Filologa y Lingstica XXXV (2): 31-48, 2009 ISSN: 0377-628X

CNTICO CSMICO: POESA, POLTICA Y SILENCIO EN ERNESTO CARDENAL

Jos M. Rodrguez-Zamora

RESUMEN En este artculo, se hace un estudio analtico sobre el Cntico Csmico de Ernesto Cardenal. Se revisa su relacin con el contexto socio-poltico, su estructura y sus implicaciones religiosas. Palabras claves: Ernesto Cardenal, Cntico Csmico, poesa, poltica, mstica. ABSTRACT This article is an analytical study on the Cntico Csmico of Ernesto Cardenal. Their relationship to the context socio-political is reviewed, its structure and its religious implications. Key words: Ernesto Cardenal, Cntico Csmico, poetry, politcs, mystic.

Y comenz la vida; comenz la libertad. Hasta venir nosotros, el lenguaje de la tierra. Y llamamos roca a la roca y al lamo lamo. Y siendo nosotros la materia que se mira. Pero somos un observador del universo por puro accidente o todo el universo es una evolucin hacia un observador? Ernesto Cardenal. Cntico Csmico: Cantiga 12.

1.

Presentacin

La segunda mitad del siglo XX fue una poca de pluralidad y de experimentacin en la literatura centroamericana. En este escenario, se dieron cita diversas corrientes que recrearon las tendencias de la literatura mundial. Ciertamente, se destac, adems de la apertura
Ph. D. Jos M. Rodrguez-Zamora. Mster en Lingstica. Mster en Psicologa Clnica. Profesor Catedrtico de la Universidad de Costa Rica. Correo electrnico: jomiroz@gmail.com Recepcin: 7- 12- 2009 Aceptacin: 18- 1- 2010

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internacional, un retorno al propio patrimonio histrico y social, tanto como hacia la situacin poltica de esta regin. Sin embargo, la bsqueda de nuevos estilos no excluy la vuelta a moldes ms clsicos. El fenmeno pareci, por lo menos hay elementos que as lo indican, un crisol de nuevas tendencias y, a la vez, de maduracin potica. (Ovares y Rojas 2000: Cap. 1). Esta actitud es frecuente a lo largo de la literatura latinoamericana cuya bsqueda de una voz original dio lugar a la multiplicidad potica continental desde los aos veinte. Dentro de este contexto, sobresale la figura de Ernesto Cardenal. No parece una afirmacin extrema decir que en la vida y en la obra de este poeta y monje la palabra vanguardia adquiere un sentido pleno. Cardenal le ha otorgado a su existencia los rasgos ms profundos del progresismo, pero que se armoniza con la tradicin; su obra representa el avance de una generacin que llev adelante los ideales de su poca en la poesa, la poltica, la religin y en todos los mbitos de la cultura. Sin duda, su voz es siempre imprescindible para la comprensin de la literatura latinoamericana.

2.

Ernesto Cardenal: poesa, mstica y poltica

Su vida, contada por l mismo en una extensa y apasionada triloga (Cardenal 2005), constituye un documento histrico de las luchas centroamericanas contra las dictaduras militares particularmente en Nicaragua, contra la injerencia norteamericana y a favor de la construccin de una sociedad ms solidaria y justa. Pero, es fundamentalmente el testimonio de la bsqueda personal orientada por una incuestionable fe en Dios que marca nuevos caminos en la expresin potica. No sorprende, pues, que en su poesa la historia y la experiencia poltica y religiosa adquieran carta de ciudadana y constituyan temas recurrentes y renovados. El amor a Dios se une, como en el precepto evanglico, con el amor hacia el ser humano; particularmente, con el ms pobre y el marginado. Ernesto Cardenal nace en Granada, Nicaragua, en 1925. De familia acomodada, muy pronto toma conciencia de la situacin poltica enfrentando a la dictadura de Somoza. Aunque sus primeros poemas son ms bien sentimentales y refinados, a imitacin de los clsicos latinos, Epigramas, en ellos ya est explcito el tema social y poltico. Sin embargo, su vocacin religiosa como monje contemplativo lo lleva al monasterio trapense norteamericano de Gethsemani. Experiencia que dejar honda huella en sus obras poticas Gethsemani, Ky (1961), as como en Salmos (1964); esta ltima obra compuesta a imitacin de los salmos bblicos. Reveladoras de su propio desarrollo espiritual son las cartas que se cruza con su maestro, el tambin monje y poeta Thomas Merton. Realiza numerosos viajes y una estada en Colombia. De regreso a su patria, funda una comunidad en la isla de Solentiname, en el lago de Nicaragua. Participa activamente en la lucha contra la dictadura al lado del Frente Sandinista. Luego del triunfo de la revolucin ser nombrado Ministro de Cultura y con el tiempo, se convertir en un crtico de los gobiernos posteriores. La historia y la cultura son, por lo tanto, temas de gran importancia para su poesa. Entre estas obras hay que mencionar: El estrecho dudoso, Homenaje a los indios americanos, Los ovnis de oro. Poemas Indios, Quetzalcatl. De contenido social y poltico, tambin hay que recordar su obra Canto Nacional del ao 1972; con ocasin del terremoto de Managua escribe el famoso Orculo sobre Managua (1973). Su profunda vocacin contemplativa lo lleva a escribir varias obras, quizs las ms importantes poesas msticas escritas en Amrica Latina: Telescopio en la noche oscura, Versos del Pluriverso y particularmente el Cntico Csmico (1989).

