LEN FELIPE

FUNDAMENTOS DE POTICA

scar Garca Marchena

Oda rota (fragmento)

Al gran mago de Roma y al gran dogo de Inglaterra

Qu creais? Qu crea el gran dogo? Qu la frente de los poetas era una bveda blindada, como las criptas imperiales de Inglaterra y los refugios subterrneos de la City? Qu creais?... Qu crea el mago de Roma? Qu la cancin estaba defendida por un cerco volante de ptreos cardenales engrapados, como la tiara de los Papas? Londres es invencible Y Roma es inmortal. Pero, ay! El poema es ms frgil que el manto de las hadas. Se ha salvado el Vaticano!... Aleluya! EL Vaticano y lo que entregsteis a los topos, gentlemen, Lo que escondsteis con astucia Entre algodones y espesas telaraas En las cuevas recnditas del Tmesis: La corona imperial, Las insignias del lord, Y la peluca barroca del juez, la vara de medir Y los troqueles esterlinos. Con las carlangas y los lorigones Que os cieron los yanquis, de frreas pas erizadas, Defendsteis feroces Todo lo que custodian los bull-dogs: El palacio, La lonja, El parlamento Y los altares llenos de bellotas y de estircol Donde siguen haciendo transacciones los mismos mercaderes que sobornaron a Caifs. Todo lo que se pesa, todo lo que se compra, Todo lo que se mide y que se cuenta, Lo habis defendido como perros Y todo se ha salvado... todo!... Pero habis asesinado los sueos, Osteis? Habis asesinado los sueos! Negociaris la paz. Maana negociaris la paz. Con esa pluma larga de los abogados y los estadistas, De los nuncios y los cancilleres,

De los agiotistas y de los banqueros; Con esa pluma ubicua garrocha y prtigaDe los chalanes, de los cuervos y de los coyotes; Con esa pluma negra que hunde sus hocicos de oro En un pozo de sangre y en otro de betn, Maana se firmar la paz. Pero los poetas estn locos... locos! Y no habr quien componga la cancin de la victoria. Osteis? No habr quien componga la cancin de la victoria. Yo he perdido el ritmo, la msica y el juicio... He perdido el juicio! Tomadme el pulso, Sonad mis huesos, Auscultadme la frente... Todo est roto aqu. Que canten vuestras victorias los barberos que tienen an templada la bandurria. Llamad a los barberos razonables! Los poetas estn locos! Y qu otro cosa puede hacer el hombre ms que enloquecer? Puede hacer otra cosa? Hay otra escalera? Si por lo menos se le hubiesen reventado los odos Y no pudiese escuchar hacia dnde disparan los caones... O si le hubiesen vaciado los ojos Y no pudiese decir quin es el verdadero asesino de la Justicia... O si le hubiesen cortado los brazos Y no pudiese tocar el cadver agarrotado del mundo... Ah! Si yo estuviese ciego y sordo y con las mangas de la camisa vacas, movidas por el viento, clavado en medio de una via, asustando a los pjaros! Pero estoy loco... Hay balas silenciosas que apuntan al cerebro. Presentar la dimisin. Aqu est mi renuncia. Os entrego mi silla, Mis honores y... mis honorarios. O mejor, degradadme vosotros. Honradme degradndome vosotros. Quitadme los galones de un habitante de la Tierra, Rasgadme el uniforme de los seres humanos... Arrancadme la piel porque soy un traidor a vuestras leyes, A vuestra poltica Y a vuestra religin. Y si hay una bala en vuestros cdigos para esta traicin, Me la tragar como un garbanzo; Y si podis encender una llama todava en este mundo yerto, para quemar los herejes, encendedla, avivadla, acercadla a mis huesos... y honradme con ella porque ser el ltimo fuego glorioso que quede ya sobre la Tierra.

Entre tanto... Dejadme aqu desnudo en la montaa, Dejadme lamentar aqu, desnudo, desollado, Entre las ruinas de mi anatoma: Yo soy el loco de la pista! Si fuera el empresario o el elegante caballero que camina en el alambre, con un puro encendido en la boca y un paraguas en la mano para guardar el equilibrio y asombrar a la concurrencia! Pero soy el loco despistado de la pista... Yo soy el loco giboso de la pista... Tengo dos jorobas purulentas en los sesos. Ah! Si yo hubiese inventado la manera de dominar el mar... la amargura del mar... O si le hubiese amputado el pico al pjaro del pecho para que no le perturbase la blanca impavidez de las pecheras almidonadas. Len Felipe

