Libela 22

1 OCTUBRE - DICIEMBRE 2008 Libela
Boletin trimestral de la Red Iberoamericana de las Libertades Laicas

Ao 6
Zinacantepec, Mxico
abril-junio 2010
Directorio
Boletn Libela
rgano informativo
de la Red Iberoamericana
por las Libertades Laicas
Director general
Roberto Blancarte
Editor del Boletn
Felipe Gaytn
Colaboradores para este nmero
Joaqun Algranti
Ruth Jatziri Garca
Marcos Andrs Carbonelli
Mariela Anala Mosqueira
Alejandro Martnez
Javier A. Hernandez
Isaac Estrada
Carlos R. Santos Loyola
Colaboradores permanentes
Nelly Caro
Daniel Gutirrez
Mesa de redaccin
Ana Laura Correa
Diseo-formacin
Fernando Cantinca
Luis Alberto Martnez
Correo-e
libela@cmq.edu.mx
Editorial
Perfles
Minoras que piensan como mayoras. Ensayo
sobre las condiciones de posibilidad de la laicidad
en Argentina
Joaqun Algranti / Argentina
Tendencias
Musulmanes en la ciudad de Mxico, la presencia
de un imaginario
Ruth Jatziri Garca Linares / Mxico
Nuestros derechos y algo ms
Minoras religiosas en Argentina:
un estudio reciente sobre creencias y actitudes
religiosas en Argentina
Marcos Andrs Carbonelli, Mariela Anala Mosqueira / Argentina
Observatorio de las libertades laicas
El Islam y la laicidad en la ciudad de Mxico
Alejandro Martnez, Javier A. Hernandez, Isaac Estrada,
Jos Alberto Copca / Mxico
Textos y contextos
Laicidad y estatuto jurdico de las minoras
religiosas en el Per
Carlos R. Santos Loyola / Per
Reseas
El movimiento pentecostal en Mxico.
La iglesia de dios, 1926-1948
Jos Alberto Copca / Mxico
22
2 JULIO - SEPTIEMBRE 2008 Libela
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Jos Alberto Copca A.
Editor para este nmero
Este numero de Libela est dedicado al tema de minoras religiosas y Es-
tado laico, en el se entrelazan la diversidad de problemticas y los retos que
enfrenta la laicidad para responder a las necesidades de la mayora que se
presenta muchas veces como totalizante, y la posibilidad de incorporar la
diferencias minoritarias en un marco de igualdad, de pleno reconocimiento
de los derechos civiles y polticos, y ello sin la pretensin de generar un m-
bito de privilegios o exclusin de estos grupos con el resto de la sociedad.
El presente nmero nos expone las problemticas y los nmeros cuan-
do hablamos del contexto social y poltico de las minoras religiosas en Ar-
gentina. Los cambios en las ltimas dcadas, la movilidad religiosa de la
sociedad argentina, as como los debates sobre la mayora religiosa y las
minoras que superan el mito de la nacin catlica, las minoras en el espa-
cio pblico y las formas emergentes y dinmicas de participacin social del
pentecostalismo. Igualmente encontramos un acercamiento a la comunidad
islmica en la ciudad de Mxico por medio de dos artculos, comunidad con
una presencia en aumento y un con una perspectiva particular dentro de la
visin islmica en un Estado laico como Mxico, con una historia que ha
generado un imaginario propio en la capital mexicana y como ejemplo, mu-
chas de las mujeres que integran esta comunidad como protagonistas.
Igualmente interesante, la perspectiva y los retos que enfrenta la sociedad
peruana en el reconocimiento de las minoras religiosas y su incorporacin
al marco jurdico que garantice el ejercicio plenos y de expresin pblica de
las distintas denominaciones religiosas.
Consideramos, este nmero es de gran importancia, ya que permitir
comprender las virtudes y tambin las difcultades en la construccin diaria
de la laicidad en diferentes contextos, y por otro lado, podemos observar
ejemplos concretos donde se ven articulados los diversos conceptos rela-
cionados con las libertades civiles, la individualidad, la colectividad y como
podra responder la laicidad a estas particularidades, y no tan slo repetir
un discurso que en lo abstracto podra resultar objetivo y sin embargo se
enfrenta con retos importantes para llevar a cabo una laicidad propositiva
donde hay espacio para todos.
3 ABRIL - JUNIO 2010 Libela 3 Libela
PERFILES
Perfles
Joaqun Algranti
UBA-Conicet, Argentina
Minoras que piensan como mayoras.
Ensayo sobre las condiciones
de posibilidad de la laicidad en Argentina
Introduccin
Comencemos formulando un problema
que, aunque a simple vista parece supo-
ner un planteamiento puramente abstrac-
to, en realidad carga con el peso de las
determinaciones sociales e histricas de
las cuales es expresin. El problema al
que nos referimos consiste en el vnculo
irresuelto que se establece en todo en-
tramado social entre las posiciones domi-
nantes y dominadas, a travs de un juego
de competencias recprocas, marcado a
veces por la crtica dirigida a subvertir las
formas establecidas y otras por la copia y
reproduccin de estas formas. Podemos
decir que existe una relacin, llammos-
la dialctica, de subversin y mmesis
que impacta especialmente en los grupos
minoritarios que buscan diferenciarse de
las mayoras, de sus modos, estilos y dis-
cursos, mientras anhelan tambin ocupar
sus espacios y defnir las reglas de juego
a veces en los mismos trminos que los
agentes dominantes. Esta clave de an-
lisis, aplicada a las fguraciones religio-
sas de Argentina, contribuye a explicitar y
comprender mejor la postura que adoptan
los distintos actores frente al problema de
la laicidad.
En el presente trabajo nos interesa ex-
plorar la posicin de las minoras religiosas
y dentro de ellas a los sectores evangli-
cos de corte neopentecostal como la ex-
presin, tal vez, ms dinmica y cambiante
de los ltimos aos. Lejos de los modelos
deductivos y formalmente abstractos, nos
proponemos, por el contrario, partir de la
realidad, es decir, de experiencias concre-
tas y situadas, para llegar despus a una
reconstruccin ms terica de los proble-
mas sealados. En este sentido, nuestras
refexiones sobre la laicidad en el mundo
evanglico se encuentra restringida a un
modelo especfco de organizacin dentro
de la cual llevamos adelante una investi-
gacin sociolgica de seis aos, que que-
d plasmada en el libro Poltica y religin
en los mrgenes: nuevas formas de par-
ticipacin social de la mas mega-Iglesias
evanglicas en Argentina. Como anticipa
el titulo nuestro anlisis estuvo abocado a
las mega-Iglesias evanglicas. Ellas son
organizaciones religiosas de gran escala
que condensan dentro de una misma ins-
titucin al menos dos tipos de innovacio-
nes que recorren, desde hace un tiempo,
los pasillos de las Iglesias evanglicas. La
primera de ellas la podemos ubicar a nivel
morfolgico y consiste en la tendencia a
reforzar un sistema de integracin comu-
nitario en base a espacios de trabajos re-
ducidos, denominados clulas, que de-
penden de la capacitacin y formacin del
laicado para ocupar posiciones de autori-
dad dentro de su propia Iglesia. El segun-
do refere a la ampliacin de un sistema de
creencias que abandona defnitivamente
la matriz misionera
1
, propia de un pente-
costalismo que elega aislarse y darle la
espalda al mundo, tal como lo estudiara
Marostica (1997), para adoptar ahora una
postura de superposicin del Evangelio
con todas las esferas de la vida social.
Simplifcando un poco podemos decir que
es el pasaje de una matriz misionera de
pequeas Iglesias en principio distancia-
das de los problemas sociales ajenos a
la congregacin, a una matriz de carcter
integral, que encarnan en su versin ms
visible las mega-Iglesias y que apunta a
trasladar los valores religiosos a todos los
espacios de la sociedad, en especial, a las
estructuras de poder. No encontramos en-
tonces con que en este juego de imitacin
y subversin de las formas dominantes,
las minoras religiosas comienzan a pen-
sar como si fueran mayora, criticando la
posicin privilegiada de la Iglesia catlica
en el entramado institucional de Argenti-
na, pero anhelando ocupar los mismos
espacios.
El problema de la laicidad y sus um-
brales, entendidos en su forma ms ele-
mental como el proceso inacabado de
construir las bases de la integracin, el
orden y la autoridad de las instituciones
independientemente de los poderes reli-
giosos, adopta nuevas caractersticas en
el marco de la competencia espiritual por
conservar o subvertir las oportunidades
de poder, y por lo tanto de prestigio, que
concentra la Iglesia catlica. Para ahon-
dar en esta problemtica nos propone-
mos dividir el anlisis en cuatro apartados
breves en los que sern presentadas, a
modo de ensayo, algunas observaciones
generales producto del trabajo de inves-
tigacin. El primero apunta a caracterizar
4 ABRIL - JUNIO 2010 Libela
plemente las coordenadas de un cambio
en las formas de organizacin colectiva
de las Iglesias evanglicas en las que se
produce una nueva sntesis de elementos
ya dados, a travs de: 1) la apertura deno-
minacional, 2) la integracin en clulas y
3) la formacin activa de lderes.
El cambio al que nos referimos se ex-
presa en diferentes etapas. En este senti-
do el periodo correspondiente a la prime-
ra mitad de los noventa, coincide con el
proceso de construccin de una periferia
institucional, a partir de la evangelizacin
sistemtica en el espacio pblico. El obje-
tivo extensivo y multiplicador que atravie-
sa Rey de Reyes junto con otras Iglesias
como la Catedral de la Fe, Presencia de
Dios o el Centro Cristiano Nueva Vida du-
rante esta etapa, produce un crecimiento
importante de las congregaciones con
base en identidades relativamente dbi-
les propias de las posiciones perifricas.
La pertenencia a una identidad colectiva
ms amplia, a un Nosotros de los evan-
glicos, hace blanco aqu en la visibilidad,
el nmero, la ocupacin de las calles, en
la idea de una multitud irrumpiendo en
el espacio pblico. Es claro que, en este
contexto, la presencia reconocible y ma-
nifesta se antepone a la organizacin
integrada de la comunidad religiosa por
eso la identidad colectiva es la identidad
del nmero. Ahora bien, hacia fnes de la
dcada del noventa comienza un segun-
do momento por lo menos en las Iglesias
grandes del circuito formal orientado a la
PERFILES
el cambio en las formas de organizacin
colectiva que introducen las mega-Iglesias
evanglicas, reactualizando elementos di-
ferenciales de su historia confesional. El
segundo hace foco en la importancia del
catolicismo integral en la historia de la re-
ligin catlica de Argentina para indagar
despus, en el tercer y cuarto apartado,
en su alcance, es decir, en las lneas de
continuidad y ruptura de esta matriz den-
tro del neopentecostalismo. Por ltimo, en
las conclusiones ser retomada la pregun-
ta por las condiciones de posibilidad de la
laicidad en el marco de la competencia, la
imitacin y la crtica entre las posiciones
dominantes y dominadas en el espacio so-
cial de la religin.
Un cambio en la
organizacin colectiva:
sobre mega-Iglesias,
clulas y lderes
En Argentina existe, especialmente a par-
tir de la dcada del noventa, una conso-
lidacin importante de las mega-Iglesias
dentro de los circuitos formales e informa-
les
2
del pentecostalismo, en el marco de
un crecimiento general del mundo evan-
glico. Algunas de ellas tienen que ver
con organizaciones religiosas extranjeras
que colocan nuevas sedes en nuestro
pas, como la Iglesia Universal del Reino
de Dios o Deus amor, bajo un modelo
corporativo de expansin religiosa (Oro &
Steil, 1997). Otras responden, por el con-
trario, a experiencias nacionales de una
nueva generacin de lderes, como es el
caso, por ejemplo, del Centro Cristiano
Nueva Vida de Guillermo Prein, La Cate-
dral de la Fe de Osvaldo Carnival o Rey
de Reyes del pastor Claudio Freidzon.
Siguiendo una tendencia que se repite en
numerosos pases latinoamericanos, es-
tas mega-Iglesias comparten, en algunos
casos, una orientacin evangelizadora
dirigida hacia la clase media y media alta
de Buenos Aires. Ahora bien, a qu nos
referimos exactamente cuando hablamos
de mega-Iglesias?
La academia anglosajona (Thuma y
Travis, 2007; Gramby-Sobukwe y Hoiland,
2009) utiliza este trmino para hacer re-
ferencia a organizaciones religiosas de
grandes dimensiones, que se caracterizan
por una propuesta identitaria de carcter
abierto, es decir, no denominacional diri-
ga a los cristianos que buscan expresar
su fe ms all de los nfasis particulares
de cada denominacin. Podemos avanzar
sobre esta primera defnicin general ha-
cia aspectos particulares que hacen a las
expresiones latinoamericanas y, especf-
camente argentinas de esta realidad. Por
ejemplo, en trminos institucionales, las
mega-Iglesias se encuentran organizadas
en grupos relativamente autnomos, pero
interdependientes de trabajo y en reas
o ministerios abocados a tareas espec-
fcas como puede ser la evangelizacin,
la asistencia social, la consejera, o los
medios de comunicacin. Estas Iglesias
presentan una compleja red de relaciones
internas con sus sistemas de autoridad y
estructuras de gobierno. Generalmente,
se trata de organizaciones trasnacionales
que participan de los circuitos externos
de difusin y fnanciamiento, pese a que
conservan una autonoma econmica. El
modo en que los elementos mencionados
se combinan y articulan depende en parte
de la sntesis que logre el pastor principal
de acuerdo a la orientacin y proyeccin
que decida darle a su Iglesia. Uno de los
rasgos distintivos de alguna de ellas con-
siste en el trabajo sistemtico de forma-
cin de lderes religiosos, ofreciendo de
forma gratuita espacios de enseanza y
canales de promocin para los creyen-
tes que intenten profesionalizarse en el
Evangelio. La estrategia de formacin
del laicado se corresponde a su vez con
un criterio especfco de organizacin ins-
titucional que depende de la participacin
de los feles para crecer y conservarse en
el tiempo. Se trata del sistema de integra-
cin celular. Las clulas son los espacios
mnimos de interaccin que ofrecen las
mega-Iglesias a sus miembros. Se trata de
grupos reducidos de entre 8 y 12 personas
a cargo de un lder y su ayudante, denomi-
nado generalmente Timoteo. Los criterios
de divisin de las clulas son por gnero,
edad, estado civil y tareas desempeadas
en la institucin; es por eso que existen
mltiples mbitos de insercin para el re-
cin llegado segn su situacin personal.
Es claro que la organizacin de las mul-
titudes dispersas en grupos pequeos no
tiene que ver solamente con criterios de
gobierno, sino tambin y, especialmente,
con el desarrollo de un cierto tipo de lazo
social basado en el mutuo conocimiento,
la pertenencia y los vnculos afectivos
que permiten transformar a la multitud
en lo que la sociologa clsica denomina
con el trmino de comunidad. Con estas
observaciones, nos interesa plantear sim-
PERFILES
creacin de cuadros intermedios, es decir,
se intenta prolongar y, por sobre todas las
cosas, consolidar la fgura del lder, como
el modelo del sujeto-cristiano comprometi-
do con su Iglesia. Esta estrategia se desa-
rrolla correlativamente a una reestructura-
cin de los elementos ya dados en el ethos
social del neopentecostalismo que pasa
de la huida del mundo a su aceptacin y
conquista. La adecuacin activa
3
expresa,
una forma de orientacin prctica ante la
sociedad, redirige los esquemas de per-
cepcin y disposicin de los creyentes en
direccin a un reajuste con las reglas del
juego social, pero con la voluntad decla-
rada de transformarlas desde una matriz
religiosa. En este sentido, los discursos de
liderazgo que circulan por las distintas po-
siciones de las mega-Iglesias, redefnen
las identidades colectivas. La idea de per-
tenencia ya no se restringe a la visibilidad
de la multitud en las calles, sino que inclu-
ye cada vez ms la exigencia de impactar,
a travs de creyentes preparados, en la
estructuras de poder de la sociedad.
Se lleva adelante un cambio cualitati-
vo en la forma de presencia pblica del
neopentecostalismo que tiende a relegar
el modelo de la multitud-nmero, es decir,
la masa indiferenciada cuya fuerza reside
en la cantidad, por la propuesta de una
generacin de lderes, de personas singu-
lares, diferentes, dispuestas a llevar los
valores cristianos a los espacios de poder.
Aqu la lgica de la identidad colectiva se
afrma en el principio de representacin
delegado en un grupo que, aunque difuso
e impreciso, encarna la voluntad evangli-
ca de proyectarse en las estructuras de in-
fuencia de la sociedad. Estamos sin duda
ante un anclaje identitario que de manera
individual y colectiva busca superponerse
con los distintos dominios del mundo se-
cular, que intenta llevar el Evangelio a
todos los planos de la vida, que propone
como lema alcanzar Argentina para Cris-
to. Si tomamos en cuenta la historia y las
lgicas que rigen el espacio social de la
religin en nuestro pas, pareciera que la
identidad evanglica tiende a reeditar, a
su manera, elementos de la matriz integral
que supo construir el catolicismo durante
el siglo XX. Podemos plantear a modo de
hiptesis que la adopcin de esta matriz o
mejor dicho su radicalizacin es el pasaje
de un pensamiento de minora religiosa a
uno propio de las mayoras. Exploremos
un poco ms el alcance de esta afrmacin
caracterizando brevemente los principales
rasgos de la experiencia integral como
acontecimiento histrico, pero tambin y
especialmente como un patrn de creci-
miento que puede ser actualizado por dis-
tintos grupos en distintos momentos.
Contornos y dimensiones
de la matriz integral en
Argentina
En la historia del vnculo entre religin y
poltica en Argentina, la experiencia hist-
rica del catolicismo integral ocupa, a nues-
tro entender, una posicin destacada. Ella
expresa, tal vez en su forma ms amplia
y compleja, uno de los patrones dominan-
tes que rigen el espacio social de las reli-
giones: nos referimos a la tendencia a la
superposicin dinmica con todas las es-
feras de sentido de la sociedad, es decir,
una suerte de orientacin religiosa frente
al mundo que intenta plasmarse no slo
en la vida ntima del sujeto, sino tambin
en los dominios de la poltica, la cultura, el
arte, la educacin, la economa, las luchas
sociales, los medios de comunicacin, las
Fuerzas Armadas, las organizaciones no
gubernamentales, etctera. Aqu lejos de
la existencia de un microcosmos social que
encuentra su razn de ser en la clausura
y la autonoma de sus relaciones como
sealan algunos usos de la obra de Pierre
Bourdieu, la lgica de la religin obedece
por el contrario a la superposicin dinmi-
ca de espacios sociales en donde la ef-
cacia de sus prcticas y representaciones
dependen de la capacidad de integrarse,
competir y rivalizar con otras esferas de
sentido, participando de sus luchas y sus
conquistas. El concepto de superposicin
4

apunta a captar una de las posibles formas
de la experiencia religiosas en sociedades
en donde la religin conserva un lugar cla-
ve en el proceso integracin social. A su
vez el carcter dinmico hace referencia
a la naturaleza contingente y cambiante
de este tipo de correlaciones, evitando la
defnicin sustancial de sus elementos.
En este sentido, pensar en trminos de
superposiciones dinmicas es una forma
de entender el problema de los umbrales
de laicidad, atendiendo a los principios
variables de estructuracin en los que se
estabiliza el vnculo de los distintos grupos
religiosos con el Estado y las instituciones
pblicas. Retomemos brevemente el caso
del catolicismo integral en Argentina.
La experiencia histrica del siglo XX nos
muestran un modelo de ser catlico que se
caracteriza por ser romano, intransigente,
integral y social (Poulat, 1977; Mallimaci,
1996). Este surge como una alternativa a
los proyectos en pugna que representan el
liberalismo y el comunismo, superponin-
dose de forma cambiante e intermitente
con las estructuras de poder de su tiempo,
pero tambin con la movilizacin de los
sectores populares que emprende el pero-
nismo. El catolicismo vivido integralmente
supone la presencia de la religin en el es-
pacio pblico, la superposicin con todas
las esferas de la prctica bajo una matriz
cultural capaz de integrarse con otros uni-
versos de sentido manteniendo, con varia-
ciones y diferencias, su identidad catlica.