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Su obra en prosa es tambin substancial. Como es de esperar, en ella se conjugan los intereses religiosos, polticos, sociales y estticos. En primer lugar, cabe destacar las ya mencionadas Memorias, publicadas en tres tomos, tambin El Evangelio en Solentiname y En Cuba; as como numerosos ensayos literarios. La vena artstica de Cardenal no se agota en la literatura; adems es un notable escultor. En sus obras escultricas, se nota el minucioso lirismo y la bsqueda de un concepto ntido, pero transfigurado espiritualmente de la propia realidad concreta que es como la imagen plstica de su poesa (Cardenal 2002; Hammer 1989). La educacin recibida, propia de la clase alta nicaragense, le permiti conocer desde joven las diversas corrientes del arte contemporneo. Muy importante para su obra potica ha sido la influencia de la vida monstica, esa schola caritatis, de Gethsemani, KY. Formado en un monasterio trapense norteamericano, pero profundo conocedor de Amrica Latina, sigue la tradicin espiritual de la esttica de San Bernardo (Duby 1979). En este caso, renovada por su maestro, el monje, poeta y mstico Thomas Merton, quien dijo de l:
Ernesto Cardenal dej Gethsemani por mala salud. Pero yo ahora puedo ver que tambin haba otra razn: no tena sentido que continuara aqu como novicio y como estudiante, cuando en realidad l era un maestro. (Merton 1977)

La cita anterior podra parecer solamente anecdtica. Pero no es as, pues en realidad seala dos aspectos esenciales de la obra que nos interesa. En primer trmino, la profunda influencia monstica, que como se dijo anteriormente, ha marcado su poesa; y adems, la bsqueda comprometida de un camino personal desde los campesinos pobres de su tierra.

3.

La poesa de Ernesto Cardenal

Acercarse a la poesa de Cardenal es un encuentro con las vanguardias literarias de varias pocas y tradiciones representadas por autores tan diversos como Whitman, Pound, T. S. Elliot, J. Joyce, Hilda Doolittle; y en Amrica Latina con Huidobro, Neruda, Paz o Vallejo, para citar slo algunos nombres emblemticos (Yurkievitch 1984). Autores que de formas muy diversas buscaron un lenguaje de nuevos significados. Tambin ha escuchado con atencin las voces populares, la poesa y los mitos propios de las culturas autctonas. Autor polifactico y politemtico, sus trabajos abarcan la poesa, el ensayo, la meditacin religiosa, la biografa testimonial, la hermenutica bblica, y, como se ha indicado, tambin la escultura, la poltica y la teologa. La vasta produccin potica de Cardenal, universo csmico en s misma, no est exenta de las voces de los clsicos como Propercio, Horacio y, en forma singular, la poesa bblica. A lo largo de su dilatada y fructfera existencia, logra recoger su experiencia potica en diversos moldes hasta alcanzar, con un carcter muy personal, una forma de decir la poesa que le ha valido un merecido reconocimiento. Cardenal logr construir una poesa exteriorista muy propia y original, plena de variedad de formas y matices cuya influencia ha marcado varias generaciones de escritores. Se puede afirmar con certeza que su obra posee un doble valor. En primer trmino, por la riqueza expresiva y la esttica literaria que conserva por s misma; es decir, por su calidad potica que lo ha llevado a ser considerado el poeta ms importante de su generacin; se le aprecia como uno de los mejores poetas de lengua castellana, de innegable importancia universal. Tambin, debido a que la profundidad de su obra le otorga un carcter testimonial de una poca compleja, oscura y luminosa al mismo tiempo. Un tiempo pleno de contrastes difciles de captar en una simple mirada donde la retribucin esttica ha marchado invariablemente unida con el compromiso poltico (Uriarte 2000).

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El hombre comprometido que es Cardenal capta con singularidad estos hechos; no hay duda. Pero, el mstico Cardenal quiere hablar del silencio. No del silencio como muerte o acabamiento, sino como plenitud y abundancia del amor derramado en el universo. Silencio y nada; es el silencio y la nada de los poetas y msticos Juan de la Cruz, Eckhart, Bernardo, Hildegarda, Teresa, Merton, Zen.... Y, entonces, podr decir:
Y yo un da comprend que ser enamorado de Dios era ser enamorado de la nada. Y apasionadamente enamorado. O cre que comprend.

Hablar del silencio y de la nada es quizs lo ms difcil. Pero en el fondo, acaso en ello consista la autntica experiencia esttica literaria. Para precisar mejor el estilo, hay que mencionar que Cardenal suele utilizar la tcnica del verso libre con recurrentes referencias intertextuales y onomsticas. Este macrotexto, el Cntico Csmico, est elaborado de acuerdo con los principios vanguardistas, particularmente de las corrientes de la lengua inglesa representadas por Whitmann (Canto a m mismo), T. S. Elliot (Tierra balda, Cuatro cuartetos), o Ezra Pound (Cantares). Obras que Cardenal conoce muy bien y que verti al castellano algunas de ellas. Pero tambin, habra que mencionar que este poema de amor recibe las influencias bblicas del Cantar de los Cantares y aun del Cntico Espiritual de San Juan de la Cruz. Como es natural, tampoco est lejos de varios poemas extensos latinoamericanos de vanguardia. Entre ello, Altazor de Huidobro, Piedra de Sol de Octavio Paz y, de manera particular, el Canto General de Neruda. Para Cardenal es bsica la musicalidad del verso inherente al idioma como un factor esencial para el logro del poema. La tcnica para elaborar el poema consiste en que, sobre enunciaciones superpuestas, sintagmtica y paradigmticamente, se produce el texto potico a modo de encadenamiento o clasificacin estructural. En cierto sentido, es un lenguaje propio de la disposicin del estilo del canto popular.

4.

