Dolor y Muerte Humana Digna, por Jos Vico Peinado Este libro engloba una visin sobre la biotica

teolgica, nos muestran de forma prctica y ejemplificada a la muerte desde varias perspectivas; ya sea personal, social, tica y moral .Comparando y analizando detenidamente a varios autores, que aunque sostienen diversas teoras el nico fin que buscan es aclarar el misterio de la muerte digna de la persona humana. Su autor el Lic.D.Jos Vico Peinado; Especialista en la Teologa Moral, de gran trascendencia, y con un amplio ejercicio de su labor en diferentes universidades e institutos de Espaa y del mundo como el Instituto Teolgico de V.R., la Escuela Regina Apostolorum y el Seminario Diocesano de Talca-Linares (Chile); Experto en biotica teolgica imparte conferencias sobre la temtica en Espaa y Alemania, y participa en numerosas asambleas de religiosos y religiosas. Entre sus obras ms importantes se encuentran:
Obras bibliogrficas: Profetas en el dolor. La enfermedad vista desde los enfermos. (1981) tica teolgicas ayer y hoy (1993) Dolor y muerte humana digna. Biotica teolgica (1995) Vivir en la periferia. Un reto para la vida religiosa (1997) Liberacin sexual y tica cristiana (1999)

Recesin del Libro: Dolor y Muerte Humana Digna, por Jos Vico Peinado Introduccin: La muerte es un fenmeno plurifacetico, es por eso que no todos morimos de un ataque al corazn; o no todos perciben su fin en una sala de hospital .El autor nos muestra as que la muerte es vista por todos de manera muy distinta; los que la niegan; los que la aceptan y jactan de su valenta o los que simplemente no les interesa. Sin embargo; no podemos hablar de muerte cuando no hemos tenido un acercamiento al lmite con la misma. Pues no es igual morir hoy que en el siglo pasado; vale tener en cuenta el lugar, el tiempo y la forma de la vivencia. Ocultamiento de la muerte en la sociedad actual. El ocultamiento personal de la muerte: Aunque se sabe que todos somos mortales por naturaleza y a pesar de estar en contacto con tantas noticias acerca de la muerte y su presencia; Se prefiere ignorarla. Y es que sta se ha vuelto hoy por hoy un tema tab; donde el hombre se ha convertido en un ser inautentico, que vive un presente despreocupado del futuro y a cambiado sus valores por las necesidades materiales; donde solo le importa gozar del presente ; puesto que para l, vivir es la tarea ms importante. Sin Embargo; como sostiene el autor, el ocultamiento de la muerte, se reduce a la ignorancia del futuro y a la ignorancia del ser. Se puede decir que es una perdida de sentido y empobrecimiento del espritu humano, es decir una alienacin. Pero, A qu se debe esa ignorancia? .El autor afirma que El ocultamiento de la muerte no puede ser otra cosa que el miedo a la muerte, miedo que se oculta en ese querer olvidar sus penas mediante los goces materialistas y banales. Donde la persona Por miedo al miedo, huye del miedo, para no arruinar la satisfaccin y el gozo del presente. De ah; pensar que el ocultamiento de la muerte ya no sea a escala individual; sino a escala social. El ocultamiento social de la muerte: El ocultamiento social del hecho de la muerte: A esto se refiere que en la actualidad, al hombre se le esta arrebatando socialmente su propia muerte. Antes, morir era una ceremonia ritual, un hecho pblico, rodeado de los familiares ms cercanos. sta infunda temor; por que se consideraba un paso a lo desconocido. Sin embargo; hoy los hombres mueren en los hospitales; donde la tecnologa a inventado los medios para prolongar su vida, comnmente estas personas estn aisladas y alejadas de sus familiares, permaneciendo con tubos y ajugas en las venas .Lo que genera que las personas teman ms al sufrimiento que precede a la muerte que a la muerte misma.

