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ENSAYOS DE VERDAD
Pensamiento crtico latinoamericano

SUMARIO

5. 6.

Editorial Enrique Espinoza y la Recepcin del Trotskismo en Chile.

22. La Filosofa Latinoamericana y La Crisis En Honduras. 36. Los Fundamentos de la Crtica en la Obra de Alfonso Reyes. 50. Leopoldo Zea y el Giro Crtico hacia el Pensamiento Epistmico Latinoamericano. PUNTO Y APARTE 60. Literatura Del Hampa: Una Aproximacin Biogrfica Sobre Alfredo Gmez Morel
DIRECCIN DEL PROYECTO Luis Cruz Esteban Hasbun Claudio Vliz

COMIT EDITORIAL Esteban Hasbun Rodrigo Carvacho Claudio Vliz

EDICIN PARA INTERNET Luis Cruz Gabriel Oyarzn

UNIVERSIDAD DE SANTIAGO DE CHILE

Mayo 2010

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onvencidos, como estamos, de la necesidad del decir, iniciamos esta empresa crtica denominada Ensayos de verdad. La literatura como proyeccin del ego en las conversaciones de pasillo, enclaustrada en las ctedras universitarias y en pequeos crculos autorreferenciales, es un ejercicio que no responde a los cuestionamientos propios del sujeto latinoamericano contemporneo que deambula entre un conjunto difuso y a la vez unvoco de discursos oficiales, que las instituciones -religiosas, polticas, econmicas- (co)producen para corregir los posibles errores del sistema: el despertar intelectual, el descrdito social de sus mismas prcticas, la conciencia de que el ejercicio crtico es el pilar fundamental de las grandes revoluciones culturales. Deseamos ser portavoz de los aportes de distintas disciplinas, teoras y prcticas discursivas, cansadas ya del sonido monocorde de los denominados artculos cientficos, que se transforman muchas veces en la repeticin, reiteracin y copia de distintas fuentes del saber, cuyo fruto es la cita. No negamos el aporte de las Ciencias Sociales ni del trabajo acadmico, solo evidenciamos cmo la creacin, el punto de vista y la perspectiva, estn siendo cada vez ms apartados de las revistas acadmicas, olvidando la importancia que ha tenido para la historia de Latinoamrica el trabajo ensaystico. Nuestro tiempo nos exige la crtica, a grandes voces, mostrndonos en una mano la miseria del continente y en la otra los mecanismos del poder por el poder. Sin duda, tal ejercicio es inseparable del ensayo, ya que nos permite libertad para crear y profundizar en los rasgos estilsticos propios de cada sujeto que se presenta ante el texto con todas sus experiencias culturales y que en ocasiones se ven anulados por los formatos cientificistas. Ensayos de verdad se proyecta no slo como una revista de reflexin crtica y cultural, sino que a la vez pretende ser un canal de comunicacin que de cabida a las distintas y mltiples voces interesadas en reorientar la forma en que se piensa y por lo tanto modifican los espacios de dilogo y significacin.

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Enrique Espinoza y la revista Babel. Del sincretismo ideolgico al trotskismo intelectual. Recepcin de la ideologa trotskista en Chile (1935-1945)
[por Sebastin Hernndez]
Aqu se confunde el tropel -de los que a lo infinito tiendeny se edifica Babel -en donde todos se comprenden. Enrique Espinoza, mayo 1939.

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omo nos muestra Bourdieu, para dar el objeto propio de la creacin intelectual y poder establecer sus lmites, es preciso percibir y plantear que la relacin que un creador sostiene con su obra y, por ello, la obra misma, se encuentra afectada por el sistema de relaciones sociales en los cuales se realiza la creacin como acto de comunicacin, o,por la posicin del creador en la estructura del campo

intelectual.1 A travs de las siguientes lneas buscaremos establecer diferentes directrices de anlisis en el marco del desarrollo de una Historia intelectual2 la cual nos permita generar un nuevo lineamiento historiogrfico desarrollado en forma casi nula dentro de nuestro pas. De esta forma, centraremos nuestra investigacin en la figura de Enrique Espinoza, su entorno intelectual como lo es la revista Babel y en menor medida- su precedente, la revista SECH. Aqu observaremos cmo este escritor a travs de sus diferentes trabajos logr encasillarse como un intelectual de renombre en el pas y en el continente, generando una atmsfera intelectual como pocas, las cuales trajeron consigo respuestas ideolgicas e intelectuales, como muy escasas veces se ha dado en nuestro territorio. Para poder desarrollar una Historia intelectual dentro de la cual se cometa la menor cantidad de errores, es necesario -al mismo tiempo que se establece el sistema de relaciones con las cuales se envuelve el campo-, precisar la autonoma relativa que trae consigo este sitio de estudio. En este sentido, se hace necesario observar al campo intelectual como un sistema de fuerzas en donde, al igual que la ______________________________________________________________
1 Bourdieu, Pierre. Campo intelectual y proyecto creador en Bourdieu, Pierre. Campo de poder, campo intelectual, Montressor Jungla Simblica, Buenos Aires, 2002. p. 135. 2 Se entiende por Historia intelectual la relacin entre texto y autor, lenguaje e intenciones, entre la obra y su contexto en donde una hermenutica profunda nos muestre una forma de acceder al universo semntico intersubjetivamente compartido de una poca o una cultura dada y objetivamente encarnado en artefactos culturales, conductas e instituciones por el cual un determinado texto se torna inteligible y se hace legible, es decir, que nos permita volver las condiciones y el contexto de su recepcin en objeto de anlisis. Palti, Elas. Giro Lingstico e Historia Intelectual. Universidad Nacional de Quilmes, Buenos Aires, 1998. pp. 33-34.

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concepcin marxista, los diferentes agentes que la componen, luchan y definen su posicin dentro del campo pretendiendo su autonoma como producto de un proceso histrico de autonomizacin y de diferenciacin interna.3 En nuestra investigacin, desarrollaremos el campo intelectual en el que se desenvuelve Enrique Espinoza y la revista Babel, analizando su entorno, su actualidad y pensamiento, para que de este modo podamos observar la redefinicin de su proyecto creador a medida que se generaron cambios, en el estructurado campo al que hizo referencia Bourdieu. Asimismo, observaremos a travs de nuestro anlisis si el autor ms indiferente a las seducciones de xito y menos dispuesto a hacer concesiones a las exigencias del pblico, [es capaz de no] tomar en cuenta la verdad social de su obra que le remiten el pblico, los crticos o los analistas y redefinir de acuerdo con ella su proyecto creador.4 Por ende, este elemento se analizar presentando los diferentes sucesos, realidades y crticas que enfrent Enrique Espinoza y Babel, ya que estos componentes son los que forman parte de la creacin que ste desarroll. Es de esta manera, que bajo los parmetros metodolgicos propuestos por la Historia intelectual, desarrollaremos nuestra investigacin, centrada en la idea de que la percepcin intelectual trotskista se represent a travs de Enrique Espinoza y la publicacin de la revista Babel, en donde la relacin personal de Espinoza con Trotsky, el apego a sus posturas y la muerte de ste ltimo, provocaron un giro ideolgico y una nueva lnea editorial en la revista, reestructurando su atmsfera intelectual. Finalmente, la cronologa de estudio se centrar en el periodo comprendido entre 1936 a 1945, ya que en 1936 se observaron las primeras publicaciones de Enrique Espinoza en Chile, mostrando sus fuertes planteamientos ideolgicos sobre su postura poltica y el comportamiento de los intelectuales. A esto seguiremos desde 1939 con las primeras publicaciones de la revista Babel, en donde veremos el explcito sincretismo ideolgico que predominaba entre las ideas libertarias y el trotskismo. Finalmente concluiremos entre 1941 a 1945, donde ya se puede observar de manifiesto la reestructuracin de todos los intelectuales del equipo editorial de e n torno a las ideas trotskistas. a) Elementos de anlisis centrales del trotskismo presente en Enrique Espinoza. Es de vital importancia desarrollar el concepto de trotskismo en nuestra investiga______________________________________________________________
3 Ibd. P. 140 4 Ibid. P. 148

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cin, ya que ste nos permitir generar los anlisis adecuados frente al problema de la representacin del trotskismo, a travs de la figura de Enrique Espinoza y su entorno intelectual plasmado en la revista Babel. De esta manera, para definir trotskismo nos basaremos en tres elementos centrales, los cuales estableceremos como premisas generales para poder representar esta tendencia ideolgica. Es as que los componentes medulares que desarrollaremos como parte de la conceptualizacin del trotskismo sern la Revolucin Mundial, La Revolucin Permanente y la contraposicin a la poltica representada por Stalin. Estas son las premisas, a nuestro modo de ver, que tiene que seguir toda persona que se adhiera a esta tendencia ideolgica encasillada dentro del trotskismo. Sin embargo, cabe resaltar que dentro de nuestra conceptualizacin del

trotskismo, hemos excluido la tctica poltica del entrismo, ya que sta, si bien es desarrollada por Trotsky a partir de los aos 30, recin es conocida y empleada mundialmente a partir de la IV Internacional, que se estableci en 1938.5 Esta tctica fue ajena a nuestro pas, siendo un aspecto no representativo del trotskismo en Chile. Nuestro primer elemento a desarrollar dentro de la conceptualizacin de trotskismo es la Revolucin Mundial, la cual segn Trotsky elimina el problema de la distincin entre pases maduros y no maduros para el socialismo [hecha por la URSS] el capitalismo, al crear un mercado mundial, una divisin mundial del trabajo y fuerzas productivas mundiales, se encarga por s solo de preparar la economa mundial en su conjunto para la transformacin socialista.6 Es decir, la economa capitalista, cada vez ms expansionista, junto con los problemas sociales que sta conlleva, buscaron derrocar lo antes posible al gobierno del proletariado; por lo cual era necesario que la Revolucin de carcter socialista fuese mundial, para que de esta manera la dictadura del proletariado se pudiera tornar duradera y expansionista. Es por ello que todo adherente del trotskismo deba buscar el desarrollo de la Revolucin Mundial, porque slo de este modo se lograra terminar con la explotacin del hombre por el hombre y se podra instaurar la dictadura del proletariado en forma duradera, dando paso al socialismo. De esta manera, se podra mantener esta forma poltica a nivel mundial y no sera derrocada por el capitalismo. Otro elemento a desarrollar dentro de los ejes fundamentales del trotskismo fue La Revolucin Permanente, concepto que nace en 1904 de manos de Len Trotsky. ______________________________________________________________
5 Coggiola, Osvaldo. Historia del trotskismo en Argentina y Amrica Latina. Ediciones ryr, Buenos Aires, 2006. p. 397. 6 Trotsky, Len. La Revolucin Permanente. Fundacin Federico Engels, Madrid, 2001. p. 149.

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En ella se postulaba -a grandes rasgos- que la burguesa era incapaz de dirigir una revolucin frente al zarismo, ya que al igual que cualquier pas atrasado en donde el capitalismo imperaba, la burguesa nacional estuvo vinculada inseparablemente a los restos del feudalismo, y por la otra, al capital imperialista7 siendo incapaz de cumplir con ninguna tarea histrica. Por lo tanto el proletariado se vera en la obligacin de apropiarse del poder y establecer la dictadura del proletariado, para que de esta manera la clase obrera no tuviese que conceder espacio a los capitalistas. Es as como se fund la teora de la Revolucin Permanente, ya que el autor observ cmo la burguesa estando apegada a viejas estructuras econmicas, haba mostrado que en caso de desarrollarse una revolucin como la ocurrida en 1905, lo nico en lo que degenerara esta accin sera en la consolidacin de un Estado burgus parasitario. En este tipo Estado las clases dominantes haran usufructo de las clases obreras, aprovechndose de la condicin subalterna de estas clases, como ocurra en los dems pases ms avanzados. De esta manera, y juzgando por el contexto, la Revolucin Permanente se lee como una necesidad en la cual se encuentra ineludible el hecho de que a la revolucin democrtica burguesa se le deba hacer otra revolucin inmediata, para no caer en el mismo estado de opresin. Contando con otras clases superpuestas sobre los trabajadores se generara, de esta forma, un pensamiento en el cual ya no dejara el poder en otras manos que no fuesen las del proletariado. Por ltimo, es necesario desarrollar como componente elemental del trotskismo la contraposicin a la poltica representada por Stalin. Este elemento es central en todo adherente del trotskismo, ya que desde los inicio del gobierno estalinista, Trotsky desarroll una fuerte crtica hacia las diferentes estrategias propuestas por Stalin para llegar al socialismo, transformndose en un enemigo frreo del gobierno sovitico post Lenin y aplicando un oposicin ultra izquierdista sobre ste. Claramente, esta postura antiestalinista puede ser reconocida a travs de diferentes artculos emitidos por Trotsky, haciendo que este elemento se transforme en una caracterstica clara de la tendencia trotskista en toda figura poltica. Ejemplo de esta postura, puede ser observada a travs de Alan Woods en su prlogo a La Revolucin Permanente, donde el autor explica que Trotsky describi la poltica estalinista como una maliciosa caricatura del menchevismo. La puesta en prctica de la teora estalinista de las dos etapas en el mundo colonial ha provocado una catstrofe tras otra.8 ______________________________________________________________
7 Ibd. P. 7 8 Trotsky, Len. Op. Cit. P.11.

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En sntesis, todas estas caractersticas que ayudan a construir el concepto de trotskismo para la presente investigacin, son formuladas para generar un nexo de anlisis que media entre los diferentes intereses de Enrique Espinoza y su relacin con el trotskismo que le asigna la historiografa del mismo corte ideolgico. b) Conformacin ideolgica y del entorno intelectual de Samuel Glusberg. Samuel Glusberg, verdadero nombre de Enrique Espinoza, naci en Kischinev Rusia, en Junio de 1898. Lleg a Buenos Aires en 1905 a los siete aos, ya que su padre, el rabino Ben Sin Glusberg, tuvo que emigrar con su familia huyendo de los Progroms.9 Desde muy pequeo Glusberg mostr su talento y habilidades en las letras, desde los 16 aos ya lea a literatos de renombre como Tolstoi, Turguenev, Heinrich Heine y Baruch Espinoza, de los cuales construy su seudnimo en la creacin de las letras de Enrique Espinoza. Ya en 1919 comenz a editar los Cuadernos Amrica, donde public a varios autores argentinos, americanos y europeos bajo del sello Babel, conformando una relacin intelectual muy importante para su corta edad. Un ao ms tarde, estas publicaciones comenzaron a generar gran revuelo en federaciones de estudiantes y otros grupos universitarios en el continente, haciendo que se comience a desarrollar una gran vinculacin de este personaje con Chile y se inicien los primeros pasos de reconocimiento en nuestro pas a una velocidad mucho mayor que la expuesta por otras naciones del continente. Esto se puede apreciar a travs de las siguientes palabras de Espinoza: All por 1920 -recuerda-, empezaron a salir en Buenos Aires, bajo mi bisoa direccin, unos cuadernos literarios que interesaron mucho a los dirigentes de la Federacin de Estudiantes de Chile. As mientras sus compaeros de Lima o de La Paz pedanme tres o cuatro ejemplares de cada ttulo, ellos no bajaban nunca de cincuenta.10 En 1921, todava en Argentina, Espinoza public Babel, la revista de arte y crtica donde se unieron escritores muy destacados como Augusto DHalmar, Pedro Prado, Juan Marinello, Jorge Basadre, Horacio Quiroga, Gabriela Mistral, Jos Carlos Maritegui, entre otros.11 Este elemento hace que a su corta edad, Enrique Espinoza ______________________________________________________________
9 Massardo, Jaime. Los tiempos de la revista Babel en Massardo, Jaime; et. Al; Babel, revista de arte y crtica 1. Lom Ediciones, Santiago, 2008. p.8. Se entiende por Progroms como el linchamiento multitudinario en contra de los judos y la destruccin de sus bienes en la Rusia Zarista. 10 Espinoza, Enrique. De un lado a otro en Babel, Santiago, sin fecha, p.91. en Massardo, Jaime. Los tiempos de la revista Babel en Massardo, Jaime; et. Al; Babel, revista de arte y crtica 1. Lom Ediciones, Santiago, 2008. p. 9. 11 Massardo, Jaime. Los tiempos de la revista Babel en Massardo, Jaime; et. Al; Babel, revista de arte y crtica 1. Lom Ediciones, Santiago, 2008. p. 9.