El exteriorismo: sencillez lcida

Para Cardenal, no existe ninguna disociacin entre el lenguaje y la expresin; o, para decirlo en una forma no exenta de imprecisin, entre forma y contenido. Puesto que el lenguaje es creacin social, siempre es y ser una manifestacin colectiva. El sujeto literario personal e individual no desaparece. A diferencia del trgico realismo socialista que dilua destrua al individuo en la masa y en el campo de concentracin, el exteriorismo establece una continua interaccin entre el individuo y la sociedad. La sociedad es ms que la suma de individuos, pero, a la vez, el individuo es la concretizacin personal de los procesos sociales interpretados desde un lugar singular e irrepetible: la persona. No existe aniquilacin, sino una ubicacin en el lugar social e histrico que le corresponde (Uriarte 2000). Por este motivo, el estilo del poema de Cardenal supone que la calidad de la poesa, su ethos expresivo, sea una manifestacin, revelacin o testimonio del mundo real. En consecuencia, el poeta no es una conciencia privilegiada ni un espectador pasivo ni elegido por la inspiracin potica de los dioses, a la manera de Proust. Est muy lejos, tambin, de la fantasa del yo trgico de los romnticos. Ms bien, es un actor de la historia inmerso en la sociedad. En l, se resumen y condensan las contradicciones sociales al igual que ocurre con

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cualquier otro actor social. No hay omnisciencia ni omnipresencia; no se eleva falsamente ni est sobre el tiempo. Pues, su propia especificidad no consiste en un privilegio sino, se dira, en una obligacin. El poeta es un trabajador social, un obrero del arte. La obra potica no es sino una parte del mismo mundo de la historia. Historia que se inscribe, a su vez, en un infinito devenir csmico desde una sencillez lcida (Quezada 1994). En trminos ms especficos, el Cntico Csmico se inscribe dentro de la corriente llamada exteriorismo de gran importancia en la poesa de Nicaragua, aunque tambin tiene notables representantes en otras latitudes, tales como Nicanor Parra y Violeta Parra, y en parte, Mario Benedetti. El exteriorismo puede ser considerado tanto una corriente literaria como un tono potico segn el cual Cardenal organiza sus anchos y melodiosos versculos sin miedo al prosasmo (Valverde 1997: 297). Como el propio nombre lo indica, el exteriorismo se suele caracterizar por tener una funcin referencial dirigida hacia lo externo, lo cotidiano y, con mucha fuerza, hacia lo poltico. Para esta corriente potica, es esencial la recuperacin de las voces usuales del pueblo, los elementos antropolgicos de la comunidad, los usos, las costumbres, la religiosidad y hasta el sentido del humor popular. Es un lenguaje simple, escaso de figura retrica enmaraada y reiterativa en las formas sintcticas. Suele presentarse con frecuencia la redundancia con funcin resemantizadora y, ocasionalmente, el encabalgamiento con conectores de discurso. Al respecto se ha sealado acertadamente:
Para Ernesto Cardenal la esencia de la poesa se muestra en la expresin de una imagen concreta; de un hablante de dimensin colectiva y de un marcado inters por un destinatario activo, crtico. En trminos de Jakobson puede hablarse de un predominio de la funcin conativa (apelativa) y referencial del lenguaje. (Barzuna 1985: 115)

Es, en una palabra, recuperacin de la cotidianeidad. Sin embargo, hay que tener claro que el referente siempre es una construccin simblica propia del imaginario potico. La tendencia hacia la verosimilitud no implica una supuesta objetividad cientfica o periodstica, sino ms bien una comunicacin potica que pretende ser creble. El yo potico pretende alcanzar una elaboracin con una construccin popular de imgenes. Es una reinterpretacin esttica de la realidad. De ah que no sorprenda la frecuente aparicin de imgenes novedosas. Algunos ejemplos son los siguientes: la resurreccin de la energa y de la vida, nacidos para desposarnos con el cielo, carne de aire, isla sacra de la libertad, los contemplativos son clulas sexuales del cuerpo de la nia, amor es movimiento, la Trinidad es acto puro o, puro acto sexual, etc. Sin embargo, la pretendida simplicidad puede inducir a engao; en realidad, es una obra compleja y slidamente estructurada. Al respecto conviene recordar las siguientes palabras del propio Cardenal:
El exteriorismo no es un ismo ni una escuela literaria. Es una palabra creada en Nicaragua para designar el tipo de poesa que nosotros preferimos. El exteriorismo es la poesa creada con las imgenes del mundo exterior, el mundo que vemos y palpamos, y que es, por lo general, el mundo especfico de la poesa. El exteriorismo es la poesa objetiva: narrativa y anecdtica, hecha con los elementos de la vida real y con cosas concretas, con nombres propios y detalles precisos y datos exactos y cifras y hechos y dichos. En fin, es la poesa impura. (Citado por Quezada 1994: 19-20)

Cardenal se inscribe en el proceso de renovacin potica de gran importancia en Nicaragua. Autores que transformaron los experimentos poticos de Daro como Jos Coronel Urtecho y Pablo Antonio Cuadra van a sufrir la crtica de los posteriores vanguardistas, Joaqun Pasos, Carlos Martnez Rivas, Ernesto Meja Snchez, Gioconda Belli, y el propio Cardenal, entre otros. Pero, adems, porque en Cntico Csmico retoma o, mejor dijo, profundiza la

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temtica espiritual que, como ro subterrneo, est presente en toda su obra y en toda su vida. Por eso, la siguiente opinin de Raimundo Lazo es oportuna:
El estilo epocal reforzado sin duda por influencias latinas e inglesas, y su temtica social de ancho horizonte humano, han hecho de l un poeta de llana y difana palabra potica llena de fuego interno de redentor amor al hombre, palabra que naturalmente es tambin ltigo que cae sobre mercaderes del templo de la vida querida, bienhechora libre y pura. Destellos apostolados en beneficio de los hijos de su pas en el ms desamparado aislamiento, iluminan y vigorizan su poesa de habla coloquial y humana y deshumanizadora vitalidad, poesa por la que cruzan rfagas dolor del herido y destrozado amor cristiano al hombre, de irona y de restallante sarcasmo contra el crimen organizado del hombre contra el hombre [...] Hay en Cardenal una potencialidad potica sinceridad en un mundo fariseo, bondad, comprensin y valenta en un mundo de brutalidad cnica e hipcrita en busca de la tierra prometida all en el enigma de tiempo futuro. (Lazo 2005: 210)