Los derechos de los moribundos parecen ser: a) no saber que va a morir. b) si lo sabe ,actuar como si no lo supiera. Y es que el hombre actual, el hombre masa, cree que la dignidad moderna, es la discrecin; y busca as ocultar su muerte. Es congruente referirnos tambin a los profesionales mdicos, quienes aunque busquen prolongar la vida del paciente, han dejado ya de luchar por su vida; y as la muerte social tiene lugar cuando se pronostica su muerte, mucho antes que la muerte biolgica. Sin embargo; las races sociales hay que buscarlas en el hecho de que una sociedad industrializada como la nuestra, esta muy preocupada por su progreso tecnolgico, donde la muerte no tiene cabida y donde el hombre en su senectud porque ya no es un blanco fcil para el consumismo. El ocultamiento social de las estructuras de la muerte: La muerte no oculta solo un hecho, sino unas estructuras que la provocan. La persona vive preocupado por mantener su nivel de vida como fuente de seguridad del maana, esta mentalidad responde a una estructura econmica, donde la riqueza de algunos es la pobreza de otros, hablamos de los pases del primer Mundo, quienes costean sus lujos, sus derroches y nivel de vida, por la viviendas infrahumanas, la falta de salubridad, etc. de el tercer y cuatro Mundo. Este ocultamiento de la muerte existe por una sociedad enferma, que terminara solo con la muerte de las personas que viven en ella. Los trasplantes de rganos: entre la vida y la muerte. Encontramos dos tipos: los autoplsticos y los heteroplsticos; los primeros ms conocidos como injertos; donde el receptor y el donante son la misma persona y donde se trata de trasplantar de una parte a otra del cuerpo de la misma persona un tejido; con esto la tica ha tenido una aceptacin positiva. Pues es el beneficio del todo el que justifica ticamente el sacrificio de las partes. Y los ltimos; son aquellos donde el donante y receptor no son la misma persona, el donante puede estar vivo o muerto. As tenemos: a) Aloplsticos o tambin trasplantes de vivo a vivo, y donde donante y receptor son de distinta especie, es decir, entre un animal y una persona humana. La tica acepta este tipo de trasplantes, teniendo presente que se esta afectando el mundo del hombre y resalta tambin la dependencia animal respecto a la del hombre. Sin Embargo, hoy hay quienes velan por los derechos de los animales. Cabe resaltar como lo hace el autor, que la nica reserva tica que se ha tenido con este tipo de trasplantes ha sido la de amparar la dignidad del hombre frente a cualquier trasplante indecoroso o indigno del hombre.

b) Homoplsticos o tambin trasplantes de vivo a vivo, donde donante y receptor son de la misma especie; y si se trata de rganos sencillos o dobles, vitales o no vitales. Desde antes la

tica no prohiba la donacin de rganos, mientras esto no afecte a la integridad de la persona tanto funcional como operativamente, sin embargo, esto amparaba aquellos trasplantes como donacin de sangre ,fragmentos de piel; diferente era en el caso de donacin de algn rgano doble; como el caso de un rion,pulmon ,cornea, etc. Pues se entenda como integridad fsica mantener Todo lo que forma parte integrante de un cuerpo humano completo segn la naturaleza, consideraban a esto una mutilacin. Tras una revisin tica se llego a la conclusin que era necesario complementar el principio de totalidad con el de solidaridad. Para su realizacin se debe tener en cuenta: a) plena libertad en la donacin. b) donante adecuadamente informado c) situacin de necesidad y urgencia. d) posibilidad de xito. c) Homoplsticos o trasplantes de muerto a vivo ;presentndose dos problemas ticos principales: Disponibilidad del cadver del donante: Aunque el cadver ya no es una persona humana, este merece respeto; lo que se manifiesta en las honras funerarias que estos reciben, en mucho pases inferir algn dao a los cadveres es castigado penalmente .Desde el punto de vista religiosos, para la iglesia catlica, los cuerpos de los difuntos deben ser tratados con respeto y caridad en la fe y la esperanza de la resurreccin. En Espaa, la donacin de rganos solo puede realizarse con fines teraputicos o cientficos mientras no hubiera constancia expresa de su oposicin .As mismo, cabe resaltar que este hecho debe darse de forma caritativa y altruista y no caer en un negocio o en un mercado negro. Momento de la muerte del donante: El planteamiento tico ms necesario es que el hombre ha de estar muerto, pero sus rganos deben seguir viviendo. De aqu el problema de cuando considerar al hombre muerto, la muerte es un proceso que dura algn tiempo, sobre todo cuando es una muerte repentina. La afirmacin mdica como antropolgica es que lo que hace posible la conciencia, la libertad y la afectividad es el cerebro; se podra decir que si el cerebro muere, ya no hay hombre para ms tiempo? Para ahondar ms tcnicamente en este tema se presentan hoy una discusin clnica que involucra a la tica: Definir si la muerte clnica se da por la descorticacin (muerte de la corteza cerebral) o por la descerebracin total (muerte del cerebelo).Si bien es cierto que con la muerte de la corteza cerebral el hombre pierde no solo la posibilidad se realizar su personalidad en libertad, sino que llega al fin de la historia personal humana. Hoy, aun sin la clarificacin correcta solo queda alegar que el trasplante de rganos es totalmente tico si se mantienen los criterios ya planteados, sin olvidar las implicaciones psicolgicas del trasplante que se realiza.

