BASES PRA UNA TEORIA EN LA COMUNICACIONAL SOCIAL La reflexin terica de la Comunicacin ha alcanzado niveles que exigen de una prctica

epstemolgica urgente. E1 presente nmero de DIA -LOGOS quiere ser un aporte en el encuentro de distintas pertinencias que se colocan frente a este problema. Sornas conscientes que una disciplina en constante evolucin y dinamismo como la muestra supone productivas oposiciones en torno a las que se instalan diferentes y muy variados cauces tericos que orientan la investigacin, la discusin poltica, y la propia prctica profesional. Sin embargo 1 la reflexin -pese a las contradicciones - ha devenido en algunos lugares de encuentro entre pertinencias tan dismles como la comunication research y la semiologa. Esta conclusin de Mau ro Wolf se encuentra con la posicin manejada por los colombianos Bello, Buenaventura y Perz, en -relacin a las concepciones de la comunicacin en Amrica Latina. El encuentro entre la teora y lo popular es enfocado por Martn Barbero. El flsofo Eduardo Albizu presenta la teora del actuar comunicativo de Jrgen Habermas y Sergio Ramrez trata las ideologas Profesionales de los comunicadores. Finalmente Manuel Martn Serrano apunta en la perspectiva Terica que se plantea un anlisis metdico de la verdad en la comunicacin. En suma, la seccin ensayos est centrada en el problema del conocimiento y de las matrices tericas a partir de las cuales, se va construyendo una teora de la comunicacin. En la seccin investigacin presentamos avances de los trabajos de Ana Mara Fadul y Alejandro Ulloa, Y en la seccin Enseanza Luis Torres inicia un acercamiento a los Post-grados en Amrica Latina. La entrevista de este nmero --realizada por MaxTello y Luis Benavente- trata sobre la telenovela y vida cotidiana en Brasil: Paulo Afonso Grisolli, director de Mal Mujer y Lampiao y Mara bonita, discute la relacin entre la televisin y sociedad poniendo en cuestin la funcin de los investigadores, esperamos que el nmero que ahora ofrecemos a nuestros lectores contribuya -en parte-, a poner en cuestin y a dinamizar un proceso de problematizacin de los componentes Tericos, concientes o inconcientes, a partir de los cuales se dice y se hace la comunicacin social en Amrica Latina.

ANALISIS METODICO DE LA VERDAD EN LA COMUNICACION MANUEL MARTIN SERRANO 1. PLANTEAMIENTO METODICO DEL ANALISIS DE LA OBJETIVIDAD, SIGNIFICATIVIDAD Y VALIDEZ DE LOS DATOS DE REFERENCIA. Los datos de referencia que proporcione cualquier producto comunicativo slo pueden ofrecer informacin parcial a propsito del objeto de referencia al que se refiere la comunicacin. Esta limitacin supone que no existe una comunicacin completa, si por tal se pretendiese aquella que brinda todo el conocimiento posible a propsito de un objeto de referencia. La incompletitud, la parcialidad que es consustancial con la comunicacin, plantea una serie de interrogantes: es posible una comunicacin que permita la objetividad a propsito del mundo?, cmo estamos seguros de que la informacin que ofrecen los datos de referencia es significativa?, de qu modo cabe asegurarse de, que una comunicacin es vlida? Estas preguntas, bajo su apariencia especulativa, poseen la mayor importancia prctica: nuestras relaciones interpersonales, la ciencia, la vida cotidiana toda, descansan sobre el supuesto implcito de que la comunicacin puede ser objetiva, significativa y vlida. Planteando el problema en trminos susceptibles de un anlisis metdico, las interrogantes que requieren una respuesta son las siguientes: 1) Cmo (no) es posible que los datos de referencia proporcionen una informacin objetiva a propsito de una referencia a la que sustituyen? Qu significa "objetividad"? 2) Cmo (no) es posible que los datos de referencia proporcionen una informacin significativa a propsito de una referencia que puede ser tomada en cuenta desde muchos puntos de vista? Qu significa significatividad?. 3) Cmo (no) es posible que los datos de referencia proporcionen informacin vlida para Actores que persiguen fines distintos a propsito de un objeto de referencia que est en relacin con todos los dems? Que significa validez? Para facilitar el anlisis se utilizar un ejemplo. Sea el objeto de referencia de la comunicacin una MANIFESTACION CONVOCADA POR LOS PARTIDOS POLITICOS. La televisin informa de este acontecer a las audiencias, incluyendo en sus noticiarios un reportaje rodado mientras transcurre la manifestacin. Los datos de referencia que se muestran durante el reportaje ofrecen "una panormica de la cabecera de la manifestacin y sus pancartas". El 'lugar de observacin" en el que el operador ha situado la cmara est frente al objeto de referencia. Esta posicin de la cmara permite obtener informacin sobre los textos de las pancartas, los movimientos de manifestantes situados en las primeras lneas, etc. Este "lugar de observacin" excluye la obtencin de otros datos de referencia alternativos. Por ejemplo, si la cmara se hubiera situado en un helicptero, rodando desde el aire la manifestacin, habra captado datos de referencia diferentes. a travs de los datos captados desde el aire el receptor no percibiria informacin sobre las pancartas o los dirigentes, pero en cambio podra informarse sobre la longitud y la densidad de la manifestacin., El reportaje en imgenes se acompaa de la locucin de un mediador, que aade otros datos de referencia al relato, a los cuales nos referimos oportunamente en el texto.

2. ANALISIS DE LA OBJETIVIDAD (2) 2.1 Concepto de objetividad. La "objetividad" es una forma de indicar que los datos de referencia pueden ser atribuidos legtimamente al referente que designan. l problema del anlisis de la objetividad radica en establecer qu es una atribucin legtima. En el ejemplo que se ha sugerido, tanto las imgenes frontales como las que se podan tomar desde el aire, son datos de referencia objetivos, porque unas y otras proceden directamente de las expresiones obtenidas con el concurso del propio objeto de referencia (LA MANIFESTACION). El mediador de la comunicacin puede aadir a los datos de referencia proporcionados por las imgenes otros proporcionados por l mismo en la locucin. Por ejemplo, 1a manifestacin se inici a las diez de la maana y concluy a las tres de la tarde; recorri el trayecto que existe entre la Plaza de Atocha y Cibeles". Estos datos proceden indirectamente del acontecer de referencia y (supuesto que sean exactos) pueden ser atribuidos legtimamente al objeto de referencia; en consecuencia tambin son datos objetivos. . El mediador puede optar por relacionar esos acontecimientos con otros similares, llamando la atencin sobre las peculiaridades del mismo. Aportar, por ejemplo, los siguientes datos de referencia en la locucin: "En ningn momento a lo largo de la manifestacin hizo acto de presencia la fuerza pblica. No se registr ningn incidente". En el supuesto de que estos datos sean exactos pueden ser legtimamente predicados del referente,3 por tanto cabe considerar que son datos objetivos. Cualquiera que sea el criterio de uso de esos datos de referencia que el mediador vaya a proponer en la comunicacin, su carcter de datos objetivos es incuestionable. La objetividad de tales datos tampoco se ve afectada por la praxis comunicativa, es decir, por los fines que se propongan lograr Ego y Alter recurriendo a la comunicacin a propsito de este objeto de referencia. La objetividad de un dato deriva: de que proceda del objeto de referencia; o de que pueda predicarse que no lo posee un objeto de referencia, condiciones que indican la referenciabilidad, es decir la atribucin legtima. La objetividad de los datos de referencia es una cualidad que depende de la referenciabilidad, y en cuanto tal, es independiente del uso que se haga de esos datos en la comunicacin, objetividad y mediacin. La objetividad de los datos de la comunicacin lo quiere decir en ningn caso que puedan obtenerse esos datos sin la participacin de una cadena de mediadores tecnolgicos y profesionales. Los datos de referencia correspondientes a las imgenes rodadas de LA MANIFESTACION han sido recogidos por un equipo que elige la posicin desde la cual se va a contemplar la manifestacin y el mortien lo del rodaje le llegan al receptor mediados por una cmara cuyo tratamiento determinan el tiempo mnimo que va a transcurrir para que imgenes se impresionan en pelcula cuya tratamiento determina el tiempo mnimo que va a transcurrir para que los datos estn disponibles. La existencia ineludible de mediaciones en la comunicacin significa que cuando se habla de objetividad de los datos de referencia debe de suponer la intervencin de un instrumento y de un Actor. Si por objetivo se interpreta no mediado, la nica objetividad posible que puede ofrecerse a Alter es el contacto directo y personal con el objeto, pero esta relacin con el objeto es uso o experimento; el mismo remite al transporte, el experimento remite a la prueba; en ambos casos, el objeto deja de ser un referente, y la relacin con el objeto deja de ser comunicativa. 4 No obstante, la mediacin puede ser intencionalmente manipulada para distorsionar la referenciabilidad de los datos respecto del objeto de referencia. Por ejemplo. el mediador

puede usar una lente de deformacin que impresione en la pelcula caras grotescas o monstruosas. Luego, en el proceso de manipulacin de la pelcula, puede alterar el ritmo, de forma tal que los manifestantes se muevan de una manera torpe o alocada. Tambin puede repetir muchas veces la presentacin de tinos determinados planos o detener el relato audiovisual para destacarlos. Por ejemplo, si un manifestante se cae reproducir diez o doce veces la cada si levanta el puo pasar a la imagen fija unos segundos. En todos estos casos la mediacin se transforma en tina intervencin intenciond1 que tiene que ver con el uso de la comunicacin estas intervenciones afectan, sobre todo, a la validez de los datos, y se examinarn al tratar de aquella. 3. ANALISIS DE LA SIGNIFICATIVIDAD 3.1 Concepto de significatividad. La significatividad es una forma de indicar que los datos de referencia han sido legtimamente seleccionados respecto al criterio de uso formal de los objetos; lo que es lo mismo: que los datos de referencia son pertinentes para referirse al objeto de referencia desde un cierto punto de vista. La objetividad de los datos de referencia es una condicin necesaria para la significatividad comunicativa de esos mismos datos pero no es una condicin suficiente. Los datos utilizados en ( 2.1 ) son todos objetivos, lo cual no asegura que sean significativos en toda posible referencia al objeto de referencia.5 Si el mediador se sirve de esos datos para referirse a la manifestacin desde el punto de vista de la capacidad de convocatoria de los sindicatos, del recorrido y la duracin del acto, de las reivindicaciones que se exhiben en las pancartas, ha proporcionado datos significativos. Si se sirviese de esos mismos datos para referirse a la manifestacin desde el punto de vista del eco que ha tenido en la poblacin, en el Gobierno o los trabajadores, esos datos pierden toda significatividad. Existe una seleccin legtima de datos de referencia desde el punto de vista del uso formal de esos datos en los siguientes casos: Cuando los datos de referencia proceder directamente de expresiones logradas sobre la sustancia expresiva, con el concurso del objeto de referencia (condicin que asegura su objetividad) y ademis convienen al punto de vista que sirve de criterio para la comunicacin. Por ejemplo, las imgenes frontales de la manifestacin son significativas desde el punto de vista del mediador que se refiere a las reivindicaciones escritas en las pancartas; las imgenes desde el aire son significativas desde el criterio de quien desea referirse a la longitud y densidad de la manifestacin. Cuando los datos pueden ser atribuidos legtimamente al objeto de referencia (condicin que asegura su objetividad) y adems convienen al punto de vista que sirve de criterio de la comunicacin. Por ejemplo, los datos proporcionados por el locutor sobre la ausencia de la polica son significativos si desea informar sobre la manifestacin desde el criterio de la permisividad de las autoridades. Los datos de referencia (objetivos) que convienen al punto de vista formal adoptado frente al referente son relevantes. La significatividad de los datos de referencia es una cualidad que tiene que ver con la relevancia, y que es independiente de los fines prcticos que tratan de lograr los Actores que comunican a propsito de ese objeto de referencia. 3.2 Significatividad y mediacin.

La necesidad ineludible de que se elija un criterio de referencia, a la llora de seleccionar dalos significativos, determina la existencia inevitable de una mediacin: en consecuencia, la utilizacin de un punto de vista formal para comunicar a propsito del objeto de referencia significa la existencia de una opcin respecto a otros posibles puntos de vista que podra haber tenido en cuenta el mediador. Si por significativo se interpreta lo mediado la nica significatividad posible que podra ofrecerse a Alter sera una experiencia inmediata del objeto de retencin, en este caso se da el paso desde la comunicacin a la accin y el objeto ya no es ms el objeto de referencia, sino un material o un precepto. Sin embargo, el hecho de que deba de existir un punto de vista permite que sea posible manipular los datos de referencia, distorsionando su relevancia. Por ejemplo, el mediador puede referirse a LA MANIFESTACION desde el punto de vista de los efectos sobre el trfico rodado. Este punto de vista determina por ejemplo, que la cmara recoja datos recogidos a los coches que aguardan en las calles confluentes con aquellas por las que desfilan los manifestantes. Aunque tales datos ofrezcan informacin objetiva y, pertinente (desde ese punto de vista), la seleccin de estos datos tal vez sirvan para excluir otros. En este caso se pasa de la mediacin a una intervencin intencional, la cual tiene que ver con la praxis comunicativa, y se analizar en el prximo pargrafo. 4. ANALISIS DE LA VALIDEZ 4.1 Concepto de validez. La validez es una forma de indicar que el conjunto de los datos de referencia que se ofrecen son suficientes para situar a ese objeto de referencia en el contexto de aquellos otros con los cuales est relacionado a nivel material, cognitivo o de uso. La objetividad y la significacin de los datos de referencia son condiciones necesarias para la validez de esos mismos datos, pero no son condiciones suficientes, Los datos utilizados en (2.1 ) son todos objetivos; en (3.1 ) se. han sealado criterios formales que les hacen significativos desde puntos de vista determinados sin embargo, no por ello se asegura que tales datos sean vlidos en todo posible empleo de la comunicacin. Por ejemplo, los organizadores de la manifestacin y la Polica Municipal llevan a cabo un recuento del nmero de asistentes. Los organizadores hacen el clculo a la una de la maana, cuando la mayor parte de la manifestacin ha alcanzado el lugar de destino y se concentra en el punto de cita. La polica Municipal hace el recuento a las once cuando la cabeza acaba de llegar al punto de cita y los ltimos estn saliendo del lugar de origen. En ambos casos se refiere a la fotografaarea: los organizadores toman fotos en el punto de concentracin, la polica en algn lugar del trayecto: unos y otros calculan el nmero total de manifestantes multiplicando la densidad de la manifestacin por la longitud. El resultado que obtienen los organizadores resulta diez veces superior al que obtiene la polica cada parte imputa a la otra que su informacin no es vlida y est dispuesta a demostrarlo ofreciendo pruebas,as como explicando los mtodos, que ha usado para obtener la cifra de asistentes. La exposicin que hemos hecho permite analizar el problema propuesto, demostrando que en realidad, tanto los datos de referencia de los organizadores con los de la polica no son vlidos. Es evidente que las dos partes utilizan datos objetivos: puede decirse que en las horas H 1 - H-2 y en los lugares 1-1 - 12 haba tantas personas por metro cuadrado. como demuestran las respectivas fotos areas luego los datos de ambos clculos pueden ser atribuidos al objeto de referencia.

Tambin es cierto que los datos de referencia que se proporcionan son significativos, puesto que se est tratando de calcular aproximadamente la concurrencia a la manifestacin. Pero tanto el clculo de los organizadores como el clculo de la polica contienen sesgos. El sesgo de los datos de referencia cine ofrecen los organizadores deriva de que extrapolan a la longitud de la manifestacin en marcha, la densidad que existe en el lugar de concentracin cuando aquella esta detenida este sesgo abulta las cifras de los datos. El sesgo de los datos de referencia que ofrece la polica deriva de que slo tiene en cuenta los manifestantes que en el momento de la foto ocupan algn lugar del trayecto, sin contar los que han llegado al destino, acumulndose en el punto de cita, y los que todava no se han incorporado, aguardando en los alrededores del lugar de inicio. Este sesgo reduce las cifras de los datos. Los respectivos sesgos son la causa de que los datos de unos y otros sean igualmente invlidos. Se comprende que el Sesgo puede ser consecuencia de una concepcin inadecuada del modo en que debe efectuarse el clculo, o de una artimaa intencionada, que seleccionara el momento y el lugar ms favorables, ya sea maximizar los resultados, del clculo del nmero de asistentes o para reducirlos, al mnimo posible. Segn el origen del sesgo derive de un error o de una artimaa, se tratara de una comunicacin que esta invalidada por un uso errneo de los datos de referencia o por un empleo ilegtimo de los datos de ambos casos el problema se sita en el uso intencional que se hace de la comunicacin, o si se prefiere, en la dimensin de las prcticas comunicativas (praxis comunicativa). Tanto el uso errneo como el uso ilegitimo de los datos de referencia son posibles en la comunicacin, porque el mediador se refiere al objeto utilizando datos insuficientes o incompletos, aunque cada dato en particular sea objetivo y Significativo.7 Se comprende que la validez es una cualidad de la comunicacin que se desprende del conjunto de los datos de referencia: cuando los datos de referencia son suficientes para que el destinatario de la comunicacin site correctamente ese objeto de referencia en el espacio, en el tiempo y en relacin con otros objetos, la comunicacin ha asegurado la completitud de los datos de referencia cuando los datos de referencia son insuficientes (falta de datos debida al sesgo informativo o al ocultamiento) porque no permite situar correctamente ese objeto de referencia en el espacio, en el tiempo y en relacin con otros objetos, la comunicacin carece de completitud. Las condiciones que garantizan la completitud de los datos de referencia quedan aseguradas: Cuando los datos de referencia proceden de expresiones en cuya obtencin ha participado directamente el objeto de referencia o bien otros objetos de referencia, convienen al punto de vista y el conjunto de datos resultante no oculta o sesga datos pertinentes. Supongamos que la praxis comunicativa se orienta en el mediador a demostrar que las manifestaciones sindicales autorizadas refuerzan la democracia. Adopta como punto de vista formal una aproximacin a la manifestacin en cuanto expresin de las libertades; y dispone como datos objetivos de imgenes referidas al transcurso de esta manifestacin, desarrollada legalmente, y al transcurso de otras que se desarrollaron sin autorizacin legal. Puesto que su demostracin significa la comparacin de un acontecer actual con otro del pasado, su praxis comunicativa no se alcanza con la sola referencia al objeto de referencia actual (LA MANIFESTACION DE AHORA), sino que le obliga a referirse a otro objeto (LAS MANIFESTACIONES ANTERIORES AL RECONOCIMIENTO DEL DERECHO DE MANIFESTACION). El mediador puede incluir datos que proceden directamente de unos y otros objetos de referencia, por ejemplo imgenes en las que quepa informarse sobre el distinto comportamiento de los manifestantes y de la fuerza pblica, o el distinto despliegue y contenido de pancartas, banderas o siglas.

