Ivn Caulfield

INDIVIDUALIZACIN
Al principio de la Modernidad, en la Primera Revolucin Individual, encontramos una tecnologa disciplinar, basada en la vigilancia del cuerpo, objeto de poder, hecho que significa una individualizacin -si bien no total-, proceso servido de vigilancia panptica para separar al sujeto y convertirle, a base de normalizacin, en un caso. Se abordaba entonces la concepcin del sujeto y el humano se empezaba a pensar en medio del mundo que le rodeaba. Los avances tecnolgicos promovidos por el universo simblico tecno-cientfico contribuyen a comprimir el espacio, que va desde sanear y calcular los lugares comunes hasta crear un espacio ciberntico -hogar de las megacorporaciones de hoy en da- para abolir el paso del tiempo, esto reduce al mximo el retraso en las transmisiones de datos. Se favorece as al proceso de globalizacin al dotar a las empresas de una ingravidez jams imaginada antes de la revolucin tecnolgica que tiene lugar en la posmodernidad, a la cual ni la Espaa franquista se pudo resistir como Estado Soberano. El poder ingrvido deja a los locales sin voz ni voto, les hace irresponsables, se les expropia su poder simblico, su real autoafirmacin. En economa, en el balance total del valor de una empresa, las partes se ordenan en torno a la liquidez, lo que fluye ms rpido, es del lquido del cual depende la solvencia. Bauman llama a la posmodernidad la Modernidad Lquida, de los trabajos flexibles, las agendas apretadas, la constante movilidad, la lgica siempre enfocada a la solvencia de todo. Y es normal que se hable en trminos econmicos dado que es la economa la protagonista de esta poca, por encima de la poltica y el parentesco. Antes se hablaba de un self made man, ahora Nike nos dicta: Just do it! y no es por casualidad..
yo siento que la vida se nos va y que el da de hoy no volver

Gilda

Estamos en la sociedad del consumo, del consumo ms all de consumir, del consumo como estilo de vida, lo que Lipovetsky llama la sociedad del vaco. La satisfaccin es inmediata y voltil, tarda lo mismo en llegar que en irse, se nos seduce con ideas como se t mismo y con objetos en constante renovacin a los cuales somos empujados a desear por medio de tecnologas de habituamiento como los mass media, la propaganda personalizada acorde a las bases de datos cibernticas y gracias claramente al continuum social occidental y capitalista, que no permite imaginar la buena vida ms all de las experiencias consumidas y el hecho de ocupar al
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mximo el propio tiempo, un cnico carpe diem. La concepcin del tiempo ha mutado, en la sociedad moderna, adoctrinada en el trabajo, el presente era sacrificado para llegar a construir un futuro mejor, era una sociedad til y trabajadora, constituida por sujetos de derecho. En la nueva sociedad posmoderna del consumo ya no se buscan personas tiles y preparadas que busquen un futuro, el trabajo se flexibiliza, nada te ata si no quieres, t eliges, entonces solamente hay cabida para consumidores, para las fuerzas globalizadoras es intil y molesto que la gran mayora piense ni en el futuro ni en el pasado, Para qu construir algo? Para qu conservar algo?, hoy el juego va de olvidar, se ha de hacer que las personas piensen en el ahora por encima de todo, entonces se realiza dentro del ideario comn de los topois occidentales una compresin del tiempo, futuro y pasado se lican en el presente y se sirven al consumidor acompaados de una guarnicin de razn y comprensin, para que se sienta nico, para que cada momento sea irrepetible. En ningn momento el consumidor es advertido de la ansiedad que esto puede crear, el individuo posmoderno surfea sin una esencia clara ni un rumbo fijo -curiosidad que suscita los lemas de los movimientos juveniles Punk en Reino Unido y Estados Unidos durante la dcada de los 70's que decian: No future, no past!-. El individuo desproveido de su responsabilidad, desligado de toda construccin a la que aferrar su existencia se ve abocado a consumir de manera colrica para mantenerse en un jbilo voltil, el deseo es desproveido de la demora, todo es fugaz, esto le transporta a un estado de tensin constante y, al no tener nada en qu sostenerse, acaba ahogado en una ansiedad que es incapaz de explicarse, es entonces cuando organismos como la OMS administran esta problemtica a nivel mundial ms que como una carencia social (el individuo ha renunciado a toda ideologa comn), como una problemtica sanitaria. Entonces se alinean a partir de la repeticin de sntomas, enfermedades como el stress o la depresin, patologas epidmicas en los aos 90s, haciendo a los individuos consumidores de su propia carencia, ya sea mediante frmacos o con tratamiento psiquitrico, la vida pasa a ser un problema y un asunto de los expertos.
We are the nobodies want to be somebodies