El suicidio y la muerte voluntaria

El planteamiento del problema: El hombre a diferencia de los animales es consiente que en el futuro le espera la muerte, pero tambin, sabe que tiene materialmente el poder de decisin para seguir viviendo o terminar con su vida. Sin embargo, la decisin de elegir la muerte no solo puede ser por desesperanza .Tambin porque no se considera a la vida como el bien supremo, o porque creen que vale entregarla al servicio de otros valores .Pero ms all de las razones de elegir la muerte esta el sentido de la vida y la muerte.Quiza porque esta ultima es el revelador de los proyectos ms profundos del hombre y la decisin por la que se ve orienta toda la vida. El suicidio se convierte entonces en un tema verdaderamente serio, la tica se argumentaba de la soberana de Dios para negar como correcto este hecho, sin embargo este argumento no consider Que lo propio de la tica cristiana no se halla como en el mbito del deber cuanto en el del sentidoSino de hacer irrumpir el sentido frente al sin sentido. Anlisis del fenmeno de la muerte voluntaria 1. El numero de los que eligen morir voluntariamente: Segn la OMS, hace algunos aos la muerte de esta manera es de unas 100 personas diarias, aunque este rango esta entre las personas que se suicidan o intento de homicidio, vale rescatar que estas cifras se incrementan notablemente. 2. Quienes son los que eligen morir voluntariamente Un estudio realizado, se obtuvo que predominen las personas que sufren de depresiones de gnesis diversas. As mismo en mujeres, la causa primera son las decepciones amorosas, mientras que en los hombres, son los problemas profesionales y las dificultades econmicas .Puede afirmarse que las personas que sufren en circunstancias de soledad y asilamiento se hallan amenazadas por el suicidio. Es preciso incluir en este anlisis que las estaciones y los das de la semana tambin son un agente influyente, de esta forma en primavera, precisamente en los primeros das de verano, y todos los lunes de la semana. Todo esto responde a la desgana de vivir y a la alegra de los dems en el caso de las estaciones, mientras que el comenzar una nueva semana es para muchos estar al ritmo de las exigencias de la vida y la rutina de siempre. 3. Motivaciones en la eleccin del suicidio Como dijo J.Baechler: El suicidio es un comportamiento humano y que, por tanto, tiene un significado, afirma tambin que este comportamiento busca y encuentra solucin a un problema. Considera cuatro motivaciones: suicidios escapistas; suicidios agresivos, suicidios oblativos y suicidios ldicos. Por otro lado se presenta al hombre como un hombre inseguro por naturaleza, pero si bien es cierto, este desarrolla una estrategia de poder y dominio, o bien este despliega una estrategia de dependencia y sumisin .Sin embargo existe una tercera que combina

las dos anteriores, los suicidios o intento de suicidio son frecuentes en las personas que desarrollan una de las primeras formas anteriores. Es por eso que se considera al suicidio como una escapada de la inseguridad, como dijo S.Freud:El inconsciente no cree en su propia muerte .De todo esto podemos decir que la inseguridad, la soledad y la desesperanza son los componentes que acompaan siempre a una conducta suicida.

4. Diferencias fenomenolgicas entre suicidio y muerte voluntaria La definicin ms sencilla de suicidio podra ser: Poner fin a la vida, sean cuales fueren las circunstancias, intenciones o medios que intervengan con tal fin. Para el autor el suicidio es poner fin a la propia vida por la desesperanza y la inseguridad radical, de ah podramos afirmar que si todo suicidio es una muerte voluntaria, no toda muerte voluntaria es un suicidio. Pues existen casos como el de Scrates donde se mantuvo una fuerte seguridad y ms aun se mostro un compromiso en la defensa de los valores que priman sobre la vida misma .De aqu a hablar sobre suicidio o autosacrificio. Valoracin tica del suicidio 1) Valoracin tica del suicidio en s. a) Tratar de ir a la raz : El autor busca recalcar que el hombre es libre con relacin a su vida corporal, ms no la vida corporal sobre el hombre, donde el suicidio se convierte as en la tentativa de conferir un sentido ltimo a una vida que ha perdido su significado. Se encuentra en el suicidio tanto una negacin como una afirmacin, se niega al fracaso y se afirma un s a la idea de una vida sin soledad sin violencia, una vida libre y en paz. b) Valoracin del suicidio desde la tica cristiana: Es evidente que cuando sufrimos nuestra percepcin de la realidad es mnima, de ah que las visiones parciales llevan a decisiones morales equivocadas, Sin embargo, aunque en algunos casos el suicidio sea visto como una mala decisin o una imprudencia ; no podemos dejar de pensar que aniquilar la propia persona es extirpar del mundo la existencia misma de la moralidad. Para el autor si el suicidio es condenable desde el punto de vista tico, lo es tambin frente a Dios. Por otro lado, si estudiamos la actitud del suicidad, observamos un actuar individualista donde solo se busca realizarse solo o alcanzar la felicidad solo. Sin embargo, ah esta la raz de su error: la incredulidad, pues perdi la esperanza en Dios.