- Cuando los datos de referencia pueden ser atribuidos al objeto de referencia o a otros objetos: convienen al punto de vista y el conjunto de datos resultante no oculta o sesga datos pertinentes. - Cuando puede ser afirmada la no pertenencia de los datos de referencia al objeto de referencia o a otros objetos; convienen al punto de vista y el conjunto de datos resultantes no oculta o sesga datos pertinentes. Para completar la anterior praxis comunicativa el mediador puede precisar referirse a datos estadsticos. Por ejemplo, introducir como datos de referencia el nmero total de manifestaciones que tuvieron lugar en el perodo en el que no exista el derecho de expresin y reunin y las que se han sucedido desde que esos derechos se reconocieron en la Constitucin; el nmero de detenidos, contusionados o muertos. Atribuyendo (o no atribuyendo) esos datos a unos u otros referentes, y siempre que lo haga con exactitud, el mediador puede conseguir una seleccin de datos que satisfaga la necesaria completitud, y por tanto, sean vlidos; en cuyo caso, su prctica comunicativa habra demostrado que la autorizacin de las manifestaciones refuerza la democracia. El conjunto de datos de referencia (objetivos y significativos) que convienen para llevar a cabo una praxis comunicativa determinada constituyen los datos que completan esa praxis, y por tanto son vlidos. La validez del conjunto de los datos de referencia es una cualidad que tiene que ver con la completitud. Cada praxis comunicativa requiere sus propios criterios de completitud. En trminos generales se sabe que un conjunto de datos son suficientes, cuando la informacin que proporcionan abren o cierran legtimamente las relaciones que ese referente tiene con otros desde el punto de vista de esa prctica comunicativa. - Se entender por "una apertura legtima del referente a otros referentes" aquel sistema de datos de referencia que establezca el repertorio de todas las relaciones que ese referente mantiene con otros y que son pertinentes desde la perspectiva de la prctica comunicativa. - Se entender por "un cerramiento legtimo del referente" aquel sistema de datos de referencia que establezca el repertorio de todos los estados del referente que no dependan de las relaciones que mantiene con otros, y que son pertinentes desde la perspectiva de la prctica comunicativa. En el ejemplo que se ha utilizado ltimamente la inclusin en el sistema de datos de referencia de un repertorio de datos estadsticos sobre incidentes y de imgenes de otras manifestaciones no autorizadas puede considerarse como una apertura legtima, toda vez que la praxis comunicativa quiere demostrar que la autorizacin de manifestaciones refuerza la democracia. Si hubiera ocurrido que en esa manifestacin concreta alguien hubiese producido algn desorden y fuese cierto que se trataba de un loco o de un provocador, sera un cierre legtimo ofrecer datos de referencia que informasen de la naturaleza fortuita de ese incidente en esa manifestacin concreta. En trminos generales, los datos de referencia que finalmente entran a formar parte de una comunicacin orientada por una praxis comunicativa, representan un sistema de datos. Como cualquier otro sistema, puede ser expresado en un modelo, por medio del cual cabe estudiar la validez, o si se prefiere, la completitud o incompletitud de tales datos. 4.2. Validez y mediacin. La referencia a la praxis se ha efectuado de una manera asptica, sin mencionar hasta ahora que ciertas prcticas comunicativas son aceptables y deseables, en tanto que otras son inaceptables o indeseables. El ejemplo que se ha utilizado muestra una prctica comunicativa que persigue un objetivo aceptable, o incluso deseable, cuando el valor de las libertades democrticas de expresin y reunin resultase insuficientemente comprendido. En cambio si la prctica comunicativa tuviese por objeto servirse de esa comunicacin a

propsito de ese objeto de referencia, para generar en la audiencia odios y divisiones, parecera inaceptable o indeseable. Ahora bien los criterios "aceptable/ inaceptable" "deseable /indeseable" remiten al dominio de los valores. Sin entrar en esta ocasin en el estudio de los valores concretos que cabe defender para la prctica comunicativa, conviene destacar que los valores estn necesariamente complicados en el proceso comunicativo, porque no hay prctica comunicativa alguna que no lleve a cabo un cierre o una apertura de datos a partir de la cual se establecen, de forma explcita o implcita, juicios de valor sobre la realidad a propsito de la que se comunica. En consecuencia, los Actores de la comunicacin, en la medida que deciden el empleo prctico que dan a los datos de referencia, estn comprometidos con los efectos materiales, cognitivos, sociales que va a generar la comunicacin (aunque esos efectos sean distintos a los que se pretendan). La circunstancia de que la comunicacin se practique con un fin (explcito o implcito) orientado a obtener determinados efectos sobre el mundo material, el mundo social o el mundo cultural, tiene como consecuencia que exista una mediacin intencional: el producto comunicativo que proporciona un conjunto de datos de referencia expresa valores, intereses, motivos, necesidades de los usuarios de la comunicacin. Si por vlido" se interpreta "no mediado" la nica validez posible que podra ofrecerse, sera la que pasase por una experiencia mstica entre un objeto ideal que permaneciese siempre idntico a s mismo, y un sujeto ideal que se dedicase a la mera contemplacin. Toda vez que no existen ni tales objetos ni tales sujetos (al menos en nuestro espacio vital y en nuestro tiempo histrico), tampoco existe un sistema de datos no mediados por quienes se sirven de ellos. No obstante, el hecho de que toda comunicacin suponga una praxis que introduce la mediacin de un uso intencional, sirve de base para manipular el sistema de datos de referencia , distorsionando su completitud. A lo largo de las pginas precedentes se han sealado varios ejemplos que ilustran tales distorsiones. - En trminos generales las intervenciones sobre el conjunto de datos de referencia que comprometen su validez se producen como consecuencia de dos clases de actuaciones: - Se oculta el uso intencional de la comunicacin. Por ejemplo, un mediador puede programar en la televisin pelculas, aparentemente con el fin de entretener a las audiencias las noches de los sbados. Pero si perteneciese a un partido poltico o secta que se opone al divorcio, en un momento en el cual se debate esa ley en el Parlamento, puede seleccionar ttulos en cuyo argumento se muestren con trazos negros las consecuencias que el divorcio tiene para la familia. En este ejemplo el ocultamiento de] uso de la comunicacin afecta a la transparencia del proceso comunicativo, toda vez que los receptores ignoran que se est usando el medio para hacer campaa antidivorcista. - Se declara el uso intencional de la comunicacin, pero el sistema de datos de referencia que se ofrece no satisface las condiciones de completitud. Por ejemplo, en un programa de "opinin pblica" se indica expresamente que se va a efectuar una encuesta sobre el divorcio en la poblacin espaola. Si la muestra que se elige est sesgada (se aumentan intencionalmente los muy jvenes o los muy mayores; los casados o solteros; las mujeres o los hombres; quienes tienen rentas altas o bajas; quienes residen en medios urbanos o rurales; quienes son catlicos o no creyentes) este sesgo concluir en datos de referencia que no son representativos del referente de la comunicacin (LA OPINION del conjunto de la poblacin espaola). 5. EL CONCEPTO DE LA COMUNICACIN VERDADERA

Hemos sugerido un anlisis de la verdad de la comunicacin del cual puede concluirse la siguiente definicin: La comunicacin verdadera es aquella que utiliza datos de referencia objetivos, significativos y vlidos.8 Una comunicacin puede ser objetiva y, sin embargo, no ser significativa y vlida: por ser objetiva se podr decir de ella que utiliza datos de referencia que pertenecen al objeto de referencia, pero no que sea verdadera. Una comunicacin objetiva puede ser significativa y, sin embargo, carecer de validez: por ser objetiva se podr decir de ella que utiliza datos de referencia que pertenecen al objeto de referencia, y que esos datos son pertinentes para referirse a ese objeto, pero no que sea verdadera. Una comunicacin objetiva y significativa puede ser vlida: por ser objetiva se podr decir de ella que utiliza datos de referencia que pertenecen al objeto de referencia; que esos datos de referencia que pertenecen al objeto de referencia; son pertinentes para referirse al objeto y que son transparentes desde el punto de vista del uso que recibe la comunicacin. De esta comunicacin puede afirmarse que es verdadera. Existen anlisis de la comunicacin que confunden la objetividad con la significacin y ambas con la validez. Tambin existen otros anlisis que creen asegurada la verdad de la comunicacin cuando los datos de referencia cumplen algunos de estos requisitos. Desde el punto de vista epistemolgico, tales anlisis aparecen como un positivismo o un idealismo ingenuos. - Cuando se ha establecido que una informacin es objetiva, slo se ha mostrado que los datos de referencia que usa son confiables, es decir, pueden ser referidos al objeto de referencia. Queda an por demostrar que son significativos y vlidos. . Cuando se ha establecido que una informacin objetiva tambin es significativa, se ha mostrado que los datos de referencia, adems de confiables son explicativos, es decir, poseen relevancia para referirse al objeto desde algn punto de vista. Queda por demostrar que son vlidos. - Slo cuando se ha establecido que una informacin objetiva y significativa tambin es vlida, es decir, que los datos de referencia, adems de confiables y explicativos son suficientes para servir a la praxis comunicativa, cabe hablar de comunicacin verdadera. El concepto de verdad. que aqu se ofrece es relativo pero no arbitrario: . Relativo con respecto al estado en el que se encuentra el objeto de referencia, estado del que depende la legitimidad de una atribucin correcta de los datos de referencia a ese objeto. Por ejemplo son objetivos los datos de referencia contenidos en una fotografa de la Plaza de Espaa en Madrid, pero esa objetividad desaparecer el da en el que el lugar ocupado ahora por la Torre de Madrid lo ocupe en la realidad un parque. - Relativo con respecto al criterio formal de uso de los datos de referencia, criterio del que depende la legitimidad de una seleccin concreta de esos datos. Por ejemplo son significativos los datos de referencia que informan sobre el crecimiento de la poblacin espaola, si me estoy refiriendo a esa poblacin desde el punto de vista de su evolucin demogrfica; pero esa significacin desaparecer si comunico a propsito de esa misma poblacin desde el punto de vista de sus ideas polticas. - Relativo con respecto al uso intencional del sistema de datos de referencia, prctica de la que depende la legitimidad de un cierre o una apertura de esos datos a la realidad material, social y cultural. Por ejemplo es vlido el sistema de datos de referencia que me permite referirme a las ventajas que tiene estudiar para promover un inters hacia la formacin entre los jvenes; en cambio, no es vlido ese mismo sistema de datos si mi inters consiste en servirme de esa comunicacin para sealar las oportunidades que ofrece una carrera universitaria de encontrar trabajo.

Notas, Este texto procede de] tema 11 de libro Teora de la Comunicacineditado en Espaa por Alberto Corazn, Cuadernos de la Comunicacin, Madrid. De este libro se prepara una edicin latinoamericana por FELAFACS. 1. Utilizar ahora el trmino informacin en el sentido de seleccin de datos que elimina la aleatoriedad y posibilita la construccin del sentido, efectuada por un modelo de representacin. 2. El lector ver facilitada su tarea s coteja los anlisis que siguen con e cuadro "Niveles de falsificacin de los datos de referencia". 3. La predicacin de una cualidad respecto de un objeto puede referirse tanto a la atribucin como a la no atribucin de la primera con respecto al segundo. 4. Cfr. un anlisis detallado de las mediaciones en "La produccin social de comunicacin Manuel Martn Serrano, Madrid, 1986 Alianza Editorial. 5. El criterio de atribucin legtima (fundamento de la objetividad) remita, a la naturaleza del objeto de referencia, cualesquiera que sean los Actores de la comunicacin y sus intenciones. En cambio, el criterio de seleccin legtima (fundamento de la significatividad) remite a un punto de vista que Ego y Alter comparten en el uso formal de la comunicacin, cualesquiera que sean los referentes de la comunicacin y las intenciones de los Actores. 6. Sobre las modalidades de relaciones posibles (comunicativas y no comunicativas) con cada entidad del mundo cf. un anlisis sistemtico en "Teora de la comunicacin", Manuel Martn Serrano et alt. Alberto Corazn. Editor. Madrid, 1987. 7. Cuando el mediador utiliza datos que no son objetivos (por ejemplo, imgenes de otra manifestacin distinta) o que no son pertinentes (por ejemplo, estimaciones "a ojo" de un testigo presencia) la comunicacin tambin es invlida; pero en este caso la invalidez es una consecuencia de la carencia de objetividad y de la carencia de pertinencia de los datos, en vez de ser consecuencia directa de una praxis comunicativa no vlida. 8. No nos referimos a una verdad lgico-formal, para la cual sera suficiente la consistencia interna de los datos.

Pocas veces una reflexin tica sobre las comunicaciones tiene el rigor que le permite ir ms all de las peticiones de principio. Es as como Sergio Ramrez Lamus supera largamente esta barrera al aproximarse desde los dramticos acontecimientos del Palacio de Justicia de Bogot a un anlisis crtico sobre las ideologas profesionales. El criterio exclusivamente profesional se superpone al moral y la responsabilidad ante los acontecimientos se diluye en un conformismo donde medios, polticos y militares no realizan ms esfuerzo que acogerse a los mecanismos de la sociedad profesionalizada. Finalmente Ramrez Lamus concluye con Enzensberger que "se ha admitido que unos pocos pensarn, juzgarn y decidirn por los dems".

COMUNINICACION E IDEOLOGIAS PROFESIONALES CONTROL DEL CONOCIMIENTO Y CONOCIMIENTO DEL CONTROL

La profesionalizacin es un hecho reciente en el transcurso humano. Puede sostenerse que el gesto profesionalizador desplaza delicados equilibrios vividos en, las sociedades preindustriales, entre trabajo y placer, agresividad y comunidad, cinismo y sinceridad. Se instaura en su lugar la seriedad unidimensional del profesionalismo. Se excluye al placer del trabajo, la cultura libresca s fetichiza y proliferan los roles, hacindose necesaria una buena dosis de cinismo (frialdad burocrtica) para desempearlos. Queda consumada as la disolucin totalitaria del -individuo en la funcin o en el estatus".1 Las expresiones de la conciencia profesional y el concepto de ideologa profesional seran homlogos. Este ltimo alude a las teoras especializadas que predominan en el seno de los distintos 2 grupos profesionales/ ocupacionales. Tales teoras configuran no solamente el cuerpo de saberes de las culturas librescas, vector esencial en la legitimacin del Status quo profesional. Configuran, adems, una buena parte de los tics o automatismos de las culturas ocupacionales, 3 de las nociones que gobiernan los aspectos pragmticos (empricos antes que tericos) del ejercicio profesional. Las representaciones sociales de la conciencia profesional se desdoblan as en una primera dimensin, a la vez consciente e implcita -las de las teoras y modelos dominantes que organizan cuerpos de conocimientos manipulados por el grupo profesional -y en una dimensin de nociones originadas en dichas teoras e incorporadas a los aspectos habituales, cotidianos y societarios del ejercicio profesional, aquellos que van ms all del mbito cerrado de una comunidad de expertos. Conviene subrayar esta oscilacin entre teoras conscientes y hbitos profesionales automatizados, entre el incesto de la minucia slo inteligible en famille y el ejercicio profesional hacia afuera (los clientes, el perfil social de la profesin, etc.). Slo poniendo atencin a dicho vaivn lograremos tantear la relacin entre ideologas profesionales y comunicacin social. Afirmo esto en virtud de que si las ideologas profesionales abandonan su limbo de erudicin enrarecida (su habitat natural) deben asumir otras indumentarias, hacerse susceptibles de transformacin, vehicular sus conocimientos a travs de otras mediaciones diferentes a la de los lenguajes expertos. Lo cual plantea la existencia de un continuo entre la versin experta -jergas y sofisticados conocimientos implcitos - y la vulgarizacin didcticalpopulista de los saberes Ebrescos. Pero dicho continuo no es fcil formularlo. Las complicaciones de esta formulacin no se deben slo a la relativa circularidad entre dimensiones conscientes-tericas y habituales -pragmticas de los conocimientos profesionales (dificultad de demarcar muy tajantemente entre ideologas y culturas ocupacionales). Otros factores intervienen para dificultar la apreciacin de tal continuo: Entre stos el carcter fludo de la "divulgacin", la diversidad innumerable de capilares que intervienen en la circulacin social amplia de conocimientos especializados. Porque la traduccin (divulgacin) de las ideologas profesionales recurre al expediente, ya bien conocido en la industria

cultura], de la especializacin de audiencias. Las opciones traductoras ponen en escena los conocimientos eruditos edulcorada y morigeradamente a lo largo de dos extremos: Uno, aqul en el cual se consolidan los cerrados universos de lectura propiciados en la formacin escolar. Se interpela entonces a pblicos con cierta competencia en lo que respecta a disciplina y hbitos de la curiosidad intelectual. Otro, aquel que reduce a un mnimo ms amorfo, deseoso de ser educado paternalmente, ansioso de ser redimido de su infinita ignorancia. La oscilacin se da entre las distribuciones exclusivistas del conocimiento que celebran la existencia de lites entre las masas y las distribuciones populistas que acuden a uno u otro tipo de didactismo. La resea cultural aparece aqu como un campo primordial para el diagnstico de las mediaciones divulgadoras de conocimientos expertos. En la crtica de cine, por ejemplo, es evidente que la frivolidad liviana; los anzuelos "periodsticos", no necesariamente rien con las vetas eruditas presentes en los enunciados del crtico. Las ideologas profesionales de la cinematografa se confunden con cualquier otra muletilla de carcter periodstico. Las nociones sobre dramaturgia, lenguaje cinematogrfico, narrativa, gneros, etc. se asemejan a los procedimientos del periodista burgus quien, como novelista columnista -editorialista pone en relacin acontecimientos de la actualidad social, econmica y poltica con otros del pasado o correspondientes a los ms variados lugares y coyunturas, asimilndolos siempre a la misma ptica generalizante. Es sta la que permite al lector culto reconocer el dej vu de cierta forma escolar de 4 leer la realidad. Al mencionar lo anterior comenzamos a tocar el campo en el cual lo autoevidente de algunas teoras profesionales convierte algunos de sus postulados en muletillas de la prctica profesional (dimensin de la ideologa profesional incorporada a la cultura ocupacional). Tales postulados se toman de esta manera invisibles, se pierden de vista como discutibles, e ingresan de lleno en la suposicin contundente (taken-for-grantedness). Aqu es cuando ideologa profesional y cultura ocupacional desdibujan sus fronteras. Y es de esta forma como se alcanza el efecto ilusionista de que en un punto de vista relativo no se expresa como tal y, en cambio, comunique o metacomunique que, naturalmente, asi son las cosas". Tal sera el caso de la teora del autor entre los crticos de cine, la fidelidad a las fuentes, versiones y pronunciamientos oficiales entre algunos periodistas a la frialdad cnica en la toma de decisiones que afectan vidas humanas, en el caso de polticos y militares. Esto ltimo se hizo patente, dramticamente, en los discursos del poltico profesional acerca de la conflagracin ocurrida en el Palacio de Justicia de la Repblica de Colombia, en noviembre de 1985. La retrica ambivalecente y el dogmatismo de las decisiones inapelables marcharon entonces al unsono. El ministro de gobierno de entonces justific la masacre afirmando que se trataba de "escoger el menor entre dos males" y un expresidente dijo que "... como deca Kennedy, a propsito de la Baha de Cochinos, el xito tiene muchos padres, pero el insuceso es hurfano". Por otra parte, voceros del gobierno, como la Ministro de Comunicaciones, elogiaron la mayora de edad de la radio que nunca dio la palabra a los guerrilleros. Adems, agregaba la Ministro, al utilizar el trmino "operacin rastrillo", los periodistas no cometan infidencias respecto al operativo militar, no afectaban el curso del mismo, apenas si "se limitaron a manifestar lo que vean... los seores magistrados y dos seores consejeros tambin vean venir los tanques". Los medios solamente usaban su lenguaje profesional, las expresiones acuadas para transmitir operativos militares. Para confirmar este respeto mutuo, cada uno en su fuero profesional, poltico o periodstico, uno de los ms destacados radio-periodistas del pas afirmaba: Cmo habra explicado el gobierno ante el pas y el mundo el trgico desenlace de la ocupacin terrorista si se hubiera amordazado la informacin. El sesgo del cubrimiento periodstico, la primaca dada a los valores noticiosos, a lo espectacular y sensacional o a los pronunciamientos oficiales, tanto como la falta de prudencia o la inconsciencia acerca de la responsabilidad de los transmisores como un agente que poda afectar el desarrollo de los hechos (se los sintonizaba adentro, terroristas y rehenes tenan en ellos su nico lazo con el mundo exterior), todo ello se perda de vista, supeditado al "as son las cosas- del know how profesional -periodstico. El papel mediador-humanitario que habran podido asumir los medios