Es una poesa que busca nacer del pueblo y, como la Ilada o la Odisea, tambin quiere ser comprendida por el pueblo. Tarea nada fcil y peligrosa, por cierto, ya que implica estar a tono con el pueblo, es decir, con esa difusa multitud que comparte los mismos fracasos, penas e ilusiones entre s y, a la vez, enfrentarse con valenta al farisesmo y a la cruel represin. Ya lo haba indicado Cardenal al firmar el Manifiesto de San Jos del ao 1975: Consideramos que es fundamental reconocer al pueblo como creador de cultura y lograr la participacin de las masas en el quehacer cultural. (Manifiesto de San Jos, citado en Uriarte 2000: 48). Por eso, ha advertido el filsofo del arte Garca Bacca:
Para or la voz del Pueblo hay que tener buen odo. Y para ponerse a tono con l en todo lo que uno diga, sobre cualquier materia que fuere, es preciso vibrar a su tono. Si el poeta no est a tono con el Pueblo su voz no resonar. Ser voz del que clama en el desierto, hablar para orse; narcisimo verbal, ridculo e infecundo, propio, deca Machado, de seoritos que componen versos. (Garca Bacca 1989: 84)

En el caso de la poesa de Cardenal, la influencia de la religiosidad popular y de la teologa de la liberacin adquiere una gran preponderancia. Desde la fe religiosa, se redefine la realidad dentro de un sistema de creencias vitales trascendentes, pero encarnadas en la historia y en la materia. Por eso, el tiempo tambin se redisea; el presente adquiere significado desde un pasado poltica y poticamente reconstruido que se proyecta hacia un nuevo futuro casi de naturaleza mtico-potico. Es un continuo juego de tiempos y espacios imaginarios donde la utopa poltica y religiosa del futuro le da sentido a la dolorosa situacin del pasado y del presente. Dios es libertador, creador, Amor.

5.

Descripcin de Cntico Csmico

Cntico Csmico es una de las obras poticas ms importantes y ms significativas de este poeta nicaragense. Como se indic, fue publicada originalmente en el ao 1989 y desde entonces ha conocido numerosas reediciones y traducciones a diversas lenguas, entre ellas al ingls, al francs, al portugus y al alemn. Es una arriesgada y compleja creacin que representa la visin del universo en su evolucin y en su desenvolvimiento hasta culminar en su plenitud. Es una dramtica y dinmica teogona contempornea. Al respecto el poeta y crtico espaol, Premio Cervantes, Jos Mara Valverde ha dicho: Faltan las categoras crticas para hablar de este libro. Es de una audacia tan inaudita que todava no he salido de mi asombro (Valverde 1996). Por otra parte, cabra preguntarse si esta obra se inscribe dentro de las categoras tradicionales de la pica y la epopeya. La respuesta no es fcil, precisamente por las caractersticas originales del Cntico. Por ejemplo, en la pica se destaca un hroe, que a modo

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de leivmotiv, con sus acciones establece el marco dinmico de la obra. Cul es el hroe de la obra? Cuando se lee la autobiografa de Cardenal, el hroe no es tanto el mismo narrador como el pueblo desde el cual narra; el narrador se configura a partir de las circunstancias histrico-sociales, aunque sin perder la profundidad aguda de su propia identidad personal. En el Cntico, el hroe es el mismo universo, que con su despliegue, es decir las acciones propias de la fbula aristotlica, va expresando su ser literario. Podra decirse que la estructura se funda en una construccin tradicional y descansa sobre la base de 41 extensas cantigas. La primera Cantiga se titula Big Bang, ttulo que le ofrece al lector una idea de la marcha del poema y trata de la nada; la segunda, La palabra, se refiere a la creacin a partir de la nada. La tercera, Fuga de otoo, es la aparicin de las estrellas y galaxias y la ley de la entropa; la Cantiga 13, El rbol de la vida, canta la vida que se multiplica en diversas formas, incluido el ser humano; hasta llegar a la ltima, Omega, la plenitud del amor. Un ejemplo sera ms ilustrativo. La Cantiga 40 consta de aproximadamente 369 versos. Esta Cantiga propone una especie de sntesis csmica de todo el poema. En ella, se recrea la experiencia de la creacin, el desarrollo del universo, los organismos, el lugar de la tierra, los ciclos csmicos de expansin y contraccin, la sexualidad y el amor. Todo ello cruzado por el nivel de referencias personales, intertextos de naturaleza poltica, histrica y cientfica. Cntico Csmico es en realidad un macrotexto construido con una sucesin de microestructuras y frecuentes referencias intertextuales y onomsticas citadas, resumidas, parafraseadas o insinuadas. Utiliza el verso libre; tiene incrustadas numerosas reseas de datos ofrecidos por las ciencias contemporneas, particularmente por la astronoma, la fsica de partculas, la gentica y la biologa. Extiende ante el lector el majestuoso panorama de la creacin y la evolucin del universo en su compleja dinmica interna. Muy importantes son las incesantes y personales relaciones existenciales del autor. Estilo que luego prolongara en su obra posterior Versos del pluriverso (2005) y que profundizara su vena mstica en Telescopio en la noche oscura (1993). Esta forma de composicin y de estructuracin ha suscitado la pregunta siguiente: Esta obra es acaso un collage potico? (Carrasco 2000). Se ha dicho que para encontrar algo parecido habra que remontarse a la Teogona de Hesodo. Quizs, con ms razn, a aquella otra obra maestra de la antigedad, el poema De Rerum Natura en el cual, como es sabido, Lucrecio expone poticamente la concepcin atomista del universo propia de la filosofa epicrea. En esta lnea, est tambin la visin csmica, histrica y universal que Dante recrea en la Divina comedia; o, an, si se quiere una comparacin ms cercana a nuestros das, los extensos Cantares de Pound. Es un poema pedaggico, ciertamente, como tambin lo es De Rerum Natura, la Divina Comedia o el Canto General. Tambin fueron pedaggicas las obras picas del pasado. Al igual que la Divina Comedia, es una obra inclasificable de forma taxativa. Pero similar que la obra del florentino, el tiempo narrado se despliega y va dejando las huellas de su memoria viva. Pero es ms que eso, es un poema mstico afn al Cantar de los Cantares o al Cntico Espiritual de San Juan de la Cruz. Tal vez no es exagerado sealar que podran encontrarse reminiscencias latinoamericanistas del Canto General de Neruda; o, incluso, de la tesis de la raza csmica de Vasconcelos. Cardenal, de forma similar a los cronistas de Indias y a los narradores de la historia, refiere en detalle lo que ve, lo que siente y descubre, en este infinito universopluriverso que canta en compleja interaccin con su alma. Sin embargo, una comparacin