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ya lograse conformar una relacin intelectual muy nutrida con grandes escritores de nuestro pas y el continente, erigiendo un entorno intelectual muy importante. Esta situacin har que su trabajo desde muy joven, se legitimase gracias a las relaciones y crticas que recibi por sus pares de mucho mayor renombre. Es a travs de las primeras ediciones de Babel, que Espinoza logr encasillarse en Chile como el amigo de Gabriela Mistral, Mara Luisa Bombal, Carlos Vicua y tantos ms12, debido a que en estas primeras ediciones, el autor dej entrever sus caractersticas crticas literarias ms que las ideolgicas. En 1924, Espinoza edita su primer libro, el cual lo llama La Levita Gris, en donde uno de sus cuentos la cruz, es traducida por Waldo Frank para la revista Menorah de Nueva York.13 Esto signific el desarrollo temprano de una importante fama para nuestro autor. El rpido reconocimiento que obtuvo Espinoza hace que se comience a desarrollar y ampliar su estada en Chile, donde lo recibieron escritores de renombre como Mariano Latorre, Domingo Melfi y Joaqun Edwards Bello. Este hecho desarroll una relacin intelectual trascendente con stos escritores; relacin plasmada posteriormente en sus aportes a la revista Babel de Chile. Posteriormente, entre 1932 y 1935, Enrique Espinoza intentara editar la nueva revista Trapalanda. Un colectivo Porteo, la cual tuvo una existencia casi insignificante. Seguido a esto crea su libro Trinchera, el cual intent resumir su poltica cultural y definirse como un animador de esta ndole.14 De de esta manera, circunstancias de poca tales como la muerte de Maritegui, la explosin de la Guerra Civil Espaola, la crisis econmica, la irrupcin de distintas dictaduras en nuestro continente y el desplazamiento de la intelectualidad de izquierda en Argentina por el viraje fascista de Lugones, fueron hechos que paulatinamente hacen que Enrique Espinoza vaya politizando su actuar y reestructure polticamente su proyecto creador. c) Espinoza en la SECH y la conformacin del espacio intelectual. Sus primeros atisbos ideolgicos en Chile (1935-1939). En 1935, Enrique Espinoza se radic en Santiago, escribiendo breves ensayos a travs de la revista de la Sociedad de Escritores de Chile (SECH). A partir de esta publicacin, el autor comenz a conformar un proyecto creador donde mostr su planteamiento revolucionario intelectual. A travs de sus artculos, Espinoza resalta la actitud ejemplar de diferentes intelectuales en el mundo, los cuales son capaces de ______________________________________________________________
12 Reyes Covarrubias, V. Espinoza: Literatura y Amistad, en Las ltimas Noticias, Sbado 28 de Agosto de 1961. p. 7. 13 Massardo, Jaime. Op. Cit. P. 10. 14 Miranda, Nicols. Contribucin para una Historia del Trotskysmo chileno 1929-1964. Clase contra Clase, Santiago, 2000. p.31.

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mostrar una autonoma legitimada al seguir una lnea trotskista revolucionaria y disidente a la URSS sin tener que apoyar necesariamente el proyecto capitalista erigido por Estados Unidos. De este modo, Espinoza mostrando parte de su pensar, le rest importancia a las figuras polticas y sus proyectos organizacionales, ya que segn l lo que realmente cobra importancia, es la dificultad de ser intelectualmente revolucionario al interior de la sociedad porque los autnticos pensadores revolucionarios, no pierden en ningn momento su independencia de juicio15, haciendo mucho ms compleja la expresin de sus creaciones en una sociedad adversa polticamente. Es a travs de los primeros escritos de Espinoza, en un rgano literario chileno como la SECH, donde podemos observar los iniciales atisbos ideolgicos del autor conducidos hacia el trotskismo. Resaltando en diferentes artculos su propia figura de revolucionario o comparando diferentes actitudes de otros intelectuales con las acciones desarrolladas por l, podemos apreciar el giro crtico de Espinoza. As, temprana y explcitamente en relacin a la situacin de nuestro pas, Espinoza comenz a recepcionar las posturas ideolgicas de Trotsky y a enaltecer su figura en Chile. Un ejemplo de su destacada figura revolucionaria y de los componentes ideolgicos marxistas, se puede ver expresado a travs de las siguientes lneas: En la prctica de la dictadura del proletariado, antdoto invitable impuesto por la resistencia armada de la burguesa internacional y que expresa la barbarie del pasado antes que la cultura del porvenir los nombres de Lenin y Trotsky se hacen pronto para los revolucionarios del mundo entero tan inseparables como los de Marx y Engels en la teora.16 Esto nos muestra, cmo Espinoza dio a entender a travs de su obra, la independencia ideolgica y de juicio que ste posea, donde muestra su aprecio por las ideas representadas por Trotsky en una poca en que el estalinismo calaba fuerte en nuestro pas y el Partido Comunista cada vez se bolchevizaba en mayor medida.17 Sin embargo, el punto de mayor importancia en relacin de los ideales trotskistas con Espinoza, es la visita del autor en 1938 a Trotsky en Coyoacn, Mxico. Fue esta visita la que repercute muy fuerte en la ideologa de Enrique Espinoza, ya que _______________________________________________
15 Espinoza, Enrique. Actitud ejemplar de Waldo Frank en SECH, Ao I, N. 6, Santiago, Octubre, 1937. p. 19. 16 Espinoza, Enrique. Lenin y Trotsky en SECH, ao II, N.7, Santiago, Diciembre, 1937. p. 9. 17 Prez, Cristin. En defensa de la Revolucin? La expulsin de la Izquierda Comunista, 1928-1936. En Loyola, Manuel y Rojas, Jorge (compiladores). Por un rojo amanecer: Hacia una historia de los comunistas chilenos. Valus, Santiago, 2000. p. 171.

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junto con entregarle mucha literatura poltica de su autora, Espinoza se convirti en su propio agente literario en Chile18, haciendo que ste vuelque sus posturas ideolgicas con mucha ms fuerza hacia el trotskismo. Por medio de esta postura representada por Enrique Espinoza, se comenz a configurar una relacin con otros intelectuales de nuestro pas que tambin posean un enfoque similar en cuanto a lo revolucionario, generando, de esta manera, una nueva atmsfera intelectual. Esta atmsfera se nutri de diferentes escritores capaces de criticar sin tapujos el sistema y mostrar una adhesin similar por la revolucin y el objetivo de la sociedad comunista. Es as, como Espinoza entabl una relacin de amistad, ideolgica e intelectual con los autores Manuel Rojas y Ernesto Montenegro, instaurando una unidad intelectual capaz de expresar posturas ideolgicas a travs de las letras y la literatura como muy pocas veces se ha representado en Chile. Esta vinculacin de amistad e intelectualidad pudo haberse desarrollado, por lo comn que se presentaban los temas tratados por estos autores. Tal como Espinoza generaba artculos sobre las posturas de Trotsky respecto a los referentes del marxismo y la actitud ejemplar revolucionaria de algunos intelectuales, Manuel Rojas expuso trabajos como Jos Mart y el espritu revolucionario en los pueblos19 y Ernesto Montenegro por su parte escriba artculos como Horacio Quiroga visto del extranjero20, donde no slo se analizaba y adulaba la misma figura de Espinoza, sino que tambin se le vea como un revolucionario intelectual. Del mismo modo, en la etapa predecesora de Babel, Espinoza tambin desarroll una relacin de Amistad con Jos Santos Gonzlez Vera, el cual era un intelectual que defenda los postulados anarquistas libertarios. Vera, a pesar de su postura ideolgica, no dud en enfrascarse en una relacin intelectual y de amistad con Espinoza, llegando a describir a este ltimo en su libro Algunos: [Espinoza] era un joven delgadito, de aspecto endeble, ms bien alto, encorvado ligeramente, de cabellera negra y ensortijada, de cejas tan pobladas que para contenerlas usaba anteojos; de mirada inquisidora, boca grande, de labios gruesos, primos directos de Jesucristo, fueron al frica y simpatizantes con sus moradores21 ______________________________________________________________
19 Rojas, Manuel. Jos Mart y el espritu revolucionario en los pueblos, en SECH, ao II, N.7, Santiago, Diciembre, 1937. 20 Montenegro, Ernesto. Horacio Quiroga visto del extranjero, en SECH, ao I, N.4, Santiago, Marzo, 1936. 21 Gonzlez Vera, Jos Santos. Algunos, Nascimento, Santiago, 1967. pp. 34-35.

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De esta forma se comenz a conformar el grupo intelectual que integr Babel. Muchos de ellos, aun cuando no poseyeron las mismas posturas ideolgicas, conformaron una amistad y un equipo, con un proyecto creador capaz de enarbolar ciertos enfoques intelectuales -como el anarquismo y el trotskismo- muy importantes en relacin a la estructuracin ideolgica poltica nacional y la instauracin de un nuevo imaginario literario para nuestro pas.22 As, a travs de los diferentes artculos presentados por Espinoza en la revista SECH, podemos apreciar los primeros planteamientos ideolgicos del autor en relacin a su postura poltica y, sumado a ello, el comportamiento de los intelectuales, quienes logrando entablar un crculo cercano de pensamiento, comenzaron a generarse fama por medio de sus trabajos literarios. Esta situacin les otorg legitimacin para expresarse libremente y con argumentos de sobra acerca de sus posturas polticas. Sus enfoques, producto de ello, tuvieron vida a travs de sus crticas y creaciones inclusive en periodos posteriores a la revista Babel. d) El sincretismo ideolgico en la reanudacin de Babel (1939-1940). En 1939, ya Espinoza reanud los los artculos extrados podemos observar en de la revista. teniendo distintas publicaciones de sus artculos en Chile, tirajes de Babel en Santiago, organizando un soporte crtico con de otras revistas internacionales. A partir de esta instancia es que Babel un sincretismo ideolgico representado por el equipo editor

Esta heterodoxia ideolgica presente en Babel heterodoxia intelectual a la que ya hicimos referencia anteriormente-, se represent a travs de las distintas posturas defendidas por sus integrantes intelectuales. El trotskismo representado por el mismo Enrique Espinoza o las ideas libertarias representadas por Manuel Rojas, Ernesto Montenegro y Jos Santos Gonzlez Vera, forman parte central de este bagaje intelectual. Estos distintos enfoques ideolgicos podan verse en explcito en los primeros nmeros de la revista. All Enrique Espinoza tradujo o edit artculos contra el fascismo o el anti-estalinismo como Stalin como cono23 de Edmun Wilson o Posteriptum a Mussolini24 de Emil Ludwig; por su parte, los dems colaboradores ____________________________________________________________
22 Ver en Ferretti, Pierina y Fuentes, Lorena. El imaginario literario de la revista Babel, en Ferreti, Pierina; Fuentes, Lorena; et. Al. Babel, revista de arte y crtica 2. Lom Ediciones, Santiago, 2008. 23 Wilson, Edmund. Stalin como cono, en Babel, ao I, N. 1, Chile, Mayo 1939. 24 Ludwig, Emil. Posteriptum a Mussolini, en Babel, ao I, N. 1, Chile, Mayo 1939.

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de la publicacin como Manuel Rojas, produjeron trabajos literarios con alusin al Anarquismo. Las siguientes lneas expuestas son ejemplo de este elemento: Construido con elementos de timidez y de urgencia, de pasin y de silencio; a travs de ganzas y de ladrones hbiles, acompaado de anarquistas perseguidos por la polica y de cmicos que moran sin xito en los hospitales; entre carpinteros de duras manos y tipgrafos de manos giles;25 Es de esta manera como se va afirmando en nuestra palestra literaria, una revista con diferentes matices ideolgicos, la que, sin embargo, posea objetivos claros en los que concordaban los principales colaboradores. Estos elementos eran: a) el hecho de mostrar las diferentes posturas libremente, Libres de prejuicios, como buenos americanos, haremos naturalmente lugar a la polmica esclarecedora, seguros que para tener razn no es preciso de ningn modo cortar la cabeza al adversario.26 b) la direccin de la revista enfocada hacia un solo sector de la poblacin; la poblacin inteligente y cercana, capaz de comprender sus posturas, bajo el signo de tan alta esperanza y sin ningn principio mezquino, pues, en este da consagrado a los trabajadores de todos los pases para brindar a los mas cercanos e inteligentes una serie de peridicos de ensayos, artculos y narraciones de valor permanente documental.27 Y por ltimo, c) la apreciacin -bajo cada uno de sus distintos parmetros ideolgicos- de la Revolucin como la nica manera de llegar a la sociedad comunista. Esto lo podemos observar por medio de la edicin de divergentes nmeros en Babel referidos a la Revolucin, como el nmero de los ltimos meses de 1940 el cual se titulaba de la poesa a la Revolucin.28 Sin embargo, y a pesar de esta heterodoxia ideolgica representada por el crculo de colaboradores ms cercanos e importantes de la revista Babel, es necesario distinguir que este equipo intelectual se preocup de mantener un crtica positiva en torno a los artculos editados por su revista. Este mecanismo permiti que las ideas polticas expresadas, obtuvieran importancia a travs de la aprobacin de sus pares en el campo intelectual en el que estuvo inmerso. ______________________________________________________________
25 26 27 28 Rojas, Manuel. Deshecha rosa, en Babel, ao XX, vol. II, Chile, noviembre-diciembre, 1940. p. 27. Espinoza, Enrique. Resurreccin y Smbolo, en Babel, ao I, N. 1, Chile, Mayo 1939. p.1. Ibd. Pp. 1-2. Babel, ao XX, vol. II, Chile, noviembre-diciembre, 1940.

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Para que este elemento sucediese, los diferentes colaboradores -como Espinozapublicaban entero o parte de sus artculos en distintos diarios del pas, exponiendo sus creaciones a una especie de prueba, en donde, de pasar sus artculos las crticas de sus pares y del pblico, estos podran ser publicados en Babel. Este hecho lo podemos ver manifestado en el diario La Hora de Santiago, donde Espinoza escribi en el primer prrafo de su artculo lo siguiente: En este tiempo de guerra y traicin, todos los das nos sorprende una noticia amarga que, contra nuestra costumbre, nos empuja a improvisar un artculo, sin acordarnos la demora de una cuantas semanas para traducir despus para Babel, sobre el mismo tema, uno ms autorizado a los ojos del pblico.29 Claramente, elementos como estos son lo que permitieron hacer que Babel, a pesar de su sincretismo ideolgico y su temprana edicin en nuestro pas, se enarbolase como una de las revistas literarias intelectuales ms importantes de nuestro territorio. Distinguida por sus mismos pares, por su pblico y por el respeto de todos, la revista se encasill en un lugar importante dentro de la estructura del campo intelectual de nuestro pas y del continente. d) La consagracin de Babel y el giro ideolgico de sus colaboradores centrales (1941, 1943-1945). A raz de la muerte de Len Trotsky en 1940 y la importancia que ste tuvo a nivel mundial, la revista Babel sufri un giro ideolgico explcito hacia el trotskismo. En dicho giro situacin contenida dentro de sus ltimos nmeros antes del primer cese de publicaciones en julio de 1941- la revista desarroll un nmero exclusivo en homenaje a Trotsky y sus postulados ideolgicos, sin encontrar crticas por partes de los emblemas libertarios de la revista. En este sentido, ms que exponer el trabajo realizado por el siempre trotskista Enrique Espinoza, se hace necesario mostrar los trabajos realizados por sus pares, quienes an siendo defensores de postulados anarquistas, tambin se adscribieron al giro ideolgico que se vive con la muerte de Trotsky y, al mismo tiempo, dando cuenta de la recepcin de estos postulados en la realizacin de este nmero homenaje. Es as como a travs de Manuel Rojas, podemos observar la relacin que posey este intelectual con los distintos elementos trotskistas, en las siguientes lneas: ______________________________________________________________
29 Espinoza, Enrique Julian T Uwin, en La Hora, Santiago, 1 de octubre de 1939. pgina no especificada.

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La muerte de Len Trotsky pone punto final a la historia del partido bolchevique ruso. Un gran partido muere con el gran hombre que era su ltimo combatiente. Con el partido y con el hombre termina, de una vez y para siempre, en todos sus aspectos vitales inmediatos, el movimiento social y poltico que ese partido y los hombres que lo formaban promovieron en Rusia y que tanto alcance y trascendencia ha tenido en el mundo Definitivamente, porque lo que queda, aquello que en el terreno social y poltico fue realizado por ese partido y esos hombres, es un organismo que est muy lejos de esos hombres y de ese partido: un Estado Obrero degenerado, como el mismo Trotsky deca.30 Claramente, estas lneas recin expuestas ponen en evidencia la incoherencia ideolgica de Manuel Rojas en su postura como anarquista. En estas lneas, Rojas no hace otra cosa que enaltecer a un lder poltico y a su partido, otorgando posturas positivas a estructuras burocrticas a las que se supone que cualquier anarquista aborrece. Una vez ya presentados los ltimos nmeros de Babel en 1941, la revista ces sus publicaciones para reanudarlas en 1943, donde incorpor nuevos colaboradores intelectuales comenzando a editarla de forma bimestral. Esta reanudacin trajo consigo dos elementos centrales alrededor de Babel. Primero que todo, gener una nueva perspectiva ideolgica mucho ms clara y concreta, donde los colaboradores intelectuales se alinearon hacia un ideario pacifista humanista vinculado a la resistencia contra el fascismo y el nacional socialismo de la dcada del 30 y 40, propio de las posturas trotskistas. Seguido de esto, la revista logr consagrarse en el campo intelectual a travs de su proyecto creador autnomo, legitimado por sus propios pares. El hecho de que Babel lograra consolidarse en sus posturas ideolgicas, comenz con el liderazgo efectuado por Enrique Espinoza quien, al establecerse como editor realiza un nmero en homenaje a Trotsky, moldeando la ideologa presente en sus colaboradores. Es as como desde 1943, el autor comenz a adherirse de manera mucho ms fuerte a los postulados de Marx y Engels al igual que de los referentes de la Revolucin Rusa como lo eran Lenin y Trotsky, generando as, una consolidacin ideolgica de la recepcin trotskista a nivel intelectual en nuestro pas a travs de su persona y la revista Babel.31 ______________________________________________________________
30 Rojas, Manuel. El ltimo combatiente en Babel, ao XX volumen II, Santiago, Enero- Abril, 1941. p. 168. 31 Gutirrez, Patricio. Heterodoxia, Praxis y marxismo creador en la revista Babel, Gutirrez, Patricio; et. Al. en Babel, revista de arte y crtica 3, Lom Ediciones, Santiago, 2008. p.33.