Marilyn Manson

El individuo posmoderno, que ha renunciado a la ideloga comn, es el individuo total, nace en el seno de la segunda revolucin individual, fruto del traslado del nfasis social en la igualdad -ej. conciencia de clase, militancia- al nfasis en la diferencia -t eres un ser nico-. Nos encontramos con un sujeto narcisista, que se
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quiere de sobremanera, ya que ha sido individualizado al mximo y slo se tiene a l. A partir de esta soledad existencial se articula la curiosa manera de habitar el mundo que es el narcisismo, la ruptura con los lmites del individuo. El narcisista posmoderno practica una dialctica unilateral, donde el esquema de la comunicacin se asemeja a una mesa de ping-pong con una de sus mitades plegada a modo de espejo, esto es que el mismo emisor es tambin el receptor y resulta ser generalmente el nico en sentirse encantado por el mensaje y el mejor entendedor del cdigo -una clara diferenciacin cultural-. Cabe destacar la carencia de posturas polticas firmes -que conlleva al ablandamiento de las polticas de Estado- y el uso de nuevas tecnologas de la informacin como pueden ser Facebook o Twitter, donde el modus operandi a nivel usuario suele ser un comunicar por comunicar, soprendente resultado de una facilitacin y garanta de la comunicacin que acaba por siendo consumida por entusiasmos narcisistas de expresarse para nada. El nuevo individuo se va desvinculando de lo pblico, lo que es de todos, si bien empujado por tecnologas urbansticas de control social y/o efectivos policiales de disuacin -por poner ejemplos-, en gran parte decide tambin en una exaltacin de su derecho a la intimidad, llevar su vida a lo privado. Tiene que ver en gran medida en esta forma de individualizacin con la proliferacin del miedo mediante propaganda de Estado y los mass media -que son manejados por comits de accionistas- que bombardean constantemente con informacin respaldada por el discurso de la clase poltica acerca de personas encasilladas en determinados factores de riesgo que se repiten, factores como hombre negro, clase baja, que cometen delitos, quedando estos identificados como el enemigo -poco se habla de los crmenes en las grandes esferas empresariales, porque tambin poco se sabe de lo que pasa all arriba-. Este hecho dispara la paranoia de laa personas y les hace cerrarse, sellar su casa y sellar su vida y de paso hacer consumo de mltiples resursos de seguridad. Esto ltimo viene reflejado en la pelcula de Michael Moore, Bowling for Columbine, donde en una entrevista con Charlton Heston, el presidente de NRA (National Rifle Asosiation), el conocido actor de cine, que posee una basta coleccin de armas y dispositivos de vigilancia, reconoce que jams le han robado en la vida y se recoje en un artculo de la constitucin que le da derecho a estar protegido para justificar su paranoia -este hombre se protege porque puede y le viene en gana, no hay un peligro tangible-. La cultura del consumo tambin es la cultura del miedo, nos dicen que seamos nosotros mismos pero nos bombardean con tantos miedos e inseguridades que casi anulan nuestra capacidad de ser. Alexander Supertramp, el alter ego de Christopher McCandless en la pelcula Hacia Rutas Salvajes, escribe en su diario la felicidad no es real si no es compartida y es que de nada sirve que nos metamos en una (i)lgica del consumo y seamos unos narcisistas adictos a consumirlo todo, dispuestos a consumirnos los unos a los otros
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sin apreciar todo lo que podemos construir juntos dentro de nuestras complejas interrelaciones, esencia de las cuales alberga las claves para la disidencia y la correspondiente creacin de significado. En el documental Enjoy Poverty vemos cmo se hace negocio con la pobreza de los habitantes del Congo, los cuales encajan en la descripcin que hace Bauman de los vagabundos, los de abajo, que estn localmente sujetos, entonces cargan con su existencia como si fueran un peso, ya que no pueden controlar su movilidad como un turista cosmopolita primer-mundista, de esta manera viven en un terreno hostil, entre guerras y miseria mientras los turistas comercializan su pobreza de diversas maneras; dndoles tiendas de campaa llenas de logos publicitarios para acampar en su propia tierra como refugiados o poniendo en el mercado sin fronteras las fotografas de su realidad, para que el primer mundo est bien enterado de lo mal que se vive en otros lugares y finalmente los turistas consuman su pobreza viendo a los vagabundos y su realidad como un opuesto pero a la vez posible, como un miedo que stos intentan superar con la caridad o la militancia voluntaria en ONG's como Cruz/Medialuna Roja, en la cual estudios de Lipovetsky indica que el voluntariado en Francia se realiza en su mayora en condicin de autorealizacin, escalofriante resultado que invita a pensar en el nuevo individuo total. La Globalizacin en voz tecncrata parece ser un avance en la pluralizacin de la vida humana, pero vemos cmo se va polarizando la realidad eliminando clases intermedias dejando slo turistas y vagabundos, cada vez son ms las personas en la pobreza, que se han de quedar viendo la vida pasar.
i will walk...with my hands bound i will walk...with my face blood i will walk...with my shadow flag into your garden garden of stone