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estrictamente formal podra inducir a equvocos. En efecto, la filosofa subyacente en el Canto General involucra una resolucin de las contradicciones estrictamente en un devenir histrico inmanente; en el Cntico Csmico, por el contrario, las contradicciones se resuelven tambin en un devenir, pero en este caso, trascendente, aunque en la propia historia. Y no podra ser de otra manera de acuerdo con la metafsica y la teologa implcitas. Por ello, es imprescindible hacer notar que el Cntico Csmico presupone ms bien, rebosa el optimismo metafsico y teolgico de la tradicin cristiana, particularmente del despliegue universal de San Pablo, as como de las subidas espirituales de San Juan de la Cruz; ni an est ausente la filosofa del amor mstico a la materia de Teilhard de Chardin; tampoco la influencia espiritual y humansima de su maestro Thomas Merton. Su hermenutica de la historia se inscribe en la corriente mstica tanto occidental como oriental y de una lectura bblica acorde con la teologa de la liberacin. En esta larga marcha de casi seiscientas pginas el espacio, la energa y el tiempo, la vida y la conciencia, la lucha y la libertad, la sexualidad, el cuerpo y el espritu se encuentran, como en un abrazo final, en el centro de la existencia suprema que es el amor; pero amor transfigurado. Tanto su ttulo Cntico como sus divisiones internas Cantigas hacen referencia al canto y a la cancin. Ello no es circunstancial porque el autor ha querido escribir un poema animado al estilo del mester de clereca o mejor an, de juglara. Es un tono adecuado para mostrar el futuro esperanzador ms all de las desgracias del presente a semejanza de los profetas bblicos; particularmente, en aquel momento de desaliento por la derrota poltica de la revolucin sandinista. Es un poema para confortar al pueblo. En este sentido, se puede hablar de una autntica obra proftica. Esta voz se derrama in crescendo hasta culminar con el canto mstico del csmico amor. Desenlace que recapitula la historia en todas sus facetas, an el mal, el crimen y la traicin; no obstante, nicamente va a permanecer aquello que sirvi para avanzar hacia la plenitud. En otras palabras, el Cntico Csmico surge como respuesta optimista y consoladora en un contexto de caos y de fracaso resignificados a travs de un acontecimiento supremo. En el sentido de Lotman, es una clara superacin del lmite simblico y de la iconografa potica (Lotman 1996: passim). Slo que en este caso no hay trasgresin sino plenitud. No slo no es extrao sino que incluso es propio de esta poesa integrar diversos elementos aparentemente contradictorios. El lector no debera olvidar los significativos ttulos de las cantigas. Dentro de la tradicin de la literatura potica y mstica de occidente, el vuelo espiritual no carece del compromiso y de la accin poltica. Se pueden suscribir las siguientes afirmaciones de Lpez Baralt:
Resulta difcil aceptar que casi todos los msticos de Occidente fueron grandes activista incluso polticos. No otra cosa fueron Catalina de Siena, Juana de Arco, san Bernardo e incluso aquella gran corresponsal de Felipe II que fue Teresa de Jess. A la etapa de reclusin contemplativa suele suceder otra de accin: la puesta en prctica del amor indecible que los msticos autnticos han reconocido experiencialmente. Este ha sido precisamente el caso de Cardenal, a quien su vida monacal lanza a su vez a la accin poltica en su atormentada patria nicaragense. (Lpez Baralt 1993: 13)

El tiempo y el espacio ahora se redefinen, la vida cotidiana cobra un nuevo sentido, los fracasos de la historia no son en vano. Entonces, la vida individual y colectiva se descubre cruzada por lneas de significados universales. La plenitud del ser comienza en el aqu y el ahora, ciertamente, pero en un aqu y un ahora plenificado por la dimensin csmica del amor absoluto, Dios.

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Por otra parte, vale la pena recordar lo que un estudioso de esta obra ha destacado:
La hiptesis orientadora del presente trabajo es que Cntico Csmico de Ernesto Cardenal logra inducir una lectura potica mediante su condicin de macrotexto potico, que supone la trasgresin o transformacin de las funciones habituales de los discursos que lo conforman, fenmeno que depende ms de factores propios de la institucin literaria y la competencia del lector, que de procedimientos lingsticos o formales inmanentes. (Carrasco 2005)

Esta importante observacin puede servir para indicar un rasgo esencial de esta obra, a saber, su construccin en secuencia continua sobre la base de micro o subestructuras de forma intencional y orgnica. Estas microestructuras corresponden en principio a tres niveles diferentes que se pueden llamar de la siguiente forma: nivel metafsico u ontolgico, nivel descriptivo, con elementos tanto de la naturaleza como de la historia poltica, y nivel personal y subjetivo. Sin embargo, estos tres niveles se superponen, se imbrican continuamente y le ofrecen al lector una textura conscientemente accidentada que rompe la monotona del extenso poema.