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Seguido a esto, tambin no hay que dejar de mencionar que junto con la consolidacin ideolgica que obtuvo la revista Babel a partir de 1943, tambin se logr su consagracin a nivel intelectual. La revista, por medio de la integracin de distintos personajes de renombre tales como el diseador Mauricio Amster (1944) y, junto con ello, una gran seleccin de ensayos en donde podemos encontrar a Gabriela Mistral, Ciro Alegra, Thomas Mann, Hannah Arendt, Albert Camus, Mc Donald, entre otros, permite su reconocimiento a un mayor nivel en el espacio de la intelectualidad chilena. En definitiva, estaban presentes como dijo Gonzlez Vera los escritores llamados a decir algo [que] son de las ms diversas lenguas y siglos.32 A partir de lo anterior es que podemos afirmar que con la consagracin intelectual que vivi Babel desde 1943, se logr dar la unin perfecta entorno a un crculo intelectual concreto. Con esta afirmacin, la revista se provey de una crtica positiva y legitimacin otorgada por sus pares y el pblico, permitiendo el desarrollo de grandes figuras del pensamiento nacional en un proyecto creador respecto del trotskismo y sus elementos fundamentales apegados al marxismo. As podremos ver a lo largo de la revista artculos como Depauperacin y concentracin de capital33 de Lan Diez, Heine y Marx34 de Enrique Espinoza, Espaa otra vez35 de Manuel Rojas, La iglesia catlica y el fascismo36 de Guido Piovene, entre otros; todos ellos, muestra de la inclinacin de la revista hacia el trotskismo-marxismo. Por ltimo, cabe desatacar que estas posturas ideolgicas se han mantenido vigentes a travs de Enrique Espinoza hasta en sus ltimos trabajos, en donde el enfoque revolucionario y su oposicin frrea al estalinismo caracterstico, por lo dems, de la ideologa trotskista- quedaron intactos al revisar su ltimo libro editado en nuestro pas como lo es Conciencia Histrica: pensamiento y Accin.

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32 Cita extrada del enlace electrnico, Babel (1921-1951). Presentacin. En Memoria Chilena, Literatura, Santiago, 2010. http:// www.memoriachilena.cl/temas/index.asp?id_ut=babel(1921-1951). [ltima visita 17 de marzo de 2010]. 33 Diez, Lan. Depauperacin y concentracin de capital en Babel, N. 19, Santiago, Enero- febrero, 1944. 34 Espinoza, Enrique. Heine y Marx en Babel, N.19, Santiago, Enero- febrero, 1944. 35 Rojas, Manuel. Espaa otra vez en Babel, N. 22, Santiago, Julio- Agosto, 1944. 36 Piovene, Guido. La iglesia catlica y el fascismo, en Babel, N. 50, segundo trimestre de 1949.

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Conclusiones A travs de las siguientes lneas podemos concluir que Enrique Espinoza es un referente de la recepcin trotskista en Chile, logrando representar a travs de sus creaciones literarias los elementos centrales de tal ideologa. A esto debemos aadir que a travs de la revista Babel y su nmero en homenaje a Trotsky, junto con la reanudacin de su edicin en 1943, logr provocar un vuelco ideolgico en los intelectuales libertarios que comprenda el grupo ms importante de esta revista, ya que a travs de su consagracin intelectual, tambin trajo consigo una consolidacin ideolgica en donde sus mayores referentes desarrollaron una crtica positiva y hasta aduladora de las temticas planteadas por este personaje revolucionario intelectual marxista. Es a travs de este hecho que podemos comprender que el liderazgo poltico e influencia ideolgica que posey Espinoza frente a su equipo editor, deja entrever las falencias tericas que tuvieron estos escritores con arraigo libertario, sintindose incentivados ms por propuestas sobre el bien comn, que por la prosecucin dogmtica de una lnea poltica. Esto nos muestra, en un nivel de anlisis mucho ms amplio, cmo los diferentes personajes de corte crata en nuestro pas, poseyeron un bagaje ideolgico considerablemente pobre a diferencia de las abultadas teoras y reflexiones marxistas que llegaron a Chile. Esto lo notamos como resultado de la fcil adhesin anarquista hacia las proclamas trotskistas, por el apoyo en difundir las diferentes ideas y las ayudas a bases intelectuales que eran representadas en parte por Samuel Glusberg, sin oposicin alguna. Por ltimo, es preciso destacar como Enrique Espinoza y la revista Babel forman parte importante del campo intelectual chileno. Babel y Espinoza, a travs de sus varias publicaciones fueron capaces de generar un nuevo imaginario literario en nuestro pas, compuesto de una crtica cultural estricta en relacin a las letras y a un repensar en la poltica de Chile, basado en ideologas fuertemente argumentadas en beneficio de nuestra sociedad. Es por esto que, sin lugar a dudas, Espinoza y Babel marcan un antes y un despus en la escena de las letras chilenas y en el rol del intelectual en nuestra sociedad.

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Bibliografa Libros
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Revistas
Babel, Santiago, 1939-1945. SECH, Santiago, 1936-1939.

Peridicos
El Mercurio, Santiago, septiembre, 1969. La Hora, Santiago, 1939. La Unin, Valparaso, diciembre, 1968. La ltimas Noticias, Santiago, 1961. PEC, Santiago, diciembre, 1968.

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LA FILOSOFA LATINOAMERICANA Y LA CRISIS EN HONDURAS1

[Jos Santos Herceg IDEA / Universidad de Santiago de Chile]

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lejandro Korn escriba a principios del siglo XX respecto de la filosofa en Argentina algo que creo se puede aplicar a muchos de los que se encuentran hoy en esta sala: Me imagino deca Korn- la sonrisa del lector ante el epgrafe. Desde cuando tenemos filosofa en Amrica latina? Acaso tenemos 2 filsofos?. Reaccin irnica que tambin fue alguna vez la ma, y que ser probablemente la de una parte importante de los que se topan con textos sobre el tema entre los anaqueles de una librera o en una biblioteca. La filosofa latinoamericana, sin embargo, para sorpresa de muchos, constituye desde hace un buen tiempo un tema de investigacin y a la fecha tiene a su haber, tanto considerando los textos originales de los filsofos como el metadiscurso o examen crtico de dichos escritos, un enorme caudal de literatura. Utilizando criterios que recuerdan demasiado al concepto de normalidad de Francisco Romero, podramos decir que se dictan cursos de filosofa latinoamericana por todo el continente, se han escrito innumerables historias de la filosofa latinoamericana (tanto continentalmente considerada como por pases), se realizan congresos y coloquios sobre el tema regularmente, los libros al respecto llenan bibliotecas. ______________________________________________________________
1 Conferencia leida el 8 de julio de 2009 en la Facultad de Humanidades, Universidad de Santiago de Chile. 2 Korn, Alejandro, (1993), Filosofa Argentina, Qu es eso de... Filosofa Latinoamericana, El Buho, Colombia, pp. 29-48.

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La filosofa latinoamericana, es, hoy por hoy, siguiendo con la categorizacin de Romero, algo muy habitual en algunos lugares del continente donde su estudio se ha vuelto algo generalizado: digamos que all se ha normalizado en el sentido de que el dedicarse a ella se ha incorporado como () una actividad ordinaria a la comn vida del espritu3, se ha ido consolidando hasta pasar a ser (...) uno de los asuntos habituales del comn ejercicio intelectual (...).4 Es tanto as que la filosofa latinoamericana incluso a trascendido los lmites del continente. En este sentido a inicio del siglo XXI Pablo Guadarrama hace ver que () los filsofos latinoamericanos han podido insertarse mejor en el nivel de las discusiones filosficas internacionales5, que () las ideas filosficas elaboradas en Amrica Latina han llegado a tener mayor reconocimiento mundial, que () en Europa y Norteamrica, se ha incrementado el inters por estudiar y valorar el pensamiento filosfico latinoamericano, y que hay un () reconocimiento del grado de madurez alcanzado por la vida filosfica latinoamericana en la actualidad.6 Esta instalacin y reconocimiento contrasta, sin embargo, con la situacin en algunos sectores de Amrica Latina. Un caso paradigmtico al respecto es el de Chile. En nuestro pas, de hecho, aunque se han publicado algunos libros sobre el tema7 se trata de tan pocos textos que no se puede hablar realmente de una lnea editorial instalada, sino ms bien de obras que irrumpen espordicamente. Los cultores de esta temtica son, de hecho, un grupo selecto de filsofos entre lo que hay que mencionar sin duda a Sergio Vuskovich, Ricardo Salas, Eduardo Devs, Carlos Ossandn, Mario Berrios, Cecilia Snchez, entre algunos otros, pero su nmero hace difcil an poder hablar de una tradicin de desarrollo del tema en nuestro pas.8 Por otro lado, la investigacin al respecto prcticamente no ha sido financiada por los fondos abiertos y concursables, en concreto FONDECYT4 en sus 25 aos (1982-1996) no ha patrocinado prcticamente ningn proyecto en el rea de la ______________________________________________________________
3 Romero, Francisco, (1952), Sobre la Filosofa Americana, Editorial Raigal, Buenos Aires, (Escrito en 1942) p.61 4 Ibid 64 5 Guadarrama, Pablo, (2001), Balance y perspectiva de la filosofa latinoamericana al final del milenio, Cuadernos Americanos, N85, p. 177 6 Ibid 178 7 Sin la intencin de ser exhaustivo, podra mencionarse aqu los siguiente libros: Manfredo Kempf Mercado, Historia de la filosofa latinoamericana, (Zig-Zag, 1958), Carlos Ossandn, Hacia una filosofa latinoamericana (Nuestra Amrica, Santiago de Chile, 1984), Mario Berrios Caro, Identidad-Origen- Modelos: pensamiento latinoamericano (Instituto profesional de Santiago, 1988), Ivn Jaksic, Filosofia e identidad cultural en Amrica Latina (Caracas: Monte Avila, 1988), Luis Vitale, Pensadores latinoamericanos contemporneos (Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad de Chile, 2001), Sergio Vuskovich, Filosofa Latinoamericana (Ediciones de la Universidad de Playa nacha, Valparaiso, 2004), Ricardo Salas A. tica intercultural (URSH, 2004) y la triloga de Eduardo Devs V, El pensamiento latinoamericano del siglo XX (Biblos-DIBAM, 2003-2004). 8 Aunque se podra sostener con Devs y Salas que la posibilidad de una filosofa latinoamericana es uno de los temas que ha marcado la discusin filosfica los ltimos 16 aos en Chile, sin embargo, no se debe olvidar lo que estos mismos autores sostienen un poco antes, es decir, que los profesores de filosofa se han especializado en estudiar y difundir los temas tradicionales. Son las temticas de la metafsica, gnoseologa, antropologa, filosofa del lenguaje, teora poltica a la luz de los autores clsicos lo que sin duda prima en el trabajo de los chilenos (Devs y Salas, La filosofa en Chile (1973-1990), El pensamiento Chilenos en el siglo XX, FCE, Mxico, 1999, p.204) 9 Fondo de Desarrollo de Ciencia y Tecnologa.

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filosofa latinoamericana, aunque en los ltimos aos eso est cambiando. Las ctedras en las carreras de filosofa, ya sea a nivel de pregrado (Licenciatura o Pedagoga) o postgrado, se limitan a ofrecer un curso sobre el tema pero solo en cuatro o cinco universidades en el contexto de una veintena en las que se ensea filosofa a nivel universitario.10 Coloquios en los que se aborde la problemtica de la filosofa latinoamericana han existido, aunque su nmero y regularidad hacen imposible hablar de un tema instalado en nuestro pas, habra que referirse ms bien a una serie de contactos aislados. Este es el contexto en que se sitan estas palabras, por lo que la alusin inicial a Korn est justificada. Hacindome eco de ellas dira, por lo tanto, que me imagino la sonrisa de algunos de ustedes al escuchar el ttulo de esta ponencia. Desde cuando tenemos pensamiento filosfico en Amrica latina? Acaso tenemos filsofos? El mo, por lo tanto, podra ser un gesto de reivindicacin. Gesto con el que me veo casi obligado a comenzar cada vez que hago un curso sobre este tema y me enfrento a las escpticas y en algunos casos irnicas- caras de los alumnos, que luego de tres o cuatro aos de estudio de la filosofa fundamental y exclusivamente en su tradicin europea, no solo desconocen por completo la tradicin latinoamericana, sino que tienen francamente instalada la idea de que la europea, la que se origina en Grecia, es la nica filosofa que existe. Uno tiende entonces a intentar demostrar que efectivamente hay una filosofa en Amrica Latina, que, como deca, constituye una gran tradicin y que, particularmente para nosotros, posee un indesmentible valor el estudiarla. Ese ejercicio reivindicativo tiene sin duda valor a nivel de la formacin de los alumnos, quienes no solo comienzan a interesarse en el tema, sino que luego permanecen en su estudio al momento de desarrollar sus tesis de grado y algunos incluso lo abordan en el marco de sus postgrados. All, pienso, hay un enorme trabajo por hacer: una labor claramente con sentido. No es ese este, sin embargo, el escorzo que quiero darle hoy a mi discurso. Lo que pretendo ms bien es mostrarles en concreto, aludiendo a la prctica misma del filosofar latinoamericano, algunos de sus rasgos ms caractersticos, un par de elementos que le son propios. Tomar como hilo conductor, como tema, o ms bien como excusa un acontecimiento en extremo reciente, coyuntural, concreto, para ir hablndoles de la filosofa en Amrica Latina. El caso al que me refiero es el de la situacin poltica por la que atraviesa Honduras en este momento. Como ustedes muy bien saben, el da 28 de Junio el presidente electo de ese pas Manuel Zelaya- con el respaldo del Congreso y la Corte Suprema de Justicia fue tomado prisionero por los militares y enviado al exilio. En el intertanto ha jurado como presidente quien hasta entonces encabezaba el Congreso -Roberto Micheletti-. Este, junto con asegurar que no permanecer en el poder ms ______________________________________________________________
10 La excepcin la constituyen la Universidad Alberto Hurtado, la Catlica del Maule, la ARCIS, la de la Serena, de Valparaso y la Cardenal Silva Enrquez, que en su gran mayora contemplan solo un curso sobre el tema en su maya curricular.

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all de las prximas elecciones ya programadas, ha decretado una serie de medidas de represin. Imagino que se estarn preguntando qu tiene que ver esto con la filosofa, o mejor an, qu tiene que hacer la filosofa metindose en un tema de poltica contingente. Se trata, ms bien de un tema que debe interesar a politlogos, cientistas polticos, expertos en relaciones internacionales pero no a los filsofos. Lo que intentar mostrar aqu es que el que la filosofa se haga cargo de un tema como este, el que los filsofos abordemos asuntos as es plenamente coherente con la manera en que la misma tradicin filosfica latinoamericana ha comprendido su manera de hacer o ser filosofa o, dicho de otra forma, hacerse cargo filosficamente de un asunto como lo que sucede hoy mismo, ahora, en este momento en Honduras es lo propio de una filosofa latinoamericana. Para aclarar este punto, me ser necesario traer a colacin una serie de categoras que forman parte de esta tradicin continental, entre las que estn, por ejemplo: el pensamiento auroral, la idea arraigo, el a priori antropolgico, la moral de la emergencia, la idea de contra-hegemona, de filosofa de/para la liberacin, de Utopa para nosotros, etc. Todas categoras que han ido siendo acuadas por los filsofos latinoamericanos para comprender su propia labor. Categoras que nos irn mostrando no solo la pertinencia, sino la necesidad de que la situacin de Honduras nos de que pensar y nos de qu pensar filosficamente. Tomar como hilo una seguidilla de preguntas acerca de la filosofa en Amrica latina: preguntar, primero por el sujeto filosofante, luego, por su lugar de enunciacin, despus interregor acerca del momento o comienzo del filosofar, por su objeto propio y, por ltimo, por la finalidad del filosofar. En otras palabras, nos interesa rastrear quien es el filsofo, cul es su contexto de enunciacin, cundo tiene lugar su reflexin, sobre qu es lo que piensa y para qu lo hace. Sujeto: Quin? Comenzar este recorrido, por donde me parece que corresponde hacerlo, por el nico lugar desde el cual se puede partir, es decir, por casa: por la obra de quien sin duda es el filsofo ms conocido y re-conocido de nuestro pas. En la primera frase de su libro titulado La Reflexin cotidiana Humberto Giannini seala que () la filosofa, si quiere conservar su seriedad vital, sus referencias concretas, no debe desterrar completamente de sus consideraciones el modo en que el filsofo viene a encontrarse implicado y complicado en aquello que explica.11 El tema central para Gianinni ser este nexo, ese vnculo, es decir, la conexin entre la filosofa y la vida concreta, real, diaria, cotidiana del filsofo. Se ______________________________________________________________
11 Giannini, Humberto, (2004), La Reflexin cotidiana. Hacia una arqueologa de la experiencia, Editorial Universitaria, Chile, p. 17