nunca se tuvo en consideracin. Al contrario, el paroxismo era el de las rutinizadas manas e ideologas, hbitos y pareceres, de su prctica profesional. Lo autoevidente de la funcin periodstica como portadora de las informaciones oficiales y lo auto-evidente de la toma de decisiones profesional de los polticos que delegaron (al menos terica o imaginariamente) la operacin militar a los militares, aparecen luego como los criterios bsicos para justificar el trgico desenlace. Cada uno en su competencia profesional; ninguno responsable de la dudosa moral de ciertas acciones que determinaron el curso del cruento episodio. A mitad de camino entre la sanguinaria y religiosa crueldad de un arcaico sacrificio humano y la moderna carnicera masificada, los hechos del palacio de justicia no se hubieran verificado y legitimado en la forma que lo hicieron sin la existencia de dos o tres ideologas profesionales: las de los medios, los polticos, los ,militares. De ah que sea lcito concluir que las ideologas profesionales que prescinden del correctivo del auto-cuestionamiento, de la inseguridad o incertidumbre en torno a sus reglas de oro o de la capacidad de flexibilizarse, coadyuvan o agencian el desarrollo de prcticas criminales. La divisin del trabajo delega las responsabilidades de unos a otros, en una regresin infinita. Es fcil escamotear la responsabilidad moral cuando la responsabilidad social es nicamente la de hacer bien las cosas desde un punto de vista exclusivamente profesional. Si no hay mala conciencia, en medio de esta regresin infinita, ello se debe a que una sociedad ms o menos profesionalizada ha instituido complejos mecanismos de manipulacin, control o anestesiamiento de la conciencia. Digamos que ha atornizado las conciencias. Para apreciar lo que acabo de decir hace falta evocar aqul gesto histrico de acuerdo al cual, en palabras de Ensenzberger "se ha admitido que unos pocos pensaran, juzgaran y decidieran por los dems".5 Dicho gesto sustituye las ldicas y agonales porfas que en un mundo preindustrial, apenas levemente profesionalizado, tienen lugar entre individuos multifuncionales. Si sus pulsiones agresivas pueden conducir a una primitiva, religiosa y sanguinaria violencia, esta se encuentra cribada por el control social y los cdigos religiosos de la comunidad y nunca deshumaniza al otro hasta el extremo de familiarizarse con carniceras masificadas. Estas ltimas seran all la excepcin antes que la regla. Qu ocurre en sociedades como las nuestras, donde conviven elementos del antiguo orden de individuos multifuncionales y del nuevo orden prolesionalizado? La urbanizacin acelerada que han vivido pases como Colombia, representa, para la poblacin campesina migrante, su arribo a las nuevas experiencias del shock cotidiano, la distancia psicolgica interindividual y la anomia propias de la vida urbana. Cierto. Pero el campesino trae consigo las inclinaciones delictivas que su propia cultura ha elaborado y controlado atvicamente en el curso de la historia. En el nuevo contexto de shocks cotidianos, stas pueden extralimitarse y enloquecer. Esto es, sencillamente, lo que sucede cuando un individuo relativamente multifuncional, no profesional, debe afrontar la indiferencia (distancia psicolgica interindividual), el cinismo o la burocrtica frialdad del modus operandi urbano: Afrontar todo ello sin la cmoda y defensiva coraza de una profesin, obliga a echar mano de la prctica del delito con la cual las culturas campesinas han tenido una estrecha vinculacin histrica. El campesino citadino hace explcita, entonces, la implcita criminalidad sobre la cual se asienta una sociedad extraada ante si misma. Si no olvidamos que el total extraamiento (...) ante uno mismo y los dems ( ... ) (es) el castigo ms raro y 6 temido entre los pueblos primitivos", no ser difcil intuir la violencia anestsica y traumatfila a la cual nos hace adictos la vivencia de un mundo profesionalizado. El estudio de las ideologas profesionales, de los niveles de conciencia posible de los diversos grupos profesionales, de sus dimensiones autoevidentes, limtrofes con la cultura ocupacional, de sus "reglas de oro" y de sus diversas racionafizaciones, aparece entonces como uno de los campos ms fecundos para comprobar las mediaciones masificadoras de la escuela y los medios en el moderno mundo citadino. El tercer mundo, sujeto a una modernizacin refleja, a una metrpoli que lo jabona en la violencia

del proceso profesionalizante, constituye, probablemente, un lugar en donde la legitimacin del profesionalismo puede desmontarse o develarse con relativa facilidad, dado lo precario (reflejo) de su incorporacin al concierto del mundo profesional/burocrtico. Mencionando, grosso modo, algunas dinmicas de la innovacin en los medios audio-visuales de Colombia, podr ilustrarse el planteo anterior. Antes de hacerlo, no est de ms insistir en el hecho de que a los saberes profesionales puede vrselos sofocantes y alienantes, pero las modernas sociedades, plena o espuriamente engranadas en la burocratizacin, slo cuentan con ellos (o mejor, con depsitos e incrustaciones presentes en ellos) para acudir a las claves de una crtica (crisis) redentora, de un distanciamiento o extraamiento de cara al Status-quo profesional. Lo cual es como decir que algunos conocimientos se pueden liberar de las reinvindicaciones profesionalistas que los han convertido en un capital opresivo o improductivo. En Colombia, para retrotraer el ejemplo, la innovacin televisiva en los dramatizados y melodramas suele darse de forma inconsciente y algo involuntaria, como sujeta a un sistema nervioso autonmico, perfilndose como objetivacin de las culturas ocupacionales del medio, antes que como objetivacin de ideologas profesionales de los productores audio-visuales. El cine colombiano, en cambio, aparece, en sus vertientes ms renovadoras, como la objetivacin de un sistema nervioso central, de manifiestos culturales explcitos, que persigue canonizar movimientos, o las o autores, reproduciendo normas ideolgicas de la esttica, ritos y museos propios del sector de cine-arte de las cinematografas metropolitanas. Si la telenovela y el dramatizado han criticado ciertos elementos de la situacin latinoamericana moderna (arribismo, ascenso social, rituales de la clase dominante, atavismos machistas, subculturas regionales, urbanas, de clase, acentos e idiomas regionales, diversos, -argots- sociales, etc.), el cine ha supeditado la crtica a la reproduccin defectuosa y fetichista de ideologas profesionales de la cinematografa artstica internacional. La increble paradoja es la siguiente: El medio masivo (T.V.) cuenta con una soltura, eficacia y desinhibicin crtica que el medio de minoras (cine) no tiene. La crtica en este ltimo tiende a ser tremendista y sensacional, dirigida a una minora que as confirma sus hbitos de decepcin ante el Status quo, y carece as de la sutileza de la crtica del medio T.V. Aparte lo anterior, los elementos crticos del cine pueden diluirse demasiado en las estereotipadas frmulas de su maquinado esteticismo. Ello confirmara una vez ms como el rendir culto a los saberes especialistas fetichizacin del know how y de las sutilezas profesionales, puede, por otra parte enajenar facultades crticas susceptibles de ser expresadas de manera no menos sutiles. En el presente artculo se espera haber sugerido pautas para adelantar reflexiones y pesquisas que cancelen los encajonamientos profesionales, procurando as atravesar la diversidad profesional con un gesto que cuestione la supuesta exclusividad de cada esfera profesional, sus cdigos y sus representaciones conscientes. El siguiente paso lo ser el de vincular los hbitos profesionales a algunas de dichas manifestaciones tericamente sistemticas, situando aquella zona que hace borrosa la diferenciacin entre ideologas y culturas ocupacionales. Podra lograrse entonces lo que Gregory Bateson llam un doble-vnculo curativo. Slo es posible curarse de una compulsin patolgica y de las deformaciones que sta impone a la comunicacin en manas y racionalizaciones profesionales reformulando nuestros modos, ritos, estereotipos y hbitos de control del conocimiento. Para hacerlo es necesario partir de ellos, reproducirlos y, enseguida, distanciarse de ellos, flexibilizndolos y modulndolos en direcciones inditas. Notas. 1 . Diamond, S. & Belasco, B. De la cultura primitiva a la cultura moderna. Anagrama, Barcelona, 1982; pgina 77. 2. Vese Elliot, P. Sociologa de las profesiones. Tecnos, Madrid, 1975; pgina 39. 3. Ibid., Loc. Cit.

4. Vanse Kellner, D. Ideology, marxism and advanced capitalism% en Socialist Review No. 8, 1978, pp. 37-65; Mardock, G. 'Tolitical deviance: the press presentation of a militant mass demonstration", en The manufacture of news; deviance, social problems and the mass media, Cohen & Young eds., Constable, Londres, 1973, pp. 156175; Vern, E. "Comunicacin e ideologa: acerca de la constitucin del discurso burgus en la prensa semanalen Chasqui No. 4-5, 1974, pp. 75-109 y 135-147. S. Enzensberger, M. "La manipulacin industrial de las conciencias", primero de la recopilacin de ensayos titulada Detalles. Anagrama, Barcelona, 1969; pgina 8. 6. Diamond y Belasco. Op. Cit.; pgina 83.

CONCEPCION DE LA COMUNICACIN Y CRISIS TEORICAS EN AMERICA LATINA GILBERTO BELLO JUAN G. BUENAVENTURA GABRIEL J. PEREZ Los investigadores colombianos Gilberto Bello, Juan Buenaventura y Gabriel Prez desarrollan a lo largo de este artculo los diferentes momentos de la reflexin terica sobre la comunicacin en Amrica Latina. Funcionalismo y difusionismo, marxismo y estructuralismo, se enfrentan en la bsqueda de respuestas a las urgentes demandas de la crtica y del desarrollo. El enfoque crtico present un conjunto de propuestas, entre las que se mencionan la comunicacin como alternativa, la lucha por el establecimento y la formulacin de poltica nacionales de comunicacin y cultura, la lucha por la conceptualizacin y el establecimiento de un Nuevo Orden Internacional de la informacin, la creacin de mensajes, la organizacin de gremios profesionales y el esfuerzo por reorientar las instituciones y medios existentes. Pero los autores reconocen nuevos problemas y perspectivas que plantean una exigente demanda a los investigadores: la conexin entre comunicacin e identidad cultural, las culturas populares, las nuevas tecnologas de comunicacin e informacin y los flujos de informacin transnacional.

INTRODUCCION Amrica Latina es un continente de muchos contrastes. Gran cantidad de su poblacin vive en condiciones de miseria, apenas en el nivel de la subsistencia sin acceso a oportunidades de salud, vivienda, educacin, trabajo ni en general a los bienes fsicos y culturales necesarios para el desarrollo de la vida humana, La realidad cultural latinoamericana, marcada por estructuras de dominacin y dependencia tanto en lo interno de los pases como en sus relaciones con los centros transnacionales, manifiesta el contraste del mundo "mgico" de la tradicin rural con el auge de la tecnologa y civilizacin urbanas. Pero la gran contradiccin que es preciso sealar, consiste en el crecimiento desmedido de la tenencia y uso pasivo en trminos de mera recepcin de los medios y tecnologas, en contraste con la cada vez mayor carencia de bienes y servicios y con la cada vez menor participacin activa en los procesos informativos y de comunicacin. En otras palabras: mientras ms se consume, menos se participa. Los estudiosos de la comunicacin en Amrica Latina empezaron a reflexionar desde hace ms de 30 aos sobre esta realidad, creando una rica y heterognea tradicin cientfica que se prolonga hasta nuestros das. El camino recorrido por esta tradicin no ha sido sin embargo fcil, Muy por el contrario, se presenta lleno de altibajos contradicciones y debates. LA COMUNICOLOGIA EN AMRICA LATINA Durante los dos ltimos decenios se ha venido denunciando nuestra dependencia investigativa de los esquemas funcionales norteamericanos. Se ha afirmado por otra parte que, con base en el marxismo y el estructuralismo, los investigadores de la regin inicia-

ron un replanteamiento crtico de las lneas de accin que deba asumir el estudio de la comunicacin en Amrica Latina. Ello implic una toma de conciencia de las necesidades ms apremiantes de la realidad social propia y un alejamiento del que hacer investigativo practicado en nuestros pases durante los aos cincuenta y sesenta. 2 Cmo entender este proceso de replanteamiento?. Podemos afirmar que los primeros intentos crticos del rea partieron del estudio de la crisis que se suscit por la imposicin del modelo de modernizacin y la consiguiente inestabilidad que ste produjo en la realidad del continente. Se pretendi transformar y desarrollar las sociedades latinoamericanas con el objeto de inscribirlas en una economa de mercado y por ende convertirlas en una copia de las sociedades capitalistas ms avanzadas. Dicho modelo de desarrollo conllev el anlisis y la puesta en marcha del proceso de difusin de innovaciones dentro del contexto de los estudios sobre modernizacin. El modelo difusionista se convirti as en el estilo de investigacin de las agencias estatales, producindose un volumen apreciable de estudios sobre la transferencia tecnolgica y el cambio de actitudes propiciado por el uso extensivo de los medios de comunicacin. Con el difusionisnio se dieron intentos deliberados de accin transformadora, especficamente en el uso de la radio para proyectos de desarrollo y promocin de la poblacin rural y urbana. Estos intentos implicaban, por su mismo trasfondo terico, una visin dualista de la poblacin de nuestro continente, planteada e impuesta desde la mentalidad etnocntrica de los centros transnacionales, que identificaba lo rural con el atraso y lo urbano con la "modernizacin". Desde esta perspectiva se entendi el desarrollo en trminos de extensin, como simple transferencia de innovaciones tecnolgicas del centro hegemnico de la periferia dependiente, de la ciudad industrializada al campo no tecnificado. Se buscaba y se trataba de motivar a la poblacin a travs del uso de los medios de comunicacin, hacia un "cambio de mentalidad" en el sentido de "tener ganas de progresar" segn el modelo de desarrollo econmico dominante. Pura analizar las insuficiencias del modelo difusionista, un grupo de investigadores se apropi de herramientas conceptuales provenientes del marxismo y del estructuralisino, replanteando la funcin de la investigacin sobre comunicacin en Amrica Latina, En este contexto, podemos entender la actitud crtica que empieza a prosperar entre mediados de los aos 60 y comienzos de tos 70. De hecho, el resultado de las prcticas difusionistas haba sido un fracaso. Se haba aumentado el desempleo en el campo, producindose el fenmeno de las migraciones masivas a los grandes centros urbanos, con su consecuencia de incremento de los sectores marginados de la poblacin en las ciudades. Ante esta realidad y con el marxismo y el estructuralismo en las manos, los investigadores se dedicaron a renegar del difusionismo y en general de todo el enfoque funcionalista, labor que en algunas ocasiones se caracteriz por un dogmatismo maniqueo y en otras, paradjicamente, tennin reincorporando los esquemas funcionales dentro de estudios que tomaban el nombre de crticos.3 LINEAS TEMATICA DEL ENFOQUE CRITICO El enfoque crtico de la comunicacin, centrado en la trada comunicacin, ideologa y poder, permiti explorar problemticas vitales para el autoconocimiento de nuestras sociedades latinoamericanas. Los medios y los procesos de comunicacin empezaron entonces a ser definidos, no por la sofisticacin de las posibilidades tecnolgicas, sino por su forma de uso en relacin con la bsqueda y el posibilitamiento, de situaciones de participacin activa de los sectores populares mayoritarios. En tal sentido, slo podra hablarse de "comunicacin cuando se diera una si tuacin de dilogo y no de imposicin autoritaria.4

En este primer momento del enfoque crtico de la comunicacin en Amrica Latina durante los aos 60 y 70, se tocaron diversas temticas entre las cuales podemos sealar las siguientes: - Se contextualiz el problema de la comunicacin dentro de espacios ms dilatados de interpretacin, sobre todo a partir de la poltica y la economa. As mismo se reinterpret el problema del desarrollo, superando su reduccin tradicional a esquemas de crecimiento econmico. - Se estudi el impacto y la potencialidad de las polticas y estrategias de planificacin del Estado frente a la comunicacin y la culturas Esta propuesta tuvo por argumento fundamental la idea de que los recursos de comunicacin social no se estaban aprovechando como era debido, por lo que era necesario organizar sistemas de comunicacin a travs de mecanismos o instituciones coordinadoras en el mbito nacional, a partir de las caractersticas y necesidades propias de cada pas. - Se realiz un exhaustivo diagnstico del flujo internacional de la informacin noticiosa.6 - Se analiz el carcter ideolgico del discurso dominante tanto en el mbito nacional como en el transnacional. Con respecto a lo transnacional, muchos trabajos utilizaron el concepto de "imperialismo cultural siguiendo de cerca la teora de la dependencia.7 - Se investig sobre la estructura de propiedad de los medios y sobre los ndices de acceso a stos por parte de los sectores populares.8 Se puede afirmar que el diagnstico cuantitativo realizado en este campo mostr con lujo de detalles el mnimo acceso que tienen los sectores populares a las industrias culturales.

PROPUESTAS Casi desde los comienzos del enfoque crtico latinoamericano fueron propuestas y llevadas a cabo diversas experiencias, pero fue en la dcada de los setenta, sobre todo, cuando dichas propuestas tomaron una forma ms definitiva. Podramos sealar algunas de ellas. - La comunicacin alternativa. Se intent crear y desarrollar formas y procesos alternativos de comunicacin; no slo alternativos en trminos de los contenidos sino tambin de las estructuras de la propiedad y del manejo de los medios de comunicacin social. Se trabaj, y an se sigue trabajando, en el estudio de la adopcin y uso de micro tecnologas por parte de organizaciones populares como comits de barrio, sindicatos, ligas campesinas. etc. Se trabaj intensamente as mismo en la apropiacin, por parte de estos sectores, de tecnologas comunicativas ms complejas y tradicionales, en especial la radio y la prensa. Se recuper y se estudi una multitud de experiencias populares de comunicacin alternativa que se haban desarrollado y se siguen desarrollando cotidianamente. - La lucha por el establecimiento y formulacin de polticas nacionales de comunicacin y cultura. La Conferencia Intergubernamental sobre Polticas de Comunicacin en Amrica Latina y el Caribe, celebrada en 1976 en San Jos de Costa Rica y organizada por la LNESCO, fue el culmen de esos primeros esfuerzos que sin embargo encontraron una fuerte oposicin por parte de los medios privados. Las conclusiones y recomendaciones de esta conferencia recibieron el apoyo de casi todos los pases delegados, pero las polticas entonces planteadas no se concretaron en la prctica. No obstante, los planteamientos de la conferencia de Costa Rica generaron un espritu cuyas repercusiones se han podido palpar, primero en el mbito latinoamericano y luego en el

mundial. Desde entonces la comunicacin se concibe, ya no como un recurso, sino como un derecho del individuo y de la comunidad en trminos de acceso y participacin. Esto signific, en la prctica, un paso de la mentalidad consumista a la conciencia de la necesidad de expresarse y organizarse para acceder al uso de los medios de comunicacin social con participacin activa. Se reconoci as la exigencia de dar paso a la voz de quienes nunca han tenido voz, lo cual implica a su vez una reorganizacin de la sociedad en todos sus sectores a partir de la comunicacin popular. Para ello hay que desencadenar procesos participativos que generen formas autnticamente democrticas de comunicacin. - La lucha por la conceptualizacin y el establecimiento de un Nuevo Orden Internacional de la Informacin. ntimamente ligada con el punto anterior, esta lucha tuvo por centro organismos y foros, como la UNESCO y la Organizacin de los Pases No Aliniados, entre otros. Un concepto clave de Conferencia de Costa, Rica, donde tambin se debati esta temtica, fue la teora de la dependencia. Del diagnstico e interpretacin de la dependencia econmica a la toma de conciencia sobre la dependencia informativa no haba sino un paso, y este paso fue el que dio la UNESCO al iniciar el proceso del debate sobre el Nuevo Orden Mundial de la Informacin y la Comunicacin (NOMIC) que culmina con la Comisin McBride, la cual en 1980 present en Belgrado su informe "Un slo mundo, voces mltiples". 9 - La lucha por la creacin de una conciencia crtica en la lectura de los mensajes de la cultura de masas, por parte de diversos grupos como obreros, campesinos, mujeres, jvenes, nios, etc. - La organizacin de gremios profesionales de periodistas y otros tipos de comunicadores sociales, orientados a la promocin y defensa de la participacin como elemento esencial del derecho a informar y a estar informado. Podemos mencionar aqu a la Federacin Latinoamericana de Periodistas (FELAP), a la Asociacin Latinoamericana de Investigadores de la Comunicacin (ALAIC) y a la Federacin Latinoamericana de Asociaciones de Facultades de Comunicacin Social (FELAFACS), entre muchas otras agremiaciones nacionales e internacionales. - La lucha por la reorientacin de instituciones y medios existentes con el fin de promover programas de desarrollo ms acordes con las necesidades y expectativas de los sectores mayoritarios de nuestro pueblo. NUEVA BUSQUEDA En resumen, desde mediados de los 60 y durante la dcada de los 70 se presenta un conjunto bastante rico de anlisis, debates y propuestas dentro de una lnea liberacionista y crtica, Esta lnea de trabajo entr sin embargo en una etapa de replanteamiento y reubicacin. Diversas circunstancias configuran esta "crisis", entre otras las siguientes: - La crisis del marxismo, cuyas categoras de anlisis empezaron a ser insuficientes para explicar determinados fenmenos de nuestra realidad, sobre todo aquellos fenmenos relacionados con la cultura. Esta crisis corre paralela con un cuestionamiento al interior de la izquierda sobre la viabilidad y estatuto del marxismo como estrategia de lucha poltica y en general con un desencanto de la experiencia histrica del socialismo "realmente existente" y especficamente con la revolucin cubana. Este proceso implic la crisis de

