KANT 1. vida y Obra del Filsofo A.

Vida Immanuel Kant fue bautizado como 'Emanuel' pero cambi su nombre a 'Immanuel' tras aprender hebreo. Era el cuarto de nueve hermanos, de los cuales slo cinco alcanzaron la adolescencia. Pas toda su vida dentro o en los alrededores de su ciudad natal, la capital de Prusia Oriental en esa poca, sin viajar jams ms all de 150 Km. de Knigsberg. [2] Su padre Johann Georg Kant (16821746) era un artesano alemn de Memel, en aquel tiempo la ciudad ms al nordeste de Prusia (ahora Klaipda, Lituania). Su madre Anna Regina Reuter (16971737), nacida en Nremberg, era la hija de un fabricante escocs de sillas de montar. En su juventud, Kant fue un estudiante constante, aunque no espectacular. Creci en un hogar pietista que pona nfasis en una intensa devocin religiosa, la humildad personal y una interpretacin literal de la Biblia. Por consiguiente, Kant recibi una educacin severa estricta, punitiva y disciplinaria que favoreca la enseanza del latn y la religin por encima de las matemticas y las ciencias. El infarto de su padre y su posterior muerte en 1746 interrumpi sus estudios. Kant se convirti en un profesor particular en los pequeos pueblos alrededor de Knigsberg, pero continu su investigacin acadmica. En 1749 public su primera obra filosfica, Gedanken von der wahren Schtzung der lebendigen Krfte (Meditaciones sobre la verdadera estimacin de las fuerzas vivas). Kant public muchas ms obras sobre temas cientficos, y lleg a ser profesor universitario en 1755. El tema de sus lecciones era la "Metafsica", la cual ense durante casi cuarenta aos, incluso despus de su ruptura con la metafsica. El manual para el curso estaba escrito por A.G. Baumgarten, autor del trmino 'Esttica' en su sentido moderno. En Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels (Historia general de la naturaleza y teora del cielo, 1755), Kant dise la hiptesis de la nebulosa protosolar, en donde dedujo correctamente que el Sistema Solar se form de una gran nube de gas, una nebulosa. De este modo intentaba explicar el orden del Sistema Solar, anteriormente visto por Newton como impuesto por Dios desde el comienzo. Kant tambin dedujo correctamente que la Va Lctea era un gran disco de estrellas, formada asimismo a partir de una nube giratoria. Adems, sugiri la posibilidad de que otras nebulosas podan ser igualmente grandes discos de estrellas distantes, similares a la Va Lctea, lo que dio origen a la denominacin de Universos Isla para las galaxias, trmino en uso hasta bien entrado el s En 1764, Kant escribi Beobachtungen ber das Gefhl des Schnen und Erhabenen (Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime) y qued segundo tras Moses Mendelssohn en un concurso de la Academia de Berln con su Untersuchung ber die Deutlichkeit der Grundstze der natrlichen Theologie und Moral (Sobre la nitidez de los principios de la teologa natural y de la moral). En 1770, a la edad de 45 aos, Kant fue nombrado finalmente Profesor de Lgica y Metafsica en la Universidad de Knigsberg. Kant escribi su Disertacin inaugural (De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis) en defensa de este nombramiento. Esta obra vio la aparicin de

muchos temas centrales de su obra madura, incluyendo la distincin entre las facultades del pensamiento intelectual y la receptividad sensible. Ignorar esta distincin significara cometer el error de la subrepcin y, como dice en el ltimo captulo de la disertacin, la Metafsica tan slo progresar evitando dicho error.

B. Obra Todo aquel que se ocupe de filosofa moderna no puede dejar de lado a Kant; tal vez haya que decir lo mismo de todo aquel que se ocupe de filosofa. Su obra es tpicamente alemana, muy elaborada y un tanto nebulosa. Encerrado en su gabinete, donde pas su larga vida de casi 80 aos, cuidaba poco el filsofo del mundo banal, aun cuando lo frecuentaba con placer. Encasillado en su subjetividad, a la manera de Descartes, da a sus teoras una direccin muy distinta a la del filsofo francs. Descartes se adentra en su yo, pero ha de encontrar el camino para elevarse a Dios, y a un tiempo, para dar "certidumbre" al mundo fsico o de la "res extensa". Kant, encerrado en un mundo fenomnico, ha de descalificar la posibilidad de contactar a las cosas en s mismas. Sean las del mundo, la de Dios, la del alma. La filosofa de Kant no niega la existencia de Dios, ni un orden moral, ni la realidad pensable de un mundo fsico. Lo que niega -salvo en lo moral- es que la razn humana pueda trascender y llegar a esos entes en s mismos: sean el "mundo", "Dios" o el "alma". Adems Kant constituy la idea de que el mundo, el sol y todos los planetas son complementarios unos con otros. Kant parte de la conciencia, de las representaciones fenomnicas del yo. Sean provenientes del mundo externo o interno. Y se aboca, desde un principio, a la esttica trascendental. Kant entiende por sensacin el efecto de un objeto sobre la facultad representativa, en cuanto somos afectados por l. Se entiende que se prescinde por completo de la naturaleza del objeto afectante y que solamente se presta atencin al efecto que se produce en nosotros, en lo puramente subjetivo. La intuicin emprica es una percepcin cualquiera que refleja a un objeto, y as el conocimiento es considerado como un medio. La intuicin emprica es la que se refiere a un objeto, pero por medio de la sensacin. El fenmeno es el objeto indeterminado de la intuicin emprica. El rbol puede afectarnos y de l tenemos una representacin fenomnica. Nada podemos saber del rbol en s. La realidad de la cosa, en ella misma, es un nomeno no alcanzable.

