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DOMINGO DE SEXAGSIMA

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA

GLORIA IESU IN MARA!


Estimados lectores del Rincn Litrgico: Ofrecemos a continuacin una seleccin de textos para ayudar a preparar la liturgia del domingo segn la forma extraordinaria del Rito Romano. La liturgia de este domingo pone de relieve la Palabra de Dios. La semilla es la palabra de Dios, aquella palabra cuyo incensable sembrador fue Pablo, entre afanes y sufrimientos y hasta la muerte a filo de espada; aquella palabra encarnada en Cristo, Verbo divino, centro de la Sagrada Escritura. Las grandes pginas de la Biblia, ledas en maitines, anuncian, una tras otra, el misterio pascual. No, el segundo padre del gnero humano, simboliza la renovacin de la humanidad: vea el mundo el levantarse de lo cado, el renovarse de lo envejecido, el retorno de todo a su prstina integridad por obra del mismo que lo creara. (Sbado Santo, oficio antiguo). En adelante, la salvacin se obrar en el seno de la Iglesia, cuya figura es el arca, y en ella sern regeneradas, no slo ocho personas, sino toda la multitud de los bautizados que salen de las aguas. (Epstola del viernes de Pascua). Los cantos de la misa tienen el mismo acento que los del domingo anterior: llamamiento penetrante y confiado a Dios desde el seno de nuestra miseria. Desde el Introito la santa Iglesia nos hace or la ferviente plegaria del Salmista implorando el auxilio del Altsimo en medio de las tribulaciones que le rodeaban. En la Colecta expresa su confianza en la intercesin del gran Apstol San Pablo, celossimo propagador de la divina palabra, de la divina semilla que haba de renovar la faz de la tierra. Y si es bien, observemos la ntima relacin que guarda la Colecta con la estacin que se verifica hoy en la Iglesia de San Pablo. A dnde podra dirigirse mejor la asamblea cristiana para impetrar la intercesin del Apstol de las Gentes, que al lugar en que descansan sus preciossimas reliquias? La Epstola es uno de los ms bellos pasajes de los escritos de San Pablo en que enumera la multitud de trabajos soportados por la difusin del Evangelio. Por ella podemos comprender de algn modo las fatigas de cuantos propagaron la buena nueva en los ridos pramos de la gentilidad. En el Gradual implora la Iglesia el socorro del Seor contra los que se oponen a la misin que ya ha recibido de suscitar por todas partes adoradores del verdadero Dios. El Evangelista refiere la parbola del sembrador, cuyo significado el mismo divino Maestro se dign explicar. Nosotros, por tanto, no tenemos que hacer ms que escuchar y meditar religiosamente sus enseanzas. Esto inculca y repite la Iglesia en el Ofertorio; que en ello nos afirme el vivificador Sacramento, pide en la oracin Secreta. La frecuente recepcin de la Eucarista ser el medio que fertilizar y har fecundas nuestras almas. Por esto se invita en la Comunin a acercarnos a la Sagrada Mesa, en la que recobramos nuevo vigor y nueva juventud, y pide en la Poscomunin que as sea por la prctica de actos santos y costumbres buenas. Esperamos que el material ofrecido os sirva para la preparacin de la homila; y tambin para vuestra meditacin y enriquecimiento espiritual.

TEXTOS DE LA SANTA MISA


Introito. Ps. 43, 23-26.- Despertad, Seor! Por qu aparentis dormir? Despertad y no nos rechacis para siempre. Por qu escondis vuestro rostro y olvidis nuestra tribulacin? Pegado est nuestro cuerpo a la tierra; despertad, Seor, ayudadnos y libradnos. Sal. 43, 2.- Nuestros odos, Seor, lo oyeron; nuestros padres nos lo contaron. Gloria al Padre... Oracin. - Oh Dios, que veis cmo no confiamos en ninguna de nuestras acciones, concedednos propicio que seamos fortalecidos por la proteccin del Doctor de las gentes contra toda adversidad. Por N. S. J. C. Epstola. Cor. 11, 19-33; 12, 1-9.Hermanos: Qu a gusto soportis a los tontos, vosotros los listos! Porque aguantis que esa gente os tiranice, os devore, os explote, os humille, os abofetee. Me refiero a vuestra crtica de que hemos sido dbiles. Pero si hay que darse importancia, voy a disparatar y a drmela tambin yo. Qu son hebreos? Tambin yo. Qu son israelitas? Tambin yo. Qu son descendientes de Abraham? Tambin yo. Qu son siervos de Cristo? Voy a decir un disparate: Mucho ms yo. Yo les gano en trabajos, les gano en crceles, no digamos en palizas, y en muchos peligros de muerte. De los judos he recibido cinco veces los treinta y nueve azotes de rigor; tres veces me han azotado con varas, una vez me han apedreado. He padecido tres naufragios, pasando veinticuatro horas en medio del mar. Siempre de viaje: En peligros de ros, en peligros de bandoleros, en peligros de mis paisanos, en peligros de los gentiles, peligros de la ciudad, peligros en despoblado, peligros del mar, peligros de falsos hermanos. Trabajo y agotamiento, sin poder dormir muchas veces; con hambre y con sed en ayunos frecuentes, con fro y sin ropa. Adems de estas cosas externas, la carga de cada da: la preocupacin por todas las iglesias. Quin enferma, sin que yo enferme? Quin cae, sin que a m me d fiebre? Si ahora toca presumir, presumir de mi debilidad. Bien sabe Dios, Padre del Seor Jess (bendito sea su nombre por siempre), que no miento: En Damasco, el gobernador del rey Aretas puso guardia en la ciudad para prenderme: metido en un costal me descolgaron por una ventana de la muralla y as escap de sus manos. Hay que presumir? aunque s que no est bien, pues paso a las visiones y revelaciones del Seor. Yo s de un cristiano que hace catorce aos no sabra decir si en el cuerpo o fuera del cuerpo, Dios lo sabe fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y puedo decir que este tal no sabra decir si en el cuerpo o sin l, Dios lo sabe fue arrebatado al Paraso y oy palabras arcanas que un hombre no puede repetir. De ste presumir; en cuanto a m, slo presumir de mis debilidades. Y si me diera por presumir, no sera disparatar, porque dira la verdad: pero lo dejo, para que nadie me tenga por ms de lo que en m ve y oye. Y por la grandeza de estas revelaciones, para que no tenga soberbia, me han metido una espina en la carne: un emisario de Satans que me apalea, para que no sea soberbio. Tres veces le he pedido al Seor verme libre de l y me ha respondido: Te basta mi gracia: la fuerza se realiza en la debilidad. Por eso, muy a gusto presumo de mis debilidades, porque as residir en m la fuerza de Cristo. Gradual. Sal. 82, 19 y 14.- Reconozcan los gentiles que t, Seor, eres el nico excelso en toda la tierra. Dios mo, hazlos hojarasca, vilanos frente al vendaval. Tracto. Sal. 59, 4 y 6.- Seor, has sacudido la tierra, y la has hendido: sana sus quiebras, que se ha estremecido. Que puedan huir de los arcos, y se salven tus escogidos. Evangelio. Luc. 8, 4-15.- En aquel tiempo se reuna mucha gente en torno a Jess y al pasar por los pueblos, otros se iban aadiendo. Entonces les dijo esta parbola: Sali el sembrador a sembrar su semilla. Al sembrarla, algo cay al borde del camino, lo pisaron, y los pjaros del cielo se lo

comieron. Otro poco cay en terreno pedregoso, y al crecer se sec por falta de humedad. Otro poco cay entre zarzas, y las zarzas, creciendo al mismo tiempo, lo ahogaron. El resto cay en tierra buena, y al crecer dio fruto al ciento por uno. Dicho esto, exclam: El que tenga odos para or, que oiga. Entonces le preguntaron sus discpulos: Qu significa esta parbola? Y l les respondi: A vosotros se os ha concedido conocer los misterios del Reino de Dios; a los dems, en parbolas, para que viendo no vean y oyendo no entiendan. El sentido de la parbola es ste: La semilla es la Palabra de Dios. Los del borde del camino son los que escuchan, pero luego viene el diablo y se lleva la Palabra de sus corazones, para que no crean y se salven. Los del terreno pedregoso son los que, al escucharla, reciben la Palabra con alegra, pero no tienen raz; son los que por el momento creen, pero en el momento de la prueba fallan. Lo que cay entre las zarzas son los que escuchan, pero con los afanes y riquezas y placeres de la vida, se van ahogando y no maduran. Lo de la tierra buena son los que con un corazn noble y bueno escuchan la Palabra, la guardan y perseveran hasta dar fruto. Ofertorio. Ps.16,5,6-7.- Asegurad mis pasos en vuestras sendas, para que no resbalen mis pies; inclinad vuestros odos y escuchad mis palabras. Ostentad vuestra magnfica piedad, oh Seor, que salvis a los que esperan en Vos.

Secreta. - El sacrificio, Seor, que os ofrecemos, nos vivifique siempre y nos defienda. Por nuestro Seor Jesucristo... Prefacio de la Santsima Trinidad. Realmente es justo y necesario, es nuestro deber y salvacin, darte gracias, siempre y en todo lugar, Seor, Padre Santo, Dios Todopoderoso y eterno: Que con tu nico Hijo y el Espritu Santo eres un solo Dios, un solo Seor; no una sola persona, sino tres Personas en una sola naturaleza. Y lo que creemos de tu gloria, porque T lo revelaste, lo afirmamos tambin de tu Hijo, y tambin del Espritu Santo, sin diferencia ni distincin. De modo que al proclamar nuestra fe en la verdadera y eterna divinidad, adoramos tres Personas distintas, de nica naturaleza e iguales en su dignidad; A quien alaban los ngeles y los Arcngeles y todos los coros celestiales, que no cesan de aclamare con una sola voz: Santo Comunin. Ps. 42, 4. - Me llegar al altar de Dios, que llena de alegra mi juventud. Poscomunin. - Humildemente os suplicamos, Dios Todopoderoso, que, pues nos alimentis con vuestros Sacramentos nos concedis serviros dignamente con costumbres agradables a Vos. Por N. S. J. C...

TEXTO I CATENAE AURAE


(almudi.org)

Teofilacto.- Lo que David haba predicho de la persona de Jesucristo "Abrir mi boca en parbolas" (Sal 77, 2), lo cumple aqu el Seor. Por esto se dice: "Y como hubiese concurrido un crecido nmero de pueblo, y acudiesen solcitos a El de las ciudades, dijo por semejanza". El Seor hablaba por medio de parbolas primeramente para que le oyesen con ms atencin, porque acostumbraban los hombres a ejercitarse en las cosas oscuras, menospreciando las ms claras. En segundo lugar, para que los indignos no comprendiesen lo que se les deca msticamente. Orgenes.- Por esto se dice terminantemente: "Y como hubiese concurrido un crecido nmero y acudiesen de las ciudades", etc. No son muchos, sino pocos, los que andan por el camino estrecho y los que encuentran el camino que conduce a la vida. Por esto dice San Mateo ( Mt 13), que fuera de la casa enseaba por medio de parbolas, pero que explicaba estas mismas a sus discpulos, cuando se encontraban dentro. Eusebio.- El Seor expone muy oportunamente esta primera parbola a la muchedumbre, no slo a la que estaba presente, sino tambin a la que despus de ella haba de venir, invitndolos a escuchar sus palabras, cuando dice: "Sali el que siembra, a sembrar su simiente". Beda.- No podemos entender que este sembrador sea otro que el Hijo de Dios, quien saliendo del seno de su Padre, a donde las criaturas no podan llegar, vino a este mundo, para dar testimonio de la verdad ( Jn 19). Crisstomo in Mat. hom. 45.- Sali el que est en todas partes y no en un solo lugar, pero se aproxim a nosotros por medio del vestido de la carne. Con razn Jesucristo designa su venida con el nombre de salida, porque estbamos excluidos de Dios y como rebeldes condenados por el Rey. De esta manera el que quiere reconciliarlos, saliendo fuera hacia ellos, les habla hasta que, resultando dignos de la presencia del Rey, los introduce. As obr Jesucristo. Teofilacto.- Sale ahora no para perder a los labradores, ni a quemar la tierra, sino a sembrar; porque muchas veces el labrador que siembra, sale con otro fin, y no slo a sembrar. Eusebio.- Salieron tambin algunos de la patria celestial y bajaron a los hombres, no a sembrar, puesto que no eran sembradores, sino enviados a ejercer el oficio de ministros del Espritu. Moiss, y los profetas despus de l, no sembraron en los hombres los misterios del reino de los cielos; pero retraan a los insensatos del error de la maldad y del culto de los dolos. Cultivaban, por decirlo as, las almas de los hombres, y las convertan en campos nuevos. Slo el sembrador de todos, el Verbo de Dios, sali a evangelizar la nueva semilla, esto es, los misterios del reino de los cielos.

Teofilacto.- No cesa el Hijo de Dios de sembrar en nuestras almas, porque no solamente cuando ensea, sino tambin cuando crea, siembra en nuestras almas las buenas semillas. Tito Bostrense.- Sali a sembrar su propia semilla, porque no recibi la palabra como prestada, puesto que El es por naturaleza el Verbo de Dios vivo. La semilla de Pablo ni la de Juan son propias; la tienen porque la han recibido. Jesucristo, por el contrario, tiene su propia semilla, sacando de su naturaleza la doctrina. Por eso los mismos judos decan: "Cmo conoce ste las letras, que no aprendi?" ( Jn 7, 15). Eusebio.- Ensea que hay dos grados entre aquellos que reciben la divina semilla. El primero se compone de aquellos que se hicieron dignos de la vocacin del cielo, pero que pierden la gracia por negligencia y tibieza. El segundo se compone de aquellos que multiplican la semilla por medio de buenos frutos. Adems San Mateo establece tres diferencias en cada uno de estos grados. Porque aquellos que sofocan la semilla no tienen igual modo de perderla y los que fructifican con ella, no reciben la misma abundancia. Por esto da a conocer las ocasiones en que se pierde la semilla. Los unos, sin haber pecado, pierden la semilla saludable que hay en sus almas, sustrada a su atencin y a su memoria por los espritus malignos y por los demonios que vuelan en el aire, o por los hombres engaosos y astutos, que llam voltiles. Por esto aade: "Y cuando sembraba, una parte cay junto al camino". Teofilacto.- No dijo que, el que siembra, arroj la semilla junto al camino, sino que la semilla cay. El que siembra ensea buena doctrina, pero su palabra cae sobre los oyentes de diversa manera, de suerte que algunos de ellos se consideran como camino: "Y fue hollada, y las aves del cielo la comieron". San Cirilo.- Todo camino es rido e inculto en cierto sentido, porque es pisado por todos y ninguna semilla puede desarrollarse en l. As, en los que tienen su corazn indcil, no pueden penetrar las divinas enseanzas ni germinar la alabanza de las virtudes. Estos son el camino frecuentado por los espritus inmundos. Hay tambin algunos que reciben la fe de una manera superficial, como si sta slo consistiese en palabras. La fe de stos carece de raz. Y por esto aade: "Y otra cay sobre piedras, y cuando fue nacida, se sec, porque no tena humedad". Beda.- Llama piedra al corazn endurecido e indomable. Por el contrario, la humedad es agua para la raz de la semilla, que en otra parbola est figurado por el leo, destinado a alimentar las lmparas de las vrgenes ( Mt 25), y que representa el amor y la perseverancia en la virtud. Eusebio. -Hay tambin algunos que Cristo llama espinas, por la avaricia, por el apetito sensual y por los cuidados del mundo. Sofocan la semilla que en ellos se sembr. Acerca de lo que dice: "Y otra cay entre espinas", etc. Crisstomo in Mat. hom. 4.- As como las espinas no permiten que nazca la semilla, sino que la sofocan por su espesor, as los cuidados de la vida presente, no permiten que fructifique la semilla espiritual. Reprensible sera el labrador que sembrase sobre espinas punzantes, sobre piedras y en el camino. Porque no es posible que la piedra se haga tierra, ni que el camino deje de ser camino, ni que las espinas dejen de ser espinas. Al contrario, no sucede lo mismo en las cosas espirituales, pues es posible que la piedra se convierta en tierra rica, que el camino no se pise y que las espinas desaparezcan.

San Cirilo.- Son tierra rica y frtil las almas humildes y buenas, que en su humildad reciben la semilla de la palabra, la conservan y la hacen fructificar. Y en cuanto a esto se dice: "Y otra cay en buena tierra, naci y dio fruto de ciento por uno". Cuando se introduce la palabra divina en una inteligencia limpia de los cuidados mundanos, echa races profundas, produce espigas y crece oportunamente. Beda.- El fruto centuplicado es el que llama fruto perfecto, pues el nmero diez expresa siempre la perfeccin, porque la custodia de la ley (esto es, su observancia) se contiene en diez preceptos. El nmero diez multiplicado por s mismo, forma el nmero cien, y con este nmero se representa la gran perfeccin. San Cirilo.- Cul es el sentido de esta parbola, lo vamos a saber por Aquel que la compuso. Por esto sigue: "Dicho esto, comenz a hablar en alta voz diciendo: Quin tiene orejas de or, oiga". San Basilio.- Or pertenece al entendimiento. Por esto el Seor llama la atencin a los que lo oyen, para que comprendan bien lo que va a decir. Beda.- Cuantas veces se hace esta advertencia, ya en el Evangelio ya en el Apocalipsis de San Juan. Anuncia que lo que se dice es misterioso y que debemos meditarlo con ms atencin. Por eso los discpulos, ignorndolo, preguntaban al Salvador. Sigue, pues: "Sus discpulos le preguntaban qu parbola era sta". Sin embargo, no se crea que los discpulos le preguntaron al punto que termin la parbola, sino que, como dice San Marcos: "Le preguntaron estando solo" ( Mc 4, 10). Orgenes.- La parbola es el relato de un hecho imaginario que no aconteci como se cuenta, pero que es posible, y que significa otra cosa por la aplicacin de lo que se refiera en la parbola. Un enigma es la consecuencia de una relacin imaginaria, que ni aconteci ni es posible, pero que tiene un sentido oculto, como aquello que se dice en el libro de los Jueces: "Que los rboles se reunieron para elegir rey" ( Jc 9, 8). No aconteci a la letra como lo refiere el evangelista, aunque fue posible que se hiciese. Eusebio.- El Seor les dijo el motivo por qu hablaba a las turbas por medio de parbolas. Por esto aade: "Y les dijo: A vosotros es dado el saber el misterio del reino de Dios". San Gregorio Nacianceno.- Cuando oigas esto no introduzcas diferentes naturalezas, como ciertos herejes, que piensan que la naturaleza de unos es de perderse, y la de otros de salvarse. Sin embargo algunos son de tal modo, que su voluntad los lleva a lo peor o a lo mejor. Pero aade a esto que se dice: "A vosotros es dado". Es dado a los que quieren y a los simplemente dignos. Teofilacto.- A los que son indignos de tan grandes misterios, se les dice de un modo oscuro. De donde sigue: "Mas a los otros en parbolas, para que viendo no vean y oyendo no entiendan". Ellos creen que ven, pero no ven; y oyen ciertamente, pero no entienden. Jesucristo les ha ocultado esto para que no reciban un dao mayor si llegan a despreciar estos misterios divinos despus de conocerlos, pues el que primero entiende y despus desprecia, merece mayor castigo

Beda.- As oyen slo en parbolas, cuando cerrados los sentidos de su alma, no se cuidan de conocer la verdad, olvidndose de lo que dijo el Seor: "Quien tiene orejas de or, oiga". San Gregorio in Evang. hom. 15.- El Seor se dign explicar lo que haba dicho para que sepamos buscar la significacin de todas las cosas, aun de aqullas que no nos quiso explicar. Porque sigue: "Es, pues, sta la parbola: La simiente es la palabra de Dios". San Eusebio.- Dice que hay tres causas por medio de las que se destruye la semilla que cae sobre nuestras almas. Unos destruyen la semilla escondida en sus almas, dando odos a todos los que quieren engaarlos. De stos aade: "Y los que junto al camino, son aqullos que la oyen; mas luego viene el diablo y quita la palabra del corazn de ellos". Beda.- Estos son los que oyen la palabra divina sin fe, sin deseo de conocerla, sin ninguna intencin de sacar provecho de ella aplicndola a sus acciones. Eusebio.- Otros, no habiendo recibido la palabra de Dios en el fondo de su alma, la dejan perecer cuando llega el da de la adversidad, acerca de los que dice el Seor: "Mas los que sobre piedra, son los que reciben con gozo la palabra cuando la oyeron, y stos no tienen races, porque a tiempo creen y en el tiempo de la tentacin vuelve atrs". San Cirilo.- Cuando entran en la iglesia oyen la explicacin de los divinos misterios con poca voluntad y cuando han salido de la iglesia se olvidan de los sagrados misterios. Y si la fe cristiana est en paz, perseveran. Pero si la persecucin la turba, su alma huye, porque su fe no tiene races. San Gregorio, hom. 15, in Evang.- Muchos emprenden buenas obras y cuando empiezan a ser molestados por las adversidades o por las tentaciones, abandonan lo empezado. La tierra pedragosa de sus corazones no tuvo humedad suficiente para poder hacer germinar la semilla que recibi y que llegase a dar fruto. Eusebio.- Algunos, en verdad, sofocan tambin la semilla escondida en sus corazones con las riquezas y con los placeres, como con espinas punzantes. Respecto de los que se aade: "Y la que cay entre espinas; stos son los que la oyeron, pero en quienes es sofocada por los afanes, por las riquezas y los deleites de la vida", etc. San Gregorio ut sup.- Es digno de admiracin el considerar cmo el Seor llam a las riquezas espinas, siendo as que stas punzan y aqullas deleitan. Y sin embargo, son espinas, porque hieren la inteligencia con las punzadas de sus pensamientos y cuando la conducen hasta el pecado, le infieren cruelmente una terrible herida. Las riquezas llevan consigo dos cosas: los cuidados y las satisfacciones; porque oprimen la inteligencia con el afn de los cuidados y la disipan con su afluencia. Sofocan tambin la semilla, porque interceptan el camino de la inteligencia con vanos pensamientos, y no permitiendo que entre en el corazn ningn buen deseo, cierran la puerta a la inspiracin divina. Eusebio.- Todo esto fue predicho por el Salvador y ha sido demostrado por los hechos. No se ha dado ninguna otra manera de culto divino, sino segn alguno de los modos predichos por El.

Crisstomo in Mat. hom. 45.- Y para compendiar esto en pocas palabras, diremos que stos no quieren orlo por negligencia, aqullos por cobarda o debilidad, los otros, en fin, porque se han hecho como esclavos del placer y de las cosas del mundo. Bueno es el orden del camino, de la piedra y de las espinas. Necesarias son, por consiguiente, en primer lugar la memoria y la cautela, despus la fortaleza y consiguientemente el menosprecio de las cosas presentes. Habla despus de la buena tierra, que hace lo contrario que el camino, la piedra y las espinas, cuando aade: "Mas la que cay en buena tierra, stos son los que, oyendo la palabra con corazn bueno y muy sano, la retienen", etc. No la retienen los que estn junto al camino, porque el diablo les roba la semilla; los que estn sobre la piedra no sostienen con paciencia el empuje de la tentacin por su imbecilidad; y los que estn sobre espinas, no fructifican, sino que se sofocan. San Gregorio ut sup.- La tierra buena produce el fruto por medio de la paciencia. Porque son intiles todas nuestras buenas obras si no sufrimos con resignacin aun las malas acciones de nuestros prjimos. As producen frutos de paciencia, porque sufriendo humildemente todas las contrariedades, son admitidos despus de las pruebas al gozo y al reposo.

TEXTO II DIOS VIENE AL ENCUENTRO DEL HOMBRE LA REVELACIN DE DIOS


Compendio del Catecismo
6. Qu revela Dios al hombre? Dios, en su bondad y sabidura, se revela al hombre. Por medio de acontecimientos y palabras, se revela a s mismo y el designio de benevolencia que l mismo ha preestablecido desde la eternidad en Cristo en favor de los hombres. Este designio consiste en hacer partcipes de la vida divina a todos los hombres, mediante la gracia del Espritu Santo, para hacer de ellos hijos adoptivos en su Hijo Unignito. 7. Cules son las primeras etapas de la Revelacin de Dios? Desde el principio, Dios se manifiesta a Adn y Eva, nuestros primeros padres, y les invita a una ntima comunin con l. Despus de la cada, Dios no interrumpe su revelacin, y les promete la salvacin para toda su descendencia. Despus del diluvio, establece con No una alianza que abraza a todos los seres vivientes. 8. Cules son las sucesivas etapas de la Revelacin de Dios? Dios escogi a Abram llamndolo a abandonar su tierra para hacer de l el padre de una multitud de naciones (Gn 17, 5), y prometindole bendecir en l a todas las naciones de la tierra (Gn 12,3). Los descendientes de Abraham sern los depositarios de las promesas divinas hechas a los patriarcas. Dios forma a Israel como su pueblo elegido, salvndolo de la esclavitud de Egipto, establece con l la Alianza del Sina, y le da su Ley por medio de Moiss. Los Profetas anuncian una radical redencin del pueblo y una salvacin que abrazar a todas las naciones en una Alianza nueva y eterna. Del pueblo de Israel, de la estirpe del rey David, nacer el Mesas: Jess. 9. Cul es la plena y definitiva etapa de la Revelacin de Dios? La plena y definitiva etapa de la Revelacin de Dios es la que l mismo llev a cabo en su Verbo encarnado, Jesucristo, mediador y plenitud de la Revelacin. En cuanto Hijo Unignito de Dios hecho hombre, l es la Palabra perfecta y definitiva del Padre. Con la venida del Hijo y el don del Espritu, la Revelacin ya se ha cumplido plenamente,

aunque la fe de la Iglesia deber comprender gradualmente todo su alcance a lo largo de los siglos. Porque en darnos, como nos dio a su Hijo, que es una Palabra suya, que no tiene otra, todo nos lo habl junto y de una vez en esta sola Palabra, y no tiene ms que hablar (San Juan de la Cruz) 10. Qu valor tienen las revelaciones privadas? Aunque no pertenecen al depsito de la fe, las revelaciones privadas pueden ayudar a vivir la misma fe, si mantienen su ntima orientacin a Cristo. El Magisterio de la Iglesia, al que corresponde el discernimiento de tales revelaciones, no puede aceptar, por tanto, aquellas revelaciones que pretendan superar o corregir la Revelacin definitiva, que es Cristo.
LA TRANSMISIN DE LA DIVINA REVELACIN

14. Qu relacin existe entre Tradicin y Sagrada Escritura? La Tradicin y la Sagrada Escritura estn ntimamente unidas y compenetradas entre s. En efecto, ambas hacen presente y fecundo en la Iglesia el Misterio de Cristo, y surgen de la misma fuente divina: constituyen un solo sagrado depsito de la fe, del cual la Iglesia saca su propia certeza sobre todas las cosas reveladas. 15. A quin ha sido confiado el depsito de la fe? El depsito de la fe ha sido confiado por los Apstoles a toda la Iglesia. Todo el Pueblo de Dios, con el sentido sobrenatural de la fe, sostenido por el Espritu Santo y guiado por el Magisterio de la Iglesia, acoge la Revelacin divina, la comprende cada vez mejor, y la aplica a la vida. 16. A quin corresponde interpretar autnticamente el depsito de la fe? La interpretacin autntica del depsito de la fe corresponde slo al Magisterio vivo de la Iglesia, es decir, al Sucesor de Pedro, el Obispo de Roma, y a los obispos en comunin con l. Al Magisterio, el cual, en el servicio de la Palabra de Dios, goza del carisma cierto de la verdad, compete tambin definir los dogmas, que son formulaciones de las verdades contenidas en la divina Revelacin; dicha autoridad se extiende tambin a las verdades necesariamente relacionadas con la Revelacin. 17. Qu relacin existe entre Escritura, Tradicin y Magisterio? Escritura, Tradicin y Magisterio estn tan estrechamente unidos entre s, que ninguno de ellos existe sin los otros. Juntos, bajo la accin del Espritu Santo, contribuyen eficazmente, cada uno a su modo, a la salvacin de los hombres.
LA SAGRADA ESCRITURA

11. Por qu y de qu modo se transmite la divina Revelacin? Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tim 2, 4), es decir, de Jesucristo. Es preciso, pues, que Cristo sea anunciado a todos los hombres, segn su propio mandato: Id y haced discpulos de todos los pueblos (Mt 28, 19). Esto se lleva a cabo mediante la Tradicin Apostlica. 12. Qu es la Tradicin Apostlica? La Tradicin Apostlica es la transmisin del mensaje de Cristo llevada a cabo, desde los comienzos del cristianismo, por la predicacin, el testimonio, las instituciones, el culto y los escritos inspirados. Los Apstoles transmitieron a sus sucesores, los obispos y, a travs de stos, a todas las generaciones hasta el fin de los tiempos todo lo que haban recibido de Cristo y aprendido del Espritu Santo. 13. De qu modo se realiza la Tradicin Apostlica? La Tradicin Apostlica se realiza de dos modos: con la transmisin viva de la Palabra de Dios (tambin llamada simplemente Tradicin) y con la Sagrada Escritura, que es el mismo anuncio de la salvacin puesto por escrito.