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pregunta por el modo en que un asunto, cualquiera sea este, se vuelve filosfico, o dicho con sus palabras, entra en estado de problematizacin filosfica12. De all que el libro tenga este nombre que ha sido tan sorprendente para Paul Ricoeur: La reflexin cotidiana. Una reflexin tanto espacio-temporal (la rutina diaria) como psquica que, en tanto que logran coincidir, dan lugar a lo que para Giannini constituye lo propiamente filosfico. Como dice el autor, () cuando el pensador se encuentra, por as decirlo, en camino entre la reflexin espacio-temporal y la reflexin psquica, entonces, nos parece, puede decirse que se encuentra implicado y complicado en aquello que explica; entonces se encuentra, lo ms humanamente posible, en el centro del drama humano13. Este estar implicado y complicado en aquello que se explica del que nos habla Giannini pone de manifiesto un tema ya antiguo en filosofa, esto es, el vnculo del sujeto filosofante con su pensamiento. Se ha preguntado si efectivamente habr que considerar esta relacin, o dicho de otra forma, si la obra debe ser entendida y comprendida con independencia de su autor. En la tradicin europea es quizs Hegel quien de una manera ms pregnante ha dado una respuesta a este asunto cuando sostiene taxativamente que simplemente no hay filosofa sin sujeto. El problema es que el alemn no se refiere al filsofo particular al hablar del sujeto, sino que ms bien al Espritu. Ser Arturo A. Roig quien en el mbito latinoamericano, tomndose de Hegel, vuelve a poner de manifiesto la centralidad del sujeto, pero para el argentino no se trata de un sujeto trascendental, sino uno de carne y cuerpo, de dolores y risas, de desesperacin y sueos, de fiestas y velorios: uno hecho de barro y, a veces, enterrado en el lodo. Un yo concreto que aparece al que se le deja aparecer- y con ello descubre afirmando, que el mismo tiene valor y que, por lo tanto, lo tiene el pensar y pensarse. A esto lo llam Roig a priori antropolgico. La filosofa es para este autor un aparecer del yo, es la irrupcin de un sujeto filosofante que se valora, que se auto-valora, sin esto no hay filosofa posible. A partir de aqu se puede comprender que ese ejercicio valorativo originario que constituye al sujeto, lo pone, al mismo tiempo, a una cierta distancia frente al mundo y genera un alejamiento que le permite verlo como una realidad objetiva. Solo la constitucin del hombre como sujeto hace nacer al mundo como objeto dice Roig.14 No se trata, sin embargo, de cualquier mundo, sino el del mismo sujeto: mi mundo, nuestro mundo. Para el caso del sujeto histrico, emprico, concreto, que interesa aqu, que es el sujeto latinoamericano, el mundo que se abre es justamente el suyo, Amrica Latina. Lugar que es parte de la valoracin originaria en tanto que el valorarse del sujeto a s mismo implica el valorar lo suyo, su lugar. ______________________________________________________________
12 Idem 13 Ibid 18 14 Roig, Arturo Andrs, (1984), El pensamiento latinoamericano y su aventura I y II, Centro editor de Amrica latina, BBAA. Cap. IV

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Me pregunto, cmo no va a tener valor el pensarnos, pensar lo nuestro, o dicho por el otro lado, cmo va a tener ms valor pensar asuntos que no nos ataen en lo ms mnimo, que no nos afectan, con los que no tenemos relacin alguna asuntos en los que no nos encontramos ni implicados ni complicados en lo ms mnimo. Lo que ocurre en Honduras en estos das nos afecta directamente a los latinoamericanos, en realidad no solo a los latinoamericanos, aunque sin duda principalmente a nosotros. No nos afecta, por supuesto, en el sentido de causarnos algn perjuicio directo, puesto que estamos en Chile, pero s lo hace evidentemente en tanto que nos produce una afeccin, es decir, nos causa sorpresa, rabia, impotencia, dolor y, por qu no decirlo. algo de miedo. Estamos frente a un quiebre, una ruptura democrtica que necesariamente nos remite a la historia reciente del continente. Historia marcada, como bien se sabe, por los levantamientos, los pronunciamientos, los Golpes de Estado, los gobiernos de facto y dictatoriales. Nikolaus Werz escribe, con todas las aclaraciones que ello merezca, que las formas de dominacin autoritaria atraviesan como un hilo conductor la historia de Amrica. Dictadores y rgimenes militares, revoluciones palaciegas y golpes de Estado, violencia y dominacin violenta han sido la constante poltica en el subcontinente15. Si pensarnos tiene algn valor, lo tiene pensar esta realidad, nuestra realidad y hacerlo radical, profundamente y, sin duda, filosficamente. Lugar: Desde dnde? Si existe una relacin entre el filsofo y su pensamiento, entre los pensadores latinoamericanos se ha puesto de manifiesto, tambin, la estrecha relacin entre la filosofa y su lugar de enunciacin. En este sentido se puede comprende el llamado expreso que hacen algunos autores latinoamericanos a atender a este vnculo como fundamental. No es casual ni anecdtico que una reflexin surja en un determinado contexto. En este sentido se podra entender el que Ral Fornet Betancourt asegure que el tiempo y espacio donde se da la reflexin () no son ingredientes que se puedan aadir o no, segn gusto, al quehacer filosfico, pues ellos determinan, especifican su gusto, su sabor: contornean su rostro.16 No es indiferente que la filosofa emane en un cierto lugar del globo. Enrique Dussel escriba que () se trata de tomar en serio al espacio, al espacio geopoltico. No es lo mismo nacer en el Polo norte o en Chiapas que en New York17 y, retomando expresamente esta tesis, Walter Mignolo hace ver que () hacer filosofa ______________________________________________________________
15 Werz, Nikolaus; 1980, Das Erbe der Caudillos und die Sustemkrise der Gegenwart, Illy y Sielaff (edit.) Diktatur-Saatmodell fr die Dritte Welt?, Friburgo y Wrzburg, p. 109 16 Fornet- Betancourt, Ral, (2002), Modelle brefreiender Theorie in der europaischen Philosophiegeschichte, IKO, Band 13, Frankfurt am Mein / London, p. 13 17 Dussel, (1977), Filosofa de la Liberacin, Editorial Edicol, Mxico, 1977, p. 12

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en Amrica Latina o en frica (y tambin en Estados Unidos) no es lo mismo que hacer filosofa en Alemania, Francia o Inglaterra.18 El lugar de la enunciacin no es secundario, de hecho, no habra un lugar abstracto, en el sentido de neutro. El espacio y el tiempo, el contexto desde el cual se emite un discurso filosfico es su lugar y en tanto que tal, es central para efecto de su constitucin como discurso. Si es que el lugar de enunciacin de la filosofa latinoamericana es Amrica latina, ella tiene que tener a la vista que se trata de una reflexin que se da en un espacio que se caracteriza, entre otras cosas, por su inestabilidad poltica, por el quiebre, por la ruptura por la violencia. Nuestra filosofa es y ha sido una filosofa vinculada con la violencia como uno de sus rasgos caractersticos. Violencia en todos los sentidos posibles, es un rasgo caracterstico del contexto en que surge la filosofa latinoamericana. Ella ha sido un pensamiento en medio de la violencia por una parte. Un filsofo colombiano presentaba en Argentina hace un tiempo una sobrecogedora ponencia cuyo ttulo rezaba Filosofar en tiempo de guerra19, en ella mostraba de qu manera, incluso antes de ser directamente un ejercicio crtico, el hacer filosofa en su pas se haba transformado un asunto en el que se arriesgaba la vida. No parece necesario ir ms all de las fronteras de nuestra propia historia para percatarse de esta realidad. La filosofa en Amrica latina ha sido, tambin, un pensamiento de la violencia y, en ese sentido es que la situacin por la que atraviesa Honduras en estos das es algo propio del pensamiento filosfico latinoamericano. Amrica latina esta tierra atravesada por la violencia que hoy se expresa en Hondurases el sustrato, el contexto, el lugar de la filosofa latinoamericana y en tanto que tal la cualifica, la determina, la caracteriza. Amrica latina es, por ello mismo, su objeto, su asunto, su tema. En tanto que pensamiento en Amrica latina, la filosofa que tiene su lugar de enunciacin aqu no puede serlo ms que de o acerca de Latinoamrica. Objeto: Qu? Ya Juan Bautista Alberdi, quien podra ser considerado en algn sentido el fundador de la filosofa latinoamericana, por haber sido el primero en hablar directa y expresamente de ella, subrayaba en 1848 la necesidad de que la filosofa se haga cargo de () los problemas que importan especialmente a una nacin.20 Incluso se da el trabajo de hacer una enumeracin taxativa de los objetos de estudio prioritarios para una filosofa americana. Se pregunta cules son los problemas que Amrica est ______________________________________________________________
18 Mignolo, Walter, (2001), Introduccin, Capitalismo y geopoltica del conocimiento. El Eurocentrismo y la filosofa de la liberacin en el debate intelectual contemporneo, Duke University, Ediciones del signo, Argentina, 2001, p. 13 19 Primer Congreso Regional del COMIUCAP, Universidad Catlica Argentina (Argentina), Junio del 2001. 20 Alberdi, Juan Bautista, (1995), Ideas para un curso de filosofa contempornea, Fuentes de la Cultura Latinoamericana I, Zea (comp.), FCE, Mxico, 1995, p.150

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llamada a establecer y resolver en estos momentos? Y responde, () los de la libertad, de los derechos y goces sociales de que el hombre puede disfrutar en el ms alto grado en el orden social y poltico; los de la organizacin pblica ms adecuada a las exigencias de la naturaleza perfectible del hombre, en el suelo americano.21 Para este autor, la filosofa habra de hacerse til en tanto que, dice, se la estudia () aplicada a los objetos de un inters ms inmediato para nosotros.22 En un sentido anlogo en cuanto al objeto del filosofar, pero distancindose esta vez de la tradicin europea, es que se ha hablado de la filosofa latinoamericana en trmino de una filosofa de lo americano o acerca de lo latinoamericano. Carlos Ossandn describe muy bien esta corriente cuando seala que se trata de un pensamiento () cuyo objeto o problema filosfico es desentraar nuestra realidad.23 Identidad latinoamericana, integracin continental, sincretismo religioso, originalidad y autenticidad, son algunos de los problemas, de los temas de la filosofa en Amrica latina. Esta manera de entender el pensamiento filosfico, como temticamente determinado y geogrficamente localizado, puede rastrearse a lo largo de una nutrida tradicin que va desde aquello que Silvio Zabala llam filosofa de la conquista, pasando por el pensamiento filosfico de la emancipacin (tanto poltica como mental) y atravesando todo el siglo XIX y XX hasta llegar a nuestros das. Si hay una temtica que ha sido constante y omnipresente en el pensamiento latinoamericano es el de la lucha contra todo aquello que atente o restrinja la libertad. Esto fundamentalmente porque el sujeto latinoamericano es, dicho con Roig, esencialmente Ruptura, es decir, ha sido objeto de mltiples, permanentes e ininterrumpidos intentos de control, de domino, de subordinacin. De all que para este y otros autores, la filosofa latinoamericana, en lo que tiene de verdaderamente original, es filosofa de o para la emancipacin: () un filosofar dice el autor- cuyo discurso ha sido constantemente diagnstico, denuncia, proyecto y compromiso, que se nos muestra episdicamente a lo largo de nuestra vida de luchas y que ha dejado sus huellas dispersas en sucesivos comienzos y recomienzos, lanzamientos y relanzamientos ().24 Una filosofa que () desde el siglo XVIII hasta nuestros das, se plante de modo constante la quiebra de totalidades opresivas (...).25 ______________________________________________________________
21 Ibid, 149 22 Ibid, 148 23 Ossandn, Carlos, (1984), El concepto de normalidad filosfica en Francisco Romero, Hacia una Filosofa Latinoamericana, Nuestra Amrica Ediciones, Santiago de Chile, p. 13 24 Roig, Arturo Andrs Ibid, P. 10 25 Roig, Arturo Andres: La dignidad humana y la Moral de la emergencia en Amrica Latina, Caminos de la Filosofa Latinoamericana, Universidad de Zulia, Venezuela, 2001, p. 72

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En este sentido lo que ocurre en Honduras actualmente no solo debe ser considerado un tema propio de la filosofa latinoamericana, sino que de tenrselo como un tema que enlaza directamente con lo esencial de esta tradicin de pensamiento. Los acontecimientos ocurridos hace unos das en Honduras, el exilio forzado de su presidente democrticamente electo, la toma del poder poltico por la fuerza, la implantacin de un rgimen de excepcin, en tanto que irrupcin de un poder carente de legitimidad que busca imponerse por la fuerza, constituye, sin lugar a dudas, un objeto de denuncia e implica una necesidad de diagnstico por parte de la reflexin filosfica. Un anlisis que tiene lugar ahora, en este momento, en el momento en que los acontecimientos estn teniendo lugar y no ms tarde cuando las aguas se calmen. Momento: Cundo? A lo que se alude es a la idea de una filosofa latinoamericana como filosofa auroral idea que fuera propuesta por Salazar Bondy, Roig, Cerutti-Gulberg y Fornet-Betancourt en abierta y expresa contraposicin a la concepcin hegelian de filosofa.26 Salazar Bondy destacaba hace casi cuarenta aos que [E]s preciso () forjar un pensamiento que, a la vez que arraigue en la realidad histrico-social de nuestras comunidades y traduzca sus necesidades y metas, sirva como medio para cancelar el subdesarrollo y la dominacin que tipifican nuestra condicin histrica.27 De all que crea que la filosofa deba ser la mensajera del alba, principio de una mutacin histrica por una toma de conciencia radical de la existencia proyectada al futuro.28 La propuesta de Arturo Andrs Roig de una filosofa matinal est en esta misma lnea. La filosofa latinoamericana no es para Roig conservadora, ni se limita a un discurso de lo ya acontecido, sino que es un pensamiento de la denuncia y la propuesta. De all se entiende que sostenga, contra Hegel, que [n]o se trata, pues de un pensar crepuscular sino un pensar matinal, su smbolo, no es el bho que levanta su vuelo al atardecer, sino la calandria que eleva sus cantos a la madrugada. La filosofa dice Fornet Betancourt en el mismo sentido-, en tanto que crtica temporal es Parte y Juicio de su tiempo. De all que no permanezca a una distancia precavida () sino que intente constituirse en praxis de la historia y del mundo.29 Segn el cubano la filosofa no es solo un ejercicio ______________________________________________________________
25 Roig, Arturo Andres: La dignidad humana y la Moral de la emergencia en Amrica Latina, Caminos de la Filosofa Latinoamericana, Universidad de Zulia, Venezuela, 2001, p. 72 26 Cf.: Santos Herceg, Jos, Desde Hegel y a pesar de Hegel. Su huellas en los pensadores latinoamericanos, Hegel pensador de la actualidad. Coleccion de ensayos sobre la Fenomenologia del espiritu y otros textos, Editorial Universidad Diego Portales, Santiago de Chile, 2009 27 Salazar Bondy, Augusto, (1989), Existe un filosofa en nuestra Amrica?, Siglo XXI, Argentina, (1968), p. 90 28 Ibid, 89 29 Fornet- Betancourt, Ibid, 23. 30 Ibid, 24

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espiritual que permite hacer comprensible el mundo, sino que es tambin () actividad prctica para transformar el tiempo. La filosofa debe dejar de ser una simple reconstruccin del pasado histrico para volverse una fuerza innovadora en la historia.30 Ella ha de mirar hacia el futuro y no puede esperar, por lo tanto, al atardecer para iniciar su vuelo, como deca Hegel, sino que tiene que preparar la aparicin de amanecer (FornetBetancourt, 2002:25). Es, como seala aludiendo a Bloch, Maritegui, Sartre y situndose en una tradicin marxista, un pensamiento del amanecer.31 La filosofa que se ha de hacer cargo de la situacin crtica por la que atraviesa Honduras en este momento no puede tener lugar ms que aqu y ahora no maana cuando todo se halla resuelto. La filosofa as entendida, no espera a que los acontecimientos hayan tenido lugar para, a partir de all, conceptualizar o elevar a la reflexin contando con una perspectiva que permita pensar en universales. Ella se hace parte participa- acompaa a los acontecimie tos, surge con ellos y se desarrolla junto con ellos. El pensamiento filosfico latinoamericano reflexiona sobre el quiebre, sobre el poder, el gobierno, la democracia, la represin, la justicia pero lo hace respecto de Honduras hoy, para ello abandona el cmodo palco de un pretendido saber universal y abstracto para instalare all mismo, para pensar el movimiento junto con este, para ver su derrotero... incluso si es posible- para incidir en l. Finalidad: Para qu? La filosofa latinoamericana, entonces, es denuncia pero tambin proyecto. Es en este sentido, profundamente utpica. Utopa que, sin embargo, no debe ser entendida aqu en el sentido peyorativo en el que se usa coloquialmente como sueo inalcanzable, como simple fabulacin irreal, como quimera, sino ms bien como una propuesta que pudiera tener repercusiones en el mundo, en la prctica, en la realidad. Es en este horizonte donde se pueden identificar los dos elementos que desde Horkheimer se consideran constituyentes de toda utopa: la crtica y la propuesta. La realidad tal como est es absurda, es intolerable, no es posible seguir as. La utopa es, antes que nada, denuncia: se explicita directa o indirectamente lo inaceptable de la situacin. Ella es inconformidad con el mundo dado. Es, por tanto, un gesto de rebelda: esto no se soporta! En este sentido la utopa lleva aparejada siempre una dimensin conceptual y analtica de lo social. Pero no es slo crtica, sino tambin propuesta. De all el papel fundamental de la imaginacin para el pensamiento utpico: ella habra de fecundar a la razn en la bsqueda de que las alternativas no solo sean deseables sino tambin viables. Utopa como propuesta al ternativa, proyecto. La utopa aparece en palabras de Mara Eugenia Piola______________________________________________________________
31 Ibid, 25

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ternativa, proyecto. La utopa aparece en palabras de Mara Eugenia Piola- como una construccin a travs del pensamiento, la reflexin o la imaginacin individual o colectiva de otros mundos mejores y contrapuestos con los existentes.32 El ejercicio de construir mundos alternativos que no sean mero divertimento ficcional est fundado no solo en la conviccin de que la realidad debe ser diferente sino tambin en el convencimiento tal vez mejor en la indispensable certeza- de que efectivamente puede serlo. La realidad escribe Paulo Freire- no es inexorablemente sta. Es sta como podra ser otra.33 La utopa en palabras de Cerutti Guldberg- lucha y se enfrenta contra las apariencias de cambio. Ella aspira al cambio efectivo, real, eficiente, justamente en la medida en que la situacin presente le resulta intolerable.34 La realizacin de la utopa es la concrecin de algo pendiente, es el necesario pago de una deuda siempre postergada con la realidad. No puede, por lo tanto, dejar de propender a su instalacin concreta, a su encarnacin. No se trata, por tanto, de una imaginacin delirante y sin sentido, los sueos que se suean despierto procuran construir el futuro. La utopa tiende esencialmente a su encarnacin en la realidad. La irrealizabilidad no tiene nada que ver con el pensamiento utpico entendido como horizonte. Se es utopista afirma Cerutti Guldberg- por exceso de realismo y no por ingenuidad.35 La filosofa latinoamericana, en tanto que auroral es utpica, es crtica pero tambin propositiva: tiende a la concrecin de un mejor mundo, a saldar las deudas, a construir los pendientes. Lo que ha dicho Manuel Caballero, en el sentido de que Nuestras sociedades son profundamente democrticas36 debe ser comprendido como un ideal siempre presente, como una Utopa, un sueo que sirve de motivacin y permite mantener una esperanza impidiendo el quiebre definitivo, el derrumbe total, haciendo posible los procesos, una y otra vez reeditados, de recuperacin de la democracia. En este sentido el papel que cabe a la filosofa en el caso de la situacin hondurea es el de la bsqueda de caminos que conduzcan nuevamente de regreso a la ruta de la democracia.