Esttica trascendental En la Crtica de la razn pura, se parte, asumiendo los resultados del empirismo, afirmando el valor primordial que se le da a la experiencia, en tanto esta permite presentar y conocer a los objetos, desde la percepcin sensible o intuicin (Anschauung). La capacidad de recibir representaciones se llama sensibilidad, y es una receptividad, pues los objetos vienen dados por esta. La capacidad que tenemos de pensar los objetos dados por la sensibilidad se llama entendimiento. Las intuiciones que se refieren a un objeto dado por las sensaciones se llaman intuiciones empricas y el objeto sensible es llamado fenmeno (trmino de origen griego que significa aquello que aparece). Asimismo a las representaciones en las que no se encuentra nada perteneciente a la sensacin se las llama puras. Se sigue que la ciencia de la sensibilidad es llamada Esttica trascendental, que forma parte de la Doctrina Trascendental de los Elementos en la Crtica de la razn pura. El empleo del trmino Esttica en Kant difiere del uso que hizo Alexander Gottlieb Baumgarten del mismo trmino, Esttica en cuanto ciencia de lo bello. El uso de Kant es en realidad ms fiel a la etimologa ( aisthetike viene de aisthesis, que significa sensacin, sensibilidad) pero el de Baumgarten tuvo mejor fortuna. La Esttica Trascendental muestra que, a pesar de la naturaleza receptiva de la sensibilidad, existen en ella elementos a priori que nos permiten conocer, mediante el entendimiento, los objetos dados por el sentido externo (intuicin). Estos son el espacio y el tiempo. As, para que las sensaciones sean referidas a objetos externos, o alguna cosa que ocupe un lugar distinto del nuestro, y, asimismo, para poder entender los objetos como exteriores los unos a los otros, como situados en lugares diversos, es necesario que tengamos antes la representacin del espacio, que servir de base a las intuiciones. De lo que se infiere que la representacin del espacio no puede derivar de la relacin de los fenmenos ofrecidos por la experiencia. Todo lo contrario: es absolutamente necesario dar por sentado de manera a priori esta representacin de espacio como dada para que la experiencia fenomnica sea posible. El espacio tampoco es, argumenta Kant, un concepto discursivo (o concepto universal), sino que es una intuicin pura. 2. Ubicacin Historiogrfica Naci en 1724 en Knigsberg (desde mediados del siglo XX, Kaliningrado, Rusia) 3. Incidencia en la Humanidad Es considerado como uno de los pensadores ms influyentes de la Europa moderna y del ltimo periodo de la Ilustracin. En la actualidad, Kant contina teniendo sobrada vigencia en diversas disciplinas: filosofa, derecho, tica, esttica, ciencia, poltica, etc. Una sostenida meditacin sobre los diversos fenmenos del obrar humano nos remite necesariamente a Kant, que junto con Platn y Aristteles constituye, segn una gran mayora, el hilo conductor de los grandes aportes al conocimiento humano.

4. Otros estudios de este pensador En la tica La tica kantiana est contenida en lo que se ha denominado como sus tres obras ticas: Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres, Crtica de la razn prctica y Metafsica de las costumbres. Kant se caracteriz por la bsqueda de una tica o principios con el carcter de universalidad que posee la ciencia. Para la consecucin de dichos principios Kant separ las ticas en: ticas empricas (todas las anteriores a l) y ticas formales (tica de Kant). Este nuevo planteamiento acerca de la tica hace de Kant el padre de la filosofa moderna. La razn terica formula juicios frente a la razn prctica que formula imperativos. Estos sern los pilares en los que se fundamenta la tica formal kantiana. La tica debe ser universal y, por tanto, vaca de contenido emprico, pues de la experiencia no se puede extraer conocimiento universal. Debe, adems, ser a priori, es decir, anterior a la experiencia y autnoma, esto es, que la ley le viene dada desde dentro del propio individuo y no desde fuera. Los imperativos de esta ley deben ser categricos y no hipotticos que son del tipo "Si quieres A, haz B". En contraposicin a la tica a Kant se encuentra la tica de Santo Toms de Aquino. El imperativo categrico tiene tres formulaciones: 1. " Obra slo segn una mxima tal, que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal." 2. " Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin y nunca solamente como un medio." 3. " El ser es un fn en s mismo. Tiene dignidad" Kant sintetiza su pensamiento tico en la contestacin a cuatro preguntas: Qu debo hacer?, Qu puedo conocer?, Qu puedo esperar?, Qu es el hombre? A la primera interrogante trata de dar respuesta la moral. A la segunda, el anlisis de la "Crtica de la razn pura" en torno de las posibilidades y lmites del conocimiento humano. A la tercera trata de responder la religin. Y, por ltimo, segn las palabras del filsofo, la ltima es una indagacin en la que confluyen las tres anteriores. Kant concluye su estudio epistemolgico haciendo especial hincapi en la importancia del deber, que es donde reside la virtud de toda accin. Al hacer coincidir la mxima de cualquier accin con la ley prctica, el ser humano habr encontrado el principio objetivo y universal del obrar.