18. Por qu decimos que la Sagrada Escritura ensea la verdad? Decimos que la Sagrada Escritura ensea la verdad porque Dios mismo es su autor: por eso afirmamos que est inspirada y ensea sin error las verdades necesarias para nuestra salvacin. El Espritu Santo ha inspirado, en efecto, a los autores

humanos de la Sagrada Escritura, los cuales han escrito lo que el Espritu ha querido ensearnos. La fe cristiana, sin embargo, no es una religin del libro, sino de la Palabra de Dios, que no es una palabra escrita y muda, sino el Verbo encarnado y vivo (San Bernardo de Claraval). 19. Cmo se debe leer la Sagrada Escritura? La Sagrada Escritura debe ser leda e interpretada con la ayuda del Espritu Santo y bajo la gua del Magisterio de la Iglesia, segn tres criterios: 1) atencin al contenido y a la unidad de toda la Escritura; 2) lectura de la Escritura en la Tradicin viva de la Iglesia; 3) respeto de la analoga de la fe, es decir, de la cohesin entre las verdades de la fe. 20. Qu es el canon de las Escrituras? El canon de las Escrituras es el elenco completo de todos los escritos que la Tradicin Apostlica ha hecho discernir a la Iglesia como sagrados. Tal canon comprende cuarenta y seis escritos del Antiguo Testamento y veintisiete del Nuevo. 21. Qu importancia tiene el Antiguo Testamento para los cristianos? Los cristianos veneran el Antiguo Testamento como verdadera Palabra de Dios: todos sus libros estn divinamente inspirados y conservan un valor permanente, dan testimonio de la pedagoga divina del amor salvfico de Dios, y han sido escritos sobre todo para preparar la venida de Cristo Salvador del mundo.

22. Qu importancia tiene el Nuevo Testamento para los cristianos? El Nuevo Testamento, cuyo centro es Jesucristo, nos transmite la verdad definitiva de la Revelacin divina. En l, los cuatro Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, siendo el principal testimonio de la vida y doctrina de Jess, constituyen el corazn de todas las Escrituras y ocupan un puesto nico en la Iglesia. 23. Qu unidad existe entre el Antiguo y el Nuevo Testamento? La Escritura es una porque es nica la Palabra de Dios, nico el proyecto salvfico de Dios y nica la inspiracin divina de ambos Testamentos. El Antiguo Testamento prepara el Nuevo, mientras que ste da cumplimiento al Antiguo: ambos se iluminan recprocamente. 24. Qu funcin tiene la Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia? La Sagrada Escritura proporciona apoyo y vigor a la vida de la Iglesia. Para sus hijos, es firmeza de la fe, alimento y manantial de vida espiritual. Es el alma de la teologa y de la predicacin pastoral. Dice el Salmista: lmpara es tu palabra para mis pasos, luz en mi sendero (Sal 119, 105). Por esto la Iglesia exhorta a la lectura frecuente de la Sagrada Escritura, pues desconocer la Escritura es desconocer a Cristo (San Jernimo).

TEXTO III CONSTITUCIN DOGMTICA DEI VERBUM SOBRE LA DIVINA REVELACIN


PROEMIO El Santo Concilio, escuchando religiosamente la palabra de Dios y proclamndola confiadamente, hace cuya la frase de San Juan, cuando dice: "Os anunciamos la vida eterna, que estaba en el Padre y se nos manifest: lo que hemos visto y odo os lo anunciamos a vosotros, a fin de que vivis tambin en comunin con nosotros, y esta comunin nuestra sea con el Padre y con su Hijo Jesucristo" (1 Jn., 1,2-3). Por tanto siguiendo las huellas de los Concilios Tridentino y Vaticano I, se propone exponer la doctrina genuina sobre la divina revelacin y sobre su transmisin para que todo el mundo, oyendo, crea el anuncio de la salvacin; creyendo, espere, y esperando, ame.

CAPTULO I LA REVELACIN EN S MISMA

Naturaleza y objeto de la revelacin 2. Dispuso Dios en su sabidura revelarse a S mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina. En consecuencia, por esta revelacin, Dios invisible habla a los hombres como amigos, movido por su gran amor y mora con ellos, para invitarlos a la comunicacin consigo y recibirlos en su compaa. Este plan de la revelacin se realiza con hechos y palabras intrnsecamente conexos entre s, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas. Pero la verdad ntima acerca de Dios y acerca de la salvacin humana se nos manifiesta por la revelacin en Cristo, que es a un tiempo mediador y plenitud de toda la revelacin Preparacin de la revelacin evanglica 3. Dios, crendolo todo y conservndolo por su Verbo, da a los hombres testimonio perenne de s en las cosas creadas, y, queriendo abrir el camino de la salvacin sobrenatural, se manifest, adems, personalmente a nuestros primeros padres ya desde el principio. Despus de su cada alent en ellos la esperanza de la salvacin, con la promesa de la redencin, y tuvo incesante cuidado del gnero humano, para dar la vida eterna a todos los que buscan la salvacin con la perseverancia en las buenas obras. En su tiempo llam a Abraham para hacerlo padre de un gran pueblo, al que luego instruy por los Patriarcas, por Moiss y por los Profetas para que lo reconocieran Dios nico, vivo y verdadero, Padre providente y justo juez, y para que esperaran al Salvador prometido, y de esta forma, a travs de los siglos, fue preparando el camino del Evangelio. En Cristo culmina la revelacin 4. Despus que Dios habl muchas veces y de muchas maneras por los Profetas, "ltimamente, en estos das, nos habl por su Hijo". Pues envi a su Hijo, es decir, al Verbo eterno, que ilumina a todos los hombres, para que viviera entre ellos y les manifestara los secretos de Dios; Jesucristo, pues, el Verbo hecho carne, "hombre enviado, a los hombres", "habla palabras de Dios" y lleva a cabo la obra de la salvacin que el Padre le confi. Por tanto, Jesucristo ver al cual es ver al Padre-, con su total presencia y manifestacin personal, con palabras y obras, seales y milagros, y, sobre todo, con su muerte y resurreccin gloriosa de entre los muertos; finalmente, con el envo del Espritu de verdad, completa la revelacin y confirma con el testimonio divino que vive en Dios con nosotros para librarnos de las tinieblas del pecado y de la muerte y resucitarnos a la vida eterna. La economa cristiana, por tanto, como alianza nueva y definitiva, nunca cesar, y no hay que esperar ya ninguna revelacin pblica antes de la gloriosa manifestacin de nuestro Seor Jesucristo (cf. 1 Tim., 6,14; Tit., 2,13). La revelacin hay que recibirla con fe 5. Cuando Dios revela hay que prestarle "la obediencia de la fe", por la que el hombre se confa libre y totalmente a Dios prestando "a Dios revelador el homenaje del entendimiento y de la voluntad", y asintiendo voluntariamente a la revelacin hecha por El. Para profesar esta fe es necesaria la gracia de Dios, que proviene y ayuda, a los auxilios internos del Espritu Santo, el cual mueve el corazn y lo convierte a Dios, abre los ojos de la mente y da "a todos la suavidad en el aceptar y creer la verdad". Y para que la inteligencia de la revelacin sea ms profunda, el mismo Espritu Santo perfecciona constantemente la fe por medio de sus dones. Las verdades reveladas 6. Mediante la revelacin divina quiso Dios manifestarse a S mismo y los eternos decretos de su voluntad acerca de la salvacin de los hombres, "para comunicarles los bienes divinos, que superan totalmente la comprensin de la inteligencia humana".

Confiesa el Santo Concilio "que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con seguridad por la luz natural de la razn humana, partiendo de las criaturas"; pero ensea que hay que atribuir a Su revelacin "el que todo lo divino que por su naturaleza no sea inaccesible a la razn humana lo pueden conocer todos fcilmente, con certeza y sin error alguno, incluso en la condicin presente del gnero humano. CAPITULO II TRANSMISIN DE LA REVELACIN DIVINA Los Apstoles y sus sucesores, heraldos del Evangelio 7. Dispuso Dios benignamente que todo lo que haba revelado para la salvacin de los hombres permaneciera ntegro para siempre y se fuera transmitiendo a todas las generaciones. Por ello Cristo Seor, en quien se consuma la revelacin total del Dios sumo, mand a los Apstoles que predicaran a todos los hombres el Evangelio, comunicndoles los dones divinos. Este Evangelio, prometido antes por los Profetas, lo complet El y lo promulg con su propia boca, como fuente de toda la verdad salvadora y de la ordenacin de las costumbres. Lo cual fue realizado fielmente, tanto por los Apstoles, que en la predicacin oral comunicaron con ejemplos e instituciones lo que haban recibido por la palabra, por la convivencia y por las obras de Cristo, o haban aprendido por la inspiracin del Espritu Santo, como por aquellos Apstoles y varones apostlicos que, bajo la inspiracin del mismo Espritu, escribieron el mensaje de la salvacin. Mas para que el Evangelio se conservara constantemente ntegro y vivo en la Iglesia, los Apstoles dejaron como sucesores suyos a los Obispos, "entregndoles su propio cargo del magisterio". Por consiguiente, esta sagrada tradicin y la Sagrada Escritura de ambos Testamentos son como un espejo en que la Iglesia peregrina en la tierra contempla a Dios, de quien todo lo recibe, hasta que le sea concedido el verbo cara a cara, tal como es (cf. 1 Jn., 3,2). La Sagrada Tradicin 8. As, pues, la predicacin apostlica, que est expuesta de un modo especial en los libros inspirados, deba conservarse hasta el fin de los tiempos por una sucesin continua. De ah que los Apstoles, comunicando lo que de ellos mismos han recibido, amonestan a los fieles que conserven las tradiciones que han aprendido o de palabra o por escrito, y que sigan combatiendo por la fe que se les ha dado una vez para siempre. Ahora bien, lo que ensearon los Apstoles encierra todo lo necesario para que el Pueblo de Dios viva santamente y aumente su fe, y de esta forma la Iglesia, en su doctrina, en su vida y en su culto perpeta y transmite a todas las generaciones todo lo que ella es, todo lo que cree. Esta Tradicin, que deriva de los Apstoles, progresa en la Iglesia con la asistencia del Espritu Santo: puesto que va creciendo en la comprensin de las cosas y de las palabras transmitidas, ya por la contemplacin y el estudio de los creyentes, que las meditan en su corazn y, ya por la percepcin ntima que experimentan de las cosas espirituales, ya por el anuncio de aquellos que con la sucesin del episcopado recibieron el carisma cierto de la verdad. Es decir, la Iglesia, en el decurso de los siglos, tiende constantemente a la plenitud de la verdad divina, hasta que en ella se cumplan las palabras de Dios. Las enseanzas de los Santos Padres testifican la presencia viva de esta tradicin, cuyos tesoros se comunican a la prctica y a la vida de la Iglesia creyente y orante. Por esta Tradicin conoce la Iglesia el Canon ntegro de los libros sagrados, y la misma Sagrada Escritura se va conociendo en ella ms a fondo y se hace incesantemente operativa, y de esta forma, Dios, que habl en otro tiempo, habla sin intermisin con la Esposa de su amado Hijo; y el Espritu Santo, por quien la voz del Evangelio resuena viva en la Iglesia, y por ella en el mundo, va induciendo a los creyentes en la verdad entera, y hace que la palabra de Cristo habite en ellos abundantemente (cf. Col., 3,16). Mutua relacin entre la Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura 9. As, pues, la Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura estn ntimamente unidas y compenetradas. Porque surgiendo ambas de la misma divina fuente, se funden en cierto modo y tienden a un mismo fin. Ya que la

Sagrada Escritura es la palabra de Dios en cuanto se consigna por escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo, y la Sagrada Tradicin transmite ntegramente a los sucesores de los Apstoles la palabra de Dios, a ellos confiada por Cristo Seor y por el Espritu Santo para que, con la luz del Espritu de la verdad la guarden fielmente, la expongan y la difundan con su predicacin; de donde se sigue que la Iglesia no deriva solamente de la Sagrada Escritura su certeza acerca de todas las verdades reveladas. Por eso se han de recibir y venerar ambas con un mismo espritu de piedad. Relacin de una y otra con toda la Iglesia y con el Magisterio 10. La Sagrada Tradicin, pues, y la Sagrada Escritura constituyen un solo depsito sagrado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia; fiel a este depsito todo el pueblo santo, unido con sus pastores en la doctrina de los Apstoles y en la comunin, persevera constantemente en la fraccin del pan y en la oracin (cf. Act., 8,42), de suerte que prelados y fieles colaboran estrechamente en la conservacin, en el ejercicio y en la profesin de la fe recibida. Pero el oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios escrita o transmitida ha sido confiado nicamente al Magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejerce en el nombre de Jesucristo. Este Magisterio, evidentemente, no est sobre la palabra de Dios, sino que la sirve, enseando solamente lo que le ha sido confiado, por mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo la oye con piedad, la guarda con exactitud y la expone con fidelidad, y de este nico depsito de la fe saca todo lo que propone como verdad revelada por Dios que se ha de creer. Es evidente, por tanto, que la Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia, segn el designio sapientsimo de Dios, estn entrelazados y unidos de tal forma que no tiene consistencia el uno sin el otro, y que, juntos, cada uno a su modo, bajo la accin del Espritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvacin de las almas. CAPTULO III INSPIRACIN DIVINA DE LA SAGRADA ESCRITURA Y SU INTERPRETACIN Se establece el hecho de la inspiracin y de la verdad de la Sagrada Escritura 11. Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la Sagrada Escritura, se consignaron por inspiracin del Espritu Santo. la santa Madre Iglesia, segn la fe apostlica, tiene por santos y cannicos los libros enteros del Antiguo y Nuevo Testamento con todas sus partes, porque, escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como autor y como tales se le han entregado a la misma Iglesia. Pero en la redaccin de los libros sagrados, Dios eligi a hombres, que utiliz usando de sus propias facultades y medios, de forma que obrando El en ellos y por ellos, escribieron, como verdaderos autores, todo y slo lo que El quera. Pues, como todo lo que los autores inspirados o hagigrafos afirman, debe tenerse como afirmado por el Espritu Santo, hay que confesar que los libros de la Escritura ensean firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que Dios quiso consignar en las sagradas letras para nuestra salvacin. As, pues, "toda la Escritura es divinamente inspirada y til para ensear, para argir, para corregir, para educar en la justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y equipado para toda obra buena" (2 Tim., 3,16-17). Cmo hay que interpretar la Sagrada Escritura 12. Habiendo, pues, hablando dios en la Sagrada Escritura por hombres y a la manera humana, para que el intrprete de la Sagrada Escritura comprenda lo que El quiso comunicarnos, debe investigar con atencin lo que pretendieron expresar realmente los hagigrafos y plugo a Dios manifestar con las palabras de ellos. Para descubrir la intencin de los hagigrafos, entre otras cosas hay que atender a "los gneros literarios". Puesto que la verdad se propone y se expresa de maneras diversas en los textos de diverso gnero: histrico, proftico, potico o en otros gneros literarios. Conviene, adems, que el intrprete investigue el sentido que intent expresar y expres el hagigrafo en cada circunstancia segn la condicin de su tiempo y de su cultura, segn los gneros literarios usados en su poca. Pues para

entender rectamente lo que el autor sagrado quiso afirmar en sus escritos, hay que atender cuidadosamente tanto a las formas nativas usadas de pensar, de hablar o de narrar vigentes en los tiempos del hagigrafo, como a las que en aquella poca solan usarse en el trato mutuo de los hombres. Y como la Sagrada Escritura hay que leerla e interpretarla con el mismo Espritu con que se escribi para sacar el sentido exacto de los textos sagrados, hay que atender no menos diligentemente al contenido y a la unidad de toda la Sagrada Escritura, teniendo en cuanta la Tradicin viva de toda la Iglesia y la analoga de la fe. Es deber de los exegetas trabajar segn estas reglas para entender y exponer totalmente el sentido de la Sagrada Escritura, para que, como en un estudio previo, vaya madurando el juicio de la Iglesia. Por que todo lo que se refiere a la interpretacin de la Sagrada Escritura, est sometido en ltima instancia a la Iglesia, que tiene el mandato y el ministerio divino de conservar y de interpretar la palabra de Dios. Condescendencia de Dios 13. En la Sagrada Escritura, pues, se manifiesta, salva siempre la verdad y la santidad de Dios, la admirable "condescendencia" de la sabidura eterna, "para que conozcamos la inefable benignidad de Dios, y de cunta adaptacin de palabra ha uso teniendo providencia y cuidado de nuestra naturaleza". Porque las palabras de Dios expresadas con lenguas humanas se han hecho semejantes al habla humana, como en otro tiempo el Verbo del Padre Eterno, tomada la carne de la debilidad humana, se hizo semejante a los hombres.

CAPTULO VI LA SAGRADA ESCRITURA EN LA VIDA DE LA IGLESIA La Iglesia venera las Sagradas Escrituras 21. la Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el mismo Cuerpo del Seor, no dejando de tomar de la mesa y de distribuir a los fieles el pan de vida, tanto de la palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo, sobre todo en la Sagrada Liturgia. Siempre las ha considerado y considera, juntamente con la Sagrada Tradicin, como la regla suprema de su fe, puesto que, inspiradas por Dios y escritas de una vez para siempre, comunican inmutablemente la palabra del mismo Dios, y hacen resonar la voz del Espritu Santo en las palabras de los Profetas y de los Apstoles. Es necesario, por consiguiente, que toda la predicacin eclesistica, como la misma religin cristiana, se nutra de la Sagrada Escritura, y se rija por ella. Porque en los sagrados libros el Padre que est en los cielos se dirige con amor a sus hijos y habla con ellos; y es tanta la eficacia que radica en la palabra de Dios, que es, en verdad, apoyo y vigor de la Iglesia, y fortaleza de la fe para sus hijos, alimento del alma, fuente pura y perenne de la vida espiritual. Muy a propsito se aplican a la Sagrada Escritura estas palabras: "Pues la palabra de Dios es viva y eficaz", "que puede edificar y dar la herencia a todos los que han sido santificados". Se recomiendan las traducciones bien cuidadas 22. Es conveniente que los cristianos tengan amplio acceso ala Sagrada Escritura. Por ello la Iglesia ya desde sus principios, tom como suya la antiqusima versin griega del Antiguo Testamento, llamada de los Setenta, y conserva siempre con honor otras traducciones orientales y latinas, sobre todo la que llaman Vulgata. Pero como la palabra de Dios debe estar siempre disponible, la Iglesia procura, con solicitud materna, que se redacten traducciones aptas y fieles en varias lenguas, sobre todo de los textos primitivos de los sagrados libros. Y si estas traducciones, oportunamente y con el beneplcito de la Autoridad de la Iglesia, se llevan a cabo incluso con la colaboracin de los hermanos separados, podrn usarse por todos los cristianos. Deber de los catlicos doctos 23. La esposa del Verbo Encarnado, es decir, la Iglesia, enseada por el Espritu Santo, se esfuerza en acercarse, de da en da, a la ms profunda inteligencia de las Sagradas Escrituras, para alimentar sin desfallecimiento a sus hijos con la divina enseanzas; por lo

cual fomenta tambin convenientemente el estudio de los Santos Padres, tanto del Oriente como del Occidente, y de las Sagradas Liturgias. Los exegetas catlicos, y dems telogos deben trabajar, aunando diligentemente sus fuerzas, para investigar y proponer las Letras divinas, bajo la vigilancia del Sagrado Magisterio, con los instrumentos oportunos, de forma que el mayor nmero posible de ministros de la palabra puedan repartir fructuosamente al Pueblo de Dios el alimento de las Escrituras, que ilumine la mente, robustezca las voluntades y encienda los corazones de los hombres en el amor de Dios. El Sagrado Concilio anima a los hijos de la Iglesia dedicados a los estudios bblicos, para que la obra felizmente comenzada, renovando constantemente las fuerzas, la sigan realizando con todo celo, segn el sentir de la Iglesia. Importancia de la Sagrada Escritura para la Teologa 24. La Sagrada Teologa se apoya, como en cimientos perpetuos en la palabra escrita de Dios, al mismo tiempo que en la Sagrada Tradicin, y con ella se robustece firmemente y se rejuvenece de continuo, investigando a la luz de la fe toda la verdad contenida en el misterio de Cristo. Las Sagradas Escrituras contienen la palabra de Dios y, por ser inspiradas, son en verdad la palabra de Dios; por consiguiente, el estudio de la Sagrada Escritura ha de ser como el alma de la Sagrada Teologa. Tambin el ministerio de la palabra, esto es, la predicacin pastoral, la catequesis y toda instruccin cristiana, en que es preciso que ocupe un lugar importante la homila litrgica, se nutre saludablemente y se vigoriza santamente con la misma palabra de la Escritura. Se recomienda la lectura asidua de la Sagrada Escritura 25. Es necesario, pues, que todos los clrigos, sobre todo los sacerdotes de Cristo y los dems que como los diconos y catequistas se dedican legtimamente al ministerio de la palabra, se sumerjan en las Escrituras con asidua lectura y con estudio diligente, para que ninguno de ellos resulte "predicador vaco y superfluo de la palabra de Dios que no la escucha en su interior", puesto que debe comunicar a los fieles que se le han confiado, sobre todo en la Sagrada Liturgia, las inmensas riquezas de la palabra divina. De igual forma el Santo Concilio exhorta con vehemencia a todos los cristianos en particular a los religiosos, a que aprendan "el sublime conocimiento de Jesucristo", con la lectura frecuente de las divinas Escrituras. "Porque el desconocimiento de las Escrituras es desconocimiento de Cristo". Llguense, pues, gustosamente, al mismo sagrado texto, ya por la Sagrada Liturgia, llena del lenguaje de Dios, ya por la lectura espiritual, ya por instituciones aptas para ello, y por otros medios, que con la aprobacin o el cuidado de los Pastores de la Iglesia se difunden ahora laudablemente por todas partes. Pero no olviden que debe acompaar la oracin a la lectura de la Sagrada Escritura para que se entable dilogo entre Dios y el hombre; porque "a El hablamos cuando oramos, y a El omos cuando leemos las palabras divinas. Incumbe a los prelados, "en quienes est la doctrina apostlica, instruir oportunamente a los fieles a ellos confiados, para que usen rectamente los libros sagrados, sobre todo el Nuevo Testamento, y especialmente los Evangelios por medio de traducciones de los sagrados textos, que estn provistas de las explicaciones necesarias y suficientes para que los hijos de la Iglesia se familiaricen sin peligro y provechosamente con las Sagradas Escrituras y se penetren de su espritu. Hganse, adems, ediciones de la Sagrada Escritura, provistas de notas convenientes, para uso tambin de los no cristianos, y acomodadas a sus condiciones, y procuren los pastores de las almas y los cristianos de cualquier estado divulgarlas como puedan con toda habilidad. Eplogo 26. As, pues, con la lectura y el estudio de los Libros Sagrados "la palabra de Dios se difunda y resplandezca" y el tesoro de la revelacin, confiado a la Iglesia, llene ms y ms los corazones de los hombres. Como la vida de la Iglesia recibe su incremento de la renovacin constante del misterio Eucarstico, as es de esperar un nuevo impulso de la vida espiritual de la acrecida veneracin de la palabra de Dios que "permanece para siempre" (Is., 40,8; cf. 1 Pe., 1,2325). Todas y cada una de las cosas contenidas en esta Constitucin Dogmtica han obtenido el beneplcito de los Padres del Sacrosanto Concilio. Y Nos, en virtud de la potestad apostlica

recibida de Cristo, juntamente con los Venerables Padres, las aprobamos, decretamos y establecemos en el Espritu Santo, y mandamos que lo as decidido conciliarmente sea promulgado para gloria de Dios.

TEXTO IV COMENTARIO A LA EPSTOLA (1)


19 Con gusto toleris a los insensatos, siendo sensatos vosotros. 20 Porque toleris si alguno os tiraniza, si os devora, si os explota, si os trata altivamente, si os abofetea. El apstol, irritado, ataca con duras palabras. Llama insensatos a sus adversarios, porque a esto les ha llevado su jactancia. Pero ocurre que, frente a estos insensatos, los corintios manifiestan una gran paciencia y los soportan con gusto. Con aguda irona llama Pablo a los corintios sensatos, pues se creen tan listos y no se dan cuenta de que estn siendo engaados. Pablo pone al descubierto lo que hay detrs de la prudencia de los corintios. En cinco cortas frases simtricas los fustiga como a latigazos. Lo aceptan y toleran todo, sin darse cuenta de que son engaados. No advierten que son sojuzgados por falsos profetas, que les imponen leyes y preceptos, y les arrebatan la libertad de los redimidos. Los corintios son explotados; ms, son devorados, pues los enemigos de Pablo les exigen el sustento. Son atacados y hechos prisioneros, porque permiten que se les obligue a seguir a los falsos apstoles. Y, con todo, no aciertan a reconocer la soberbia de estos apstoles, por los que se dejan dominar. Se dejan abofetear por ellos, se dejan injuriar groseramente y soportan todos los ultrajes. Pablo lanza graves acusaciones contra los enemigos para abrir los ojos a los corintios. Estos adversarios no slo predican un falso evangelio (11,4), sino que se presentan con un porte arrogante y dominador. Derriban toda oposicin sin consideracin alguna. En todo buscan explotar a las comunidades en su propio provecho. 21 Lo digo a deshonra, como si nos hubiramos mostrado dbiles. Pero en aquello en que alguno se atreve -hablo a la manera insensata-, me atrevo tambin yo. La breve afirmacin con que Pablo abre su lista de acusaciones est tan concisamente formulada que su interpretacin es dudosa 82. Pablo quiere decir, desde luego, que debera conceder, para deshonra propia, que es demasiado dbil para imponerse a una comunidad, como hacen sus enemigos. Sigue hablando, pues, irnicamente. Lo que llama su deshonra es slo su desinters en el ministerio. Pero los corintios no saben reconocer la autntica realidad. Con esto cree Pablo que ya se ha disculpado y justificado lo suficiente como para dar comienzo al necio discurso de su propia glorificacin: no hace sino lo que hacen aquellos otros a quienes los corintios se lo consienten todo.
............... 82. Ya el Padre de la Iglesia, Juan Crisstomo, observaba en el siglo V: La frase es obscura. Pablo no explica a deshonra de quin debe ocurrir y debe decirse lo que l piensa. A deshonra suya o a deshonra de los corintios ? Adems de la interpretacin que se da en el comentario, se ha ideado otra, que concibe las cosas as: Para deshonra vuestra lo digo. Afirmis de m que me presento en una apariencia demasiado dbil (10,10). Es que os impone la apariencia poderosa de los otros? ..........

22 Son hebreos? Tambin yo. Son israelitas? Tambin yo. Son del linaje de Abraham? Tambin yo. Ahora, por fin, comienza Pablo su insensato discurso de glorificacin propia. El discurso se divide en dos partes: 11,22-33 trata de cosas humanas y terrenas; 12,1-10, de revelaciones divinas y celestiales. La exposicin va encuadrada en series homogneas, en las que Pablo enumera las fatigas de su ministerio. Es un discurso superior a todos los dems por su riqueza, universalidad y vehemencia. Avanza con poderoso movimiento, bajo la impetuosa corriente de la excitacin. Se apoya en la elocuencia natural que brota del sentimiento autntico, pero se sirve tambin de las formas y frmulas que proporciona el arte.

En 11,22s, Pablo comienza por enfrentarse a sus enemigos en algo de lo que ellos se jactan y que el mismo Pablo tiene. En 11,24-33 abandona las comparaciones. Ya no piensa en sus enemigos, sino en su propia vida personal, sobrecargada de fatigas y sufrimientos. Pablo comienza por los privilegios externos de que sus enemigos se pavonean, privilegios de estirpe, de nobleza de nacimiento. Oye las aclamaciones del partido de sus adversarios, que se gloran de tales privilegios. Pablo replica aceradamente que l no va a la zaga en estas cosas y que aventaja incluso a sus enemigos. Las afirmaciones de un triple privilegio de nacimiento -hebreos, israelitas, linaje de Abraham- no son meras palabras ampulosas, sino que encierran un especial contenido. Hebreo es la designacin del pueblo que se distingue de los dems pueblos por su linaje, fe, lengua y costumbres (Gn 11,14). La palabra alude a la pureza de la sangre, que los judos preservaban con supremo orgullo. Israel (es decir, fuerte contra Dios) es el nombre que Dios mismo dio al patriarca Jacob (Gen 32,28). El nombre contiene en s las promesas a Israel, sus esperas y sus esperanzas, as como su seguridad de pertenecer al pueblo elegido. Abraham es el padre de Israel y el portador de las grandes promesas mesinicas (Gn 15,5). Pertenecer al linaje de Abraham es la garanta de participar en la futura plenitud de salvacin mesinica. Al jactarse sus enemigos de todos estos privilegios, se describen como judos autnticos. Por otra parte, proclaman a Jess y el Evangelio a su propia manera (11,4). Los adversarios de Pablo son, pues, cristianos que proceden del judasmo y que se sienten orgullosos de l 84. Pablo afirma que en lo tocante a la pureza y nobleza de la sangre juda no cede absolutamente en nada a sus adversarios. Deja entender con suficiente claridad que tambin l, como autntico judo, est orgulloso de su linaje. Se glora de que su rbol genealgico puede remontarse hasta Benjamn, uno de los doce hijos de Jacob y, por tanto, hasta los santos patriarcas de Israel. As, dice: Yo soy israelita, del linaje de Abraham, de la tribu de Benjamn (Rom 11,1). Y tambin: Si algn otro cree tener razones para confiar en la carne, yo mucho ms. Circuncidado el octavo da, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamn, hebreo e hijo de hebreos (Flp 3,4s). Pero, en todo caso, se trata slo de privilegios carnales, que ahora, en la salvacin donada por Cristo, carecen de valor y hasta son una prdida (Flp 3,7s). Por eso tuvo que enfrentarse Pablo al falso evangelio y a las funestas exigencias de los judaizantes.
............... 84. En la historia de los tiempos neotestamentarios se distingua entre judos, judeocristianos y judaizantes. Por judos se entendan aquellos israelitas que rechazaron a Jess como Mesas y se convirtieron inmediatamente en acrrimos adversarios de la Iglesia. Judeocristianos son aquellos israelitas que aceptaron el Evangelio. A stos se les planteaba el problema de la postura que deban adoptar respecto de los numerosos preceptos del Antiguo Testamento, que haban sido hasta entonces la norma de su vida y de la de todo su pueblo. Con mucha frecuencia adoptaron la decisin de seguir cumpliendo con fidelidad estos mandamientos, aunque comprendan tambin que los gentiles que entraban en la Iglesia, los griegos y romanos por ejemplo, no estaban obligados a la observancia de los numerosos preceptos judos. Los judaizantes son los judeocristianos que pretendan que todos los cristianos, tambin los procedentes de la gentilidad, estaban obligados a observar todos los mandamientos veterotestamentarios, es decir, tanto los diez mandamientos como todos los dems preceptos. Segn ellos, los etnicocristianos no slo deban bautizarse, sino tambin circuncidarse. Deban someterse tambin a las numerosas normas del judasmo veterotestamentario, tales como las prescripciones sobre el descanso sabtico, las leyes sobre los alimentos, segn las cuales slo podan comer animales puros y ritualmente sacrificados, las leyes de la pureza, que prescriban que aquel que haba tocado algo impuro o muerto tena que lavarse. Si estas exigencias se hubieran convertido en ley de la vida cristiana, la Iglesia hubiera quedado reducida a una secta juda,; nunca hubiera llegado a ser Iglesia universal. Pablo combati a los judaizantes con ms determinacin que ningn otro. Frente a la pretensin de que el hombre piadoso se justifica ante Dios mediante la observancia de los preceptos mencionados, afirma Pablo con toda determinacin que ningn hombre puede observar tan gran nmero de preceptos. As pues, nadie puede merecer la justificacin ante Dios mediante la observancia de la ley. Al contrario, todo hombre es pecador ante Dios, porque se niega a cumplir los preceptos. Pero Cristo ha satisfecho por la ley y el pecado, al hacerse sacrificio expiatorio entre el cielo y la tierra (Gl 3,13s). Ahora, la justificacin es un don de Dios a aquel que se adhiere a Cristo por la fe y, como pecador, se somete a la accin de la gracia (Rom 3,24; Gl 3,2). No se trata, pues, de conseguir, mediante las obras de la ley, algo que la fe no tendra. Pierde totalmente a Cristo aquel que se aparta de l a medias para conseguir otra justificacin mejor (Gl 3,5; 5,2). ...............