una concepcin de la accin social, que otorgaba excesivo nfasis al concepto de ideologa en la comprensin de los fenmenos de comunicacin. La dicotoma entre discurso "burgus" y discurso "proletario" fue muy significativa durante los aos setenta. Se ignor as la compleja gama de factores que intervienen en la construccin del sentido y del consenso en nuestras sociedades, asimilando en ocasiones cultura con ideologa poltica. - La crisis de los enfoques estructuralistas en el sentido de la cultura dentro y fuera de Amrica Latina. Se produce un desplazamiento hacia modelos tericos que explican sobre todo los aspectos extratextuales de los procesos de significacin, rompiendo con el inmanentismo del enfoque estructural clsico y rescatando modelos que ponen de presente la riqueza histrica del discurso.10 - La crisis en algunas experiencias de comunicacin alternativa, no por accin represiva del establecimiento, sino por una falta de vinculacin de algunas de estas experiencias con las necesidades, expectativas y realidades culturales de los sectores populares. Es en este campo de accin, entre muchos otros, donde la relacin entre comunicacin y cultura se vuelve rea prioritaria de investigacin. Se replantea el concepto de lo alternativo: se empieza a buscarlo en la cotidianidad de la gente, en el meollo mismo de su cultura. La experiencia de la comunicacin alternativa, por decirlo de alguna manera, empieza a demandar de la ciencia una reflexin sobre su actividad y sus relaciones con la cultura." PERSPECTIVAS ACTUALES Como puede verse, dentro de este panorama se encuentra en lugar privilegiado la cultura. Ella se coloca hoy, desde los comienzos de la dcada de los 80, como el espacio de encuentro de numerosos investigadores con diferentes enfoques tericos y distintos objetos de estudio y preocupaciones. Creemos que este renovado inters por la relacin entre comunicacin y cultura se concentra histricamente en cuatro temticas. - La conexin entre comunicacin e identidad cultural. Se intenta explorar el papel de la cultura y la comunicacin en la construccin de identidades colectivas y su impacto en la construccin de la democracia y en las estrategias de desarrollo de nuestros pases. Qu es lo nacional?. Puede hablarse legtimamente de ello?. Qu lo distingue de lo trasnacional? o de lo regional?. Cmo podra hablarse de lo latinoamericano?.12 - Las culturas populares. La comunicologa latinoamericana intenta explorar el abigarrado mundo de la construccin del sentido en sectores populares sometidos a procesos de modernizacin, urbanizacin y trasnacionalizacin. Esta lnea de anlisis ha implicado serios cuestionamientos a la propuesta semiolgica - estructural clsica, como ya se ha dicho, y en cierta medida ha implicado retomar conceptos de 13 la antropologa cultural. La pregunta por la relacin entre sectores populares y comunicacin de masas debe partir de los procesos populares mismos: Cmo se comunica la gente en su vida cotidiana?. Qu es lo que la gente hace con los "mensajes" que le llegan a travs de los medios de masas?. En otras palabras: Cules son los usos que los sectores populares hacen de los mensajes de los medios de masas? .14 Si se plantean estas preguntas, entonces ya no se trata de estudiar al pueblo como "receptor, sino fundamentalmente como productor de sentido a partir de su propia realidad y de sus propias prcticas cotidianas.

- Las nuevas tecnologas. Se est estudiando el impacto de las nuevas tecnologas de la comunicacin y la informacin en distintas reas de nuestra realidad, el aparato productivo, las relaciones del Estado con la sociedad civil, los mecanismos de construccin del sentido y el consenso, las relaciones internacionales de dependencia, la transnacionalizacin de la cultura, entre muchos otros campos afectados por la actual revolucin tecnolgica postindustrial.15 - La informacin transnacional. El debate a este respecto, muy vinculado con la temtica anterior, ha pasado del diagnstico y la denuncia (considerada por muchos como exhaustiva) a la elaboracin de propuestas concretas, como las de la Agencia Latinoamericana de Servicios Especiales de Informacin (ALASEI), la Interpress Service (IPS), la Accin de Servicios Informativos (ASIN) y el "pool" de agencias noticiosas de los pases no alienados entre muchas otras experiencias en todo el tercer mundo. El debate sobre la comunicacin y la cultura atraviesa necesariamente estas temticas. La cultura se constituye en el lugar privilegiado desde el cual se puede interpretar los fenmenos y procesos de la comunicacin. La relacin entre comunicacin y cultura no es, por lo tanto, un objeto de estudio ms entre muchos otros, sino una perspectiva cientfica desde la cual tenemos que abordar dichos fenmenos y procesos. Notas, El presente artculo forma parte de los documentos de discusin que fueron presentados al comit de post-grado, que elabor la propuesta de Maestra en Comunicacin. Agradecemos a todos sus miembros los comentarios que hicieron a este trabajo. Algunos planteamientos de esta Introduccin y de las secciones que siguen estn tomados de PEREZ, G. J. "La comunicacin alternativa: Estado de la cuestin en Amrica Latina y Euro. pa", en SIGNO Y PENSAMIENTO, No. 6, Pontificia Universidad Javeriana, Bogot, 1985 Cfr. Beltrn, Luis Ramiro. "Premisas, objetos y mtodos forneos en la investigacin sobre comunicacin en Amrica Lati na" en: Moragas, Miguel de (ed.) SOCIOLOGIA DE LA COMUNICACION DE MASAS Vol. No. 1, Gustavo Gil Editores. Barcelona: 1985. Pag. 73 107. Cfr. Martn, Jess. "La investigacin en las Facultades de Comunicacin en Amrica Latina", en SIGNO Y PENSAMIENTO No. 1, Pontificia Universidad Javeriana, Bogot, 1982. Cfr. Pasquali, Antonio. COMPRENDER LA COMUNICACION. Monte Avila Editores Caracas, 1979.

1.

2.

3.

4.

5. Cfr. Beltrn, Luis Ramiro. "La propuesta de un Nuevo Orden Internacional de la Informacin': La Comisin McBride, las polticas Nacionales de Comunicacin en Amrica Latina", ponencia presentada en el SEMINARIO-TALLER DE LOS CLUBES UNESCO DE LOS PAISES DEL PACTO ANDINO SOBRE COMUNICACION ALTERNATIVA, Quito, Ecuador, Junio 37 de 1985. Ver tambin Anzola, Patricia. "No renunciaremos jams a la utopa" en CHASQUI No. 3, Quito: 1982. 6. Cfr. Salinas, Raque]. AGENCIAS TRANSNACIONALES DE INFORMACION Y EL TERCER MUNDO. CIESPAL, Quito: 1984, 7. Ver sobre todo la obra del investigador Armand Mattelart, entre otros que trabajaron este concepto.

8. Cfr. Kapln, Marlo. LA COMUNICACION DE MASAS EN AMERICA LATINA. Coleccin Educacin Hoy. Bogot: 1973. Ver tambin: Schenkei, Peter y Ordoez, Marco. COMUNICACION Y CAMBIO SOCIAL. CIESPAL, Quito, 1981. 9. Cfr. McBride, Sean y otros, UN SOLO MUNDO, VOCES MULTIPLES. Informe de la Comisin MeBride de la UNESCO. Pars, 1980. 10. Ver por ejemplo: Gimenez, Gilberto. PODER ESTADO Y DISCURSO. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Mxico, D. F.: 1985. Lalinde, Ana Mara. "Estado y discurso jurdico. Una perspectiva de lectura". En: SIGNO Y PENSAMIENTO No. 7, Pontificia Universidad Javeriana, Bogot, 1985. Galindo, Jess, ANALISIS DEL DISCURSO DEL ESTADO MEXICANO. Cuaderno de la casa Chata No. 95. Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social. Mxico, D.F. 1984. 11. Cfr. Martn, Jess, "De la comunicacin a la cultura" en SIGNO Y PENSAMIENTO, No. 5, Pontificia Universidad Javeriana, Bogot, 1984. 12. Con respecto a la interrelacin entre comunicacin e identidad nacional se puede sealar las investigaciones sobre cultura urbana y regional realizadas por el programa "CULTURA" de la Universidad de Colima en Mxico. 13. Ver por ejemplo todo el trabajo de Jorge Gonzales alrededor del concepto de "Frentes culturales", 14. Cfr. Martin, J. "Para una historia de las matrices culturales de la Mass-mediacin". Ponencia presentada en el I Foro Internacional de la Comunicacin "Comunicacin y Poder", Universidad de lima, Lima, 1982. 15. Cfr. FELAFACS - AFACOM. NUEVAS TECNOLOGIAS Y COMUNICACION. Memorias del V Encuentro Latinoamericano de Facultades de Comunicacin. Pontificia Universidad Javeriana. Bogot: octubre de 1986.

DESARROLLOS TEORICOS EN LA COMMUNICATION RESEARCH MAURO WOLF Mauro Wolf es un reconocido investigador italiano de la escuela bolognesa que tiene una extraordinaria, capacidad para navegar entre la sociloga, filosofa y la teora de la comunicacin. En esta ocasin manifiesta su inters en los recientes acercamientos entre la sociologa fenomenolgica, la investigacin semitica y la communication research. En estos encuentros el anlisis del discurso cumple un rol protagnico. Wolf realiza una explicacin y exgesis, nos indica las posibles impertinencias epstemolgcas y muestra cmo hiptesis ya confirmadas o parcialmente superados vuelven a aparecer enriquecidas con nuevas. potencialidades y desarrollos. Este artculo, al que consideramos una notable muestra de reflexin e investigacin metaterica, nos da pistas respecto a las nuevas perspectivas de investigacin europeo, el consenso respecto al rol de los medios como mediadores simblicos y la atencin de la investigacin en su funcin sobre la realidad subjetiva. Todava hoy la investigacin sobre los medios de comunicacin de masas est sustancialmente centrada en el estudio de los efectos. Naturalmente muchos elementos significativos han cambiado: de los efectos conductuales de corto plazo se est pasando a la influencia acumulativa de tipo cognitivo; en la investigacin de laboratorio y los surveys se estn desarrollando lentamente mtodos de levantamiento ms acordes a la naturaleza del objeto estudiado (Lull 1980; Lull 1985). Pero permanece constante y central la atencin al problema de la influencia ejercida por los media sobre el sistema social. Dentro de esta continuidad el cambio de mayor importancia se puede indicar sintticamente en el paso de un modelo de efectos limitados a modelos centrados sobre efectos diacrnicos con relativas condiciones contingentes. Esta tendencia, entre otras cosas, determina una redefinicin de hiptesis ya confirmadas o parcialmente superadas, las que vuelven a aparecer enriquecidas con nuevas potencialidades y desarrollos. Es el caso, por ejemplo, de] modelo de usos y gratificaciones y tambin, parcialmente, el de agenda-setting. En el primero es interesante la nueva orientacin que tiende a hacer del modelo de usos y gratificaciones un paradigma en el que confluyen, se integran y se confrontan algunos desarrollos autnomos de la communication research (Rosengren-WennerPalingren 1985), en cambio el modelo de agenda-setting indica en sus fases sucesivas (de 1972 hasta fines de los 70' la formulacin clsica; hasta mediados de los 80' la investigacin sobre las condiciones contingentes; y finalmente la hiptesis de agenda-building como desarrollo del agenda-setting) una tendencia de integracin con territorios vecinos (en lo que se refiere a la definicin articulada del concepto de agenda de] pblico). Estos cambios de hecho han acentuado el acercamiento de la communication research a algunos paradigmas cientficos significativos en el campo de las ciencias humanas: la sociologa del conocimiento y la sociologa fenomenolgica han sido dos marcos de referencia que han influido sobre las nuevas orientaciones de los estudios comunicativos. Influencia que se percibe claramente en algunos temas hoy frecuentes de la communication research: media construction of reality (por ejemplo el trabajo de W. Schulz 1976 que significativamente se titula Die Konstruktion von Realitat in den Naclirich ten medien', Analyse der aktuellen Bericliterstatturig; o el ensayo de Adoni -Mane 1984 sobre 'Media and the Social Construction of Reality'),media reality', 'media culture', son trminos o expresiones comunes que ilustran claramente el cambio de perspectiva. Esta es particularmente evidente en la esencia de la definicin misma de mass media concerned with producing and distributing knowledge (McQuail 1983, 33), a diferencia de hace algunos aos cuando los elementos enfatizados eran los aspectos de la transmisin y difusin. Actualmente en la teora mediolgica por una parte se reconoce a los media un rol especfico de mediador simblico

colectivo, y sin embargo por la otra este elemento no se traduce automticamente en un monopolio de influencia. Por el contrario, se enfatiza que la esfera de influencia de los mass media debe analizarse sobre todo en trminos de clima de opinin o en su capacidad de hacer visible y relevantes las orientaciones colectivas y las estructuras cognitivas: es decir se reconoce que cultura de los media y cultura social son al mismo tiempo expresiones (le dos mbitos diferentes pero tambin de la interrelacin entre los mismos (Grossi 1987, 2). Esta orientacin de fondo ha significado innovaciones y aperturas hacia disciplinas limtrofes: una innovacin importante es el marcado inters que los estudios sobre los mass media manifiestan por el anlisis del discurso, o mejor, por el "media discourse---. Los trminos en que se desarrolla tan reciente inters son los siguientes- los media junto con otras agencias de socializacin) funcionan sobre todo como contexto de percepcin de la realidad social; el rol de los media es particularmente relevante en la estructuracin del conocimiento y de las estructuras cognitivas. La mediaculture" constituye un universo simblico relevante y pertinente en la orientacin de escalas de valores, actitudes y disposiciones de las personas. La atencin de la investigacin se centra en la forma en que los media actan sobre la realidad intersubjetiva: de los efectos puntuales se ha pasado a la influencia acumulativa, la que no se identifica ni atribuye a algn hecho comunicativo especfico ni a ningn mensaje particular, sino a la presencia misma de los media, a la totalidad del discurso. En este punto se da un paso crucial: el contexto pertinente para especificar y describir la dinmica de los efectos acumulativos no es el mensaje o un sistema especfico de mensajes, tampoco es su contenido. Es, en cambio, un contexto ms vasto y diverso, una suerte de ecologa de la comunicacin: es la acumulacin constante de mensajes en su sucesin y frecuencia 'natural' y en su forma de discurso, comprensiva de todo lo que da sentido y significado a los contenidos. La investigacin de los mass media, iniciada en la investigacin de los efectos puntuales, se est orientando a especificar influencias diacrnicas no recortadas en el tiempo sino coextensivas a este. Esto ha acentuado (en medio del movimiento de otros factores) la focalizacin de la atencin del anlisis de contenido en el anlisis del discurso de los media. Se trata de un factor muy significativo: a mi parecer, esto explica por qu hoy hay en efecto un acercamiento, un esfuerzo de comprensin entre la communication research, la orientacin semitica y el anlisis del discurso. Algunas recientes contribuciones proporcionan un testimonio claro de tal tendencia me refiero por ejemplo, a un ensayo de Fry sobre A Semiotic Model for the Studies of Mass Communication, aparecido en el No. 4 de la revista Media, Culture and Society dedicado al tema Broadcast Talk o, el libro de VanDijk sobre Discourse and Communication. New Approaches to the Analysis of Mass Media Discourse and Communication. Sin embargo slo en parte es cierto que esta orientacin es reciente: en la literatura italiana por ejemplo, el discurso de impostacin semitica sobre los medios, especialmente los audiovisuales, es ya central y desde hace tiempo se afirman las orientaciones de investigacin de Bettetini (1977, 1984) y de la escuela milanesa" que encabeza el Instituto Gemelli. El elemento comn entre estas y otras contribuciones es que en principio est atenuada o se est atenuando la distancia y la indiferencia entre la communication research y los estudios semiticos. En perspectiva, ahora es posible proceder a integraciones y complementaciones; pero as como el alejamiento precedente no tena razn de ser, el actual acercamiento no deja de tener problemas. Si entre la muy heterognea cantidad de contribuciones y posturas se trata de identificar las lneas ms representativas, es posible distinguir a fines de los aos 60' inicios de los 70' los comienzos de la presencia de estudios semiticos que tenan por objeto los medios de comunicacin de masas. Esta se caracterizaba por el total predominio de la pertinencia semitica; el objeto analizado eran los mensajes de los media (un programa televisivo, un artculo periodstico, un mensaje publicitario, etc.) y los media eran asumidos como vehculos de produccin y difusin de mensajes: no se analizaba la funcin social de los media, sino a estos en razn de los objetos semiticos. Considerando la historia y la evolucin de la communication research no poda ser diferente. Despus que en una primera fase la semitica haba ejercitado su propia visin paradigmtica (el inventario de los cdigos) sobre los medios de comunicacin de masas (como sobre otros

lenguajes), y posteriormente su propia inclinacin de orden sintagmtico (los mecanismos de la narratividad), los aos recientes y el estado actual han explicitado ms claramente las divergencias y las posibles convergencias. El signo no es el objeto de la semitica. Esta ltima estudia los sistemas de significaciones (independientemente de su manifestacin expresiva), el procedimiento de su articulacin taxonmica y discursiva (Fabri 1986, 9): coherente a esta impostacin semitica -pero no es la nica)- la economa de demanda extralingstica permite profundizar la representacin textual, de tal manera que donde otros reclaman investigar el texto convoca en su ayuda el contexto (rpidamente obtenido gracias a otras disciplinas: sociolgica, psicolgica, etc. que actan sobre el modelo de la semitica). Los que, descendiendo en la abstraccin de la forma, vienen a ser los modelos de fuerza de la comunicacin eficaz (Fabbri 1986, 1 l). Parece claro que procediendo por esta va la integracin entre la communication research y los estudios semiticos deviene cada vez ms problemtica: obviamente no est en discusin ni el valor intrnseco de tal teora semitica ni lo inoportuno de seguir la va opuesta de una interdisciplinariedad eclctica y desordenada, privada de toda pertinencia. An se despliega una reflexin crtica a los estudios que, aplicndose a la comunicacin de masas, han seguido este camino; en estos se advierte el impase en el que se encuentran respecto al campo de pertinencia e importancia que la communication research ha definido a lo largo del tiempo. Desde este punto de vista estudiar a los media no equivale a analizar objetos sgnicos en el lenguaje objeto.El anlisis textual, de tradicin estructuralista y semitica, fija rigurosamente los propios mbitos disciplinarios dentro de los lmites del texto, todo aquello que procede, en trminos de psicologa o sociologa del autor o de la produccin, y todo aquello que sigue, en trminos de psicologa de la recepcin o sociologa del pblico, son rigurosamente excluidos. Ello significa circunscribir las figuras del emisor y el destinatario a sus "simulacros textuales"; como aparece por ejemplo en la teora greimasiana, o al sistema de las competencias necesarias para el proceso de comprensin a interpretacin, como en las diferentes formulaciones del Lettore Modello (Eco 1979) o del lector implcito (lser 1972), todos conceptos que hacen abstraccin de la situacin real de la recepcin y de sus circunstancias espaciales4emporales especficas. A travs de tal definicin de los propios confines, el anlisis textual arriba a definir el propio objeto de estudio como objeto homogneo, en el que los conceptos de destinador y destinatario, autor y lector (o espectador) son todos llevados a formulaciones o estrategias discursivas (Violi 1982, 52). Si por una parte es indudable que los media producen textos y operan a traWs de estrategias discursivas, por la otra es tambin cierto que la communication research se ocupa de lectores espectadores reales, de destinatarios empricos y no de sus simulacros textuales. Si se aceptan estas obras observaciones (que no indican soluciones, solo ilustran un problema) se puede decir que la semitica ha tenido sobre los estudios massmediolgicos un efecto de sealar problemas reales y de indicar respuestas parciales. Ha puesto en crisis la pretensin del content analysis de funcionar como instrumento adecuado de anlisis del mensaje, pero a la vez ha enfatizado una distorsin que a menudo es acompaada por el uso del anlisis de contenido. De esta manera el anlisis de textos ha estado sustituyendo -desde una perspectiva terica ms que en la prctica real de investigacin - al anlisis de contenido, en la medida en que la complejidad del funcionamiento textual apareca como un dato de hecho cuyo conocimiento no poda ser eliminado. Pero en la prctica efectiva de la investigacin se ha procedido a 'leer' en los textos de los mass media no slo una particular estrategia de significacin sino tambin la dinmica de los efectos generados por los mensajes analizados. A menudo sucede que afirmaciones sobre la influencia de los media tienen como nico elemento de respaldo el anlisis de textos. La articulacin y (a veces) el refinamiento de las interpretaciones textuales han cortocircuitado el proceso comunicacional entero inscribindolo y encerrndolo dentro del anlisis de las formas de la comunicacin de masas. En aos recientes el dilogo entre la communication research y los estudios semiticos parece haber tomado nuevas y diversas vas con el acercamiento al anlisis del discurso. Definida como una new cross-discipline (VanDijk 1985, b), esta orientacin ha llamado la atencin hacia el fenmeno