JEAN-PAL SARTRE 1. vida y Obra del Filsofo A. Vida Los padres de Sartre fueron Jean-Baptiste Sartre, un oficial naval, y Anne-Marie Schweitzer, hermana de Albert Schweitzer. Su padre muri de fiebre cuando l tena 15 meses, y Anne-Marie lo cri con ayuda de su abuelo, Charles Schweitzer, quien enseara matemticas a Jean-Paul y le introducira desde muy joven a la literatura clsica. La filosofa le atrajo desde su adolescencia en los aos 20, cuando ley Essai sur les donnes immdiates de la conscience, de Henri Bergson. Estudi en Pars en la elitista cole Normale Suprieure, donde conoci en 1929 a Simone de Beauvoir y a Raymond Aron. Sartre y de Beauvoir se volvieron compaeros inseparables durante el resto de sus vidas, en una relacin no mongama. Juntos combatieron las suposiciones y expectativas de la formacin burguesa. El conflicto entre la opresiva y destructiva conformidad espiritual (mala fe) y un autntico estado de existencia, se convirti en el tema central del trabajo de Sartre, un tema desarrollado en su principal trabajo filosfico El ser y la nada (1944). La introduccin ms conocida a la filosofa de Sartre es su trabajo El existencialismo es un humanismo (1946). En este trabajo, Sartre defiende el existencialismo de sus crticos, que al final requieren la falsificacin de sus ideas. Se gradu de la cole Normale Suprieure en 1929 con un doctorado en filosofa y sirvi como conscripto en el Ejrcito Francs de 1929 a 1931. En 1964 rehus el Premio Nobel de Literatura, alegando que su aceptacin implicara perder su identidad de filsofo. Su vida se caracteriz por una actitud militante de la filosofa. Se solidariz con los ms importantes acontecimientos de su poca, como el Mayo Francs, la Revolucin Cultural china en su etapa de acercamiento a los maostas, al final de su vida y con la Revolucin Cubana. Es el paradigma del intelectual comprometido del siglo XX. El escritor y filsofo falleci el 15 de abril de 1980, a los 74 aos de edad, en el hospital de Broussais tras una enfermedad, que de hecho le apart de la direccin de Libration aos antes. Fue enterrado el 20 de abril, rodeado de una inmensa multitud. Varias decenas de miles de personas -se dijo que unas 50.000-] acompaaron el fretro hasta el cementerio de Montparnasse, en Pars, donde descansan sus restos. B. Obra Sartre considera que el ser humano est condenado a ser libre, es decir, arrojado a la accin y responsable plenamente de la misma, y sin excusas. A su vez, Sartre, concibe a la existencia humana como existencia consciente. El ser del hombre se distingue del ser de la cosa por ser consciente. La existencia humana es un fenmeno subjetivo, en el sentido de que es conciencia del mundo y conciencia de s. Se observa aqu la influencia que ejerce sobre Sartre el racionalismo cartesiano. En este punto se diferencia de Heidegger, quien deja fuera de juego a la conciencia. Sartre se forma en la fenomenologa

de Husserl y en la filosofa de Heidegger, discpulo ste de aqul. En plena guerra mundial, cuando forma parte del Ejrcito Francs como meteorlogo, Sartre es hecho prisionero, y en el largo periodo de ser cautivo del nazismo reformula muchas de sus ideas, elabora otras, escribe constantemente, incluso representando obras de teatro en pleno campo de prisioneros, aunque si en Heidegger el Da-sein es un ser-ah, arrojado, yecto en el mundo, para Sartre, el humano, en cuanto ser-para-s, es un proyecto, un ser que debe hacer-se. El hombre es el nico que no slo es tall como l se concibe, sino tall como l se quiere, y como se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es el primer principio del existencialismo. El existencialismo es humanismo Sartre escribe que en el ser humano la existencia precede a la esencia, contrariamente a lo que se haba credo en la filosofa precedente. Qu quiere decir esto? Sartre da un famoso ejemplo: si un artesano quiere realizar una obra, primero la piensa, la construye en su cabeza: esa prefiguracin ser la esencia de lo que se construir, que luego tendr existencia. Pero nosotros, los seres humanos, no fuimos diseados por alguien, y no tenemos dentro nuestro algo que nos haga malos por naturaleza, o tendientes al bien como diversas corrientes filosficas y polticas han credo, y siguen sosteniendo. Nuestra esencia, aquello que nos definir, es lo que construiremos nosotros mismos mediante nuestros actos, que son ineludibles: no actuar es un acto en s mismo, puesto que nuestra libertad no es algo que pueda ser dejado de lado: ser es ser libres en situacin, ser es ser-para, ser como proyecto.