23 Son servidores de Cristo? Lo dir como delirando: Mucho ms lo soy yo! Ms, en trabajos; ms, en crceles; muchsimo ms, en palizas, y, frecuentemente, en peligros de muerte.

Adems de los privilegios de nacimiento, los enemigos de Pablo reclaman otro ttulo de gloria, el de ser servidores de Cristo. Y esto no simplemente en el sentido en que puede decirse de cualquier cristiano, sino que afirman ser servidores de Cristo en un sentido especial, en cuanto apstoles al servicio de la misin y, por tanto, del Seor. El tema se haba tocado ya antes (11,15). All Pablo no reconoci a sus adversarios este ttulo, y les marc a fuego como servidores de Satn. Aqu no examina los derechos a semejante pretensin, pero declara que, en todo caso, l merece mucho ms que ellos el ttulo de servidor de Cristo. Aqu Pablo no se contenta ya con afirmar y demostrar los ttulos de nobleza de nacimiento. Afirma su absoluta superioridad sobre todos sus enemigos. Pero no lo hace sin antes pedir, por ltima vez, disculpas por su vanagloria: habla como delirando. Incluso frente a los doce primeros apstoles puede decir Pablo: Trabaj ms que todos ellos (lCor 15,10). Pero donde puede demostrar plenamente la verdad de esta afirmacin es frente a los falsos apstoles de Corinto, Enumera, en primer lugar, con cuatro frases simtricas, situaciones tpicas que se le han presentado repetidas veces y en las que Pablo ha demostrado ser un verdadero siervo de Cristo: fatigas del trabajo misional, crceles (6,5), procesos judiciales en los que tuvo que sufrir azotes (11,24s) y, finalmente peligros de muerte (1,9s; 4,11). Estas cuatro afirmaciones sumarias son ampliadas a continuacin, al narrar Pablo, con numerosos detalles, algunos de sus sufrimientos y peligros de su ministerio. 24 De los judos recib cinco veces los cuarenta azotes menos uno. Pablo hace una larga enumeracin de acontecimientos y experiencias concretas de su vida como misionero. Los intrpretes tienen que esforzarse mucho para determinar de qu manera ordena Pablo los hechos. Es evidente que no sigue un orden cronolgico, sino que agrupa las cosas segn su afinidad de contenido. As, nombra aqu, en primer lugar, algunos graves contratiempos que pueden contarse con nmeros exactos. Menciona, para comenzar, los azotes que ha sufrido de parte de las autoridades judas, Alude, pues, antes que a nadie, a los judos. Las autoridades judas se acomodaron, en el castigo de los azotes, a los cuarenta golpes menos uno fijados a base de la Escritura: Podr infligirle cuarenta azotes, pero no ms (Dt 25,3). Para no rebasar la prescripcin de la ley, se aplicaban slo treinta y nueve golpes. De acuerdo con las normas judas de la flagelacin, el condenado era atado a una columna y azotado con correas de cuero. Este castigo no slo era muy cruel -poda causar la muerte- sino tambin sumamente deshonroso. Pablo tuvo que soportar el duro castigo en un cuerpo dbil (12,7). Los judos imponan estos castigos a los que enseaban falsas doctrinas. Con seguridad se le impusieron a Pablo a causa de sus afirmaciones de que el Crucificado era el Mesas, que la salvacin pertenece a todos, judos y gentiles, que Israel ha perdido sus prerrogativas y que la ley de la antigua alianza ya no obliga 85. ...............
85. Cf. Act 2l,20s.28. En los Hechos de los apstoles no se relata ninguno de estos castigos del Apstol, lo cual permite concluir, como en otros muchos casos, que los Hechos son incompletos. El autor de este libro hizo una pequea seleccin de acontecimientos. ...............

25 Tres veces apaleado; una fui apedreado; tres naufragu: pas un da y una noche en medio del mar. Pablo distingue entre los castigos recibidos de las autoridades judas y tres otros castigos con varas. Evidentemente, stos fueron ordenados por las autoridades romanas, acaso bajo la acusacin de que Pablo provocaba disturbios. Los Hechos de los apstoles nos informan de un caso de castigo del apstol y de su compaero Silas en Filipos86. La lapidacin mencionada debe ser la que se narra en los Hechos (Act 14,19), cuando Pablo fue apedreado en Listra por la muchedumbre del pueblo, a instigacin de los judos. Normalmente la lapidacin acarreaba la muerte, como en el caso de la lapidacin de Esteban (Act 7,60). Tambin en Listra arrastraron a Pablo fuera de la ciudad, creyendo que estaba muerto. Pero Pablo volvi en s y pudo tenerse en pie. Los Hechos de los apstoles guardan silencio absoluto sobre los tres naufragios (de Malta, de Act 27,9 44, aconteci aos despus de haber sido escrita la segunda carta a los Corintios). No podemos decir cundo ocurrieron estos naufragios, si en algunos de los viajes narrados en los

Hechos o en otros completamente distintos. Pablo menciona, aqu, un peligro de muerte realmente extremo en el que tuvo que pasar largas horas sobre el abismo del mar.
............... 86. Los castigos con varas o palos decretados por las autoridades romanas contra Pablo constituan una infraccin legal, ya que Pablo era ciudadano romano y, como tal, no poda ser castigado con la vergenza en pblico (cf. Act 22,25). Pero el caso de Filipos, donde Pablo fue castigado a los azotes (Act 16 37) sucedi ms de una vez en diversos lugares. ...............

26 En frecuentes viajes: peligros de ros, peligros de bandoleros, peligros de parte de mis compatriotas, peligros de parte de los gentiles, peligros en ciudades, peligros en despoblado, peligros en el mar, peligros entre falsos hermanos. La enumeracin sigue mencionando los peligros de los viajes misionales soportados por Pablo. A la frase (como en 11,27) le falta un verbo. Hay que completarla con el pasaje anterior (11,23): he demostrado ser un servidor de Cristo. Los peligros -puestos enfticamente ante los ojos mediante una ctuple repeticin de la palabra- son, en parte, los normales de todos los viajeros de la antigedad, y, en parte, los peculiares de Pablo como mensajero del Evangelio. Vadear o atravesar corrientes de agua poda resultar peligroso, sobre todo en poca de lluvias. Pablo tuvo que atravesar innumerables veces grandes corrientes de agua, a lo largo de sus viajes, sobre todo en Asia Menor. Aparte los peligros provenientes de la salvaje naturaleza, amenazaban otros de parte de los hombres. Pablo menciona en primer lugar los bandoleros al acecho y despus las asechanzas que se le tendan como misionero del cristianismo. Tuvo que soportarlas de parte de los judos, de los gentiles y de los cristianos. Ha mencionado ya los peligros de parte de los judos, tales como flagelaciones y lapidaciones. Sufri, adems, de parte de ellos, asechanzas, acusaciones ante las autoridades romanas, las iras de los tumultos populares, expulsin de ciudad en ciudad 87. Tambin ha mencionado ya los peligros y sufrimientos de parte de los gentiles, cuando ha citado los tres castigos con varas. Hubo, adems, crceles, juicios ante los tribunales y cosas semejantes (finalmente, Pablo fue decapitado por los gentiles en la va de Roma a Ostia). Pero incluso en sus propias comunidades amenazaban a Pablo peligros de parte de los falsos hermanos. Estos peligros eran mucho ms perniciosos porque Pablo viva, sin sospecharlo, en medio de ellos en la Iglesia y pasaba, acaso, mucho tiempo antes de que pudiera advertirlo. Podemos pensar en los falsos apstoles, que tambin eran falsos hermanos, de que nos informa esta misma carta segunda a los Corintios. O en las dificultades que le haban preparado a Pablo los judeocristianos fanticos de Jerusaln (Act 21,20-22) o en la exacerbada hostilidad de los judeocristianos de Galacia, que exigan que tambin los cristianos procedentes del paganismo aceptaran la manera de vivir de los judos (Gl 2, 4; 5,12; 6,3). Pablo sostuvo con estos enemigos una ruda batalla. As, se vio siempre en la precisin de rechazar los constantes ataques, calumnias y tentaciones que le amenazaban de parte de los falsos hermanos. Es posible que en alguna ocasin llegaran a amenazarle de muerte. En la tercera serie enumera Pablo los peligros que vienen definidos por razn del lugar: en la ciudad 88, en despoblado, en el mar. Son los mismos que se han mencionado antes, pero desde otro punto de vista
............... 87. Cf. 1Ts 2,l4s; 2Ts 3,10s. 88. Cf. Hch 9,23.29; 13,50; 14,5; 23,12; 24,27. ...............

27 En trabajo y agotamiento; sin poder muchas veces dormir; en hambre y sed; con frecuencia, sin poder comer; en fro y desnudez. Tambin estas privaciones y trabajos soport Pablo en el ministerio apostlico. Tuvo que pasar noches en vela, parte obligado por el trabajo pastoral que -ocupado durante el da en ganarse su sustento- tena que desempear por la noche, parte porque las preocupaciones opresivas le quitaban el sueo. Hambre, sed y ayuno no eran penitencias elegidas por propia voluntad sino, con frecuencia, pura y lisamente hambre que pasaba el apstol, privado de recursos. Las persecuciones y encarcelamientos eran nuevas fuentes de privaciones. Tambin tuvo que soportar Pablo calor y fro bajo las azarosas circunstancias de sus viajes. Es seguro que hizo a pie la mayor parte de sus viajes terrestres; no poda ni pensar en viajar en carruaje. Pablo era un hombre pobre, que se vea privado de muchas de las comodidades posibles en aquel tiempo, porque no tena los

medios econmicos para procurrselas. Los adversarios de Pablo no sentan, en cambio, vergenza alguna en explotar a las comunidades (11,20). 28 Adems de otras cosas, lo que pesa sobre m cada da: la preocupacin por todas las Iglesias. Pablo describe, finalmente, las cargas propias del llamamiento al ministerio apostlico. La preocupacin que pesaba sobre l cada da, por las personas y por las cosas. Cuntos hombres le buscaban y le necesitaban! Cristianos que precisaban su consejo o su consuelo, su palabra de aliento o de amonestacin. Gentiles que buscaban ms amplia instruccin. Judos o cristianos litigantes que se quejaban y desasosegaban al apstol. Tambin acosaba al apstol la preocupacin por las cosas y por los hechos, las dificultades y apuros inacabables, que le cercaban por todas partes, da tras da, o que le procuraban con toda intencin. A la preocupacin pastoral que le proporcionaba, a veces, la comunidad del lugar donde se hablaba, se aada la agotadora preocupacin por las comunidades fundadas por Pablo y cuyo ulterior desenvolvimiento tena que dirigir. Todas las comunidades le mantenan en tensin y preocupacin constante. Quera y tena que encontrarse al mismo tiempo en todas partes. Pero la mayora de las veces deba contentarse con prestarles su ayuda a travs de mensajeros y cartas. Llevaba sobre sus hombros una carga verdaderamente ecumnica, cada vez mayor. Qu saban de esto los malvolos adversarios de Pablo en Corinto? Lo saban, al menos, sus propios amigos? 29 Quin desfallece, sin que yo no desfallezca? Quin sufre un escndalo, sin que yo no me abrase? Pablo ha hablado hasta aqu de la extensin y amplitud de sus preocupaciones; ahora habla de su profundidad y peso. La preocupacin universal por la Iglesia toda es, al mismo tiempo, una coparticipacin en la vida y en los sufrimientos de cada uno. A cada uno en particular lleva Pablo en el corazn orando y preocupndose por ellos (Flp 1,7). Sufre dolores de parto hasta que Cristo llora con los que lloran (Rom 12,15). Sufre en s mismo la tragedia de cada y la perdicin de todos los pecadores. Se hizo dbil con los dbiles (lCor 9,22). Si alguno, escandalizado, acaba por caer, el mismo Pablo se abrasa de angustia, de dolor, de compasin y tambin, ciertamente, de clera, aunque siempre con la intencin de ayudar y salvar. 30 Si hay que presumir, presumir de mi debilidad. 31 El Dios y Padre del Seor Jess -el que es bendito por los siglos- sabe bien que no miento. Pablo pone fin a esta parte de su discurso de alabanza de s mismo fundamentando y disculpando, una vez ms, su insensatez. Puesto que hay que presumir, puesto que otros lo hacen, lo ha hecho Pablo. Pero aquello de que Pablo presume es algo completamente diferente de la soberbia jactancia de los adversarios, que se gloran de sus privilegios y sus obras. Pablo se glora de su debilidad. Lo que ha narrado es, desde luego, tambin una manifestacin del poder, de la constancia y de la fuerza del apstol. Pero es, asimismo, una descripcin de la debilidad en cuanto que descubre la constante insuficiencia de las fuerzas humanas. Y desde este punto de vista habla Pablo ahora. Frente a todos los obstculos y dificultades interiores y exteriores, frente a los peligros de la naturaleza y la maldad de los hombres, el hombre se encuentra desamparado y desvalido, y adems de su desvalimiento debe tomar sobre s el de sus hermanos. Por eso es una descripcin de su debilidad. Por eso la conducta de Pablo es enteramente opuesta a la de sus enemigos de Corinto, que se gloriaban de sus privilegios y de sus trabajos. Ciertamente tambin Pablo se glora de la debilidad y en la debilidad, porque en la debilidad se descubre la fuerza de Dios, que est con el apstol y le acredita pblicamente ante la Iglesia y el mundo, pues, a pesar de toda su debilidad, no ha sucumbido hasta el momento. Esto insinan aqu las palabras del apstol, cuando dice que la fuerza se manifiesta en la flaqueza (12,9). Pablo pone el sello a la descripcin de sus trabajos afirmando que su discurso de alabanza de s mismo es enteramente veraz. Emplea de nuevo (como en 1,23) una frmula de juramento ante el Dios y Padre de Jess, a la que aade una alabanza a la divinidad.

32 En Damasco, el gobernador del rey Aretas tena puestos guardias en la ciudad de Damasco para prenderme, 33 y, por una ventana a travs del muro, fui descolgado, metido en una cesta y escap de sus manos. Estos dos versculos constituyen, evidentemente, un parntesis, dentro del discurso de glorificacin. Mientras que en el discurso el estilo es conciso, rtmico y movido, la insercin es deslavazada, prosaica, y cita nombres concretos de lugares y personas. Tambin en los Hechos de los apstoles (Act 9,24) se relata el episodio de la huida de Pablo de Damasco. Aretas IV, rey de los nabateos (9 a.C.-40 d.C.), era, en aquel tiempo, seor de la ciudad de Damasco, regida, en su nombre, por un gobernador. ste, instigado por los judos, quiso encarcelar a Pablo. El apstol esquiv el golpe descolgndose por el muro (desde una casa que estaba junto a la muralla) y escapndose. Es posible que al enumerar la larga lista de sus sufrimientos y trabajos se le haya venido a Pablo a la memoria este episodio con especial viveza, como caso tpico de los peligros y de las amenazas mortales contra su vida. Y as lo insert al final de su discurso. 1 Hay que gloriarse. Pues, aunque no es conveniente, vendr, sin embargo, a visiones y revelaciones del Seor. La percopa 12,19a constituye la segunda parte del discurso en que Pablo se vanagloria. Hay que notar, en primer trmino, que ofrece un contraste con la primera parte. En la seccin anterior se hablaba de privilegios terrenos (11,22), pero, sobre todo, de trabajos, sufrimientos y flaquezas del apstol (11,23-33). Aqu, en cambio, Pablo descubre las extraordinarias revelaciones divinas con que Dios le ha honrado. Con todo, tambin esta gracia es una gloria de la debilidad, pues Pablo afirma que la gracia se concede a los que sufren y que, tambin aqu, el poder de Dios acta en la debilidad. De este modo hay un punto de contacto entre las dos partes del discurso. Pablo insiste una vez ms en que l se glora slo porque se ha visto obligado. Sabe muy bien que no es conveniente. No es provechoso para el cristiano, para obrar segn el Seor (11,17). Sin embargo, l va a gloriarse de sus visiones y revelaciones. Slo porque se ha visto obligado habla aqu Pablo pblicamente de ellas. Aparte esto, algunos otros lugares de sus cartas contienen someras alusiones al hecho de que ha recibido revelaciones. As, en Rom 11,25 dice que le han sido descubiertas algunas cosas sobre la salvacin final de Israel, su pueblo; en lCor 15,51, sobre el misterio de la resurreccin de los muertos al final de los tiempos, y en lTes 4,15 sobre la nueva venida de Cristo. Habla repetidas veces de la aparicin del Seor ascendido, que le fue concedida en su viaje a Damasco 89. Los Hechos de los apstoles hablan de otras visiones misteriosas90. ...............
89. Cf. 1Cor 9,1; 15,8; Ga 1,15s. 90. Segn los Hechos 16,9, una noche Pablo vio a un macedonio que le instaba a pasar a Europa. Segn Act 18,9, se le apareci el Seor durante la noche en sueos y habl con l. El mismo Pablo menciona otra visin en Act 22,17 y 27-23. La exgesis se pregunta si Pablo enumera bajo el epgrafe de visiones y revelaciones de que habla en 12,1 todas estas gracias, de tal modo que las que menciona en 12,2-4 sean slo una pequea seleccin, o si, por el contrario, distingue las citadas en 12,2-4 de todas las dems y quiere hablar slo de stas, bien porque fueran revelaciones de una especial profundidad, bien excepcionales por cualquier otro motivo. Es difcil hallar una respuesta a esta pregunta. ...............

2 S de un hombre en Cristo que hace catorce aos -si en el cuerpo, no lo s; si fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe- fue arrebatado al tercer cielo. Con un lenguaje extremadamente peculiar, solemne y misterioso habla Pablo de la suprema experiencia de un viaje al cielo, hecho catorce aos antes. Se pasan en silencio los detalles ms importantes. No dice dnde aconteci, cmo hizo el viaje, qu es lo que vio, qu palabras oy, cmo regres a la tierra. Pablo comunica un misterio. Pero levanta el velo slo a medias. l mismo se siente inseguro al dar estas noticias. Algunas cosas quedaron ocultas tambin para l. No lo s, reconoce l mismo. Lo que narra, lo hace porque se ve obligado a defender su ministerio. Lo dems, lo que sinti, vio y oy, no lo cuenta, porque son cosas sobre las que, en cuanto misterios de Dios, no le es lcito hablar y tambin porque el lenguaje humano es incapaz de describirlas (12,4). En todo este asunto parece como si Pablo no hablase de s mismo, sino de alguna otra persona conocida por l, de un hombre en Cristo. El mismo Pablo explica el motivo de esta manera de narrar: De ste me gloriar. En cuanto a m, no me gloriar (12,5). El apstol reconoce que no ha

merecido personalmente y por s mismo este favor y que l no vale tanto. As pues, no dice yo, sino que habla de un hombre en Cristo. El que ha vivido esta experiencia no es el hombre humano y terreno, sino el salvado y santificado en Cristo. Pablo da una fecha exacta. Vivi esta experiencia del viaje al cielo hace catorce aos. Ha sido una experiencia absolutamente extraordinaria, que le ha sellado para siempre como una persona excepcional. Estas experiencias se le conceden, incluso a un Pablo, muy raras veces y en modo alguno es algo de lo que puede disponer a voluntad. Lo constantemente presente son los trabajos y las flaquezas, a las que casi sucumbe. Los xtasis son una excepcin, de ninguna manera la forma y figura de su ser en Cristo 91. Pablo afirma que ignora las modalidades del arrobamiento y de las percepciones que recibi. Pero s dice que el arrobamiento tuvo que ocurrir en una de las dos formas en que acontecen estos viajes celestes: o en el cuerpo, es decir, a modo de un arrobamiento del hombre total, con alma y cuerpo, o fuera del cuerpo, es decir, a modo de un viaje del alma sola, mientras que el cuerpo permanece en la tierra. Por los escritos de la antigedad, y especialmente por los del judasmo de aquella poca, podemos saber que un viaje al cielo, en una de estas dos formas, era una eventualidad que se consideraba como posible y que incluso corran narraciones de algunos hombres, favorecidos por la gracia, que tuvieron experiencias de arrobamientos en una u otra de estas dos maneras. Pablo utiliza, pues, las ideas generales de su tiempo, para explicar y exponer a los dems sus vivencias extraordinarias. l sabe con absoluta certeza que ha recibido una gracia extraordinaria. Dios lo sabe cmo ocurri. Dios es quien sale garante por el apstol de que su viaje al cielo fue real y verdadero. A este Dios pone Pablo por testigo, cuando habla de este tema. Tambin se acomoda a las ideas del judasmo de su poca cuando habla del tercer cielo y del paraso en el cielo. Los telogos judos contemporneos admitan la existencia de varios cielos, colocados el uno junto al otro. Se enumeraban tres, cinco, siete o diez cielos. Los inferiores eran el cielo atmosfrico y el cielo de las estrellas; venan luego los cielos en los que habitaban los bienaventuradoss los ngeles y, finalmente, Dios. De acuerdo con esta concepcin del universo, Pablo habla del tercer cielo, que para l debe significar el cielo superior y supremo. Como supo que se trataba del tercero, no lo dice Pablo. Acaso lo supo por revelacin. Acaso lo supuso l as, siempre de acuerdo con las ideas, las imgenes y los clculos de su tiempo.
............... 91. Se intenta fijar la fecha del viaje al cielo en la vida de Pablo siguiendo los datos proporcionados por l mismo. Si la segunda carta a los Corintios ha sido escrita el ao 57 (cf. la introduccin, 1), entonces el viaje al cielo tuvo lugar el ao 43. La conversin de Pablo en el camino de Damasco puede ser situada alrededor del ao 35. Despus predic algn tiempo en Damasco y se retir a la Arabia. Emprendi un viaje a Jerusaln y luego vivi unos cuantos aos desconocido en Tarso. All fue a buscarle Bernab, el verano del 43, y se lo gan para los trabajos misionales, primero en Antioquia (Act 11-2Ss). Segn esto, el viaje al cielo debi acontecer en los comienzos de su actividad misionera. Fue acaso esta experiencia la que proporcion a Pablo aquel su poderoso impulso en la predicacin del Evangelio? Pueden barajarse estos clculos, pero no podemos establecer una respuesta segura. En todo caso, contienen cierta probabilidad. ...............

3 Y s que este hombre -si en el cuerpo o fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe- 4a fue arrebatado al paraso... Con las mismas palabras que acaba de emplear hace un momento, describe Pablo de nuevo un arrobamiento. No puede decirse con seguridad si Pablo, en estos dos relatos simtricos, se refiere a un mismo viaje al cielo o habla de viajes diferentes. Aunque la doble descripcin pudiera sugerir la hiptesis de que Pablo habla de dos experimentos diferentes, lo ms probable, con todo, es que relata un solo xtasis. Ambas descripciones ocurren en la misma fecha: hace catorce aos. En la poca de Pablo se crea que, despus de la cada de Adn, el paraso fue trasladado de la tierra al cielo y se encuentra ahora en el tercer cielo, como lugar de la felicidad92. Parece que Pablo se acomoda a estas ideas cuando indica que su viaje le ha llevado al tercer cielo o, lo que es igual, al paraso. La prolijidad de la doble descripcin de un mismo viaje deba servir, pues, para expresar la magnitud de la experiencia.
............... 92. As lo testifica, por ejemplo, la descripcin de un viaje al cielo del libro de Henoc eslavo 8,1. El origen del libro debe situarse hacia la poca de Pablo: Los dos varones (es decir, ngeles) me tomaron y me llevaron al tercer cielo, y me colocaron en medio del Paraso, en un lugar extremadamente hermoso. ...............

4b, y oy palabras inefables que a un hombre no le es lcito proferir. Pablo no dice ni una sola palabra sobre lo que vio en el cielo. Las narraciones judas contemporneas sobre viajes celestes daban descripciones detalladas, para saciar la curiosidad. Pablo se diferencia -y esto es sintomtico- de todos aquellos escritos. No quiere alimentar la fantasa y la curiosidad. Pablo dice slo que oy palabras que no puede dar a conocer, porque ningn hombre las puede pronunciar. Son misterios de Dios, que no pueden descubrirse antes de tiempo. El haber podido participar en ellos es la exaltacin suprema del apstol y una eleccin que no comparte con ningn hombre. De hecho, ste es su ms alto ttulo de gloria. Por eso habla aqu de l. Con esto, Pablo corta el relato. Ya no dice nada de su bajada del cielo, de su despertar y volver en s despus del viaje, cosas todas que describan minuciosamente los escritos similares de aquel tiempo. Tampoco aqu quiere Pablo dar pbulo a la curiosidad. El apstol describe sus vivencias sirvindose de las ideas e imgenes que aquella poca pona a su disposicin, y con ayuda de las cuales se haba formado l, como telogo rabnico, su propia idea y concepcin del mundo. El mismo Pablo sospecha la incertidumbre y discutibilidad de su descripcin, cuando asevera repetidamente: no lo s, Dios lo sabe. Los hombres piensan y hablan siempre sirvindose de las ideas de su tiempo. Tambin nosotros lo hacemos as. En la medida en que Pablo utiliza ideas y conceptos condicionados por su poca, sus afirmaciones no son de fe y revelacin. Pero, con todo, estas formas condicionadas por el tiempo describen una experiencia de sublime revelacin. Nosotros no tenemos experiencia de estas cosas y no podemos, por tanto, seguir su pista. Pero no por eso tenemos ya derecho a hacer de nuestra situacin de conciencia y de nuestras posibilidades de experiencia la medida de todas las cosas en el cielo y en la tierra. No tenemos tampoco, por tanto, ningn derecho a considerar las experiencias relatadas por Pablo como cosas ciertamente muy ocultas y misteriosas, pero en ltima instancia, de psicologa natural. l est convencido y sabe que ha experimentado una suprema gracia divina. Acerca del modo, confiesa Pablo que slo Dios lo sabe. 5 De esto me gloriar. En cuanto a m, no me gloriar sino de mis debilidades. Pablo ha revelado todas estas cosas empujado por la necesidad de unas especiales circunstancias. Narra algo extraordinariamente glorioso. Pero no se alaba a s mismo. Alaba a aquel otro hombre que fue agraciado. No se glorifica a s mismo, sino a la gracia del Seor y al Seor que actu poderosamente en El. Aunque habla de s mismo, queda siempre en claro que no puede gloriarse ms que de su debilidad. Tras largas vacilaciones, y slo porque se vea obligado, descubri Pablo sus ms altas vivencias. De otra forma, nunca hubiera hablado de ello, porque son revelaciones personales, sobre las que ni est fundada ni puede edificarse la Iglesia. No son Evangelio de Cristo y, por lo mismo, tampoco son objeto de predicacin en la Iglesia. No debera ser esto una norma constante de la Iglesia, de tal modo que no se predicaran las experiencias extticas y las visiones que se reciben a ttulo de gracia personal? 6 Y si quisiera gloriarme, no seria insensato, porque dira la verdad. Pero me abstengo, para que nadie me estime en ms de lo que en m ve u oye, 7a o sea, a causa de la grandeza de las revelaciones. Pablo no quiere gloriarse, aunque bien pudiera hacerlo, apoyado en sus especiales gracias y revelaciones. Piensa, al decir esto, en el viaje al cielo que acaba de describir, o en otras revelaciones que se le han hecho y de las que no quiere seguir hablando? En todo caso, si se gloriara, dira la verdad. Pero renuncia a ello. l slo quiere ser juzgado por las cosas ordinarias, por los hechos y las manifestaciones que todo el mundo puede ver y percibir. No quiere que nadie ponga a su cuenta (esto es lo que dice, literalmente) las experiencias extraordinarias, algunas de las cuales acaba de mencionar. Es decir, no quiere que al enjuiciar su persona, o cuando se trate con l, se le tomen en consideracin estas revelaciones. No quiere rodearse del nimbo de una naturaleza superior, de piadoso, de santo, y ni siquiera de hombre que ha estado una vez en el cielo. Todo esto es un secreto entre el apstol y Dios, y como tal debe permanecer.