Pearl Jam

En el documental De Nens observamos un trasfondo de expropiacin del espacio pblico y tenemos oportunidad de escuchar al profesor Manuel Delgado hablar de las ciudades, de las dos caras, una soada, con una cierta obsesin por el orden, trazada a cuadrcula y la otra el cultivo de todo, el intersticio que resulta ser el espacio pblico. En el caso del Raval, se trata de una agitacin de sucesos que desagrada a la imagen turstica y ha de ser normalizada, al barrio entonces se le abre un canal, el fenmeno urbanstico traza una brecha despersonalizndolo todo, hacindolo privado, regulando lo que pasa dentro, en este contexto las personas son ms fciles de clasificar, tanto como el individuo narcisista que privatiza su propia vida. La Ultramodernidad tambin nos lleva a pensar sobre el uso de las instituciones, por ejemplo Bauman menciona la crcel de Pelikan Bay, donde los presos estn inmobilizados, desposeidos de todo contacto humano, en la modernidad se intentaba
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darles utilidad, ahora como lo que importa es la movilidad, pues se les mantiene inmovilizados durante su condena y ya no desempean siquiera una representacin dramtica de su reincersin social, es ms, se les mete en una nueva cultura, la cultura carcelaria, son individualizados en la reclusin y usados para experimentar con su comportamiento. Es la represin la nica tarea que parece quedar localizada y controlable por los Estados Soberanos, los cuales actuan como enormes comisaras, instituciones de la Globalizacin que los erosiona y los deja subordinados al capricho de los inversores, confianza de los cuales parece ser la mayor preocupacin de los jefes de Estado. Es difcil concluir despus de un trabajo lleno de conclusiones, pero si se ha de decir algo es que por ms que se intente controlarnos y manipularnos como capital ingrvido que se mueve por espacios cibernticos extraterritoriales y calles trazadas con tiralneas, la humanidad sigue variando sus concepciones del mundo y sigue creando significados nuevos y la alteridad sigue estando y seguimos yendo, a veces con cobarda a su encuentro y seguimos contndonos el mundo y habitndolo de diversas formas, producto de mutaciones histricas, generando topois nuevos, conservamos memorias pese al vaciamiento latente y con ellas esperanzas. Mientras este fenmeno que es la condicin humana se siga dando, aunque no veamos el futuro, lo seguiremos teniendo. Gracias a nuestra condicin me puedo seguir contando que en la uni hay aun profes y no slo funcionarios. Me puedo dar cuenta de los entramados que me rodean y sentirme agradecido por el trabajo realizado con material estimulante de inquietudes en mi modesto sitio entre las sociedades, la Sociologa es una gran llave, Pierre Bordieu seala que la Sociologa es una ciencia que molesta, siguiendo su imaginario me permitira matizar, ya que la Sociologa es una ciencia que tambin construye y si molesta a alguien, es a quien no quiere que se pueda construir algo diferente. As que gracias por una clase diferente y por ser profe, que es demasiado.

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