2. Ubicacin Historiogrfica Jean-Pal Charles Aymard Sartre (Pars, 21 de junio de 1905 dem, 15 de abril de 1980)

3. Incidencia en la Humanidad Fue un filsofo, escritor y dramaturgo francs, exponente del existencialismo y del marxismo humanista. Fue el dcimo escritor francs seleccionado como Premio Nobel de Literatura, pero lo rechaz explicando en una carta a la Academia Sueca que l tena por regla declinar todo reconocimiento o distincin y que los lazos entre el hombre y la cultura deban desarrollarse directamente, sin pasar por las instituciones.

4. Otros estudios de este pensador Sartre y el comunismo El periodo inicial de la carrera de Sartre, definida por El ser y la nada (1943), fue seguido por un segundo periodo de activista poltico e intelectual. En particular su trabajo de 1948 Manos sucias examinaba el problema de ser un intelectual al mismo tiempo que participaba en la poltica. Se afili al Partido Comunista Francs (PCF), aunque apenas fue miembro durante algunas semanas, y desempe un papel prominente en la lucha contra el colonialismo francs en Argelia. Se podra decir que fue el simpatizante ms notable de la guerra de liberacin de Argelia. Tena una ayudante domstica argelina, Arlette Elkam, a quien hizo hija adoptiva en 1965. Se opuso a la Guerra de Vietnam, y junto a Bertrand Russell y otras luminarias organiz un tribunal con el propsito de exhibir los crmenes de guerra de los Estados Unidos. Sartre y la literatura Durante las dcadas de 1940 y 1950, las ideas de Sartre eran muy populares, y el existencialismo fue la filosofa preferida de la generacin beatnik en Europa y Estados Unidos. En 1948, la Iglesia Catlica list todos los libros de Sartre en el Index Librorum Prohibitorum. La mayora de sus obras de teatro estn llenas de smbolos que sirven de instrumento para difundir su filosofa. El ms famoso, Huis Clos (A puerta cerrada), contiene la famosa lnea: L'enfer, c'est les autres (El Infierno son los otros). Adems del evidente impacto de La nusea, la mayor contribucin literaria de Sartre fue su triloga Los caminos de la libertad, que traza el impacto de los eventos de la pre-guerra en sus ideas. Se trata de una aproximacin ms prctica y menos terica al existencialismo. Sobresale tambin su famoso ensayo sobre Gustave Flaubert: "El Idiota de la Familia". Es un minucioso y voluminoso texto relativo al autor de Madame Bovary, donde Sartre examina cmo brota el deseo de escribir. Psicologa existencial Sartre rechaz durante dcadas la nocin del Unbewutsein (lo inconsciente), particularmente la planteada por Freud. Sartre argumentaba que lo inconsciente era un criterio caracterstico del irracionalismo alemn, y por tal motivo se opona a una psicologa que se basara en un irracionalismo. De este modo es que Sartre intent un psicoanlisis racionalista, al cual llam psicoanlisis existencial. Las paralogas de Sartre en esta cuestin son de perspicaz argumentacin: Un ser humano adulto no puede ni debe estar defendiendo sus defectos en hechos ocurridos durante su infancia, eso es mala fe y falta de madurez. Es as como Sartre intent crear un psicoanlisis basado en una total autocrtica del sujeto, una profundizacin que eliminara la mala fe. En el discurso de tal intento, Sartre lleg a valiosas observaciones, particularmente las atinentes a la imaginacin y a lo imaginario, o a opiniones tales como el infierno es la mirada del otro; el mismo concepto de mala fe es interesante para los psiclogos y filsofos. En cuanto la mala fe, explica Sartre, es un autoengao (basado principalmente

en racionalizaciones) por el cual el sujeto pretende tranquilizarse y, al tratarse precisamente de fe, el individuo cree ciegamente en estas razones.