7b Por eso, para que no tengas soberbia, se me clav un aguijn en la carne: un ngel de Satn, para que me golpee a puetazos, a fin de que no me envanezca. Pablo ha sido favorecido por la gracia ms que ningn otro. Pero Dios le somete, y precisamente a l, a un correctivo, para preservar de toda soberbia a este favorecido de la gracia. Este correctivo de Dios, que Pablo ha de experimentar, es un sufrimiento grave, que debe llevar sobre s. Esta cosa de que Pablo habla tan misteriosamente es -de acuerdo con la opinin ms prevalente- una enfermedad que limita sus fuerzas y le humilla 93. Pablo describe esta enfermedad primero con una imagen sacada de la esfera natural. Percibe el sufrimiento corporal como una espina o aguijn, que est continuamente clavado en su cuerpo y le atormenta. O acaso quiere expresar, con una imagen impresionante y atormentada, que siente su enfermedad como una estaca en su carne? En la antigedad se practicaba el terrible castigo del empalamiento. Quera decir Pablo que tena que vivir continuamente como un hombre empalado o espetado? Para la segunda descripcin metafrica de su sufrimiento utiliza palabras y conceptos de la mitologa. Pablo siente su enfermedad algo as como si un ngel de Satn le golpeara a puetazos e intentara derribarle. Repetidamente dice Pablo que Satn pone obstculos a la misin 94. Satn cuenta con aliados para ello, como los que enumera, por ejemplo, la carta a los Efesios: principados, potestades, dominadores de este mundo (Ef 6,12); La concepcin paulina se acomoda a la mentalidad bblica general, que considera a Satn causa de las enfermedades. En la gran epopeya veterotestamentaria de Job, Satn puede herir al justo Job con la lepra (Job 2,6s). El mismo Jess dice de una mujer encorvada durante 18 aos que Satn haba tenido atada a aquella hija de Abraham (Lc 13,16). El fundamento de esta concepcin es que la fe sabe y considera a Dios como creador y dador de la vida. Ahora bien, la enfermedad y la muerte son decadencia y destruccin de la vida. Pero Dios, Seor de la vida, no puede ser su destructor. Por tanto, la enfermedad y la muerte no proceden de l, sino que son obra del destructor universal, de Satn. Dios permiti y permite a Satn que hiera a Pablo con la enfermedad. Le fue dado, dice Pablo. Dios lo dio. Satn no es un seor de poder ilimitado, sino que tiene que servir a los planes y objetivos de Dios. El trabajo del apstol se vio seriamente obstaculizado porque le fallaban las fuerzas corporales. Pero precisamente as se preservaba a este hombre, tan altamente favorecido por la gracia, de la soberbia idea de que l poda conseguirlo todo con sus fuerzas solas. Es muy tpico de Pablo este modo de describir su enfermedad de maneras tan radicalmente diversas. Primero echa mano de una imagen de la vida diaria para describir sus experiencias, pero luego las describe con graves y profundas afirmaciones referidas a Dios y a Satn. Para l estas dos maneras tienen la misma validez. No existe ninguna diferencia esencial entre ellas, mientras que la interpretacin actual ms en uso las diferencia (algo as como explicacin natural y explicacin mitolgica). Las dos maneras de hablar son para Pablo imgenes y comparaciones, y no pretende hacer hincapi en las palabras tomadas al pie de la letra. Evidentemente, no se trata de afirmaciones de fe en ninguno de los dos casos. La conviccin que Pablo expresa es que tambin el mal entra en los planes de Dios y debe servir a la salvacin, como se dice en otro pasaje: Todas las cosas colaboran para bien de quienes aman a Dios (Rm 8,28).
............... 93. La teologa y la medicina se han esforzado por determinar ms concretamente la clase de enfermedad padecida por Pablo. Con todo, atendidos los pocos datos que da el apstol y el mucho tiempo transcurrido, resulta imposible dar un diagnstico de cierta garanta. Acaso Pablo haya sufrido a intervalos ms o menos largos ataques cuyo parecido ms probable sera las manifestaciones externas de la epilepsia, lo cual no quiere decir que Pablo fuera epilptico. 94. Cf.en 2,11 y 11,4.

............... 8 Clam al Seor tres veces que apartara de m este aguijn. Pablo narra, con tanta sencillez como emotividad, que pidi tres veces que se le quitara aquel opresivo sufrimiento. En su relato no habla para nada de la consciente y prolongada paciencia con que pudo haber aceptado la enfermedad. Lo que recuerda especialmente es que clam por tres veces y luch en la oracin. En el combate de la oracin present tres veces consecutivas la misma peticin o bien pidi auxilio en tres ocasiones y pocas distintas. Pablo preguntaba por el sentido del castigo y se esforzaba por comprender aquella carga. Exiga vehementemente a Cristo que ayudara a su apstol contra Satn. Por dos veces fue desatendida su oracin. Slo a la tercera recibi respuesta.

Pablo invoc por tres veces al Seor. Quin es este Seor? Desde luego, no es simplemente Dios, tal como pudiera interpretarse la palabra, sino el Seor Cristo, En efecto, Pablo da a Cristo con frecuencia el ttulo de Seor, lo que demuestra la dignidad divina de Jess. Segn el Evangelio, Cristo es el ms fuerte, que entra en la casa del fuerte (o Satn) y le ata (Mt 12,29)! La obra redentora de Cristo ha vencido a Satn y a sus colaboradores (Col 2,15). Por eso, ante la peticin de Pablo, este Cristo debera pronunciar una palabra imperiosa contra el ngel de Satn. Estas palabras de Pablo nos indican que l, y tambin la Iglesia, oran a Cristo. Para nosotros esto es hoy una prctica indiscutida. Pero no fue as desde el principio en el Nuevo Testamento. Fundamentalmente, la oracin de la Iglesia se dirige al Padre eterno. Con todo, ya en el mismo Nuevo Testamento comenz la Iglesia a orar a Cristo, con lo cual testifica que cree en l como el Seor de gloria y poder divinos. Por eso a los cristianos se les designa como los que invocan el nombre del Seor (Act 9, 14). Y el mismo Pablo describe a la Iglesia como la comunidad de los que invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo (lCor 1,2). 9a Pero l me dijo: Te basta mi gracia; pues mi poder se manifiesta en la flaqueza. Pablo invoc al Seor para que le liberara de la carga de la enfermedad. La respuesta de Cristo fue una negativa a la peticin. En efecto, la respuesta sonaba as: La fuerza de la gracia que t tienes, basta. No es necesario liberarte del ngel de Satn. La gracia divina acta como una fuerza en favor del hombre. Y esta fuerza acta y se manifiesta con tanta mayor transparencia cuanto ms dbil es la fuerza del hombre en el que ejerce su poder. All donde a simple vista se ve que el hombre es impotente, es evidente que no es la fuerza humana la que acta, sino la fuerza de Dios. Por eso no puede exigirse que se haga desaparecer el estado de debilidad de Pablo. Al contrario, slo en la debilidad -y precisamente en la debilidadde Pablo alcanza su plenitud la gracia divina. Pablo tiene que narrar, al mismo tiempo, que est vinculado al mundo celeste en virtud de un maravilloso ensalzamiento y que est expuesto, con dolorosa impotencia, al poder satnico, causa de sus sufrimientos. Contempla los misterios divinos y recibe mensajes inefables, pero sufre sometido a los golpes del ngel de Satn. Su vida est distendida entre las supremas cumbres y los ms hondos abismos. Estos son los casi insoportables contrastes de su vida y de su ministerio. Con todo, comprende que tiene que ser as para seguir siendo servidor de Cristo, preservado de toda soberbia religiosa y de toda falsa vanagloria. Los sufrimientos y los golpes del ngel de Satn no le separarn del Seor y de su gracia. A pesar de ellos sigue siendo el apstol en Cristo. La misma debilidad es revelacin y lugar de la fuerza del Seor, y prueba de que la gracia acompaa al apstol. Esto es lo que le dijo expresamente la respuesta del Seor. Lo que experiment el apstol es un ejemplo de lo que acontece en la vida de todo creyente cristiano.

9b Muy a gusto, pues, me gloriar de mis flaquezas, para que en m resida el poder de Cristo. En respuesta a la palabra del Seor, de nuevo asegura Pablo que l quiere gloriarse de su flaqueza. La declaracin que ha hecho mientras tanto, de su experiencia de la fuerza divina en la impotencia humana, da a su afirmacin nuevo fundamento y profundidad. Quiere gloriarse de su flaqueza con nimo alegre. Gloriarse significa ahora renunciar a su deseo de verse libre de su carga. El apstol confa y sabe que la debilidad es colmada siempre por la fuerza del Seor. La fuerza y la gracia de Dios no son nunca dadas como algo definitivo y de una vez para siempre, sino que son siempre acontecimiento, verdad y salvacin renovadas en favor del hombre. Esta es la certeza de la victoria que Pablo repite una y otra vez. Vivo, pero no yo; es Cristo quien vive en mi (Gl 2,20); o bien: Todo lo puedo en aquel que me da fuerzas (Flp 4,13).

TEXTO V COMENTARIO A LA EPSTOLA (2)


Epstolas Paulinas, por Lorenzo Turrado

Sigue glorindose de su obra apostlica, 11:16-33. Ya anteriormente Pablo haba hecho recuento a los corintios en dos ocasiones de sus trabajos y penalidades (cf. 4:8-12; 6:3-10). Ahora vuelve a lo mismo, y con una lista todava ms impresionante. Trata de comparar, pues las circunstancias le obligan, sus propios servicios a Cristo y al Evangelio con los de los falsos apstoles, que seguan todava ejerciendo nefasto influjo sobre algunos fieles de Corinto. Primeramente pide de nuevo perdn por tener que gloriarse (v.16). Lo va a hacer como en locura, no "segn el Seor," que nos prohibi alabarnos (cf. Mt 6:1-6; Lc 17:10); pero, puesto que sus enemigos se gloran "segn la carne" y hacen impresin en los corintios (cf. 12:11), se ve tambin l obligado a combatirlos en el mismo terreno, haciendo resaltar sus cualidades humanas y sus mritos. Claro que, aade con mordaz irona, a ellos gustosamente los soportis, pues despiadadamente os explotan y esclavizan, mientras que yo, para vergenza ma lo digo, soy en eso inferior a ellos, ya que siempre me he mostrado "dbil" con vosotros (v.19-21a). Luego, dejada toda irona, afirma abiertamente que no teme la comparacin (v.21b); cosa que hace acto continuo, mostrando que, por lo que toca a la ascendencia hebrea, es igual a ellos (v.22), y por lo que toca al apostolado, es muy superior (v.2333). Las expresiones hebreo, israelita, descendiente de Abraham (v.22), prcticamente vienen a significar lo mismo. Quizs, si es que no pretende simplemente presentar la comparacin con ms nfasis, los trminos aludan respectivamente a origen judo, religin santa de Israel, herederos de las promesas mesinicas. La lista de sufrimientos por Cristo en el ejercicio de su ministerio apostlico (v.23-33) es impresionante. San Pablo habla primero de sufrimientos fsicos (v.23-27), de muchos de los cuales no nos queda ms noticia que la que aqu nos da l; luego habla de sufrimientos morales, preocupado por la suerte de tantas comunidades cristianas como haba fundado (v.28) y tambin por la de cada uno de los individuos (v.29). Resumiendo: despus de haber enumerado sus sufrimientos, dice que, "si es menester gloriarse," es as, en sus "flaquezas," como se gloriar l (v.30; cf. v. 17-18), pues ellas son la mejor prueba de que tiene el apoyo de Cristo (cf. 12:9). En confirmacin de que es verdad cuanto dice, pone a Dios por testigo (v.31). Los v.3233, aludiendo a su huida de Damasco, parecen aqu un aadido fuera de lugar. Quizs Pablo, cerrada la lista de "flaquezas," se acord de improviso de este episodio, uno de los primeros en su vida de apstol, y, sin ms, lo introdujo aqu, como apndice a la lista de "flaquezas." Del episodio en s ya hablamos al comentar Act 9:23-25. Las revelaciones divinas de Pablo, 12:1-10. Aunque habla de "visiones y revelaciones," en plural (v.1), concretando no describe sino una (v.2-4). Que tuvo muchas, nos consta por otros lugares (cf. Act 9:3-9; 16:9; 18:9; 22:18; 27:23; 1 Cor 9:1; 15:8; Gal 1:12; 2:2), y al menos algunas de ellas, como la de Damasco, eran perfectamente conocidas de los fieles. Aqu, sin embargo, se fija en una, a la que da una importancia especial y que describe como quien est haciendo la confidencia de un hecho desconocido. No da su nombre, sino que usa la perfrasis "s de un hombre en Cristo" (= un cristiano, v.2), pero es claro que est refirindose a s mismo (cf. v.7). La visin haba tenido lugar haca "catorce aos" (v.2). Si, pues, la carta est escrita a fines del ao 57, hemos de colocarla hacia los aos 43-44, en los principios de sus tareas apostlicas. Del tiempo se acuerda perfectamente; el modo, en cambio, lo ignora. No sabe si fue "en el cuerpo" o "fuera del cuerpo," es decir, si solamente fue su alma la que fue arrebatada "hasta el tercer cielo" o fue conjuntamente con el cuerpo. La expresin "el tercer cielo" (v.2), para designar el lugar donde mora Dios, est tomada del lenguaje que le era familiar, en conformidad con la ciencia astronmica de entonces, distinguiendo el cielo atmosfrico, el de los astros y el superior o empreo. Se corresponde con la otra expresin "paraso"

(v.3), que es de sabor ms judo (cf. Gen 2:8), y ya fue empleada por Jesucristo para designar el lugar donde van las almas de los justos despus de la muerte (cf. Le 23:43). All, en ese "paraso" o "tercer cielo," San Pablo oy "palabras inefables que el hombre no puede decir" (v.4). Se considera impotente para expresar lo que all contempl. Todo hace suponer que el Apstol lleg hasta el mximo que puede alcanzar una persona en la vida, acercndose a la directa contemplacin de Dios. Despus de estas manifestaciones, San Pablo da como un paso atrs, temiendo que alguno le considere ms de lo que es, y dice que, aunque pudiera gloriarse de la alteza de esas revelaciones que Dios le ha concedido, l prefiere gloriarse de sus "flaquezas," que es cosa ms suya (v.5-6). Con esta ocasin hace (v.7) una declaracin importante: la de que, para que no se engriese con esas revelaciones, Dios le dio "una espina en la carne, un emisario de Satans, que le abofetee" ( , , ). Mucho se ha discutido sobre el sentido de estas expresiones. Creemos, con la mayora de los autores modernos (Cornely, Fillin, Prat, Alio, Spicq), que el Apstol alude a alguna enfermedad corporal que le haca sufrir fuertemente, sea en sentido fsico, sea tambin en sentido moral, en cuanto pareca un obstculo a su labor misionera. Lo ms probable es qu esta enfermedad, sobre cuya naturaleza es aventurado afirmar nada concreto, sea la misma que la aludida en Gal 4:13-14. Nada tiene de extrao que la llame "emisario de Satans," pues era corriente entre los judos atribuir las enfermedades al demonio (cf. Le 13:16; Job 2:6); y, adems, siempre es verdad que el demonio se aprovecha de todos los tantos (cf. 2:11) para hacernos dao y llevarnos al pesimismo 211. San Pablo rog "tres veces" al Seor, como Jess en Getseman (cf. Mt 26:44), que le quitara esa enfermedad (v.8); pero, como Jess, tambin l hubo de aceptar la prueba, confortado con la respuesta del mismo Jess: "Te basta mi gracia, que en la flaqueza llega al colmo el poder" (v.9). Respuesta sublime, que constituye un magnfico resumen de la doctrina que Pablo ha venido inculcando en toda la carta. No es extrao, pues, que, apoyado en ella, vuelva a hacer lista de sus "debilidades" para gloriarse en ellas (v.10).

TEXTO VI COMENTARIO A LA LECTURA


7. TE BASTA MI GRACIA (2 COR. 12,9). Hasta ahora hemos recorrido cuatro aspectos de la obra de la gracia de Dios en Pablo. Primero hemos visto a Pablo llamado a ser seguidor de Jesucristo, luego le hemos visto salvado, esto es, reconciliado con Dios por la oblacin de Cristo y destinado a reproducir su imagen (cf. Rom. 8,29); le hemos visto trabajando en la predicacin del evangelio a los gentiles y por fin viviendo en la Iglesia en una interdependencia de carismas y misiones que es la manera como "est armnicamente ensamblado y ajustado" el Cuerpo de Cristo (cf. Ef.4,16). Me parece que todava queda por apuntar un aspecto importante de la obra de la gracia en el que Pablo hubo de ser enseado. El aspecto es el siguiente: la gracia de Dios, sea cual sea el don, basta y sobra al hombre para llevarle a su realizacin porque con la gracia se nos regala tambin todo lo dems (cf Rom. 8,32). En los captulos 10 al 13 de la segunda carta a los corintios, con toda probabilidad, guardamos lo que nos ha quedado de la carta que con muchas lgrimas (cf. 2 Cor. 2,4) escribi Pablo a los corintios en unos momentos de graves dificultades en que los propios corintios rechazaron la autoridad del apstol. En ese contexto Pablo nos atestigua una dificultad de su vida personal: "Me han clavado en la carne una espina, emisario de Satans, que me abofetee para que no

me ensoberbezca..." (/2Co/12/07-09). No sabemos en concreto qu fue esa espina, pero s sabemos ms o menos de qu hubo de tratarse: un emisario de Satans, clavado en la carne ha de ser una enfermedad o un defecto. Ms probablemente lo primero que lo segundo. Ello hace que Pablo no pueda ensoberbecerse pues cada tanto algo le recuerda su dbil condicin. Y Pablo pide a Dios verse libre de esa espina, pero... "Se me ha dicho: Te basta mi gracia, pues la fuerza se realiza en la debilidad" (2 Cor. 12,9). Pablo aprendi desde su primer encuentro con Cristo en el camino de Damasco a reconocer el poder de Dios y de su gracia en la capacidad de sta para transformar al hombre como l experiment. Luego fue percibiendo su fuerza en la efectividad de sus correrlas apostlicas: "La gracia que se me dio no fue ineficaz; al contrario, trabaj ms que todos (los dems apstoles); no yo, sino la gracia de Dios que est conmigo" (1 Cor. 15,10). Sin embargo, Pablo necesitaba, como tambin probablemente nosotros ser enseados a reconocer el poder y la actuacin de Dios, es decir, su gracia y sus dones en lo aparentemente, -slo aparentemente-, negativo. Eso es as porque el don de Dios, su gracia, est presente en el hombre aunque no aparezca su operatividad. Por eso, Pablo puede escuchar: "Te basta mi gracia. Pues la fuerza se realiza en la debilidad". Me parece que esta experiencia es de tal manera bsica para el cristiano que me atrevo a decir que all donde no se haya dado no hay propiamente fe cristiana. Quien se experimenta querido por Dios, abrazado por su gracia no necesita ya ninguna otra cosa 4. En otro pasaje de sus cartas Pablo nos atestigua tambin esta forma de comprender su vida y su situacin: "Lo que eran para mi ganancias, a causa del Mesas las he considerado una prdida; ms an, incluso considero que todo es una prdida por la enorme ventaja del conocimiento de Cristo Jess mi Seor, por quien sufr la prdida de todo, y considero todo basura a fin de ganar a Cristo, y existir en l, sin poseer una justicia ma que proceda de la ley..." (Fil. 3,8-9). 8. SON MINISTROS DE CRISTO?... YO MS! (2 COR. 11,23-28) En el mismo contexto de legitimacin de su propia autoridad frente a la comunidad de Corinto, que Pablo hace en la carta de las muchas lgrimas, hay un pasaje que me parece especialmente importante para subrayar cmo entiende Pablo lo que significa "ganar a Cristo y existir en l". En un momento en que la autoridad de Pablo est puesta en entredicho por una de sus propias comunidades, siendo coherente con su concepcin de que su ministerio y la predicacin de "su evangelio" es algo que se debe al don de Cristo, Pablo slo puede legitimar su autoridad refirindose al mismo Cristo y a su vinculacin con l. "Nuestro motivo de orgullo es el siguiente: el testimonio de nuestra conciencia de que hemos procedido en el mundo, y ms ante vosotros, con sencillez y sinceridad de Dios, y no con sabidura humana, sino con la gracia de Dios" (2 Cor 1,12). Pablo se reconoce entonces tan hebreo y tan israelita como sus oponentes en Corinto. Pero ms discpulo de Cristo que ellos. Reconociendo que habla entre delirios Pablo se presenta como un discpulo de Cristo especialmente aventajado. A qu es debido? Pablo es ms discpulo de Cristo porque Pablo ha seguido ms de cerca el camino de entrega, debilidad y sufrimiento de Cristo. Merece la pena citar un texto un poco largo: "En trabajos, ms; en crceles, ms; en golpes, de sobra; en peligros de muerte, muchas veces; cinco veces recib de los judos cuarenta golpes menos uno; tres veces fui azotado con varas, una vez apedreado, tuve tres naufragios, he pasado un da y una noche (flotando) en alta mar; en viajes a pie, muchas veces, con peligros de ros, peligros de bandidos, peligros de los de mi raza, peligros de los gentiles, peligros en la ciudad, peligros en despoblado, peligros en el

mar, peligros entre falsos hermanos; con trabajo y fatiga; con noches sin dormir, muchas veces; con hambre y sed; con ayunos muchas veces; con fro y desnudez; sin contar lo que habra que aadir, mi carga de cada da, la preocupacin por todas las Iglesias" (2 Co 11,23-28). Pablo podra haber aportado otros motivos para ser reconocido por los corintios, tambin podra haber aducido otros mritos que le hicieran ms discpulo de Cristo. Por ejemplo, sus xitos apostlicos, haber convertido a personas importantes como el procurador Sergio Paulo, haber sido el telogo triunfante en el concilio de Jerusaln, haber introducido el cristianismo en Europa al fundar la Iglesia de Filipos, ser el fundador de la Iglesia de Corinto, una de las ciudades ms importantes del Mediterrneo oriental en aquel entonces, etc... Sin embargo Pablo aduce solamente un tipo de mritos: sus sufrimientos que le acercan ms a los sufrimientos de Cristo y por tanto le hacen ms discpulo que sus oponentes. Entre todos los aspectos con los que el discpulo sigue al Maestro, -predicando como Cristo predic, enseando como Cristo lo hizo, curando o consolando como Cristo, retirndose a orar o anunciando su perdn-, el aspecto que ms le identifica con el Seor es el realizar su entrega muriendo su misma muerte. La fuerza de la gracia se realiza en la debilidad humana. En este sentido Pablo, es discpulo aventajado de Cristo que llev adelante su misin no desde la gloria y el poder sino desde la humillacin y la Cruz (cf. Lc. 4,1-3 y Fil. 2,6 8).

TEXTO VII COMENTARIO A LA EPISTOLA


La apologa a la que Pablo se ve obligado, aunque no le agrade hacerla, levanta el velo sobre sus hazaas misioneras. Como sus amigos lo han denigrado comparndolo a los que, segn dicen, son apstoles mejores que l, Pablo expondr -y es consciente de ello que se trata de una locura- todo lo que ha hecho por Dios. Una especie de corta biografa impresionante. -Hebreo... israelita... descendiente de Abraham... ministro de Cristo. He ah sus ttulos, segn un orden creciente. Pablo lo recuerda: es judo de origen, su educacin se hizo junto a los mejores fariseos israelitas de Jerusaln. No puede ponerse en duda que pertenece a la ms autntica tradicin. Es un innovador, es cierto. Lo es por estar todo l orientado hacia los paganos, o gentiles; pero no es por abandono de la integridad de su fe de judo... se trata de una fidelidad ms profunda. Cristo lo escogi para El. Concdenos tambin, Seor, ser a la vez fieles a la tradicin autntica y estar decididamente volcados hacia el futuro. -Trabajos... golpes... crceles... peligro de muerte... De los judos recib cinco veces treinta y nueve azotes... tres veces fui azotado con varas... y una vez apedreado... Estos son los suplicios que la Ley juda reservaba a los herejes, segn el Deuteronomio 25, 2-3 y el Levtico 20. As nueve veces fue denunciado Pablo por cristianos judaizantes que espiaban su manera de ensear. Ayuda, Seor, las diversas tendencias de tu Iglesia de HOY a no destrozarse las unas a las otras. -Naufragios... bandoleros... falsos hermanos... noches sin dormir... hambre y sed... fro... La acumulacin de todos esos peligros y pruebas es sorprendente.

El balance de la primera evangelizacin da mucha sangre derramada, muchas fatigas, y muchos obstculos de toda especie. No. La Iglesia no naca con facilidades. No estaba todo hecho por adelantado. Fue preciso construir a fuerza de puos, lentamente y, a menudo, con todas las apariencias del fracaso. Que esto aclare, Seor, mi apreciacin actual de la Iglesia. -Y aparte de otras cosas, mi preocupacin diaria, el cuidado de todas las Iglesias. Quin desfallece, sin que desfallezca yo? Quin tropieza -en brasas- sin que yo me queme? San Pablo, rogad por nosotros. Ayudadnos tambin a llevar el peso de todas las Iglesias... a simpatizar, a sufrir con todos los que sufren... a no juzgar despectivamente a los que tropiezan o caen, sino a experimentar el dolor de su cada... Aplico todo esto a mi vida. Quin desfallece o es dbil a mi alrededor? Quin est en trance de tropezar cerca de m? -Si hay que gloriarse me gloriar en mi flaqueza! Pablo opone la flaqueza de su apostolado a la potencia de que creen disponer los falsos apstoles que le acusan. Su flaqueza no le abate, le refuerza su conviccin de que es Dios quien acta en l. Que mis pobrezas, Seor, lejos de desesperarme me conduzcan a Ti.
NOEL QUESSON, PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 5 PRIMERAS LECTURAS PARA EL TIEMPO ORDINARIO

TEXTO VIII NO FIGURA DE CRISTO


http://www.aciprensa.com/navidad/figuras.htm

No fue la consolacin de su padre Lamech: esto es lo que significa el nombre No; Jess (este nombre significa Salvador) es, por la salvacin que procura a los hombres, la consolacin del Padre Eterno, que el pecado haba irritado. Noe fue un hombre justo y perfecto en medio de los hombres de tu tiempo; No, por orden de Dios, construy un arca que deba salvar a todo aquellos que estaban con l. Jess estableci la Iglesia, especie de arca providencial, fuera de la cual no hay salvacin. A la vez que construa el arca, No no dejaba de predicar la penitencia y no dejaba de decir a los judos: Hagan penitencia; si no hacen penitencia, perecern todos; y nadie le escuchaba. Despus del sacrificio ofrecido a la salida del arca, Dios Hizo alianza con No; despus del sacrificio de la cruz, Dios lo hizo con Nuestro Seor, y mediante l con los hombres, una alianza que ser eterna. No repobl la tierra; nuestro Seor la pobl de justos, y el cielo de santos. Noe fue ultrajado por Cam; Jess expuesto sobre la cruz, fue ultrajado por los judos. Cam, hijo de No, fue maldito en su posteridad, y sus hermanos, benditos de Dios; los Judos insultadores fueron malditos de Dios y los verdaderos hijos de Israel, los discpulos de Jess, fueron colmados de bendiciones.

