afirmando que siempre se haba hecho as, aunque en realidad se haba hecho para evitar un problema tiempo atrs. Pero cuando los grupos aumentaron de tamao todo se complic porque los candidatos a jefes aumentaron y tuvieron que ocuparse exclusivamente de mantener la paz con los vecinos para poder comerciar con ellos. Sin embargo, la evolucin de estos grupos y de su poltica no pudieron evitar la lucha por el poder (hasta llegar a asesinatos entre hermanos) propiciada por la ambicin de la gente y el deseo de recibir respeto. Por ello, numerosos jefes se hicieron tambin sacerdotes o incluso dioses y nadie poda dar su opinin. Unos nacan para mandar y otros para obedecer. Este captulo nos quiere decir que nunca va a existir alguien que gobierne toda la eternidad pues siempre tenemos divergencia de lderes y por lo tanto de intereses por ejemplo hay quienes estn cansados del capitalismo y su potencia Estados Unidos, entonces, Cul ser el prximo lder y su prximo sistema? Parece que la historia le ha hecho caso al dicho de que hay personas para mandar y hay personas para obedecer, sin embargo nosotros a travs del estudio hemos quitado este

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hito, pues a travs de la educacin podemos acceder a un nivel de mando ms grande que el de los ms poderosos y que siempre han mandado, ilustrar al pueblo es una tarea clave para que salgan de la ignorancia y de la opresin los pueblos. Resumiendo, no hay nadie que mande eternamente, pues el hombre est cambiando constantemente el tipo de liderazgo como lo hace sus intereses.

La gran invencin griega.

Como ya hemos dicho anteriormente las primeras organizaciones sociales partieron de diferencias entre unos y otros; superioridad de unos hombres sobre otros. Pero ms tarde cuando los grupos se hicieron ms grandes y las diversas actividades se fueron complicando, los hombres ya no se valoraban por lo que eran, sino tambin por lo que tenan. En los grupos sociales pequeos ms primitivos sola ser la naturaleza lo que determinaba la jerarqua; pero en sociedades ms grandes fue la tecnologa quien determinaba la jerarqua. Los griegos sintieron pasin por lo humano, por ello inventaron la polis, la comunidad ciudadana en cuyo espacio reina la libertad de los hombres. Pero el invento griego ms revolucionario fue la democracia. Fue entonces que en la antigua Grecia se dio el primer paso para llegar a nuestra democracia. Segn sus grandes filsofos todos los ciudadanos eran iguales, porque se diferenciaban de los dems. No todos eran ciudadanos (ni esclavos, mujeres, etc.) y no podan cumplir sus funciones polticas, es decir, de la administracin de la polis, la comunidad establecida por los griegos en la que rega la libertad de cada uno). Esto se ve perfectamente reflejado en la Ilada de Homero, en el pasaje de la discusin sobre qu hacer tras la retirada de Aquiles. La democracia naci entre conflictos y sirvi para

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aumentarlos y no para resolverlos. Sin embargo, nada estaba por encima de la ley, ni siquiera quin la haba propuesto, pero esa ley era cambiable. Para evitar una mayor dificultad a la hora de tomar una decisin slo eran considerados como iguales aquellos que haban sido probados y valan. Otros inventos griegos que ayudaron a la democracia fueron los eventos deportivos y el teatro, ya que para los eventos deportivos hay que igualarse a los competidores y el teatro sirvi como elemento de reflexin democrtica, debido a la utilizacin de las pasiones humanas como un espectculo. Los espectadores eran capaces de ver las diferencias dentro de la igualdad poltica, cosa que seran incapaces de hacer en sociedades de pirmide como la egipcia en las que las clases inferiores no podan mirar a las clases ms altas que ellas.

Todos para uno y uno para todos.