Friedrich Nietzsche

1. vida y Obra del Filsofo A. Vida Riedrich Nietzsche naci el 15 de octubre de 1844 en San Rcken, un pequeo pueblo en la provincia prusiana de Sajonia, cerca de Leipzig. Su nombre proviene del rey Federico Guillermo IV de Prusia, en cuyo cuadragsimo noveno aniversario naci. Sus padres eran Carl Ludwig Nietzsche (18131849), pastor luterano y preceptor privado en el ducado prusiano de Sajonia-Altenburgo, y Franziska Oehler (18261897). Su hermana Elisabeth Frster-Nietzsche naci en 1846, seguida por su hermano Ludwig Joseph en 1848. Tras la muerte del padre en 1849 y del hermano menor en 1850, la familia se traslad a Naumburgo, donde vivi con su abuela materna y las hermanas solteras del padre bajo la vigilancia de Bemhard Dchsel, un magistrado local. En 1865 se familiariz con la obra de Arthur Schopenhauer. Al ao siguiente ley Geschichte des Materialismus (Historia del materialismo), de Friedrich Albert Lange. Ambas experiencias le resultaron muy estimulantes desde el punto de vista filosfico y, en consecuencia, comenz a adentrarse en esta disciplina, superando su inters por la filologa. En 1867 realiz un ao de servicio militar voluntario con la divisin de artillera prusiana de Naumburgo. En marzo de 1868 sufri un accidente ecuestre que lo excluy del servicio militar y le permiti volver a dedicarse al estudio. Ese mismo ao conoci a Richard Wagner, personaje fundamental en su desarrollo. En 1879, despus de un declive de salud, se vio forzado a abandonar su puesto como profesor. Desde su juventud, Nietzsche haba padecido frecuentes momentos de debilidad generalizada, con pocas de carencia visual que rozaba la ceguera, fuertes migraas, y violentos ataques estomacales. Estas condiciones persistentes se agravaron quiz con su accidente a caballo en 1868 y las enfermedades de 1870, y continuaron afectndole durante sus aos en Basilea, forzndole a tomar vacaciones cada vez ms largas, hasta que le fue prcticamente imposible retomar el trabajo En su 44 cumpleaos, Nietzsche tuvo un colapso mental. Ese da fue detenido tras, al parecer, haber provocado algn tipo de desorden pblico, perdida ya la razn, por las calles de Turn. Lo que pas exactamente es desconocido. La versin ms extendida sobre lo sucedido dice que Nietzsche caminaba por la Piazza Carlo Alberto, un repentino alboroto que caus un caballo al tropezar y caer junto con el furgn que arrastraba llam su atencin, Nietzsche corri hacia l y lanz sus brazos rodeando el cuello del caballo para protegerlo, desvanecindose acto seguido contra el suelo. En los das siguientes, escribi breves cartas para algunos amigos, incluidos Csima Wagner y Jacob Burckhardt, en las que mostraba signos de demencia y megalomana.

A su colega Burckhardt escribi: He tenido Caiphas puestos. Adems, el ao pasado fui crucificado por los doctores alemanes de una manera muy drstica. Wilhelm, Bismarck, y todos los antisemitas abolidos (The Portable Nietzsche, trad. de Walter Kaufmann). El 6 de enero de 1889, Burckhadrt mostr la carta que recibi de Nietzsche a Overbeck. El siguiente da Overbeck recibi una carta reveladora semejante, y decidi que Nietzsche debera volver a Basilea. Overbeck viaj a Turn y trajo a Nietzsche a una clnica psiquitrica en Basilea. Por ese tiempo, Nietzsche estaba enteramente sumergido en la locura, y su madre Franziska decidi llevarlo a una clnica en Jena bajo la direccin de Otto Binswanger. Desde noviembre de 1889 a febrero de 1890, Julius Langben intent curar a Nietzsche, sentenciando que los mtodos del doctor eran ineficaces para curar su condicin. Langbehn asumi ms y ms control sobre Nietzsche. En marzo de 1890, Franziska sac a Nietzsche de la clnica, y en mayo de 1890 lo llev a su casa en Naumburgo. Durante este proceso, Overbeck y Gast contemplaban la idea de qu hacer con el trabajo no publicado de Nietzsche. En enero de 1889 se pusieron a planear la salida de El crepsculo de los dolos, por esa poca ya impreso y atado. En febrero, ordenaron una edicin privada de 50 copias de Nietzsche Contra Wagner, pero el publicista C. G. Nauman en secreto imprimi 100. Overbeck y Gast decidieron publicar con reservas El Anticristo y Ecce homo debido a su contenido ms radical. En 1893, Elisabeth Nietzsche volvi de Paraguay [2] despus del suicidio de su marido. Ley y estudi los trabajos de Nietzsche, y pieza por pieza tom control sobre ellos y su publicacin. Overbeck fue paulatinamente relegado al ostracismo, y Gast finalmente cooper. Despus de la muerte de Franziska en 1897, Nietzsche vivi en Weimar, donde fue cuidado por Elisabeth, quien permiti a la gente visitar a su poco comunicativo hermano. El 25 de agosto de 1900, Nietzsche muri despus de contraer neumona. Por deseo de Elisabeth, fue inhumado como su padre en la iglesia de Rcken. La causa del hundimiento de Nietzsche ha sido un tema de especulacin y origen incierto. Un frecuente y temprano diagnstico era una infeccin de sfilis, sin embargo, algunos de los sntomas de Nietzsche eran inconsistentes con los tpicos casos de sfilis. Otro diagnstico era una forma de cncer cerebral. Otros sugirieron que Nietzsche experiment un despertar mstico, similar a los estudiados por Meher Baba. Mientras muchos comentaristas ven el decaimiento de Nietzsche como no relacionado con su filosofa, algunos, incluyendo Georges Bataille y Ren Girad, argumentan que este hundimiento debe ser considerado como un sntoma de un desajuste psicolgico trasladado a su filosofa. En su libro La lucha contra el demonio, Stefan Zweig presenta una psicobiografa sobre Nietzsche en que sita la etiologa de su locura desde un ngulo puramente psicognico.