discursivo en todos sus componentes textuales y extratextuales. Es una perspectiva globalizante que trata de unificar -bajo la pertinencia del lenguaje como fenmeno social y no solo como estructura formal- una multiplicidad de elementos, variables y factores. A diferencia de las orientaciones precedentes, la aproximacin a los media en trminos de anlisis del discurso no est centrada exclusivamente en la forma textual como nica pertinencia que agota todas las otras: in addition to the structural aspects, cognitive and social psychological dimensions of discourse are involved. Discourse in that perspective is not just a verbal object but essentially a form of social interaction (VanDijk 1985 b, vol. 4, 2). El campo de inters de esta perspectiva es integrar en una aproximacin coherente la dimensin especficamente comunicativa con aquella esencialmente sociolgica tpica de la communication research; the complex interaction between textual representations (...) with other forms of personal and social knowledge or beliefs and attitudes, in memory need to be spelled out. 7his complex framework, then, counts as an empirical description of the interpretation of a discourse by language users (...) We see that the notion `meaning of a discourse' requires analysis within several frameworks and one of the tasks of an integrated discourse analysis is to link these frameworks into the theory (VanDijk 1985 b,6). Entonces el objetivo explcito que se pone esta teora es confrontar los mbitos del discurso, de la interaccin y de los contextos sociales: el reconocimiento de que el discurso no es solo un objeto semitico sino que va correlacionado a otros contextos para comprender la dinmica y en consecuencia ubicado programticamente como discriminante. Cognitive processes of production, understandings and representation are crucial in this respect and are essential for an account of the interpretations and uses of discourse by participants in social situations. Similarly, the details of the processes of social interaction and situations must be made explicit (VanDijk 1985 1 l). Al menos en principio este punto de vista parece ser mejor que el precedente al permitir un mayor grado de integracin entre communication research y el estudio de los textos mass mediticos. Pero debemos adelantar algunas observaciones y consideraciones. En primer lugar, con esta peticin de principio permanece la constatacin de que la investigacin tiende a proponerse una prctica restrictiva de tal orientacin, privilegiando de todas maneras el anlisis de textos. En este sentido a la communication research le es errneamente reconocido (pero no reservado) un rol perifrico, igualmente desviante sera que el anlisis del discurso proclamase la necesidad de construir un puente entre los textos de los media y los contextos sociales, pero que de hecho se desarrollase como una aproximacin text-centered. Si la prctica de investigacin que se desarrolla en la lnea del anlisis del discurso privilegiara el anlisis de los textos (y no el de la prctica discursiva), esta potencialidad se perdera. En segundo lugar, un obstculo presente y nada secundario es el que se debe a la dificultad de operar con esta aproximacin sobre muestras representativas y significativas de textos o de sujetos. Mientras que el anlisis de contenido gozaba de ventajas operativas en trminos de diseo de investigacin, el anlisis del discurso se encuentra en ocasiones con dificultades: como sostiene VanDijk (1984) el procedimiento analtico para aislar la estructura temtica de los textos, que debe realizarse sobre la base de semantic macrorules, resulta impracticable y en consecuencia se recurre al 'use of the language users ability to summarize sequences of sentences into one or two sentences (VanDijk 1984,59). Aunque tericamente legtimo, este recurso a la competencia natural del lenguaje contrasta con toda la evolucin terica y metodolgica del content analysis, dirigida a hacer lo ms objetivo posible el levantamiento del texto. Indudablemente esto trae una serie de problemas de fondo en la relacin entre teora y metodologa, asunto insuficientemente tenido en cuenta por la communication research (Lang-Lang 1985).

En tercer lugar, un problema que demanda mejor articulacin es el de la heterogeneidad terica y de la diversidad de los paradigmas desde los que se realiza el discourse analysis. Por una parte la complejidad de las aproximaciones consideradas indudablemente ampla el rango de esta orientacin de estudio ponindola al centro de los desarrollos interdisciplinarios que hoy marcan la evolucin de la communication research; sin embargo por otro lado permanece el peligro de eclecticismo e incompatibilidad entre las diversas pertinencias. Afirmar que not only text production 'as such' is involved but also the uses of scripts and models, the socio-political interpretation of news events, and the institucional constraints and routines of Newspapers in the transformation of news events into news discourses (VanDijk 1985 a, 91), implica proponer un programa de inv tigacin bastante vasto y ambicioso que es necesario desarrollar a travs de elaboraciones e integraciones tericas sucesivas de nivel medio y no solo a travs de acercamientos. En otros trminos, la elaboracin terica de un discourse analysis aplicado a los mass media requiere an etapas conceptuales a precisar y desarrollar que no estn todava contenidas en las teoras de partida. No es suficiente juntar la teora de los actos lingsticos, sociolingstica, microsociologa, etc., etc.; es necesario un camino diferente. Se requiere proceder a una integracin/reformulacin de algunos mbitos de estudio que han venido desarrollando independientemente cada uno en su propio camino. En otros trminos, el discourse analysis es slo la configuracin del territorio entero; el mapa del recorrido concreto, practicable y que desde cualquier parte es una tarea ms delicada y lenta. En consecuencia, a fin de que cese el recproco ignorarse entre la communication research y el discourse analysis y tenga lugar una fecunda integracin, el camino por recorrer no es aquel de dar mayor autonoma e importancia a los elementos del texto en s mismo (lo que todo el content analysis ha practicado de hecho), sino aquel de identificar al interior del proceso de los mass media los elementos, factores e influencias sobre los cuales el discourse analysis est en capacidad de proporcionar aproximaciones e indicaciones tiles. Una impostacin tal requiere sin lugar a duda un largo trabajo y, sobre todo, la necesidad de reconocer pertinencias diversas y de traducirlas (interpretarlas) recprocamente: si este paso no se cumple hay el riesgo de caer nuevamente en el impase citado primero a propsito de la relacin entre communication research y aproximacin semitica. Pero por esta ocasin me limito solo a indicar un primer paso que abre muchas cuestiones. Orientar la investigacin del discourse analysis sobre los efectos de los media y en particular sobre los factores audience-centered relativos al proceso de comprensin significa, ms que disponer de certezas, acercarse a los problemas ligados a la definicin de cmo es la recepcin, cul es su dinmica, y as sucesivamente. Todo aquello que por muchos aspectos puede parecer tangencial respecto a la orientacin de la communication research. Sin embargo es bastante claro que la direccin y las etapas posibles de una integracin entre discourse analysis, aproximacin sen-dtica y estudios mediolgicos se definen tambin a partir del estado de esta temtica. "Si en el ambiente estructuralista se privilegiaba el anlisis del texto como objeto dotado de caractersticas estructurales propias, describible por medio de un formalismo ms o menos riguroso, posteriormente se orient la discusin hacia una pragmtica de la lectura. Desde inicios de los aos 60' en adelante se han multiplicado las teoras sobre la relacin Lector-Autor. En consecuencia orientaciones diversas como la esttica de la recepcin, la hermenutica, la teora semitica del lector ideal o modelo, el llamado 'reader oriented criticism', la deconstruccin, han tenido como objeto de estudio no tanto los hechos empricos de la lectura (objeto de una sociologa de la recepcin sino la funcin de construccin o deconstruccin del texto desarrollado en el acto de la lectura, vista como condicin suficiente y necesaria de la misma actuacin del texto en cuanto tal. La aseveracin subyacente en cada una de estas tendencias es: el funcionamiento de un texto (as sea no verbal) se explica teniendo en consideracin, adems de y en vez de el momento generativo, el rol desempeado por el destinatario, en su comprensin, actualizacin, interpretacin, as como el modo en el que el texto mismo provee esta participacin". (Eco ' 1986,,9.10). El estado y especficamente la diferencia entre la pertinencia de una sociologa de la recepcin y la de una, semitica de la recepcin est en el espacio entre el destinatario modelo y el

destinatario emprico, donde actualmente se est ensayando la posibilidad de una fructuosa integracin entre discourse analysis y communication research. No se trata de un espacio vaco: est orientado tericamente en muchas direcciones y zonas de pertinencia. Se puede entonces colocar en un continuum que va desde el espectador modelo hasta el espectador real una mulitiplicidad de aproximaciones que en su conjunto sealan la convergencia de intereses cognoscitivos y de las diversas pertinencias; en primer lugar est la semitica de la recepcin, atenta a la cooperacin textual, que habitualmente busca en el texto de la figura del lector, y en consecuencia busca tambin en la intencin de la obra el criterio para valorar las manifestaciones de la intenci6n del lector (Eco, 1986, 14). La distancia entre lector emprico y lector modelo se establece en trminos de la diferencia entre un sujeto concreto que -en el acto de la interpretacin adelanta conjeturas sobre el modo en el cual el propio 'simulacro' es configurado por el texto (Bettetini 1984), y una hiptesis interpretativa inscrita en el texto que demanda ciertos movimientos cooperativos capaces de hacer realidad la coherente estabilidad del texto mismo. En segundo lugar estn los estudios sobre propios, concretos y efectivos procesos de comprensin y de memorizacin de los textos, orientados a explicitar lo que resulta y permanece de los actos de interpretacin. Por ejemplo, se est consolidando una lnea de estudios que analiza los proce de comprensin y de memorizacin realizados por espectadores empricos sobre textos mass mediticos (me refiero al trabajo de Thorndyke 1979, Findlial - Hoijer 1981 a, 1981 b). Aqu se estudia el rol del espectador emprico, pero en trminos de la actividad cognitiva que actualiza al consumir los media; la relacin con la estructura del texto y la estrategia de construccin del espectador modelo es directa pero est focalizada del lado de ejecucin efectiva y puesta -en acto de tal estrategia. Es un campo reflejo al precedente: en el primero el punto de vista est centrado en la configuracin del lector activada por el texto y consiste solo en hipotetizar recorridos y dinmicas de consumo del sujeto emprico. En el segundo, la observacin concreta de tales recorridos de los lectores empricos permite establecer la distancia, el hiato, o la adecuacin y la simbiosis entre la estrategia prevista y planteada por el texto y aquella practicada en la interpretacin de un sujeto concreto. En tercer lugar est el estudio de los cdigos, de los sistemas de competencia, de las normas en que se inscriben los textos, es un mbito en el cual es posible integrar una etnografa de la comunicacin de masas o una observacin sistemtica de los usos y gratificaciones". Pese a que estas observaciones son extremadamente provisorias y a la absoluta necesidad de continuar la discusin, me parece que ya se aclara el objetivo a seguir, hasta ahora todos los acercamientos entre la communication research y los paradigmas cientficos orientados al estudio de los procesos comunicativos (lingstica estructural, semitica en sus diversos desarrollos, discourse analysis, etc) han dado lugar a grandes esperanzas, intensas modas y largas desilusiones. Incomprensiones reciprocas han marcado la secuencia de fatuidades y omisiones, sin embargo la communication research aun tiene necesidad de orientarse en modo congruente a los problemas de la comunicacin textual. En todo caso, para evitar un mayor alejamiento o una marginalidad improductiva, estas tendencias estn siendo atentamente seguidas y evaluadas en su capacidad de focalizar en trminos ms adecuados el objeto de estudio que enmarca todava hoy la communication research, esto es la dinmica de la influencia ejercitada por la comunicacin de masas en la totalidad del sistema social. (Traduccin efectuada por el Profesor Max Tello, Facultad de Ciencias de la Comunicacin de la Universidad de Lima).

Es Jess Martn Barbero quien cumple el rol de atento testigo de un estallido. Y desde su perspectiva latinoamericana recorre con fluido manejo el debate europeo sobre la pertinencia y sentido de la Teora de la Comunicacin. En un dilogo abierto con el bolognes Wolf trata de responder a la pregunta sobre la especificidad de lo comunicativo a la luz de los nuevos modelos propuestos desde la semitica, la teora de la cultura y la teora de la informacin. Finalmente, del modelo informacional a las teoras de la sociedad de la informacin y la postmodernidad, Martn alerta frente al informe Nora Minc, la crtica de Habermas y la interpretacin de Huyssen. EUFORIA TECNOLGICA Y MALESTAR EN LA TEORA Dice Braudel que las ideas son crceles de larga duracin. Y la imagen es bien certera, pero a condicin de no ver en ella una invitacin a la huida. Porque ms que con muros las ideas nos aprisionan con su inercia, y de ella no nos liberamos fugndonos tampoco aqu la libertad es el vaco sino recrendolas. En el campo de la comunicacin las Ideas fuertes, las que han demarcado ese campo, responden ms a un modelo de conocimiento instrumental que a un proyecto de comprensin. Comprensin cuyo eje articulador no puede ser otro que el de las relaciones comunicacin/sociedad. Desde fines de los setentas la situacin se ha vuelto doblemente problemtica para ese proyecto ya que mientras los saberes sobre la comunicacin se dilataron y fortalecieron especializadamente, los saberes sobre lo social se han tomado confusos e inseguros. Hubo un tiempo en el que pensar las relaciones comunicacin sociedad fue para Amrica latina la base desde la que enfrentar al positivista paradigma hegemnico, e incluso fue, el piso de un despegue terico propio. Descubrir la trama social de los dispositivos comunicacionales era el modo de acceso a la comprensin de su sentido como enclave de la dominacin o la liberacin. Slo que pronto esa capacidad de significacin comenz a convertirse en trampa: la de permitir ahorrarnos la referencia, esto es suplir con entramados de sentido la ausencia de referencias- Y no aludo nicamente al pansemioticismo, del todo es signoo todo es texto", sino tambin a las generalizaciones sociolgicas que nos ahorraban el anlisis de los contextos nacionales y de los diferentes tipos de procesos masivos y prcticas comunicacionales. La relacin comunicacin/ sociedad se torn entonces obligada apelacin a las "condiciones" segn una escolstica marxista que acab en mera y hueca jerga acadmica. La crisis que nos sac de aquel empeo totalizador, en que se agazaparon largo tiempo dogmatismo e inercias ideolgicas, nos ha puesto a la escucha de las situaciones y nos ha hecho sensibles a las mediaciones culturales, a las diferencias y a la cotidianidad. Pero esa recuperacin de las referencias, ese retomo a la experiencia social y la pluralidad de cdigos amenaza hoy con instalarnos en una nueva fragmentacin: atravesada por las innumerables grietas de la diversidad la sociedad se nos deshace en la disolucin de la trama que sostiene y articula la diversidad de prcticas. Estamos otra vez necesitados de retomar las cuestiones de fondo", y preguntamos de nuevo por el sentido de las relaciones comunicacin/sociedad Lo que ah est en juego no es slo problema de coherencia terica o pertinencia metodolgica sino de validez histrica: qu concepciones de lo social y qu modelos de comunicacin nos permiten insertar hoy el trabajo de investigacin en los procesos de transformacin de la cultura poltica y de reorganizacin de las polticas culturales que tienen lugar en Amrica Latina?.

La respuesta a esa pregunta es hoy un poco ms oscura y complicada en la medida en que ya no contamos con las seguridades que en otros tiempos nos ofrecan los paradigmas totalizadores del funcionalismo, el marxismo o el estructuralismo. Ni las figuras de lo social ni los modelos de la comunicacin se dejan tratar tan unificadamente. Del estallido de esa unidad - que es a la vez terico y poltico - habla el actual debate sobre la pertinencia y el sentido de la teora de la comunicacin en una Europa que se "reconvierte" industrialmente y entra con fiebre en la carrera de las innovaciones tecnolgicas. La euforia se convierte en malestar cuando, mientras en los medios la funcin comunicativa es relegada a dimensin residual de las opciones econmico - industriales, es la sociedad toda la que pasa a ser pensada corno comunicacin o sociedad de la informacin. Dnde ubicar entonces una especificidad de lo comunicativo que no se devuelva al mediacentrismo de las teoras conductistas?, qu papel estn jugando en ese debate los nuevos modelos de comunicacin propuestos desde la semitica y la teora de la cultura?, y qu implican desde el punto de vista terico, los modelos de sociedad propuestos desde la racionalizacin de las nuevas tecnologas en su parentesco con el pensar postmodemo?. Es mucho lo que, desde aqu podemos aprender de ese debate en la "viejaEuropa. 1. TEORIA SOCIAL VS. TEORIA DE LA COMUNICACION? Para entrar en el debate vamos a partir de la posicin ms radical, aquella que como la de los investigadores de Licester, Graham Murdock y Peter Golding, niegan la pertinencia ms mnima a la teora de la comunicacin,1 Pues en la pretendida necesidad de esa teora no habra sino una amalgama de promociones, ingenuidad emprica y sobre todo un accidente puramente verbal: la elasticidad semntica de la palabra que permitiendo a la idea de comunicacin hacerse presente en tantos campos ha llevado a pensar en la existencia de un "campo comn`. Campo cubierto por dos figuras: la de una teora general de la comunicacin o la de una teora restringida a las comunicaciones masivas. La primera sera doblemente peligrosa pues no slo segrega de la teora social los procesos de comunicacin hacindolos objeto de una teora autnoma sino que al identificar las relaciones humanas con su componente comunicativo, esto es al leer las relaciones sociales en puros trminos de comunicacin, "se evacuan del anlisis los problemas del poder y la desigualdad en las relaciones estructurales sin las cuales la teora social se vuelve estril".' La teora restringida, aquella que cubre nicamente el campo de la comunicacin masiva, no puede llamarse seriamente teora puesto que lo nico ha producido hasta ahora son modelos de diagramas para relacionar entre s los mundos del emisor, el mensaje y del receptor, diagramas cada vez ms sofisticados, pero que no podrn nunca ser tenidos por teora, y menos cuando la complejidad de los modelos es lograda a base de hacer pasar por interdisciplinariedad lo que no es ms que eclecticismo, otorgndole al objeto de estudio - los medios masivos - una centralidad social y una significacin terica que responde ms a requerimientos de la departamentalizacin acadmica que a demandas de la realidad social. Anlisis aparte les merece a Murdock y Golding la propuesta que ofrecen los llamados estudios culturales" adelantada especialmente en los trabajos de Raimond Williairis y Stuart Hall. Al situar explcitamente los medios "en el contexto de la cultura como totalidad" esa propuesta reorienta la cuestin de la comunicacin masiva hacia "la recuperacin de los yacimientos de la significacin social que contienen los textos". Serio y estimulante el cuadro terico elaborado por los estudios cp1turales adolecera sin embargo de insuficiencias que lo lastran profundamente. En lo que concierne a los trabajos de R. Wilbam las crticas van dirigidas a la sobrevaloracin de los textos implcita en un tipo de anlisis que al reconocer en ellos las huellas de las relaciones estructurales de produccin cree poder