6.

Estructura y sentido en el Cntico Csmico

En la exposicin anterior, ya se han presentado varios elementos importantes para la comprensin del texto. Est claro que no se trata de defender la idea de que una obra literaria, en este caso una obra potica, slo puede ser comprendida dentro del margen positivo de la deconstruccin. Todo lo contrario, el anlisis es un instrumento de comprensin de la esencia o significado potico. De ningn modo sustituye su lectura. Ms bien es una contribucin para profundizar en su significado entendido en su doble acepcin, tanto del valor simblico y referencial propio de los significantes, como tambin de su valor esttico dentro del contexto social del lector. Una o mltiples lecturas, hermenuticas posibles, deconstrucciones paralelas, etc., no sustituyen, por supuesto, la experiencia vital y primigenia de la lectura de esta o de cualquier otra obra literaria. Son sugerencia, se espera que genuinas, sobre la significacin potica original. En primer trmino, con relacin al ttulo, habra que decir que aunque no es un sujeto, desempea un papel casi preformativo. Ese incipit establece una nota caracterstica, la cual, como bajo continuo, estar presente en todo el poema. Porque son los significantes enunciativos iniciales los que determinan la lnea, no slo temtica, sino semntica de poema. Como es sabido, la afirmacin en el principio establece una coordenada del lmite temporal. Es una apertura de naturaleza ritual, casi litrgica, que hace referencia a determinada tradicin filosfica y religiosa. Antes no exista nada, ahora, a partir de este principio, comenzar a surgir todo. Pero este principio no ser slo el principio bblico, es tambin un principio taoista. En efecto, constituye una variacin del libro del Tao Te King acorde con el conocido Prlogo del Evangelio segn San Juan. Seguido por el quinto verso, donde, de forma irnica la irona estar presente en la obra se anuncia que corresponde a una determinada traduccin del Evangelio. Evangelio en chino, es decir, encuentro de Oriente y Occidente para indicar que las barreras culturales se han superado:
En el principio fue el Tao. Y el Tao estaba en Dios. Y el Tao era Dios... Y el Tao se hizo carne y Habit entre nosotros. (Traduccin del evangelio al chino por el Dr. Wu)

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Este intertexto es la clave de toda la cantiga y, curiosamente, estar en relacin con una clasificacin onomstica significativa. El primero de ellos el Dr. Wu, traductor del Evangelio al chino, luego aparece San Pablo, el Che, P. Cassini, Fernando Gonzlez, Santo. Toms, Dr. Rosemberg, Dionisio Areopagita, Mart, Sandino, M. Curie, Elvis Chavarra, M. Eckhart, entre otros. Estos nombres estn cuidadosamente dispuestos y actan como marcas semnticas dentro del texto, pues le otorgan una connotacin tanto antropomrfica como teolgica y poltica. Quin habla en esta compleja stromata potica? La respuesta a primera vista parece fcil. Sin embargo, bien mirado, el sujeto lrico se difumina en una serie de entrecruces literarios que forman una continua interaccin de fragmentos intertextuales. Es un narrador externo que, como se indicara anteriormente, al estilo de los cronistas de Indias, va describiendo el complejo proceso del despliegue de la vida. Ms bien cabra pensar que el yo lrico est elidido, por supuesto intencionalmente, para dar paso al acontecimiento. De esta forma, el sujeto se trasvasa y se diluyen en diversas voces. Adquiere desde la magnfica coherencia del narrador inteligente hasta, en ocasiones, la reiterativa palabra de lo cotidiano. Aun las expresiones decticas personales propias del sujeto individual se inscriben dentro del gran cuadro de la solidaridad colectiva. Los ejemplos siguientes podrn aclarar lo dicho:
1- Y yo un da comprend que ser enamorado de Dios era ser enamorado de la nada. Y apasionadamente enamorado. O cre que comprend. 2- La muchacha est sola en la fiesta. Te espero, compaero. Ven. 3- Dios que es la alegra de mi juventud [...] yo nio aclito, arrodillado o mejor traducido Que es mi alegra y mi juventud Que es todava mi juventud No fue.

Como se ve, es una bsqueda intencionada de perderse en la voz del pueblo, de diluirse y reencontrare en el proceso que Ricoeur llam el s mismo como otro. (Ricoeur 2004). Adems, el lector implcito se supone que es el sujeto del pueblo, capaz de identificarse con las experiencias poticas de esta obra. A este, se le enva un claro mensaje religioso y poltico. Pero, en el caso de Cntico Csmico, se recupera la visin del hombre integrado en un cosmos, un pluriverso, del cual forma parte. No es un universo hostil o ajeno; ms bien, constituye la casa, el hogar acogedor del ser humano. Cul es la isotopa esencial? A lo largo del poema, se destacan varias microestructuras; o mejor dicho, el poema est compuesto por una sucesin de microestructuras que se desplaza en tres niveles semnticos, los cuales se distinguen pero no se contraponen sino que se complementan. Forman un complejo entramado inductivo donde las isotopas liberadoras y de plenitud, recurrentes en los niveles, operan como valorizacin tanto esttica como axiolgica. Estos niveles se superponen continuamente; con ello, el autor consigue establecer enlaces semnticos diversos lo que permite destacar significados particulares.