B. Obra Nihilismo y la muerte de Dios, Moral de seores y moral de esclavos, Enfoque etimolgico a la interpretacin de la moral, La voluntad de poder, Amor fati y el eterno retorno, El Superhombre. Nietzsche aborda la tica desde diferentes perspectivas. En trminos de hoy en da, podemos decir que sus obras tocan los mbitos de la metatica, la tica normativa, y la tica descriptiva. En lo referente a la metatica, Nietzsche puede ser clasificado quiz como un escptico moral. Esto es en la medida en que afirma que todas las sentencias ticas son falsas, porque cualquier tipo de correspondencia entre sentencias morales y hechos es ilusoria y mendaz. Esta afirmacin forma parte de aquella otra ms general segn la cual no existe una verdad universal, pues ninguna corresponde a la realidad ms que de una forma aparente. En realidad, las afirmaciones ticas, como todas las afirmaciones, son meras interpretaciones como mnimo siempre parciales sobrepuestas a la realidad, fundamentalmente interpretable. A veces, Nietzsche puede parecer tener opiniones muy definidas en lo que es moral e inmoral. Hay que notar, no obstante, que las opiniones morales de Nietzsche se pueden explicar sin atribuirle la afirmacin de que son ciertas. Segn Nietzsche, no necesitamos descartar una afirmacin simplemente porque sea falsa. Al contrario, a menudo afirma que la falsedad es esencial para la vida. Curiosamente, en sus discusiones figuradas con Wagner en El caso Wagner menciona la mentira deshonesta, como opuesta a la mentira honesta. Posteriormente menciona a Platn como referente sobre sta ltima. Esto debera dar una idea de los mltiples niveles interpretativos, a menudo aparentemente paradjicos si no se toman las debidas cautelas hermenuticas, de su trabajo. En la disyuntiva entre tica normativa y tica descriptiva distingue entre la moral de seor y la moral de esclavo. Aunque reconoce que es muy difcil encontrar un ejemplo real de alguien que mantenga una u otra moral pura sin algn tipo de yuxtaposicin (de hecho era consciente de estar haciendo historia al vislumbrar genealgicamente esta distincin), las presenta, a lo largo de la historia y actualmente en tanto que pulsiones humanas atemporales, una en contraste de la otra. Algunos de estos contrastes de una moral frente a la otra son:

Interpretacin de lo bueno y lo malo en oposicin a la interpretacin de lo bondadoso y lo malvado. Moral de la aristocracia frente a la moral del rebao, de los esclavos, los oprimidos, los rencorosos por constitucin. Determinacin de valores independientemente de fundamentos predeterminados (Naturaleza) por oposicin a valores establecidos sobre fundamentos determinados previamente y no discutidos (Cristiandad).

Estas ideas fueron elaboradas en su libro La genealoga de la Moral, en el cual adems introdujo el concepto clave del resentimiento como base de la moral del esclavo. Tambin es conocido como hemos dicho por su frase Dios ha muerto, mientras en la creencia popular se cree que es Nietzsche de donde procede esta frase, es puesta en verdad en boca de un personaje, un hombre loco, en La gaya ciencia. Fue ms adelante dicha por el Zaratustra de Nietzsche. Estas frases malinterpretadas no proclaman una muerte fsica, sino un final natural a la creencia de dios. Est altamente malentendido como una declaracin de regocijo, cuando es descrito como un lamento trgico por el personaje de Zaratustra. Dios ha muerto es ms una observacin que una declaracin. Nietzsche no dio argumentos para el atesmo, sino meramente observ que, para todos los efectos prcticos, sus contemporneos vivan como si dios estuviera muerto. Nietzsche crea que esta muerte minaba los fundamentos de la moral y que acabara por desembocar en el ms completo nihilismo y relativismo moral. Para evitar esto, l crea en la revaluacin de los fundamentos de la moral para comprender mejor los motivos y orgenes subyacentes de los primeros. De esta manera los individuos podran decidir por s mismos si un valor moral es obsoleto o est desviado por imposiciones culturales o quieren realmente tomar ese valor como cierto.

2. Ubicacin Historiogrfica Friedrich Wilhelm Nietzsche San Rcken, un pequeo pueblo en la provincia prusiana de Sajonia, cerca de Leipzig fue un filsofo, poeta y fillogo alemn, considerado uno de los pensadores modernos ms influyentes del siglo XIX.

3. Incidencia en la Humanidad Realiz una crtica exhaustiva de la cultura, religin y filosofa occidental, mediante la deconstruccin de los conceptos que las integran basada en el anlisis de las actitudes morales (positivas y negativas) hacia la vida. Este trabajo afect profundamente generaciones posteriores de telogos, filsofos, psiclogos, poetas, novelistas y dramaturgos. Medit sobre las consecuencias del triunfo del secularismo de la Ilustracin, expresada en su observacin de que Dios ha muerto en una manera que determin la agenda de muchos de los intelectuales ms clebres despus de su muerte. Si bien hay quienes sostienen que la caracterstica definitoria de Nietzsche no es tanto la temtica que trataba sino el estilo y la sutileza con que lo haca, fue un autor que

introdujo, como ningn otro, una cosmovisin que ha reorganizado el pensamiento del siglo XX, en autores tales como Michel Foucault o Deleuze entre otros. Nietzsche recibi amplio reconocimiento durante la segunda mitad del siglo XX como una figura significativa en la filosofa moderna. Su influencia fue particularmente notoria en los filsofos existencialistas, fenomenolgicos, post estructuralistas y postmodernos. Es considerado uno de los tres Maestros de la sospecha (segn la conocida expresin de Paul Ricoeur), junto a Karl Marx y Sigmund Freud.