TEXTO IX Meditacin del Evangelio

BENEDICTO XVI. Discurso, 11 de Febrero de 2012 La renovacin comienza dentro; se os dar una fuerza de lo Alto. La fuerza dinmica del futuro est dentro de vosotros. Est dentro..., pero cmo? Como la vida est oculta en la semilla: as lo explic Jess en un momento crtico de su ministerio. ste comenz con gran entusiasmo, pues la gente vea que se curaba a los enfermos, se expulsaba a los demonios y se proclamaba el Evangelio; pero, por lo dems, el mundo segua como antes: los romanos dominaban todava, la vida era difcil en el da a da, a pesar de estos signos y de estas bellas palabras. El entusiasmo se fue apagando, hasta el punto de que muchos discpulos abandonaron al Maestro (cf. Jn 6,66), que predicaba, pero no transformaba el mundo. Y todos se preguntaban: En fondo, qu valor tiene este mensaje? Qu aporta este Profeta de Dios? Entonces, Jess habl de un sembrador, que esparce su semilla en el campo del mundo, explicando despus que la semilla es su Palabra (cf. Mc 4,3-20) y son sus curaciones: ciertamente poco, si se compara con las enormes carencias y dificultades de la realidad cotidiana. Y, sin embargo, en la semilla est presente el futuro, porque la semilla lleva consigo el pan del maana, la vida del maana. La semilla parece que no es casi nada, pero es la presencia del futuro, es la promesa que ya hoy est presente; cuando cae en tierra buena da una cosecha del treinta, el sesenta y hasta el ciento por uno. Amigos mos, vosotros sois una semilla que Dios ha sembrado en la tierra, que encierra en su interior una fuerza de lo Alto, la fuerza del Espritu Santo. No obstante, para que la promesa de vida se convierta en fruto, el nico camino posible es dar la vida por amor, es morir por amor. Lo dijo Jess mismo: Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda infecundo; pero, si muere, da mucho fruto. El que se ama a s mismo, se pierde, y el que se aborrece a s mismo en este mundo, se guardar para la vida eterna (Jn 12,24-25). As habl y as hizo Jess: su crucifixin parece un fracaso total, pero no lo es. Jess, en virtud del Espritu eterno, se ha ofrecido a Dios como sacrificio sin mancha (Hb 9,14). De este modo, cayendo en tierra, pudo dar fruto en todo tiempo y a lo largo de todos los tiempos. En medio de vosotros tenis el nuevo Pan, el Pan de la vida futura, la Santa Eucarista que nos alimenta y hace brotar la vida trinitaria en el corazn de los hombres. Jvenes amigos, semillas con la fuerza del mismo Espritu Eterno, que han germinado al calor de la Eucarista, en la que se realiza el testamento del Seor. l se nos entrega y nosotros respondemos entregndonos a los otros por amor suyo. ste es el camino de la vida; pero se podr recorrer slo con un dilogo constante con el Seor y en autntico dilogo entre vosotros. La cultura social predominante no os ayuda a vivir la Palabra de Jess, ni tampoco el don de vosotros mismos, al que l os invita segn el designio del Padre. Queridsimos amigos, la fuerza se encuentra dentro de vosotros, como estaba en Jess, que deca: El Padre, que permanece en m, l mismo hace las obras... El que cree en m, tambin l har las obras que yo hago, y an mayores. Porque yo me voy al Padre (Jn 14,10.12). Por eso, no tengis miedo de tomar decisiones definitivas. Generosidad no os falta, lo s. Pero frente al riesgo de comprometerse de por vida, tanto en el matrimonio como en una vida de especial consagracin, sents miedo: El mundo vive en continuo movimiento y la vida est llena de posibilidades. Podr disponer en este momento por completo de mi vida sin saber los imprevistos que me esperan? No ser que yo, con una decisin definitiva, me juego mi libertad y me ato con mis propias manos? stas son las dudas que os asaltan y que la actual cultura individualista y hedonista exaspera. Pero cuando el joven no se decide, corre el riesgo de seguir siendo eternamente nio. Yo os digo: nimo! Atreveos a tomar decisiones definitivas, porque, en verdad, stas son las nicas que no destruyen la libertad, sino que crean su correcta orientacin, permitiendo avanzar y alcanzar algo grande en la vida. Sin duda, la vida tiene un valor slo si tenis el

arrojo de la aventura, la confianza de que el Seor nunca os dejar solos. Juventud angolea, deja libre dentro de ti al Espritu Santo, a la fuerza de lo Alto. Confiando en esta fuerza, como Jess, arrisgate a dar este salto, por decirlo as, hacia lo definitivo y, con l, da una posibilidad a la vida. As se crearn entre vosotros islas, oasis y despus grandes espacios de cultura cristiana, donde se har visible esa ciudad Santa, que descenda del cielo, enviada por Dios, arreglada como una novia. sta es la vida que merece la pena vivir y que de corazn os deseo.

TEXTO X
COMENTARIO AL EVANGELIO Lc 8, 4-15
Se pronuncia la parbola del sembrador (8,4-8), cuya interpretacin es don de Dios (8,9-lO), que se otorga en primer lugar a los discpulos (8,12-15). Segn Marcos, la parbola del sembrador inaugura la predicacin en el lago. De sta no dice nada Lucas. En Marcos es el lago el centro de la actividad docente de Jess; en Lucas slo una vez aparece Jess en el lago. La exposicin est puesta al servicio de una idea de la historia de la salvacin. Jess acta en el interior del pas, en el estrecho mbito de Palestina; despus de recibir el Espritu Santo abandonarn los apstoles aquella tierra y se harn a la mar para llevar la palabra de Dios por el ancho mundo. El tiempo de Cristo en la historia de la salvacin est limitado a Palestina y al perodo del tiempo de Cristo mismo, mientras que el tiempo de la Iglesia se extiende al mundo entero y dura hasta la segunda venida de Cristo. No obstante, el tiempo de Cristo es el punto medio de los tiempos, es cumplimiento y realizacin de lo antiguo y raz y fundamento de lo venidero.
4 Reunida mucha gente, y los que iban acudiendo a l de cada ciudad, les dijo mediante una parbola: 5 Sali el sembrador a sembrar su semilla. Y segn iba sembrando, parte de la semilla cay al borde del camino; fue pisoteada y los pjaros del cielo se la comieron. 6 Otro poco cay sobre la piedra; y, despus de nacido, se sec, por no tener humedad. 7 Otro poco cay en medio de las zarzas; y cuando las zarzas crecieron juntamente, la ahogaron. 8a Y otro poco cay en tierra buena; y, despus de nacido, lleg a dar fruto al ciento por uno.

En la parbola se tiene ante la vista un sembrador tpico. Han pasado las lluvias de otoo: es el perodo de mediados de noviembre a diciembre. El sembrador lleva la semilla en un saco colgado del cuello o en el ruedo levantado de su tnica. Sale de casa y va al campo, que est en barbecho y todava no se ha arado. All paso a paso, segn camina, va lanzando a voleo los granos, con un amplio movimiento del brazo. Despus de sembrar se labra la tierra a fin de que quede envuelta por ella la semilla. Siembra el labrador su simiente: trigo o cebada; en su simiente est encerrada parte del destino de su vida. Las suertes de la semilla dependen del terreno. El campo est situado en terreno montaoso sobre el lago de Genesaret. Por el campo en barbecho se han marcado caminos. En algunos puntos escasamente cubre el mantillo las rocas calcreas. Hay cardos de la altura de una persona. Parte de la semilla cay al borde del camino. El sembrador no tiene que preocuparse de dnde cae la semilla, pues tambin el camino se revolver cuando se pase con el arado. Lucas no se cri en Galilea. Por eso dice que la semilla fue pisoteada. A esto hay que aadir los pjaros que se comieron parte de la semilla. El evangelista escribe en estilo

bblico: las aves del cielo (Gn 1,26). Otro poco cay sobre la piedra. La ligera capa de mantillo que cubre escasamente las rocas se caldea pronto. La planta brota pujante, pero no tarda en secarse por falta de humedad. Parte de la semilla cay tambin en medio de las zarzas. Tambin stos se revuelven despus de la siembra. Sin embargo, al germinar el trigo, crecen tambin con fuerza y lozana los cardos y ahogan las tiernas plantas nacidas de los granos. Marcos habla de un rendimiento del treinta, sesenta y hasta del ciento por uno. Lucas se contenta con dar un solo dato. Se atiene al ms alto, desatendiendo la imagen en beneficio de la realidad representada por ella. En efecto, en la tierra de montaa no se suele cosechar ms del siete por uno. Lucas cambi ms de una vez el texto de su fuente y con ello abandon tambin el terreno de la realidad palestina. Pens que as poda hacer ms accesible y comprensible la parbola a sus destinatarios. Ms que la fidelidad a la letra le interesa que se entienda la verdad significada. Los Evangelios quieren ser, ante todo, proclamacin de la fe a determinadas personas en una situacin determinada, y no slo reproduccin literal de lo que se dijo y sucedi. Sin embargo, Lucas se limit slo a retocar un poco. El respeto a la historia vedaba modificar notablemente el cuadro, pero la proclamacin permita lo que aprovechaba al fruto del Evangelio. Lucas mira retrospectivamente al tiempo de Jess, pero el tiempo de Jess ha de determinar el tiempo de la Iglesia. El evangelio tiene que tener vida, no ha de ser algo abstracto y estereotipado.
8b Dicho esto, exclama: El que tenga odos para or, que oiga. 9 Entonces sus discpulos le preguntaron qu significaba esta parbola. 10 l les contest: A vosotros se os ha concedido conocer los misterios del reino de Dios; a los dems, en parbolas, para que viendo, no vean, y oyendo, no entiendan.

Jess invita a prestar atencin, a recogerse para or su palabras a reflexionar. Exclamaba. Es mensajero y heraldo del tiempo de la decisin. Las muchedumbres estn todava presentes. Los discpulos preguntan por el significado de la parbola. La situacin que pinta Marcos parece haberse abandonado deliberadamente. Los discpulos no estn solos con Jess. Piden la explicacin de la parbola para s mismos y tambin para el pueblo. El reino de Dios es un misterio, es designio de Dios, que estaba oculto (Mt 13,35), pero que se revela al final de los tiempos. Jess trae el reino de Dios, por Jess se hace presente el misterio del reino de Dios, se inicia el tiempo de salvacin. El que comprende que Jess es el portador del acontecimiento final, comprende tambin los misterios del reino. Este conocimiento, esta comprensin no es fruto de la penetracin personal, sino don de Dios. A vosotros se os ha concedido... por Dios. El conocimiento de que con Jess se ha inaugurado el reino de Dios distingue de los dems a los discpulos. A los discpulos se ha dado comprender las parbolas que hablan del reino de Dios. Para los dems las parbolas veladas, de modo que viendo, no vean, y oyendo, no entiendan. Las parbolas de Jess dan cierto conocimiento general del reino de Dios, aunque sin descubrir el misterio de que el reino ha llegado ya en Jess. Se ve algo, pero no se ve lo esencial, se oye algo, pero no se oye lo esencial. Lo esencial consiste en reconocer que est ya presente el reino de Dios y que Jess es el portador del tiempo final. El profeta Isaas habl de que habr quienes viendo no vean, y oyendo no oigan. Por qu conocen los discpulos los misterios del reino y por qu los otros no? El evangelista no estudia psicologa de la fe y de la incredulidad, sino que muestra la ltima razn teolgica. As est fijado por el designio de Dios, tal como aparece en la Escritura. Dios, sin embargo, no condena a nadie a la incredulidad sin culpa por parte

del hombre. El que viendo no ve, y oyendo no oye, se ha endurecido frente a la palabra de Dios. La brecha que se abre entre los discpulos y los dems no es infranqueable. Los discpulos preguntan por el sentido de la parbola para s mismos y para el pueblo, delante del cual interrogan a Jess. La explicacin que reciban de Jess la transmitirn tambin a los dems. La gracia del conocimiento se da por medio de ellos tambin a los otros, con tal que stos sean receptivos y hayan hecho penitencia. Pedro dice en su sermn despus de la ascensin del Seor: Sepa, por tanto, con absoluta seguridad toda la casa de Israel que Dios ha hecho Seor y Mesas a este Jess a quien vosotros crucificasteis. Al or esto, se dolieron de corazn y dijeron a Pedro y a los dems apstoles: Qu tenemos que hacer, hermanos? Pedro les respondi: Convertos, y que cada uno de vosotros se bautice en el nombre de Jesucristo para remisin de vuestros pecados, y recibiris el don del Espritu Santo (Act 2,36ss).
11 Este es el sentido de la parbola: la semilla es la palabra de Dios. 12 Los del borde del camino son los que escuchan; pero luego viene el diablo y se lleva de su corazn la palabra, para que no crean y se salven. 13 Los de sobre la piedra son los que, al or, reciben con alegra la palabra, pero no tienen raz; son los que creen por algn tiempo, pero en el momento de la tentacin se retiran. 14 Lo que cay entre zarzas son los que oyeron; pero con las preocupaciones, las riquezas y los placeres de la vida, se van ahogando y no llegan a madurar. 15 Lo de la tierra buena son los que oyen la palabra con un corazn noble y generoso, la retienen y por su constancia dan fruto.

La palabra de Dios es la palabra acerca del reino de Dios, la palabra acerca de Jesucristo, portador del reino de Dios, el Evangelio. Como palabra que procede de Dios, tiene fuerza, crece y produce efecto en nosotros. El ltimo fruto de esta palabra es la salvacin. La palabra de Dios es palabra de reconciliacin, de salvacin. de gracia, de vida, de verdad... (2 Co 5,19; Hch 13,26; Hch 14,3; 20,32; Flp 2,16; 2Co 6,7). A fin de que la palabra lleve fruto en el hombre y alcance la meta, debe formar una comunidad de vida con los hombres. En lugar de las palabras: Los del borde del camino son los que... habramos aguardado algo as como: La semilla que cay en el camino significa la palabra de Dios... Bajo la frmula algo extraa late evidentemente la idea: Los hombres son el campo en que se siembra, y a la vez la semilla que tiene que crecer. La palabra entra como en combinacin con los hombres, transforma al hombre y le da una nueva configuracin. La imagen exacta del hombre no es el terreno, sino lo que en l crece, que vive a la vez del grano de semilla y de la sustancia de la tierra. El desarrollo y la fructificacin estn amenazados de peligros. Los peligros vienen del demonio, de la inconstancia, de la tentacin a desertar, de las preocupaciones cotidianas, de la riqueza y de los placeres. En las explicaciones estn entretejidas amargas experiencias, por las que haba tenido que pasar la Iglesia en la predicacin de la palabra y que todava son impedimentos que se oponen constantemente al pleno desarrollo de la palabra de Dios. Si la palabra ha de llevar fruto, debe predicarse, orse, recibirse en el corazn y creerse. Cmo podrn tener fe en aquel de quien no oyeron hablar? Y cmo van a or sin que nadie lo proclame? Y cmo podrn proclamarlo, sin haber sido enviados? (Rom 10,14s). Para que la palabra logre el mejor desarrollo posible, hay que cumplir tres condiciones: el corazn ha de ser bello y bueno. Aqu se oye como un eco del ideal moral de vida griego (kalokagathia: belleza y bondad moral). El hombre de bien se amolda a la voluntad de la divinidad. El hombre naturalmente bueno lleva en s la mejor base para la accin de la palabra de Dios. La palabra debe aceptarse y retenerse, pese a las tentaciones y a las amenazas. Es necesario fructificar con paciencia, con constancia, da tras da, con perseverancia y firmeza. Pese a todos los

ataques, se realiza y se vive la palabra de Dios. La palabra de Dios transforma al hombre, pero no sin la cooperacin del hombre. Mientras se proclama y se recibe la palabra, estn en acecho los enemigos de la salvacin, tratando de impedir y anular su crecimiento. Quien proclama la palabra de Dios en el mundo debe contar con estos adversarios, aunque estos tampoco perdonan al que la recibe. La lucha se desencadena a todos los niveles: mientras se recibe, mientras se desarrolla y antes del resultado definitivo. No sin razn se pone al fin la palabra constancia.

TEXTO XI COMENTARIOS AL EVANGELIO

1. Sabemos que cada pgina del evangelio se puede leer en una doble dimensin: la situacin
originaria del tiempo de Cristo y su actualizacin en tiempo de la Iglesia. Esto es as sobre todo para las parbolas. Por eso se han de tener presentes las dos dimensiones en nuestra lectura. La enseanza de la parbola del sembrador -sta parece ser la situacin ms originaria: la de Cristo- no se refiere ante todo a los oyentes de la palabra, sino a los sembradores, o sea, a los predicadores, el primero de los cuales es Cristo, y en pos de l todos los dems, los cuales no pueden pretender ser ms que el Maestro. La parbola, leda en s misma, sin tener en cuenta las explicaciones que ofrece ms adelante el evangelista, llama la atencin sobre el trabajo del sembrador; trabajo abundante, sin medida, sin distinciones, que parece intil por el momento, infructuoso y desperdiciado; sin embargo, dice Jess llegarn los frutos en abundancia. Porque el fracaso no es ms que aparente; en el Reino de Dios no existe trabajo intil; nada se malgasta. "Aunque a los ojos de los hombres gran parte de su trabajo parece intil y vano, aunque los fracasos parezcan sumarse a los fracasos, Jess est rebosante de alegra y de certeza; la hora de Dios llega y, con ella, una cosecha abundante superior a toda splica e imaginacin. A despecho de los fracasos y las resistencias, Dios hace que de comienzos desesperados brote el esplndido final que ha prometido" (J. Jeremas-JQ). De todas formas, xito o fracaso, derroche o no derroche, el trabajo de la siembra no ha de ser calculado, cauto, precavido; sobre todo, no hay que escoger el terreno o echar las semillas en unos s y en otros no. El sembrador arroja la simiente a voleo y sin distinguir. Cmo saber en el momento de la siembra qu terrenos van a fructificar y cules no? Por eso, dir Jess, ms adelante, nadie debe anticipar el juicio de Dios; ni siquiera el sembrador tiene derecho a hacerlo. -La actualizacin de la parbola. La tradicin, ya conocida por Marcos y recogida por Mateo, no se content con transmitir la parbola, sino que le aadi una explicacin o, mejor, una actualizacin, que transforma la parbola -dirigida en su origen a los predicadores- en una catequesis para convertidos. La explicacin tiene presentes a los fieles, e insiste en la necesidad de algunas disposiciones interiores y personales para que la palabra escuchada sea entendida y crezca. Las principales disposiciones son: apertura y sensibilidad a los valores del Reino, valor frente a las persecuciones, constancia, resistencia al espritu mundano y libertad interior.
BRUNO MAGGIONI EL RELATO DE MATEO EDIC. PAULINAS/MADRID 1982.Pg. 140

2. Jess contina enseando, pero lo hace en un lenguaje parablico. Este lenguaje, lo mismo
que todo smbolo, abre la puerta a interpretaciones muy diversas; resultar tanto ms fcil a los espritus tercos encerrarse en sus propias ideas y quedarse en la historieta, ignorando su

significado; y a la inversa, los espritus abiertos, los corazones dciles, sern discretamente introducidos en el conocimiento de una doctrina profunda: de unos "misterios". Hay, pues, personas que no acogen como conviene la palabra de Jess. A los ojos de los discpulos, testigos de este "fracaso" del Maestro, o a los de los cristianos que meditan en la vida de Jess, en la que, por lo dems, vuelven a ver su propia historia, el esfuerzo de evangelizacin en medios judos, no topa con un fracaso casi total? No es la palabra de Dios lo que Jess trae? Y la palabra de Dios puede ser tan limitada, tan ineficaz e infructuosa? No se trata de ir a buscar la explicacin de este drama en la in-significancia de la Palabra o en su ineficacia. La leccin que transmite hoy la primera lectura ha sido bien asimilada por el evangelista. Antao, un profeta isaiano del destierro haba hecho reflexionar a sus compaeros de exilio en la incoercible eficacia de la Palabra, en la inevitable realizacin de lo que Dios ha prometido. Se trataba de mantener en aquellos desgraciados que lloraban "a orillas de los ros de Babilonia" (Sal 137. 1), la verdad del anuncio proftico que prometa, en nombre de Dios, la inminente liberacin y un retorno feliz a la tierra de los antepasados. El evangelista conoce todo esto: est, pues, seguro de que la semilla, smbolo de la Palabra, es capaz de dar frutos abundantes. No hay ms que un solo motivo que pueda explicar la esterilidad de una semilla echada en la tierra o la ineficacia de la Palabra predicada a los judos: la pobreza del suelo que recibe el grano, o en otras palabras, las malas disposiciones de los oyentes. En cuanto a estas malas disposiciones, Mateo dice varias cosas. En primer lugar, las nombra: inconstancia, afanes de este mundo, seduccin de la riqueza. Ve en ello, adems, el efecto de la actividad disimulada del Maligno (una causa entre otras). Porque advierte sobre todo que la Palabra se halla en el centro de un conflicto. Hay persecuciones que hacen vacilar a los oyentes inconstantes y que son provocados por la Palabra. Esta tiene, asimismo, adversarios que luchan encarnizadamente contra ella, en un conflicto permanente. Y es que el fracaso que Jess conoci, mal recibido por los judos incrdulos, lo experimenta la Iglesia a su vez; pero el profeta Isaas haba ya pasado por esa dolorosa experiencia (v. 14/15). El combate de la Palabra y de la incredulidad viene desde los ms remotos tiempos de la historia del pueblo de Dios y parece que ha de durar tanto como esa historia. Cul es su final? Este combate lleva a fracasos repetidos que preocupan al evangelista. Pero al autor le interesa ms otra cosa: el xito maravilloso que, en ltimo trmino, obtiene la proclamacin de la Palabra. Porque el Evangelio, rechazado, perseguido, combatido ya ha "triunfado". En el seno de un mundo incrdulo, existe hoy una comunidad de discpulos. El inmediato entorno de Jess era, en un principio, el signo modesto de un cierto xito de la palabra de Jess; pero a partir de entonces, todos aquellos que en todos los tiempos, especialmente hoy, se tienen por discpulos de Jess, son signos de que la Palabra da sus frutos. Tras el "vosotros" (v.11), se oculta, en efecto, toda la Iglesia, se oculta incluso el auditorio que escucha hoy nuestro comentario del Evangelio. Ms que en los adversarios obstinados, Mateo se fija con entusiasta atencin en los discpulos de Jess; los ve vivir en medio de un mundo (v.38) incrdulo: "aquellos que..." (v.12). Los ve, sin embargo, colmados: "A vosotros es dado". Y puesto que en ellos el "don" se ha demostrado eficaz, se les da cada vez ms: "A quien tenga se le dar". Este don prdigamente concedido es el de un conocimiento supremo: "conocer los misterios del Reino de Dios". Este conocimiento ilumina toda la vida; gracias a l, sabrn los discpulos hacer las opciones que se imponen y participar como conviene en el combate de la Palabra. Y es cierto que tras la explicacin de las vicisitudes que atraviese el Reino al implantarse en el mundo, se oculta un mensaje decisivo: el mensaje pascual. Porque la aventura de la Palabra, constantemente desdeada, perseguida pero siempre viva y eficaz, semejante al grano de trigo que debe "morir" para dar fruto (/Jn/12/24),

no es el misterio de Pascua? El conocimiento de tales misterios es un privilegio del que los discpulos deben ser conscientes. Lo que los cristianos oyen en la proclamacin del Evangelio, lo que ven en la experiencia cristiana, hay muchos hombres que no pueden verlo ni orlo. Aun los Profetas, esos privilegiados del A.T. y con ellos, por lo tanto, todo el pueblo de la Antigua Alianza, no pudieron, a pesar de sus deseos, obtener semejante revelacin de los "caminos" de Dios, de los secretos de su Reino. Esta parbola, al igual que muchas otras parbolas de Mateo, tiene algo de doloroso, de dramtico incluso: tanta semilla perdida, tanta palabra rechazada! Pero no percibir los sonidos alegres con que resuena, sera entenderla mal. Aunque no est permitido permanecer insensibles a esa tragedia que constituye la evangelizacin y a sus "fracasos", cuyos perdedores son los hombres, sera lcito no dejar resonar nunca en nosotros -acogidas con una profunda humildadestas palabras de esperanza. "Ah, s, dichosos vosotros!; dichosos vuestro ojos porque han sabido ver y vuestros odos porque han sabido or"? Sera lcito permanecer insensibles ante la promesa, implcitamente contenida en la ltima frase del Evangelio, y de la que encontramos una formulacin ms clara en el apstol Pablo, cuando habla de la "Gloria de los hijos de Dios"? Nosotros sabemos de esa Gloria no slo que est "preparada" para nosotros, sino adems que, con la transmisin de la Palabra, nos est ya comunicada; y que, semejante a una semilla, crece en nosotros. Cmo, entonces, negarse uno a llamarse "dichoso"!
LOUIS MONLOUBOU LEER Y PREDICAR EL EVANGELIO DE MATEO EDIT. SAL TERRAE SANTANDER 1981.Pg. 183

3.EV/INTERPRETACION: PUEDEN HABER TRES SIGNIFICACIONES EN UNA PARBOLA: LA DE XTO/LA DEL EVANGELISTA Y LA DE LA IGLESIA PRIMITIVA. La parbola del sembrador plantea al lector tres problemas sucesivos: el significado de la parbola tal como sali de los labios de Xto (vv. 1-9), el valor que Mateo le atribuye introducindola en esta parte de su Evangelio y, finalmente, la significacin de la explicacin que da la Iglesia primitiva (vv. 18-23). a)En cuatro escenas sucesivas, colocadas entre una descripcin de la siembra (v. 3) y una descripcin de la recoleccin (v. 8), la parbola propiamente dicha se interesa, sobre todo, por la suerte reservada a la semilla en los cuatro terrenos diferentes. Las escenas estn dispuestas de manera progresiva y optimista, para desembocar en la visin de la fructificacin extraordinaria de la semilla. El tema de la cosecha, imagen de los ltimos tiempos, es tradicional en Israel (Jl 4. 13); lo nuevo es la insistencia en las laboriosas siembras que la preparan. Jess, pues, suaviza ligeramente el matiz escatolgico de la venida del Reino (cosecha) subrayando ms bien las condiciones difciles de su realizacin. Proclama la venida del Reino, pero insiste en la lentitud de su instauracin y en la dificultad de su maduracin. b)Insertando esta parbola en este lugar de su Evangelio, Mateo da una interpretacin cristolgica de la parbola. Jess se plantea el problema de los fracasos y de las resistencias que se oponen a su mensaje: ceguera de los escribas, entusiasmo superficial de las masas, desconfianza de sus parientes, etc. Pretende dar un sentido a esta incomprensin y lo descubre en la oposicin entre el trabajo casi infructuoso del sembrador y la rica cosecha que se recoger en su tiempo oportuno. Jess piensa en su misin difcil y la analiza a la luz del juicio que se acerca. Concretamente, este juicio

se produce a travs de la inteligencia que los discpulos parecen mostrar (vv. 10-17) y que compensa la indiferencia de los otros miembros del auditorio. c)La explicacin de esta parbola nos la dan las comunidades primitivas. Para ellas ya no hay que explicar la misin de Xto, sino las motivaciones de su conversin; la cosecha final no les da miedo, sino ms bien las dificultades cotidianas que suscita la persecucin (v. 21). Desde este momento la interpretacin adopta un matiz alegorizante; cada escena de la parbola se interpreta en funcin de un tipo de "conversin": ya no importa tanto la semilla como la manera en que es acogida. Hasta el matiz escatolgico de la parbola se difumina en consideraciones, sobre todo psicolgicas y parenticas (v. 24). Jess era optimista sobre el sentido de su misin; la Iglesia primitiva parece ms preocupada.
MAERTENS-FRISQUE NUEVA GUIA DE LA ASAMBLEA CRISTIANA V MAROVA MADRID 1969.Pg. 160

4. PARA/FINALIDAD: PALABRAS ESCANDALOSAS.SU VERDADERO SENTIDO. Digamos algo sobre "la finalidad de las parbolas", ya que, en nuestro texto, aparecen esas palabras casi escandalosas de Jess: utiliz las parbolas para que no le entendiesen? Ha habido dos teoras que se han hecho clsicas para explicar estas duras palabras: teora de la justicia: la parbola oculta la verdad para castigar la infidelidad del pueblo que ha rechazado la palabra de Dios cuando le era expuesta con toda claridad. Esta teora va en contra de la naturaleza de las parbolas y en contra de la misin de Jess. Teora de la misericordia: la parbola no habla con claridad. Jess recurre a ellas para mitigar la culpabilidad de los que no crean. Teora injustificada desde las parbolas mismas, que son suficientemente claras. Adems, en otras ocasiones, Jess hablaba no slo con claridad sino hasta con crudeza. Para resolver el problema hay que contar con los elementos siguientes: a)el texto est fuera de lugar (lo demuestra el hecho elemental de ser preguntado Jess por "las" parbolas, cuando en realidad no ha expuesto ms que una); b)la expresin se refera originariamente a toda la enseanza de Jess, ya que el trmino "parbola", "mashal" en hebreo, puede significar tanto parbola como misterio, sentencia, enigma, proverbio, enseanza; c)esta diversidad de significados hizo que, al traducir la palabra "mashal" al griego, y despus a las dems lenguas, se convirtiese en "parbola"; d)el texto se halla traducido defectuosamente y reconstruyndolo en su forma original aramea tendramos lo siguiente: "a vosotros os ha sido dado a conocer el misterio del reino de Dios, pero a los de fuera todo les resulta misterioso". A continuacin viene la partcula final "para que"; pero esta partcula puede ser, adems de final, consecutiva y entonces traduciramos as: "de modo que se cumple la palabra de la Escritura" (a continuacin viene la cita del profeta Isaas 6. 9-10). Quedan, por tanto, las ltimas palabras, las ms "escandalosas": "no sea que se conviertan...". Tendramos aqu latente o subyacente la partcula aramea "dilema", que, adems de los sentidos "para que no", "no sea que", tiene tambin este otro "sea, pues, que..." y en este sentido debe ser entendida aqu. La conclusin que parece imponerse hoy es que la traduccin del clebre y torturante texto debe ser la siguiente: "a vosotros os ha dado Dios a conocer el misterio del Reino; para los que estn fuera todo es misterioso, de modo que como est escrito- miran y no ven, oyen y no entienden; que se conviertan, pues, y

Dios les perdonar". La solucin de los que estn fuera no es desesperada. Tienen todava una oportunidad: que se conviertan.
COMENTARIOS A LA BIBLIA LITURGICA NT EDIC MAROVA/MADRID 1976.Pg. 1015