Esta frase reconocida por que la dijeron los 3 mosqueteros a muchas personas les parece el ideal que las personas deberamos alcanzar, pero no totalmente hablando en todos los sentidos, si no comercialmente, eso es lo que se llama globalizacin. Este lema es incoherente porque en realidad no puede haber un grupo que se convierta en uno solo, pues cada persona es nica y no se puede acoplar a las dems personas. Lo que nos quiere decir este captulo es que nosotros tenemos derecho a la diferencia aunque la constitucin diga que todos somos iguales, se debe reconocer que todos los seres humanos somos diferentes. Desde diferencia tnica hasta de pensamiento existe por esta razn debemos aceptar que somos seres complejos los cuales poseemos la capacidad de aceptar la diferencia de los dems. Actualmente el sistema en que vivimos nos quiere fundir en una sola cosa, en una mquina de consumo la cual solo debe pensar en moda y actores, y no le dan la posibilidad de pensar un poco, eso son los llamados del montn.

La conclusin para m de este captulo es que somos diferentes unos de otros, y con diferentes ideologas, hbitos, formas de pensar y no podramos hacernos uno solo, pero si podemos unirnos en una sola fuerza para hacer cosas buenas que nos beneficien a la mayora y no a unos cuantos.

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Las riquezas de este mundo.

El ser humano no sabe lo que quiere y sus necesidades van aumentando progresivamente. Al principio, slo tena las necesidades naturales, ms adelante intent superarse y aument sus necesidades hasta que esas necesidades las especific. Esa forma de vivir (vivir para querer) es lo que llamamos cultura o civilizacin. Por eso, numerosos pensadores crean que el hombre deba volver a su estado anterior (no al primitivo). En realidad lo que hace falta es que la sociedad sea an ms civilizada, para tener as an mayores beneficios. Los problemas, segn Rousseau, surgieron principalmente tras la aparicin de la propiedad, pero la propiedad hizo que parecieran individuos privados. Las desigualdades son las consecuencias directas de lo econmico. Los hombres siempre han sido propietarios (en comn o particulares). Las propiedades privadas han producido efectos negativos (desigualdades, envidias, etc.) y tambin positivos (desarrollo de la

independencia). Con la llegada de las urbanizaciones, los problemas provocados por la propiedad aumentaron. Las clases sociales bajas tuvieron que trabajar (trabajo-trepaliumaparato de tortura) para las clases sociales altas y con la llegada de las sociedades burguesas y las revoluciones francesa y americana, surgi el capitalismo, cuyo mximo inters era el de buscar el bien para cada uno mismo, lo que produjo una expansin de la bsqueda del bien de cada uno a todo el conjunto, que a su vez hizo que aumentara la competencia. Pero, el capitalismo trajo tambin muchos inconvenientes, con la explotacin de obreros, mujeres y nios. Por eso aparecieron las ideas socializantes. Con ellas se pretendi permitir a los trabajadores participar de las riquezas conseguidas en la revolucin industrial. Pero los seguidores de la doctrina de Karl Marx se excedieron y quisieron abolir las sociedades capitalista y eso hizo que en los pases donde fue impuesto el comunismo, tuviera un profundo fracaso mientras que en los pases capitalistas sirvi para ayudar a los trabajadores y reconocerles sus derechos, para hacer al capitalismo un sistema ms productivo y dignificado socialmente.

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Las diferencias entre pases en la actualidad se intentan explicar diciendo que los pases colonizados fueron sobreexplotados. Pero, en realidad, los verdaderamente importantes, son los malos sistemas polticos que existen actualmente en esos pases. Si los pases ricos ayudan a los pobres, ellos tambin daarn el planeta, como siempre replican los ecologistas, pero hay que diferenciar ecologa (intenta concienciar de los graves problemas que trae la industrializacin para el medio ambiente) y la ecolatra (basar el amor a la naturaleza en el odio a la sociedad moderna). Adems, hay que tener en cuenta que son los pases ricos los que muestran ms preocupacin por el medio ambiente.

Hacindole la guerra a la guerra.