4. Otros estudios de este pensador

1. Fatum e Historia (1862) 2. Libertad de la voluntad y Fatum (1868) 3. Homero y la Filologa Clsica (1869) (Homer und die klassiche Philologie. Ein
Vortrag)

4. El drama musical griego (1870) (Das griechische Musikdrama) 5. Scrates y la tragedia (1870) (Socrates und die Tragdie) 6. La visin dionisaca del Mundo (1870) (Die dionysische Weltanschauung)
7. El Estado griego (1871) 8. El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica (1872) (Die Geburt der Tragdie aus dem Geiste der Musik) 9. Sobre el porvenir de nuestras instituciones educativas (1872) (ber die Zukunft unserer Bildungsanstalten. Sechs ffentliche Vortrge) 10. Cinco prefacios para libros no escritos (1872) (Fnf Vorreden zu fnf ungeschriebenen Bchern) 11. La filosofa en la poca clsica de los griegos (1873) (Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Greichen) 12. Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1873) (ber Wahrheit und Lge im aussermoralischen Sinne) 13. Sobre utilidad y perjuicio de la historia para la vida (1874) (II. Unzeitgemasse Betrachtungen. Vom Nutzen und Nachteil der Historie fur das Leben) 14. Schopenhauer como educador (1874) (III. Unzeitgemasse Betrachtungen. Schopenhauer als Erzieher) 15. Richard Wagner en Bayreuth (1876) (IV: Unzeitgemasse Betrachtungen. Richard Wagner in Bayreuth) 16. Humano, demasiado humano (1878) (Menschliches, Allzumenschliches. Ein Buch fr freie Geister) 17. El caminante y su sombra (1880) (Der Wanderer und sein Schatten) 18. Aurora. Reflexiones sobre los prejuicios morales (1881) (Morgenrthe. Gedanken ber die moralischen Vorurtheile) 19. La gaya ciencia (1882) Die Frhliche Wissenschaft) 20. As habl Zaratustra (1883, I y II; 1884, III; 1885, IV) (Also Sprach Zarathustra. Ein Buch fr Alle und Keinen)

21. Ms all del bien y del mal (1886) (Jenseits von Gut und Bse. Vorspiel einer
Philosophie der Zukunft) 22. La genealoga de la moral (1887) (Zur Genealogie der Moral. Eine Streitschrift) 23. El Anticristo (1888) (Der Antichrist. Fluch auf das Christentum) 24. Ditirambos de Dioniso (1888-1889) (Dionysos-Dithyramben) 25. El crepsculo de los dolos (1889) (Gtzen-Dmmerung, oder: Wie man mit dem Hammer philosophirt) 26. Ecce homo. Cmo se llega a ser lo que se es (1889) (Ecce Homo. Wie man wird, was man ist) 27. Nietzsche contra Wagner (1889) (Nietzsche contra Wagner. Aktenstcke eines Psychologen) 28. Thorie des tromphthes des Buron (2008) (Teora de las trompetas de Buron (Escrita en conjunto con Charles Fourier))

ESTANISLAO ZULETA

1. vida y Obra del Filsofo A. Vida Estanislao Zuleta naci en Medelln el 3 de febrero de 1935, en una familia de intelectuales. Su padre muri el 24 de junio de 1935 en el mismo accidente areo en Medelln que ceg la vida de Carlos Gardel. Fue adems discpulo del "Filsofo de Otraparte", Fernando Gonzlez Ochoa. Quien iba a ser uno de los grandes maestros universitarios de Colombia, abandon en su juventud el colegio para dedicarse a estudiar por su cuenta, lo que le abri las puertas a la literatura, la historia, el arte y las ciencias sociales. Comenz un recorrido por toda la filosofa universal que moldeara su pensamiento. Inicios profesionales Una de las materias en las que el filsofo dedicara sus estudios fue el de la economa poltica centrada en el contexto latinoamericano, sobre la cual dara sus primeras conferencias a partir de 1963. La Universidad Nacional y la Universidad Libre de Bogot lo tendran a partir de 1968 como profesor de derecho y filosofa. La Universidad Santiago de Cali lo recibe en 1969 como profesor y finalmente como vicerrector acadmico y de la capital vallecaucana regresa a Medelln para trabajar en la Universidad de Antioquia cerrando as el perplo por centros superiores de enseanza de las tres principales ciudades del pas. Investigador Zuleta no destacara solo como profesor, sino tambin como investigador al participar en diferentes captulos de trabajo dentro de reas sociales, econmicas y pedaggicas dentro de los centros que fueron testigos de su discurrir profesional. Finalmente el Maestro Zuleta, como era llamado, termin radicndose en la ciudad de Cali en donde trabaj en varios centros educativos como la Universidad Santiago de Cali, la Universidad del Valle y la Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia. La Universidad del Valle le concedi en 1980 el Doctorado Honoris Causa en psicologa y fue all, en la ceremonia de entrega, en donde ley uno de los tratados ms clebres del pensamiento colombiano contemporneo: Elogio de la Dificultad. La ltima dcada de su vida la terminara en dicha universidad para morir el 17 de febrero de 1990.