inferir de ah ,,un anlisis adecuado del conjunto de las relaciones y determinaciones sociales".5 Esa inferencia se apoya en una asimetra metodolgica: mientras las formas simblicas son sometidas a tina elaborada anatoma, los procesos sociales son objeto nicamente de una esquemtica descripcin y tratados en base a continuas extrapolaciones. Respecto a los trabajos de Stuart Hall6 se critica sobre todo el que la salvaguarda de la autonoma de la esfera cultural desplace las presiones econmicas hacia el exterior, conservando slo como internas las conexiones de los medios con el Estado. Cierto que, como plante Grainsci, el Estado es el lugar donde es construida la unidad de la ideologa dominante, y donde por lo tanto la hegemona es asegurada, pero eso no puede llevamos a colocar fuera de esa misma dinmica el proceso de creciente interpenetracin econmica entre los diferentes medios, con el consiguiente reforzamiento internacional de la estructura de control. Las insuficiencias del economicismo no pueden ser paliadas con un politicismo que haga del Estado y la poltica los nicos espacios de poder, la exclusiva arena de lucha por la democratizacin cultural. As planteadas esas crticas no invaden en modo alguno los aportes fundamentales que los "estudios culturales" estn haciendo a la reconstruccin del materialismo histrico y al afinamiento de los instrumentos de anlisis de la produccin simblica. 7 Adonde esas crticas apuntan es a arrancar de raz la "ilusin" de que pueda ser necesaria, para el estudio de los procesos de comunicacin, alguna teora otra que no sea la teora social. Lo peligroso de una aproximacin a las comunicaciones desde la teora cultural es que sus insuficiencias desvan el sentido que tiene la teora social, su capacidad de dar cuenta de las relaciones entre distribucin desigual del control sobre los sistemas de comunicacin y los modelos ms amplios de desigualdad en la distribucin de la riqueza y el poder".8 Es justamente ah sin embargo donde radica, para otros, el nudo del debate: al negar la necesidad de una teora explcita de la comunicacin lo que se est haciendo es adoptar implcitamente la teora de comunicacin ms simplista y simplificadora. La irrelevancia terica atribuida al componente comunicacional se traduce en la asuncin inconsciente" de un modelo de comunicacin que, proyectado sobre las relaciones comunicacin/sociedad, atrapa stas en el crculo de una visin instrumental y conspirativa. Para romper con ese crculo, Martn Serrano, y su grupo de Madrid9 adoptan una posicin inversa a los de Leicester: la construccin de una teora social de la comunicacin requiere la formulacin de una teora general de la comunicacin. Y ese requerimiento es epistemolgico, no meramente ideolgico o acadmico, ya que nada tiene que ver con el "pan comunicacionismo" desarrollado en los pases monoplicos, y segn el cual en nuestra poca la comunicacin sera el motor y el contenido mismo de la interaccin social. Es epistemolgico en la medida en que el vaco producido por la ausencia de una reflexin sobre la comunicacin a ese nivel esta siendo llenado por un conocimiento "aplicado" fcil presa de concepciones biologistas, para las que la comunicacin acaba convertida en norma de comportamiento destinada a asegurar la reproduccin del grupo, o de concepciones idealistas incapaces de articular el desarrollo de las prcticas comunicativas al de las prcticas manuales y la organizacin progresiva de las relaciones sociales. De esa teora general en su nivel epistemolgico, que no podemos recoger aqu, queremos resaltar al menos como especialmente fecundo su punto de partida -la diferencia entre los actos de carcter ejecutivo y los actos o interacciones de carcter expresivo, siendo slo estos ltimos el objeto propio de una teora de la comunicacin negndose as a hacer de sta una teora "general" de la accin humana, como es la tentacin permanente del comunicacionismo e interaccionismo norteamericanos y el lugar ocupado en esa propuesta por el anlisis de la referencia, reconstruyendo desde l un

concepto tan clave en el campo de la comunicacin como el de representacin. Lo que nos interesa es la propuesta de una teora social de la comunicacin basada en el paradigma de la mediacin. Que es aquel modelo "que trabaja con intercambios entre entidades materiales, inmateriales y accionales" adecuado para "estudiar aquellas prcticas en las que la conciencia, la conducta y los bienes entran en proceso de interdependencia", y que no se limita a intervenir sobre las ideas "pues la mediacin es un programa destinado a hacer cosas con las cosas y con el hacer cosas Un modelo que . referido al campo del que nos ocupamos busca dar cuenta de las formas/instituciones que toma la comunicacin en cada formacin social, de las lgicas que rigen los modos de mediacin entre el mbito de los recursos (materiales y expresivos), la , organizacin del trabajo y la orientacin poltica de la comunicacin, y por ltimo de los usos sociales de los productos comunicativos. La propuesta tiene a su vez como articuladora la pregunta por el cambio, o para ser ms precisos, por el intercambio entre dos cambios: el que se produce en las Formaciones sociales y el que se manifiesta en las modalidades de comunicacin pblica".1 Se trata pues de una teora cuyo objeto son los modos de intercambio e interdependencia entre los sistemas autnomos: el social (SS) y el de comunicacin (SC), interdependientes en el sentido de que las transformaciones de cada uno efectan al otro, y autnomos en el sentido de que de cada uno puede partir la "iniciativa" del intercambio. Es evidente que aqu se halla para no pocos el punto ciego del problema, pues postular ese tipo de intercambio entre el SS y el SC implica que el SC no se confunde con el SS. Es decir que la coexistencia y la homologa entre ambos sistemas no implica su identidad. "Una modalidad de comunicacin siempre coexiste en el espacio y en el tiempo con alguna Formacin social, pero puede subsistir con otra sin transformarse cualitativamente---. 12 De igual modo en lo que atae a las homologas pues ambos sistemas incluyen componentes materiales, cognitivos y organizativos, pero ni los componentes de cada nivel -estructura], infra o superstructural- son los mismos, ni es postulable que ambos sistemas estn equifinalizados, Postular eso a priori acaba demostrando que la dificultad en diferenciar el SS y el SC se halla directamente ligada a la dificultad de pensar la comunicacin por fuera de la funcin meramente reproductiva de lo social. Que es precisamente la que se trata de superar analizando los diferentes niveles o planos en que se produce el intercambio y la interdependencia: del SS hacia el SC en el nivel del control que ejercen las instituciones polticas sobre el funcionamiento de los medios de comunicacin, y en el de las innovaciones cuya referencia se halla en la produccin comunicativa; del SC hacia el SS en el nivel del control que los medios ejercen sobre el sistema poltico, y en el de las orientaciones para la accin social que los me dios proponen. Tenemos as un complejo cuadro que nos permite hacer frente a los tipos de reduccionismo ms frecuentes: el que crea poder explicar el funcionamiento de los medios de comunicacin como un proceso de mero acoplamiento ideolgico, el que crea poder, explicar la organizacin de las instituciones comunicativas por la sola lgica del mercado, y finalmente el que crea poder explicar la evolucin y el desarrollo histrico de la comunicacin de masas por las leyes de la acumulacin capitalista. Desde el propio materialismo histrico Martn Serrano advierte que centrar el estudio en las ideologas es quedarse en el producto sin abordar la produccin; situar los procesos de comunicacin en el nivel de una reproduccin cuya dinmica y cuya lgica estaran en otra parte, sera ignorar lo que la historia social nos ha mostrado ya suficientemente: que en los medios de comunicacin se puede dar cabida durante largo tiempo a innovaciones de cultura, del

arte y las costumbres, que la norma social tardar mucho tiempo en integrar; y viceversa, cambios en la concepcin del mundo que han penetrado la conciencia social tardarn largo tiempo en aparecer asumidos por el discurso de los medios. Y en lo que concierne al desarrollo que las comunicaciones de masa han tenido dentro del sistema capitalista, es cierto que ese desarrollo se halla fuertemente vinculado a algunos dispositivos centrales de la acumulacin del capital como la divisin tcnica, la disminucin del tiempo de trabajo etc., y como lo es que la apropiacin material del mundo pase hoy por el control de la informacin y por tanto por el de la innovacin tecnolgica que permite su produccin y acumulacin, pero ---es posible, e incluso previsible que ms tarde esas mismas innovaciones tengan consecuencias incompatibles con la perpetuacin de un modelo de sociedad que basa la circulacin de los bienes sociales, incluida la informacin, en su valor de cambio.' 3 Hacia all apuntan no pocos desajustes, brechas y contradicciones como las introducidas por la conquista de la sincrona comunicativa en el sistema de la comunicacin masiva haciendo muy difcil un control que no sea censura, o el incremento en la proporcin de las expresiones cnicas incorporando a la audiencia grupos sociales por largo tiempo excluidos de la informacin pblica, o la expansin de los medios audiovisuales sincrnicos haciendo perder importancia a los intermediarios sociales de cuya autoridad provenan las interpretaciones aceptables de los acontecimientos, y el traspaso de las barreras geogrficas produciendo nuevas formas de comunicacin que entran en colisin con las demarcaciones establecidas y las correspondientes exclusiones que ellas amparaban. Junto a esas contradicciones movilizadoras estn tambin aquellas otras que al menos hoy pueden ser calificadas como negativas: as el fetiche de la actualidad, ligado a la sincrona entre acontecer e informacin, desvalorizando otras temporalidades y justificando el valor de los medios masivos; o la transformacin de los modelos expresivos tornando obsoletos algunos, fundamentales en la cultura y la comunicacin 'de los pueblos, antes de que se produzca la transformacin y adaptacin de los modelos cognitivos, y la enculturacin y colonizacin cultural acarreadas por la aceleracin en la distribucin de los productos masivos privando a muchos pueblos de las herramientas de que disponan para una apropiacin enriquecedora de esos productos. Lo que esa ambigua y contradictoria relacin entre comunicacin y sociedad nos plantea es la imposibilidad terica de seguir atribuyendo bien sea a los intereses de la clase dominante o a la infraestructura tecnolgica la causalidad nica de lo que en el espacio de la comunicacin est sucediendo. Y esa tarea, la de superar los monismos reduccionistas, no puede ser encomendada ni a una teora de la comunicacin que no pueda incorporar las transformaciones histricas de la sociedad, ni a una teora social incapaz de aceptar la dinmica propia de los procesos comunicativos. 2. MODELOS DE COMUNICACION PORMULADOS POR LA TEORIA DE LA INFORMACION Y LA SEMIOTICA TEXTUAL. El texto pionero, y quiz ms decisivo, sobre el ajuste de cuentas con la sociologa en el campo de la comunicacin de masas, lo escribi Paolo Fabri en 1973 y su slo ttulo es ya bien diciente. Las comunicaciones de masa en Italia: mirada semitica y mal de ojo de la sociologa---. 14 En l se hace manifiesto cmo, por venir acadmicamente de la sociologa y la antropologa -y no de la lingstica- buena parte del trabajo semiolgico en Italia va a construir una reflexin sobre la produccin de sentido en la comunicacin nada semioticista, muy atenta a las articulaciones sociales y las diferencias culturales. Y muy crtica tambin, desde temprano, de las limitaciones que presentaba el modelo

informacional para dar cuenta de la trama de apropiaciones y reconocimientos de que est tejida la comunicacin/ cultura de masa. El otro trabajo que me parece clave en la lnea del emborronamiento de las fronteras puestas por las disciplinas y el deslinde de las nuevas cuestiones que acarrea la configuracin de un campo como el de la comunicacin de masas, es el desarrollado por F. Rositi. Su esfuerzo por sacar la comprensin de la cultura de masa de los hbitos sociolgicos que desconfan de los procedimientos hermeneuticos - lo aproxima a una semitica de las percepciones sociales y las matrices culturales.15 Pero la respuesta ms amplia y detalla. da a las pretensiones sociolgicas de vaciar de sentido la necesidad de un abordaje terico explcito de la cuestin comunicativa la ha proporcionado ms recientemente Mauro Wolf," al ofrecemos un cuadro histrico de los modelos de comunicacin con los que han venido trabajando las diferentes teoras ya sea explcita o implcitamente. El modelo inicial, pero an vigente y operante mucho ms all del campo en que naci -y renovado ms que superado por mucha de la crtica- es el modelo informacional. Elaborado desde la perspectiva de la ingeniera telefnica por Slianon en 1948 17 ese modelo efecta el desplazamiento definitivo en la idea de comunicacin desde el tradicional sentido de poner en comn" al moderno de trasmitir y propagar. El texto de Slianon se abre con esta significativa frase: desarrollo reciente de diversos mtodos de El modulacin que cambian el ancho de banda para una determinada relacin seal - ruido ha intensificado el inters por una teora general de la comunicacin". Una teora, en verdad, de la rentabilidad informacional, esto es, capaz de dar cuenta de la transmisin ptima de un mensaje en trminos de eficiencia difusiva, y para la que el cdigo es un sistema de reglas para asignar a las seales unos valores y no unos significados. Fue esa teora la que generaliz Jacobsonis asumindola como la clave de desarrollo de la lingstica en el momento en que sta aborda el lenguaje como sistema de comunicacin. Y fue ese mismo modelo, el del anlisis de la propagacin de la informacin, el que carg de legitimidad cientfica los estudios norteamericanos, la communication research de los aos 50 y 60. Haba sin duda un perfecto ajuste entre la concepcin difusiva de la teora informacional y el paradigma de los efectos lineales y puntuales, entre la eficacia transmisiva buscada por el modelo y la pasividad receptiva postulada por la teora:. conductista que inspiraba aquellos estudios. Pero no slo se ajustaba bien al paradigma funcionalista, por paradjico que parezca el modelo informacional encontr tambin complicada del lado de una teora crtica dominada por la lgica de la reproduccin social y una concepcin predominantemente instrumental - pues operaba por aparatos - de la ideologa. La primera inflexin en ese modelo la introduce la semitica estructuralista francesa al buscar conjugar el esquema informacional con la problemtica de la codificacin/descodificacin en cuanto proceso de produccin y atribucin de sentido. Se trata de hacer pensables ciertas asimetras en la competencia y la comprensin del significado de los mensajes, de asumir como parte del proceso comunicativo operaciones que tienen su procedencia en la disparidad sociocultural, de dar valoracin no negativa a ciertas interferencias o "ruidos- y de analizar la transmisin en trminos de transformacin En el texto en que E. Veron sintetiza el recorrido efectuado por la semitica, para superar una concepcin instrumental de la ideologa, resume el punto a que ha llegado la semitica afirmando "la imposibilidad de inferir de una manera directa y lineal las reglas de reconocimiento a partir de la gramtica de produccin".19 Sin embargo la lnea predominante en el anlisis semitico ser an durante bastan te tiempo aquella que

proyecta sobre el proceso comunicativo la figura de un sentido que circula, con ciertas trabas, de un polo al otro en una sola direccin. Y a estudiar esas trabas se dedicar la propuesta funcionalista, ahora remozada por la presencia en el anlisis de cierto instrumental estructuralista, en sus investigaciones sobre la comprensibilidad de los mensajes. Y es de ese lado se sigue anclado en el anlisis del xito o el fracaso de las significaciones transmitidas, del otro, del lado impugnador y crtico se seguir todava confinados a estudiar lo que pasa en el mbito de una ideologa, que funciona inevitablemente en un slo sentido. La ruptura con el modelo informacional, que hace de la comunicacin un proceso de mera transmisin de significados ya hechos, dados, se hace posible solo cuando la semitica textual comience a hacer pensable una comunicacin -mediacin y negociacin. Lo que, restringindonos al campo de la comunicacin masiva, implica dar entrada a una nueva perspectiva con dos ideas bsicas. Primera, que la relacin comunicativa se halla constituida no por mensajes particulares -analizables aisladamente - sino por conjuntos de prcticas textuales ;y segunda, que tiene lugar en la comunicacin de masa una asimetra fundamental en la que se basa "la diversa cualidad de las competencias comunicativas del emisor y el receptor (saber hacer vs. saber reconocer) y la articulacin diferenciada (en el emisor y en el receptor) de los criterios de pertinencia y significancia de los textos masivos". 20 Sobre la primera formulacin -naturaleza textualizada de la comunicacin de masa- Wolf retorna la propuesta de P. Fabri inspirada en Lotinan 21 acerca de la diferencia entre una cultura gramaticalizada, que remite la inteleccin y la fruicin de la obra al conocimiento de las reglas explcitas de su gramtica, y una cultura textualizada en la que el sentido y el goce de un texto remite no a su gramtica -que se desconoce- sino a la familiaridad con otros textos, como sucede en el folklore y en la cultura popular. De ah que mientras la primera est conformada por las obras, la segunda lo est por los gneros, esos que para la crtica literaria no representan hoy sino estereotipos banalizadores de cualquier contenido y estratagemas de conformizacin de los pblicos pero en los que la -mirada" semitica descubre una estrategia fundamental de comunicacin: aquella que, aunque atravesada por la lgica mercantil, no es reducible a la lgica del formato pues remite tambin a la configuracin de determinados efectos de sentido que hablan de la diversidad de los modos de produccin cultural y de fruicin presentes en nuestra sociedad. Estudiado semiticamente el formato nos da la pista para percibir y comprender la elevada intertextualidad y viscosidad de una comunicacin regida por la tendencia a guiarse en el plano de la produccin por la ya producido y en el plano de la recepcin por lo ya gozado. Escndalo para la experiencia cultural en que se basa la crtica "culta" ese modo de produccin y de fruicin aparece semiticamente como otra modalidad de comunicacin a la que la sociologa se haba negado a atribuirle un valor que no fuera negativo. Y esa diversidad que es indudablemente histrica, sociocultural, nos enfrenta a una pregunta clave, pues el modo histrico en que se ha consolidado la organizacin de los medios masivos no es comprensible, ni explicable, en trminos de mera rentabilidad informativa ni en los trminos sociolgicos del control social. El segundo rasgo definidor de la comunicacin de masa -la asimetra de funciones y competencias- nos plantea el anlisis de una dinmica de interaccin a la que no hay acceso desde el modelo informacional. Contrario a lo que postulaba ese modelo estamos ante una comunicacin en la que el emisor organiza el mensaje no a partir de la informacin a transmitir sino ms bien a partir de las condiciones -situacin, competencias, posibilidades- de la recepcin. A esa dinmica de interaccin Wolf la denomina estrategia de anticipacin, mediante la cual "el emisor anticipa la comprensin del receptor, escoge las formas aceptables por el destinatario, y al hacer esto la codificacin resulta influenciada por las condiciones de la descodificacin" .22 Es tanto el