Este poema, Oda rota, conforma una galera bastante representativa de los diversos motivos poticos de Len Felipe, as como de sus preocupaciones vitales ms claras, que se muestran ya desde el ttulo y el epgrafe; Oda rota nos habla del tema de la composicin: el estado de la poesa, rota. El epgrafe revela ya el anticlericalismo del autor: el gran mago de Roma es una clara referencia al Papa, al que dirige esta Oda rota, como representante del poder espiritual, junto al gran dogo de Inglaterra, encarnacin del poder terrenal. Comienza el poema con una invocacin al lector plural, que es todos los lectores, toda la humanidad: Qu creais? La presencia continua de estas apelaciones a lo largo de todo el poema, junto con las expresivas exclamaciones retricas (tan slo dos estrofas de este fragmento carecen de ellas), la expresividad de las suspensiones (once en estas casi diez estrofas), y de las interjecciones Ay!, Ah!, y los numerosos imperativos tan expresivos y a la vez tan poco usuales (tomadme, honradme,...), todo ello nos presenta un poema como una apelacin al hombre, un mensaje, una acto de comunicacin lleno de expresividad, quizs como grito: las apelaciones no son mera retrica expresiva, sino el medio de hacer llegar al lector su mensaje con la mayor eficacia, lo ms directamente. El poema, como representante de la Poesa, es un desgarro, una denuncia, un descubrimiento al mundo. A esto hemos de aadir el hecho de que el contenido es bastante claro y la forma da la sensacin de ser espontnea: estrofas de longitud variable, rima inexistente y ritmo irregular. La intencin del poeta es manifiesta: para Len Felipe, la rima academicista y el ritmo esclavizan el verso, son las cadenas que le privan de la libertad de expresin clara, y l busca conscientemente la claridad, la forma que llegue al pblico con la mayor eficacia y ms intensidad. Por esto los versos oscilan entre el trislabo (la lonja) y el verso-prosa (O si le hubiese amputado el pico al pjaro del pecho para que no le perturbase la blanca impavidez de las pecheras almidonadas). El verso libre es, pues, expresin de lo natural, de lo opuesto al artificio, porque para Len Felipe hay poetas artesanos, amantes de la palabra, y poetas comprometidos, como l, que buscan la Poesa a travs de la idea, y de su acercamiento a la realidad. De este modo, siguiendo su ritmo personal (l mismo deca que cada poeta deba buscar el ritmo propio en su interior), se dirige al lector con una aparente espontaneidad que hace pensar en un poema concebido directamente por la inspiracin. Sin embargo, el anlisis del fragmento nos revela lo contrario. Las repeticiones de algunos versos o palabras (Habis asesinado los sueos!, loco, mar) estn pulcramente dispuestas al final de cada estrofa de forma paralela con intenciones claramente expresivas. Aunque es la espontaneidad mandamiento bsico de la potica de nuestro autor, es una espontaneidad trabajada, la espontaneidad es inherente al poema, no al poeta, y por

lo tanto, parte de la intencin de claridad del autor y supeditada a sta. El vocabulario, asimismo, dista de ser espontneo: dos americanismos, chaln y carlanga, junto con palabras de uso tan tcnico como troquel o agiotista y con alguna referencia bblica (...a Caifs) alejan el poema de esa apariencia de naturalidad extrema que podra anunciar la presencia de extranjerismos como gentlemen o bull-dogs. Al adentrarnos en el contenido del poema reforzamos nuestra conviccin de estar ante un poema trabajado: a pesar de la claridad que anuncia su potica, el fragmento est construido con impactantes metforas y analogas que, aun siendo claras, distan de ser transparentes. En la primera estrofa se presentan su idea del poeta, en los cuatro primeros versos, y su idea de la poesa, en las cuatro restantes. Tras anunciar en el ttulo el estado de la poesa como rota, la primera estrofa es la presentacin a modo de flashback, justificando ese estado por el carcter del poeta y la poesa. Mediante apelaciones irnicas enuncia la fragilidad, la indefensin de ambos, en comparacin con la fortaleza del poder terrenal y espiritual. Niega la concepcin de la Poesa como instrumento al servicio de la Iglesia, y la califica de cancin, salmo que el poeta dirige al mundo, diferente del que el sacerdote dirige a sus feligreses en que ste est rgidamente sujeto a sus intereses. De este modo, afirma la poesa como libre, que se ha roto por no someterse. Critica irnicamente a la Iglesia, que ha sobrevivido (Se ha salvado el Vaticano! Aleluya!) por esconderse. Es una clara referencia a su experiencia de desencanto por la Iglesia, por aliarse con el gobierno dictatorial tras la guerra civil para defender sus propios intereses. Enuncia en el poema la salvacin del poder regio, la nobleza, la justicia y la riqueza, con la ayuda de los yanquis, de sus lorigones, frente a la delicadeza de la Poesa: mas frgil que el manto de las hadas, frontera entre realidad y magia. Continua su ataque feroz a la Iglesia, a su corrupcin (representada en la figura bblica de Caifs), la hipocresa y la falsa religiosidad. De este modo, segn va reconstruyendo la historia nos damos cuenta de que se refiere a la cada de la Poesa en la guerra civil, la desaparicin de la verdadera poesa a favor de lo que se ha mostrado anteriormente. En esta situacin, la figura del poeta es clave; adems del portavoz que se revela en la sustancia misma del poema, nos muestra una figura de creador loco, incapaz de servir de instrumento para la gloria. Barberos razonables son aquellos poetas artfices que hacen juego con las palabras, msica y ritmo para cantar alabanzas vacuas a los vencedores. El verdadero poeta se ha desquiciado por no poder soportar la realidad tan cruda, la crueldad y la injusticia que le rodean. El poeta, como mediador entre el hombre y Dios, como pararrayos celeste, se ha vuelto loco porque su funcin es activa, revolucionaria, en el mundo, denunciadora de sus males y remendadora de stos; pero