B. Obra Obras y artculos de Estanislao Zuleta.

(1963) Comentarios a la Introduccin general a la crtica de la economa poltica de Carlos Marx. Editorial Universidad de Antioquia. Medelln. (1967) Conferencias de economa poltica latinoamericana. Editorial Universidad Libre. Bogot. (1970) Historia econmica de Colombia. Universidad del Tolima. Ibagu. (1973) La tierra en Colombia. Editorial Oveja Negra. Bogot. (1976) Conferencias sobre historia econmica de Colombia. Ediciones Tiempo Crtico. (1977) Comentarios a la Introduccin general a la crtica de la economa poltica de Carlos Marx. Editorial La Carreta. Colombia. (1977) Lgica y crtica. Facultad de Humanidades, Universidad del Valle. Cali. (1977) Conferencias sobre historia econmica de Colombia. Ediciones La Carreta. (1977) Thomas Mann, la montaa mgica y la llanura prosaica. Coleccin Autores Nacionales. Biblioteca Colombiana de Cultura. (1978) Teora de Freud al final de su vida. Editorial Latina. (1980) Comentarios a As habl Zaratustra de Nietzsche. Facultad de Humanidades. (1980) El matrimonio, la muerte y la propiedad en Tolstoi. Editorial Nueva Letra. Cali. (1985) El pensamiento psicoanaltico. Coleccin Espejo. Editorial Percepcin. Medelln. (1985) Sobre la idealizacin en la vida personal y colectiva y otros ensayos. Procultura. Bogot. (1986) Psicoanlisis y criminologa. Editorial Percepcin. (1986) Arte y Filosofa. Coleccin Quipus. Editorial Percepcin. Medelln. (1987) Ensayos sobre Carlos Marx. Coleccin Quipus. Editorial Percepcin. Medelln. (1988) La poesa de Luis Carlos Lpez. Coleccin Metfora. Editorial Percepcin. Medelln. (1991) Colombia: violencia, democracia y derechos humanos. Ensayos Letras Cubanas. Altamira Editores. (1994) Elogio a la dificultad y otros ensayos. Fundacin Estanislao Zuleta. (1995) Educacin y democracia. Corporacin Tercer Milenio. (1996) Lgica y crtica. Facultad de Humanidades, Universidad del Valle. Santiago de Cali. (2000) Elogio a la dificultad y otros ensayos. Fundacin Estanislao Zuleta. (2001) Media:Arte y Filosofa. Editorial Hombre Nuevo. (2001) El Quijote, un nuevo sentido de la aventura. Hombre Nuevo Editores. (2004) Psicoanlisis y criminologa. Hombre Nuevo Editores. Medelln.

(2004) El pensamiento psicoanaltico. Hombre Nuevo Editores. Medelln. (2004) Educacin y democracia. Editorial Hombre Nuevo. (2007) Tres rescates. Fundacin Estanislao Zuleta y Hombre Nuevo Editores. Medelln. (2007) Nietzsche y el ideal asctico. Universidad de Antioquia. (2008) Estanislao Zuleta. Una aproximacin a su pensamiento - An approach to his thinking. Primera Edicin bilinge. New York: Movimientos de - Jay College.

Conferencias

(1980) Elogio de la Dificultad. Universidad del Valle.

Artculos

(1975) Homenaje a Thomas Mann. Revista Universidad del Valle #1. Santiago de Cali. (1977) Lgica y crtica. Revista Pliegos # 4. Universidad del Valle. Cali. {1981) Reflexiones sobre el fetichismo. Revista de Extensin cultural #11, Universidad Nacional. Medelln. 1981. (1982) Sobre la idealizacin en la vida personal y colectiva y otros ensayos. Revista de Extensin cultural #12-13-14 Universidad Nacional. Medelln. (1985) Sobre la guerra, esa borrachera colectiva. (1985) La educacin: un campo de combate. Entrevista a Estanislao Zuleta. Revista Educacin y Cultura #4, FECODE. Bogot. 1985. (1990) La violencia poltica en Colombia. Revista Foro # 12. Colombia. (2001) La participacin democrtica y su relacin con la educacin. Revista Polis. Universidad Bolivariana Vol. 1, #2. 2001. (2002) Ciudad e identidad. Revista de Estudios Sociales # 11. Colombia. (2006) Democracia, participacin y sociedad en Colombia. Revista Foro # 59-60.

2. Ubicacin Historiogrfica

Estanislao Zuleta naci en Medelln, Colombia el 3 de febrero de 1935, en una familia de intelectuales.