5. Texto. En el contexto precedente Mateo remarca la lnea divisoria entre sabios y entendidos por un lado y gente sencilla por otro. Los primeros se perfilan ya como adversarios y los segundos como familiares. En este contexto introduce Mateo un tipo de enseanza basada en la parbola. "Jess comenz a exponerles muchas cosas por medio de parbolas". Mejor traduccin sta que el "hablar mucho rato" de la traduccin litrgica. Las lnea maestras del texto van ms por el mtodo de enseanza empleado que por el contenido de la misma. Veamos. La parbola del sembrador termina con un lacnico "el que tenga odos que oiga" (v.9). Esta frase est indicando que la parbola contada oculta tanto como desvela, si no ms. Ello motiva la pregunta de los discpulos: "Por qu hablas a la gente por medio de parbolas?" (v. 10). En los vs. 11-17 se da respuesta a esta pregunta. La respuesta deja en claro una cosa: las parbolas son un medio adecuado de no decir nada a quien no est en disposicin de escuchar y de decir mucho a quien est en esa disposicin. Por lo tanto, el recurso a la parbola lo entiende Mateo como una forma de remarcar la lnea divisoria entre dos grupos. A un lado de la lnea estn los que no ven ni entienden; al otro, los discpulos, es decir, "todo el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos" (Mt 12, 50). Esta ltima cita de Mateo ayuda a aclarar el origen de la divisin. Esta no obedece a un decreto de Dios, sino a la decisin de las propias personas involucradas. Por aqu van los sorprendentes vs. 11 y 12. El v. 11 parece a primera vista estar formulado en el sentido de una divisin determinada por Dios. Sirvindose del recurso de la voz pasiva, este versculo afirma, en efecto, que es Dios quien concede o permite a unos conocer los secretos de su Reino y a otros no. Sin embargo, el v. 11 hay que leerlo a la luz del v. 12, el cual sirve de explicacin a aqul. Lo que pasa es que la explicacin est formulada en trminos absolutamente chocantes y sorprendentes, muy en consonancia con el estilo oral, agresivo e hiriente, empleado frecuentemente por Jess. "Al que tienen se le dar ms todava; al que no tiene se le quitar hasta lo poco que tiene". El problema nos surge por entender el verbo tener en sentido de poseer. Pero no es ste el sentido del verbo ni en la dinmica del texto ni en el contexto de Mateo. "Tener" tiene el sentido activo de "producir". "Al que produce se le dar; al que no produce, no". As entendida la frase, se comprende perfectamente que el v. 11, del cual el 12 es explicacin, no pueda entenderse en el sentido de decreto arbitrario de Dios. El recurso, pues, a las parbolas marca en el Evangelio de Mateo la quiebra de un mundo religioso cerrado en s mismo, el de los sabios y entendidos, y el surgimiento de una perspectiva abierta y universal, la representada por los discpulos o nueva familia de Jess. De ah la larga cita de Isaas, donde se habla del corazn embotado de este pueblo; de ah tambin el realce del momento a travs del v. 17: "Os aseguro que muchos profetas y justos desearon ver y or lo que vosotros". Obsrvense las dos mismas denominaciones de profetas y justo que encontrbamos hace dos domingos en Mt. 10, 41 y que responden a categoras de personas cuyo alcance se nos escapa hoy. El texto finaliza desvelando a los discpulos lo oculto de la parbola, y por consiguiente, lo que Mateo considera importante en la misma. Lo significativo est en los lugares receptores: vereda,

pedregal, maleza, terreno frtil. Los tres primeros tienen en comn su falta de productividad. Esto es precisamente lo que hay que evitar. La parbola del sembrador en la versin de Mateo es una invitacin a ser terreno frtil. No importa la cantidad producida; eso depende de mil circunstancias e imponderables. Lo verdaderamente importante es el ser productivos. Comentario. Dos aspectos resaltan con luz propia en el texto: la alegra y la invitacin a hacer algo. Alegra por los nuevos tiempos trados por Jess. El discpulo de Jess est llamado a ser portavoz del cambio cualitativo aportado por Jess y a vivir desde la alegra por ese camino. "Dichosos vuestros ojos porque ven y vuestros odos porque oyen". Dios me libre de decir a nadie lo que tiene que hacer. Pero en nombre de Dios, que habla por el texto de hoy, s que te digo: haz, acta, s productivo.
ALBERTO BENITO DABAR 1990/37

6. /Mt/13/10-17 Entre la parbola del sembrador (Mt 13, 1-9) dirigida a la muchedumbre
(Mt 13, 3) y la explicacin que de ella da a los discpulos (v. 11), Mateo inserta este pasaje manifiestamente adventicio y destinado a servir de transicin. Pero los sinpticos, al tiempo que concuerdan en cuanto al contenido literal de la parbola y de su explicacin, ponen de manifiesto una gran libertad en la redaccin de esta transicin (Mc 4, 10-13; Lc 8, 9-11). El ncleo del pasaje se halla localizado en el v. 11; el v. 12, sin duda un aadido tardo de Mateo (cf. Mc.4, 25), podra ser una restriccin al versculo precedente a propsito de Judas (?). El v. 13 saca las conclusiones del v. 11, confirmadas an ms en la larga cita de Is 6, 9-10 (vv. 14-15). Los vv. 16-17 son igualmente extrados de otro contexto (Lc 10, 21-22). a) En la literatura juda, los de fuera es un trmino utilizado para designar a los gentiles (cf. 1 Cor 5, 12-13; 2 Cor 4, 16; Col 4, 5; 1 Tim 4, 2). Marcos le atribuye, sin embargo, otro sentido (Mc 4, 11), refirindose a aquellos que, en el momento en que Cristo habla "en casa" (Mc 3, 20) a sus apstoles y discpulos, se encuentran "fuera" de ella (cf. M 3, 31), es decir, sus parientes y los fariseos (Mc 3, 22). Con la expresin los "de fuera", Marcos se estara refiriendo a los mismos judos, los cuales no podrn entrar en el Reino y convertirse (Mc 4, 12) sin que antes hayan depuesto su incredulidad. b) El texto, en su totalidad, presenta una acusada mentalidad apocalptica semejante a la del libro de Daniel. Como en el profeta (Dan 2, 47), tambin aqu parece la revelacin en dos tiempos, "secreto" y "misterio", perfectamente marcados; el primero, mediante visiones y smbolos o parbolas; el segundo, mediante explicaciones. Finalmente, las sentencias subrayan el privilegio de los que pueden oir y comprenden las posibles aplicaciones del lenguaje parablico. Mediante esta forma apocalptica (vase Mt 11, 25), Mateo tratara de dar a la enseanza parablica de Jess su significacin de verdadera revelacin procedente de lo alto. c) En su extensa cita de Is 6, 9-10 (vv. 14-15), Mateo pretende hacer resaltar otra intencin de Cristo. Jess conoce su calidad de profeta y acepta las oposiciones y repulsas inherentes a este ministerio, dificultades a que se ha expuesto conscientemente con motivo de su enseanza por medio de parbolas, trazando as la lnea de demarcacin entre fe e incredulidad. A Jess no le extraa su falta de xito; su actuacin es conforme a las Escrituras y concretamente a Isaas. El mismo se encamina as hacia su Pasin. La cita de Is 6, 9-10 es, sin embargo, diferente en Mateo y en Marcos. Para este ltimo, hablar en parbolas es un acto de Dios que, mediante este procedimiento, juzga y condena a los incrdulos. Las modificaciones aportadas por Mateo ("porque" en lugar de "para qu" y "no

ven" en lugar de "ven y no conocen", en los vv. 12-13) ponen de manifiesto que la razn de hablar en parbolas no debe ser buscada en Dios, sino en las disposiciones hostiles del auditorio. Veamos en todo esto ms un clima de pasin por parte del profeta que un autntico juicio de Dios. d) Al redactar este texto, Mateo bloquea las corrientes apocalptica y proftica, uniendo el optimismo de la primera ante los privilegios de los que reciben la revelacin, al pesimismo de la segunda, con motivo del rechazo de que es objeto el profeta por parte de la mayora. Hecho esto, confiere al conjunto un acento nuevo; el de la oposicin entre creyentes y nocreyentes, oposicin que se acenta ms an cuando se descubre como algo evidente que es "secreto" de Dios, un misterio insondable suyo (corriente apocalptica) el oponer aquellas dos categoras, mientras que el pensamiento de Jess era distinto. e) Mateo (como Mc 4, 1-34) escribe en un momento en que la Iglesia naciente est preocupada por la incredulidad de Israel. El cap. 13 responde a esta inquietud. Mc 4, 11-12 subraya que Jess no revela su secreto ms que a los discpulos y deja a las gentes de fuera en la ignorancia; y as, gracias a la enseanza parablica, establece una especie de juicio entre creyentes e incrdulos. Mateo soluciona el problema haciendo ver que, el no comprender la enseanza de Cristo, si esa falta de comprensin es querida por Dios, no resulta de una decisin arbitraria, sino que es consecuencia de disposiciones espirituales insuficientes. Cristo se pregunta sobre la significacin del fracaso de su ministerio proftico, y la conclusin que de ello saca es clara: la Pasin ha sentado ya plaza en su vida; la muerte se perfila al trmino de su misin, y esta prueba definitiva ser la que d el verdadero tono de su fidelidad. La comunidad primitiva tambin se pregunta, a propsito de este mismo pasaje, sobre el fracaso que constituye para ella la negativa de Israel a admitirla en su fe en el Seor. En la apocalptica juda encuentra la solucin a esta angustia: es "secreto" de Dios el separar as a los hombres en creyentes y no creyentes, y el preparar de este modo el juicio de la humanidad. Tambin la Iglesia actual se pregunta sobre su aparente fracaso y sobre su creciente disminucin en el mundo. Pero sabe guardarse muy bien de recurrir a la apocalptica juda para dividir el mundo entre buenos e impos, ya que la frontera entre el bien y el mal pasa a travs de cada hombre. La nica salida que le queda entonces es hacer suyo el punto de vista de Cristo. Porque aunque Cristo haya entrado en la gloria, no por eso la Iglesia quedar dispensada de la ley del fracaso y de la significacin pascual del sufrimiento.
MAERTENS-FRISQUE NUEVA GUIA DE LA ASAMBLEA CRISTIANA VI MAROVA MADRID 1969.Pg. 189s

7. Mt/13/10-17: FE/ESCUCHA: D/MISTERIO Jess responde que Dios es "misterio": no es una realidad fcil de conocer. Dios no est a nivel de las cosas; se toca una piedra, se ve un rbol, se oye a un amigo. Dios no es de este orden. El misterio de Dios no es una verdad que se impone a la inteligencia humana. Es un secreto, un misterio, que slo se da a los que estn dispuesto a escuchar. "Mirar sin ver y escuchar sin or ni entender". Esta es la segunda razn dada por Jess. Si el misterio de Dios, es de por s un secreto difcil de descubrir, es tambin verdad que muchos hombres son culpables de ni siquiera buscarlo. Busco yo a Dios? "Ni entender con el corazn" En-tender, o sea tender en direccin de alguien. Ser fascinados por Dios. Tomar postura ante l. Dirigirse a l con todo el ser. Slo entonces se est en disposicin de oir y comprender. Primero se convierte uno, o sea, se vuelve hacia... se tiende hacia... y despus se comprende.

Hasta humanamente, las mismas cosas son vistas y odas, de distinta manera por varias personas. Scheler ha escrito que si atraviesan un bosque tres sujetos: un pintor, un botnico y un comerciante de maderas, uno habr visto unas violetas y colores maravillosos (el pintor); otro habr visto unos musgos diminutos y muy raros, que slo existen en esa regin (el botnico); otro habr visto cuntos metros cbicos de madera se pueden sacar por hectrea (el maderero). "Dichosos vuestros ojos porque ven y vuestros odos porque oyen". Debiramos pedir esos ojos que ven y esos odos que oyen. Ver con los ojos de la fe tantos acontecimientos de nuestra vida que solamente vemos con una mirada humana. Toda nuestra vida es una parbola en la que Dios est escondido y desde donde nos habla. Uno puede quedarse en el interior de las cosas y de los acontecimientos, o bien, "ver" y "or" a Dios en el centro de todas las situaciones humanas. Creyente es el que ve y oye a Dios en las cosas vulgares -alegres o tristes- de cada da.

8.Texto. El domingo pasado remarcaba Mateo una linea divisoria entre sabios y entendidos

por un lado y gente sencilla por otro. En este contexto se abre la tercera compilacin doctrinal del primer evangelio, caracterizada por las parbolas como vehculo de enseanza. El texto comienza con la exposicin de la parbola del sembrador y finaliza con la aclaracin de la misma. Entremedio se recoge una conversacin de Jess con sus discpulos acerca del mtodo de enseanza adoptado: por qu hablas a la gente por medio de parbolas? La respuesta de Jess a esta pregunta deja en claro una cosa: las parbolas son un medio adecuado de no decir nada a quien no est en disposicin de escuchar y de decir a quien est en esa disposicin. El recurso, pues a las parbolas es una forma de remarcar la linea divisoria entre los dos grupos arriba mencionados. A un lado de la lnea estn los que no ven ni entienden; al otro, los discpulos, es decir, todo el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos (Mt. 12,50). Esta cita de Mateo, tomada del contexto inmediatamente precedente al texto de hoy, ayuda a aclarar el origen de la divisin en dos grupos. Esta no obedece a un decreto de Dios, sino a la decisin de las propias personas involucradas. El v.11, en efecto, parece a primera vista estar formulado en el sentido de una divisin determinada por Dios. Este versculo, sin embargo, ha de leerse a la luz del 12: al que tiene se le dar ms todava; al que no tiene se le quitar hasta lo que tiene. Esta formulacin resulta chocante, pues tener suele entenderse en sentido de poseer. No existe, sin embargo, el sentido del verbo ni en la dinmica del texto ni en el contexto de Mateo. Tener tiene el sentido activo de PRODUCIR. Al que produce se le dar; al que no produce, no. As entendida la frase, se comprende perfectamente que el v. 11 no deba interpretarse en el sentido de decreto arbitrario de Dios. El recurso, pues, a las parbolas marca en el evangelio de Mateo la quiebra de un mundo religioso cerrado en s mismo, el de los sabios y entendidos, y el surgimiento de una perspectiva abierta y universal, la representada por los discpulos o gente sencilla. De ah la larga cita de Isaas hablando del corazn embotado. De ah tambin el realce del momento en el v. 17: os aseguro que muchos profetas y justos desearon ver y or lo que vosotros. El texto finaliza desvelando a los discpulos lo oculto de la parbola. Lo significativo en la misma son los lugares receptores: vereda, pedregal, maleza, terreno frtil. Los tres primeros tienen en comn su falta de productividad, justamente lo que hay que evitar. En la versin de Mateo la parbola del sembrador quiere ser una invitacin a ser terreno frtil. No importa la cantidad que se produzca; eso depende de mil circunstancias e imponderables. Lo verdaderamente importante es ser productivos.

Comentario.-Lo expuesto en el anlisis del texto no dejar lugar a dudas al buen entendedor: menos palabras y ms hechos. He aqu el santo y sea del buen discpulo. Junto a este aspecto esencial del texto, hay otro apenas mencionado en el anlisis: alegra por los nuevos tiempos trados por Jess. El discpulo est llamado a ser portavoz del cambio cualitativo aportado por Jess y a vivir desde la alegra de ese cambio.
DABAR 1993/37

9. La presente parbola es la primera de una serie que recoge Mateo en el captulo 13. Jess la
pronunci sin duda en un momento crtico y culminante de su vida pblica, cuando comenzaba a concentrar su atencin en los discpulos ante la creciente incredulidad del pueblo y el rechazo de los fariseos. La parbola del sembrador experiment una acomodacin pastoral cuando los apstoles la predicaron a la primitiva comunidad de Jess. El comentario que sigue a la parbola y su interpretacin en los v. 18 al 23 es el resultado de dicha adaptacin. El sentido de la parbola de Jess es que, a pesar de las dificultades de la siembra, la cosecha est asegurada; es decir, que el Reino de Dios, iniciado en la persona de Jess y proclamado por Jess, es una fuerza viva que avanza irresistiblemente hacia su plenitud y gloriosa manifestacin, hacia la cosecha final. La Palabra de Dios es como una semilla, pequea en apariencia, pero llena de vida. No todos la escuchan y la albergan en su corazn; pero quienes la reciben con fe darn fruto. Jess no habla en parbolas para que no le entiendan; nadie habla en verdad para que no le entiendan. Esta sentencia (cf. 1,15) significa que la parbola esconde siempre un sentido profundo y sugiere la conveniencia de una seria meditacin. Sobre todo, es una manera de provocar y de estimular la atencin. EUCARISTA 1993/33

10. Mateo recoge en el captulo 13 siete parbolas sobre el Reino de Dios. Leemos la primera

parte y su interpretacin, separadas por una explicacin sobre el porqu del lenguaje parablico. A lo largo del captulo se adivina fcilmente la mano del evangelista en la elaboracin de los materiales de que dispone. A menudo el evangelio segn Mateo nos dice si Jess est "en casa", donde habla privadamente con los discpulos, o bien si sale para encontrarse con la gente. En este caso, vemos que Jess habla a la gente desde una barca, y no se dice que vuelva a casa hasta el versculo 36; pero, entre la parbola del sembrador y su explicacin, Jess habla privadamente a los discpulos, lo que no concuerda con el hilo de toda la narracin. La parbola del sembrador apunta a lo que sucede en la accin de sembrar, teniendo en cuenta la manera cmo se haca en tiempos de Jess en Palestina: se araba despus de sembrar. La parbola hace referencia al fracaso de la siembra (que se menciona tres veces y de manera progresiva) y, sobre todo, al xito final, que es esplendoroso. La explicacin de la parbola, que seguramente no es original de Jess, hace referencia ms bien a la tierra que recibe la semilla, es decir, a las disposiciones de los que escuchan la palabra de Dios y a la acogida que le dan. Entre la parbola y su explicacin, Mateo ha inserido un fragmento sobre el porqu del lenguaje parablico que Jess utiliza. La parbola revela y esconde a la vez: todo depende de la sintona y la disposicin del que escucha. Una cita de Isaas sirve para mostrar lo que ha pasado

realmente: algunos se han cerrado a la palabra de Jess, mientras que otros (los discpulos) han hecho caso de ella. Quiz podramos decir que los discpulos son el verdadero "resto de Israel" que ha sido fiel a la lnea de los profetas y los justos que deseaban la manifestacin de Dios.
JOSEP M. GRANE MISA DOMINICAL 1994/09

11. www.homiliacatolica.com
Lc. 8, 4-15. Dios espera de nosotros un corazn bueno y bien dispuesto, que nos haga dar fruto por nuestra constancia. Ya en una ocasin el Seor nos haba anunciado: Como descienden la lluvia y la nieve de los cielos y no vuelven all, sino que empapan la tierra, la fecundan y la hacen germinar, para que d simiente al sembrador y pan para comer, as ser mi palabra, la que salga de mi boca, que no tornar a m de vaco, sin que haya realizado lo que me plugo y haya cumplido aquello a que la envi. Dios no quiere que seamos terrenos estriles, ni que slo nos conformemos con aceptar por momentos sus Palabra; l nos quiere totalmente comprometidos con su Evangelio, de tal forma que, sin importar las persecuciones, manifestemos que esa Palabra es la nica capaz de salvarnos y de darle un nuevo rumbo a la historia. Siempre estar el maligno acechando a la puerta de la vida de los creyentes para hacerlos tropezar, pues no quiere que creamos ni nos salvemos; al igual podr entrar en nosotros el desaliento cuando ante las persecuciones perdamos el nimo para no comprometernos y evitar el riesgo de ser sealados, perseguidos e incluso asesinados por el Nombre de Dios; finalmente los afanes, las riquezas y placeres de la vida nos pueden embotar de tal forma que, tal vez seamos personas que acuden constantemente a la celebracin litrgica, pero sin el compromiso, sin renovar la alianza que nos hace entrar en comunin con el Seor y nos hace fecundos en buenas obras. Permanezcamos firmemente anclados en el Seor, de tal forma que, no nosotros, sino su Espritu en nosotros, nos haga tener la misma fecundidad salvfica que procede de Dios y que hace de su Iglesia una comunidad donde abunda la Justicia, la verdad, el amor fraterno, la paz y la alegra, fruto del Espritu de Dios que acta en nosotros. Quienes nos consideramos discpulos de Cristo, nos hemos reunido en esta Eucarista para que el Seor nos d a conocer los secretos del Reino de Dios, pues l sabe que somos un terreno frtil capaz de esforzarnos por hacer que su Palabra vaya poco a poco produciendo el fruto deseado. La Palabra de Dios no produce fruto de un modo violento. Hay que armarse de paciencia de nimo para trabajar constantemente por el Seor, a pesar de que, al paso del tiempo pareciera que el cambio en el corazn de los hombres se genera con demasiada lentitud. No debemos desesperar, sabiendo que, incluso en el campo el sembrador siembra la semilla y tendr que esperar las lluvias tempranas y tardas y, despus de mucha paciencia y cuidado, finalmente podr recoger el fruto, esfuerzo de sus desvelos. El Seor nos comunica, en esta Eucarista, su misma Vida y su mismo Espritu. Permitmosle crecer en nosotros. No vengamos como sordos de los odos y del corazn; vengamos como discpulos que en verdad creen en el Seor y se dejan instruir y conducir por l. Quienes hemos acudido a esta celebracin Eucarstica hemos de examinarnos a nosotros mismos para darnos cuenta si en verdad no slo escuchamos, sino hacemos nuestra la Palabra de Dios, de tal forma que produzca en nosotros el fruto deseado. Tal vez han pasado muchos aos en nuestra vida de fe en la que se ha pronunciando continuamente la Palabra de Dios sobre nosotros, donde el Seor nos ha manifestado su voluntad, pero Hemos vivido ms comprometidos con esa Palabra del Seor, o slo nos presentamos a las acciones litrgicas por costumbre, con el corazn lleno de preocupaciones por los afanes, riquezas y placeres de la vida, embotados de tal forma que la Palabra de Dios llegue a nosotros intilmente? El Seor

quiere de nosotros personas capaces de dejarse guiar por su Espritu, santificar por su Palabra, de tal manera que seamos constructores de un mundo que da a da se va renovando en el amor, en la verdad, en la justicia, en la solidaridad, en la misericordia. Si slo venimos a la Eucarista de un modo piadoso, pero faltos de deseos de trabajar para que las cosas vayan mejor en la familia y en la sociedad, tenemos que cuestionarnos si en verdad creemos en Dios y confiamos en l, o si slo queremos tranquilizar intilmente nuestra conciencia. Si nuestra fe nos lleva a un verdadero compromiso con el Reino de Dios que Jess nos anunci, debemos convertirnos en sembradores de su Palabra en todos los ambientes en que se desarrolle nuestra vida. El mundo no va a cambiar mientras no se preparen los corazones como un buen terreno para sembrar en ellos la Palabra del Seor. Quienes creemos en Cristo no podemos pasarnos la vida sentados y quejndonos porque nuestro mundo se va deteriorando cada vez ms y los autnticos valores se nos pulverizan entre las manos. Tenemos que hacer nuestra la Palabra de Dios y comenzar a sembrarla con la valenta que nos viene del Espritu, y armarnos de paciencia y constancia para que, a pesar de que el proceso de que la vida nueva brote sea demasiado lento, no confiemos en nuestros esfuerzos, sino en el Poder de Dios que es el nico que har que nuestros desvelos logren el fruto deseado. Que Dios nos conceda, por intercesin de la Santsima Virgen Mara, nuestra Madre, la gracia de poder trabajar, con sinceridad, por construir el Reino de Dios, de tal forma que la salvacin llegue cada da a ms y ms personas; y as, produciendo todos abundantes frutos de salvacin hagamos de nuestro mundo un reflejo de la paz, de la alegra y del amor que se nos ha prometido en la vida eterna. Amn.

TEXTO XII

los que escuchan la Palabra con un corazn bien dispuesto, la retienen, y dan fruto gracias a su constancia
Caminando con Jess Los discpulos le preguntaron qu significaba esta parbola, y Jess les dijo: "A ustedes se les ha concedido conocer los misterios del Reino de Dios; a los dems, en cambio, se les habla en parbolas, para que miren sin ver y oigan sin comprender". El que mejor nos puede explicar una parbola es el mismo Jess, y el que mejor la entender, no es el que sepa ms de teologa, y que se haya ledo la Biblia muchas veces. Para comprender las palabras de Jesus, se debe estar libre de toda arrogancia en la contemplacin de las cualidades propias, con menosprecio de las de los dems, porque no entendern el evangelio los que viven seguros de poseer la verdad, sentados cmodamente en el silln de la fe, sin ningn compromiso con la justicia, sin inters por amar a su prjimo, y slo pueden entender lo que d la razn a su modo de vivir, lo que les convenga. No pueden entender las palabras de Jess los que estn cerrados a "conocer los secretos del reino". Difcilmente entendern el mensaje de Jess, aquellos no les interese vivir de acuerdo a sus enseanzas, sin embargo los que escuchan, y profundizan sus palabras y la atesoran en el corazn y la ponen en practica, no la acomodan a su estilo de vida, sino que buscan vivir a semejanza de Jess, no solo las han entendido de odo, sino que de corazn y mente.

Pero cuidado con esos que aparentan haber recibido bien las palabras de Jess y que luego pierden de a poco lo que han recibido, que mientras estuvieron bien estaban comprometidos y luego por motivos inspirados por la soberbia o la vanidad la abandonan. A los dems, en cambio, se les habla en parbolas, para que miren sin ver y oigan sin comprender", para estimularlos a pensar por s mismos, para que el corazn le encuentre sentido a la enseanza, la parbola es la narracin de un suceso fingido de la que se deduce una enseanza moral o una verdad y tiene grandes ventajas. La verdad presentada de esta forma queda ms grabada en la memoria que una mera exposicin didctica, ninguna enseanza acerca de la misericordia del Seor hacia los pecadores arrepentidos habra producido el efecto de la parbola del hijo prdigo (Lc. 15:11-32). Por otra parte, cuando un profeta o predicador deba reprender a un personaje importante que no fuera a aceptar su culpabilidad, podan usar una parbola habilidosa para cautivarlos e iluminar su conciencia. Como se reuna una gran multitud y acuda a Jess gente de todas las ciudades, l les dijo, valindose de una parbola: "El sembrador sali a sembrar su semilla. Al sembrar, una parte de la semilla cay al borde del camino, donde fue pisoteada y se la comieron los pjaros del cielo. Esta parbola nos narra de un sembrador que sale a sembrar a voleo, el no ha escogido el terreno, y en el voleo la simiente cae en lugares diferentes, entonces no le es fcil saber si esta fructificar o no, adems por ser terrenos distintos donde cae esta, encuentra dificultades para crecer, es as como cae en cuatro terrenos diferentes. Parte de la semilla cay al borde del camino; esos pequeos caminos que atraviesan los campos. Los pjaros, siempre al acecho, se la comieron. Lucas aade que antes fue pisada por los caminantes. La conclusin es hacernos ver que se perdi. Hemos de distinguir entre escuchar y entender. El desarrollo de la palabra debe pasar desde lo externo a ser algo interior, lo que exige tiempo y un trabajo del individuo por el que se va identificando con unos valores que deben llevarle, lgicamente, a un cambio de conducta. Si no se llega a este cambio de vida, nos quedaremos en unos conocimientos que para poco o nada nos van a servir. De ah que Jess nos hable de lo sembrado al borde del camino. Es cuando la palabra queda al margen de la vida de la persona, sin comprometerla. Estaremos en este grupo si rechazamos la palabra abiertamente, y no integramos en nuestra vida, como los que adaptan externamente al mensaje que escuchan, pero no lo asimilan interiormente por no llegarles como algo vlido para su vida, sino como una rutina social o una imposicin familiar; sin olvidar las resistencias que pueden surgir dentro del hombre para no enfrentarse con los valores en uso en la sociedad. As son esa mayora que se declara cristiana sociolgicamente, que se bautiza y hasta cumple con algunos ritos establecidos, pero interiormente comparten los mismos criterios de vida que el resto de la sociedad no cristiana. Escuchan sin entender, por ser terreno duro, impenetrable, empedrado y machacado por la costumbre y la rutina. Todo lo escuchan como ya sabido. La semilla cae sobre ellos, pero no puede penetrar, esto es, rebota. Toda religin que no es fruto de la conviccin personal termina creando el repudio, haciendo el ridculo. Por esa razn Lucas nos dice que antes de ser comida por los pjaros fue pisada por los hombres (Lc 8,5). Otra parte cay sobre las piedras y, al brotar, se sec por falta de humedad. Lo sembrado en terreno pedregoso tambin se pierde. Al tener poca tierra, sin races profundas, el sol la sec. Somos de este grupo si aceptamos la palabra sin profundizarla y cuando nos vienen las dificultades lo dejamos todo. Pero tambin es necesario destacar que muchos jvenes en sus escuelas reciben inicialmente su formacin religiosa, muchos nios asisten a catecismo a fin de preparase para su primera comunin o para la confirmacin, y se saben ciertas

cosa que repiten y poco sienten, porque no les hemos enseado a valorar lo que han recibido, y no profundizan las enseanzas porque les hemos dejado permisivamente que le den mas importancia a otros valores que no son de nuestra fe, no es como dicen algunos por falta de edad madura, porque los retoos se deben cuidar y regar para crezcan fuertes y si no se hace as, seguro que se secaran antes de crecer. Otra cay entre las espinas, y stas, brotando al mismo tiempo, la ahogaron. Otra cay entre las espinas o las zarzas, que ahogaron la semilla al desarrollarse. La tierra era fecunda y profunda, en ella la semilla poda haber germinado. Sin embargo, tambin se sec. En este grupo podemos incluirnos si tenemos mucho que dejar para poder ser cristianos: las riquezas, los criterios de clase, los placeres, la posicin social y por estos motivos nos apresuramos a ahogar la simiente por miedo a las complicaciones que podran ocasionarnos. Aqu estn los que pretenden engaarse compaginando los valores de Dios con los que representa el dinero. Aqu se sitan los que suelen gozar de buena reputacin y ocupar puestos preferentes en la Iglesia. Estamos dentro de estos? Vemos cmo en tres ocasiones falla la siembra. Lo que no quiere decir que se den claramente estos tres tipos de personas. Suelen darse mezclados y coexistir en el mismo individuo. Lo que importa destacar es que el reino es rechazado por unos, por las razones que sean, y aceptado por otros; y que los que lo aceptan lo demuestran con una vida a favor del pueblo, con una vida en la que estn presentes las bienaventuranzas. Otra parte cay en tierra frtil, brot y produjo fruto al ciento por uno". una parte cay en buena tierra y dio el fruto esperado, esto nos representa, solo si hemos escuchado y entendido plenamente, y lo hemos puesto en prctica. Porque slo si la semilla echa races dentro del corazn humano podremos hacer frente a las dificultades que han de llegar inevitablemente. A este grupo pertenecen los que entienden que, aunque hayan recibido el evangelio con corazn sincero, las situaciones externas pueden cambiar y hacerles entrar en crisis. Entienden que cada etapa de la vida tiene sus propias dificultades, que no son seres ya hechos, sino en constante crecimiento, que las situaciones son siempre distintas, que cada da trae sus propias inquietudes y dudas y que diariamente deben plantearse lo que ayer pareca seguro... Son los que reciben el reino de Dios como una revelacin, como una interpelacin personal, como una llamada constante a superarse. Son los que se dejan vaciar, desenmascarar, desalojar de su seguridad y de su buena conciencia. Son los que toman para s cuanto se dice, los que estn en actitud permanente de conversin y de arrepentimiento, los que se han reconocido en los tres grupos anteriores. El mensaje de Jess no es aceptable sin ms. Es necesario estar libre de toda estima y ambicin de poder y de tener; hacerlo nuestro, carne de nuestra carne y espritu de nuestro espritu; desprendernos de todo agobio por la subsistencia y del deseo de comodidad. Escuchamos la palabra convencidos de estar ya en el buen camino y aplicndolo slo a los dems? La escuchamos con entusiasmo y la dejamos cuando nos exige esfuerzo y constancia? Nos vemos con nimo para irla llevando de verdad a la prctica?... En todo los casos, el que mejor nos puede explicar una parbola es el mismo Jess Y una vez que dijo esto, exclam: "El que tenga odos para or, que oiga!" La parbola quiere decir esto: "La semilla es la Palabra de Dios. Los que estn al borde del camino son los que escuchan, pero luego viene el diablo y arrebata la Palabra de sus corazones, para que no crean y se salven. Los que estn sobre las piedras son los que reciben la Palabra con alegra, apenas la oyen; pero no tienen races: creen por un tiempo, y en el momento de la tentacin se vuelven atrs. Lo que cay entre espinas son los que escuchan, pero con las preocupaciones, las riquezas y los placeres de la vida, se van dejando ahogar poco a poco, y no llegan a madurar. Lo que cay en

tierra frtil son los que escuchan la Palabra con un corazn bien dispuesto, la retienen, y dan fruto gracias a su constancia".