Los humanos son el ser vivo que ha hecho ms divisa del todo vale. Porque al ser capaces de sacar las ms extremas consecuencias de ello, es lo que en primer trmino puede llamarse razn, y es lo que separa hombres de bestias. Para el ser humano siempre ha valido todo. Incluso llegar a comerse a los de su propia especie si fuera necesario: canibalismo. Aunque aprender a limitar el todo vale ha sido la mejor manera para obtener el mayor rendimiento de l. Hay gente que afirma que la guerra es una costumbre prehistrica, aunque la historia humana ha estado plagada de ellas. Durante el ltimo siglo hubo bastantes ms guerras que en siglos anteriores. Y an hoy en da algunas de ellas continan. La guerra ha sido considerada como una ocasin gloriosa y magnfica, y como una tragedia y fuente de dolor. La guerra desde el punto de vista colectivo se trata de algo positivo: afirma y potencia los grupos humanos. Desde el punto de vista de un individuo normal, es nefasta, porque pone en peligro su vida y la de sus seres queridos. Las guerras han ido perdiendo su encanto desde que las sociedades se han ido haciendo ms individualistas. Pero la cuando la guerra se padece en primera persona surge un patriotismo inusitado. Pero en los pases ms desarrollados no se respira un ambiente tan

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blico como antao. La guerra tan solo gusta ya a los traficantes de armas y a algunos nacionalistas extremos. A pesar de todo, los presupuestos de guerra siguen siendo muy elevados. Ya durante el equilibrio del terror, durante el cual las guerras se congelaron, el precio pagado por todo el arsenal nuclear fue muy elevado. Con la cada de la URSS, el riesgo de una guerra atmica ha disminuido considerablemente, pero no ha desaparecido. Hay dos tipos de adversarios de la guerra: El primero son los pacifistas. Para ellos nunca es justificable una guerra. Ningn valor social o poltico justifica quitar la vida al prjimo, por indeseable y amenazador que este pueda resultar. El antimilitarismo, por su parte, es estrictamente poltico. Considera la guerra como un mal indudable, muy grave, pero no el nico ni el peor de todos. Considera que la institucionalizacin militar de la violencia es una amenaza para las mejores posibilidades polticas de la modernidad. Proponen una solucin: Sustitucin del servicio militar obligatorio por un ejrcito profesional. Apoyo a las autoridades internacionales estilo la ONU. Fomentar efectivamente el control de armamentos y del trfico de armas. Desarrollar econmica, poltica y educativamente todos los pases. Universalizacin de procedimiento democrtico e imposicin de los derechos del hombre. La guerra tambin ha significado progreso, pues toda la tecnologa que estoy usando es creada por el ingenio de muchas personas, como es el Internet, pero tambin hay que contrastarlo con todas las guerras que existen en el mundo y los millardos de personas que ha matado la guerra. Hacerle la guerra a la guerra es una paradoja, lo deja de ser cuando l nos propone una lucha no con armas si no con ideologas validas, como l lo ha hecho en su pas contra el grupo ETA.

Libres y felices.

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El principal enemigo de la libertad se halla dentro de ella misma: el miedo a la libertad. Un ciudadano tiene miedo de los posibles errores que pueda cometer de las distintas opciones que le ofrece la libertad. Pero sobre todo le da miedo la libertad de los dems. Nadie sabe lo que va a ocurrir. No es previsible. La libertad es peligrosa porque puede utilizarse mal y hacer dao. La tolerancia est completamente ligada a la libertad. Todos los democrticos tienen en comn la posibilidad de romper con las fatalidades de sus orgenes y de optar por nuevas alianzas, nuevos ritos... La base ha de ser nica. Sobre ella se edifican las leyes, y sobre stas las diferentes formas de vida. El respeto se debe a las personas, no a las opiniones ni a los actos. Fernando Savater impone dos restricciones a la libertad de expresin: la abierta incitacin al crimen, y la proteccin de la intimidad de cada ciudadano. En conclusin no podemos ser libres y felices, pues la libertad significa responsabilidad y a eso es a lo que le tememos. Pone en nosotros todas las esperanzas, nos da la responsabilidad de lo que no ha logrado hacer, l nos dice que nos fundamentemos en el pasado para poder actuar en el presente, pues el futuro no lo es todo, el todo es el presente por que fundamenta mi futuro, yo creo que como vamos los jvenes parece que el futuro va a ser muy oscuro, pues a mi alrededor parece ser que hay estereotipos de programas de televisin que crean los dirigentes para que las clases que deben mandar sigan mandando.

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