estudio del emisor como el del receptor los que resultan replanteados. Cmo, a travs de qu mecanismos los productores reciclan su conocimiento sobre los pblicos, mediante qu rutinas productivas esas anticipaciones se transforman en dispositivos, se sedimentan en frmulas?; cul es la durabilidad de los formatos y cmo se asegura el equilibrio mnimo entre innovacin y repeticin?. He ah un con -junto de preguntas que, formuladas desde una semitica que desplaza la centralidad ocupada por los textos ,empujan la renovacin de la sociologa que se ocupa de la cultura ocupacional y las ideologas profesionales.T3 Rompiendo con un economicismo, que se corresponda con el lugar asignado al emisor en el modelo informacional, lo que se busca ahora es hacer analizable la lgica de los procesos que rige la construccin de los gneros y los formatos. Y lo mismo del lado del destinatario, del lector. Frente a una concepcin informacional del receptor como punto de llegada del mensaje, sin otra opcin que la de captar o no la informacin que el mensaje contiene, la semitica textual nos plantea que "un texto es un mecanismo perezoso que vive de la plusvala de sentido que el destinatario introduce en l", y redondeando su formulacin Eco afirma que "un texto postula su destinatario como condicin indispensable no slo de su propia capacidad comunicativa, sino tambin de la propia potencialidad significativa". 24 Lo que nos pone en la pista de las nuevas preguntas que una sociologa y una antropologa de los usos sociales de los medios no pueden ya dejar de plantearse: qu saberes constituidos en memoria -de clase, de etnia - moviliza la comunicacin masiva?, qu imaginarios -de generacin o de sexo - median en la lectura y en los modos de ver?, qu espacios y qu actores sociales intervienen en la resemantizacin?, qu dimensiones de la vida cotidiana son afectados por los diferentes gneros?. 3. MODELOS DE SOCIEDAD POSTULADOS DESDE LAS "TEORIAS" DE LA SOCIEDAD DE LA INFORMACION Y LA POSTMODERNIDAD. Desde hace unos pocos aos el anlisis de las relaciones entre comunicacin y sociedad -resguardo durante mucho tiempo de las posiciones de izquierda- est cambiando radicalmente de signo. La imagen consagrada por el ttulo del informe de S. Nora y A. Mine 26 va a dar cuerpo a un pensamiento emparentado con lo que los so CilogOS27 comenzaron llamando sociedad postindustrial, y con lo que ltimamente se denomina postmodernidad. Contra lo que pudiera parecer de lo que se trata en esas -teoras' -las comillas indican lo arriesgado de nombrar as lo que hasta el momento e s an una amalgama de ideas y de estilos, de saberes cibernticos y metforas biolgicas - no es tanto de las nuevas comunicaciones como de las nuevas imgenes y modelos de lo social, de las nuevas configuraciones que adquieren las instituciones y las relaciones, esto es la socialidad. Y ello merced a que las sociedades avanza das -y con ellas por supuesto "la humanidad"- estaran entrando en una nueva poca: aquella en que la informacin es no slo algo vital para su funcionamiento y desarrollo, sino en la que la sociedad toda entrara a organizarse segn el sistema y el tejido de la comunicacin. Qu quiere decir eso? Bsicamente: que todas las funciones y todos los espacios estarn conectados de forma autoregulada y transparente. La autoregulacin significa 'funcionalidad bien templada, solidaridad entre todos los elementos del sistema, donde todos los trminos deben permanecer en contacto, informados de la condicin respectiva de los dems y del sistema como un todo Autoregulacin es equilibrio y retroaccin, .28 circulacin constante. Autoregulada ser entonces una sociedad de relaciones complejas y mviles que harn de cada uno un nudo en el circuito de la comunicacin incesante. La trasparencia, por su parte, alude a la transformacin de los saberes. Estaramos ante una sociedad dotada de un lenguaje al que son traducibles todas las hablas y todos los discursos, capaz de "ordenar esas nubes de socialidad a matrices de input/output, segn

una lgica que implica la conmensurabilidad de los elementos y la determinabilidad del todo 29 Con lo cual es la naturaleza misma del saber la trastornada, pues no ser tenido . por tal sino aquel saber que sea traducible al lenguaje cuantitativo de la informacin. Transparente ser entonces una sociedad en la que ser y saber se corresponden hasta el punto que lo que es coincide con la informacin que posee acerca de si misma. De ah que, como afirma Lyotard, en esa sociedad ya no habr sitio para los -grandes relatos- de la realizacin del Espritu o de la emancipacin del ciudadano, pues su sentido ya no es traducible. Es la opacidad de lo poltico la que queda abolida en una sociedad cuya naturaleza habr dejado de ser conflictiva ya que su riqueza residir en adelante en la informacin acumulada y en la cantidad de mensajes puestos a circular. As dibujadas las figuras que componen la sociedad de la informacin traslucen demasiado lo que en su proclamada novedad queda an de la vieja ideologa racionalista de progreso, remozada. La ideologa de progreso se reencaucha en la idea que liga la evolucin a la comunicacin como su sentido, es decir que visualiza el desarrollo social en trminos de la creciente complejidad y el perfeccionamiento de la comunicacin llegando incluso a identificar el crecimiento de las libertades con el aumento de una comunicacin cuyo sistema nervioso ya no est en la poltica sino en la tecnologa. Pero nos equivocaramos al pensar que detrs de esas imgenes y esas figuras no hay sino viejas ideas remozadas, pues ah se delinea tambin la emergencia de un nuevo paradigma: el de lo fluido y lo circular por oposicin a lo mecnico y lo lineal .30 De lo que habla ese paradigma es de la crisis del -pensamiento lineal ", de fracaso de un modelo mecnico -finca] y centralizado- de crecimiento y de las nuevas estrategias para salir de la crisis, de los modos de legitimacin de las nuevas competencias sociales. Lo que no quiere decir que todo ah sea ideologa. La superacin del "pensamiento lineal" est haciendo posible el reconocimiento de nuevos espacios y modos de relacin -individuo/Estado, habitante /ciudad, docente/alumno, etc.- y de una nueva sensibilidad hacia lo diverso y lo perifrico, lo discontinuo y lo descentrado. Esa nueva sensibilidad se traduce en: una nueva percepcin del poder que no aparece ya localizado en un punto desde el cual irradia sino disperso y transversal, una nueva valoracin de lo local en cuanto espacio de la proximidad, esto es donde se hace efectiva la diferencia, y de lo cotidiano como lugar donde se lucha y se negocia permanentemente la relacin con el poder. Lstima que ese paradigma rico en potencialidades de redefinicin de lo social est sirviendo a la legitimacin de un proyecto tecnocrtico que le pide a la tecnologa justificar y enmascarar la ausencia de un proyecto social acorde con las demandas que subyacen a los nuevos modos de pensar y hacer la sociedad" .31 Es la direccin en que marchan las nuevas estrategias econmicas y polticas. As, la descentralizacin, palabra mgica del nuevo orden cuyo funcionamiento en nada se opone a la concentracin del poder econmico, pues tanto su campo semntico como el de operacin remiten sobre todo a las nuevas exigencias de funcionamiento de los conglomerados trasnacionales. De modo que de lo que se termina hablando es de desregulacin entendida como la menor intervencin posible del Estado para que sean "liberadas las energas del mercado, y de descongestin de la gestin administrativa en pequeas unidades de decisin. En el campo poltico, la nueva racionalizacin tiene como figura bsica una tramposa oposicin entre sociedad civil y Estado: a un Estado malfico y abstracto, esto es divorciado de la sociedad, se le opone una sociedad civil que - mistificando e invirtiendo el sentido que sta tena para Grarrisci - es identificada con los intereses privados, de la que el mercado sera su mejor expresin y que estara formada por la muy concreta comunidad de los individuos con iniciativa. Y de una vez con la desocializacin del Estado se legitima la disolucin de lo pblico, privatizando su espacio. En la nueva sociedad el Estado deber redefinir sus funciones ya no en trminos de garante de la nacionalidad sino de gerente de los intereses transnacionales, para lo cual deber abandonar su viejo lenguaje poltico

y adoptar uno nuevo, el de la administracin. Mientras tanto el sector privado tiende a inspirarse y a hacerse cargo de las finalidades y el lenguaje del sector pblico: se socializan" las demandas del mercado y se universalizan sus normas. Ese es el verdadero escenario del debate tecnolgico pues las nuevas tecnologas estn jugando un papel fundamental en la redefinicin y remodelacin de la figura y las funciones del Estado. Y ello mediante una lgica paradgica: las nuevas tecnologas de comunicacin hacen fuerte a un Estado al que refuerzan en sus aparatos de control al mismo tiempo que lo toman dbil desligndolo de aquellas funciones que ahora reclama para s el sector privado. En lo que respecta al rediseo de la economa y la poltica las estrategias que derivan de la "sociedad de la informacin" parecen estar bastante claras. No lo estn tanto las que ataen al rediseo de la cultura. Pues lo que la crisis ah hace visible no es el agotamiento del pensar lineal sino de la misma modernidad. Pero de esa crisis, que nadie niega, las lecturas no son slo diferentes sino profundamente opuestas al interior incluso de las posiciones de izquierda. As la de Habermas, quien fiel al Adorno "que no vea otra cura para las heridas de la ilustracin fue la propia ilustracin radicalizada , declara que de lo que se trata es de una crisis de inacabamiento, de una modernidad no completada que se halla a la bsqueda "de una nueva vinculacin diferenciada de la cultura moderna con una praxis cotidiana que todava depende de herencias vitales pero que se empobrecera a travs del mero tradicionalismo. Declarar la modernidad agotada, clausurada, como proclaman los defensores de la postmodernidad, es querer escapar a la complejidad de las contradicciones del presente refugindose en la nostalgia de un tiempo premoderno idealizado con el que se tratara de amoblar el futuro. De ah que, para Habermas, el verdadero nombre de los postmodernos es el de neoconservadores, que en lugar de buscar las causas econmicas y sociales de las actuales contradicciones del capitalismo 34 prefieren cargrselas todas a la cultura. Cuando la cultura de la modernidad, esto es la del desarrollo ilimitado de la personalidad, de la exigencia de liberacin de la experiencia y del hedonismo sin trabas, entra en colisin con la moral de la racionalidad que hizo posible el desarrollo capitalista 'los liberales convertidos en neoconservadores slo se preocupan por la presunta prdida de autoridad de las instituciones del sistema poltico que describen en trminos de ingobernabilidad, prdida de confianza y de legitimidad. Ellos atribuyen estos fenmenos a la 'inflacin' de las expectativas ( ... ) y a la ausencia de una actitud obediente nutrida por la tradicin y el consenso". 35 Con esa operacin lo escamoteado es la ligazn del malestar cultural a los impases de la economa y a las contradicciones sociales. Para los neoconservadores la modernidad es bienvenida mientras ella sea ciencia y tcnica que aceleren el crecimiento capitalista y hagan ms eficiente la administracin, pero no cuan -do la modernidad, desde su sensibilidad moral y esttica, entra en colisin con ese crecimiento y esa eficiencia. Entonces se vestir de postmodernidad lo que no es otra cosa que antimodernidad conservadora. De un muy otro talante es la lectura que del postmodemismo traza otro alemn, Andreas Huyssen.36 No porque no reconozca en ese movimiento la presencia de los rasgos sealados por Habermas nostalgia neoconservadora, abandono de la conciencia crtica, eclecticismo sino porque ni eso es todo, ni tan claro como dicen sus impugnadores. Hay en el movimiento y el pensamiento postmodernista un enorme potencial crtico, slo que de otro cuo, diferente al que la modernidad ha entendido por crtica. Y ah radica la dificultad mayor, en la pretensin inconfesada de una modernidad erigida en ideal insuperable ms all del cual solo tendramos nostalgia disfrazada o empobrecimiento de la experiencia. Para desmontar la coartada que implica esa pretensin es necesario diferenciar en el postmodernismo - y especialmente en el norteamericano - dos etapas. En la primera, que va de los aos sesenta a los setenta, una insatisfaccin profunda y genuina empuja a la bsqueda de tradiciones residuales y emergentes con las que poder

reintroducir en la cultura artstica, y tambin en la cotidiana, dimensiones simblicas no racionalizadas, es decir multivalentes, en las que se resuelven los cdigos y desde las que es revalorizada la narracin en literatura y la metfora en arquitectura. Es la contracultura de esos aos con su fuerte sentido de ruptura generacional, de discontinuidad ideolgica y cultural expresndose en una poderosa rebelin, de contenido indudablemente poltico, contra el "gran arte" y las instituciones artsticas consagradas por el establecimiento. Rebelin. que se inspiraba en buena medida en el propio "ethos alternativos", pero ya desapareciendo, del arte moderno. An el optimismo tecnolgico que habitaba la pasin por el cine y la televisin, y que cooptaba con la industria cultural, no estaba exento en esos aos de cierto "filo" critico. En los aos setentaochenta, segunda etapa, los gestos iconoclastas y el impulso alternativo se van a agotar o la comercializacin los va a cambiar de sentido, como pasar especialmente con el pop, el rock y la vanguardia sexual. Una poderosa cultura del eclecticismo" va a transformar al postmodernismo en un pensamiento afirmativo que abandona la transgresin y renuncia a la crtica. Una dimensin clave del postmodernismo conecta sin embargo la segunda etapa con la primera sin perder del todo su capacidad cuestionadora, y es justamente la dimensin que articula en ese pensamiento el modelo de sociedad con el campo de la comunicacin: el desafi a la hostilidad modernista hacia la cultura de masas. Como lo demuestra repetidamente Huyssen "la lnea firme que separaba al modernismo 'clsico' de la cultura de masa no es re -levante para la sensibilidad crtica y artstica postmoderna". 37 Y Jameson lo corrobora afirmando que esa "erosin de la vieja distincin entre cultura superior y la llamada cultura popular o de masas ( ... ) es quizs el aspecto ms perturbador desde el punto de vista acadmico .Desecha esa distincin en lo que tiene de separacin, lo que sigue es, en primer lugar, el reconocimiento de la diversidad de que est hecha la cultura de masas, una diversidad que el "dogma moderno", con su identificacin descalificadora de toda esa cultura con el kitsch, impidi reconocer y analizar. Y en segundo lugar, la percepcin de que el campo de tensiones" entre tradicin e innovacin, entre arte culto y cultura de masa, ya no puede ser captado, expresado ni analizado en las categoras que fueron centrales para la modernidad: progreso y reaccin, izquierda y derecha, presente y pasado, vanguardia y kitsch. Porque son dicotomas que se han deshecho. La nueva sensibilidad va a tender entonces, ms que a completar la modernidad -sin que ello implique caer en la irracionalidad- a "abrir la cuestin de la conservacin de las tradiciones culturales como cuestin esttica y poltica". 39 Es la cuestin del otro poniendo al descubierto que 'la cultura de la modernidad ilustrada fue siempre (aunque no exclusivamente) una cultura del imperialismo interno y externo".40 Imperialismo desafiado desde el espesor cultural y poltico de las diferencias tnicas y la sexuales, las culturas subregionales, lo modos de vida alternativos y los nuevos movimientos sociales. Desafiado desde la resistencia, no definible en puros trminos de negatividad pues la nocin de resistencia no habla slo de oposicin a la afirmacin, que es como la modernidad entendi la crtica, Lo que ahora percibimos es que "existen formas afirmativas de resistencia formas resistentes de afirmacin". Cuando menos lo pensbamos, cuando creamos estar hablando de las formas de sociedad y las figuras de cultura y comunicacin ms alejadas de nuestro mundo latinoamericano nos topamos con cuestiones y bsquedas, con preocupaciones y ocupaciones de las ms nuestras. No es extrao que dejndose -interrogar por esas cuestiones que vienen de la postmodernidad J. Brunner se pregunte acerca del por qu del malestar con la modernidad que aparece y reaparece permanentemente en Amrica Latina. Y se atreva entonces a repensar una nocin tan importante y ambigua como la de heterogeneidad cultural. Ya que de lo que habla esa nocin no es de la superposicin de

culturas extraas unas a otras, como estratos superpuestos, sino de "una suerte de postmodernismo regional avanta la lettre que, sin embargo es plenamente constitutivo de nuestra modernidad' . Heterogeneidad que no es mera diversidad sino algo mucho fuerte, hecho de inclusiones y exclusiones, de participacin segmentada y de descentramiento. Pues vivimos incorporados a "una modernidad cuyo corazn est lejos de 'nuestra' cultura, (...) que hace sentido pero un sentido fuera de lugar, arrancado de contexto, injertado en una cultura/otra.43 Y recogiendo tambin el reto de ese pensar otro Garca Canclni se pregunta cmo hemos podido tardar tanto en damos cuenta de que nuestra cultura "se ha hecho todo el tiempo a mitad de camino entre residuos heterogneos e innovaciones truncas". Lo que no slo nos debe ahorrar de seguir explorando en bsqueda de aquella autenticidad que suponamos en el fondo de nuestro pasado, sino que puede brindamos incluso un programa: asumir sin nostalgias ni estremecimientos que es en Amrica Latina donde se realiza con nfasis uno de los rasgos destacados por el postmodernismo en la cultura actual: ser la patria del pastiche y el bricolage, donde se dan cita irnicamente todas las pocas y las estticas. Notas 1. G. Murdock y P. Golding, Capitalismo, comunicaciones y relaciones de clase, en Sociedad y comunicacin de masas, ps. 22-58, F.C.E. Mxico, 1981. En ese volumen interesan tambin los textos' de Ph. Eliot y St. Hall. Los Cuadernos del TICOM han publicado ltimamente de G. Murdock y P. Golding Ideologa y medios masivos: la cuestin de la determinacin, No. 33 de 1985, que contiene tambin el texto Teoras de comunicacin y teoras de la sociedad. Ver tambin de G. Murdock. Las transmisiones y la diversidad cultura, en La televisin entre servicio pblico y negocio, Barcelona, 1983. Sobre el debate terico que sirve de fondo a las posiciones. de los de Leicester y la renovacin del marxismo, ver: P. Anderson, Teora, poltica e historia, Mxico, 1985. 2. J. Murdock y P. Golding. Teoras de comunicacin y teoras de la sociedad. p. 84. 3. Ibdem, p. 88 4. R. Willians, Culture and society: 178-1950, Londres 1976; The long revolution, Londres, 1980; Cultura: sociologa de la comunicaci6n y del arte, Paidos, Barcelona, 1982; Las comunicaciones como ciencia cultural, en Examen de la cultura popular, F.C.E, Mxico 1982. 5. J. Murdock y P. Golding, La cuestin de la determinacin, p.23. 6. St. Hall, La cultura, los medios de comunicacin y el efecto ideolgico, en Sociedad y comunicaci6n de masas, ps. 357-393; Estudios culturales: dos paradig. mas, en la revista "Hueso hmero" No. 19, Uma, 1984. 7. Ver en especial el decisivo trabajo de R. Willians: Teora cultural, en Marxismo y literatura, ps. 91-165, Ed. Pennsula, Barcelona, 1980. 8. J. Murdock y P. Golding, Teoras de comunicacin y teoras de la sociedad, p.. 95. 9. M. Martn Serrano, J. L. Piuel, J. Gracia y M. A. Arias: Teora de la comunicacin, Vol. I. Epistemologa y anlisis de la referencia, Madrid. 1982; Hay tambin un conjunto de trabajos de Martn Serrano, J. L * Piuel, S. Montes, A. P. Muoz, J. Garca en el No. 3 de la "Revista espaola de Investigaciones sociolgicas Madrid, 1978. De Martn Serrano ver en especial: La mediacin social, Akal, Madrid, 1977, y La produccin social de la comunicacin, Alianza, Madrid, 1986. 10. M. Martn Serrano, La produccin social de la comunicacin, ps. 22 y 26; ver tambin a ese propsito, sobre el concepto de mediacin: Nuevos mtodos para la investigacin de la estructura y la dinmica de la enculturacin, en "Revista espaola

de la opinin pblica" No. 37, Madrid, 1974, y Dialctica accin comunicacin, en Teora de la comunicacin, Univ. Internacional Menendez Pelayo, Madrid, 1981. 11. Martn Serrano, La produccin social de la comunicacin, p. 24. 12 * Ibdem, p. 55 13. Ibdem, p. 89 14. P. Fabri, Le comunicazioni di massa in Italia: sguardo semiotico e malochio de la sociologa, en Rev. "Versus" No, 5, Milan, 1973. 15. Hay una seleccin de los trabajos de Franco Rositi, preparada por el propio autor: Historia y teora de la cultura de masas, Gustavo Gil, Barcelona, 1980, en la que nos parece especialmente pertinente a lo que estamos trabajando los textos reunidos en la primera parte bajo el subttulo Matrices histricas y significados funcionales en la cultura de masas, y el ltimo texto de la tercera parte: Excedencia cultural y control social. 16. M. Wolf, Teorie delle comunicazioni de massa, Milan, 1985. Hay una buena muestra de la fe. cundidad del modelo de comunicacin propuesto desde la semitica textual, en la investigacin realizada por M. Wolf, F. Casetti, y Lucia Lumbelli: Indagine su alcune regole di gnere televisivo, en "Ricerche sulla comunicazione" Nos. 2 y 3, Milan, 1980 y 1983. Y tambin en la investigacin realizada por M. Wolf, Jordi Prat, Nora Rizza y Patricia Violi: La ripresa diretta, publicaciones de RAI, Roma 1983. 17. Hay traduccin castellana en un libro preparado por S. Montes: Teora matemtica, de la comunicacin, ps. 43-151, Ed. Foda, Madrid, 1981. 18. R. Jacobson, Linguistique et theorie de la comunication, en Essais de linguistique gnrale, Paris, 1963. 19. E. Vern, Semiosis de Videologie et du pouvoir, en rev. I'Communications" No. 28, p. 11, Paris, 1978. 20. M. Wolf, Teorie delle comunicazioni di massa, p. 128. 21. J. Lotman, El mecanismo semitico de la cultura, en Semitica de la cultura, ps. 93, Ed. Ctedra, Madrid, 1979. 22. M. Wolf, obra citada, p. 131. 23. La ltima parte de libro que estamos citando de M. Wolf est dedicada al anlisis de las nuevas propuestas en sociologa del emisor-productor de informaciones. Ver tambin a ese propsito la Segunda parte del libro Sociedad y comunicacin de masas, dedicada al anlisis de La organizaci6n y ocupaciones profesionales de los medios; tambin: J. Villafae, E. Bustamante y E. Prado, Fabricar noticias: las rutinas productivas en radio y televisin, Mitre, Barcelona, 1987. 24. U. Eco, Lector in fabula, p. 7677, Lumen, Barcelona 1981. 25. Una explicacin de esas preguntas en: J. Martn-Barbero, De los medios a las mediaciones, ps. 239 y ss. Y una "aplicacin" de esas preguntas a la investigacin sobre los usos sociales de las telenovelas, en mi trabajo: La telenovela en Colombia: televisin, melodrama y vida cotidiana, Rev. "DIA-LOGOS" No. 1, ps. 44-60, Lima, 1987. 26. Hay traduccin castellana: La informatizacin de la sociedad, F.C.E., Mxico, 1981. 27. A. Touraine, La socit postindustrielle, Denoel, Paris, 1969, en el que hay un captulo entero dedicado a Loisirs, participation sociale el innovation culturelle, ps. 261 - 307. 28. J. Baudrillard, El xtasis de la comunicacin, en La postmodernidad, p. 189, Kairos, Barcelona, 1985. Baudrillard haba reflexionado ya sobre la "implosin del sentido" en la informacin, en su libro A la sombra de las mayoras silenciosas, Kairos, Barce. lona, 1978, y lo retorna en su versin ms "apocalptica" en Las estrategias fatales, Anagrama, Barcelona, 1984.