En trminos simblicos implica recompo-
ner y canalizar las demandas sociales en
base a un sustrato religioso que concilia
las reivindicaciones del movimiento obrero
con la convivencia armnica de las clases.
El soporte material de esta experiencia
descansa en mltiples espacios de so-
ciabilidad del laicado que surgen a partir
de la dcada del treinta, como la Accin
Catlica en un principio y despus la Ju-
ventud Obrera Catlica, las agrupaciones
estudiantiles JEC y universitarias JUC.
Como seala Mallimaci (1996), estos pro-
cesos de ampliacin de los cuadros me-
dios se desarrollan correlativamente a la
militarizacin de la sociedad y a una ma-
yor correspondencia entre el catolicismo
y el ser argentino. El espacio social que
confgura la Iglesia con sus instituciones,
agentes y especialistas se estructura a
partir del juego de superposiciones din-
micas que se establecen con los sectores
populares y los crculos de poder, actuali-
zando un modo de ser catlico que inclu-
ye la militancia y la posibilidad de una ca-
rrera. Esta matriz cultural constituye uno
de los antecedentes fundamentales del
peronismo que redefne los vnculos entre
la religin y la poltica, bajo esquemas de
mutua dependencia e implicacin.
5

Nos interesa establecer un corte en
el perodo histrico comprendido entre el
ascenso de Pern al poder y su muerte
para delimitar los lmites de una forma de
experiencia religiosa imbricada profunda-
mente con los movimientos sociales y la
poltica. El apoyo inicial de la Iglesia cat-
lica al peronismo, que se presenta como
humanista y cristiano bajo un discurso
redentor sostenido en el cumplimiento
de las reivindicaciones de la clase obrera,
es el reverso de una relacin ambivalente
que culmina con el enfrentamiento expl-
PERFILES
cito entre las jerarquas eclesisticas y el
gobierno. Ms all de las causas inmedia-
tas del conficto, vinculadas a la apertura
de los cultos y el ataque a los dominios de
la Iglesia, existe una competencia implci-
ta por la direccin de los sectores popula-
res.
6
Por eso la Revolucin Libertadora en
1955 deja en claro que no es posible go-
bernar sin el respaldo del Episcopado y de
las Fuerzas Armadas. A su vez, la alianza
entre obispos y militares tambin va a pa-
gar el precio simblico del distanciamiento
con los grupos de base ante una jerarqua
que queda irremediablemente asociada a
la cada de Pern. En este juego de corres-
pondencias histricas entre el catolicismo
y los golpes de Estado durante la dcada
del sesenta se establece un doble proce-
so. Por un lado, surge una convergencia
cada vez ms fuerte, que alcanza niveles
de asociacin prcticamente orgnicos,
entre los sectores conservadores del ca-
tolicismo y las estructuras de poder bajo el
control de las FFAA.
7
Por otro lado, luego de
un perodo de crisis de las organizaciones
de cuadro laicales del campo estudiantil,
sindical y poltico, llega una etapa de re-
novacin de la presencia catlica en las
luchas sociales a partir del Concilio Vatica-
no II. El vuelco sobre una refexin teol-
gico-pastoral centrada en las necesidades
de los sectores populares en un contexto
represivo, se traduce en nuevas formas de
articulacin cada vez ms radicales con
los distintos grupos dentro del catolicismo.
Esta dinmica de superposiciones de las
prcticas religiosas con grupos sociales
antagnicos genera una tensin dentro de
la Iglesia incapaz de contener institucio-
nalmente a fracciones irreconciliables que
expresan la polarizacin de la sociedad.
En esta clave podemos sugerir que duran-
te la ltima dictadura militar (1976-1983) el
integrismo catlico sufre cambios profun-
dos debido a la interrupcin abrupta de la
presencia catlica en las luchas sociales y
la convergencia en aumento del Episcopa-
do con las FFAA.
Como resultado de estos cambios, la
matriz integral queda en parte suspendi-
da y va a ser recuperada recin durante
la dcada del ochenta a partir del retorno
de la democracia. Es posible identifcar
elementos de esta matriz en los mrgenes
institucionales de la Iglesia catlica a tra-
vs de la gnesis de los comunitarismos
en donde se destaca la Renovacin Ca-
rismtica Catlica, como uno de los siete
grandes movimientos eclesiales (Soneira,
2001; Gimnez-Beliveau, 2006). Se inau-
gura as un periodo que Fortunato Malli-
maci (2006) caracteriza como laicidad
desregulada en oposicin a las etapas
previas de hegemona liberal y catlica,
que estructuraron las relaciones entre el
Estado Argentino y los sectores religiosos.
Con respecto, a los grupos pentecostales
es interesante sealar que este periodo de
desregulacin de la laicidad se correspon-
de con el pasaje hacia el neo-pentecos-
talismo caracterizado, segn la defnicin
que construye Freston (1999:155-160),
como una reactualizacin del vnculo din-
mico con la cultura, en donde se destaca
la voluntad de superponerse con todos los
planos de la experiencia social. Es el mo-
mento de aparicin de las mega-Iglesias
que, como vimos ms arriba, crecen a
fuerza de abrir espacios de participacin y
formacin de los creyentes que se ven in-
volucrados en la vida institucional del tem-
plo, incorporando a su vez un discurso de
unidad del movimiento evanglico y un lla-
mado a transformar la sociedad desde dis-
tintos mbitos de accin. Llegado a este
punto es vlido preguntarse si estamos
ante una reedicin de elementos propios
de la matriz integral, pero esta vez dentro
de grupos minoritarios que a medida que
crecen empiezan a pensar como mayo-
ras. Podemos proponer una respuesta a
esta pregunta diferenciando la singulari-
dad histrica del integrismo catlico de los
efectos de campo que estructuran el espa-
cio social de la religin en Argentina.
La historia en singular
Como pudimos ver, el catolicismo inte-
gral expresa la respuesta estratgica de
la Iglesia a un contexto histrico determi-
nado, ofrecindose como una alternativa
superadora frente a la crisis de la moder-
nidad y los proyectos polticos en pugna.
Sus rasgos principales, siguiendo a Emile
Poulat, tienen que ver con el carcter ro-
mano, intransigente, integral y social de su
propuesta. Si aplicamos estas determina-
ciones al neopentecostalismo nos encon-
tramos con diferencias obvias. No se trata
solamente del contexto cultural e histrico
que separan a Argentina de la primera mi-
tad del siglo XX de la de principios del si-
glo XX, sino tambin de las diferencias de
base. El neopentecostalismo no puede ser
Romano, porque no responde a una es-
tructura eclesistica unitaria; de hecho, el
rechazo a la concentracin del monopolio
simblico, es decir, de la lectura legtima
de la Biblia en una iglesia o un Papa, es
una de las condiciones de posibilidad del
surgimiento de distintas denominaciones
en donde para existir en tanto grupo es
preciso diferenciarse. Asociaciones como
ACERA, FAE o FECEP expresan la voluntad
unifcadora, pese a que mantienen mar-
cadas diferencias entre s. Tampoco po-
demos afrmar una postura Intransigente
del mundo evanglico ante el liberalismo
o las variantes neoliberales, como una de
las ideologas dominantes de las socieda-
des contemporneas. En todo caso pode-
mos hablar de una relacin, por lo menos,
ambigua en la que se combina la crtica
liberal al monopolio catlico y la exigencia
de la libertad de cultos con el deseo de
acaparar los espacios de poder del Esta-
do. Tambin existen fuertes transacciones
de sentido con la perspectiva neoliberal
en relacin a los discursos econmicos
sobre el liderazgo, el empoderamiento, la
centralidad del individuo y la legitimacin
de las relaciones sociales de desigualdad.
Segn pudimos analizar en otra oportuni-
dad (Algranti, 2007:129-134) el punto de
encuentro ms destacado con el neolibe-
ralismo refere al trabajo religioso con las
secuelas que trae aparejada la erosin del
capital social durante la dcada del noven-
ta. Con respecto al carcter Integral en-
contramos por el contrario fuertes lneas
de continuidad con la experiencia catlica.
La negativa a una reduccin de las prc-
ticas religiosas del Evangelio al plano
privado se desarrolla correlativamente a
la creacin innovadora de estrategias que
llevan a difundir y adaptar los principios
espirituales devenidos en fundamentos
privilegiados de la vida social. Recorde-
mos que la adecuacin activa, como una
forma de accin social dotada de sentido,
apunta a una suerte de integrismo en la
que cada mbito cotidiano puede ser re-
defnido y transformado a la luz de la re-
ligin. Por ltimo, nos encontramos con
la dimensin Social y aqu tambin se
establecen puntos de contacto. Para el
neopentecostalismo lo social en su do-
ble carcter de presencia pblica en los
dominios populares y como un objeto de
intervencin sobre la necesidad a travs
de la asistencia y las acciones planifca-
das, delimita un horizonte en crecimiento
del trabajo religioso. Las clulas, el minis-
terio de la Fundacin y de Consejera, las
campaas evangelizadoras, las acciones
coordinadas de las iglesias en barrios ca-
PERFILES
renciados o en las provincias, son algunas de las actividades que
dan cuenta de la intencin de responder a los problemas concre-
tos, reconvirtiendo el discurso espiritual en un discurso terrenal
atento a las demandas materiales de las personas. Como ob-
servan Machado (2006) y Miguez (1997) desde diferentes pers-
pectivas, existe un potencial de proyeccin poltica que subyace
a las prcticas asistencialistas en trminos de construccin de
bases electorales e insercin barrial de las Iglesias. Por lo tanto,
podemos decir que atendiendo a las caractersticas especfcas
que adopta el catolicismo en un momento histrico determinado,
los puntos compartidos con la propuesta actual de los grupos
neopentecostales remiten al carcter integral y social de ambos
discursos. En contrapartida, el modelo romano de organizacin
y la intransigencia frente al proyecto liberal son reemplazados
por estructuras fexibles de difusin del Evangelio y una postura
ambigua de aceptacin y rechazo, de adecuacin activa ante
la ideologa dominante.
Comprender los entramados sociales y sus
efectos
Ahora bien, la experiencia integral puede ser entendida ya no
en su singularidad histrica, sino como un efecto del espacio
social de la religin en Argentina, es decir, como la expresin
de una de las lgicas o patrones posibles que estabilizan la es-
tructura de relaciones hacia dentro, entre los diferentes agentes
religiosos, y hacia afuera, en relacin con la sociedad. En este
sentido, el integrismo en su versin catlica o neopentecostal no
es otros cosa que la produccin discursiva de la tendencia del
espacio religioso a superponerse dinmicamente con todos los
planos de la vida social, representa como dijimos ms arriba
su capacidad de integrarse, competir y rivalizar con otras esfe-
ras de sentido, participando de sus luchas y sus conquistas. La
novedad neopentecostal no consiste en ser un catolicismo de
sustitucin, como plantea Bastin (1997:206) siguiendo a Pierre
Chaunu; esto implica asumir la hiptesis de que los protestantes
fueron alguna vez una fuerza modernizadora de Amrica Latina,
con una propuesta de reforma cultural y poltica, adems de re-
ligiosa, y que el neo-pentecostalismo encarna, por el contrario,
la reproduccin de prcticas catlicas de naturaleza mgicas,
corporativa, machistas, etctera. Al hablar de efectos de cam-
po nos proponemos no caer en la sustancializar de las prcticas
y los discursos religiosos, para comprenderlos como productos
de un cierto tipo de relaciones sociales. Aqu la dimensin disrup-
tiva del neopentecostalismo consiste en reorientar sus recursos,
o sea, su universo de smbolos, saberes, prcticas, discursos y
acciones colectivas, en direccin a otros planos de la experiencia
en principio ajenos a la religin. Este giro que expresa el pasaje
de un modelo de relaciones sociales en franca oposicin al mun-
do propias de las minoras religiosas que ocupan posiciones
dominadas a un modelo de superposicin dinmica del Evan-
gelio con la sociedad, demuestra la voluntad de ser la religin
hegemnica de Argentina. Utilizando los trminos que diferencia
Bourdieu (2003:85-131) para referirse a los espacios de produc-
cin cultural en el terreno artstico-literario, podemos decir que el
neopentecostalismo lleva a cabo el traspaso de un campo res-
tringido de produccin de bienes simblicos, que apunta a un p-
blico exclusivo de pares y de iniciados como expresa el proyecto
de Iglesia hacia adentro, en direccin a un campo ampliado,
que encuentra su razn de ser en la evangelizacin pblica, la
masifcacin de objetos culturales y la formacin de un comuni-
dad funcionalmente integrada, siguiendo el modelo de las mega-
Iglesias. En este sentido, la formula Argentina para Cristo no
slo evoca el intento de unifcar la dispersin evanglica a travs
de un reclamo aglutinador que diluye las diferencias internas en
nombre de un objetivo comn. Su efcacia radica tambin en el
hecho de cuestionar uno de los logros ms importantes del inte-
grismo catlico, esto es, la homologacin de la identidad nacional
con la identidad catlica. Es preciso no sobredimensionar este
hecho dado que la condicin evanglica sigue representando a
una minora religiosa, que enfrenta la dura tarea de construir uni-
dad en base a canales de representacin, demandas movilizado-
ras y estrategias de proyeccin en el espacio pblico. Sin ir ms
lejos, en los meses posteriores a la aprobacin del matrimonio
igualitario el diario evanglico El Puente de agosto del 2010 p-
gina 32 expresaba a travs del humor grfco de Paco Palafox
la difcultad de los cristianos de salir a la calle cuando sienten
que ms se los necesita.
El llamado de los Cristianos afuera!, afuera de las iglesias,
los templos, las campaas y los cultos religiosos, es un llamado
que aparece con fuerza a nivel del discurso, pero que no en-
cuentra un correlato equivalente en las movilizaciones masivas;
no por lo menos en los trminos en que a los lderes les gustara
mostrar la presencia evanglica en el espacio pblico. Este des-
PERFILES
fasaje casi universal entre representan-
tes y representados no quita el hecho de
que la reedicin de elementos de la matriz
integral convierten al neopentecostalismo
en la primera religin en Argentina que, a
nuestro entender, compite por las posicio-
nes dominantes del mundo catlico. Esto
se expresa en tres niveles complementa-
rios, que podemos caracterizar esquem-
ticamente de la siguiente forma:
1) A nivel del espacio social objetivo, se
reactualiza la lgica de la superposicin
dinmica de las prcticas evanglicas con
diferentes dominios de la sociedad. La
lgica de la clausura y la autonoma que
caracteriz al pentecostalismo de corte
misional durante buena parte del siglo XX,
queda relegada ante un cambio en las re-
laciones sociales dentro y fuera de la es-
fera religiosa que se expresa en un cam-
bio de la valoracin del mundo y el modo
de conducirse en los dominios seculares.
Por ahora, los espacios privilegiados de
accin tienen que ver con la asistencia
social, la educacin, la presencia pblica
y la produccin cultural, pero crece en las
Iglesias la intencin de proyectarse sobre
el terreno empresarial, poltico y mediti-
co, entre otros. Ms que una intervencin
efectiva en estos planos lo que existe en la
actualidad es la produccin discursiva de
un consenso sobre la necesidad de actuar
en las estructuras de poder, las posiciones
de infuencia de los circuitos privados y es-
tatales.
2) A nivel de las disposiciones y per-
cepciones subjetivas, nos encontramos
con una forma de orientacin social que
se corresponde con la posicin mencio-
nada anteriormente y que llamamos ade-
cuacin activa. La superposicin dinmica
se expresa, se hace cuerpo en las prcti-
cas, por medio de un conjunto coherente
de esquemas adquiridos de percepcin y
disposicin, un marco de referencia que
surge del trabajo religioso con el sufri-
miento y la violencia social. Este consiste
en la readecuacin religiosamente media-
da con la sociedad, aceptando sus reglas
de juego en los distintos mbitos, pero
redefnindolas en funcin de una moral
cristiana. Se establece un estado variable
de negociacin y conficto segn el nivel
de pertenencia del creyente entre ambas
esferas de valor. El diagnstico social so-
bre la situacin del pas y la forma de re-
solver sus problemas presenta el signo de
esta orientacin.
3) A nivel de las identidades individua-
les y colectivas, vemos que las grandes
Iglesias defnen al menos tres posiciones
elementales de sujeto o formas de habi-
tar la institucin. Se trata del ncleo duro,
de pastores, predicadores y jefes de mi-
nisterios, los cuadros medios, de lderes
y supervisores a cargo de grupos de cre-
yentes, y la comunidad perifrica, como el
grueso de la congregacin que mantiene
un vnculo distanciado e intermitente con
la Iglesia. De estas tres posiciones, los
cuadros medios, o sea los lderes de c-
lula, cumplen una funcin decisiva como
sujetos del cambio social en dos sentidos.
Por un lado, mantienen fuertes grados de
correspondencia entre la identidad perso-
nal y la social que los lleva a afrmar su
condicin evanglica dentro del templo,
trabajando en las clulas y ministerios, y
fuera de l, al adaptar los valores cristia-
nos a otros dominios ajenos a la religin.
Por otro lado, el proceso de construccin
de las identidades colectivas depende en
parte de la fgura del lder y el juego de
identifcaciones recprocas que se llevan a
cabo dentro de las clulas como espacios
afectivos de construccin de lazos socia-
les. El discurso de liderazgo es una de las
condiciones de posibilidad para la confor-
macin del movimiento evanglico.
Los tres niveles mencionados intentan
dar cuenta de un cambio en la orientacin
religiosa que es del orden de la estructura,
o sea, de la red de relaciones sociales que
estabilizan las instituciones, pero tambin
del orden de las disposiciones que encau-
zan la accin y de las identidades en su
carcter individual y colectivo. El efecto
de campo relacionado a estos tres nive-
les en los que se reactualizan elementos
de la matriz integral, tiende a proyectarse
a su vez sobre la poltica, entendida ins-
trumentalmente como la lucha por el ejer-
cicio del poder y los asuntos de gobierno
de una nacin. Es aqu en donde el neo-
pentecostalismo se encuentra con nue-
vas potencialidades de accin, al interior
de un campo de tensiones cruzado por la
crtica a las posiciones hegemnicas del
monopolio catlico y por la emulacin de
sus estrategias, en el intento por ocupar,
transformando, el mismo territorio.
Conclusiones:
Subversin y mimesis frente
al problema de la laicidad
Los agentes sociales que, desde posi-
ciones minoritarias y en ciertos sentidos
ms dbiles, aspiran a conquistar nuevas
oportunidades de poder y de prestigio,
cargan muchas veces sin saberlo con
la contradiccin estructural que atraviesa
a los grupos dominados. Ella consiste en
las disposiciones estratgicas que su con-
dicin habilita para, por un lado, criticar las
formas establecidas y, por el otro, repro-
ducir las mismas lgicas del espacio que
se pretende ocupar. Subversin y mmesis
son las fuerzas opuestas que conviven en
un mismo grupo que intenta trastocar el
orden que lo limita para ser incluido dentro
de los sectores dominantes y as redefnir
las grillas de clasifcacin vigentes. El caso
de los evanglicos en Argentina marca el
traspaso de una forma de pensamiento
propia de los grupos minoritarios de cor-
te histrico que impugnan en su totalidad
a las posiciones dominantes de la Iglesia
catlica, a la construccin de un discurso
y una prctica que en vez de subvertir a
estas posiciones apuesta a imitarlas a
toda costa. Este pasaje impacta en las po-
sibilidades objetivas de construccin de la
laicidad, desde el momento en que dos de
las propuestas religiosas ms importantes
de nuestro pas reproducen modelos am-
pliados de cristianismos dirigidos a ocupar
espacios de poder en las instituciones
pblicas. Desarrollemos brevemente este
punto para concluir.