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32 Mara Eugenia Piola; Utopa y postmodernidad en Amrica Latina: ser o no ser..., Cuadernos Americanos, N75, Mxico, 1999, p.104. 33 Freire, Paulo, (1997), Pedagoga de la autonoma. Saberes necesarios para la prctica educativa, Siglo XXI, Argentina, p. 73 34 Cerutti Guldberg, Horacio, (1989), De varia utpica (Ensayos de Utopa III), Publicaciones de la Universidad central de Bogot, Colombia, p. 162 35 Cerutti Guldberg, Horacio, 500 aos despus. Presagio y tpica del descubrimiento, UNAM, Mxico, 1991 36 Caballero, Manuel, (1989), Cul hombre latinoamericano? Quinientos aos despus de qu cosa?, Amrica Latina en el Umbral del Siglo XXI, Editorial Nueva Sociedad, , ILDIS, Venezuela, p. 48

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Conclusin Comenzaba esta ya tal vez demasiado larga y sin duda en extremo apretada e xposicin diciendo que pretenda mostrar que el que la filosofa latinoamericana se haga cargo de lo que ocurre hoy en Honduras, el que los filsofos abordemos asuntos as es plenamente coherente con la manera en que la misma tradicin filosfica latinoamericana ha comprendido su manera de hacer ejercer su labor o, dicho de otra forma, hacerse cargo filosficamente de un asunto como lo que est sucediendo ahora en Honduras es lo propio de una filosofa latinoamericana. Espero, con ello, no solo haber sostenido coherente y suficientemente mi punto, sino que, a la pasada, haber mostrado una suerte de panorama de temas, asuntos, perspectivas que contribuyan a hacer patente, que en el caso de la filosofa latinoamericana estamos frente a una tradicin no solo respetable por su extencin, sino que tambin por la profundidad de sus contenidos. Lamentablemente, en el breve espacio del que se dispone en el contexto de una exposicin, solo es posible exhibir a la pasada algo as como la punta del iceberg, sin embargo, me quedo con la esperanza de haber despertado el inters de alguno por esta filosofa que es, por lo dems, la nuestra.

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LOS FUNDAMENTOS DE LA CRTICA EN LA OBRA DE ALFONSO REYES

[por Esteban Hasbun]

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1. INTRODUCCIN

a crtica literaria es una prctica, un quehacer, una actividad instalada slidamente en distintos crculos institucionales, principalmente universidades y revistas especializadas. Sin embargo es imprescindible realizar una revisin conceptual de las bases filosficas, histricas y culturales de tal ejercicio en Latinoamrica, de lo contrario se hace imposible definir lineamientos claros, objetivos y metas, tanto para los reducidos espacios acadmicos como para los lectores no profesionales que realizan un sinnmero de lecturas desconociendo la tradicin que sustenta este trabajo intelectual en nuestro continente. Una posibilidad para adentrarse en esta problemtica, es realizar el seguimiento de los fundadores de la crtica literaria latinoamericana, de los supuestos conceptuales que orientaron su trabajo ensaystico. En este panorama, sin duda alguna, Alfonso Reyes ocupa un lugar central, ya que no solo produjo un trabajo crtico importantsimo, sino que tambin fue capaz de realizar investigaciones que significaron un aporte epistemolgico a la labor cultural literaria, reorientando el camino recorrido, sustentando nuevos y necesarios aportes tericos. La labor escritural del mexicano recoge las ms importantes tradiciones literarias, filosficas y cientficas de su tiempo, en un intento por aclarar el panorama general de los estudios literarios. En el conjunto de su extensa obra, un porcentaje reducido est dedicado a la teorizacin de la literatura y a la epistemologa de la crtica. A pesar de esto, tales creaciones son el fruto de toda su labor intelectual, ya que a pesar de las diversas temticas y disciplinas que al autor aborda, se mantiene un proyecto general para Latinoamrica: el enriquecimiento conceptual, la importancia del estudio y la creacin, la

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necesidad de un proyecto comn y la universalizacin de su palabra para situarse en el punto ms alto de las grandes tradiciones culturales. Se realizar entonces una revisin de los pilares conceptuales que sustentan algunos de los textos de Alfonso Reyes dedicados a la literatura, para identificar y definir su propuesta general sobre la crtica literaria y la manera en que tal actividad es parte de un ideal simblico y cultural para Latinoamrica. 2. EL PROYECTO LATINOAMERICANO En distintos trabajos interpretativos, Alfonso Reyes cede un espacio para reflexiones sobre Latinoamrica y la labor que debe cumplir la literatura y el ejercicio crtico de la misma. Sin importar la especificidad de sus textos, si se refiere a la cultura griega o realiza interpretaciones tericas e historiogrficas, es posible hacer el seguimiento de algunas de sus propuestas. Este sentido de unidad se ve expresado en la utilizacin del concepto Nuestra Amrica, del cubano Jos Mart. En su ensayo Notas sobre la inteligencia americana1 esta denominacin no solo se utiliza como forma de unificar e integrar las diferencias raciales, geogrficas, idiomticas y culturales propias de nuestro plural continente sino que tambin sirve como estrategia para generar un proyecto mayor y ambicioso que nos alce a las cumbres de la cultura universal, donde el principal referente es Europa: Nuestra Amrica debe vivir como si se preparase siempre a realizar el sueo que su descubrimiento provoc entre los pensadores de Europa: el sueo de la utopa, de la repblica feliz, que prestaba singular calor a las pginas de Montaigne, cuando se acercaba a contemplar las sorpresas y las maravillas del nuevo mundo.2 El nexo entre Latinoamrica y Europa es un elemento central en la propuesta cultural de Reyes. Dentro de su programa, la apropiacin de la cultura occidental, su asimilacin y sntesis funcionan como motor de lo que Guillermo Mariaca denomina viabilidad postcolonial (comillas en el original): dadas una lengua y una cultura dominantes, la nica posibilidad de integracin de Amrica en el mundo consiste en seguir la corriente del progreso relegando lo autctono a exotismo. La identidad americana, ______________________________________________________________
1 Publicado en la revista Sur de Buenos Aires, septiembre de 1936. 2 O.C., en El ensayo mexicano moderno, Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1958

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entonces, resulta de americanizar lo europeo que se est importando, de comunicarle el condimento de abigarrada y gustosa especiera3 Europa es parte de nuestra propia problemtica, de la discusin sobre el ser latinoamericano. Se comprende entonces la labor enciclopdica de Reyes, los estudios sobre distintos autores y temticas literarias y filosficas europeos (Goethe, letras espaolas, francesas, etc.). Al comprender la cultura producida en Europa se entiende lo propio y se encauza el camino hacia lo universal. El conocimiento de las fuentes mismas del saber es una de las tareas intelectuales del mexicano, el cual en sus estadas tanto en Francia, como en Espaa y Mxico mantiene un trabajo constante de publicaciones diversas. Este espritu renovador lo lleva a afirmar en su trabajo ms ambicioso; El deslinde prolegmenos a la teora literaria: Nuestra Amrica, heredera hoy de un compromiso abrumador de cultura y llamada a continuarlo, no podr arriesgar su palabra si no se decide a eliminar, en cierta media, al intermediario.4 Sin embargo esta especializacin que debe realizar el sujeto y toda la institucionalidad intelectual latinoamericana obliga a trabajar paralelamente en dos niveles: por uno la investigacin y la creacin y por otro el nexo necesario entre teora y prctica, entre quehacer intelectual e historia concreta de cada nacin, lo que lo lleva a firmar que [] la verdadera historia literaria de nuestros pueblos queda un poco ms vinculada con su historia poltica y social de lo que ha podido acontecer en pueblos ms viejos (aunque tampoco all se desata nunca ese cordn umbilical), donde las artes de la cultura se han construido ya casa propia y ejercen una funcin ms respetada en s misma, sin que se les exija el deber pblico inmediato, imperioso. All, vinculacin conceptual; ac, humana La funcin social del ejercicio intelectual se hace evidente, producto de una historia cultural problemtica que obliga al compromiso de los sujetos y de las instituciones. La torre de marfil del artista no coincide con nuestra situacin real. Incluso en este mbito Reyes sigue trabajando en relacin con Europa, evidenciando lo dismil de ambos contextos. Baste recordar el asesinato de su padre Bernardo, protagonista de la sanguinaria Revolucin mexicana, para comprender que el mismo Reyes, intelectual refinado, sufre los difciles conflictos de la historia latinoamericana. ______________________________________________________________
3 Mariaca, Guillermo: El poder de la palabra. La crtica cultural hispanoamericana, Santiago, Chile: Tajamar Editores, 2007 (51) 4 Mxico D.F. Fondo de Cultura Econmica: 1983 5 Obras completas, Tomo XXII, 698: 1983

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Esta conciencia, resultado de sus experiencias personales y de un estudio acabado de la historia americana, nos permite afirmar que Ciertamente, para Reyes la supervivencia cultural y, por consiguiente, histrica de Amrica estaba directamente relacionada con su capacidad de hablar al mundo europeo en sus mismos trminos, de asumir al colonizador hasta su ser contemporneo. Y su particular manera de demostrarlo fue la crtica literaria. Tanto en su flujo estrictamente terico como en sus mltiples trabajos de resea, su labor enfatiza la comparacin (quiz habra que decir, la equiparacin) de la literatura latinoamericana con la europea, de la cultura latinoamericana con la europea. De esta manera, Amrica se convierte en el espejo de Europa y los portadores de la antorcha cultural sern los que saben leer, los que hemos combatido por el bien y la belleza6 La problemtica relacin colonizadocolonizador no se rompe definitivamente con las independencias de los distintos estados nacionales latinoamericanos, puesto que los lazos de dependencia se mantienen culturalmente; los estudiantes manejan desde la infancia la historia y el arte de Occidente; por el contrario, Occidente desconoce los aspectos ms elementales de nuestra cultura7. Pero lo que podra entenderse como un estado de inferioridad se transforma en una ventaja comparativa: el colonizado se apropia de Occidente. Tal visin sobre la funcin de la crtica y el proyecto americano requiere un esfuerzo intelectual superior; manejar distintas reas del conocimiento, conocer las ltimas investigaciones, en resumen, encarnar el ideal mismo del buen lector que asume la necesidad de equipararse a un ente externo para, recin, poder hablarle sin sentir inferioridad por pertenecer a Latinoamrica. Esto explica que Alerta su curiosidad hacia todos los rumbos, atento siempre a las manifestaciones del espritu, all donde surjan, conquistador y propagador de las tradiciones fundamentales de la cultura, universal y enciclopdico, Reyes realiza en Mxico el ms cumplido ejemplo del hombre de letras.8 Es decir, un compromiso intelectual con el conocimiento y una conciencia, una tica de lo latinoamericano que se funda en el saber.

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6 Mariaca, Ibid, 58 7 Reyes, Alfonso en Martnez J.L. Ibid. 308 8 Martnez, J.L., Ibid, 266

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3. LOS ORGENES DEL CONOCIMIENTO La comentada presencia de la cultura europea en la obra de Alfonso Reyes, responde principalmente a dos causas: la primera, realizar un trabajo autnomo, sin intermediaciones al conocimiento (para hablarle al colonizador en sus mismos trminos), la segunda, a la necesidad de recrear el ideal cultural e intelectual para Latinoamrica; ambos destinos nos llevan directamente al mundo griego, fuente de estudio, monumento del saber universal, modelo a seguir. La misma valoracin de Grecia la tiene Pedro Henrquez Urea, maestro y gua intelectual de Reyes. ste le otorga el papel de un Scrates9, consejero y amigo con quien compartir inquietudes literarias y filosficas, pero tambin alguien al que se pueden confesar los sentimientos ms ntimos, elementos que quedan registrados en la constante correspondencia que mantuvieron por aos ambos intelectuales. La visin de Henrquez Urea sobre Grecia es bastante clarificadora y nos sirve como punto de partida para comprender la aficin de Reyes por el Helenismo: De su aptitud crtica nace el dominio del mtodo, de la tcnica cientfica y filosfica; pero otra virtud ms alta todava la erige en modelo de disciplina moral. El griego [...] crey en la perfeccin del hombre como ideal humano, por humano esfuerzo asequible, y preconiz como conducta encaminada al perfeccionismo, como prefiguracin de la perfecta, la que es dirigida por la templanza, guiada por la razn y el amor.10 En La crtica en la edad ateniense el autor presenta indistintamente anlisis filosficos, histricos, literarios y afirmaciones producto de su propia funcin crticoterica. Lo importante radica en evidenciar cmo esta lectura de la cultura griega permea su propia postura crtica sobre la literatura y en qu medida la orienta y se proyecta hacia Latinoamrica. En el mundo helnico no solo se presenta un modelo intelectual sino que tambin humano, ya que Si el helenismo es sinnimo de humanismo, ste, a su vez y antes que nada, es la capacidad de alcanzar una armona interior y una perfeccin moral; en la obra de Reyes, como en la de varios atenestas, tica y esttica estn intrincadas indisolublemente.11 ______________________________________________________________
9 Glantz, Margo. 2006 Alfonso Reyes: una miscelnea http://www.cervantesvirtual.com/FichaObra.html?Ref=22535&portal=0 10 Citado en Ibid 11 Ibid

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Este acabado estudio regresa a los orgenes mismos del pensar de la cultura occidental, modelo a seguir para Alfonso Reyes, intento por aclarar el panorama general de la crtica literaria, de los aspectos filosficos, histricos y morales que la originaron; con esto, el camino conceptual para la crtica latinoamericana queda despejado. El autor presenta su compleja investigacin de la siguiente manera: Nada, pues, ms expresivo sobre la figura de la mente griega que el observar cmo la palabra se enfrenta con la palabra y le pide cuentas y la juzga; cmo, en suma, se enfrenta la crtica con las manifestaciones literarias. Tal es la justificacin del ensayo que ahora emprendemos.12 Si Grecia es el origen del modelo humano al que aspira Reyes, tambin lo es de una prctica social que el autor y un conjunto de intelectuales latinoamericanos asumen como primordial para lograr los objetivos polticos, la utopa americana; tal prctica es la crtica. Pero Reyes, adems de la revisin histrica y filosfica necesaria para aclarar este complejo panorama epistemolgico, presenta algunas proyecciones generales que su estudio podra arrojar a nuestras letras: Las limitaciones y conquistas de la crtica griega pueden resumirse en breves trazos. Grecia no nos dio siempre la crtica que hoy necesitamos, que hoy entendemos, resultado de una experiencia ms vasta, de un material ms abundante, del mayor trasiego entre pueblos y lenguas, el cual nos ha conducido a la preciosa concepcin de la literatura comparada [] Por otra parte, la crtica est determinada por la masa de creaciones existentes.13 A partir de esta perspectiva, se entiende que la sntesis14 a la que apunta Reyes, debe reorientar el concepto de crtica primigenio (socrtico, occidental,) para los objetivos latinoamericanos, sin desconocer los antecedentes previos, sin sacrificar, en el ejercicio, la produccin ya existente, la historia y la identidad.