TEXTO XIII EL SEMBRADOR


El escenario que presentan los Sinpticos evoca un cuadro familiar: el lago de Cafarnaum, inmvil dentro de la curva elptica y alargada de sus colinas, una barca de pesca en la que Cristo est sentado, rodeado de sus discpulos, la muchedumbre en la orilla. Nos atreveramos a aadir a ese cuadro un personaje ms, un sembrador all en lontananza, en un declive de terreno cultivado? El labriego tiene conciencia de su tarea: est preparando el pan de sus hijos, ese pan que fortalece el cuerpo. La mirada de Jess, tensa en direccin al cielo, prolonga el espectculo terrestre. Hay otras semillas distintas de las semillas temporales, infinitamente ms preciosas, de ms trascendencia. El mundo de Dios tiene tambin sus mieses que crecen para la cosecha. Jess las est contemplando. El es el que hace la tarea esencial. El es el Sembrador. Las semillas del Reino han sido las primeras en ser queridas, las primeras en ser creadas. Las semillas del labriego de Galilea son la imagen de aquellas. Este campesino galileo no trabaja nuestros campos, estas llanuras frtiles en que el viento mece las mieses y el sol y la lluvia las doran suavemente, sino que trabaja unos campos quemados por el sol, unas tierras ingratas. All los senderos atraviesan los campos sin fronteras muy precisas; en ellos cae la simiente y los gorriones son voraces. La tierra que se cultiva tiene escasa profundidad; la roca calcrea est a flor de suelo. Una parbola, segn algunos exegetas, no puede saltar la barrera que la separa de la alegora. Pero si Jess detalla el aspecto del campo, y si lo hace pensando en el fracaso parcial de su misin de Galilea, cmo no iban a ser las resistencias del terreno las causas de su fracaso? En el pensamiento de Dios, las tierras se volvan hacia el sol de medioda; hoy se inclinan hacia el norte. La tierra te producir espinas y abrojos (Gn 3,18). La desilusin de los sembradores es proverbial. Se ha sembrado trigo, se cosechan espinas (Jer 12,13). La siembra se hace con lgrimas. Se dira que el mismo otoo, la estacin de la siembra, empuja a la melancola. Era un da de otoo, triste y fro. El sembrador sali a sembrar... (Joergensen, Les Paraboles). El labriego, en aquellos tiempos antiguos en que no era rara el hambre, ha descontado previamente su saco de simiente para proveer al alimento necesario a su familia; l no est seguro ni de la buena voluntad del cielocon sus inviernos crudos y sus sequasni de que vayan a respetarle los pillajes de los nmadas o el paso de las tropas armadas. El labrador comienza de nuevo cada ao la siembra de sus tierras. Jess, el divino Sembrador, no ha interrumpido su trabajo de Galilea de generacin en generacin. Las primaveras de la Iglesia nos prometen unas sementeras de juventud y fertilidad; pero es preciso que primero escuchemos: El que tenga odos, que oiga. Volvamos a leer nuestra parbola pensando en nuestras siembras de hoy. Una parte de la simiente cae a lo largo del camino, y los pjaros son voraces. Y aunque la simiente llegue a tocar el suelo, la tierra est endurecida, es incapaz de recibir la semilla. Todas las generaciones son idnticas. La nuestra no es ni mejor ni peor que las otras. Pero hoy se proscribe a Dios de manera abierta. Somos el camino, queremos serlo, lo hacemos todo para endurecerlo como el asfalto.

Afortunadamente, la fe nos asegura que esta dureza es postiza, pura fachada que setambalea en el momento en que una circunstancia cualquiera obliga al hombre a bajar al fondo de s mismo y darse cuenta de que l no es Dios. Una parte de la semilla cae en terreno pedregoso. La capa de tierra es muy delgada. Brota muy pronto gracias a la humedad de la lluvia o del roco de la noche. Pero cuando sale el sol y la hiere con sus rayos, se seca. Todo marcha de primera. Somos pasin y fuego para los movimientos idealistas que se multiplican en nuestro tiempo. La vida nos desengaa, porque Dios no se complace ms que en las cosas slidas. Sobreviene la tribulacin, o la persecucin por causa de la palabra, y se sucumbe. Pero los valientes continan. Una parte de la simiente cae entre espinas. Nos encontramos en el camino con hombres excelantes, con los que uno soara convertirlos en obreros del Reino. Pero... tienen espinas. El amor de los negocios, del placer, las preocupaciones del siglo y las ilusiones de la riqueza, como nos explica la parbola. La semilla queda ahogada. Y lo que todava es peor: algunos hombres se sirven del humus de la religin para conseguir una mejor frondosidad de espinas. Finalmente, queda la tierra buena del todo, la que produce el treinta, el sesenta, el ciento por uno. Suele decirse que el cincuenta por uno es ya el mximo, en las mejores tierras; pero la parbola se sita por encima de las estadsticas. Isaac sembr en aquel pas (la tierra de Guerar) y recogi aquel ao el ciento por uno (Gn 26,12). Tal cosecha fue excepcional, hasta para el patriarca. Los santos son la cosecha del ciento por uno. El poder de Dios tiene como su desquite en los resultados de la buena tierra. Y sta es la conclusin de la parbola. A pesar de los obstculos (san Pablo dira: por causa de los obstculos), el poder de Dios acta y obtiene el xito donde el hombre fracasa. Los fracasos aparentes de Jess no haban hecho mella alguna en su inquebrantable confianza en Dios: se explicaban por la revelacin del misterio del Reino, que es el poder de Dios actuando en la debilidad. Los discpulos de Jess, los Doce sobre todo, no olvidaran la leccin. A travs de sus fracasos y de las persecuciones, cumplirn su quehacer, sembrarn, plantarn la Iglesia. Despus de ellos, la misma ley se verifica con los cristianos, encargados de ministerios o simples fieles, esa ley misteriosa que regula, desde la siembra, el progreso de la cosecha. Dios quiere depender de los terrenos que l ha creado. Su segunda creacin no renueva de arriba abajo la primera, su gracia acta sobre un primer fondo deteriorado por el pecado. Dentro de esta perspectiva, Dios pide y acepta nuestra colaboracin, y nos invita a ser tierra buena, hmeda y clida, que descascarilla la semilla y la hinche de su propia substancia de manera que tierra y semilla forman una sola cosa. Oigamos a Agustin-SAN, al obispo, al gran telogo y escriturista, explicar y aplicar la parbola a sus sacerdotes y a sus fieles: Cambiad de conducta mientras se puede, dad vuelta a las partes duras con la reja del arado, echad fuera del campo las piedras, arrancad las espinas. No tengis el corazn duro, que aniquila inmediatamente la palabra de Dios. No tengis una capa ligera de tierra, donde la caridad no puede arraigar profundamente. No permitis que las preocupaciones y deseos del siglo ahoguen la buena semilla, haciendo intiles nuestros trabajos con vosotros. Todo lo contrario, sed la tierra buena... Y el uno produce el ciento, el otro el sesenta y un tercero el treinta por uno, con frutos ms o menos grandes en cada cual. Y todos harn el granero. Aqu radica nuestro consuelo y nuestro gozo. El granero de Dios es espacioso, y su gracia es, indudablemente, ms generosa que todo lo que nosotros podemos imaginarnos. Tiene recursos y sabe usar estratagemas que inventa su misericordia en cada minuto, hasta el final de cualquier vida humana. Esta parbola nos hace reflexionar sobre la

debilidad humana, para que crezcan sin medida la misericordia de Dios y nuestra confianza.

TEXTO XIV BENEDICTO XVI COMENTA LA PARBOLA


BENEDICTO XVI, ngelus, 10 de julio de 2011

Jess se dirige a la multitud con la clebre parbola del sembrador. Es una pgina de algn modo autobiogrfica, porque refleja la experiencia misma de Jess, de su predicacin: l se identifica con el sembrador, que esparce la buena semilla de la Palabra de Dios, y percibe los diversos efectos que obtiene, segn el tipo de acogida reservada al anuncio. Hay quien escucha superficialmente la Palabra pero no la acoge; hay quien la acoge en un primer momento pero no tiene constancia y lo pierde todo; hay quien queda abrumado por las preocupaciones y seducciones del mundo; y hay quien escucha de manera receptiva como la tierra buena: aqu la Palabra da fruto en abundancia. Pero este Evangelio insiste tambin en el mtodo de la predicacin de Jess, es decir, precisamente, en el uso de las parbolas. Por qu les hablas en parbolas?, preguntan los discpulos (Mt 13, 10). Y Jess responde poniendo una distincin entre ellos y la multitud: a los discpulos, es decir, a los que ya se han decidido por l, les puede hablar del reino de Dios abiertamente; en cambio, a los dems debe anunciarlo en parbolas, para estimular precisamente la decisin, la conversin del corazn; de hecho, las parbolas, por su naturaleza, requieren un esfuerzo de interpretacin, interpelan la inteligencia pero tambin la libertad. Explica san Juan Crisstomo: Jess pronunci estas palabras con la intencin de atraer a s a sus oyentes y solicitarlos asegurando que, si se dirigen a l, los sanar (Com. al Evang. de Mat., 45, 1-2). En el fondo, la verdadera Parbola de Dios es Jess mismo, su Persona, que, en el signo de la humanidad, oculta y al mismo tiempo revela la divinidad. De esta manera Dios no nos obliga a creer en l, sino que nos atrae hacia s con la verdad y la bondad de su Hijo encarnado: de hecho, el amor respeta siempre la libertad.

TEXTO XIV El Seor mantiene su fidelidad perpetuamente


Homila de S.S. Juan Pablo II en la celebracin del Jubileo del Mundo Agrcola 12 de noviembre de 2000
1. "El Seor mantiene su fidelidad perpetuamente" (Sal 146, 6). Precisamente para cantar esta fidelidad del Seor, que nos ha recordado el Salmo responsorial, vosotros, amadsimos hermanos y hermanas, os encontris hoy aqu para vuestro jubileo. Me complace vuestro hermoso testimonio, que acaba de interpretar y expresar el obispo monseor Fernando Charrier, a quien doy las gracias de corazn. Saludo cordialmente tambin a las personalidades que han querido manifestar su adhesin, en representacin de diversos Estados y, sobre todo, de las organizaciones y organismos de las Naciones Unidas para la agricultura y la alimentacin. Saludo a los directivos y miembros de la "Coldiretti" y de las dems organizaciones de agricultores aqu presentes, as como a los miembros de las federaciones de panaderos, de las

cooperativas agroalimentarias y de la Unin forestal de Italia. Vuestra mltiple presencia, amadsimos hermanos y hermanas, nos hace sentir vivamente la unidad de la familia humana y la dimensin universal de nuestra oracin, dirigida al nico Dios, creador del universo y fiel al hombre. 2. La fidelidad de Dios. Para vosotros, hombres del mundo agrcola, se trata de una experiencia diaria, repetida constantemente en la observacin de la naturaleza. Conocis el lenguaje de la tierra y de las semillas, de la hierba y de los rboles, de la fruta y de las flores. En los ms diversos paisajes, desde las altas montaas hasta las llanuras regadas, bajo los ms diversos cielos, este lenguaje tiene su encanto, que os resulta familiar. En este lenguaje captis la fidelidad de Dios a las palabras que pronunci el tercer da de la creacin: "Haga brotar la tierra hierba verde que engendre semilla, y rboles frutales" (Gn 1, 11). Dentro del movimiento tranquilo y silencioso, pero lleno de vida de la naturaleza, sigue palpitando la complacencia originaria del Creador: "Y vio Dios todo lo que haba hecho; y era muy bueno" (Gn 1, 12). S, el Seor mantiene su fidelidad perpetuamente. Y vosotros, expertos en este lenguaje de fidelidad -lenguaje antiguo y siempre nuevo-, sois naturalmente hombres agradecidos. Vuestro prolongado contacto con la maravilla de los productos de la tierra os permite percibirlos como un don inagotable de la Providencia divina. Por eso vuestra jornada anual es, por antonomasia, la "Jornada de accin de gracias". Este ao, adems, reviste un valor espiritual ms alto, al insertarse en el jubileo que celebra el bimilenario del nacimiento de Cristo. Habis venido para dar gracias por los frutos de la tierra, pero, ante todo, para reconocer en l al Creador y, al mismo tiempo, el fruto ms hermoso de nuestra tierra, el "fruto" del seno de Mara, el Salvador de la humanidad y, en cierto sentido, del "cosmos" mismo. En efecto, la creacin, como dice san Pablo, "est gimiendo toda ella con dolores de parto", y alberga la esperanza de ser liberada "de la esclavitud de la corrupcin" (Rm 8, 21-22). 3. El "gemido" de la tierra nos lleva con el pensamiento a vuestro trabajo, amadsimos hombres y mujeres de la agricultura, un trabajo muy importante, pero tambin muy arduo y duro. En el pasaje que hemos escuchado del libro de los Reyes, se evoca precisamente una situacin tpica de sufrimiento debida a la sequa. El profeta Elas, que padeca hambre y sed, es protagonista y a la vez beneficiario de un milagro de la generosidad. Una pobre viuda lo socorre, compartiendo con l el ltimo puado de harina y las ltimas gotas de su aceite; su generosidad abre el corazn de Dios, hasta el punto de que el profeta puede anunciar: "La vasija de la harina no se vaciar, la alcuza de aceite no se agotar, hasta el da en que el Seor enve la lluvia sobre la tierra" (1 R 17, 14). Desde siempre la cultura del mundo agrcola ha estado marcada por el sentido del peligro que se cierne sobre las cosechas a causa de las imprevisibles adversidades atmosfricas. Pero hoy, a los contratiempos tradicionales, se aaden a menudo otros debidos a la negligencia del hombre. La actividad agrcola de nuestro tiempo ha tenido que afrontar las consecuencias de la industrializacin y el desarrollo no siempre ordenado de las reas urbanas, con el fenmeno de la contaminacin ambiental y el desequilibrio ecolgico, los vertederos de residuos txicos y la deforestacin. El cristiano, aun confiando siempre en la ayuda de la Providencia, no puede menos de emprender iniciativas responsables para lograr que se respete y promueva el valor de la tierra. Es necesario que el trabajo agrcola est cada vez ms organizado y sostenido por seguros sociales que compensen plenamente el esfuerzo que implica y la gran utilidad que lo distingue. Si el mundo de la tcnica ms refinada no se armoniza con el lenguaje sencillo de la naturaleza en un equilibrio saludable, la vida del hombre correr riesgos cada vez mayores, de los que ya vemos actualmente signos preocupantes. 4. Por tanto, amadsimos hermanos y hermanas, estad agradecidos con el Seor, pero, al mismo tiempo, sentos orgullosos de la tarea que os asigna vuestro trabajo. Resistid a las tentaciones de una productividad y de unos beneficios que no respeten la naturaleza. Dios confi la tierra al

hombre "para que la guardara y la cultivara" (cf. Gn 2, 15). Cuando el hombre olvida este principio, convirtindose en tirano y no en custodio de la naturaleza, antes o despus esta se rebela. Pero vosotros, queridos hermanos, comprendis muy bien que este principio de orden, que vale tanto para el trabajo agrcola como para cualquier otro sector de la actividad humana, est arraigado en el corazn del hombre. Por consiguiente, es precisamente el "corazn" el primer terreno que hay que cultivar. No por casualidad Jess quiso explicar la obra de la palabra de Dios recurriendo, con la parbola del sembrador, a un ejemplo iluminador tomado del mundo agrcola. La palabra de Dios es una semilla destinada a dar fruto abundante, pero, por desgracia, a menudo cae en un terreno poco adecuado, donde el pedregal, los abrojos y las espinas -expresiones mltiples de nuestro pecado- le impiden echar races y desarrollarse (cf. Mt 13, 3-23 y paralelos). Por esto, un Padre de la Iglesia, dirigindose precisamente a un agricultor, dice: "Por tanto, cuando ests en el campo y contemples tu finca, piensa que tambin t eres campo de Cristo, y presta atencin a ti mismo como a tu campo. Del mismo modo que exiges a tu obrero que cultive bien tu campo, as tambin cultiva para el Seor Dios tu corazn" (san Paulino de Nola, Carta 39, 3 a Apro y Amanda). Con vistas a este "cultivo del espritu" habis venido hoy aqu a celebrar vuestro jubileo. Ms que vuestro esfuerzo profesional, presentis al Seor el trabajo diario de purificacin de vuestro corazn: obra exigente, que jams lograramos realizar solos. Nuestra fuerza es Cristo, de quien la carta a los Hebreos acaba de recordarnos que "se ha manifestado una sola vez, en el momento culminante de la historia, para destruir el pecado con el sacrificio de s mismo" (Hb 9, 26). 5. Este sacrificio, realizado una vez para siempre en el Glgota, se actualiza para nosotros cada vez que celebramos la Eucarista. En ella Cristo se hace presente, con su cuerpo y su sangre, para convertirse en nuestro alimento. Qu significativo debe ser para vosotros, hombres del mundo agrcola, contemplar sobre el altar este milagro, que corona y sublima las maravillas mismas de la naturaleza! No se realiza un milagro diario cuando una semilla se transforma en espiga, y muchos granos de trigo maduran para ser molidos y convertirse en pan? No es un milagro de la naturaleza un racimo de uvas que cuelga de los sarmientos de la vid? Ya todo esto entraa, misteriosamente, el signo de Cristo, puesto que "por medio de l se hizo todo, y sin l no se hizo nada de lo que se ha hecho" (cf. Jn 1, 3). Pero mayor an es el acontecimiento de gracia mediante el cual la Palabra y el Espritu de Dios transforman el pan y el vino, "fruto de la tierra y del trabajo del hombre", en cuerpo y sangre del Redentor. La gracia jubilar que habis venido a implorar no es ms que sobreabundancia de gracia eucarstica, fuerza que nos eleva y nos sana desde lo ms profundo, injertndonos en Cristo. 6. Ante esta gracia, la actitud que debemos asumir nos la sugiere el evangelio con el ejemplo de la viuda pobre que echa unas pocas monedas en el cepillo, pero en realidad da ms que todos, porque no da de lo que le sobra, sino "todo lo que tena para vivir" (Mc 12, 44). Esa mujer desconocida imita as la actitud de la viuda de Sarepta, que acogi en su casa a Elas y comparti con l su comida. A ambas las sostena su confianza en el Seor. Ambas encuentran en la fe la fuerza de una caridad heroica. Esas dos viudas nos invitan a abrir de par en par nuestra celebracin jubilar hacia los horizontes de la caridad, abrazando a todos los pobres y necesitados del mundo. Lo que hagamos al ms pequeo de ellos, lo haremos a Cristo (cf. Mt 25, 40). Y no podemos olvidar que precisamente en el mbito del trabajo agrcola se dan situaciones humanas que nos interpelan profundamente. Pueblos enteros, que viven sobre todo del trabajo agrcola en las regiones econmicamente menos desarrolladas, se encuentran en condiciones de indigencia. Vastas regiones son devastadas por las frecuentes calamidades naturales. Y, a veces, a estas desgracias se aaden las consecuencias de guerras que, adems de causar vctimas, siembran

destruccin, obligan a las poblaciones a abandonar territorios frtiles, y en ocasiones los contaminan con pertrechos blicos y sustancias nocivas. 7. El jubileo naci en Israel como un gran tiempo de reconciliacin y redistribucin de los bienes. Ciertamente, acoger hoy este mensaje no significa limitarse a dar un pequeo bolo. Es preciso contribuir a una cultura de la solidaridad que, tambin en el mbito poltico y econmico, tanto nacional como internacional, fomente iniciativas generosas y eficaces en beneficio de los pueblos menos favorecidos. Queremos recordar hoy en nuestra oracin a todos estos hermanos, proponindonos traducir nuestro amor a ellos en solidaridad activa, para que todos, sin excepcin, puedan gozar de los frutos de la "madre tierra" y llevar una vida digna de los hijos de Dios.

TEXTO XV

Parbola del sembrador


Catholic.net -Sali el sembrador a sembrar. Al sembrar, un poco cay al borde del camino; vinieron los pjaros y se lo comieron. Otro poco cay en terreno pedregoso, donde apenas tena tierra, y, como la tierra no era profunda, brot en seguida; pero, en cuanto sali el sol, se abras y por falta de raz se sec. Otro poco cay entre zarzas, que crecieron y lo ahogaron. El resto cay en tierra buena y dio grano: unos, ciento; otros, sesenta; otros, treinta." Qu tienen que ver con mi vida estas semillas? Todo. Sencillamente todo. En ellas est nuestra realizacin personal, y la verdadera autenticidad como cristianos. Las semillas son la palabra de Dios, lo dijo Cristo; pero no slo son la palabra de Dios sino cualquier regalo que nos hace. Lo interesante es qu hacemos con estas semillas. Las primeras caen al borde del camino, vinieron los pjaros y se lo comieron. Esto es cuando al escuchar la palabra de Dios - que nos puede hablar de muchas maneras, por el sacerdote que nos da la homila en la Santa misa, por un amigo que nos ayuda, por una situacin que estamos pasando, por nuestros padres, etc. - le hacemos caso ms bien a esas otras muchas voces y no a lo que Dios quiere de nosotros ajenas al querer de Dios. Cuando un amigo nos dice que necesitamos ser ms maduros y serios en nuestra vida, pero le preferimos hacer odos sordos y escuchar a los medios de comunicacin que nos enseas que slo conseguimos la madures madurez y la felicidad abandonando nuestros principios...Echamos en saco roto la palabra y los regalos de Dios. Las siguientes caen en terreno pedregoso. Oyes los consejos y quieres ponerlos en prctica. En tu interior ves brotar los primeros retoos de una primavera prometedora, pero el viento sopla muy fuerte. En un inicio las otras voces que te quieren alejar de Dios parecen brisas que se apagan, pero luego se levantan tornados. Tu tierra no era profunda. Cuando buscaste en tu alma te diste cuenta que habas cavado poco. Viste entonces cmo las flores que se prometan nunca se abrieron, o se consumieron por el miedo a mostrar la belleza de lo que haban recibido. En ese momento se sec la planta. Otras cayeron entre zarzas. Cules son las zarzas en nuestra vida? Son todas aquellas seducciones que nos tiende el mundo: el dinero, las vanidades, los lujos, las comodidades superfluas, etc. La semilla es recibida por la tierra. Es una buena tierra, es una buena persona. El problema llega cuando chocan la palabra de Dios que hemos recibido y esto que se pone al alcance de la mano lo fcil del mundo para proporcionarnos que proporciona felicidad fcil y efmera. Hay que tener la valenta de escoger la felicidad verdadera porque slo ella ilumina la conciencia y nos llena de vida. Las ltimas caen en tierra buena. Tierra buena es esa que ha sido abonada y preparada con antelacin, hacindose para que sea frtil. Debemos ser tierra buena para la semilla

del amor! Amor de Dios que se nos muestra en los hombres, en nuestros amigos, en nuestra familia. Estos son los cristianos en los que ha fructificado la palabra de Dios. Han recibido la simiente y ha dado races. Las races slo ayudan a que la planta pueda dar dos grandes dones a quienes lo rodean: La flor y el fruto. Flor que es la alegra de sentirse regalado por Dios. Flor que es el amor a Dios. Y Fruto, que no es otra cosa sino la manifestacin de ese amor en quienes nos rodean. El Cristiano autentico es el que lo demuestra en sus obras. Es el que vive con la conciencia de que la palabra de Dios es viva y eficaz y hace que l obre segn la voluntad de Dios, que lo nico que busca es su felicidad. Debemos pensar en qu situacin est ahora nuestra vida. Casi todos hemos pasado a lo largo de nuestra existencia por todas o casi todas las fases. Ayer, en la homila, el sacerdote nos haca ver dos cosas importantes de este evangelio: "El sembrador, que es Jess, sali a sembrar". Jess viene el primero hacia nosotros, nos llama y nos llama a cada uno de nosotros todos los das. l sale a nuestro encuentro, no espera que nos acerquemos a l, nos sale al camino. Y las semillas son la Palabra de Dios, entre otras cosas, debemos preguntarnos si le dedicamos tiempo a l, si leemos la Biblia, si meditamos sobre lo que nos dice la Biblia. Para querer a Jess hay que conocerlo, leer los evangelios, meditarlos, recibir los sacramentos, hablar con l, pedirle que nos en see a orar. Ya los apstoles le pidieron que les enseara a orar y por eso tenemos El PadreNuestro. Que estas vacaciones, en las que tenemos ms tiempo y estamos ms relajados, dediquemos ms tiempo a l y a su palabra. Para que, con su ayuda, las semillas den buen fruto en nuestro corazn.

TEXTO XV La misin de la Iglesia: anunciar la palabra de Dios al mundo

BENEDICTO XVI, VERBUM DOMINI

La Palabra del Padre y hacia el Padre 90. San Juan destaca con fuerza la paradoja fundamental de la fe cristiana: por un lado afirma que a Dios, nadie lo ha visto jams (Jn1,18; cf. 1 Jn 4,12). Nuestras imgenes, conceptos o palabras, en modo alguno pueden definir o medir la realidad infinita del Altsimo. l permanece siendo el Deus semper maior. Por otro lado, afirma que realmente el Verbo se hizo carne (Jn1,14). El Hijo unignito, que est en el seno del Padre, ha revelado al Dios que nadie ha visto jams (cf. Jn 1,18). Jesucristo acampa entre nosotros lleno de gracia y de verdad (Jn1,14), que recibimos por medio de l (cf. Jn 1,17); en efecto, de su plenitud todos hemos recibido gracia tras gracia (Jn1,16). De este modo, el evangelista Juan, en el Prlogo, contempla al Verbo desde su estar junto a Dios hasta su hacerse carne y su vuelta al seno del Padre, llevando consigo nuestra misma humanidad, que l ha asumido para siempre. En este salir del Padre y volver a l (cf. Jn 13,3; 16,28; 17,8.10), el Verbo se presenta ante nosotros como Narrador de Dios (cf. Jn 1,18). En efecto, dice san Ireneo de Lyon, el Hijo es el Revelador del Padre.[310] Jess de Nazaret, por decirlo as, es el exegeta de Dios que nadie ha visto jams. l es imagen del Dios invisible (Col 1,15). Se cumple aqu la profeca de Isaas sobre la eficacia de la Palabra del Dios: como la lluvia y la nieve bajan desde el cielo para empapar la tierra y hacerla germinar, as la Palabra de Dios no volver a m vaca, sino que har mi voluntad y cumplir mi encargo (Is 55,10s). Jesucristo es esta Palabra definitiva y eficaz que ha salido del Padre y ha vuelto a l, cumpliendo perfectamente en el mundo su voluntad.