Como pudimos ver a lo largo del art-
culo, la situacin de los evanglicos y en
especial del neo-pentecostalismo en tanto
fraccin mayoritaria, presenta dos vec-
tores principales: 1) por un lado, tienden
a consolidarse grandes Iglesias con una
forma de organizacin celular, en donde
se habilitan mltiples espacios de invo-
lucramiento, decisin e interaccin entre
los creyentes. 2) por otro lado, el soporte
material de las clulas se desarrolla corre-
lativamente a un conjunto de discursos,
aprendizajes, rituales y smbolos, es decir,
un soporte simblico orientado a promo-
ver el liderazgo de los feles y el llamado
a trasladar los principios cristianos no solo
a los dominios domsticos de las biogra-
fas individuales, sino tambin a la esfera
pblica y a las estructuras de poder de la
sociedad. En la interseccin de estos dos
vectores se reelaboran elementos vincu-
lados a la experiencia del catolicismo in-
tegral en Argentina. Sin embargo, no se
trata de la recuperacin del integrismo en
su singularidad histrica, sino de la reac-
tualizacin de los principios que estruc-
turan el espacio social de la religin con
base en un juego de superposiciones di-
nmicas con distintos mbitos, tales como
PERFILES
la escuela, la universidad, la poltica partidaria, los crculos em-
presariales, la medicina con sus comits de biotica, las polticas
pblicas en materia de sexualidad, asistencia social o pobreza,
la produccin cultural de bienes materiales etctera. El Evange-
lio debe gravitar con intensidad variable en todos los niveles de
la vida social, haciendo de la religin un elemento formativo de
las reglas de juego, la conducta y la orientacin de cada espa-
cio. De esta forma, las minoras comienzan a pensar y a actuar
como mayoras; ya no se trata de subvertir el estado de cosas
existentes, sino de utilizarlas a su favor, ocuparlas, competir por
el mismo lugar a travs de una doble estrategia que consiste en
impugnar todo para ganar algo. Es as que la lucha por la Ley
de libertad de cultos que pone en cuestin justamente la situa-
cin de privilegio de la Iglesia catlica, no apunta, como seala
acertadamente Marcos Carbonelli (2009), a desmoronar los pri-
vilegios para grupos religiosos selectos, sino ms bien ansan
renovarlos bajo nuevos acreedores. Lo mismo ocurri frente a
la ley de matrimonio igualitario en la defensa conjunta que lleva-
ron a cabo los principales representantes del mundo catlico y
evanglico durante el 2010 en el resguardo de las posiciones de
privilegio del cristianismo en materia de uniones matrimoniales,
siguiendo la investigacin y el anlisis de Mariela Mosqueira y
Marcos Carbonelli (2010). En todos los casos, la lucha por la in-
clusin supone siempre una lucha por nuevas exclusiones, para
conservar, en un principio, y reproducir, despus, la posicin ad-
quirida frente a nuevos contendientes dispuestos a imitar las es-
trategias exitosas de los recin llegados a estructuras de poder y
de prestigio ms elevadas.
La construccin simblica de la laicidad se nutre del momen-
to crtico en el que los grupos religiosos minoritarios, pero en
ascenso, cuestionan, impugnan y subvierten el orden estableci-
do en el marco de la competencia por nuevas oportunidades de
crecimiento. A su vez, la imitacin de los modelos pre-existentes
corre el riesgo de restringir la dinmica del cambio a un mejora-
miento de las posiciones relativas o, en el mejor de los casos,
a una sustitucin de un grupo por otro. El universo evanglico
habita esta tensin irresuelta que se hace cuerpo en sus diferen-
tes representantes y organizaciones y en la relacin ambivalente
que mantienen con la Iglesia catlica. El mismo grupo sintetiza
la contradiccin interna entre la denuncia de los privilegios reli-
giosos, con la consecuente exigencia de igualdad y autonoma
de poderes, y un llamado de sus lderes a conquistar Argenti-
na para Cristo, a trasladar los principios cristianos al dominio
pblico y fundamentalmente a los espacios de infuencia de la
sociedad.
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1
El trmino matriz ser utilizado a lo largo del artculo en un sentido genrico para dar cuenta
de un conjunto de prcticas, discursos y smbolos ms o menos integrados en contextos insti-
tucionales de interaccin, que pueden a su vez ser traspolados a otros, introduciendo innova-
ciones y cambios segn el grupo que los retome y la finalidad que este les asigne.
2
El criterio de formalidad esta dado por el capital simblico legitimo que otorga la pertenencia
a redes institucionales reconocidas en el mbito cristiano y secular. La pertenencia funciona
como un signo de distincin y legitimidad fundada en el reconocimiento de los pares que ra-
tifican la unidad doctrinal del templo y la transparencia en trminos de organizacin. En con-
traposicin con los circuitos formales existen los circuitos de informalidad, es decir, aquellos
dominios que se definen por la desposesin del capital simblico legtimo que otorgan las
instituciones seculares y religiosas. Su posicin los coloca en una situacin de desventaja dado
que para el mundo cristiano cargan con el estigma de un reconocimiento negativo.

Segn la en-
cuesta nacional realizada en el 2008 por el rea de Sociedad, cultura y religin del CONCET, los
evanglicos representan hoy 9% de la poblacin, en un contexto cultural marcado fuertemente
por la presencia del catolicismo con 76,5% y un nmero importante de indiferentes religioso
que llega a 11,3%. Estas cifras colocan a los evanglicos como la primera minora religiosa en
nuestro pas.
3
Con el concepto de adecuacin activa buscamos resaltar una dimensin central de los grupos
pentecostales: la capacidad de restituir, a travs de prcticas, discursos y smbolos, la corres-
pondencia entre los esquemas de expectativas, percepcin y disposicin de los sujetos con las
condiciones sociales objetivas que ofrece un entorno cada vez ms excluyente y sectario. Esta
disposicin se construye a partir del vuelco del universo religioso sobre las necesidades prcti-
cas del de los creyentes. Si bien este principio forma parte de la gran mayora de las religiones,
en el pentecostalismo logra un grado de eficacia sin precedentes. Ahora bien, la adecuacin
debe ser analizada a partir del carcter profundamente activo que implica la restauracin del
vnculo individuo-sociedad. No se trata solamente de una transformacin subjetiva de los mo-
dos del ver, del pensar y del actuar, sino tambin de un intento por proyectar este cambio hacia
afuera. La voluntad dinamizadora del cristiano es su compromiso con la modificacin del mundo
a partir de una cierta correspondencia bsica. Para un desarrollo ms amplio de este concepto
ver Algranti Joaqun (2010) Poltica y religin en los mrgenes: nuevas formas de participacin
social de las mega-iglesias evanglicas en la Argentina. Buenos Aires: CCCUS.
4
Es interesante sealar que en los estudios sobre populismo de Mara Moira Mackinnon y
Mario Alberto Petrone (1999) aparece sugerida la idea de superposicin como un rasgo ca-
racterstico de las sociedades latinoamericanas, cuando se hacer referencia, especialmente, a
las relaciones de clase y a las relaciones tnicas e intertnica. En nuestro caso este concepto
remite a un modo especifico de articulacin del espacio religioso de acuerdo a la gnesis hist-
rica y la estructura interna de sus relaciones, aunque no descartamos la posibilidad de que esta
lgica sea compartida con otros dominios sociales.
5
Por ejemplo, las investigaciones de Lus Donatello (2010) sobre las transacciones de sentido
entre el catolicismo liberacionista y ciertas redes polticas vinculadas al movimiento peronista
le permite identificar un proceso de teologizacin de lo poltico, mientras que los estudios de
Humberto Cucchetti (2005) logran captar el pasaje de organizaciones polticas, como Guar-
dia de Hierro, a espacios de participacin catlicos. Durante los dos gobiernos de Pern se
produce el desplazamiento del modelo integral frente a las conquistas sociales que alcanza el
movimiento obrero y los conflictos entre la Iglesia y el Estado. Estos cambios corresponden a
una ltima etapa de radicalizacin de la presencia social del catolicismo que culmina de forma
abrupta con la dictadura militar de 1976.
6
Para un mayor desarrollo de este conflicto ver Frigerio, Jos scar, (1984) Pern y la Iglesia.
Historia de un conflicto intil, en Revista Todo es Historia, Buenos Aires, ao XVII, n.210, pp.
10-64. y del mismo autor El sndrome de la Revolucin Libertadora: la iglesia contra el justi-
cialismo, Centro Editor de Amrica Latina, Buenos Aires, 1990; y Cucchetti, Humberto (2005)
Religin y poltica en Argentina y en Mendoza (1943-1955): lo religioso en el primer peronismo,
informe de investigacin, CEL-PETTE, CONCET, Buenos Aires.
7
As como el presidente Lonardi restituye los derechos eclesiales con respecto al Estado, el
gobierno de facto de Ongana recupera las negociaciones de Fondizi e Illia institucionalizando
el vnculo con la Iglesia a travs de la firma del Concordato en 1966.
TENDENCIAS
Tendencias
Musulmanes en la ciudad de Mxico,
la presencia de un imaginario
Introduccin
Como consecuencia de los acontecimien-
tos coyunturales del 11 de septiembre de
2001 (11-S), en Nueva York, el mundo en
general volte sus ojos a Medio Oriente.
Comenzaron a producirse textos acadmi-
cos sobre el terrorismo, el Islam, el mundo
rabe y el fundamentalismo islmico. Las
vertientes de los textos fueron muy diver-
sas, pero en general, se pretenda entender
cmo unos sujetos podan secuestrar avio-
nes y hacerlos estallar en nombre de Al.
Fue as como el Islam resurgi para ser vis-
to como una religin de terroristas. A la par
de estos acontecimientos internacionales,
que no pueden pasar desapercibidos, na-
ci tambin nuestro inters por investigar si
en Mxico haba musulmanes.
Al hacer una bsqueda bibliogrfca
y por la red descubrimos que los musul-
manes no se encontraban tan lejos de
nuestro alcance sino todo lo contrario,
haba musulmanes en Chiapas, Torren,
Puebla, Quertaro, Guadalajara y la ciu-
dad de Mxico. Pero cmo llegaron has-
ta Mxico? de dnde procedan? hace
cunto haban estado en nuestra tierra sin
ser vistos? existan acaso lugares donde
ellos se congregaban? cules eran sus
creencias?, todas estas interrogantes se
hicieron presentes.
Comenzamos a documentarnos sobre
el tema y decidimos enfocarnos sobre lo
que suceda en particular en la ciudad de
Mxico. Nos pareci importante entender
Ruth Jatziri Garca Linares
Instituto de Investigaciones Antropolgicas-UNAM,
Maestra en Antropologa, Mxico
cmo en un pas tan catlico, pudiera
existir el Islam como una nueva posi-
bilidad religiosa, si bien es cierto que el
pueblo mexicano es mayoritariamente
catlico, en las ltimas dcadas las reli-
giones protestantes han ganado espacios
y aceptacin por parte de la poblacin,
as que el Islam llegara para unirse a esa
gama de posibilidades. Cabe resaltar que
el papel del Estado laico ha sido decisivo
para que exista una gran pluralidad en la
oferta religiosa mexicana.
Bajo este contexto nos interesa expli-
car en este trabajo cmo es que los mu-
sulmanes logran constituirse en una nue-
va opcin religiosa para los mexicanos y
cmo viven su religiosidad. Para ser ms
especfcos nos enfocaremos en el grupo
de mujeres conversas que asisten al Cen-
tro Educativo de la Comunidad Musulma-
na Asociacin Civil (CECMAC). Este grupo
de mujeres musulmanas muestra cmo
hay minoras religiosas en Mxico donde
la condicin de mujer se encuentra toda-
va muy estigmatizada.
Para ubicar nuestro tema nos gustara
hablar en primer lugar del contexto inter-
nacional que envuelve hoy a las socie-
dades modernas, en segundo lugar del
Estado laico mexicano y las opciones re-
ligiosas, en un tercer momento del Islam
en la ciudad de Mxico, para as fnalizar
con algunas ideas sobre las mujeres mu-
sulmanas del CECMAC.
Contexto internacional
A partir de la segunda mitad del siglo XX y
principios del siglo XX la situacin histri-
ca, sociocultural y econmica cambi a ni-
vel internacional. Aunado a ello el sistema
vivi una ola de expansin avasalladora
en la cuestin tecnolgica. El nuevo sis-
tema mundial denominado globalizacin
dio paso a una serie de cambios trascen-
dentales en la vida de los sujetos. A con-
tinuacin explicamos cmo y bajo qu
circunstancias se da un resurgimiento del
aspecto religioso en esta ltima etapa.
La globalizacin es un fenmeno que
tiene que ver principalmente con procesos
econmicos que buscan homogeneizar
a todos los Estados nacionales bajo un
proyecto econmico llamado neolibera-
lismo, pero que no slo se reduce a ese
aspecto, aunado a ese cambio se ha ex-
perimentado una serie de transformacio-
nes principalmente en el mbito poltico y
en el cultural. En las ltimas dcadas los
individuos se encuentran cada vez ms
interconectados, respecto a esto Gimnez
nos dice:
la globalizacin implica la reorganiza-
cin (al menos parcial) de la geografa
macrosocial, en el sentido de que el
espacio de las relaciones sociales en
esta escala ya no puede ser cartogra-
fado slo en trminos de lugares, dis-
tancias y fronteras territoriales. Tal de-
fnicin es perfectamente compatible
con otras que conciben la globaliza-
cin en trminos de interconectividad
compleja (Tomlinson 2001), de inter-
conexin global o tambin de redes
transnacionales (Castells, 2000, vol.
I), cuyo sustrato son las nuevas tecno-
logas de comunicacin e informacin
a alta velocidad (e incluso en tiempo
real). Por lo tanto los trminos clave
para entender la globalizacin son
tres: interconexiones, redes y fujos.
1
Las interconexiones y los fujos no slo se
encuentran marcados por la tecnologa
como bien se menciona, sino que tienen
que ver tambin con procesos migratorios
y mezclas de cultura, tradicin y costum-
bre. La repercusin de todos estos fen-
menos en lo individual ha generado una
reconfguracin del sujeto y su identidad
en un espacio y tiempo determinado. Nos
encontramos en la etapa de las mltiples
elecciones y el abanico es muy amplio. Gi-
mnez nos explica,
en la poca contempornea la identi-
dad se ha descentrado. Las personas
ya no pueden percibir en su identidad
un ncleo o un centro basados en la
clase social o en la nacionalidad. De
modo particular, la globalizacin ha
tenido un efecto plurarizador sobre
las identidades, produciendo una va-
riedad de posibilidades y de nuevas
posiciones de identifcacin. En conse-
cuencia las identidades se han vuelto
ms posicionales, ms polticas, ms
plurales, ms diversas. Y tambin me-
nos fjas y menos unifcadas.
2
Bajo este contexto comienzan a resurgir
nuevos movimientos de reivindicacin po-
ltica y cultural a nivel internacional que
tratan de defender su esencia para asegu-
rar su permanencia en el tiempo. El ms
claro ejemplo ocurri el 11 de septiembre
de 2001, cuando un grupo de fanticos o
extremistas religiosos provocaron miles
de muertes en nombre de Al. A partir de
estos eventos coyunturales nos percata-
mos que haba en nuestro territorio cul-
turas que en nuestro imaginario colectivo
creamos lejanas, pero que en realidad,
haban estado presentes desde hace mu-
cho tiempo.
El Estado laico
Bajo este panorama internacional se da
la expansin de religiones y prcticas cul-
turales que se encuentran en territorios
muy alejados, es a travs de las redes de
comunicacin que se hacen ms asequi-
bles. Debido a este sistema de fujos de
informacin y de acontecimientos en el
orden internacional el Estado mexicano
y la sociedad mexicana en su conjunto
han sufrido tambin recomposiciones; en
el mbito, poltico, econmico, cultural y
religioso.
De forma particular el aspecto religioso
en la sociedad mexicana se est volviendo
un collage de grandes proporciones. Cul-
tos a la Santa Muerte, movimientos New
Age, budismo, hinduismo, pentecostalis-
mo, catolicismo, judasmo, protestantismo
y ms reciente el Islam. Conviven bajo
un mismo territorio. Esto signifca qu
el Estado mexicano es un Estado laico?,
si se entiende este como: sinnimo de
democracia, de pluralismo, de tolerancia,
de principio de igualdad, de no discrimina-
cin, de respeto a las minoras. Todo esto
implica la laicidad. La autocracia puede
ser budista, islmica, catlica, etctera,
pero la democracia es laica o no es de-
mocracia.
3
An nos hace falta largo ca-
mino por recorrer, pero consideramos que
se est tratando de construir un ambiente
con estas caractersticas.
Cabe mencionar que la convivencia en-
tre las distintas religiones, el Estado mexi-
cano y la Iglesia catlica no es del todo
armnica, constantemente sta se ha ma-
nifestado en contra de las leyes que tie-
nen que ver con el derecho al aborto y el
derecho de las mujeres a decidir sobre su
cuerpo y ms recientemente con la apro-
bacin del matrimonio entre personas del
mismo sexo.
Pero si Mxico vive bajo las reglas de
un Estado laico, este tiene el deber de sal-
vaguardar cada una de las posibilidades
que sus ciudadanos tengan, ya sea sobre
el derecho a elegir a que credo pertenecer
como del derecho a decidir sobre su cuer-
po, siempre y cuando esto no traspase las
leyes que el Estado tiene para la conviven-
cia social. De hecho hace mucho tiempo
la poblacin, es decir, los mexicanos he-
mos hecho de los principios de libertad de
culto, libertad de conciencia, separacin
Iglesia-Estado, educacin pblica y laica
parte de nuestra esencia como mexicanos
libres.
4
Se debe mantener una sociedad
plenamente laica en la que todos seamos
iguales ante la ley, incluidos los que profe-
san o no otras creencias distintas a las de
la mayora.
De esta forma la autntica libertad re-
ligiosa, estar garantizada por un Estado
laico; ste no ser antireligioso, sino que
defender la libertad de creencias al aco-
tar privilegios injustos. Complementando
el planteamiento anterior Berger nos ex-
plica:
en lo que respecta a la religin, el
pluralismo es por hoy el factor ms
importante, ms an que la seculari-
zacin la teora que defenda que
la era moderna traera una seculari-
zacin generalizada de la sociedad ha
acabado derrumbndose. Segn l, la
experiencia ha demostrado que la mo-
dernidad ha trado consigo, no una era
de secularismo, sino todo lo contrario:
una etapa de expansiva y penetrante
religiosidad.
5
Coincidimos en que la globalizacin y las
transformaciones culturales en la vida de
los sujetos han trado un nuevo repunte
del aspecto religioso. Hoy da tan slo en
el territorio mexicano encontramos una
gran gama de opciones y propuestas re-
ligiosas. El terreno que anteriormente era
mayoritariamente catlico se ha converti-
do en un dilogo de posibilidades.
Bajo esta coyuntura el Estado mexica-
no debe velar hoy ms que nunca por una
convivencia armnica entre las distintas
propuestas religiosas. Cada una de las
minoras tiene que ser respetada y tratada
con igualdad de derechos. Se debe evitar
la discriminacin a toda costa. No debe
existir la exclusin de clase, raza, etnia o
credo religioso. El reto es el de la convi-
vencia pacfca, en la creciente pluralidad
religiosa y el lento pero obligatorio recono-
cimiento de la diversidad y sus derechos.
Como lo expresa Gimnez, dentro de
este metropolitanismo global, podemos
observar dos tendencias aparentemente
contradictorias: por una parte, la tendencia
a la convergencia u homogeneizacin cul-
tural por otra, la tendencia a la prolifera-
cin y a la fragmentacin cultural.
6
As
en la ciudad encontramos la confuencia
de diferentes culturas religiosas, ya sean
stas mayora o no debe respetarse cada
uno de ellas sin distincin de ningn tipo.
El Islam en la ciudad de
Mxico
Ahora hablaremos de cmo el Islam logra
posicionarse como una fuerza ms en el
contexto religioso mexicano, siendo as,
ejemplo de la existencia de un Estado lai-
co y con libertad de elegir a que credo per-
tenecer. El Islam lleg a nuestro pas en el
TENDENCIAS
siglo XV y XV como resultado de la conquis-
ta espaola, desde ese momento su cultu-
ra se mezcl con la nuestra ocultndose
un poco en la inmensa diversidad cultural
de Mxico. La cultura islmica se diluy en
cierta forma debido a que: los inmigrantes
que llegaron de aqullos lugares tan leja-
nos eran perseguidos por su religin, por
tal motivo, ocultaron su prctica religiosa,
de hecho muchos de ellos cambiaron su
nombre y a algunos otros les cambiaron
el nombre.