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12 O.C. 17 13 Ibid 29 14 la sntesis es aqu un nuevo punto de partida , una estructura entre los elementos anteriores y dispersos, que como toda estructuraes trascendente y contiene en s novedades [] Esta capacidad de asomase a la vez al incoherente panorama del mundo y establecer estructuras objetivas, que significan un paso ms, encuentra, en la mente americana, un terreno frtil y abonado (Reyes, Alfonso, en Martnez, J.L., 309: 1958)

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4. LA CRTICA LITERARIA 4.1 Funcin de la crtica El conjunto de ensayos dedicados a la teora y crtica literaria, a pesar de las diversas fechas de publicacin, mantienen un hilo conductor, una columna vertebral que se puede evidenciar al realizar un seguimiento de los textos; se reiteran y profundizan ideas, se citan los trabajos anteriores, planteando nuevas posibilidades de lectura. En Aristarco o anatoma de la crtica15 Reyes afirma que La crtica es este enfrentarse o confrontarse, este pedirse cuentas, este conversar con el otro, con el que va conmigo.16 Existencia y contemplacin, vida y razn, dualismo que permite al sujeto alejarse de s mismo para realizar una accin del intelecto. La crtica representa adems aquel ejercicio visto de manera negativa muchas veces, rechazado por parte importante de los seres humanos ya que como expresa de manera muy caricaturesca Al galanteador, le hace notar el diente de oro y la arruguita del cuello.17 Dentro de lo que considera el cisma del poeta18 , reflexiona en torno al servicio social que present desde sus inicios la poesa (religioso, mgico, poltico) con respecto a la tribu. Pero esta funcin espiritual que presta el artista, lo introduce en una relacin artificial con el lenguaje que l mismo engendra. Pronto acontece el despertar y el poeta comienza a considerar al poema como algo suyo. Tres son las causas que para Reyes explicaran tal fenmeno19 : desarrollo del sentimiento individual en los sujetos por ende germen de la racionalidad y de una actitud crtica que cuestiona el orden imperante y no se conforma con las explicaciones sociales heredadas de las costumbres y de los descubrimientos que, durante su bagaje histrico, va construyendo la tribu; sospecha del poeta de que pudo hacer mejor su labor, ante un posible fracaso de sus frmulas, lo que podra interpretarse como un antecedente, al menos bsico, del concepto de institucin literaria; el afn esttico, espritu perfeccionista, motor de la creacin artstica en general, principio de potica que orienta la inspiracin, corrigindola, dirigindola, profesionalizndola, transformndola en un oficio de la palabra, en un arquitecto del lenguaje. Este desdoblamiento entre creador poeta y creador censor, anuncia la pugna entre el protagonistaartista y el deuteragonistacrtico, el cual Se ciega de orgullo. Pretende ______________________________________________________________
15 Conferencia leda en el Palacio de Bellas Artes, bajo los auspicios de la Orquesta Sinfnica de Mxico, el 26 de agosto de 1941. Ensayo incluido en La experiencia literaria. 1952 16 Ibid 84 17 Ibid 83 18 Ibid 85 19 Ibid 86

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usurpar el papel del hroe, y da un golpe de estado.20 Reyes, para encauzar a esa parte de la crtica que pretende tomar el papel central, sustituir los poderes, plantea los grados en que la misma se acerca al texto literario, identificando los elementos centrales de cada uno de ellos, perspectivas de anlisis y comparaciones, rectificando a momentos cuestionamientos errneos que se suelen aplicar a los mismos. 4.2. Grados en que la crtica se acerca al objeto literario 4.2.1 La impresin y el impresionismo El primer elemento indispensable para realizar un anlisis literario es sin duda la impresin, la recepcin, la relacin directa, elemental y emocional que entabla el lector con el texto. Cuando esta accin comn y natural a todos los hombres es expresada de manera formal (oral o escrita) suele llamrsela impresionismo. Sin embargo, este primer grado en la escala de la crtica es en parte rechazado tanto por fillogos como por artistas. Reyes presenta una verdadera apologa del impresionismo, en cuanto, en primer lugar, es vista como una respuesta naturalmente humana ante el texto, totalmente legtima, debido a que [] el fin de la creacin literaria no es provocar la exgesis, sino iluminar el corazn de los hombres, de todos los hombres en lo que tienen de meramente humanos, y no en lo que tienen de especialistas en sta o la otra disciplina.21 Apela por lo tanto a lo ms irreductible de la experiencia humana, a la contemplacin de la belleza artstica, al despertar de las emociones ms bsicas durante la lectura, y advierte que el crtico, en cualquier grado de la escala [] si no lleva adentro un impresionista, carece del contacto para establecer esa misteriosa comunicacin con la poesa y se queda, por decirlo as, fuera del recinto. Y sentencia El impresionismo es el comn denominador de toda crtica22. Ante cualquier afn teorizante y academicista, el poema se presenta asequible a todos los seres humanos. 4.2.2 La exgesis En este grado de la escala crtica Reyes identifica el mecanismo que utiliza la institucin literaria, representada en parte por el programa acadmico, para la preservacin de caudales que denominamos de manera general y un tanto inaprensible cultura. La que muchos llaman ciencia de la literatura y que Reyes prefiere llamar exegtica cumple ______________________________________________________________
20 Ibid 87 21 Ibid 88 22 Ibid 88

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una funcin educativa23 que se valida adems del programa acadmico por la integracin de un conjunto de mtodos que le entregan el derecho de aspirar al ttulo de ciencia. Tales mtodos son histricos, psicolgicos y estilsticos. La institucin literaria, fundada en la razn, epistemolgicamente sustentada, el saber objetivo, la ciencia, pretende asomarse al nivel superior de la crtica, dado que a travs de esta escala de acercamiento al objeto literario [] juegan diversamente la operacin intelectual, el mero conocer, y la operacin axiolgica o de valoracin, que aqu podemos llamar de amor; juegan diversamente la razn y la razn de amor.24 Para la exgesis cobra vital importancia la poca mental e histrica25 en que es producida la obra; el sujetocreador supeditado a una tradicin cultural que forma su psiquis y la define26; las influencias biogrficas y filosficas que sea posible descubrir en sus textos; la recepcin de los mismos. Funciona como el mecanismo tericoconceptual que la moviliza. Reyes, a pesar de este preciso anlisis y descripcin sobre el dominio de la filologa y sus alcances, con un profundo sentido humanista postula una serie de recomendaciones a este grado de acercamiento a la literatura: [] no debe aceptar como mtodos determinantes, sino como simples auxilios, los que proceden de disciplinas extraas e incluso le reconoce mritos: [] fertiliza y renueva el goce esttico27, siendo fiel a su concepto de crtica, la cual no solo censura sino que tambin encomia. 4.2.3 El juicio Llegamos aqu al punto ms alto de la crtica literaria, donde Reyes presenta su modelo ideal que se funda en Scrates, creador de la crtica, y por medio de la inteligencia americana y su capacidad de sntesis, es resignificado, lo que lo lleva a afirmar, en el contexto de sus estudios helnicos, especficamente en La crtica en la edad ateniense que En los dos polos del eje crtico encontramos el impresionismo y el juicio. Aqul es la crtica artstica, creacin provocada por la creacin; no parsita como injustamente se dice, sino inquilina, y subordinada a la creacin ajena solo en concepto, no en calidad, puesto que puede ser superior al estmulo que la desata. Y ste, el juicio, corona del ______________________________________________________________
23 Ibid 90 24 Ibid 88 25 Ibid 90 26 De acuerdo a los diversos discursos, ya sean polticos, econmicos o artsticos, en los que como productor y receptor de cultura se haya insertado. 27 Ibid 90

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criterio, es aquella alta direccin del espritu que integra otra vez la obra considerada dentro de la compleja unidad de las culturas28 Adems denomina la hora de Amrica al momento en que toda la cultura que parti desde Atenas, pasando por Alejandra y Roma, para reposar finalmente en Constantinopla y difundirse por el Occidente europeo, se utilice para consolidar los sueos y aspiraciones de Latinoamrica.29 La corona de la crtica sintetiza los dos extremos de sus polos; se funda en el amor y no desconoce las tcnicas de la exgesis, pero las utiliza de manera totalmente libre, ya que no se esclaviza en el mtodo. Pero es acto del genio. No todos la alcanzan [] Toda la emotividad en bruto y todos los grados universitarios del mundo son impotentes para hacer sentir, al que no naci para sentirlo, la belleza de este verso sencillo: El dulce lamentar de los pastores.30 El juicio es el monumento construido sobre el andamiaje que es la exegtica, situando la obra literaria en el cuadro de los valores humanos, pero enfocando de preferencia el valor literario . Unificando de esta manera los aspectos literarioconceptuales y culturales con los elementos ticos y humanos imprescindibles en el conjunto de la propuesta terica de Alfonso Reyes.

5. EL LECTOR CRTICO EN EL CONTEXTO LATINOAMERICANO El acto de lectura es visto, en el conjunto de la obra de Reyes, como una instancia reflexiva, que compromete al sujeto tanto en lo racional como emocional, baste recordar la importancia que concede a la impresin. A travs de la lectura se define la perspectiva crtica, comprendiendo el conjunto de manifestaciones humanas que permiten elaborar una visin particular de la cultura, tan importante es que De suerte que, como deca Sainte-Beuve, la lectura es el A.B.C. de la crtica. Los mtodos mismos de la crtica pueden definirse como mtodos del buen leer []32 (Reyes, Alfonso, citado por, de Zuleta Emilia: 2000). ______________________________________________________________
28 O.C., 18 29 Ibid 20 30 Reyes, Alfonso: Aristarco o la anatoma de la crtica en La experiencia literaria, Buenos Aires Argentina: EDITORIAL LOSADA S.A., 1952 31 El deslinde, prolegmenos a la teora literaria, Mxico D.F. Fondo de Cultura Econmica: 1983 (19) 32 Reyes, Alfonso, citado por, de Zuleta, Emilia: Alfonso Reyes y la funcin de la crtica: http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/public/34697393211403084865679/p0000008.htm#I_32_&portal=0

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En el ltimo apartado de La experiencia literaria, Los tres relmpagos: el discurso, la golondrina y el halcn, Reyes establece un nexo notable entre la crtica y el acto de lectura. Declara Yo quisiera contar ahora los deleites que procura la crtica.33 Dando espacio, sin duda alguna, a sus impresiones como lector. Tensiona las denominaciones ignorante y humanista, problematizando sobre la capacidad de ste para ser capaz de realizar un acto de lectura en profundidad, estableciendo nexos intertextuales, histricos y filosficos. El lector ilustrado tiene aqu toda la aprobacin de Reyes, dado que sera capaz de movilizarse entre los diversos discursos provenientes de la cultura identificando, contextualizando y analizando la informacin. Siguiendo esta preocupacin por el acto de lectura en El deslinde, precisamente en el apartado que corresponde a las Fases de la postura pasiva34 entendiendo esto ltimo como el dilogo entre el creador y el lector, donde ste presenta ()una postura que superficialmente llamamos pasiva. ya que el lector debe realizar un acto imprescindible, una imagen de lo que se le ha propuesto en la lectura, que incluso puede no coincidir con el objeto; establece un conjunto de elementos conceptuales interesantes de abordar. La Postura pasiva, es superficialmente pasiva en tanto posibilita que el lector se represente un objeto planteado y que sea capaz de mantener un distanciamiento con el autor; postura crtica ante el texto. Es en este contexto que Reyes culmina La experiencia literaria con un mensaje a toda la juventud latinoamericana, resaltando la importancia del juicio como ltimo y mayor grado de la crtica y con el cual finalizaremos el anlisis de este trabajo: El iniciar a los ms posibles se convierte, por eso mismo, en un alto deber social. Hegel habl alguna vez del condenado por Dios a ser filsofo. Si entre los jvenes que han seguido este examen, algunos sienten sacudida la vocacin, si algunos oyeron el Tu Marcellus eris! disimulado en mis palabras, esta charla no habr sido intil. 36

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33 34 35 36 O.C., O.C., O.C., O.C., 91 19 17 93

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Conclusin Es la crtica literaria un posibilidad para que el pueblo latinoamericano logre superar su estado de letargo social y econmico, utilizando toda la potencialidad existente -toda la inteligencia-, en la recepcin de la cultura universal, realizando una sntesis que permita (re)crearnos sin perder la identidad, la tradicin y las costumbres. Este proyecto se funda tambin en la confianza y valoracin depositadas en las culturas de la pre-conquista, profundizando el conocimiento de las mismas, dedicndo tiempo y energa intelectual a su estudio. De esta manera aprovecharemos el caudal impresionante de arte y ciencia acuado durante siglos por nuestros antepasados que dominaron el continente antes de la llegada de los espaoles. No por esto olvidaremos la vieja Europa. Su cultura e historia es parte de la propia sabia que sustenta la estructura primaria de los sujetos latinoamericanos; su legado es un eslabn ms en al arduo camino de la universalizacin y renegar de esta rica herencia nos condenara a desandar parte del camino, siendo portavoces de un discurso inconsistente e inviable, dado que representamos la fusin de mltiples tradiciones y razas, siendo este fenmeno, la hibridez, parte central de nuestra riqueza cultural, el signo trascendental que impulsa al contacto con el mundo forneo que a la vez, histricamente, somos. Por ltimo, es importante resaltar el valor en este contexto del sujeto crtico, el cual debe constantemente mantenerse alerta a todas las manifestaciones humanas, del arte y de la ciencia para incorporarlas a su propio discurso, siendo capaz de seleccionar los elementos que sirvan a un proyecto mayor, latinoamericano, utpico, soado hace tantas generaciones por intelectuales de ambos lados del atlntico, ya que Amrica se convirti en el ltimo reducto territorial, socialmente organizado, capaz de solventar y experimentar los anhelos libertarios de Occidente. El juicio y la lectura son los pilares fundamentales que encarnan el accionar de este sujeto, las herramientas con que dispone en su labor enciclopdica de leer el mundo, ganando terreno en el mbito de las letras, conformando instituciones, construyendo discursos que sustenten el accionar social, representando a su vez las aspiraciones de los sectores menos privilegiados, portando la antorcha del saber, iluminando el camino hacia la perfectibilidad.

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LEOPOLDO ZEA Y EL GIRO CRTICO HACIA EL PENSAMIENTO EPISTMICO LATINOAMERICANO


[por Claudio Vliz Rojas]

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Salieron, y si en Dhalmann no haba esperanza, tampoco haba temor. Sinti, al atravesar el umbral, que morir en una pelea de cuchillo, a cielo abierto y acometiendo, hubiera sido una liberacin para l, una felicidad una fiesta, en la primera noche del sanatorio, cuando le clavaron la aguja. Sinti que si l, entonces, hubiera podido elegir o soar su muerte, sta es la muerte que hubiera elegido o soado. Dahlmann empua con firmeza el cuchillo, que acaso no sabr manejar, y sale a la llanura. Jorge Luis Borges, El Sur.

l pensamiento crtico latinoamericano es un tema que hoy en da podemos afirmar que efectivamente ya es un tema para la intelectualidad americana. Existen espacios para desarrollarlo y ciertamente es un componente esencial para las publicaciones serias que estn dispuestas a evaluar el estatus epistemolgico de sus estudios. Sin embargo, histricamente, podemos decir que esta situacin es reciente. Si bien durante el siglo XIX gran parte de nuestros pensadores Bolvar, Bello, Bilbao, Sarmiento, entre otros- dedicaron gran parte de su obra a develar la forma de conformar proyectos nacionales que encuadrasen con los ideales de las elites gobernantes, el pensamiento crtico como tal no fue reconocido sino hasta comienzos del siglo XX. En este sentido, la labor de intelectuales como Pedro Henrquez Urea, Jos Gaos, Alfonso Reyes, entre otros, fue un trabajo que dio cuenta de esta inquietud del americano por categorizar el conjunto de ideas que hasta ese momento (dcada de 1920 aproximadamente) haban de reiterar la misma pregunta, Qu es ser americano?

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Sucesor de Jos Gaos en la ex Casa de Espaa en Mxico (hoy, actual Colegio de Mxico), el filsofo mexicano Leopoldo Zea dedic toda su vida a contestar esta pregunta. Tomando la filosofa como herramienta de cambio, el autor hoy en da es identificado como uno de los mayores intelectuales americanos representado por su bsqueda de definicin de nuestra esencia. De all que, el presente trabajo intente contrastar la visin que se ha sostenido tradicionalmente de Zea como un filsofo ontolgico de lo americano, y exponer un plausible giro crtico del autor hacia una epistemologa del pensamiento continental. Utilizando como enfoque de anlisis, la metodologa aportada por Giles Deleuze en cuanto a la interpretacin de intersticios como puntos de fuga para la comprensin del texto, pretendo observar el binarismo propuesto por Zea como una ventana para observar la flexibilidad de las fronteras existentes entre los pensamientos americano y europeo. En este sentido, es la hiptesis de este trabajo plantear que el proyecto filosfico entregado por Leopoldo Zea, proyecto que tradicionalmente se ha analizado como un pensamiento ontolgico de la realidad americana -el pensar el problema americano como la bsqueda por la esencia de lo propio- no sera sino el inicio de su creacin intelectual pues, el resultado final de su reflexin responde a un cariz distinto. El autor -y aqu est su giro crtico- ofrece como producto implcito de su obra la realizacin de un pensamiento mucho ms prximo a una comprensin epistemolgica de la realidad continental, siendo expresado dicho giro argumental, a travs de sus reiteradas relecturas del pensamiento americano como medio para conocer nuestro continente. Algunas lneas respecto del pensamiento de Leopoldo Zea Antes de comenzar la discusin entorno al enfoque otorgado por Zea a su pensamiento, resulta vlido clarificar lo que se entender por pensamiento ontolgico, por un lado, y pensamiento epistemolgico, por otro. El pensamiento ontolgico americano, de acuerdo al anlisis realizado por Andrs Roig, se encuentra vinculado con autores tales como Nimio de Anqun, Flix Schwartzmann, Mayz Vallenilla, entre otros, quienes intentan develar a travs de sus respectivas obras, la pregunta sobre que es lo propiamente americano?1. Por otra parte, pensamiento epistmico o epistemolgico, ser explicado sobre sus trminos tradicionales, vale decir, la pregunta acerca del como conocemos, en contraposicin del la pregunta por el ser (pensamiento ontolgico).

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1 Roig, Andrs, Teora y crtica del pensamiento latinoamericano. FCE., Mxico DF., 1981.