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El lector debe tener en cuenta que la construccin por niveles implica una determinacin especfica del sentido potico. En efecto, estos niveles no son sino una subestructuracin del discurso potico en general que permite un continuum de significacin coherente. En el despliegue de los tres niveles, se entrecruza el eje paradigmtico de las significaciones segn la oposicin de los significantes (semas), con el eje sintagmtico de las estructuras. Este procedimiento admite posibilidades de sentido mayores. Es, en esencia, el despliegue del lenguaje en su plena funcin potica (Lotman 1996: 97; Talens 1983: 75-80). La isotopa bsica de la obra no es sino la transformacin en plenitud del universo. Universo dentro del cual el ser humano y la sociedad por l construida son parte, pero slo una parte. Es un universo de materia; aunque el ser humano es materia con conciencia. Materia, energa, tiempo, espacio, que avanzan hacia su culminacin final en el Amor, amor inteligente: Dios. En este poema, la belleza, la armona, el sexo y el amor personal se imbrican con el amor csmico: Renunci a esas muchachas por el acto sexual csmico. Todo unido con la muerte, la revolucin, el marxismo, el cristianismo, la guerra. Es decir, lo divino y lo humano, al decir de Terencio. Se ha sealado con acierto que:
Su apuesta por la utopa y por la perfeccin tcnica le ha llevado a forjarse un ritmo especfico, bastante novedoso en castellano, que oscila entre el verso y la prosa. Su verso ha desterrado las sonoridades del verso libre, par volverse un instrumento de apariencia humilde, prosaica, pero cuya sentenciocidad y despliegue sistemticos producen efectos sorprendentes. (Annimo 1996)

En un primer nivel, indicado por el primer verso de la Cantiga 40 utilizada como ejemplo, se encuentra una afirmacin de naturaleza metafsica (versos del 1 al 20). Esta dimensin general aparece durante el poema de forma intermitente, as en los versos 60- 73, 210-219, 272-279, 314-316. El poema supone la superacin de todo dualismo, del maniquesmo y de la contraposicin cuerpo materia y espritu y Dios. Ms bien, se asume la unidad expresada en la ontologa fundamental de la Biblia vio Dios que la creacin era buena. Creacionista pero sin pantesmo. Tampoco es la fuerza ciega de una evolucin csmica, fuerza ineluctable. Es, ms bien, un largo proceso regido por el amor. Amor, puro amor, pero amor inteligente que se despliega en todas las criaturas. Por eso, de forma paradigmtica e irnica afirma: sacrifico, inmolacin, son una ley darwineana (Versos 119-120). Pues sabido es que dentro de esta teora de la evolucin el sacrifico y la inmolacin estn excluidos por ser estos actos altruistas extremos. De acuerdo con esta ontologa, la conclusin lgica es la exclusin del materialismo tradicional al estilo del materialismo dialctico o del materialismo vulgar (versos 6-8). Un segundo nivel est constituido por las referencias a hechos concretos. En este caso, hay un doble programa que aparece en continuas subestructuras. Pues unas hacen referencia a los procesos materiales y csmicos; otras, a los procesos histricos y polticos. Las primeras estructuras aparecen a partir del verso 20 y continan a lo largo del poema. Es como la confirmacin emprica del nivel anterior. Es cierto que la ontologa del amor inteligente se proyecta en la creacin, tanto en el universo fsico como en el universo histrico. De nuevo la materia y el hombre forman una y la misma metafsica de la creacin. Est claro en el verso 65: y el que no todo pueda ser puro azar. El tercer nivel est compuesto por las referencias personales del poeta. Son tanto de reminiscencias como de afirmaciones subjetivas. Estas tienen una doble funcin. Por un lado, manifiestan la subjetividad vital del yo potico; por otro lado, establecen un enlace personal con los oros niveles dotndolos de una perspectiva mucho ms ntimas e, incluso, ms clida.

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Algunas de estas subestructuras son las siguientes: versos 49-51, 66, 81-89, 148-149, 184-186, 207, y la ms extensa de todas, 155-173). Concluye con una analoga que podra calificarse de zoolgica y que le permite establecer una metfora de la trasformacin antropolgica y poltica como isotopa temtica fundamental del poema.
Sabs que son los chayules? Son sexo con alas. Pensamos que slo sirven para jodernos pero esos animalitos minsculos de carne de aire son como alegora de algo, all en el aire: De una existencia distinta que puede tener el hombre en otro elemento y con otras funciones un poco como chayules transparentes, en cierta forma slo vuelo y amor.

La poeticidad del texto se elabora, como se mencion, a partir de una compleja trama de microestructuras, niveles e intertextos que son citados, parafraseados o apenas insinuados. Al igual que otros extensos poemas, el Cntico Csmico exige al lector una continua atencin. Pues, el poema se desdobla en mltiples referencias que guardan siempre una sonoridad particular; no se trata de leer una crnica o una narracin, simplemente es una poesa exteriorista.

7.

Lo dems, es silencio?

Siempre es difcil hablar; an ms del silencio. Sobre las tumbas es frecuente encontrar un ngel que pone su dedo frente a su boca pidiendo silencio. Es una seal de respeto o acaso de imposibilidad? Tambin Hamlet y Wittgenstein nos recuerdan que lo ms importante es silencio. Si el silencio fuera muerte, acabamiento, entonces decir no slo es imposible sino innecesario. Pero, si es abundancia que desborda las palabras, hablar del silencio no es imposibilidad, sino plenitud. Ser esto cierto? Fue una celda de un monasterio, rodeado de bosques y de nieve; luego fue una isla tropical rodeada por el agua. Pero, ni el bosque ni la nieve o el agua fueron una muralla, una separacin; antes bien, constituyeron un autntico puente. El espritu, aparentemente enclaustrado y lejano, en realidad precisaba del silencio para escuchar ms all del bullicio de los intereses cotidianos y descubrir el autntico significado de la creacin. En la obra de Cardenal, como en los msticos, el mundo es sagrado y divino. Tambin lo son sus habitantes. Es previo a cualquier separacin o ruptura entre lo de arriba y lo de abajo. Tambin, el cosmos que incluye a la historia tiene una direccin y un significado que proviene, precisamente, de la interaccin de lo divino y lo humano; la direccionalidad le otorga el sentido del Punto Omega como culminacin del tiempo y de la historia. El lector de este extenso poema debe tener claro que no se trata del pantesmo que diluye a Dios en los seres y que al sacralizarlo todo de forma indistinta en realidad lo seculariza; tampoco de escudriar la presencia escondida de una multiplicidad de seres divinos. Aqu Dios es Dios y su creacin no se identifica con l. Pero, a la manera de San Pablo, lo invisible de Dios se puede llegar a conocer (Rom 1: 20). Esta ontologa de la trascendencia en la inmanencia, propia de la tradicin judeocristiana, es vista por el poeta como una resignificacin de la existencia en todos sus aspectos. El universo cumple un cometido: el Amor. Tampoco se puede hablar de una ruptura entre la tica, la esttica, la poltica, la ciencia o, an, de cualquier intencionalidad de la existencia humana. Estas aparecen, no como