A pesar de que la presencia de musul-
manes en nuestro pas tiene ya una larga
historia, no es sino hasta las ltimas d-
cadas del siglo XX, que el Islam consigue
insertarse de forma institucional en la di-
nmica religiosa de la ciudad de Mxico,
cuando en 1995 se crean el Centro Cul-
tural Islmico de Mxico Asociacin Ci-
vil Asociacin Civil (CCMAC) y El Centro
Educativo de la Comunidad Musulmana
Asociacin Civil (CECMAC); ambas organi-
zaciones tendran como principal objetivo
la difusin del Islam. Como consecuencia
de dicha propagacin algunos de los ciu-
dadanos mexicanos comienzan a intere-
sarse por l. Cabe mencionar que anterior
a ello, fue Omar Weston, un ingls prove-
niente de la Universidad de Medina, quien
en 1993 abri la primera ofcina del Islam
en Mxico, con ayuda de la comunidad
musulmana local y de otros pases.
Actualmente existen en la ciudad de
Mxico tres organizaciones musulmanas:
la Orden Suf Nur Ashki Jerrahi,
7
como su
nombre lo indica pertenece a la corrien-
te suf del Islam, el Al Markas Assalaf Al
Mexik o Centro Salaf de Mxico,
8
ubicada
en la colonia Lorenzo Boturini, pertenece a
la corriente sunn y El Centro Educativo de
la Comunidad Musulmana (CECMAC), ubica-
do en la calle Euclides de la colonia Anzu-
res,
9
de igual forma de corriente sunn.
Dichas organizaciones dan cuenta de
la presencia y diferencia de la prctica
islmica en la ciudad de Mxico, como lo
menciona Caas Cuevas, esta presencia,
por minoritaria que sea, desdibuja las fron-
teras que dividen a Occidente de Oriente
y a los musulmanes de los cristianos.
10

De esta forma el Islam logra convertirse
en una nueva posibilidad de prctica re-
ligiosa.
La presencia de un
imaginario
La curiosidad despus del 11-S nos inva-
di a todos, los medios de comunicacin
fueron uno de los vehculos ms impor-
tantes para conformar nuestra visin res-
pecto a un otro, que se volvi peligroso
y terrorista para el mundo entero, ese otro
era el musulmn, el rabe. Prevaleci
una imagen negativa del Islam en aque-
llos momentos. Con base en esta infor-
macin algunos mexicanos comienzan a
informarse ms respecto al tema y llegan
a encontrarse con que el Islam no es un
semillero de terroristas sino una religin,
dicha religin es practicada por ms de
1,200 millones de personas en el mundo
y los modos de vivirla son diferentes, esto
debido a las costumbres que le imprime
el pas donde se practica, aunque cabe
mencionar que los pilares del Islam son
inamovibles y estos se respetan en todos
los pases musulmanes.
Hoy da el Islam se ha ido insertando
en la vida religiosa de la ciudad de Mxico
y da a da gana adeptos. Las personas
que se adhieren al Islam y vienen de una
distinta creencia religiosa se ven en la ne-
cesidad de reconstruir su identidad a raz
de la aceptacin de normas religiosas y
costumbres culturales, esto es lo que ocu-
rre con el grupo de mujeres que se renen
en el CECMAC.
Las mujeres del cecmac
La investigacin antropolgica que estoy
llevando a cabo en el Centro Educativo
de la Comunidad Musulmana Asociacin
Civil me ha permitido observar como las
mujeres que forman parte de esta comu-
nidad estn reconstituyendo su forma de
vida a partir de los cambios que ocurren al
momento de abrazar el Islam como su fe.
Hay elementos transnacionales y nacio-
nales que ayudan a defnir una identidad
religiosa, hablamos en especfco del len-
guaje, la vestimenta y la comida.
Su condicin de mujeres y debido a la
estigmatizacin sobre el Islam, hace que
sean objeto de sealamientos general-
mente negativos por pertenecer a una co-
munidad religiosa musulmana, en algunas
de las entrevistas que he realizado ellas
me han mencionado que en general al mo-
mento de abrazar el Islam como su fe, sus
familiares y amigos cercanos, la mayora
de las veces, han expresado su rechazo,
esto debido a que los familiares piensan,
que ellas pueden sufrir violaciones a sus
derechos por el hecho de ser mujeres y
por las imgenes que observan en los me-
dios de comunicacin respecto al trato de
las mujeres dentro del Islam. Pero ellas
mismas expresan que no ha sido as, por
el contrario se sienten ms valoradas.
La condicin de mujeres mexicanas
musulmanas en algunas ocasiones ha
ocasionado que sean vistas como algo
extraordinario, fuera de lo comn, aunado
a ello, actualmente en la televisin mexi-
cana se est transmitiendo una telenovela
llamada El Clon, dicha telenovela recrea
la vida de mujeres musulmanas; cabe re-
saltar que las situaciones que se presen-
tan ah en su gran mayora estn distor-
sionadas, o al menos as lo expresan las
mujeres musulmanas del CECMAC. Esta te-
lenovela ha sido un medio ms para difun-
dir la presencia de musulmanes en Mxi-
co, as que de vez en cuando, las mujeres
conversas mexicanas pueden ir en la calle
y recibir el saludo caracterstico entre los
musulmanes As- salamu aleikum, que
signifca la paz est con vosotros.
Para las mujeres conversas mexicanas,
el Islam, se ha convertido en el fltro a tra-
vs del cual se ve y ordena el mundo y la
conducta del sujeto en l. Los preceptos
del Islam no solamente se circunscriben a
la esfera religiosa sino que abarcan tam-
bin la social. Las mujeres conversas mexi-
canas estn adaptndose a ello de forma
diversa, cada una de ellas ha llegado al
Islam por un camino diferente y cada una
de ellas tambin tiene un proceso diferente
para adaptarse a las nuevas normas mo-
TENDENCIAS
rales. La manera de practicar el Islam se convierte entonces en el
eje fundamental de su actuar.
Se presentan cambios en los hbitos alimenticios y tambin
se adquiere una nueva forma de vestir, hablar y expresarse. Por
ejemplo dejan de comer carne de puerco, visten con ropas muy
holgadas y todo el tiempo traen un velo que les cubre la cabeza.
Dentro de su prctica cotidiana incluyen palabras en rabe como:
insha allah que signifca si Dios quiere, al hamdu liillahi que quie-
re decir gracias a Dios y as-salamu aleikum que se traduce como
la paz est con vosotros. Algunas de las mujeres musulmanas to-
man clase de rabe en el CECMAC para poder hacer las oraciones
correspondientes, ya que stas deben hacerse en rabe.
El proceso de conversin es poco a poco, nunca ocurre de
un momento a otro. Ejemplo de ello es el tipo de ropa que usan,
es decir, muchas de ellas buscan ropa occidental holgada para
vestir pues la prescripcin es vestir con ropa que no se ajuste al
cuerpo, otras en cambio visten con ropa proveniente de Pakistn
porque tratan de imitar la forma de vestir de otros pases de prc-
tica musulmana.
Otro factor es el uso del velo, en algunas ocasiones ellas mis-
mas han comentado sentirse incmodas en la calle cuando llevan
el velo, debido a que son objeto de burlas. En otras ocasiones
alguna ha comentado, que al contrario, son objeto de respeto.
Pero la realidad, es que todava en el imaginario colectivo de
los mexicanos, se tiene la idea de que las mujeres musulmanas
son humilladas y reprimidas. Bajo estas vicisitudes las mujeres
conversas mexicanas van adaptndose a su nueva creencia reli-
giosa siendo presas a veces de sealamientos negativos, donde
no slo la religin tiene que ver sino tambin su condicin de
mujer.
Consideraciones fnales
El campo religioso mexicano est sufriendo grandes transforma-
ciones la observacin emprica de la realidad actual muestra un
complejo proceso de hibridacin cultural y construccin de iden-
tidades mltiples y movilizadas.
11
Todo esto bajo la era de las
redes y fujos de informacin. El Islam ha llegado para posicio-
narse como una nueva posibilidad religiosa para los mexicanos.
El Estado laico como garante de la libertad de expresin y la
libertad individual, hoy ms que nunca debe ser frme en el es-
tablecimiento de leyes que permitan la convivencia pacfca y el
respeto hacia los otros, que en determinado momento termina-
mos siendo nosotros. Es necesario consolidar un ambiente de
respeto y pluralidad entre las mayoras y las minoras religiosas,
as como entre los diferentes grupos que conforman nuestra so-
ciedad, con la nica fnalidad de preservar los principios bsicos
de respeto, para as construir una sociedad ms incluyente don-
de la voz de todos pueda ser escuchada.
Bibliografa
Agar, Lorenzo et.al (2009), Contribuciones rabes a las identida-
des iberoamericanas, Madrid, Casa rabe.
Caas Cuevas, Sandra (2006), KOLIYAL ALLAH TSOTSUNKOTIK Gra-
cias a Allah que somos ms fuertes. Identidades tnicas y
relaciones de gnero entre los indgenas sunnes en San Cris-
tbal de Las Casas, Chiapas, tesis de maestra, Centro de
Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social,
Mxico.
TENDENCIAS
Gimnez Gilberto (2007), Estudios sobre la cultura y las identida-
des sociales, Mxico CONACULTA,-TESO.
_____ (1993), Cambios de identidad y cambios de profesin re-
ligiosa, en Nuevas Identidades culturales en Mxico, Mxico,
Pensar la Cultura, CNCA.
Hernndez Gonzlez, Cynthia (2009), El Islam en la ciudad de
Mxico: la orden halveti yerrahi y su ritual de iniciacin a partir
de los aos 80 del siglo XX, tesis de licenciatura en Etnohis-
toria, Mxico, Escuela Nacional del Antropologa e Historia,
pp.110.
Artculos electrnicos
Barrales, Alejandra, El estado laico lo decidimos todos en El
Universal, Mxico, 24 de agosto de 2010.
Berger, Peter, La religin ha evolucionado hacia el pluralismo,
no hacia el secularismo en http://blogs.periodistadigital.com/
religion.php/2007/01/30/peter_berger_la_religion_ha_evolu-
cionado, (fecha de consulta: 9 de junio de 2010, 12:05hrs).
Carpizo Mc Gregor, Jorge La extrema derecha fantica ya est
inundando al pas, en http://lauracampos.wordpress.com/
estado-laico-y-libertad-de-creencias, (fecha de consulta 3 de
septiembre de 2010).
Pgina web: www.islamenmexico.org.
Pgina web: www.islammexico.net.
Pgina web: www.nurashkijerrahi.org.
1
Gimnez Gilberto, Estudios sobre la cultura y las identidades socia-
les, Mxico CONACULTA,-TESO, 2007. p. 266.
2
Ibd., p. 80.
3
Carpizo Mc Gregor, Jorge. La extrema derecha fantica ya est
inundando al pas, en http://lauracampos.wordpress.com/estado-
laico-y-libertad-de-creencias, (fecha de consulta 3 de septiembre de
2010).
4
Barrales, Alejandra, El Estado laico lo decidimos todos en El Uni-
versal, Mxico, 24 de agosto de 2010.
5
Berger, Peter, La religin ha evolucionado hacia el pluralismo, no
hacia el secularismo en http://blogs.periodistadigital.com/religion.
php/2007/01/30/peter_berger_la_religion_ha_evolucionado, (fecha
de consulta: 9 de junio de 2010, 12:05hrs).
6
Jimnez, Gilberto, Op. Cit, p. 273.
7
Para mayor informacin sobre esta orden consultar su pgina web:
www.nurashkijerrahi.org.
8
Para mayor informacin consultar: www.islammexico.net.
9
Consultar la siguiente pgina para mayor informacin: www.isla-
menmexico.org.
10
Caas Cuevas, Sandra, KOLYAL ALLAH TSOTSUNKOTK Gracias a Allah
que somos ms fuertes. Identidades tnicas y relaciones de gnero
entre los indgenas sunnes en San Cristbal de Las Casas, Chiapas,
tesis de maestra, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores
en Antropologa Social, Mxico, 2006, p. 72.
11
Pinto Da Rocha, Paulo, G. H, De la inmigracin a la dispora: los
rabes en Brasil en Agar, Lorenzo (et.al), Contribuciones rabes a
las identidades iberoamericanas, Madrid, Casa rabe, 2009. p. 193.
Nuestros derechos y algo ms...
Introduccin
Siguiendo los datos de un estudio reciente sobre creencias y ac-
titudes religiosas en Argentina (Mallimaci, et.al 2008), las mino-
ras religiosas constituyen 12,2% de la poblacin, mientras que
el porcentaje de catlicos asciende a 76,5% y 11,3% se declara
indiferente
1
hacia lo religioso. Dentro de esta gran categora
minoras religiosas destacamos que 9% son evanglicos
2
(de
los cuales 80% afrma pertenecer a la rama pentecostal), 2% se
declara testigo de Jehov o mormn y 1,2% restante es judo,
musulmn, afro-brasilero, budista, o de otra religin.
De acuerdo con dichos datos estadsticos, la poblacin que
afrma pertenecer a una religin minoritaria es mayoritariamente
masculina (53,2%) y en cuanto a la edad, los mayores porcenta-
jes se concentran en la categora adultos mayores (45-64 aos)
con 36,6%. Si nos centramos en el nivel de instruccin, se ob-
serva que ms de la mitad (57,1%) de los creyentes de pertene-
cientes a minoras religiosas cuentan con primaria completa y/o
secundaria incompleta. Finalmente, la distribucin por regiones
geogrfcas de las minoras religiosas, arroja que 38,9% se ubica
en Capital y GBA,
3
32,8% en el Centro,
4
9,8% en el Sur,
5
6,9% en
el NEA,
6
6,3% en Cuyo,
7
y 5,3% en el NOA.
8

Frente a este cuadro de situacin, en este trabajo nos pro-
ponemos comprender el panorama actual de las minoras reli-
giosas en Argentina. En un primer apartado desplegaremos las
herramientas tericas que iluminarn la presente comunicacin
y sobre esta base delinearemos una reconstruccin histrica del
espacio religioso argentino desde la perspectiva de las minoras.
Para abordar este objetivo, estableceremos analticamente tres
etapas diferenciadas. La primera, se extiende desde el siglo XX
hasta los aos 1930, donde consideramos que se confguran las
reglas generales del campo y se consolida una dinmica de in-
teraccin entre el Estado, la Iglesia catlica y las agencias reli-
giosas minoritarias. La segunda, recorre el perodo 1930-1983,
donde emerge y se consolida entre los estratos de poder el mito
de la Nacin Catlica (Di Stfano y Zanatta, 2000) y, el tercer
Minoras religiosas en Argentina:
un estudio reciente sobre creencias
y actitudes religiosas en Argentina
Marcos Andrs Carbonelli
Mariela Anala Mosqueira
CEL PETTE Conicet / UBA
Argentina
lapso a analizar, ser desde 1983 a la actualidad, donde dare-
mos cuenta de la dinmica religiosa en tiempos de democracia.
Finalmente, en un segundo apartado, presentaremos algunos
resultados de la primera encuesta acadmica sobre creencias y
actitudes religiosas en Argentina del siglo XX realizada durante
el primer semestre del ao 2008. Este estudio cuantitativo, de
alcance nacional, se realiz sobre una muestra
8
de 2403 casos
y es la primera etapa de un proyecto de investigacin ms am-
plio, de tres aos de duracin, que tiene por norte el abordaje de
las mltiples y complejas relaciones entre religin y estructura
social en Argentina actual.
9
A partir de dichos datos cuantitativos
daremos cuenta de la posicin de las minoras religiosas sobre
los siguientes tpicos: Estado, poltica y sexualidad.
Las minoras religiosas y la defnicin
histrica de lo religioso en Argentina
La construccin de una mirada histrica, que examine la con-
formacin del espacio religioso argentino y que d cuenta, fun-
damentalmente, de la situacin de los grupos religiosos minori-
tarios, requiere a nuestro criterio, de la utilizacin de un marco
terico que nos permita identifcar, por un lado, los actores que
participan de esta dimensin social con sus estrategias y dis-
cursos, y por el otro, los puntos de tensin y de consenso que
establecen entre si, y que se cristalizan en un marco jurdico
determinado y en reglas de juego implcitas. En este sentido,
nuestras herramientas de lectura del caso argentino lo constitu-
yen las consideraciones tericas de Emerson Giumbelli (2002)
acerca de la defnicin social de la religin, y de Rita Segato
(2007), en torno a la confguracin de formaciones religiosas de
alteridad.
Para el primer autor, la defnicin de lo religioso es resultado
de una interaccin histrica entre diferentes actores - confesio-
nales, estatales y de la sociedad civil, los cuales, de acuerdo a
sus posiciones dominantes o subordinadas, consiguen imponer
o negociar una nominacin en pos de sus intereses y pretensio-
NUESTROS DERECHOS Y AGO MS...
nes de acumulacin de poder (Giumbelli, 2002). Este modelo,
que debate contra las visiones de la tesis de la secularizacin
ms radicales,
10
visibiliza la importancia que reviste el lazo re-
ligioso para las dirigencias polticas, como as tambin para los
cientfcos sociales y los medios masivos de comunicacin, en la
medida en que lo religioso constituye un espacio de creencias e
increencias con fuerte incidencia en lo que concierne a la organi-
zacin y estratifcacin social.
Por su parte, Rita Segato (2007) clarifca la dinmica del es-
pacio religioso a partir de un modelo discursivo, donde las iden-
tidades religiosas se comportan como signifcantes elaborados y
transformados en su disputa y dilogo con el relato maestro de
la Nacin. Si bien esta herramienta terica mantiene importan-
tes puntos de contacto con la perspectiva de Giumbelli, en tan-
to grafca una confguracin no armoniosa del campo, presenta
de manera ntida las articulaciones y los antagonismos entre los
diferentes interlocutores, a partir de la identifcacin de los dis-
cursos hegemnicos en cada narrativa identitaria nacional y los
respectivos discursos subalternos. En base a las coordenadas
tericas presentadas, trazaremos una historicidad del espacio
religioso argentino desde la perspectiva de las minoras, estable-
ciendo analticamente tres etapas diferenciadas.
La defnicin de las reglas generales del campo religioso
El siglo XX no slo represent el tiempo de constitucin del Esta-
do argentino y del andamiaje jurdico republicano, tras dcadas
de guerras civiles, sino tambin el momento de la confguracin
de las coordenadas generales a partir de las cuales se organiz
el campo religioso nacional. Tras un perodo colonial, marcado
por lo que Bianchi (2004) denomina unanimidad religiosa, es
decir, la intolerancia e invisibilizacin de los credos no catlicos;
en 1825 se celebr el Tratado de Amistad, Comercio y Navega-
cin con la Corona Britnica, que conceda a inmigrantes ingle-
ses la posibilidad de celebrar sus cultos de forma privada. Este
acuerdo poltico da cuenta de la adopcin por parte de la dirigen-
cia poltica local, del principio liberal de libertad de conciencia y
de culto como clusula de praxis poltica, que permite incorporar
a la comunidad grupos minoritarios no catlicos, vitales en lo que
refere a la actividad econmica, siempre y cuando respeten la
preeminencia del culto mayoritario.
Esta premisa se mantiene y cristaliza con fuerza en la Cons-
titucin Nacional de 1853: mientras en su artculo nmero cator-
ce asegura la libertad de cultos a todos los ciudadanos, por el
otro, en su artculo nmero dos establece el sostenimiento de la
Iglesia catlica bajo la responsabilidad estatal. Se trata entonces
de una libertad religiosa sin igualdad, puesto que el catolicismo
reserva para s un vnculo privilegiado con el Estado, en base al
peso simblico de su preeminencia que se arraiga en los tiempos
coloniales, inclusive preexistiendo a la constitucin del Estado
nacional.
A partir de la dcada del 80 del siglo XX, el fenmeno inmigra-
torio masivo vuelve a poner en escena la cuestin de la incipien-
te, pero real, diversidad religiosa en el pas. Hasta ese momento,
slo haban conseguido instalarse en el pas pequeos grupos
de protestantes y judos, quines se haban acercado al territorio
nacional a partir de contactos celebrados por la va comercial o
como inmigrantes transitorios. Esta situacin se vio modifcada,
cuando hacia 1880 la elite poltica argentina confgur el proyecto
inmigratorio como baluarte del progreso nacional. En la cosmo-
visin liberal-positivista reinante, el respeto por las costumbres
religiosas de los esperados nuevos pobladores fguraba como
uno de los requisitos ineludibles, si se queran alcanzar la meta
propuesta de un pas poblado con grupos portadores de valores
y saberes considerados civilizatorios.