su capacidad de actuacin est completamente limitada en un mundo desgarrado, y no le queda ms remedio que leer la realidad quijotescamente, como proyeccin de lo que debera ser, y no de lo que es. Igualmente, su locura no es ms que una interpretacin ms lcida del Mundo, la de la Poesa que acerca al hombre y que ste mismo ha liquidado a favor del poder. La ha eliminado, y ya el poeta es portador de algo que el hombre no puede entender, que est fuera de sus cdigos y por lo tanto, loco. Tras ese desgarro, el poeta, que es accin, queda loco como resultado de una frustracin por no poder actuar, a no ser que quede amputado, ciego o sordo: incapaz de percibir la realidad del Mundo. Aquellos que mantienen la cordura se convierten en espantapjaros, en poetas-cantores sin otra funcin que la de decorar los huertos escondiendo con msica y ritmos y sonoras palabras lo inefable de la vida. Es curiosa la posible analoga de este espantapjaros con la situacin del poeta sin espacio en una sociedad burguesa que ya preconizaba Rubn Daro en Azul... (El rey burgus) La diferencia es que ste se queda sin sitio en un mundo que slo se preocupa por el carcter prctico de las cosas, y aqul huye conscientemente de l, lo rechaza indignado por su traicin a la Justicia. Pero ms evidente es la idea de la locura del poeta como una armadura, una coraza que le permite ser el loco-bufn que denuncia todas las verdades y al que todo se le perdona por una compasin que deviene de la inocencia de su defecto, de su falta de integracin. Y es que el poeta se nos presenta como un outsider, un ser marginal que se escinde del mundo y nos habla de l en tercera persona porque se avergenza de l y se rebela y huye. Es la figura del estilita que se destierra del mundo para contemplarlo desde fuera, porque slo desde ah, cercano a Dios y lejos de la injusticia puede sobrevivir; sale del libro de Injusticia que es el Mundo para dejar de ser un personaje y ser un lector objetivo, no desquiciado, pero no puede librarse de su cuerpo, de su materialidad, y la misma presencia de ste en el mundo le denigra a la categora de loco la ceguera de sus congneres. Pero el poeta no se evade; sale de s para poder seguir actuando el Poeta es compromiso, es accin-, loco por consecuencia o por escudo consciente. Es un loco que denuncia la Injusticia. Asimismo, el poeta parece complacerse en ese rechazo como en un alarde de orgullo masoquista: Honradme degradndome, si hay una bala(...) me la tragar, si podis encender una llama(...)honradme con ella porque ser el ltimo fuego glorioso... El poeta busca conscientemente el sufrimiento, no ya como nica salida (Hay otra escalera?), sino como catarsis, como receptor del doloroso rayo de la Poesa, como la forma misma de ser y sobrevivirse como poeta, porque como poeta, aunque esto le lleve a la locura, puede acceder al conocimiento que le acerca a Dios , a los hombres y a s mismo.

Con todo esto tenemos un modelo de poeta existencial, mrtir frente a los incondicinales del Mundo, pero tambin poltico y social, denunciando las irregularidades con ptica crtica e intencin modificadora. El poeta es a la vez profeta y disidente, que acabar crucificado en la locura, y la Poesa es el salmo, expresin de esa denuncia e instrumento de conocimiento, catalizador de la verdad, y confesin de s mismo ante Dios, ante el Mundo y ante s mismo. La Poesa, de este modo, es la esencia del poeta, que no existe sin ella. l es slo el continente material de la Poesa, que pervive a travs de los tiempos y se perpeta en las figuras del poeta. Estos son, pues, los aspectos bsicos en la potica de Len Felipe que pueden vislumbrarse en este fragmento. Unos elementos pueden colegirse de la realidad misma del poema, es decir, por la forma, como su conciencia romntica de la inspiracin; otros estn ausentes, como la concepcin del sueo como refugio en los momentos ms agrios de la existencia. En general, podramos concluir que, lejos de la honda reflexin filosfica de Len Felipe, y de sus particularidades ms extremas, su concepcin general de la poesa, de tintes romnticos, y su teora existencialista estn ms cerca de la sensibilidad actual que muchos de sus ms prestigiosos contemporneos.