Anunciar al mundo el Logos de la esperanza 91. El Verbo de Dios nos ha comunicado la vida divina que transfigura la faz de la tierra, haciendo nuevas todas las cosas (cf. Ap 21,5). Su Palabra no slo nos concierne como destinatarios de la revelacin divina, sino tambin como sus anunciadores. l, el enviado del Padre para cumplir su voluntad (cf. Jn 5,36-38; 6,38-40; 7,16-18), nos atrae hacia s y nos hace partcipes de su vida y misin. El Espritu del Resucitado capacita as nuestra vida para el anuncio eficaz de la Palabra en todo el mundo. sta es la experiencia de la primera comunidad cristiana, que vio cmo iba creciendo la Palabra mediante la predicacin y el testimonio (cf. Hch 6,7). Quisiera referirme aqu, en particular, a la vida del apstol Pablo, un hombre posedo enteramente por el Seor (cf. Flp 3,12) vivo yo, pero no soy yo, es Cristo quien vive en m (Ga 2,20) y por su misin: Ay de m si no anuncio el Evangelio! (1 Co 9,16), consciente de que en Cristo se ha revelado realmente la salvacin de todos los pueblos, la liberacin de la esclavitud del pecado para entrar en la libertad de los hijos de Dios. En efecto, lo que la Iglesia anuncia al mundo es el Logos de la esperanza (cf. 1 P 3,15); el hombre necesita la gran esperanza para poder vivir el propio presente, la gran esperanza que es el Dios que tiene un rostro humano y que nos ha amado hasta el extremo (Jn13,1).[311] Por eso la Iglesia es misionera en su esencia. No podemos guardar para nosotros las palabras de vida eterna que hemos recibido en el encuentro con Jesucristo: son para todos, para cada hombre. Toda persona de nuestro tiempo, lo sepa o no, necesita este anuncio. El Seor mismo, como en los tiempos del profeta Ams, suscita entre los hombres nueva hambre y nueva sed de las palabras del Seor (cf. Am 8,11). Nos corresponde a nosotros la responsabilidad de transmitir lo que, a su vez, hemos recibido por gracia. De la Palabra de Dios surge la misin de la Iglesia 92. El Snodo de los Obispos ha reiterado con insistencia la necesidad de fortalecer en la Iglesia la conciencia misionera que el Pueblo de Dios ha tenido desde su origen. Los primeros cristianos han considerado el anuncio misionero como una necesidad proveniente de la naturaleza misma de la fe: el Dios en que crean era el Dios de todos, el Dios uno y verdadero que se haba manifestado en la historia de Israel y, de manera definitiva, en su Hijo, dando as la respuesta que todos los hombres esperan en lo ms ntimo de su corazn. Las primeras comunidades cristianas sentan que su fe no perteneca a una costumbre cultural particular, que es diferente en cada pueblo, sino al mbito de la verdad que concierne por igual a todos los hombres. Es de nuevo san Pablo quien, con su vida, nos aclara el sentido de la misin cristiana y su genuina universalidad. Pensemos en el episodio del Arepago de Atenas narrado por los Hechos de los Apstoles (cf. 17,16-34). En efecto, el Apstol de las gentes entra en dilogo con hombres de culturas diferentes, consciente de que el misterio de Dios, conocido o desconocido, que todo hombre percibe aunque sea de manera confusa, se ha revelado realmente en la historia: Eso que adoris sin conocerlo, os lo anuncio yo (Hch 17,23). En efecto, la novedad del anuncio cristiano es la posibilidad de decir a todos los pueblos: l se ha revelado. l personalmente. Y ahora est abierto el camino hacia l. La novedad del anuncio cristiano no consiste en un pensamiento sino en un hecho: l se ha revelado.[312] Palabra y Reino de Dios 93. Por lo tanto, la misin de la Iglesia no puede ser considerada como algo facultativo o adicional de la vida eclesial. Se trata de dejar que el Espritu Santo nos asimile a Cristo mismo, participando as en su misma misin: Como el Padre me ha enviado, as tambin os envo yo (Jn20,21), para comunicar la Palabra con toda la vida. Es la Palabra misma la

que nos lleva hacia los hermanos; es la Palabra que ilumina, purifica, convierte. Nosotros no somos ms que servidores. Es necesario, pues, redescubrir cada vez ms la urgencia y la belleza de anunciar la Palabra para que llegue el Reino de Dios, predicado por Cristo mismo. Renovamos en este sentido la conciencia, tan familiar a los Padres de la Iglesia, de que el anuncio de la Palabra tiene como contenido el Reino de Dios (cf. Mc 1,14-15), que es la persona misma de Jess (la Autobasileia), como recuerda sugestivamente Orgenes.[313] El Seor ofrece la salvacin a los hombres de toda poca. Todos nos damos cuenta de la necesidad de que la luz de Cristo ilumine todos los mbitos de la humanidad: la familia, la escuela, la cultura, el trabajo, el tiempo libre y los otros sectores de la vida social.[314] No se trata de anunciar una palabra slo de consuelo, sino que interpela, que llama a la conversin, que hace accesible el encuentro con l, por el cual florece una humanidad nueva. Todos los bautizados responsables del anuncio 94. Puesto que todo el Pueblo de Dios es un pueblo enviado, el Snodo ha reiterado que la misin de anunciar la Palabra de Dios es un cometido de todos los discpulos de Jesucristo, como consecuencia de su bautismo.[315] Ningn creyente en Cristo puede sentirse ajeno a esta responsabilidad que proviene de su pertenencia sacramental al Cuerpo de Cristo. Se debe despertar esta conciencia en cada familia, parroquia, comunidad, asociacin y movimiento eclesial. La Iglesia, como misterio de comunin, es toda ella misionera y, cada uno en su propio estado de vida, est llamado a dar una contribucin incisiva al anuncio cristiano. Los Obispos y sacerdotes, por su propia misin, son los primeros llamados a una vida dedicada al servicio de la Palabra, a anunciar el Evangelio, a celebrar los sacramentos y a formar a los fieles en el conocimiento autntico de las Escrituras. Tambin los diconos han de sentirse llamados a colaborar, segn su misin, en este compromiso de evangelizacin. La vida consagrada brilla en toda la historia de la Iglesia por su capacidad de asumir explcitamente la tarea del anuncio y la predicacin de la Palabra de Dios, tanto en la missio ad gentes como en las ms difciles situaciones, con disponibilidad tambin para las nuevas condiciones de evangelizacin, emprendiendo con nimo y audacia nuevos itinerarios y nuevos desafos para anunciar eficazmente la Palabra de Dios.[316] Los laicos estn llamados a ejercer su tarea proftica, que se deriva directamente del bautismo, y a testimoniar el Evangelio en la vida cotidiana dondequiera que se encuentren. A este propsito, los Padres sinodales han expresado la ms viva estima y gratitud, junto con su aliento, por el servicio a la evangelizacin que muchos laicos, y en particular las mujeres, ofrecen con generosidad y tesn en las comunidades diseminadas por el mundo, a ejemplo de Mara Magdalena, primer testigo de la alegra pascual.[317] El Snodo reconoce con gratitud, adems, que los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades son en la Iglesia una gran fuerza para la obra evangelizadora en este tiempo, impulsando a desarrollar nuevas formas de anunciar el Evangelio.[318] Necesidad de la missio ad gentes 95. Al exhortar a todos los fieles al anuncio de la Palabra divina, los Padres sinodales han reiterado tambin la necesidad en nuestro tiempo de un compromiso decidido en la missio ad gentes. La Iglesia no puede limitarse en modo alguno a una pastoral de mantenimiento para los que ya conocen el Evangelio de Cristo. El impulso misionero es una seal clara de la madurez de una comunidad eclesial. Adems, los Padres han manifestado su firme conviccin de que la Palabra de Dios es la verdad salvadora que todo hombre necesita en cualquier poca. Por eso, el anuncio debe ser explcito. La Iglesia ha de ir hacia todos con la fuerza del Espritu (cf. 1 Co 2,5), y seguir defendiendo

profticamente el derecho y la libertad de las personas de escuchar la Palabra de Dios, buscando los medios ms eficaces para proclamarla, incluso con riesgo de sufrir persecucin.[319] La Iglesia se siente obligada con todos a anunciar la Palabra que salva (cf. Rm 1,14). Anuncio y nueva evangelizacin 96. El Papa Juan Pablo II, en la lnea de lo que el Papa Pablo VI dijo en la Exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi, llam de muchas maneras la atencin de los fieles sobre la necesidad de un nuevo tiempo misionero para todo el Pueblo de Dios.[320] Al alba del tercer milenio, no slo hay todava muchos pueblos que no han conocido la Buena Nueva, sino tambin muchos cristianos necesitados de que se les vuelva a anunciar persuasivamente la Palabra de Dios, de manera que puedan experimentar concretamente la fuerza del Evangelio. Tantos hermanos estn bautizados, pero no suficientemente evangelizados.[321] Con frecuencia, naciones un tiempo ricas en fe y vocaciones van perdiendo su propia identidad, bajo la influencia de una cultura secularizada.[322] La exigencia de una nueva evangelizacin, tan fuertemente sentida por mi venerado Predecesor, ha de ser confirmada sin temor, con la certeza de la eficacia de la Palabra divina. La Iglesia, segura de la fidelidad de su Seor, no se cansa de anunciar la Buena Nueva del Evangelio e invita a todos los cristianos a redescubrir el atractivo del seguimiento de Cristo. Palabra de Dios y testimonio cristiano 97. El inmenso horizonte de la misin eclesial, la complejidad de la situacin actual, requieren hoy nuevas formas para poder comunicar eficazmente la Palabra de Dios. El Espritu Santo, protagonista de toda evangelizacin, nunca dejar de guiar a la Iglesia de Cristo en este cometido. Sin embargo, es importante que toda modalidad de anuncio tenga presente, ante todo, la intrnseca relacin entre comunicacin de la Palabra de Dios y testimonio cristiano. De esto depende la credibilidad misma del anuncio. Por una parte, se necesita la Palabra que comunique todo lo que el Seor mismo nos ha dicho. Por otra, es indispensable que, con el testimonio, se d credibilidad a esta Palabra, para que no aparezca como una bella filosofa o utopa, sino ms bien como algo que se puede vivir y que hace vivir. Esta reciprocidad entre Palabra y testimonio vuelve a reflejar el modo con el que Dios mismo se ha comunicado a travs de la encarnacin de su Verbo. La Palabra de Dios llega a los hombres por el encuentro con testigos que la hacen presente y viva.[323] De modo particular, las nuevas generaciones necesitan ser introducidas a la Palabra de Dios a travs del encuentro y el testimonio autntico del adulto, la influencia positiva de los amigos y la gran familia de la comunidad eclesial.[324] Hay una estrecha relacin entre el testimonio de la Escritura, como afirmacin de la Palabra que Dios pronuncia por s mismo, y el testimonio de vida de los creyentes. Uno implica y lleva al otro. El testimonio cristiano comunica la Palabra confirmada por la Escritura. La Escritura, a su vez, explica el testimonio que los cristianos estn llamados a dar con la propia vida. De este modo, quienes encuentran testigos crebles del Evangelio se ven movidos as a constatar la eficacia de la Palabra de Dios en quienes la acogen. 98. En esta circularidad entre testimonio y Palabra comprendemos las afirmaciones del Papa Pablo VI en la Exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi. Nuestra responsabilidad no se limita a sugerir al mundo valores compartidos; hace falta que se llegue al anuncio explcito de la Palabra de Dios. Slo as seremos fieles al mandato de Cristo: La Buena Nueva proclamada por el testimonio de vida deber ser pues, tarde o temprano, proclamada por la palabra de vida. No hay evangelizacin verdadera, mientras no se anuncie el nombre, la doctrina, la vida, las promesas, el reino, el misterio de Jess de Nazaret, Hijo de Dios.[325]

Que el anuncio de la Palabra de Dios requiere el testimonio de la propia vida es algo que la conciencia cristiana ha tenido bien presente desde sus orgenes. Cristo mismo es testigo fiel y veraz (cf. Ap 1,5; 3,14), testigo de la Verdad (cf. Jn 18,37). A este respecto, quisiera hacerme eco de los innumerables testimonios que hemos tenido la gracia de escuchar durante la Asamblea sinodal. Nos hemos sentido muy conmovidos ante las intervenciones de los que han sabido vivir la fe y dar tambin testimonio esplndido del Evangelio, incluso bajo regmenes adversos al cristianismo o en situaciones de persecucin. Todo esto no nos debe dar miedo. Jess mismo dijo a sus discpulos: No es el siervo ms que su amo. Si a m me han perseguido, tambin a vosotros os perseguirn (Jn15,20). Por tanto, deseo elevar a Dios con toda la Iglesia un himno de alabanza por el testimonio de muchos hermanos y hermanas que tambin en nuestro tiempo han dado la vida para comunicar la verdad del amor de Dios, que se nos ha revelado en Cristo crucificado y resucitado. Adems, manifiesto la gratitud de toda la Iglesia por los cristianos que no se rinden ante los obstculos y las persecuciones a causa del Evangelio. Y nos unimos estrechamente, con afecto profundo y solidario, a los fieles de todas aquellas comunidades cristianas, que en estos tiempos, especialmente en Asia y en frica, arriesgan la vida o son marginados de la sociedad a causa de la fe. Vemos realizarse aqu el espritu de las bienaventuranzas del Evangelio, para los que son perseguidos a causa del Seor Jess (cf. Mt 5,11). Al mismo tiempo, no dejamos de levantar nuestra voz para que los gobiernos de las naciones garanticen a todos la libertad de conciencia y religin, as como el poder testimoniar tambin pblicamente su propia fe.[326]

TEXTO XVI DILUVIO


El recuerdo de una inundacin catastrfica, que se remonta a un pasado muy lejano, fue conservado y agrandado por leyendas sumero-babilnicas de fechas diversas. A la luz de la fe monotesta, la tradicin bblica hizo una seleccin de los materiales de esta herencia popular y los carg de enseanza moral y religiosa. Lo que se atribua al capricho de los dioses celosos, aparece ya como obra justa del Dios nico; la idea de desastre cede el puesto a la de depuracin con miras a una salvacin, representada por el arca liberadora; ms all de las fuerzas irresponsables resalta un juicio divino que hiere al pecador y hace del justo la simiente de una humanidad nueva. La aventura de No cesa as de ser un episodio accidental; resume y simboliza toda la historia de Israel y la historia misma de la humanidad. Slo a No se llama justo Gen 7,1, pero, como Adn, representa a todos los suyos y los salva juntos con l Gen 7,1.7.13. Con esta eleccin gratuita se reserva Dios un pequeo resto, los que salen indemnes, que sern el tronco de un pueblo nuevo. Si el corazn del hombre que ha sido salvado es todava proclive al pecado, Dios, no obstante, se declara desde ahora paciente: su misericordia se opone al castigo puramente vindicativo y abre la va a la conversin Gen 8,15-22. El juicio por las aguas aboca as a una alianza que asegura la fidelidad de Dios a la humanidad entera al mismo tiempo que a la familia de No Gen 9,117. 2. Figura del futuro. La teologa proftica reconoci en el diluvio, como en la liberacin por las aguas del mar Rojo en el momento del xodo, el tipo mismo de los juicios salvficos de Dios. La vuelta del exilio, del resto, que ser la simiente de un pueblo nuevo, aparece no slo como un nuevo xodo, sino como la reiteracin de la obra de No al salir del arca: En un amor eterno me

apiad de ti, dice Yahveh, tu redentor. Ser como al tiempo de No, en que jur que nunca ms las aguas de No sumergeran a la tierra Is 54,7ss. Los sabios evocan la idea de un juicio saludable: No fue hallado enteramente justo y en el tiempo de la clera fue retoo. Por l se conserv un resto en la tierra cuando ocurri el diluvio; alianzas eternas hizo Dios con l Eclo 44,17s Sab 10,4s 14,6. Las imgenes mesinicas del retoo y del resto hacen ya a No figura de Jesucristo, que ser un da el principio de una nueva creacin. 3. El diluvio de los tiempos nuevos. Para anunciar el juicio escatolgico evoca Jess el diluvio Mt 24,37ss. Por lo dems, este juicio se anticipa ya ac en la tierra. En efecto, Cristo, como un nuevo No, penetr en las grandes aguas de la muerte y sali de ellas vencedor con una multitud de gentes salidas indemnes. Los que se sumergen en el agua del bautismo, salen de ella salvos y configurados con Cristo resucitado 1Pe 3,18-21. Si, pues, el diluvio prefigura el bautismo, el arca liberadora puede aparecer a los ojos de los padres como la figura de la Iglesia que flota sobre las aguas de un mundo pecador y que recoge a todos los que quieren salvarse de esta generacin perversa Act 2,40. Sin embargo, todava no ha venido el juicio final que amenaza a los impos. Como en los das del diluvio, esta dilacin manifiesta la paciente misericordia de Dios; el juicio escatolgico est suspendido en espera de que la comunidad mesinica realice su plenitud 2Pe 2,5.9 3,8s. El autor de la segunda epstola de Pedro distingue, a travs de las imgenes apocalpticas de su tiempo, tres etapas en la historia de la salvacin: el mundo antiguo que fue juzgado por el agua, el mundo presente que perecer por el fuego y el mundo futuro con sus nuevos cielos y su nueva tierra 2Pe 3,5ss.11ss. La antigua alianza con No se realizar as plenamente en un orden nuevo, en el que la obra creadora de Dios logre hacer vivir en armona al hombre y al universo purificados.

TEXTO XVIII LA FIGURA DE CRISTO EN EL ARCA DE NO


A este personaje prehistrico, nuevo padre de la humanidad, la Biblia le da el nombre de Noah=consolador, relacionndolo con la raz niham (forma piel, ynahmenit, 5,29), consolar, aludiendo a que N. fue el inventor de la via y del vino (Gen 9,20-27). Se le hace derivar tambin de la raz nuah, en el sentido de descansar (los Setenta, dianapausei; hebreo yenihen =nos har descansar). En el Apocalipsis de No, que forma parte del libro de Henoc (v.), se hace derivar de nuah, en el sentido de lo que queda o resta (cfr. Eccli 44,16-18). La primera noticia que tenemos de N. nos la da la tradicin yahwista, aunque por razones metodolgicas y didcticas, el compilador ltimo del Gnesis la haya desplazado a un contexto sacerdotal (Gen 5,28-29), en donde se dice: Vivi Lamec 180 aos, y engendr un hijo, y le dio el nombre de No diciendo: ste nos consolar (hebreo ynahmen) de nuestro trabajo y de la fatiga de nuestras manos a causa del suelo que Yahwh maldijo. La mencin de Yahwh y la alusin al relato yahwista de Gen 3,17-18, demuestran el origen del mencionado texto. Quiz en el documento yahwista (Gen cap. 4) se mencionaba a N. entre los descendientes de Set (v.) por Ens; pero el autor final quit el nombrede N. de su emplazamiento primitivo y lo puso en el lugar que ocupa en el texto actual (5,29), con el fin de conectarlo con el relato del diluvio (v.), del cual fue el protagonista. Es difcil imaginar que un personaje de santidad tan extraordinaria fuera hijo de un pecador tan insolente como Lamec (v. PATRIARCAS I, l). A la edad de 500 a. engendr N. a Sem (v.), Cam (v.) y Jafet (v.; 5,32; cfr., sin embargo, Gen 9,20-24). Cuando contaba 600 a. sobrevino el diluvio (7,11), en el que pereci toda la humanidad; pero como N. era un hombre justo (hebreo saddiq) y perfecto (hebreo tamim), y anduvo siempre con Dios (6,9), hall gracia a los ojos de Yahwh (6,8), y no pereci bajo las aguas como todos los otros hombres. Dios, justo, santo y con entraas de misericordia, protegi y recompens la fidelidad de su siervo, al cual indic lo que deba hacer para salvar su vida. Le mand fabricar un arca (hebreo tebah) de maderas de gfer, palabra sta de significacin incierta, pero que parece indicar una madera resinosa. Una vez hizo segn todo lo que le haba ordenado Dios (6,22), recibi la orden divina de entrar en el arca l y toda su casa, pues solamente l haba

sido hallado justo en aquella generacin (7,1). Al cabo de un ao de vivir en el arca, sali de ella cuando contaba 601 aos de edad. Inmediatamente despus, para expresar su reconocimiento y gratitud a Dios, edific un altar o ara sacrificial (hebreo mizbeah) a Yahwh y sobre l ofreci un sacrificio de todos los animales y de todas las aves puras, para que llegara a Yahwh el olor suave de sus holocaustos (8,20-21). Aplacado Dios con estos sacrificios, decide no volver a exterminar todo viviente (8,21), convirtindose N. en ministro de reconciliacin entre Dios ofendido por el pecado y la humanidad pecadora (Eccli 44,16-18). Despus del diluvio se restablece parcialmente la armona que rein despus de la creacin. Dios bendice a N., el nuevo Adn (9,1), con la misma frmula empleada el da de la creacin del primer hombre (1,28). En los orgenes dio al hombre como alimento toda hierba verde (1,29), pero ahora autoriza a N. para que coma la carne de todos los animales (9,3), si bien prohibindole comer carne con su sangre (hebreo nefes) (9,4; Lev 17,10-14; Deut 12,16.23-25, etc.). La seal del pacto que Dios hizo por mediacin de N. con toda la humanidad y toda carne que est sobre la tierra (9,17) ser en adelante el arco de Yahwh (hebreo gasti), o sea, el arco iris (9,13-17), que no ser smbolo de castigo, sino de bondad y misericordia. De este hombre justo se refiere en Gen 9,18-24 un percance desagradable. Como agricultor que era, comenz a plantar una via. Bebi de su via y se embriag, y qued desnudo en medio de su tienda. Vio Cam, el padre de Canan, la desnudez (hebreo `erbah) de su padre y fue a contrselo a sus hermanos, que estaban fuera (9,2022). Sem y Jafet taparon con el manto la desnudez de su padre, yendo de espaldas para no verla. Al despertarse N. y conocer lo sucedido con el ms pequeo de sus hijos (9,24), dijo: Maldito Canan, siervo de los siervos de sus hermanos ser (9,25). Todo el pasaje (9,18-27) no se armoniza con los textos anteriores, pues en l se supone que los hijos de N. no estaban casados, ya que vivan en la tienda de su padre. De N. se dice que qued desnudo en medio de su tienda, cuando se esperaba que como agricultor viviera en su casa (en efecto, los Setenta lo interpretan as al traducir: en to oiko autou), y no en tiendas, como los pastores, que llevan vida seminmada. Cam es llamado el ms pequeo de los hijos de N., cuando en otros textos (9,18, etc.) es mencionado antes que Jafet. La accin de Cam, el padre de Canan, es ms propia de un joven irreflexivo e irresponsable que de un hombre casado. Se cree por ello que este pasaje procede de una fuente literaria secundaria. Es muy posible que con la insercin de esta percopa el autor sagrado ltimo se propusiera condenar y polemizar contra los cananeos, que en las fiestas de sus dioses, los Baales (v.) y Astarts (v.), dioses de la fecundidad y de la fertilidad, se entregaban a la ms desenfrenada impudicicia e inmoralidad (v. CANAN). En este supuesto, el autor sagrado no insiste tanto en la posible realidad de la embriaguez de N., cuanto en la maldicin de Canan por su mismo padre. Con ello condenaba el autor la vida licenciosa de los cananeos, los cuales, embriagados por el vino que, segn ellos, era invencin de sus dioses, erigan la inmoralidad en un rito religioso. N. ocupa el dcimo lugar en la lista de los patriarcas antediluvianos (v.) y sirve de puente entre un mundo que acaba vctima del pecado, y otro que resurge por la misericordia divina. No tiene ningn contacto con Umnapistim, de la epopeya de Gilgamesh (v.), ni con Xisutros, del relato de Beroso, ni fue ideado a base de un modelo hurrita. Sus rasgos espirituales estn dibujados segn la teologa del A. T. En Israel fue considerado como anillo que enlaza a Abraham (v.) con el primer hombre, Adn (Le 3,36). Su recuerdo estaba ligado con el da en que los hombres, incrdulos (1 Pet 3,20) y entregados a todos los vicios, fueron exterminados por el diluvio (Mt 24,38-39; Le 17,26-27). De toda la humanidad, Dios salv nicamente a N. a causa de su fe (Heb 11,7), convirtindose en pregonero de la justicia para ellos y para las generaciones venideras (2 Pet 2,5).

ALGUNOS TIPOS DE CRISTO EN EL ARCA DE NOE Existen varios tipos o figuras de Jesucristo en el relato de No y el diluvio, algunos de los que vamos a tratar aqu son los siguientes: VINO PARA APACENTAR Lamec, padre de No, debi de haber escuchado las historias de sus antepasados acerca de la profeca que Dios le dio a Adn con respecto a que algn da vendra uno de sus descendientes a pisotear a la

serpiente y se terminara la maldicin. Gen 5:29 nos dice que al nacer No (Consuelo o Descanso), estaban profetizando que l aliviara toda obra y trabajo de la gente a causa de la maldicin de Dios sobre la tierra. As mismo vemos que en Jess tambin seria apacentado el pueblo, como lo dijo el profeta Miqueas (Y l estar, y apacentar con poder de Dios, con grandeza del nombre de Dios; y morarn seguros, porque ahora ser engrandecido hasta los confines de la tierra. LA MALDAD DE LA TIERRA En los tiempos de No, el mundo era un caos, la perversin y la maldad estaban en todo lugar (Gen 6:5 "Y vio Dios que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el mal"). Tambin en los tiempos del nacimiento de Jess las cosas andaban de cabeza, imagnense solamente que el pueblo judo se encontraba dominado por los romanos; no tenan rey (ni reina); los sacerdotes en lugar de ayudarlos para acercarlos a Dios, se la pasaban buscando la forma de hacer su negocio aprovechndose de ellos. LA NECESIDAD DE UN JUICIO: EL HOMBRE JUSTO Como lo dijimos en el punto anterior, la maldad era tal que se necesitaba ponerle un "hasta aqu"; pero Dios, en su gran sabidura, decidi no destruirla por completo y empezar de nuevo, sino que enviara una destruccin parcial... Se necesitaba un hombre justo entre todos los malvados, y ah estaba No (Gen 6:8 "Pero No hall gracia ante los ojos de Dios"). Al igual con Cristo, para poder redimir a la humanidad del pecado, se necesitaba alguien que fuera justo y solamente Jess lo era, pues no tena ninguna mancha del pecado en l (1 Jn 3:5 "Y sabis que l apareci para quitar nuestros pecados, y no hay pecado en l"). DIOS ES QUIEN EMPIEZA Con No, fue Dios quien lo escogi, lo llam y le dijo que tena que hacer. Igual pas con Jess, es Dios quien lo mand para hacer la obra. Y como buen Hijo, la realiz. HAY QUE CREER A No no le creyeron cuando le dijo al pueblo que vena una terrible destruccin y que necesitaban entrar al arca para salvarse. Despus de todo no llova mucho en ese tiempo (Gen 2:6 "sino que suba de la tierra un vapor, el cual regaba toda la faz de la tierra"). Pero No s crey. Igual con Jess, Dios lo mand para que el que crea en l no se pierda y tenga vida eterna, as que tambin existe la libertad de creer o no en l. LA OBEDIENCIA DEL ESCOGIDO No, a su edad de 500 aos, recibi la encomienda de construir una enorme arca para poder resguardar en ella a los que se salvaran, y sin importar de las burlas de la gente, ni de lo difcil o pesado del trabajo (nada ms le tardo como 100 aos construirla), puso manos a la obra y realiz su encomienda. Tambin Jess, sin importar lo que dijera la gente (y muchos los trataron de loco - aun su familia), ni de lo doloroso del trabajo (que lo crucificaran), hizo su trabajo segn la voluntad del que lo envi. LA GRACIA No, aunque apareci como justo ante los ojos de Dios. Aunque tambin erro emborrachndose. As que no era del todo perfecto. Pero por la gracia que tuvo, fueron salvados l y su familia. As que si alguno de nosotros quiere salvarse, no va a ser por nuestras obras ni por nuestra justicia, sino por la gracia de Dios a travs de Jesucristo que nos vamos a salvar (Rom 3:21 "la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo").

EL DISEO Ni crean que No saba mucho de barcos, y mucho menos era un buen arquitecto o diseador, pero fue Dios el que le dio los planos y le dijo como hacerlo todo. Tampoco debemos de preocuparnos mucho de cmo le vamos a hacer para salvarnos, pues Dios nos da la forma para salvarnos (Rom 10:9 "que s confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo"). EL MEDIO DE SALVACION: UNA SOLA PUERTA Por medio del arca, y sobre todo por entrar en ella por la nica puerta que tena, fue la nica forma de no terminar ahogado (muerto), as el nico medio de salvacin para evitar terminar muerto (para siempre) es a travs de Cristo (Juan 14:6 Jess le dijo: "Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m"). EL ARCA FLOTA El arca, sin importar lo duro que est todo afuera, se encuentra bien y sobre los problemas . Cristo es el Arca y la roca firme, y el que est en Cristo vive con ms tranquilidad. Nota, dije que vive con ms tranquilidad, no que no le llovera y que no le vendran problemas. Como el ejemplo de los 2 cimientos (Mt 7:24-27 "Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le comparar a un hombre prudente, que edific su casa sobre la roca. Descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y golpearon contra aquella casa; y no cay, porque estaba fundada sobre la roca. Pero cualquiera que me oye estas palabras y no las hace, le comparar a un hombre insensato, que edific su casa sobre la arena; y descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y dieron con mpetu contra aquella casa; y cay, y fue grande su ruina"), a los dos les llovi, pero el que construy sobre la roca (que es Cristo) no se le cay su casa. EL NUMERO 40 En la Biblia el numero 40 representa el tiempo de prueba o preparacin. Encontramos muchos pasajes con este nmero, pero rpidamente resumimos algunos como sigue: * 40 das y 40 noches dur la lluvia durante el diluvio * Durante el xodo, el pueblo camin 40 aos por el desierto * Moiss estuvo 40 das en el monte * 40 das estuvieron los espas reconociendo la tierra * Jess ayun 40 das antes de ser tentado. LA VENTANA El arca fue construida con una ventana apuntando hacia el cielo, esto es para recordarnos hacia dnde mirar cuando estemos en problemas, ya que el auxilio viene de nuestro Padre que est en los cielos. CALAFATEADO El arca fue cubierta (calafateada) con brea para que no le entrara el agua, as nuestro ser es roaciado (calafateado) con la sangre de Cristo. EL SACRIFICIO AL FINAL Cuando No sali del arca, levant un altar y realiz sacrificios (derramando sangre) a Dios. Jess se entreg como un sacrificio vivo a Dios, y en la cruz padeci por nosotros y llevo nuestros pecados y con su sangre fuimos limpiados.