Bianchi (2004) remarca que las sucesivas garantas para ce-
lebrar cultos, obtener tierras para asentarse y tener templos pro-
pios y a posteriori, incursionar en la esfera educativa, se encon-
traron respaldados, en primera instancia, por el espritu liberal de
las primeras dirigencias polticas nacionales. Estas consideraban
la libertad de cultos como un derecho inalienable e inherente al
proceso secularizador que se abra, tras la negacin a la asocia-
cin entre el altar y el poder monrquico. Paralelamente, esta
misma dirigencia poltica abra un perodo de tensa hostilidad con
la Iglesia catlica a partir de su pretensin de concentrar en el
Estado moderno prerrogativas que hasta ese momento se en-
contraban bajo la tutela del culto hegemnico: el control de las
actas de nacimiento, casamiento y defuncin.
En sntesis, en el anlisis de este perodo podemos identif-
car la omnipresencia del Estado como agencia reguladora del
espacio religioso, que delimita las fronteras de dicha dimensin
a partir de la observancia del peso simblico de la Iglesia catli-
ca, poder que en defnitiva se cristaliza en el andamiaje jurdico
constitucional. El resto de los cultos, principalmente protestantes
histricos y las primeras comunidades judas, acceden a las ga-
rantas de una nocin reglamentaria de libertad religiosa (pero
no de igualdad) a partir de su dilogo e inclusin al interior del
discurso civilizatorio de las dirigencias liberales, que necesitaban
considerar plenamente a estos grupos en pos de su proyecto
progresista.
El mito de la nacin catlica como discurso maestro
La situacin del campo religioso sufri una profunda metamor-
fosis a partir de 1930, cuando el mito de la nacin catlica, en
tanto discurso maestro, perme la sociedad poltica argentina.
Se trataba de un proyecto poltico de carcter integrista,
11
que no-
minaba al catolicismo como nica matriz de sentido de la identi-
dad nacional (Mallimaci, 1998), y que alcanz preponderancia en
el marco de la restauracin catlica en el perodo de postguerra
y la crisis global del liberalismo. Este discurso se presentaba a
s mismo con el eje de la recuperacin moral del pas, y posicio-
naba al resto de las ideologas, el liberalismo, el marxismo, pero
tambin las religiones no catlicas, como agentes intrusivos y
amenazantes para la armona de la comunidad nacional.
Si bien Bianchi sita los primeros confictos entre el catolicis-
mo y el resto las confesiones religiosas en los inicios del 1900, a
raz de un proyecto orientado a la designacin de subsidios para
las iglesias evanglicas (2004: 64-95), la tensin alcanza toda su
plenitud a partir de los aos 30 y en el peronismo, cuando el mito
de la nacin catlica (Di Stefano y Zanatta, 2000) se asocia a la
matriz populista de dicho gobierno. En 1939 tuvo lugar la confor-
macin de la Confederacin de las Iglesias Evanglicas del Ro
de la Plata (CERP), cuyo papel principal fue el de la defensa de
la libertad religiosa frente a las restricciones e imposiciones ha-
bituales (como la de la obligatoriedad de la enseanza religiosa
catlica en las escuelas), actuando por defecto como cuerpo
poltico del protestantismo y mediador de sus intereses frente
al Estado y la sociedad (Bianchi, 2004: 183). Paralelamente se
desarrollaron las primeras denuncias por parte de dirigentes de
la comunidad juda, por acciones antisemitas protagonizas por
escritores e intelectuales catlicos, que se valan de los medios
masivos de comunicacin, del mundo artstico, pero tambin de
ciertos espacios pblicos con aquiescencia ofcial, para confgu-
rar y reproducir la narrativa que asocia a los judos con una ame-
naza imperialista. Recuperando una vez ms los aportes tericos
de Giumbelli (2002) podemos comprender cmo en este perodo
se incorporan varios actores en lo que refere a la confguracin
del espacio religioso nacional, reforzando la postura hegemnica
enarbolada por la jerarqua catlica y apoyada por el Estado.
Es importante destacar que estas acciones orientadas a conf-
gurar una identidad catlica excluyente guardan como trasfondo
un cambio de posicionamiento por parte de los propios agentes
religiosos minoritarios. A partir de las primeras dcadas del si-
glo XX, las Iglesias protestantes, evanglicas y las comunidades
judas de mltiple procedencia abandonaron en gran medida la
consideracin de las creencias como refugio de la etnicidad y
se argentinizaron, es decir, procuraron integrarse a la socie-
dad que las haba cobijado. De esta poca datan, por ejemplo, la
constitucin de las principales instituciones judas en la Argenti-
na, como la Asociacin Mutual Israelita Argentina (AMA).
Consecuentemente esta nueva actitud fue considerada como
una amenaza por buena parte de la jerarqua catlica, quien uti-
liz sus vas de comunicacin e infuencia con el poder poltico
para aplicar mecanismos de control frente a las actividades de
los cristianos disidentes, argumentando su carcter intrusivo y
doloso en lo que refera a la identidad nacional.
12
La asociacin
de protestantes y judos a un peligro externo conform un discur-
so gravitatorio al interior del campo religioso, que trascendi su
propia poca fundacional, y adquiri diversos matices y expre-
siones, de acuerdo a los contextos histricos en los cuales se
inscriba.
A posteriori, las acusaciones por infltracin ideolgica ha-
cia las comunidades judas y evanglicas durante la dcada del
50 (Bianchi, 2004) tuvieron su continuidad en la dcada del 70,
cuando durante el gobierno de facto se estableci el Registro
de Cultos. Dicho mecanismo jurdico nominalmente estableca
la necesaria inscripcin de todo culto no catlico en un registro
nacional, a fn de controlar sus actividades y la designacin de
sus autoridades. El Registro de Cultos mantena el privilegio de
la personera jurdica pblica para la Iglesia catlica, mientras
que el resto de las confesiones deba inscribirse a su vez como
asociaciones civiles en la Inspeccin General de Justicia (GJ),
situacin que se mantiene hasta nuestros das. Este dispositi-
vo, conjuntamente con la exclusividad catlica en lo que refere
al sostenimiento del culto, afanz el poder institucional de las
jerarquas catlicas en detrimento del pluralismo religioso (Cfr
Catoggio, 2008).
En este contexto histrico, ser evanglico, ser judo, ser
musulmn y ms tarde ser umbanda, hare krishna, budista, et-
ctera. enunciaba la identifcacin del creyente con una alteridad
radical, no slo con respeto al culto mayoritario, sino inclusive en
relacin con el ser nacional, por lo que el costo de la disidencia
se constitua como una barrera de apariencia inquebrantable. Tal
como considera Rita Segato:
En un caso como el de Argentina, tpicamente, la opcin por
un cambio de credo, por parte de ciertos segmentos de la
poblacin, nunca puede dejar de signifcar un rechazo a la
religin ofcial, histricamente asociada al Estado, y puede
ser interpretada no solamente en su aspecto de positividad,
sino tambin en su negatividad en tanto opcin contra. Por lo
tanto, a travs de una maniobra dentro del orden de las iden-
tidades religiosas, se expresa una voluntad que es poltica
(2007: 197, en cursiva en el original)
La disidencia religiosa traza, de esta manera, una relacin de
equivalencia con la disidencia o la desobediencia poltica, en la
medida en que establece una distancia consentida con respec-
to a un proyecto donde Estado y catolicidad permanecen como
entidades indisociables. En este tramo de la historia de las mino-
ras en Argentina, es el propio derecho a la libertad el que queda
suspendido ipso facto, a pesar de los enunciados normativos y
legales que en teora lo amparan.
Minoras y espacio pblico en tiempos de democracia
El advenimiento de la democracia en 1983 dio paso a una re-
formulacin profunda del espacio pblico y del accionar al inte-
rior del mismo por parte de los actores de la sociedad civil. Tal
como seala Lefort (1990), durante la democracia acontece la
separacin de las esferas del saber, del poder y de la ley, y esto
habilit la emergencia de una pluralidad de voces pertenecien-
tes a agencias antiguas y novedosas, las cuales comenzaron a
pronunciarse en pos de un nuevo formato de organizacin social
y de derechos civiles, amparados en la fortalecimiento del ima-
ginario igualitario.
Sin perder sus atribuciones ya descritas, la Iglesia catlica se
encontr interpelada por el nuevo contexto social y por el cre-
ciente hiato establecido entre su jerarqua y sus propios feles,
cada vez ms alejados de sus directrices y dogmas, en lo que
refere a la regulacin de la vida privada. En el plano poltico, si
bien las prerrogativas del catolicismo se mantuvieron inclumes
durante los aos democrticos y sigui constituyendo una voz
con densidad poltica decisiva (Esquivel, 2004), nuevas tensio-
nes se suscitaron entre ambos poderes, cuando las autoridades
polticas avanzaron sobre cuestiones consideradas sensibles
por la jerarqua eclesistica, como el divorcio y la educacin p-
blica.
La redefnicin de los lazos histricamente constituidos en-
tre las autoridades polticas democrticas y la otrora institucin
monoplica del campo religioso propici, entre otros factores,
una mayor apertura gubernamental hacia los grupos no catli-
cos. Por ejemplo, diversas entidades y denominaciones evan-
glicas contaron con la aquiescencia de las autoridades para
la realizacin de multitudinarios cultos y campaas de sanidad
en estadios, plazas y parques, y para la utilizacin y adquisicin
de medios masivos de comunicacin. Si bien en la historia de
las minoras religiosas en Argentina, los evanglicos ya haban
desarrollado actividades de proselitismo (Cfr Bianchi, 2004), la
era democrtica ofreci una oportunidad indita para organizar
cultos y campaas proselitistas de una manera contina y sin
restricciones.
Es preciso aclarar que si bien la libertad de cultos constitua
un derecho que se expanda progresivamente, persistan sin
embargo no pocos mecanismos de regulacin religiosa (Fri-
gerio y Wynarczyk, 2008) que procuraban mantener el status
quo vigente al interior del campo religioso. De ellos da cuenta
Alejandro Frigerio (1993) cuando describe la caracterizacin de
evanglicos, testigos de Jehov, mormones, umbandistas-africa-
nistas y diversos grupos religiosos de matriz oriental como sec-
tas por parte de los medios masivos de comunicacin, durante
las dcadas del 80 y 90. Frente a esta estigmatizacin meditica
y social, diversos grupos religiosos no- catlicos se manifestaron
pblicamente con la fnalidad de invertir los sentidos que estig-
matizaban sus religiones. A modo de ejemplo y centrndonos
en los umbandistas-africanistas, podramos sealar, siguiendo
a Frigerio (2003), tres estrategias de intervencin en el espacio
pblico: la primera, situada entre los aos 1985-1989, supuso
el desarrollo de diversos eventos pblicos de tipo acadmico-
religiosos (Primer Congreso Argentino de Umbanda y sus Ra-
ces; la Festi-Concentracin Umbandista y Rituales Africanos y el
Encuentro de Confraternidad Umbandista Distincin Pai Miguel)
que tenan la fnalidad de reivindicar el estatus religioso de las
creencias y prcticas de origen afro-brasileras y desmarcarlas
del mote de secta mgica basada exclusivamente en la matan-
za de animales.
La segunda estrategia, desarrollada durante la dcada de
1990, se centr en la reivindicacin cultural de sus creencias
y prcticas. De este modo y en sintona con la creciente estig-
matizacin social sufrida por la umbanda a partir de diversas
acusaciones desde los medios de comunicacin (asesinatos ri-
tuales, abusos sexuales, lavado de cerebro, etc.), se produce un
giro discursivo en la construccin identitaria de los grupos afro-
brasileros que pasa de la reivindicacin de la umbanda como
religin hacia la revalorizacin del africanismo en tanto tradicin
cultural. Durante este perodo, se realizaron diversos eventos
pblicos con el formato de congresos culturales que contaron
con el apoyo de la embajada de Nigeria y de diversos actores
de la comunidad acadmica local (Primer Encuentro de Cultu-
ras Afroamericanas, Primer Congreso Africanista de Psicologa y
Antropologa de Religiones Afroamerindias, Congreso Antropol-
gico Latinoamericano de Religin Africanista, Simposio Argentino
de Cultura Africana, Seminario de Religin Yoruba, entre otros).
Finalmente, la estrategia desplegada desde fnes de los aos 90
a la actualidad, se orienta hacia el terreno poltico y de los dere-
chos civiles. Esta nueva modalidad supuso la realizacin de en-
cuentros pblicos con polticos con la fnalidad de mostrarles su
poder de convocatoria y solicitarles su apoyo en la reivindicacin
de sus derechos como ciudadanos.
Por su parte, durante la dcada del 90 tuvieron lugar dos aten-
tados terroristas contra instituciones judas en la ciudad de Bue-
nos Aires: en 1992 estall un coche bomba en la Embajada del
Estado de Israel, y dos aos ms tarde, otro en la sede de la mu-
tual AMA. Estos hechos, a los que luego se sumaron los atenta-
dos de EUA y Europa; pusieron en circulacin mltiples discursos
que construan al musulmn como sujeto peligroso. Frente dicha
estigmatizacin, las diversas entidades islmicas en Argentina
se manifestaron pblicamente con la fnalidad de echar por tie-
rra dicho imaginario (Cfr. Montenegro, 2008; Gimnez Bliveau
y Montenegro, 2006). Asimismo, la impunidad de los sucesos
acaecidos en territorio vernculo contra la comunidad juda, a
pesar de sus movilizaciones de memoria y reclamos de justicia
pblicos, confgura una marca simblica que reafrma su condi-
cin de otredad religiosa.
Ahora bien, la erosin del monopolio de la Iglesia catlica, en
la medida en que dej de constituir el garante en ltima instancia
de la autenticidad de las creencias en la nacin, habilit no slo
una pluralizacin del campo religioso, con el consabido aumento
de la oferta y circulacin religiosa, sino tambin la constitucin
de nuevos canales de comunicacin y articulacin con el campo
poltico, en los que comenzaron a participar las agencias religio-
sas otrora marginadas.
Una muestra de esta nueva trama de relaciones se expres,
por un lado, en la presin ejercida por grupos religiosos minori-
tarios y actores diversos de la sociedad civil, en pos de modifcar
los artculos constitucionales que consagraban la hegemona ca-
tlica. Estas acciones tuvieron lugar en torno a la reforma cons-
titucional de 1994. Si bien no pudo alterarse el artculo nmero
dos, que como vimos, afrma el sostenimiento del culto por parte
del Estado, s se modifc la clusula que consideraba la con-
fesionalidad catlica como requisito para el acceso a la presi-
dencia de la nacin. Por otro lado, durante toda la dcada del
90 tuvo lugar la movilizacin evanglica en pos de una nueva
ley de libertad de cultos, orientada hacia el reconocimiento de la
personera pblica de estas confesiones (Wynarczyk, 2009) Tras
un impasse propiciado por la crisis econmica, poltica y social
de 2001, esta causa cobr nuevos bros en los ltimos tiempos
y actualmente est siendo debatida por el Parlamento argentino,
tomando como base un proyecto legislativo presentado por la
diputada evanglica, Cynthia Hotton.
Es preciso destacar que la emergencia de las minoras reli-
giosas en un espacio pblico otrora vedado, no se circunscri-
ben exclusivamente al mbito de la interpelacin al Estado por
derechos no concedidos. A esta lnea de intervenciones deben
sumarse en el anlisis las participaciones de lderes religiosos
(judos, musulmanes, evanglicos, entre otros) en estructuras
partidarias seculares y en cargos pblicos, como as tambin los
pronunciamientos de dirigentes evanglicos, judos y musulma-
nes en diversos debates instalados en el mbito de la sociedad
civil, como por ejemplo, la regulacin del Estado en el rea de la
educacin sexual, salud reproductiva, matrimonio entre parejas
del mismo sexo, entre otros.
A modo de sntesis, consideramos que si bien en la actualidad
las reglas implcitas y explicitas que organizan el campo religioso
se mantienen inclumes, la emergencia del imaginario igualitario
inherente a la forma societaria democrtica habilit su recupe-
racin y puesta en juego por parte de las minoras religiosas.
Estas agencias emplean este nuevo andamiaje discursivo como
herramienta para la revisin de las estructuras jerarquizadas del
espacio religioso, y como va de acceso a un status participativo
pleno en la sociedad civil.
Opinin de las minoras religiosas en torno
al Estado, lo poltico y la sexualidad
En este acpite presentaremos la opinin de las minoras religio-
sas sobre el Estado y lo poltico. Como puede observarse en la
tabla 1, las minoras religiosas al ser consultadas por su grado
de acuerdo al sostenimiento estatal de la Iglesia catlica se ma-
nifestaron en desacuerdo con 88,3% (subiendo esta categora
24.8 puntos porcentuales del total poblacin). Esta negativa se
vincula con la postura crtica, sostenida por las comunidades reli-
giosas minoritarias, a la posicin estructuralmente desventajosa
que sufren en el campo religioso, a partir del histrico sosteni-
miento del culto catlico por parte del Estado.
Tabla 1
Financiamiento
Estatal
slo a la Iglesia
catlica
Total
poblacin
(2403)
Minoras
religiosas
(292)
Muy de acuerdo 15,4% 1,8%
Algo de acuerdo 19,0% 4,3%
En desacuerdo 59,9% 88,3%
Ns Nc 5,7% 5,7%
Ahora bien, como refeja en la tabla 2, cuando las minoras
religiosas fueron consultadas a cerca del fnanciamiento esta-
tal a todas las religiones los resultados arrojaron 45,2% muy de
acuerdo con esa propuesta, 25,2% algo de acuerdo y 26,4% en
disidencia. Estos guarismos se complejizaron cuando la pregun-
ta fue reformulada, en los trminos de una negativa estatal al
sostenimiento de las religiones (ver tabla 3): nuevamente 24,6%
estaba de acuerdo, 11,3% algo de acuerdo y 55,7% en desacuer-
do con esta postura prescindente.
Tabla 2
Financiamiento
Estatal
a todas las
religiones
Total
poblacin
(2403)
Minoras
religiosas
(292)
Ns Nc 5,8% 3,2%
Tabla 3
Financiamiento
Estatal
a ninguna religin
Total
poblacin
(2403)
Minoras
religiosas
(292)
Ns Nc 8,2% 8,3%
Los posicionamientos pblicos de las minoras religiosas nos
permiten construir, a grandes rasgos, el perfl de relacin Estado-
confesiones religiosas que los mismos sostienen. ste podra
describirse como un modelo de Estado que, lejos de ubicarse
en los mrgenes de la cuestin religiosa, debe comprometerse
con el sostenimiento econmico de los cultos por l reconocidos,
como tambin establecer regulaciones legislativas que fortalez-
can los derechos de los cultos, otorgndoles mayor margen de
accin en la sociedad civil. Estos rasgos descritos nos permiten
intuir una continuidad con el modelo estatista de regulacin del
campo religioso (Casanova, 1994).
Por su parte, al indagar sobre la cuestin electoral y a la activi-
dad poltica a ella circunscripta, encontramos datos interesantes
porque sirven para cuestionar algunos de los imaginarios polti-
co-religiosos ms fuertes en la actualidad. Tal como se explicita
en la tabla 4, se observa que si bien existe una escasa incidencia
de los lderes religiosos en la determinacin del voto de las feli-
gresas minoritarias (casi las tres cuartas partes niega cualquier
tipo de infuencia en sus elecciones polticas por parte de acto-
res con connotaciones religiosas), se manifesta una tendencia
descendente respecto del total poblacin bajando cerca de 10
puntos porcentuales.
Tabla 4
Opinin de los lderes
religiosos
al momento de votar
Total
poblacin
(2403)
Minoras
religiosas
(292)
Muy importante 2,6% 8,1%
Algo importante 9,6% 13,0%
Nada importante 83,9% 73,2%
Ns Nc 3,9% 5,7%
Estos datos sugeriran un contrapunto con un supuesto muy
presente en el imaginario y tambin en la accin poltica por
parte de periodistas, polticos e inclusive de lderes religiosos.
El mismo narra, a grandes rasgos, la fuerte ascendencia que
adquieren en sus comunidades por sobre la subjetividad de sus
feles, al punto tal de direccional sus orientaciones polticas al
momento del voto.