c) Revitalizacin de la argumentacin tradicional: La desercin individual, es uno de estos argumentos, pues para quien confa en Dios , siempre queda una fuente contra la adversidades ;otro de los argumentos es la desercin social; ya que el suicida sustrae a la comunidad un servicio que todava pudiera y debiera prestarle. En un estudio hecho a familias que han sufrido una perdida como esta, se encontr que una gran taza de viudas y viudos en el primer ao de la perdida optan por la muerte, as mismo los familiares mas cercanos , sufren de insomnio , temblores y una serie de desordenes psicolgicos , es pues necesario pensar , si se tiene pensado el suicidio , si el alivio que va a proporcionar la muerte va a compensar los problemas que esa muerte va causar .De otro parte el suicidio tiene un aspecto de ejemplaridad ,es imitable. Vale tener en cuenta que detrs de ese gran vacio que se siente, aunque queda la oportunidad de compartir esa experiencia y servir as al prjimo como un buen ejemplo. 2) Responsabilidad tica del suicida. a) Responsabilidad tica individual: Postura de dura inculpacin de los suicidas A lo largo de la historia, el suicida era fuertemente el culpable de su comportamiento, es por eso que la iglesia catlica fue severa con los suicidas desde la negacin de la celebracin de la misa en honor al difunto, hasta el llamado entierro del asno, donde el cadver no poda ser sacado por la puerta de la casa, sino mas bien por alguna ventana y el verdugo lo conduca al osario en la carreta de los animales. Tambin se dio la expropiacin de los bienes materiales pues se pretenda eliminar su descendencia. Postura de exculpacin de los suicidas: Desde los aspectos psicolgicos y sociolgicos, buscan eliminar la responsabilidad tica del suicida, la primera aludiendo al suicidio, como fruto de un desorden psicolgico y muchas veces como el producto de una tendencia hereditaria, mientras que el sociolgico planteaba que la victima se quita la vida debido al ambiente social en el que se desarrolla, el cual lo humilla, inducindole al terror y dejndolo en la miseria y abandono. El suicidio puede ser una decisin humana: Si pensamos en dos individuos con los mismos problemas, angustias y pesares, y donde solo uno de ellos se suicida, cabe resaltar que lo ms importante se convierte entonces en el paso al acto. Por qu lo hizo?, es esta la parte de la libertad y la creatividad dejada al hombre. Tenemos que admitir que no todo suicidio es un acto determinado, este puede ser quiz un gesto de libertad, aunque sea de libertad condicionada. Sin embargo es tarea moralista, la de conducir a cada uno a la practica del bien y no el emitir veredictos de culpabilidad sobre los hombres. Es preciso resaltar que este tema debe ser tratado de forma cauta y consiente.

b) Responsabilidad social en la conducta suicida: Si una de las motivaciones principales para llegar al suicidio es la soledad, cabe preguntarse si estamos colaborando a un clima de soledad en las personas que nos rodean .Ms aun es importante recordar que esta tarea involucra a la sociedad en general, la cual actualmente viene imponiendo estilos de vida, que frustran las ilusiones y empobrecen el espritu y las relaciones humanas, con lo que dejan a las personas sin esperanzas y propensas al suicidio. Valoracin tica de la muerte voluntaria Si se sostiene que el contravalor del suicidio es la falta de fe, no es esta la significacin de toda muerte libremente elegida. Pues claros ejemplos como la muerte voluntaria de Plegaria de Antioqua, quien se tiro al rio y muri ahogada, cuando perseguidores pusieron a prueba su fe y su castidad. De esta forma, la tica casustica diferencia dos tipo de suicidio, indirecto y directo; donde el agente no es la muerte, sino el bien que va pegado a esta, siempre que esta no sea un medio o un fin para asumirla. Sin embargo no se puede negar que existen caso limites, donde la muerte voluntaria, seria una manifestacin de la adherencia a una autentica jerarqua de valores, que surge de acuerdo a cada situacin. En definitiva del suicidio al sacrificio hay un enorme abismo, pero de la tica cristiana, el autor sostiene, que l muerte voluntaria es asumida desde la fe y la esperanza en Dios y como testimonio del servicio a la caridad hacia los hermanos por encima del apego terrenal en las situaciones conflictivas, no es solo una malicia tica del suicidio, sino una manifestacin de la fe y de el seguimiento de Jess.