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Establecidos dichos parmetros, podemos comenzar nuestro anlisis por comprender que es lo que entiende Zea, al referirse al pensamiento filosfico americano. Para el filsofo mexicano, el pensamiento hispanoamericano2 es el resultado de la readaptacin de las ideas europeas como una herramienta para romper con el pasado colonial. Baj la lnea de su mentor Jos Gaos, Zea entiende que este ejercicio intenta la apropiacin de un presente extrao y el quiebre (significado por el autor como aniquilamiento) con el pasado propio3. De lo anterior, la concepcin de Zea respecto de la historia del pensamiento americano, muestra precisos componentes de filosofa dialctica hegeliana. El enfrentamiento del americano con su pasado para aniquilarlo, explica este choque de estructuras que tendera a otorgar como resultado, un tercer componente nacido de esta tensin permanente. No obstante, la lectura de las ideas europeas por los americanos poseen, bajo el anlisis de Zea, una orientacin pragmtica, vale decir, la filosofa debe estudiar las ideas para cambiar la realidad continental. Especficamente, el estudio de las ideas se concentra en la comprensin de los hechos y el sentido de stos4. Esta comprensin historicista5, se encamina a la preparacin de Amrica para el rompimiento con el patrn europeo. Como ya lo enunciramos previamente, el pensamiento de este filsofo lo encontramos claramente influenciado por la concepcin hegeliana de la realidad. A travs de su obra, Zea continuamente nos est intentando mostrar que los procesos de readaptacin de los filosofemas europeos, se han dado en una continua dialctica mal comprendida, en que el americano se encuentra subyugado bajo una realidad que no le permite ser6. Esta dialctica mal comprendida, implica el entendimiento por parte del sujeto hispanoamericano de una lgica formal la cual no ha sido capaz de comprender que la forma para avanzar hacia un presente propio, es la negacin dialctica del pasado. Esta negacin, entendida como asimilacin del pasado, es lo que guiara al sujeto continental hacia un presente propio, devenido de un pasado propio. Bajo el entendimiento de la realidad en un constante proceso dialctico, claramente el binarismo es un elemento que se encuentra totalmente explcito en el pensamiento del autor. La obra de Zea, por nombrar algunos ejemplos Discursos desde la marginacin y ______________________________________________________________
4 Ibd. p. 21. 5 En mi anlisis, el concepto de historicismo no ser llevado bajo el esquema clsico de la historiografa, relacionando el historicismo con el positivismo. Por el contrario, en este trabajo el concepto historicista ser utilizado para designar el pensamiento de Leopoldo Zea, como un proceso intelectual que se enfoca con fuerza en la comprensin de la realidad a travs de su contexto social; la comprensin de la realidad en torno a la historia como devenir. 6 En su texto, El pensamiento latinoamericano, Zea, apoyndose en los argumentos de otro pensador americano, Ernesto Mayz Vallenilla, explica el estado del ser americano bajo el concepto de no-ser-siempre-todava. Zea, Leopoldo, El pensamiento latinoamericano. Vol. I. Editorial Ariel, Barcelona, 1976, p. 4.

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la barbarie, La esencia de lo americano, La filosofa de la historia en Amrica, entre otros ttulos, son algunos casos que dan testimonio de este pensamiento en permanente tensin de dos polos. Por una parte tenemos al Viejo Continente, que a travs de un proceso continuo de apoyo ha conseguido captar a la Amrica anglosajona como parte de su propio proyecto civilizado, y por otra parte, tenemos a la Amrica hispnica como el continente con autoconciencia de marginacin, que siendo hijo de la cultura bera, acarrea los mismos problemas de retraso barbrico que Espaa. Caracteres esenciales del pensamiento americano En estos polos dos polos (polo civilizado occidental v/s polo barbrico marginal) se depositan las bases intelectuales del autor, para intentar dilucidar que es lo que podemos comprender como lo esencialmente americano. De lo anterior, para Zea existen caracteres que nos llevan al reconocimiento de un pensamiento hispanoamericano que se contrapone al pensamiento europeo. 1) En un primer lugar podemos observar la concepcin de lo americano como un producto accidental. Para el filsofo el descubrimiento y la conquista son productos accidentales en Latinoamrica7, debido al encuentro de estos dos mundos, productos de circunstancias fortuitas. Si bien, en este sentido, el autor reconoce que tambin existe un cierto factor de accidentalidad en el pensamiento europeo producto de su tarda autoconciencia de no ser nico frente al mundo (de no ser el mundo en su totalidad), el pensamiento americano, por su parte, nace con esta caracterstica; nace con el reconocimiento de su conciencia universal. En este sentido, derivado del carcter accidental de la conciencia americana, es que nos encontramos con un segundo factor, factor que, por lo dems, ser clave en la concepcin filosfica de Zea; 2) la particularidad universal del sujeto hispanoamericano. De acuerdo a lo explicado por Zea en su obra La esencia de lo americano, nuestra filosofa siempre ha buscado la conciencia por lo propiamente americano, en contraposicin con la cultura europea quienes desde sus inicios se ha sabido universal. Es esta bsqueda por lo americano lo que nos ha permitido investir nuestra cultura con ribetes universales, tomando distintos modelos europeos y hacindolos propios, en contraposicin a una cultura europea que, ms que universal, constantemente se ha comportado intelectualmente como provincianos en defensa de sus limitantes terrenos. De all que Zea citando a Vasconcelos, concibe al americano como una raza csmica en la cual lo esttico, se sobrepone a los elementos polticos y sociales de la sociedad europea. De lo anterior, el ______________________________________________________________
7 A este respecto, resulta relevante sealar que Zea no reconoce, no al menos en las obras consultadas, la existencia de pensamiento antes de la llegada de los europeos en Amrica. El pensamiento americano, bajo la concepcin del autor es producto de la imbricacin de estas dos culturas.

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americano es quien realmente nace con la conciencia de lo universal en contraposicin a un europeo que falacia esta postura. 3) Otra de las caractersticas expuestas por el autor para problematizar en torno a la esencia de lo americano, es que nuestro pensamiento vuela -basndose en la metfora de Alfonso Caso- con alas de plomo8. Esta afirmacin se entiende al explicar que, en contraposicin con lo que ha sido el pensamiento europeo, el filosofar americano se ha confrontado directamente con el actuar9. Todos nuestros pensadores, segn asevera Zea, se han vistos envueltos en la necesidad de resolver problemas inmediatos, problemas que conllevan soluciones concretas y no abstracciones nacidas del propio pensamiento. En este punto podemos ver como el sustrato hegeliano del pensamiento zeino se subvierte debido a que, si bien constantemente se nos est mostrando bloques en confrontacin (original-originado/ naturaleza-historia/ civilizacin-barbarie), el pensamiento del autor no est dispuesta a elevar el vuelo, cuando ya los sucesos han pasado, sino que ms bien y se cie a los patrones de filsofos que como Andrs Roig, pretenden ser un filosofa matinal10, es decir, una filosofa dispuesta a hacer cambios. De lo anterior, lo que intenta Zea es comprender la realidad para cambiarla, entendiendo que la forma de salir del estado en que se encuentra Amrica Latina, es asimilar el pasado para seguir hacia delante. 4) Finalmente, otra de las caractersticas que pertenecera a lo propio de nuestro pensamiento segn el autor, es un elemento ya enunciado con anterioridad; la subordinacin del pensamiento europeo al pensamiento americano. Este carcter instrumental, lo podemos vislumbrar en la totalidad de los pensadores americanos del siglo XIX. Estos hombres, segn nos explica Zea, readaptan modelos europeos a sus necesidades inmediatas y a partir de estos enfoques, construyen lo nacional. Ejemplo de ello son tanto el positivismo como el romanticismo americanos, los cuales son modelos aplicados por los intelectuales americanos como una forma de construir esta nueva identidad, y de esta forma, romper con el pasado que les antecede.

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8 Zea, Leopoldo, La esencia de lo americano. Editorial Pleamar, Bs. As., 1971, p. 34. 9 Por lo que se refiere a los filsofos americanos, stos se vieron obligados, a la inversa de los europeos, a pensar sus problemas y darles soluciones concretas, mediatas. Se encontraron con que tenan que pensar y actuar al mismo tiempo. Zea, Leopoldo, La esencia de lo americano. Op. cit. p. 49. 10 Este tema lo rescato a partir de la exposicin realizada por el filsofo Jos Santos, y su distincin entre la filosofa hegeliana (que no levanta el vuelo sino cuando ya los hechos han acontecido) y la filosofa matinal, la que se desarrolla como prctica en los mismos hechos.

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Giro crtico en el pensamiento de Zea. De lo ontolgico a lo epistemolgico Al referirse al modelo de readaptacin de ideas, Zea observa este proceso como un sistema til y por lo dems que vuelve a su origen. El autor argumenta que, las filosofas universales desarrolladas por los europeos solo alcanzan la universalidad por su relacin con lo humano, por su relacin con el hombre que las hace posible11. De all que el filsofo argumente que la conciencia filosfica siempre ha existido en Amrica, independientemente si esta se ha materializado en otros lugares. En este mismo sentido, y reforzando el argumento de Zea, el hombre americano al contener en si mismo la cualidad de lo universal, sera especial receptor de esta conciencia filosfica universal pues, quien mejor que l -bajo la concepcin del autor- esta preparado para recepcionar sistemas universalizantes? Contando con estos parmetros ya expuestos, proceder a develar los intersticios que me permiten ver ciertos componentes de pensamiento epistmico, en su obra. 1) En primer lugar, deberemos precisar que Zea posee una lectura amplia de la situacin americana. Como ya hemos podido apreciar, el americano es un sujeto universal, y en su universalidad es capaz de establecer dilogo con otros sujetos subalternos que se encuentran en condiciones de dependencias similares. Muestra de ello son las citas constantes por parte del autor hacia autores tales como Jos Rizal (filipino) o Abdel Malek (egipcio), quienes tambin poseen esta pregunta constante en busca de su identidad al interior del proyecto moderno. He aqu unos de aristas interesantes del pensamiento de Zea: la construccin de la esencialidad americana, se construye junto con otros pueblos que tambin estn en busca de su identidad, y se les reconoce como hermanos en la causa. A travs de esta actitud holstica en la cual todos los discursos subyugados pueden estar contenidos bajo una lgica universal, podemos suponer que Zea est buscando una forma de conocer al americano a travs lecturas otras entendidas como propias, que le permitan comprender el problema comn de dependencia; Zea se encuentra en la bsqueda del como conocer los problemas del americano. 2) Por otra parte, el mismo enfoque utilizado por Zea, es una muestra de pensamiento epistmico. El autor, si bien basa su contenido en la bsqueda por el ser americano, su lectura dialctica de la realidad claramente aporta una forma de conocer lo americano ms que preguntarse por esta forma de conocimiento en si. Zea a travs de los argumentos de Octavio Paz, Jean Paul Sartre, Vasconcelos, Alfonso Reyes, desea encontrar una forma ______________________________________________________________
11 Ibd. p. 48.

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de leer lo americano, pues Cmo pretenderemos comprender el ser americano, sin entender previamente, como se le ha ledo este sujeto? Es as como los autores antes mecionados, entregan al filsofo mexicano herramientas para deconstruir el discurso tradicional acerca de cmo se ha conocido Amrica y, sobre esta deconstruccin, Zea plantea su filosofa de accin para liberar el pensamiento americano de sus cadenas de dependencia. En este punto, observamos este tipo de juicio los vemos afectados en gran medida por la filosofa de la liberacin, la cual plantea la superacin del filosofar americano a partir de la construccin de un pensamiento autntico en Latinoamrica. 3) Este argumento nos da paso a un tercer planteamiento; la comprensin historicista de Zea del pensamiento hispanoamericano. La aprensin historicista del pensamiento es una estrategia para ver de que forma se ha interpretado la realidad americana, y a partir de ella, de que manera se deber actuar en el presente. No olvidemos que la propuesta de Zea pone de manifiesto un error que, a su juicio, es estructural al desarrollo americano: el intento por amputar el pasado propio americano cuando, bajo la lgica hegeliana en confrontacin con la lgica formal, lo correcto es aceptar (negar) este pasado para comenzar a vivir un presente propio. No olvidemos que para Zea, el pasado americano est constituido por la imbricacin con elementos europeos; de all que lo correcto es aceptar estos elementos en vez de rechazarlos. A este respecto, este conocimiento del pasado para cambiar el presente, muestra anclajes profundos en nuestra historia intelectual. El mismo Francisco Bilbao a travs de su obra El evangelio americano (1864), ya expresaba, Nosotros conoceremos a la historia para saber maldecirla, para apreciar nuestra civilizacin americana, para despreciar la satisfaccin del error en que vives, y para venerar sus mrtires!12. Esta voz se escucha muy presente en el pensamiento de Zea, quien proclama el conocimiento del pasado para realizar el cambio necesario pues, lo filosfico se da en la actitud frente al mundo, en el afn por resolver los problemas que se le presentan al hombre, al hombre sin ms, de la ms manera ms definitiva y autntica13 . Esta accin filosfica efectiva frente a lo presente, demanda este conocimiento previo, demanda este conocer previo. De lo ontolgico a lo epistmico.

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12 Bravo de Goyeneche, Jos Alberto (comp.), Francisco Bilbao 1823-1865: El autor y la obra. Editorial Cuarto Propio, Santiago, 2007, p. 688. 13 Zea, Leopoldo, La esencia de lo americano. Op. cit. p. 35.

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Conclusin
En conclusin, si bien la reflexin crtica de Zea ha sido tradicionalmente comprendida como un anlisis vinculado a la bsqueda por la esencia del pensamiento hispanoamericano, este trabajo ha pretendido mostrar que la lectura profunda de sus planteamientos, podra provocar una cierto giro en lo que tradicionalmente hemos entendido por el objetivo manifiesto de los textos zeinos. El universalismo americano planteado por Zea como forma de definir nuestra cultura, podra ser entendido como una bsqueda del propio americano para conocerse, ms que para confirmar su esencia. El permanente estado de expectativa frente a un presente incierto descrito por el filsofo mexicano, empujara a Zea a construir un camino para la lectura del americano. Ahora bien, al evaluar el contexto de enunciacin de Zea, encontramos comprensible su deseo por definir Amrica. El filsofo se encuentra en el meollo de un pensamiento intersticial, que no es europeo, pero que tampoco es indgena; es un pensamiento que apropia elementos del viejo continente e intenta adaptarlos a su contexto. Es all donde se refleja claramente el sentir de Zea; el sujeto americano, argumenta el autor, est intentando constantemente pertenecer al proyecto mundial. En este sentido, un sujeto que poseyendo la conciencia de ser marginado, se encuentra expectante frente al presente que podra abrirse. En palabras de Zea, () este pasado nuestro an no se convierte en autntico pasado, sigue siendo un presente que no se decide a ser historia14. En definitiva, comprendiendo que lo esencial de lo americano para Zea se debate en: 1) la accidentalidad de nuestro nacimiento, 2) la universalidad del americano, 3) la instrumentalidad del conocimiento europeo y 4) la practicidad de la propuesta del pensamiento americano, podemos entender que, despus de lo ya visto, todas estas caractersticas, ms que una esencia propia del pensamiento americano, son seales hacia un camino por el como conocemos al americano: como se ha ledo a ste. Por otra parte, 1) la amplitud del proyecto de Zea, 2) el historicismo de su propuesta, 3) el enfoque dialctico, son factores que nos dan a conocer la forma que toma el pensamiento del autor y que, finalmente, podra volverse una cobertura que explicara mucho mejor el contenido de su obra. De esta forma, y volviendo a Borges, es Zea quien tomando el cuchillo del pensamiento crtico, quizs sin saberlo manejar en toda su plenitud a diferencia de los aos de experiencia que poseen los saberes europeos, y sale a la lucha. El crtico comprende que si hubiera existido un final digno en su pugna por el descubrimiento de lo americano, quiz le hubiese gustado este tipo de campeada; lo que realiz y lo que inconscientemente llev a otro nivel, de lo ontolgico a lo epistemolgico.

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14 Zea, Leopoldo, El pensamiento latinoamericano. Op. cit. p. 20.

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BIBLIOGRAFA
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PUNTO Y APARTE
LITERATURA DEL HAMPA: UNA APROXIMACIN BIOGRFICA SOBRE ALFREDO GMEZ MOREL
[por Rodrigo Carvacho Alfaro]

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Un verdadero delincuente nunca usa la violencia, sino la cabeza. El delincuente debe tener de todo, menos ideales, y vivan, eso es lo nico que interesa. (Alfredo Gmez Morel) En la historiografa literaria nacional, nos encontramos con distintos escritores que de una u otra manera han perpetuado su nombre con diferentes obras que han sido consideradas clsicas en nuestra literatura chilena. Si bien es cierto, existen estas obras que el canon dominante ha magnificado, tambin existen otras que el canon nunca ha aceptado. Por esto, nos ocuparemos de Alfredo Gmez Morel, escritor, ex delincuente internacional y ex presidiario, en conjunto con su novela autobiogrfica Mundo Adentro Montado en un Palo de Escoba. Configurar su biografa es jugar con la ficcin y la realidad, como dira Mario Vargas Llosa es dilucidar la verdad de las mentiras. Es por esto que lo presentado el da de hoy es un intento biogrfico sobre datos rescatados de entrevistas, narraciones y noticias de diferentes publicaciones nacionales. Alfredo Gmez Morel nace alrededor de 1917, ya que no existe una fecha exacta, siendo concebido por doa Ana Morel Serrano y don Agustn Gmez Arnguiz. A los tres meses de vida es abandonado por su madre en la entrada de un conventillo de la ciudad de San Felipe, siendo acogido por Doa Catalina Oliva, Viuda de Osorio. Luego, es internado en el orfanato de las monjas Carmelitas de la misma localidad. Cuando tena la edad de siete aos, debido a los maltratos que sufre por las religiosas, se fuga del orfanato y vuelve a vivir con Doa Catalina Oliva hasta, ms o menos, los once aos. Durante su estada con doa Catalina, recibe su primer nombre: Luis. Posteriormente, su madre, al obtener su tutora, lo traslada a la ciudad de Santiago donde vivir con ella por un lapso de tres aos. En ese tiempo, nuevamente sufre el cambio de su nombre por el de Vicente. Durante esos aos, ingresa al internado La Gratitud Nacional, gracias a las influencias de su padre, en donde su estada es de tres aos.