A modo de cierre
En suma, a lo largo de este trabajo intentamos comprender la
situacin actual de las minoras religiosas en Argentina. Para al-
canzar un anlisis cabal de las relaciones de fuerza al interior del
campo religioso vernculo apelamos a una reconstruccin his-
trica que nos permiti dar cuenta de ello. En este sentido, po-
demos afrmar que las diversas dinmicas del campo a lo largo
del tiempo fueron ampliando las fronteras de la libertad religiosa
y de ello pudimos dar cuenta en el plano de las opiniones de
las minoras religiosas respecto del Estado y lo poltico. A pesar
de estos avances, consideramos que aun imperan mecanismos
formales e informales de regulacin de las disidencias religiosas
que confguran una desigualdad estructural.
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1
Indiferentes: Ateos, Agnsticos y Ninguna religin de pertenencia.
2
Evanglicos: Pentecostal, Baptista, Luterana, Metodista, Adventista e Iglesia Uni-
versal del Reino de Dios.
3
Regin GBA: Capital Federal y Gran Buenos Aires.
4
Regin Centro: Crdoba, La Pampa, Santa Fe y Buenos Aires.
5
Regin SUR: Neuqun, Ro Negro, Chubut, Santa Cruz y Tierra del Fuego.
6
Regin NEA (Noreste Argentino): Misiones, Corrientes, Entre Ros, Chaco y Formo-
sa.
7
Regin Cuyo: San Luis, San Juan, Mendoza y La Rioja.
8
Regin NOA (Noroeste Argentino): Jujuy, Salta, Tucumn, Santiago del Estero y
Catamarca.
9
Se ha diseado una muestra polietapica probabilstica superior, con seleccin de
conglomerados mediante azar sistemtico en un primer momento y con cuotas de
sexo y edad ajustados a los parmetros poblacionales posteriormente. El margen de
error es de +-2% y el nivel de confiabilidad es de 95%.
10
El proyecto denominado Religin y Estructura Social en Argentina en el siglo XX,
dirigido por el Dr. Fortunato Mallimaci y financiado por la Agencia Nacional de Promo-
cin Cientfica y Tecnolgica (Ministerio de Ciencia y Tecnologa), cuenta con la par-
ticipacin de investigadores del rea Sociedad, Cultura y Religin del CEL-CONCET, la
Universidad Nacional de Rosario, la Universidad Nacional de Cuyo y la Universidad
Nacional de Santiago del Estero.
11
Para Giumbelli (2002), las visiones ms radicales de la tesis de la secularizacin
postulaban el progresivo retraimiento y posterior desaparicin del fenmeno religioso
en la modernidad. Para el desarrollo de una crtica similar, ver Casanova (1994).
12
El integralismo representa el proyecto postulado por una ideologa, orientado hacia
la penetracin total de las dimensiones culturales, polticas, jurdicas y religiosas de
una sociedad determinada.
13
Entre algunas intervenciones censurantes ejercidas por la jerarqua catlica se
cuenta la suspensin de emisoras radicales evanglicas y la inspeccin de colegios
confesionales para controlar la imparticin de educacin catlica (Bianchi, 2004).
OBSERVATORIO
Observatorio
de las libertades laicas
El Islam y la laicidad
en la ciudad de Mxico
El respeto al derecho ajeno es la paz, as lo deca ya el benem-
rito de las Amricas y fundador del Estado laico en Mxico. Ha-
blar hoy en da de un gobierno que tanto en sus discursos como
en sus prcticas se denomine laico es adentrarnos al complejo
tema de la laicidad y de las libertades laicas.
En el Mxico actual convergen en sus espacios pblicos diver-
sos estilos de vida, creencias, ideas y las muy variadas formas de
entender las relaciones sociales. De manera especial en la ciudad
de Mxico dnde en los ltimos aos se ha visto una creciente
apertura a la diversidad en las formas de entender la vida.
Por ello la pluralidad y la divergencia de pensamiento, adems
de opiniones, lejos de considerarse como las causantes de una
divisin social, son vistas como un valor que han llevado a la
sociedad actual capitalina a interactuar en una manera ms tole-
rante, abierta y participativa dentro de un rgimen que se asume
como democrtico.
Por lo anterior, se necesita de la existencia de un Estado laico
que respalde las garantas individuales que son imprescindibles
para la vida social, poltica, cvica de los habitantes que lo integran.
Un Estado que se asume como laico, ms all de la separa-
cin tajante entre el Estado y las Iglesias; asume el que sus ciu-
dadanos ejerzan la garanta individual de la libertad en la manera
de elegir alguna creencia u ideologa que ms les favorezcan.
Si bien la laicidad del Estado debe cuidar los comportamientos
y las acciones que los ciudadanos realizan, con el fn de evitar
una violacin a las garantas individuales que son parte de los
derechos humanos y que en algunos de los casos dichas accio-
nes se ven infuenciadas por preceptos morales-religiosos.
Alejandro Martnez,
Universidad Autnoma del Estado de Mxico
Javier A. Hernandez,
Universidad de Guadalajara
Isaac Estrada,
Universidad Autnoma de Yucatn
Jos Alberto Copca,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico
En un Estado pluricultural como lo es Mxico, no puede de-
jarse a un lado el tema de las minoras religiosas; cundo si bien
una es la privilegiada o en las relaciones sociales la de mayor
peso. En este sentido la capital del pas ofrece el ms amplio
mosaico de creencias e ideologas religiosas que van desde las
ms milenarias hasta las modernas formas de manifestacin re-
ligiosa.
1
Ahora bien, en las siguientes lneas tendremos de manera es-
pecial a considerar la religin del Islam, como minora religiosa
en Mxico. La presencia de una poblacin musulmana en el pas
puede rastrearse desde la llegada de los espaoles en el siglo
XV, aunque no es, sino hasta dos siglos despus en que algu-
nas familias, sin la manifestacin colectiva y pblica practican en
manera clandestina su religin. En el siglo XX la apertura hacia
las nuevas formas de creencias religiosas de parte del naciente
Estado laico permite que la sociedad que se identifca como mu-
sulmana pueda organizarse y consolidarse.
En un espacio donde convergen la esfera de lo pblico aus-
piciada por el Estado y la esfera de lo religioso en un principio
confnado al mbito de lo privado, es donde se relacionan las
normatividades que propone el Estado laico y las acciones que
se realizan por parte de los individuos y reconfguradas no como
la desaparicin de lo religioso en el mbito pblico y privado, sino
su inherente importancia y debate en el espacio social comn.
Por ello, en la actualidad, es en esta frontera tenue entre lo p-
blico y lo privado donde temas de alto grado de importancia como
los derechos humanos sern entendidos, percibidos y asumidos
bajo diversas interpretaciones, las cuales son encausadas y con-
OBSERVATORIO
sensadas bajo un esquema libre y tolerante. Aqu es dnde la
comunidad musulmana de la ciudad de Mxico asume su papel
como minora religiosa dando pie a una construccin de diversas
creencias en el Estado mexicano.
Entre lo conceptual y la prctica
Adentrndonos al tema del Estado laico, es de suma importancia
saber de antemano que entendemos por laicidad y el Estado lai-
co y la relacin que se tiene con las minoras religiosas.
El concepto de laicidad puede defnirse como un rgimen so-
cial de convivencia, cuyas instituciones polticas estn legitima-
das principalmente por la soberana popular y ya no por elemen-
tos religiosos (Blancarte, 2001:847). Es decir, la legitimacin del
Estado y sus instituciones se da por parte de la sociedad civil y
de cada uno de los ciudadanos que la integran soberana popu-
lar y no por los preceptos religiosos de cualquier religin.
El rgimen de laicidad supone una transicin de un Estado
confesional basado en las instituciones sacras, a un Estado
laico caracterizado por las instituciones democrticas y por la
soberana popular. La laicidad al igual que la democracia est
en transicin buscando el desprendimiento de lo sagrado y lo
sacralizado.
2
No se debe caer en la ambigedad
acerca de lo que es la laicidad y del
papel que debe de cumplir el Estado
laico, el cual se refere a las corrientes
polticas que sostienen la autonoma
de las instituciones pblicas y de la
sociedad civil respecto del magisterio
eclesistico y de la injerencia de las or-
ganizaciones confesionales, el rgimen
de separacin jurdico entre Estado e
Iglesia y la garanta de libertad de los
ciudadanos. (Zanone, 1991: 856).
As pues, el Estado laico es aquel
que mantiene su estricta independen-
cia respecto de las instituciones ecle-
sisticas y que excluye todo contenido
religioso de sus instituciones, trtese de
palabras, smbolos o rituales. En efecto, este rgimen de separa-
cin e independencia exige que el Estado emprenda la seculari-
zacin de sus instituciones econmicas, polticas y sociales. De
otro modo la independencia sera fcticia. (Rivera, 2008: 35)
Un Estado laico respeta el derecho de todo ciudadano a tener
un desarrollo pleno de sus libertades ciudadanas, optar entre
creer y no creer, a elegir la religin que ms le convenza, vivir
sus libertades individuales ya sean de expresin o de participa-
cin frente a cualquier pretensin moral o sistema de creencias
que pretendiera coartarlas.
Por lo anterior, el principio histrico de separacin entre la
Iglesia y el Estado no es el principio ltimo, superior y anterior al
principio de la libertad religiosa. Sino que el principio de la liber-
tad religiosa se enmarca dentro de los derechos humanos que
son primarios, universales, naturales, inmutables, irrenunciables

y anteriores al Estado laico. As pues, al tomarse conciencia de
los derechos humanos se da pie al reconocimiento y proteccin
de las libertades laicas.
En este marco de interpretacin conceptual los grupos religio-
sos minoritarios adquieren un garante en el ejercicio libre y pleno
de sus creencias; tal es el caso de la comunidad musulmana en
Mxico.
Desde 1994 en la ciudad de Mxico se establece una comu-
nidad de creyentes musulmanes con reconocimiento ofcial de
parte de las instancias gubernamentales. Dicha creacin de la
Asociacin Civil denominada Centro Educativo Islmico se en-
marca en un proceso de apertura y de restitucin de las garan-
tas religiosas que se dan a nivel nacional.
3
Estableciendo as
parmetros que respetan la normatividad del Estado laico mexi-
cano en particular con fomentar el desarrollo cultural, educati-
vo, cientfco, moral y social de las personas [] sin importar el
sexo, la edad o nacionalidad.
4
Aunque histricamente el Islam pareciera ajeno a la cultura e
identidad mexicana, la presencia de creyentes musulmanes en
el pas, principalmente de origen extranjero ha suscitado un cre-
cimiento lento pero notable de adeptos de origen mexicano.
El Islam es la religin que Al revel a travs del ngel Gabriel
al profeta Mahoma en el siglo VII de nuestra era; la cual est ba-
sada en la confesin pblica de un nico Dios. A largo de la vida
del profeta se establecieron preceptos y normas que regulan las
conductas de todo musulmn hasta nuestros das.
Para los musulmanes el Corn (libro sagrado) ha sido revela-
do para ensear a la humanidad como hacer un uso correcto de
la libertad en la que Dios nos ha crea-
do (Gonzlez, 2008:8)
Esta enseanza del uso correcto
de la libertad est basada en los ha-
diz que el profeta realiz en vida. Los
preceptos cornicos fungen como re-
guladores de la vida del creyente, tanto
en lo privado como en lo pblico, por
ello se considera de manera importan-
te que tanto la sociedad en general as
como las acciones del Estado, estn
de la misma forma regidos y encausa-
dos por las leyes de Al.
En el caso de que tanto la sociedad
como el gobierno fueran en su mayo-
ra musulmanes, esto no tendra con-
ficto alguno, dado que los esquemas
de convivencia ya estn constituidos bajo dicha normatividad.
Pero, qu sucede en las sociedades no musulmanas, como la
mexicana, con respecto a quienes optan como modelo de vida
el Islam?
Es la democracia en el sentido occidental, el Estado mexicano
debe asumir el papel de incluir a todos los grupos minoritarios a
la vida pblica del pas; pese a que algunos grupos minoritarios
de manera especial los religiosos, se mantenga al margen de la
participacin ciudadana. Sin embargo, la democracia a la que
hacemos alusin y que est vigente en el Estado mexicano es
concebida de manera distinta por el creyente.
Para los Estados occidentales la democracia se basa en que
la soberana recae en el pueblo
5
, sin embargo, para la tradicin
musulmana la soberana reside en la voluntad de Dios, y ningu-
na norma que rija una sociedad humana la puede contravenir
(Gonzlez, 2008:182) Una de las muchas justifcaciones en la
cual diferen los musulmanes respecto del concepto occidental de
democracia, se basa en lo que estableci Hassan al-Banna, al
sostener que, al otorgar demasiados derechos a los individuos, la
OBSERVATORIO
democracia promueve el egosmo, el individualismo y la falta de
responsabilidad con relacin a la comunidad (Ibdem, 183).
Aunado a lo anterior, dentro de la misma rama del islamismo
clsico Sayyid Qutb lleg a defnir la soberana popular como
una forma de tirana porque somete la voluntad de un individuo
a las de otros individuos (Qutb, 1993: 80); esto est relacionado
coherentemente al creer que el individuo solo se somete a Dios,
para su servicio, como lo establece el Corn.
Por otro lado, en la actualidad la democracia occidental ha
sido emparentada tenuemente con la democracia islmica, tal es
el caso de Turqua, reiterndose de tal manera que no todo en el
Islam es opuesto a los derechos civiles que existen en occidente.
No obstante pese a las diversas visiones que prevalecen hacia el
interior de la comunidad se puede decir, que la democracia se-
ra pues uno ms de los elementos de la cultura occidental que
ponen en peligro la identidad de las sociedades musulmanas
(op. cit; 182).
Volviendo al escenario que nos corresponde comentar, la ciu-
dad de Mxico se presenta pues como el espacio idneo para
que se den los mecanismos democrticos que llevarn implci-
tamente el proceso de la laicidad
6
(Gonzlez, 2003:153).
As pues, el proceso de laicidad en la sociedad mexicana, que
consiste en un rgimen social de convivencia entre los ciudada-
nos, permitira potencializar los derechos de los grupos minori-
tarios, otorgndoles un reconocimiento jurdico y de existencia
en el sistema.
El Centro Educativo Islmico de la ciudad de Mxico, como
grupo minoritario de creyentes musulmanes, cuenta con unas
garantas civiles que les permite practicar su credo abiertamente
y bajo un ambiente de respeto y tolerancia. Sin embargo, las
prcticas de la comunidad tanto en lo pblico como en lo privado,
dejan entrever las pequeas pero notables diferencias de cmo
se vive en la sociedad mexicana.
A simple vista en la colonia Anzres de la ciudad de Mxico
el hecho de ver mujeres con la cabeza cubierta y hombres con
atuendos religiosos causan una simple curiosidad de parte de la
sociedad por aquello que se vive dentro de la umma. Aunque un
mexicano que se asume como musulmn debe respetar las nor-
mas de la constitucin como parte de sus obligaciones cvicas,
su fe y su forma de concebir integralmente su formacin religiosa
le orienta ante todo considerar en primera instancia la voluntad
de Al, leyes que son trascendentes en la vida de los creyentes.
Esto no quiere decir, que exista una divergencia entre las leyes
del Estado y las leyes de Dios, pese a que en la prctica una pue-
de infuir ms que la otra. El rgimen de convivencia propuesto y
desarrollado de parte del Estado en los ltimos aos ha favorecido
a que todo ciudadano viva y practique libremente su credo.
Aunque todava existe una disputa en lo terico sobre la inter-
pretacin de derechos humanos entre las visiones orientales y
occidentales; la comunidad musulmana asume que no todos los
derechos propuestos desde la perspectiva occidental son aptos
para ejercerse en el terreno de lo pblico y lo privado desde la
perspectiva del Islam, pero si al Estado laico como la forma de
convivencia que les permite una libertad plena. En este caso,
diferen de polticas pblicas y programas sociales establecidos
por el Estado que contrastan a algunos preceptos cornicos.
Tal es el caso de un estatuto plasmado en la carta de los De-
rechos Humanos de las Naciones Unidas, como lo es el ejercer
libremente su preferencia y prctica sexual. Cabe recordar que
hace no ms de seis meses el Estado laico de la Ciudad de
Mxico reconoci el matrimonio y la adopcin de nios por par-
te de personas del mismo sexo.
7
ste reconocimiento no solo
ha causado controversia entre diferentes mbitos de la socie-
dad capitalina, sino tambin jurdicas. Para los creyentes de la
comunidad musulmana, la homosexualidad es considerada una
enfermedad,
8
pero que no amerita exclusin, sino al contrario
una incorporacin a la vida que Al quiere para sus creyentes.
En ste sentido la democracia occidental est desviada y
tergiversada por intereses humanos. As pues, el musulmn se
acepta estar con la democracia occidental y contra la democracia
occidental, dejando entrever un respeto ante las leyes del Estado
laico mexicano; pero asumiendo su postura yuxtapuesta ante la
otra minora (homosexual).
9
Dentro de las garantas individuales el respeto y el papel de la
mujer juegan un papel importante en las sociedades modernas.
Para ellos, las cuestiones de derechos humanos no estn sujetas
a interpretaciones basadas en la modernidad, haciendo alusin
a la hiyab paoleta que usa la mujer; sino que la modernidad
no est en el cmo te vistes sino en tu forma de ser y ver la vida.
Bajo esta premisa la mujer musulmana mexicana no se asume
como conservadora sino una mujer vanguardista.
10
En la actualidad la antropologa ha contribuido a palabras de
Lagarde de forma notable a cambiar la situacin opresiva de
las mujeres, ha desarrollado su infuencia a nivel ideolgico al
investigar y dar a conocer formas de vida diversas, a dems de
derrotar el etnocentrismo universalista.
11
Desde la perspectiva del Islam, esta fe considera tanto el hom-
bre como la mujer fueron creados por Dios para alcanzar la plena
estatura de un humano perfecto, el Islam proclama que ante los
ojos de Dios, no hay diferencias entre hombres y mujeres, cada
uno es un alma valiosa.
12
Con la misma lgica comenta este sabio iran que los dere-
chos y privilegios de otras mujeres como las europeas fueron
adquiridos por sus presiones y luchas en las sociedades don-
de vivan, por su parte el Islam los confri sin ninguna presin
ni rebelin desde siglos atrs. Sin embargo seala la situacin
actual no favorecida hacia la mujer oriental la pobreza es una
importante razn de las malas condiciones bajo la que las mu-
jeres orientales deben vivir. Unos pocos son demasiados ricos
pero la mayora son demasiado pobres, vctimas del hambre y la
penuria continua en tal situacin la mujer carece de la potencia
de usar sus derechos legales y llevar al hombre a los tribunales
por su conducta violenta y tirnica rematando con la mujer teme
las difcultades de tener que vivir sin compaa masculina en un
mundo de hombres.
13
El papel de Islam no tiene culpabilidad de esta situacin y mu-
cho menos con el trato a las mujeres ms an este sabio deja el
paquete a las instituciones es cierto que demasiadas mujeres
estn condenadas hoy en oriente a un forma de vida insatisfac-
toria, pero esto no es debido a las normas del Islam, es causado
por el olvido de los preceptos religiosos en las instituciones pol-
ticas, sociales y fnancieras.
14
Siguiendo est lnea de los derechos de la mujer, el Islam den-
tro de las culturas patriarcales le ha dado el derecho a la educa-
cin, a la bsqueda del conocimiento y a la herencia sin importar
si es madre, esposa hija. Aunque desde la perspectiva de la
jurisprudencia islmica, la mujer tiene el derecho a ser duea y
administradora de su propio negocio, bien su carrera profesio-
nal, ella antes de todo deber coordinar sus responsabilidades
tanto dentro como a fuera del hogar para preservar la familia que
OBSERVATORIO
es la base de la estructura social. As pues, la mujer en aquellos
lugares donde se les priva del derecho a la educacin, al desarro-
llo profesional, el Islam otorga reconocimientos jurdicos y civiles,
en palabras del representante de la Centro de Educativo de la
Comunidad Musulmana de la ciudad de Mxico.
Cabra pues, preguntarnos qu derechos respalda el Islam
en aquellos lugares donde la fgura de la mujer asume otra visin
de su rol, como lo es la ciudad de Mxico?
Otra garanta que ofrece la democracia del Estado laico mexi-
cano, es la educacin, bajo esta forma se establece en el art-
culo tercero de la carta magna mexicana; que la educacin que
ofrece el Estado debe ser laico, gratuito y obligatorio; en este
sentido los hijos de familias musulmanas se han encontrado con
instituciones educativas, abiertas, tolerables e incluyentes.