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compartimentos incomunicados, sino ms bien como diversas caras o dimensiones de lo mismo y en frecuentes intertextos. El ser humano es un testigo privilegiado y, a la vez, un centro de integracin espiritual. El mal rompe, desacraliza, esta unidad, ya sea el mal individual o colectivo. Mal colectivo que Cardenal ha combatido vigorosamente en la dimensin poltica. En consecuencia, la potica de Cardenal es integradora. Lejos de la separacin esteticista que privilegia un yo omnisciente y narcisista; el poeta es un artesano de la historia, un obrero dentro de un proceso csmico de espiritualizacin, camino hacia una nueva creacin. Esto es consecuente con la potica del exteriorismo de Cardenal. Qu lejos se est de la propuesta del superficial creacionismo literario que propona que en cada pgina debera explotar el poema! Ms bien el lector est llamado a recomponer su preconcepcin del mundo. El poema no se reduce a un juego de ingenio ni al uso de extraas y brillantes metforas o de complejas palabras rebuscadas en un diccionario. Cardenal rehuye toda decadente frivolidad esteticista. Su vocabulario es el cotidiano, el habla comn; porque en ella se encuentra la autntica poesa. Tambin sus imgenes poticas son directas y claras. Quien tiene el ojo limpio se encuentra con la belleza en cualquier lugar. Por otra parte, en esta obra, se afirma la esfera de la fe como fundamento y constituyente del universo del cual somos parte. Pero una fe concreta, histrica, encarnada. Aunque la obra privilegia un hacer contemplativo ms que un hacer pragmtico, es tambin un hacer cognitivo. El lector est invitado a realizar este viaje potico como sujeto-operador dentro de una enunciacin comunicativa. En la lectura del poema, se destaca un determinado recorrido figurativo, en este caso, el despliegue del amor a lo largo y ancho del universo: del tiempo y del espacio. Tres citas aclararn estos enunciados. La primera, que refiere a la eventual vigencia, es de Lpez Baralt:
Pero lo cierto es que estamos ante el fundador de la literatura mstica hispanoamericana y ante uno de los msticos ms originales del siglo XX. Me atrevo a pensar que dentro de cien aos recordaremos a Cardenal como poeta y mstico ms que como poeta de compromiso social. O de compromiso social por lo mstico, que acaso es ms adecuado. (Lpez Baralt 1993: 12)

La segunda observacin corresponde propiamente a su lectura. Al igual que lo que sucede con otras obras extensas y complejas, como Cantos, Tierra balda, Canto a m mismo, Canto General, Piedra de sol o la Divina Comedia, este poema requiere del lector una disposicin particular para su lectura. Al respecto se puede recordar lo siguiente:
Cmo leerlo, entonces?... La respuesta no est en el libro mismo, a pesar de que cada cierto tiempo presenta espacios de autorreflexividad, sino en su relacin con la institucin literaria: desde Pound y Eliot esta clase de textos extensos, como los Cantos o La tierra balda, son considerados poticos, es decir, que son capaces de suscitar en lectores experimentados las mismas experiencias de goce fisiolgico y psquico que los dems poemas y que los filsofos y crticos llaman vivencia esttica. En otras palabras, lectores que sepan que los tipos de texto van cambiando a travs del tiempo y adoptando elementos variados provenientes de distintos mbitos de experiencia, pero que pueden ser usados para suscitar experiencias poticas en comunicacin con ellos. Lectores que conozcan las modificaciones sufridas por los textos llamados poemas, pero que puedan reconocerlos e interpretarlos como tales. (Carrasco 2000)

La tercera reflexin propone una consecuencia isotpica. Segn Quezada:

Del mito a la desmitificacin, de la frase o cartel publicitario del siglo veinte a las ceremonias rituales de pasados siglos. La poesa se hace as, en Cardenal, historia, arte, modernidad. No una literatura, sino materia y contribucin a una sociedad futura, del hombre de naturaleza nueva, segn decir de San Pablo. Con razn Cntico Csmico (1989), su obra ms voluminosa y evolucionista, es un canto de amor y una representacin del universo con las cosas humanas y sus visiones de ciencia. (Quezada 1994: 21)

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Ciertamente, el poema es complejo porque se ha estructurado de acuerdo con la tcnica de un macrotexto plurisemntico. Existe una irrupcin frecuente de niveles, intertextos y referencias isotpicas que remiten a temas tanto abstractos como concretos. Qu ser de nosotros cuando haya pasado el tiempo? Qu ser del universo cuando haya pasado el tiempo? Qu ser del tiempo cuando ya no acontezca ms tiempo? Ms all del universo, del tiempo y de la vida, el Cntico Csmico procura una consoladora respuesta. De nuevo la poesa desborda las palabras. Y el amor en el pluriverso, ms all de los fonemas y grafemas, no expresa sino el silencio.

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