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En esta institucin sufre vejaciones por parte de sacerdotes que oficiaban de profesores. As lo relata el autor: En el colegio, tanto en el alma como fsicamente, fui golpeado por otras dos personas que jams, creo, debieron cruzarse en mi vida. Fueron dos sacerdotes depravados sexuales.1 Esas terribles situaciones lo hacen comenzar a huir del Colegio. Es en este tiempo cuando entra en contacto con los pelusas del ro Mapocho en una de sus primeras fugas. Es ah cuando comienza a vincularse con lo que sera ms tarde su futuro y su percepcin del ro: Pero la fugaz percepcin que tuve de ese mundo lleno de basura, plagado de perros tristes y habitado por nios de mirada torva, me atraa. El ro tena un sentido, tena un encanto. Desde que conoc el Mapocho, supe que l era otra manera de llamar a la libertad y el amor.2 Es aqu cuando Gmez Morel comienza a delinquir y a realizar actos que lo motivan a pertenecer al Ro. Es por esto que es expulsado del internado. Luego, gracias a los contactos de sus padres, comienza su recorrido por diferentes instituciones como Patrocinio San Jos, el Internado Barros Arana (donde lo acusan de un robo que asegura no cometi) y el Instituto Zambrano. En todos estos lugares obtiene el mismo resultado: expulsin por robo. Siendo apresado por cometer diferentes delitos, segn l acompaado por un perro, Gmez Morel es llevado a la Casa de Menores ubicada en San Francisco; su permanencia en dicho lugar le sirve de excelente academia en donde cursa lecciones de carterismo, cuenteo y escapeo con los chicos mayores, para finalmente diplomarse de choro. Hasta la edad de dieciocho aos su vida transcurre entre el ro, el reformatorio y la crcel. En una de sus primeras estadas en el penal mayor de Valparaso, conocido como Los Pimientos, se convierte en amigo de uno de los prncipes del hampa de Chile: El ato Tamayo. l lo instruye en el cdigo de honor del hampa, en dnde lo que ms perdur en l fue que un verdadero delincuente nunca usa la violencia sino que la cabeza. Al salir en libertad conoce a Margarita Elgueta, de oficio prostituta, con quien se casa aos ms tarde cuando comienza a tener xito como escritor y columnista. Lamentablemente enviuda en 1967 producto de un cncer. ______________________________________________________________
1 Por qu me convert en delincuente. Op. Cit. p.102 2 Idem. p. 102

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Como meta de superacin del hampa, viaja al Per para titularse de delincuente internacional. En ese pas oficia de secretario y guardaespaldas de un chino traficante de drogas. Pero esa ocupacin dur poco, porque no pas mucho tiempo antes que se desencadenara una guerra entre pandillas de narcotraficantes. Su jefe fue eliminado a balazos y sus victimarios lo buscaban para ajusticiarlo. Me escap jabonado -indica- y alcanc a llegar a Colombia. Para sobrevivir, pese a que no tena ideas polticas, me afili al FAO, Fuerzas Obreras Armadas, como mercenario3. Inquieto, ambicioso, sin escrpulos, Gmez Morel escal posiciones en el FAO. Cumpliendo misiones recorri Colombia, Panam, Venezuela, Cuba y Centroamrica. Ms tarde sus superiores le encomendaron una aventura que era el rapto del actor George Raft, concesionario de todos los casinos de la Habana. Cambia su visin al llegar a Mxico, pas donde se especializa en robar residencias, escondido en un buque carguero. No haba acabado de desembarcar cuando fue atacado sorpresivamente por un individuo que le dispar a quemarropa. Un movimiento instintivo de la cabeza y de la mano derecha impidieron que la bala le quitara la vida, pero no evit que le volara el pulgar. Acostumbrado a estos avatares por el entrenamiento que haba recibido, segu al tipo y logr acorralarlo para saber por qu haba intentado matarme. Me dijo que se haba equivocado, que la vctima iba a ser otra. Yo llevaba una pistola-metralleta escondida entre mis ropas. Entonces para que no volviera a equivocarse le dispar una rfaga en ambas piernas....4 Nuevamente en Colombia, entre los aos 1939 y 1948, tiempo en que el pas viva una especie de guerra civil no declarada, form su grupo delictual integrado por Elas Valdizn (peruano), Euclides Gonzlez (colombiano), Beniamino Lampo (talo-francs) y cuatro jvenes panameos. Los instruye en un especfico cdigo al que podramos llamar Reglas Bsicas de un antisocial y que son los consejos que le diera Alfredo Vidales Correa, alias El seco, lder hamponal de la regin de Chaparral, en Colombia. Estas reglas consisten en una especie de filosofa delictual, en donde manifiestan sus intenciones y odios ms claros para la ejecucin perfecta del delincuente: Sigan esto pero sean prcticos. Recuerden que como delincuentes, ustedes estn en guerra contra el sistema. Exploten las pasiones. Nunca ______________________________________________________________
3 Alfredo Gmez Morel: Un clsico de la miseria. En Las ltimas Noticias del 29 de noviembre de 1981. p. 14. 4 Idem. p. 14.

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tomen partido por uno de los bandos que se disputan el poder. Aprendan a odiar como ellos los odian a ustedes. No quemen ni destruyan nada. Vayan y busquen a los que se odian y comercien con el temor que infunden. No cometan el error de creer en algo o en alguien o lo pagarn muy caro. Esta es una sociedad corrompida y ustedes deben tratar de sacarle un jaln antes que se derrumbe. El delincuente debe tener de todo, menos ideales. Y vivan: eso es lo nico que interesa.5 Buenos Aires ser su prxima estancia: Mi padre para deshacerse de m me dio dinero para que me fuera a Buenos Aires. All conoc a Patricio Kelly quin me integr al grupo de guardaespaldas del general Pern6 . Gmez Morel afirma haber sido el nico testigo del suicido de Juan Duarte, hermano de Eva Pern. Un da, cuenta, estaba yo solo en el stano de un edificio de Leandro Alem donde tenamos el cuartel general. Entonces lleg Pern acompaado de Juan Duarte. El general estaba indignado y poniendo un revlver en la mesa frente a su cuado le dijo: Vamos a ver si tienes el valor suficiente. Me orden que me retirara con l y cuando subamos las escaleras hacia el primer piso omos un disparo. Juan Duarte se haba suicidado porque, segn se deca, haba cometido un cuantioso desfalco.7 En su trayectoria delictual conoce los penales de diecisiete pases de Amrica y sufri doscientas ochenta y ocho detenciones. Ningn tipo de transgresin le fue ajena, es decir, fue ladrn, traficante de drogas y matn a sueldo. Pero nunca se convirti en un homicida. Sin embargo, todo este prontuario policiaco est mezclado de incursiones en lo literario, tema que nos convoca. Preocupado del tema y estando en Brasil, visit a la poetisa chilena Gabriela Mistral, quien lo enva a hablar con Stefan Zweig, tambin radicado en ese pas:Ella me envi a hablar con Stefan Zweig, entonces en Brasil, dedicado a escribir una obra sobre ese pas, quien me escuch, revis mis primeros escritos y me alent a seguir redactando8. Gmez sigui el consejo del literato europeo. Poco despus abandonara el delito y su condicin de mercenario aventurero y comenzara a escribir. En el ao 1945, Gmez Morel recibi un premio por su poema Canto al Caf estando preso en la crcel de Ccuta (Colombia). As nos lo narra el autor: ______________________________________________________________
5 6 7 8 Gmez Morel, Alfredo (1971) Por qu me convert en delincuente. 2da parte. Revista Paula N 102. Santiago de Chile. P.105. Guzmn, Andrs. El hombre del ro, la ciudad y los perros. En La Tercera de la Hora. Viernes 16 de mayo de 1980. P.5. Guzmn, Andrs. Op. Cit. P.5. Alfredo Gmez Morel: Un clsico de la miseria. En Las ltimas Noticias del 29 de noviembre de 1981. p. 15.

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Un 22 de diciembre de 1945, en el Saln de la Direccin de la Crcel Modelo de Ccuta, el Ministro y Procurador General de la Repblica, don Palmenio Crdenas, en representacin del Ministro de Educacin, me entreg los premios del concurso de poesa al que haba convocado para que los habitantes de los pases bolivarianos alabaran las bondades del caf. (Obtuve el primer premio enviando mi poesa desde el penal). 9 El Ministro le habra preguntado: Por qu no intentas hacer algo til por una vez como experimento? Si te resulta, bien. Y si no, sigues siendo el sinvergenza que eres.10 Luego, le ofreci su proteccin inscribindolo en los cursos nocturnos de Derecho de la Universidad Jaraviana de Colombia. Un ao estuvo estudiando. Precisamente hasta que cierto profesor le encargara un trabajo sobre la diferencia entre la comunicabilidad e incomunicabilidad del dolor. Recuerda el autor: Mi experiencia prctica en la materia abon el terreno a una exposicin bastante buena y completa. El profesor me llam adelante y me seal como ejemplo positivo. Sus elogios fueron interrumpidos por un alumno: Si no lo hace bien sobre sta materia, quin entonces? -pregunt-. Todos rieron. Dos das despus me fugu de la crcel. Haba tomado la segunda alternativa. Volv a ser el sinvergenza. Lo otro no me result.11 Estando en Chile y aprontndose a volver al delito internacional, se embarc en Valparaso. Al mismo tiempo de su embarque, en esa ciudad se cometi un robo de joyas a un general de la nacin. Cuando arrib a Buenaventura la polica lo estaba esperando y lo extradit a Chile. l, pese a jurar que nada tuvo que ver con esa operacin, fue condenado a cinco aos. Cuando cumpla su pena, en 1960, particip en un concurso de cuentos organizado por la Sociedad de Escritores de Valparaso y gan el primer premio con su obra Doce pesos de amor. A esto, se suma tambin, una mencin honrosa que recibe por el texto Quien. En la dcada de los sesenta, siendo indultado y bajo la proteccin de algunos benefactores como Blanca Grove, los doctores Milton Caldern Dosset, Francisco Hofman, Guillermo Varas, Claudio Naranjo y sus respectivas esposas, comenz su difcil carrera como literato escribiendo su primera novela titulada El Ro, relato autobiogrfico y biogrfico del Mapocho que ha tenido 17 ediciones en Amrica y una en Francia, dando inicio a una serie de libros, ______________________________________________________________
9 Por qu me convert en delincuente segunda parte. En Revista Paula n 102. Santiago de Chile. p. 102. 10 Alfredo Gmez Morel o no niegues la prisin ni la miseria por Hctor Tolosa Fierra. En el Diario Austral del domingo 18 de febrero de 1968. Temuco, Chile. p.3. 11 Idem. p:3.

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todos ellos englobados bajo el ttulo: Mundo Adentro Montado en un Palo de Escoba. Sobre El Ro, el autor dice: ...la mugre est envuelta en poesa, sa es la nica ficcin que contiene este libro12 Por aquellos aos realiza trabajos periodsticos, colaborando en primera instancia en el Diario El Golpe. Luego, en 1966 en la Revista Aqu Est, donde lleg a ser subdirector, mantena una columna llamada El Rincn de Alfredo donde revelaba un profundo y sentido espritu humanista. Cronos, cronista de la poca, comenta que se distingua como un periodista muy gil y ameno.13 Tambin, fue colaborador de diferentes diarios y revistas de Argentina, Paraguay y Colombia. Fue tanta su importancia como cronista que aparece publicado en la Antologa de Redactores Nacionales de la Editorial del Pacfico S.A. en 1963. Dicha antologa fue seleccionada por Prspero y en ella aparecen grandes redactores como Alone, Julio Barrenechea, Joaqun Edwards Bello, Nicomedes Guzmn, Benjamn Subercaseaux, Daniel de la Vega, entre otros. Este texto nos comenta sus dotes de cronista y en ella dice: De repente, como un tornado o un torrente, salt a la actualidad literaria con un libro extrao y contradictorio: EL RO. Se ha hablado mucho de l y de su autor. Yo no lo voy a hacer aqu, porque esto no es una antologa de novelistas, sino de redactores. Pero Alfredo Gmez, tambin se hizo redactor y entonces s que se col de golpe y con luz propia, en la actividad periodstica. Comenz a escribir, entiendo que desde hace poco tiempo, en el diario GOLPE. Confieso que no lo haba ledo, porque no creo mucho en esos diarios que siempre aparecen un poco antes de las elecciones y que despus, se mueren de consuncin. Pero un da, mi amigo Luis Fuenzalida, de La Tercera, me insinu que le echar un vistazo al aspecto periodstico de la extraa personalidad de Alfredo Gmez. Lo hice y qued deslumbrado.14 En relacin a las novelas que escribi, ya hemos dicho que la primera es El Ro, y le sigue La ciudad. En varias entrevistas y notas periodsticas se nombran las obras El mundo, El regreso, Yo me fugu del infierno verde y Pobre Toms. A esto se le agrega un libro de poesa La nota perdida.

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12 Gmez Morel, Alfredo. (1997) El Ro. Editorial Sudamericana. Chile. Contraportada. 13 Del diario vivir por Cronos. En la Discusin de Chilln el 31 de enero de 1977. p. 3. 14 Prspero (1963) Antologa de Redactores Nacionales. Editorial del pacfico. Santiago de Chile. p. 121.

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La Ciudad, segunda parte de su novela autobiogrfica, fue impresa en Argentina, finalizando el 23 de agosto de 1963, bajo el sello de Ediciones de la Librera Renacimiento de Santiago de Chile. Esta edicin est dedicada a Marmaduque Grove Vallejos, padre de Blanca Elena Grove Valenzuela. Si bien en la carta prlogo que tambin posee, al igual que El Ro, argumenta que se demor en la publicacin porque quera entregar una buena novela, aos despus afirma que abomino de este libro que slo lo escrib por necesidad, en quince das. Pese a que cosecha una gran cantidad de elogios literarios, la situacin personal y econmica del escritor es psima. El 28 de diciembre de 1976 aparece publicada en el diario Las ltimas Noticias firmada por Alfredo Gmez Morel una carta, en donde anuncia un estado grave de salud. En ella solicita ayuda y un regalo para sus hijos. Argumenta al decir que vive en una rancha ubicada en Once Poniente N 8380 en la poblacin San Gregorio de La Granja. Luego de esa carta, el sbado 8 de enero, dos das despus de la Pascua de los Negros, una delegacin de la Sociedad de Escritores de Chile, compuesta por su vicepresidente, monseor Fidel Araneda Bravo; la tesorera, Patricia Morgan; y la secretaria, Isabel Velasco, lleg a la casa de Gmez Morel, tras el dramtico S.O.S. del novelista golpeado por la enfermedad y la pobreza. Fruta fresca, leche, carne, huevos, y otras cosas surtidas componan el aguinaldo preparado por la SECh para la familia de Gmez Morel. Fue un da de regocijo para la esposa y los nios. Al ver tanta maravilla desplegada ante sus ojos, Gmez Morel slo supo exclamar: Esto es cosa de Dios. Pese a todo pronstico, en mayo de 1977 Gmez Morel enva a la Sociedad de Escritores de Chile otra peticin debido a la mala situacin econmica de su familia. Como la respuesta demorara, Gmez Morel tom papel y lpiz y escribi una misiva a Radio Chilena denunciando, con lneas gruesas, el estado de abandono en que lo mantena la SECh. Olvidando todas las ayudas prestadas por dicha institucin. Estando enfermo y pobre, apela a su condicin de escritor y periodista de varios medios, para continuar solicitando ayuda humanitaria debido a la triste situacin por la que est atravesando. En una nota publicada en el Cronista de Santiago con fecha veintitrs de noviembre de 1977, estando hospitalizado desde hace tres meses, denuncia la intencin de grupos polticos exiliados de utilizar polticamente su libro El Ro, para realizar una pelcula en la que se denostara al gobierno dictatorial de Augusto Pinochet Ugarte y se desconocera la labor social de la seora Luca Hiriart de Pinochet. Es innegable que Alfredo Gmez Morel sigue fiel a uno de sus principios: lo nico importante es seguir vivo. En agosto de 1979, se le concede una pensin de gracia otorgada por la Junta Militar. 67

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Ya en 1981, a la edad de 66 o 68 aos (ya que nunca ha quedado clara su edad), est casado, tiene dos hijastros: Clara y Luis Fuentes Alvial y un par de mellizos de cinco aos de edad: Andrs y Alfredo Gmez Alvial. Separado de su esposa, reside en un Hogar de Ancianos de la calle Toms Moro 20015, de la ciudad de Santiago, perteneciente a Conapran. Pese a todos sus problemas, nunca deja de buscar la oportunidad para subsistir, ofreciendo talleres de literatura, anunciando que su novela El Ro ser publicada en Ecuador, que comenzar a rodarse una pelcula basada en su obra, etc., etc. Las ltimas seales del autor las encontramos en diferentes peridicos de la poca en donde nos informan que el da 15 de agosto de 1984, a las siete de la maana habra fallecido deplorablemente el escritor chileno Alfredo Gmez Morel en su humilde pieza de pensin que ocupaba en Balmaceda 1372, en la poblacin San Rafael de la Pintana. Luego habra sido llevado a las losas del Instituto Mdico Legal de Santiago, como un N.N. cualquiera a la espera de algn pariente que lo reconociera y le diera sepultura. Su Certificado de defuncin informa que muri de una cardiopata hipertrfica e insuficiencia aguda miocardial y traumatismo de hombro izquierdo. Para finalizar, Andrs Sabella, en una crnica que public en El Mercurio de Antofagasta el da 29 de agosto de 1984, despide a Gmez Morel afirmando que Alfredo Muri tal [como] los personajes de sus libros, peleando, a vida y muerte, con la vida y la muerte. [...] Sencillamente se perdi en medio del mundo. Alfredo Gmez Morel, escritor y delincuente internacional, un sujeto que vislumbr un camino en la literatura a base de estocadas, balas, asaltos y mentiras que lo hicieron sobrevivir. Como un icono de la literatura marginal de Chile, merece una apreciacin crtica ms profunda y metdica de la que se ha hecho hasta hoy, esa es nuestra misin. Su vida, en cambio, merece quedar tal cual como est, una eterna ficcin de la cruda realidad del ro y la ciudad.

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15 Direccin de la ltima residencia del Presidente chileno Salvador Allende G. muerto el 11 de septiembre de 1973.

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