15
So-
bre todo en el caso de las hijas, que usan el velo o que deben ir
tapadas con excepcin del rostro y las manos. Otro factor basado
en sus creencias se puede entrever a la hora de cantar el himno
nacional,
16
que si bien no lo rechazan, omiten algunas frases que
puedan resultarles no apropiadas ante sus valores religiosos.
La laicidad que se vive en la sociedad de la ciudad de Mxico,
en constante reto, no es un fn, sin embargo se mueve dentro
de ese proceso que la lleva a tener comportamientos abiertos,
tolerables y participativos, que permiten la pluralidad y la sana
convivencia entre ciudadanos, independientemente del credo,
de la preferencia sexual e ideologas.
A manera de perspectivas
El miedo a la diferencia y a lo no comn crea prejuicios y para-
digmas que recaen en fundamentalismos que en muchos de los
casos solo genera intolerancia social, en este aspecto la laicidad
de la sociedad juega un papel importante en el sentido de que de-
construye los paradigmas establecidos por el miedo a el otro
17
o
al cambio, y da pie a que se construya una sociedad ms abierta,
libre, tolerante e incluyente.
Se debe tener en cuenta que cuando se habla sobre las dife-
rentes formas de entender nuestro entorno, el individuo debera
estar dispuesto a comprender que cada cultura, nacin, civiliza-
cin y personas tiene sus diferencias. Que lo establecido en un
lugar determinado no es necesariamente lo mejor en otro con-
texto. Es necesario entender lo anterior, para comprender que la
laicidad no es nica, no hay un solo modelo que responda a las
diferentes necesidades en sociedades diferenciadas, debe cons-
truirse continuamente.
La laicidad contribuye a que la sociedad pueda relacionarse
bajo un rgimen social de convivencia imperante del respeto al
otro, dnde no importa que estilos de vida se lleven, practiquen
o vivan; adems del credo o ideologa poltica que se adopte.
Siempre y cuando no trastoque las libertades del Otro.
Se puede decir entonces que a mayores libertades laicas, me-
jor democracia,
18
precisamente porque se garantiza el ejercicio
pleno de las libertades individuales (conciencia, expresin, parti-
cipacin, vivir, concebir, etc.). Frente a cualquier pretensin moral
o sistema de creencias que quisiera coaptarlas.
Hoy vivimos en tiempos del pluralismo religioso, pero tambin
de pluralismos de estilos de vida, modelos de pareja, familia,
ideologas, modas etc. Por tanto, los gobernantes deben de go-
bernar para todos los ciudadanos y ciudadanas, los legislado-
res, legislar para todas y todos conforme a las nuevas gestiones
y necesidades. Slo as, se podr garantizar el respeto a las
libertades de todos los ciudadanos sin importar la raza, el credo
o la preferencia sexual. Sin recaer en fanatismos y fundamenta-
lismos que tanto dao han hecho a la humanidad a lo largo de
los siglos.
Nota fnal: Este artculo se enfoca a una comunidad en con-
creto de personas musulmanes en la ciudad de Mxico. Cabe
mencionar que no es el nico centro de esta ndole reconocido
por el Estado, que existen otros centros en la parte norte y sur
del pas. Es de manera incierta calcular el nmero exacto de
adeptos al Islam en Mxico; pero un aproximado nos dara el
dato que estamos hablando de dos mil personas ms o menos,
segn Said Louahabi, miembro del Centro Educativo de la Co-
munidad Islmica AC. Considerando que algunos musulmanes
no practican su religin pblicamente por diversas razones.
Convirtiendo a una religin tan importante a nivel mundial, en
una minora religiosa en el pas.
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Zanone, Valerio (1991), Diccionario de poltica, en Norberto
Bobbio, Nicola Matteucci y Gianfranco Pasquino (Editores.)
Mxico, Siglo XXI.
1
Consideramos como religiones milenarias aquellas que han
desarrollado toda una forma social de ordenamiento tanto en
lo moral como en lo tico, tal es el caso del cristianismo, el
judasmo e Islam en Mxico. Y de manera moderna encon-
tramos a aquellas que han asumido un papel en las ltimas
dcadas en el comportamiento moral de los ciudadanos.
2
Blancarte, Roberto. Coloquio: Laicidad y Estado mexica-
no hoy. Perspectivas. Realizado el jueves 15 de octubre de
2009. UNAM. Inaugurado por Fernando Castaeda Sabido.
3
Recurdese la reforma salinista de 1992 en materia religio-
sa donde se le otorga reconocimiento jurdico a las iglesias,
y por ende derechos polticos a sus ministros. Crendose as
la Asociacin de Cultos y Asuntos Religiosos.
4
Vase la escritura No: 17296 Vol: 316, ASOCACN CVL, ex-
pediente 4292, Centro Educativo de la Comunidad Musul-
mana AC.
5
La soberana reside en el pueblo Jean Jacques Ros-
seau, en el contrato social, atribuye a cada miembro del
Estado, una parte igual de la que denomina la autoridad
soberana. As pues, la soberana popular se puede definir
como aquella donde la residencia legal y efectiva de poder
OBSERVATORIO
de mando de un conjunto social, se encuentra y se ejerce
en/y por la universalidad de los ciudadanos y particularmente
en los Estados democrticos. As el sufragio universal se con-
vierte en un derecho fundamental y la condicin ciudadana es
igual para todos con independencia de cualquier otra consi-
deracin, salvo las limitaciones de edad y juicio.
6
En este respecto, surge un debate entre lo que se entiende
por democracia y laicidad; para algunos autores como Blan-
carte, la democracia nos trasladan al terreno de la laicidad;
pero no en todos los Estados democracia sera sinnimo de
laicidad, como por ejemplo Estados autoritarios como Vene-
zuela.
7
La Jornada, martes 22 de diciembre del 2009.
8
Vase la carta emitida por la OMS el 17 de Mayo de 1990, en
donde oficialmente se establece que la homosexualidad no
es una patologa sino una manifestacin ms de la diversidad
humana.
9
Entrevista realizada Said Louahabi Shash miembro y fun-
dador del Centro de Educativo de la Comunidad Musulmana
de la ciudad de Mxico y familia, realizada el da 31 de julio
del 2010.
10
Ibdem. Las mujeres musulmanas mexicanas se han agru-
pado bajo una sociedad civil, denominada Asociacin de Mu-
jeres Musulmanas en Mxico AC cuya finalidad es dar espacio
a sus derechos desde la perspectiva cornica.
11
Lagarde y de los Ros, Marcela. 2006. Los cautiverios de
las mujeres: madre, esposas, monjas, putas, presas y locas.
UNAM. Mxico DF. pp.72.
12
Musavi Lari, Mujtab. El Islam y la civilizacin occidental.
Irn: Foundation of Islamic Cultural Propagation in the World,
1990. pp. 223.
13
Idem. pp.223.
14
Idem. pp.223.
15
Ibid.
16
Particularmente en la primera estrofa que dice: cia Oh
patria tus sienes de Oliva! De la paz el arcngel divino por el
dedo de Dios escribi.
17
Se menciona a el Otro con escritura mayscula para resal-
tar la importancia que se tiene como persona en las relacio-
nes tico de la convivencia social. En la corresponsabilidad
de un sujeto hacia con Otro, tal como lo asuma Emmanuel
Levinas.
18
Bernardo Barranco, La Jornada, mircoles 5 de marzo del
2008.
TEXTOS Y CONTEXTOS
Textos y contextos
Laicidad y estatuto jurdico
de las minoras religiosas en Per
Las relaciones del Estado con las confe-
siones religiosas que alberga la sociedad
ha sido un asunto relevante en la confgu-
racin de la agenda pblica de numerosos
pases latinoamericanos, no slo por la ac-
tuacin social intensa que estos grupos os-
tentan, como tambin porque los espacios
espirituales que ellos implican se asumen
sufcientemente merecedores de consi-
derarse como una cuestin no indiferente
para el Derecho, lo cual signifc, entre
otras cosas, que se reconociera persona-
lidad jurdica a las confesiones religiosas.
Por supuesto, esta cuestin tiene matices
propios cuando se encuentre involucrada
la Iglesia catlica, histrica y polticamente
tratada de modo diferente que el resto de
confesiones religiosas, esas otras que
hace no mucho tiempo no tenan garanti-
zada ni siquiera el ejercicio pblico de su
credo, pero que hoy cuentan, no sin difcul-
tades, con la tutela del derecho fundamen-
tal de libertad religiosa.
Uno de los problemas que acompaa
dicho reconocimiento estatal, o quizs el
principal de ellos, estriba en determinar
qu debe entenderse jurdicamente por
confesin religiosa o Iglesia, y en cmo
acreditar dicha condicin ante las perti-
nentes instancias, o dicho de otro modo:
qu entiende el Estado por confesin re-
ligiosa? cmo identifcar a los grupos reli-
giosos a los que el Estado est dispuesto a
reconocer como representantes cualifca-
dos de las religiosas de sus ciudadanos?.
Como bien apunta Mantecn Sancho, en
Carlos R. Santos Loyola
1
Pontificia Universidad Catlica de Per, Per
los pases ofcialmente confesionales y
en aqullos en que, an no habiendo una
religin ofcial, existe una confesin socio-
lgicamente mayoritaria (como es el caso
de Per), esta problemtica slo afecta
a las confesiones religiosas minoritarias,
los cuales en algunas ocasiones no en-
cuadran en lo tradicional y socialmente
asumido como religioso, encontrando dif-
cultades en su reconocimiento estatal en
cuanto tales.
2
En Per, la regulacin legal e infra legal
(reglamentaria) con incidencia en el ejerci-
cio colectivo de la libertad religiosa se ha
caracterizado por estar totalmente disper-
sa en los diferentes sectores de la Admi-
nistracin Pblica. As, junto a los trmites
que las confesiones religiosas deben reali-
zar en los Registros Pblicos para adquirir
personalidad jurdica como Asociaciones,
debern efectuar otros tantos en aquellos
sectores en el cuales se requiera de una
autorizacin administrativa para llevar a
cabo determinadas actividades, o ser su-
jeto de benefcios que eventualmente las
diversas reglamentaciones le reconozcan,
como por ejemplo tener que inscribirse en
algn registro administrativo sectorial que
exista para tal efecto.
En efecto, la opcin del Legislador pe-
ruano para atribuir personalidad jurdica
a las confesiones religiosas distintas a
la Iglesia catlica ha sido la de incorpo-
rar sus estructuras en la regulacin de la
asociacin civil ordinaria, persona jurdi-
ca que se caracteriza bsicamente por la
ausencia de fnes lucrativos y por la res-
ponsabilidad solidaria de sus miembros, a
decir del articulado del Cdigo Civil. Ello
signifca que cualquier confesin distinta
a la Iglesia catlica debe necesariamen-
te constituirse como una asociacin civil
para obtener personera jurdica de dere-
cho privado, ser sujeto de derecho en la
vida civil y, la vez, gozar de cierto recono-
cimiento estatal, de acuerdo a las pautas
del esquema asociativo regulado entre los
artculos 80 y 98 del Cdigo Civil Perua-
no. Esta exigencia a las confesiones reli-
giosas de constituirse como Asociaciones
civiles ordinarias para poder actuar en la
vida jurdica no est exenta de crticas ni
apartado del debate jurdico actual, siendo
que bien puede considerarse que con ello
se vulnera en algn modo el desarrollo
normal de una confesin religiosa obligan-
do a que se adece a una estructura ajena
que no necesariamente respete su parti-
cular organizacin y que podra generar
situaciones de conficto.
La regulacin estatal de la actuacin
de las confesiones religiosas distintas a la
Iglesia catlica ha venido traducindose
en el establecimiento de controles admi-
nistrativos como los registros, que resul-
tan ser implcita o indirectamente meca-
nismos de reconocimiento estatal de una
suerte de calidad de confesin religiosa.
Esto ocurre con aquellas confesiones re-
ligiosas que desean, por ejemplo, desple-
gar actividades prestacionales de salud
(competencia del Ministerio de Salud),
TEXTOS Y CONTEXTOS
recibir donaciones de la cooperacin in-
ternacional o ser reconocidas como sujeto
de benefcios tributarios especfcos (exo-
neraciones tramitadas ante el Registro de
Entidades Exoneradas del Impuesto a la
renta de la Superintendencia Nacional de
Administracin Tributaria-SUNAT), dotndo-
las, en algn sentido, de una legitimidad
administrativa. Pero toda esta regulacin
sectorial y dispersa ha tenido, hace no
mucho tiempo, un eslabn importante con
la creacin de un Registro de confesiones
religiosas distintas a la catlica a travs
de la Resolucin Ministerial N 377-2003-
JUS,
3
el cual recientemente ha asumido la
nueva denominacin de Registro Nacio-
nal de Confesiones y Entidades Religiosas
con Personera Jurdica de Derecho Priva-
do, conforme a lo dispuesto en la Reso-
lucin Ministerial N 0187-2010- JUS del 27
de agosto de 2010
4
(Normas aplicables al
Registro Nacional de Confesiones y Enti-
dades Religiosas con Personera Jurdica
de Derecho Privado, en adelante el Re-
glamento), y que, por cierto, nicamente
resulta de aplicacin a las Confesiones y
Entidades Religiosas distintas de la Catli-
ca, Apostlica y Romana, la misma que se
rige por el Acuerdo suscrito entre la Santa
Sede y la Repblica del Per en 1980.
5
Con este registro sui generis para el or-
denamiento jurdico peruano se ha queri-
do, al parecer, dar fn a aqul escenario de
dispersos reconocimientos administrati-
vos y centralizar el reconocimiento estatal
de las confesiones religiosas en un nico
registro, que vendr a centralizar la tarea
de establecer cundo el Estado recono-
cer un elemento religioso en aquellos
grupos que se precien de tenerlo; de tal
manera que una vez efectuada su inscrip-
cin automticamente es posible postular
su reconocimiento estatal como confesin
religiosa, al menos a la luz de la norma
reglamentaria y a un nivel administrativo.
6

El escenario previsto supone que las nor-
mas administrativas sectoriales de control
se mantengan, pero que la califcacin de
confesin religiosa slo sea realizada en
este registro administrado por el Ministe-
rio de Justicia. A este respecto, sobre los
efectos de la inscripcin, escuetamente el
artculo 13 del Reglamento seala que la
inscripcin en este registro surte efecto
de carcter administrativo cuando as lo
haya establecido de manera expresa la
autoridad competente.
Ahora bien, esta aventura de regula-
cin administrativa no ha estado exenta
de difcultades no slo porque aqu se es-
tara regulando aspectos vinculados con
el ejercicio colectivo de la libertad religio-
sa, los cuales deben ajustarse a las garan-
tas constitucionalmente previstas para su
proteccin, sino porque la implementacin
de esta clase de registros inevitablemente
da lugar a decidir los especfcos requisi-
tos de acceso al registro, esto es, defnir
con cierta certeza qu elementos seran
sufcientes para considerar a determinar
grupo solicitante como confesin religio-
sa, y en buena cuenta, cules seran los
caracteres apreciados por la Administra-
cin Pblica para califcar lo religioso de
dichos grupos, el sustrato ltimo de esas
confesiones religiosas. Las respuestas
ante estas dudas por supuesto no podran
limitarse a un aspecto estrictamente jurdi-
co, pero cuando menos debe reconocerse
que existen herramientas como la laicidad
que deben servir para evaluar la viabilidad
de estos mecanismos de relacin entre el
Estado y las confesiones religiosas que
alberga la sociedad, ms an cuando se
encuentran dirigidos especialmente a las
minoritarias, aquellas alejadas de las co-
rrientes tradicionales pero con la misma
titularidad del derecho fundamental de li-
bertad religiosa.
Una defnicin jurdica de religin
en el reglamento del registro de
confesiones peruano?
Dentro del conjunto de disposiciones que
regulan el acceso al Registro Nacional de
Confesiones y Entidades Religiosas con
Personera Jurdica de Derecho Privado,
particular inters genera constatar que el
artculo 2 del Reglamento establece una
suerte de defnicin de confesin religiosa
considerando como tales a aquellas inte-
gradas por personas naturales que profe-
san, practican ensean, y difunden una
determinada creencia religiosa, para lue-
go sealar lo que a nuestro entender ven-
dra a ser una decidida toma de postura
estatal sobre los caracteres bsicos que
a los efectos de este registro estatal toda
confesin religiosa debe tener y acreditar,
a saber: credo, doctrina, culto, organiza-
cin y ministerios propios.,
7
elementos a
los cuales les rodean no pocas difculta-
des en la determinacin de su alcance e
interpretacin.
Por otro lado, el literal d del artculo
3 del Reglamento establece que la con-
fesin deber anexar a su solicitud de
inscripcin, conjuntamente con otra serie
de documentos que el mismo artculo 3
agrupa y denomina unos como de carc-
ter confesional y otros como de carcter
legal,
8
una declaracin de no desarrollar
las actividades descritas en el artculo 5
de dicho Reglamento, lo aqu llamaremos
como supuestos excluidos, supuestos o
actividades que no se consideradas aptas
como propias de una confesin religiosa y
que a nivel del Derecho Comparado son
quizs una de las cuestiones de estos es-
cenarios que ms debate ha generado,
sea por la indeterminacin de los trmi-
nos empleados (fenmenos astrofsicos,
magia, ritos malfcos, etc.), como por-
que a partir de ellos se estara pretendien-
do establecer, con alcance legal y gene-
ral, una suerte de defnicin o concepto de
confesin religiosa. Para Motilla, comen-
tando los supuestos excluidos en el caso
espaol como por ejemplo los fenmenos
psquicos o parapsicolgicos y los valo-
res humansticos o espiritualistas, esta
clase de trminos constituyen conceptos
jurdicos indeterminados de uso frecuente
en el mbito de un registro de confesiones
y requieren una ulterior integracin admi-
nistrativa.
9
Los cinco literales de este artculo 5
vendrn precedidos por la expresa consi-
deracin de que no se consideran como
Confesiones o Entidades Religiosas las
que desarrollen cualquiera de las siguien-
tes actividades. De este modo, antes de
entrar en el detalle de una ms amplia
defnicin de lo que es una confesin reli-
giosa, se prefri establecer, con mayores
parmetros por cierto, lo que no es una
confesin religiosa, una suerte de def-
nicin negativa o a contrario; o siendo
exquisitos con los trminos, lo que no cali-
fcara como propio de una asociacin reli-
giosa para que pueda acceder al registro.
Veamos qu actividades se exigen excluir
expresamente de las actividades de las
confesiones:
El inciso a excluye las que atenten
contra la seguridad, el orden, la moral, la
salud publica, o contra el derecho de los
dems al ejercicio de su propia libertad re-
ligiosa. Bien puede sostenerse que este
inciso es una clara referencia a lo consti-
tucionalmente establecido en la Carta de
1993 sobre los lmites al ejercicio del dere-
cho de libertad religiosa: el orden pblico
y la moral, aunque aqu se aaden otros
bienes constitucionalmente protegidos.
El inciso b sealar las que desa-
rrollen actividades polticas, culturales,
deportivas, comerciales similares, o que
tengan fnes lucrativos. Este inciso va
ms encaminado a reforzar la ausencia
de fnes lucrativos o comerciales propias
de toda Asociacin civil ordinaria. Sin em-
bargo, resultar discutible hacer una inter-
pretacin restrictiva de estos conceptos
al no permitir a una confesin, por ejem-
plo, que suela dedicar gran parte de sus
actividades a promover a alguno de sus
miembros en una campaa poltica o que
suela dedicar gran parte de sus activida-
des a organizar espectculos musicales o
culturales.
El inciso c nos dir que tampoco se
considerar confesin a aquellas confesio-
nes que desarrollen el estudio o la experi-
mentacin de fenmenos astrofsicos, ps-
quicos o parapsicolgicos, la adivinacin,
la astrologa, la magia, la difusin de ideas
flosfcas, humansticas o espiritistas, as
como los ritos malfcos o satnicos. Las
actividades excluidas aqu descritas pare-
ceran consagrar como paradigma de lo
religioso al cristianismo, ya que la expre-
sa referencia al satanismo o espiritismo
evidentemente evoca las creencias pros-
critas por dicha religin socialmente ms
extendida en nuestro medio, y que quizs
tiene en la Iglesia catlica su ms difundi-
da expresin. Esta exclusin es comparti-
da en el sistema espaol
10
con no pocas
crticas.
11
Por lo dems, algunas de estas prc-
ticas bien pueden ser encajadas o inter-
pretadas como propias de confesiones
socialmente entendidas como religiosas,
lo que hace difcil el examen de distinguir
cundo se est ante un elemento religio-
so o excluido. Llamazares Fernndez,
sobre esta disposicin similar al existente
en el caso espaol, anota que se obliga-
ra a expulsar de ese mbito de proteccin
a todas las asociaciones que tuvieran que
ver con fenmenos de carcter mstico, o
con la predicacin de valores humanistas
o humanitarios, o de valores espiritualis-
tas; es decir, quedaran fuera todas las
asociaciones religiosas, incluidas las reli-
giones tradicionales en Occidente. Exis-
te alguna asociacin religiosa que no ten-
ga relacin con la vivencia de fenmenos
msticos y con la difusin de esos tipos de
valores? o qu es lo que se entiende por
fenmenos psquicos o parasicolgicos y
por valores humanistas o espiritualistas?
Algo diferente a lo que dice el Diccionario
de la Real Academia de la Lengua?.
12
El inciso d complementa lo anterior-
mente dicho al sealar que no se consi-
dera estar ante confesiones cuando se
constate la prestacin de servicios de
resolucin de problemas y armonizacin
personal, mediante tcnicas parapsico-
lgicas de adivinacin, astrolgicas o
mgicas ejercicios fsicos o mentales, o
a travs de dietas o medicinas alternati-
vas. Nuevamente la indeterminacin en
los trminos se hace presente. Sobre este
hecho ya DOMNGUEZ BARTOLOM ha
sealado con acierto que el uso de tales
conceptos es tan abundante que llega a
convertirse en una caracterstica de la nor-
mativa reguladora del fenmeno asociati-
vo religioso, de la cual subraya el peligro
de la excesiva discrecionalidad adminis-
trativa y la consiguiente inseguridad.
13
Finalmente, el inciso e faculta a las
instancias competentes a no considerar a
aquellas confesiones que presenten activi-
dades anlogas a las descritas en los dos
literales anteriores, esto es, los incisos c
y d. Esta frmula tambin es recogida en
el ordenamiento espaol bajo el trmino
de actividades relacionadas, y para LLA-
MAZARES FERNNDEZ parece comple-
tamente disparatado, aadir una clusula
abierta recurriendo a la analoga, con total
desprecio de las reglas ms elementales
de la lgica jurdica.
14
Luces y sombras del Registro de
confesiones religiosas peruano desde
la laicidad
La doctrina se encuentra dividida en torno
al mbito de las potestades administrativas
en el procedimiento de inscripcin en un
registro de confesiones, pudiendo recono-
cerse un sector que defende la idea que la
Administracin puede y debe apelar a un
control sustancial de las confesiones reli-
giosas, y por tanto con competencia para
limitar el ejercicio de su libertad religiosa y
confgurar un concepto de religin, como
otro que seala que la comprobacin de
que determinado grupo religioso rena los
requisitos que el Estado determina para
inscribirse en este registro especial slo
tiene sentido cuando los derechos a que
se acceden por la inscripcin no forman
parte del contenido esencial de la libertad
religiosa, siendo que la denegatoria de su
inscripcin deje intacto el ejercicio de este
derecho.
Se ha intentado explicar estas faculta-
des recurriendo a categoras del Derecho
Administrativo. CAMARASA CARRILLO
considera que el reconocimiento de la
personalidad jurdica de las entidades re-
ligiosas es una actividad administrativa de
limitacin, fundada en las relaciones es-
peciales de sujecin a que se encuentran
sometidas dichas entidades, cuyo funda-
mento es la existencia de una determina-
da relacin de poder que da lugar a una
especial dependencia y subordinacin.
Tambin Roca, para intentar resolver el
problema de la delimitacin del requisito
de los fnes religiosos propone que o
bien se recurra a la llamada discrecio-
nalidad tcnica dejando en manos de un
rgano de expertos la Comisin Asesora
de Libertad Religiosa espaola, en el con-
texto del autor la adopcin de decisiones
en este tema con arreglo a criterios tcni-
cos, o bien se opte por una defnicin nor-
mativa del concepto, en su opinin, preferi-
ble por su mayor seguridad. Sin embargo,
estos pareceres no terminan de resolver el
problema de fondo porque con arreglo a
qu criterios podra defnirse legalmente lo
religioso? Es evidente que podr avanzar-
se en reducir la eventual discrecionalidad
con que acta la Administracin en este
tema, pero el problema sigue en pie por la
sencilla razn de que no hay un concepto
unvoco de religin, y porque, al pretender
menuda tarea, el Estado estara generan-
do una tensin y entredicho con el princi-
pio de laicidad.
En efecto, la principal caracterstica de
la laicidad, entre muchos otros matices
perflados alrededor de este concepto,
ser la actitud escrupulosamente neutral
que entiende que para consecucin de los
objetivos del Estado no es ni mejor ni peor
que sus ciudadanos, tengan o no tengan
una u otras ideas o creencias religiosas,
asumindose dicho concepto como un
principio informador de la actitud estatal
en clave de condicin para la realizacin
efectiva de la libertad religiosa, como
necesaria consecuencia de igualdad re-
ligiosa y como exigencia del pluralismo
ideolgico. Etimolgicamente laicidad
proviene de la palabra griega las que
signifca pueblo, de donde deriva el ad-
jetivo laiks. En el ordenamiento eclesial
vigente laico se contrapone a clero. La
laicidad aparece ligada a un proceso his-
trico de reafrmacin del poder poltico,
iniciado con la Ilustracin y su proceso de
secularizacin que reacciona frente a la
impregnacin religiosa de las sociedades,
constituyndose en componente esencial
del proceso de reafrmacin del Estado
moderno y constitucional.
A lo largo de este proceso irrumpirn
otros elementos a no perder de vista, a
saber: separacin entre la Iglesia y Estado
TEXTOS Y CONTEXTOS
(que modernamente adopta la frmula de
separacin entre el fenmeno religioso y
el poder pblico), la idea de igualdad como
garanta de las libertades (por el cual los
poderes pblicos asumen la obligacin de
garantizar una zona de autonoma para
que los individuos puedan ejercitar sus
derechos en condiciones de igualdad), y
la instalacin del Estado social (que trae
consigo la irrupcin de actitudes obliga-
das para los poderes pblicos dirigidas
a asegurar el ejercicio de los derechos
fundamentales en lo que se conoce con
la expresin de posicin asistencial o pro-
mocional). As, en el concepto de laicidad
pueden reconocerse dos elementos que
se suceden en el tiempo: la separacin
entre el Estado y las confesiones, y la neu-
tralidad de los poderes pblicos. La suma
de estos ingredientes permite defnir la lai-
cidad como los lmites asignados al ejerci-
cio de la libertad religiosa en la sociedad
poltica en nombre del inters general.
La separacin se predica respecto del
Estado y supone el paso del poder religio-
so de la esfera pblica a la privada, dicho
de otra manera, el poder religioso deja de
ser una estructura de poder en el mbito
pblico para pasar a desarrollarse en la
sociedad como un movimiento asociativo
ms que puede como cualquier otro ma-
nifestarse pblicamente, asumiendo ca-
rcter de conditio sine qua non de la auto-
noma de las conciencias y de su libertad.
As, separacin implica la existencia de un
conjunto de valores y fnes propios del Es-
tado y de una actuacin conforme a ellos
llevada a cabo a travs del Derecho, que
le diferencian de la naturaleza y valores de
los grupos religiosos e ideolgicos. Estos
valores, junto con los fnes polticos pecu-
liares del mismo, son los que confguran
la especifcidad del Estado. En razn de
esta separacin, la laicidad signifca que el
Estado no puede identifcarse con ninguna
religin o ideologa en particular, debiendo
existir una clara distincin entre funcio-
nes y sujetos religiosos y estatales: clara
distincin entre instituciones pblicas e
instituciones religiosas, entre autoridades
estatales y autoridades religiosas, entre
funciones pblicas y funciones religiosas,
y consecuentemente, entre actividades y
fnes de uno y otro orden, garantizando as
plena autonoma en el mbito de sus com-
petencias propias .
De otro lado, en aras de la neutralidad
se impone la imparcialidad de los poderes
pblicos frente a la religin o creencias
de los individuos as como respecto de
las doctrinas de las diversas confesiones
y grupos ideolgicos, dada la no identif-
cacin del Estado con ninguno de stos.
Desde esta perspectiva, la laicidad supo-
ne que el Estado se muestra radicalmente
incompetente ante cualquier valoracin de
los dogmas religiosos ya que el Estado
no valora ni positiva ni negativamente las
creencias y actos de fe de sus ciudada-
nos. Valora positivamente su derecho a la
titularidad y al ejercicio de la libertad de
conciencia: ese es el valor constitucional-
mente protegido, no el contenido concreto
de las creencias o convicciones.
Es bajo dicha premisa que se advierte
que determinar qu es una confesin reli-
giosa es una misin ajena a las competen-
cias de un Estado laico, que se concibe a
s mismo como radicalmente incompeten-
te en materia religiosa. Asimismo, deter-
minar cundo estamos ante un elemento
religioso implica, en la prctica, seleccio-
nar a unos grupos religiosos y excluir a
otros, en la medida que cumplan o no los
requisitos fjados por el Estado, los cuales,
por cierto, involucran una serie de concep-
tos con un alto grado de indeterminacin
y que por supuesto no excluyen cualquier
grado de arbitrariedad en la interpretacin
de su real contenido: cmo interpretar
jurdicamente los trminos magia o ri-
tos malfcos? o cul es el alcance que
debe darse al requisito del culto frente a
grupos religiosos que no necesariamente
cuenten con uno pero s con una doctrina
propia?, por tan slo plantear dos interro-
gantes.
Nos resistimos a aceptar que la Ad-
ministracin Pblica pueda confgurar un
concepto positivo o negativo rgido e
incontrovertible de confesin religiosa o
religin, en tanto y en cuanto un control
sustancial del elemento religioso no pare-
ciera condecirse con los postulados de la
laicidad, siendo que el Estado no podra
arrogarse la funcin de juzgar o evaluar el
componente religiosos de los grupos so-
licitantes de acceso al registro de confe-
siones. Sin perjuicio de ello, si el acceso a
dicho registro se hace depender de unos
parmetros religiosos concretos con ex-
presa exclusin del resto, y sin valorar las
caractersticas especfcas del grupo soli-
citante, se estar actuando de forma con-
traria a la no discriminacin por motivos
religiosos, e indirectamente vulnerando la
libertad religiosa.
La defnicin negativa de confesin re-
ligiosa o los supuestos excluidos del ac-
tual Reglamento del registro de confesio-
nes peruano debieran ser repensados si
lo que se pretende es un reconocimiento o
control formal y no uno sustancial sospe-
chosamente discriminatorio, atendiendo a
las manifestaciones de las creencias an-
tes que al cmo y al cunto del acto de fe
o creencia en s misma considerada, acto
que debe ser ajeno al Derecho ya que for-
ma parte del fuero interno de la persona,
pero que en la prctica pareciera importar
mucho regular. A ello debiera apuntalar-
se antes de sentenciar como excluidas o
no religiosas a prcticas que fcilmente
pudieran aparecen entremezcladas con
otras tantas social y tradicionalmente vis-
tas como religiosas, y que queden a la li-
bre discrecionalidad de la Administracin
Pblica.
El intentar delimitar el espectro de lo
que se considera religioso no ser tarea
exenta de crticas y sospechas de vulnerar
algn contenido protegido de la libertad
religiosa, de promover indirectamente la
discriminacin religiosa desde un nivel ad-
ministrativo, o de romper con el principio
de laicidad. De ah que en una eventual
modifcacin al vigente Reglamento del
Registro Nacional de Confesiones y Enti-
dades Religiosas con Personera Jurdica
de Derecho Privado, deber reevaluarse
bajo qu pautas se est otorgando reco-
nocimiento a los grupos solicitantes re-
ligiosos o autodenominados a s mismos
como religiosos, y s con la existencia de
este registro se est promoviendo la liber-
tad religiosa de todos,
15
o antes bien, se
viene apuntalando sutilmente un mecanis-
mo discriminatorio de rechazo ofcial a los
fenmenos religiosos que aparecen como
nuevos, y ante los cuales el Estado ni-
camente debe conservar su neutralidad y
promover la tutela de sus derechos.
Lima, octubre de 2010
1
Abogado por la Pontificia Universidad
Catlica del Per. Investigador y autor
de trabajos y publicaciones en materia
de libertad de conciencia, libertad reli-
giosa, laicidad y relaciones del Estado
con las confesiones religiosas.
2
Mantecn Sancho, Joaqun (2001). El
reconocimiento civil de las confesiones
minoritarias en Espaa. En: Actas del
Congreso Latinoamericano de Liber-
tad Religiosa. Lima-Per (septiembre,
2000). Fondo Editorial de la Pontificia
Universidad Catlica del Per, 2001,
p. 142.
3
Modificado por Resoluciones Minis-
teriales N 251-2003-JUS del 28 de
mayo de 2004 y N 092-2005-JUS del
16 de febrero de 2005.
TEXTOS Y CONTEXTOS
4
Ms all de las desigualdades que puedan advertirse la peculiar denominacin ori-
ginal, el cambio aqu establecido denota que el Estado tardamente se dio cuenta del
error de adjetivar a las confesiones religiosas por su pertenencia o no a la Iglesia ca-
tlica. No olvidemos que vivimos en un pas con una largusima tradicin confesional
que sigue existiendo con varias reminiscencias solapadas, de ah que este cambio
normativo pueda ser visto como positivo. Por supuesto, un nombre poco puede signi-
ficar si el sustrato no cambia, pero por lo menos ha quedado sentado el precedente
que alguna vez este registro administrativo llev un ttulo muy controvertido, y que
luego de siete aos recin fue corregido.
5
Primera Disposicin Complementaria Final de las Normas aplicables al Registro
Nacional de Confesiones y Entidades Religiosas con Personera Jurdica de Dere-
cho Privado.
6
Debe quedar fuera de toda duda que la inscripcin en este registro administrativo
nunca supone una condicin para el ejercicio colectivo de la libertad religiosa, o
para el desarrollo de sus actividades espirituales. El Reglamento en ningn extremo
establece este condicionamiento, lo cual, por supuesto, resultara a todas luces in-
constitucional.
7
Estos mismos caracteres se repiten en el literal g del artculo 3 del Reglamento.
8
Ver: http://www.minjus.gob.pe/dependencias/Normas%20Aplic%20RM%20187.pdf
9
MOTILLA, Agustn. (1999). Control administrativo de la licitud de las entidades
religiosas: La aplicacin del orden pblico en la inscripcin en el Registro. En: RAP,
N 149, p. 67.
10
El numeral dos del artculo 3 de la Ley Orgnica de Libertad Religiosa espaola
seala: Quedan fuera del mbito de proteccin de la presente Ley las actividades, fi-
nalidades y entidades relacionadas con el estudio y experimentacin de los fenme-
nos psquicos o parapsicolgicos o la difusin de valores humansticos o espirituales
u otros fines anlogos ajenos a los religiosos.
11
Souto Paz comenta que, al momento de discutirse en Espaa la Ley Orgnica de
Libertad Religiosa, algunos grupos reclamaron no poder acceder al registro de con-
fesiones por no encajar en la concepcin de religioso del mismo, citando el ejemplo
del Grupo Andalucista, el cual present numerosas enmiendas. Dichas enmiendas
tenan como denominador el sealar que resulta innecesario explicitar todo lo que
pueda fuera del mbito de esta ley. La prctica y difusin de valores humansticos o
espirituales no siempre es ajena al hecho religioso. As, por ejemplo el espiritismo tie-
ne para sus adeptos un contenido indudablemente religioso. En cualquier caso, son
los individuos o asociaciones los que tienen que valorar si su actividad o profesin es
o no es religiosa, o est relacionada con el aspecto religioso, no correspondindole
a la Administracin determinar estas cuestiones, ya que son realidades anteriores a
su reconocimiento por parte del Estado. Ver: Souto Paz, Jos Antonio. Comunidad
poltica y libertad de creencias (1999). Marcial Pons, Barcelona, 1999, p. 264.
12
Llamazares Fernndez, Dionisio. (2002-2003). Derecho de libertad de conciencia.
Civitas, p. 453 y 454
13
Domnguez Bartolom (1994). El grupo religioso: una manifestacin del derecho
de asociacin. En: Anuario de Derecho Eclesistico del Estado, Volumen X, p. 148.
Citado por: Motilla, Op.cit., p. 67.
14
Llamazares Fernndez, Op.cit., p. 454.
15
Una lista de las confesiones religiosas inscritas hasta el momento en este registro
puede consultarse en: http://www.minjus.gob.pe/registro_de_confesiones.html
TEXTOS Y CONTEXTOS
El movimiento pentecostal en Mxico.
La Iglesia de Dios, 1926-1948.
Autor: Deyssy Jael de la Luz Garca
Editorial: La Editorial manda
Formato: Rstica
Edicin: 01
Ao: 2010
ISBN: 9786070026683
Por ms de dos dcadas, el estudio
acadmico del pentecostalismo mexi-
cano fue dominado por la sociologa y
la antropologa de la religin. Dentro
de esa discusin, haba una caren-
cia de textos que dieran cuenta con
detalle sobre el origen, surgimiento
e institucionalizacin de las Iglesias
identifcadas como pentecostales cl-
sicas, as como del ideario moral, social y poltico de las primeras
generaciones de conversos. El movimiento pentecostal en Mxi-
co. La Iglesia de Dios, 1926-1948, es un texto que reconstruye
la historia de esta expresin del mundo evanglico protestante
de principios del siglo XX, y aunque se centra en un estudio de
caso, la Iglesia de Dios en la Repblica Mexicana (DRM), el texto
da cuenta del rumbo histrico y presencia nacional de la Con-
vencin Latinoamericana de las Asambleas de Dios, la Iglesia
Apostlica de la Fe en Cristo Jess, Iglesia de Saron, el Movi-
miento Nacional Evanglico de la Iglesia Bethel, Iglesia Congre-
gacional Pentecosts, Iglesia Interdenominacional, Movimiento
de Iglesias Evanglicas Pentecostales Independientes (MEP) y
de la Iglesia de Dios (Cleveland, Tennessee).
Para realizar este trabajo, la historiadora Deyssy Jael de la
Luz Garca realiz una revisin historiogrfca sobre los estudios
de la religin en Mxico y Amrica Latina para ubicar los puntos
en donde se centra el debate actual; tambin consult diversas
fuentes documentales, archivos pblicos y privados, e hizo en-
RESEAS
Deyssy Jael de la Luz Garca
Reseas
trevistas para ubicar a la distancia el aporte de esta expresin
religiosa en la historia del Mxico revolucionario.
Desde un acercamiento metodolgico de la historia sociocul-
tural y de las instituciones poltico-religiosas, El movimiento pen-
tecostal en Mxico explica cmo y por qu medios fue posible
la aceptacin y propagacin de la fe pentecostal en la sociedad
mexicana revolucionaria cuando el panorama nacional no fue
nada favorable a lo religioso. Este texto completa el cuadro his-
trico de lo que implic el conficto religioso de la dcada de los
20s del siglo pasado y su impacto en las Iglesias pentecostales
y evanglicas del momento. De igual forma recupera parte de
la cultura cvica y poltica evanglica identifcada con el legado
juarista de libertad de cultos, la defensa del Estado laico y la dig-
nidad de los individuos. Esta cultura se potencializ en parte por
todo el ideario revolucionario y de la constitucin de 1917.
Sin duda alguna el libro aporta a la compresin y conocimiento
de las expresiones religiosas no catlicas del Mxico contempo-
rneo. Adems, el lector se encontrara frente a uno de los lderes
religiosos ms controvertidos del mundo evanglico del siglo XX:
David Ruesga, quien supo proyectar poltica y cvicamente a la
Iglesia de Dios como una oferta religiosa acorde a los cambios
sociales y morales propuestos por la Revolucin.
Para adquirir el libro, por favor visite la pgina de La editorial
manda en donde encontrar la direccin de las libreras y condi-
ciones para la adquisicin de ejemplares.
http://editorialmanda.com

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