29. J. F. Lyotard, La condicin postmoderna, p. 10. y el captulo 5: La naturaleza del lazo social: la perspectiva postmoderna, ps. 35-43. 30. Una reflexin analtica clave sobre ese nuevo paradigma, en A. y M. Mattlelart, Penser les mdias, en su II parte y en el captulo sobre la Logique de l'acteur industriel, ps. 187-198, Paris, 1986. Ver tambin de los mismos autores: La culture contre la dernocratie, Paris, 1983, y de A. Mattelart de 1. Stourdz, Technologie, culture & COMmunication, Paris, 1982. 31. A. Y M. Mattealrt, Penser les mdias, p. 81. 32. J. Habermas, Perfil filosfico y poltico (Entrevista), en Revista "Leviatan" No. 22, ps. 67 y ss., Madrid, 1985. 33. J. Habermas, La modernidad, un proyecto incompleto, en La postmodernidad, p. 34. 34. El principal blanco de las crticas de Habermas es Daniel Bell, y su libro Las contradicciones culturales del capitalismo, edic. en castellano Alianza, Madrid, 1977. 35. J. Habermas, La ruptura entre cultura y sociedad (Sobre la crtica de la cultura de los Neoconservadores), en Rev. "Nueva Sociedad" p. 28. 36. A. Huyssen, Guia del postmodernismo, separata de la rev. "Punto de vista" No. 29, Buenos Aires, 1987. 37. Ibidem, p. XVIII. 38. F. Jameson, Postmodernismo y sociedad de consumo, en La postmodernidad, p. 166. 39. A. Huyssen, obra citada, p. XXXVII. 40. Ibidem, p. XXXIX. 41. Ibidem, p. XL. 42. J. J. Brunner, Los debates sobre la modernidad y el futuro de Amrica Latina, p. 38, FLACSO, Santiago de Chile, 1986. 43. Ibidem, p. 39. 44. N. Garcia Canclini, Un debate, entre tradicin y modernidad, en Rev. "David y Goliat" No. 52, p. 44, Buenos Aires, 1987.

Alejandro Ulloa nos presenta un condensado de su libro Lo salsa en Cali., Cultura Urbano, Msica y Medios de Comunicacin , estudio realizado entre 1982 y 1987 en la Universidad del Valle de Colombia. El autor responde con un conjunto de hiptesis antropolgicas y sociales a la pregunta Por qu la Salsa en Cali?, Esta es un pretexto para pensar en la configuracin social de la urbe o conocer y reinterpretar la Colombia contempornea, La Salsa, gestada por 1966 entre Nueva York y Puerto Rico, ha llegado a ser un smbolo de lo nacional que envuelto en un gran movimiento social se ubica entre lo popular y lo masivo, En la investigacin sobre sus condiciones de consumo y recepcin el autor encuentra el reconocimiento que realiza el pueblo y el usufructo del poder para ejercer la hegemona. LA SALSA EN CALI CULTURA URBANA, MUSICA Y MEDIOS DE COMUNICACION ALEJANDRO ULLOA

Este artculo es una condensacin del libro "La Salsa" en Cali: Cultura Urbana, Msica y Medios de Comunicacin" escrito como resultado de una investigacin hecha en la ciudad de Cal, Repblica de Colombia, para el departamento de Ciencias de la Comunicacin de la Universidad del Valle. El estudio se llev a cabo entre 1982 y 1987 y el libro es publicado este ao (88) por la Universidad Pontificia Bolivariana de Medelln y la Universidad del Valle. Este artculo se refiere a la formacin en proceso de una cultura popular urbana, gestada en funcin del consumo y la recepcin, esto es, la apropiacin de los gneros de la msica popular Afrocubana, producida a lo largo del siglo 20 y de su derivada "La Salsa", creada hacia 1960, ya no en Cuba sino en Nueva York y Puerto Rico. Este ensayo -como el libro- se estructura a partir de una pregunta-problema, hilo conductor de una reflexin fundamentada en la visin interdisciplinaria que nos permite hoy el conocimiento desarrollado por las ciencias sociales sobre nuestra realidad histrica, local, regional y nacional. Por qu la Salsa en Cal? Es sta la pregunta, que transformada a lo largo de la exposicin, propicia, en otro nivel, el anlisis de un objeto cultural como la msica popular Latinoamericana y sus condiciones de recepcin, de las prcticas configuradas a su alrededor, y de los usos que de ella hacen sectores especficos, en una ciudad latinoamericana como Santiago de Cali. Creemos que no slo es necesario estudiar las culturas tradicionales y las races de una identidad, sino tambin aquellas culturas e identidades locales y regionales que se estn configurando actualmente en Amrica Latina, en sus centros urbanos, como expresin de una nueva sensibilidad, contempornea, que a pesar de sus vnculos con el pasado se ha formado enteramente para el caso de Cali en la joven ciudad, en la ciudad adolescente de los ltimos 50 aos, cuando llega a ser propiamente un centro urbano, comercial e industrial, "polo de desarrollo" y epicentro receptor de migraciones inter regionales que junto a los "Nativos" poblaron construyendo esta ciudad sobre la vieja aldea, como lo indica el hecho de que en 30 aos (1940-1970) se hayan fundado cerca de 100 barrios populares y se haya establecido una poblacin de 350.000 inmigrantes, totalizados al promediar la dcada del 70. Inmigrantes provenientes, en su mayora, del suroccidente Colombiano. Creemos as mismo que el problema de la identidad cultural no es exclusivo del pasado, ni hay que buscarlo siempre en el patrimonio de eternas tradiciones. (Tradiciones de quin y para quin?) Pensamos que el problema de la identidad cultural es en esencia un asunto poltico, y que para el caso de Cali (como el de otras ciudades en Amrica Latina) es resultado de un proceso actual, en desarrollo, que demanda ante todo, asumir un compromiso con el presente para imaginar el futuro. Y en torno a la salsa y a su baile se ha gestado un movimiento cuyo origen popular es tan innegable como el hecho de que el poder en ejercicio la haya usufructuado para fortalecer la hegemona; y

tambin por estas razones entra en el debate sobre la identidad cultural hoy en Cali, en Colombia, y en relacin con la pluralidad de identidades y procesos culturales en Amrica Latina. Que es la Salsa? Para efectos de este ensayo definir la msica salsa como un gnero popular de origen Afrocaribeo incubado en el barrio latino de Nueva York, hacia 1960, sobre la base de gneros-matrices Afrocubanos (el son, el danzn, la guaracha y el guaguanc) enriquecida con el aporte de los gneros populares y folclricos de Puerto Rico (la bomba y la plena), y de otros pueblos del rea del Caribe, as como con algunos elementos procedentes del Jazz Norteamericano. En sus 30 aos de historia la salsa se ha desarrollado afincndose en el espacio social que le dio vida: el ciudadano barrio popular. Aqu abordar el tema inscribindolo en el contexto colombiano y particularmente en Cali. La salsa en tanto expresin msico - cultural, se produce, se canta y se baila en varios pases de Latinoamrica y el Caribe, especialmente en Mxico, Cuba, Puerto Rico, Repblica Dominicana y Panam. En Sudamrica: en Colombia, Venezuela, Ecuador y Per (sobre todo en los dos primeros). Hacia el norte, en los Estados Unidos, las ciudades de Miami y Nueva York, que junto con San Juan de Puerto Rico constituyen el epicentro de las grandes orquestas y de las cuantiosas operaciones financieras que manejan el mercado farandulero, principalmente entre los millones de latinos que habitan la gran ciudad. La salsa es pues, parte de un proceso cultural musical (y comercial) propio de algunos pases latinoamericanos, y no de todos, concentrado fundamentalmente en la regin del Caribe, con centros principales de produccin y distribucin mercantil, en las ciudades de Caracas, Panam, San Juan, Cali, Barranquilla, Miami y Nueva York. POR QUE LA SALSA EN CALI? Circunscrito a Cali, el estudio del proceso cobra importancia en la medida en que es parte de la historia de la cultura actual y futura de la ciudad y la regin; importante porque a su alrededor se han aglutinado otras prcticas sociales como el deporte, sobre todo el ftbol; el arte: a travs de la pintura, la fotografa, el cine y la literatura. Curiosamente, la salsa no es Colombiana, no se ha inventado en Cal, sin embargo ha sido adoptada como suya, como su principal signo de identidad ante propios y extraos. As como el tango no lo inventaron en Medelln pero los Antioqueos lo adoptaron como suyo hasta llegar a ser ms tangfilos que los mismos Argentinos. Cabe preguntarse para ambos casos qu razones de fondo han determinado la adopcin radical de expresiones musicales forneas, convertidas con el tiempo en importantes signos de imagen cultural en dos conocidas regiones del pas. Surge entonces una pregunta obligada: si la salsa no es msica colombiana, ni se ha inventado en Cali, por qu razn ha sido acogida como suya, hasta convertirla en motivo de orgullo y ostentacin?. En sntesis, por qu la salsa en Cali? Esta es la pregunta central, principio y fin de la investigacin. Como pregunta problema, es nuestro objeto de conocimiento. Una pregunta que de repente mucha gente empieza a formular, en el momento mismo en que emerge como indicador del proceso sociocultural surgido en la ciudad contempornea. Es pues, una pregunta histricamente elaborada; deviene como resultado del proceso en desarrollo, implicando de paso una institucin; pero, cmo transformar nuestras intuiciones en conceptos, o reflexiones sistematizadas? Cmo saltar al abismo epistemolgico que separa las evidencias empricas de la elaboracin terica? La exigencia es mayor cuando se trata de un fenmeno al que adherimos de antemano; por lo tanto es necesario un distanciamiento que evite la identificacin facial y acrtica del sujeto con el objeto. Estos problemas, de orden metodolgico, son tambin asumidos en conjunto como parte de la investigacin. Las evidencias son muchas, los indicadores se multiplican por doquier: en la capacidad de convocatoria que esta msica tiene para amplios sectores de la ciudad; en la comunicacin establecida a travs del lenguaje corporal; en el barrio donde se arma una rumba a ritmo de salsa, para recoger los fondos con los cuales se pueda terminar la escuela que el estado ha sido incapaz de concluir. En cierta literatura que registra la nueva sensibilidad gestada en la joven ciudad:

("Que viva la msica", "Bomba Camar", "Celia Cruz reina rumba", "Acelere", 'Tepe Botellas", "San Carlos: te acords Hermano"). En un disco que aparece como un homenaje a la campana y al campanero, un instrumento y un intrprete ignorados en la tradicin orquestal de los salseros; en los campaneros adolescentes que un buen da aparecen en las esquinas de los barrios populares, y en los colegios, acompaando con su instrumento y su "titic", la cancin de moda en la radio; en la orquesta local, que con msicos de Cali y Palmira, recoge las vivencias del campanero adolescente y las traduce en sentimiento musical. El reciclaje mismo por el que pasan estos acontecimientos, las prcticas de produccin, recepcin y consumo de la salsa, as como los usos y los modos de apropiacin que diferentes sectores hace de ella, constituyen sin duda, indicadores suficientes para pensar que "la salsa en Cali" es algo ms que una moda o un nuevo acto de consumo y de mercado. Por qu la Salsa en Cali? Es la pregunta que nos impulsa a considerar estos problemas. Las hiptesis que me propongo discutir aqu, buscan una respuesta que slo puede articularse si tenemos en cuenta la formacin de la ciudad contempornea. De ah que, en este sentido, "la salsa en Cali" se entienda como un pretexto para pensar en la configuracin sociocultural de nuestra urbe a lo largo de las ltimas dcadas. Y ello implica, por supuesto, un desplazamiento metodolgico: de un lado, el del lugar social desde el cual asumimos la msica popular, rescatando el valor que supone su representatividad y despojndola del desprecio con que suele representarla cierta ideologa de la cultura. De otro lado, la mirada que desde la msica popular podemos extender sobre la ciudad , en tanto que a partir de ella, se configuran prcticas sociales que aglutinan, solidarizan, identifican y promueven la esperanza. Nuestro libro, es una prueba fehaciente de ello. La msica popular, nos permite ver desde su lugar, ciertos aspectos de la cultura y de la sociedad, que no son visibles desde otros ngulos de la vida urbana. Por eso, "la salsa en Cali" es algo ms que un pretexto o una finalidad en s misma; es ante todo, la realidad de un objeto perfilado progresivamente como constitutivo de un proyecto cultural germinado en la ciudad adolescente de los ltimos tiempos. Un proyecto que tiene la vitalidad de la juventud, la energa creadora que potencializa el pasado en el presente, y la riqueza necesaria de una identidad por construir. El problema tratado aqu se enmarca en lo que el Socilogo Alvaro Camacho Guizado ha definido como la segunda va para el estudio de la nacionalidad: "El conocimiento y reinterpretacin de la Colombia Contempornea. Esta tendencia incluye estudios de comunidad, de procesos regionales, de estructuras locales y nacionales y de coyunturas sociales. La gama es variada ... y puede asimilarse para el exmen de las posibilidades de estmulo de un sentimiento de nacionalidad que le salga al paso al machismo chovinista, basado en la ignorancia de lo que es nuestro pas y lo que en l sucede... ' Pretendo entonces dar cuenta de un proceso regional inscrito en medio siglo de historia, en el que un gnero de la msica popular (y no la msica culta) ha devenido como un smbolo, de la vida citadina; un smbolo que ubicamos entre lo popular y lo masivo de la cultura urbana. Lo popular en tanto lugar social desde el que se produce la creacin musical y dancistica que nos identifica; pero tambin por relacin a los usos que las clases populares hacen de ella, es decir los modos como se apropian de una "msica extranjera" (al decir de algunos) pero vivida como suya. Lo masivo, en cuanto a las mediaciones tecnolgicas, su correspondencia con un mercado de la industria cultural, y con las huellas que el capital ha trazado en la formacin de la cultura. Este ensayo se enmarca en "el conocimiento y la reinterpretacin" de la Colombia actual; especficamente en una de sus principales ciudades: Santiago de Cal, centro industrial y comercial fundado hace 450 aos, de los cuales, 400 son la historia de "un pueblo", y los ltimos 50, los de la ciudad, los que en verdad nos interesa explorar aqu. LOS PUNTOS DE PARTIDA Dos "puntos de partida" estn a la base de este anlisis: el primero consiste en considerar "la salsa en Cali" como fenmeno cultural, (y no exclusivamente musical, o comercial), caracterstico de la

segunda mitad de este siglo, en los pases caribeos, entre ellos Colombia, donde se manifiesta parcialmente en algunas ciudades y de manera muy especial en Cali. El segundo punto presume la convergencia en esta ciudad de las causas estructurales determinantes en la configuracin de un proceso socio - cultural urbano en el que han participado varias generaciones. Me propongo entonces desarrollar los dos "puntos de partida" para explicar por qu un fenmeno tpicamente caribeo se produce en una ciudad enclavada en un valle de la cordillera de los Andes. En ltimas, se trata de explicar por qu en algunos aspectos Cali pertenece ms a la cultura "Caribea" que a la Andina a pesar de estar geogrficamente tan lejos del Caribe y tan cerca de los Andes: o en otras palabras, para entender por qu a pesar de haber dependido polticamente de ciudades Andinas como Quito y Popayn, Cali termin asimilando la cultura musical cubana y el hedonismo del Caribe. POR QUE LA SALSA EN CALI? LAS HIPOTESIS La industrializacin de la ciudad, su crecimiento urbano y la concentracin poblacional (a raz de la violencia poltica que expuls a los campesinos de su hbitat desde fines de los aos 40) son 3 fenmenos ocurridos paralelamente en los ltimos 50 aos: son a nuestro juicio, los aspectos ms importantes en la configuracin socioeconmica de Santiago de Cali. Es en la dinmica conflictiva de este proceso donde ubicar los modos de apropiacin de la msica popular, particularmente la Afrocubana, la de vieja guardia, (aos 30-50) y despus, a partir de los 60, la apropiacin produccin de la salsa y las implicaciones derivadas de su presencia en Cali, capital del Valle del Cauca. A continuacin retomar la pregunta central de este ensayo (porqu la salsa en Cali?) para plantear las hiptesis que a mi modo de ver conforman en su conjunto una respuesta aproximada a este fenmeno socio cultural. Las hiptesis son: 1. 2. 3. 4. Presencia de la cultura negra de origen Africano en la configuracin social de Santiago de Cali. El desarrollo industrial de la ciudad y el proceso de urbanizacin desatado con las corrientes migratorias de procedencia campesina. Proceso de inmigracin y urbanizacin de la ciudad. Influencia (papel y funcin) de los medios de comunicacin de masas, fundamentalmente la radio, el disco y el cine, sealando la llegada a Colombia de la "msica antillana", la "vieja guardia" (Daniel Santos, Matamoros, Prez Prado, Beny Mor, Celia Cruz, la Sonora Matancera ... ): llegada que es encomitante con el proceso de desarrollo industrial. Las similitudes fsicas y culturales existentes entre (Cuba, Cali y el Valle del ro Cauca. Esta hiptesis enfatiza en el Valle del ro Cauca como regin geogrfica y unidad econmica, antes que como departamento en tanto divisin poltico administrativa del pas.

5.

Veamos ahora una sntesis de cada una de las hiptesis: 1. Primera Hiptesis: presencia de la Cultura Negra de Origen Africano en la Configuracin Social de Santiago de Cali. Se trata de demostrar en esta hiptesis la supervivencia de expresiones folclricas, mticas, musicales, kinsicas y an mgicas de origen Afro o Afroamericano en sectores populares de Cali, as como la presencia de un cuerpo y una sensibilidad hedonista culturalmente desarrolladas que hoy en el nuevo contexto ciudadano participan del proceso objeto de nuestro ensayo. Estos elementos aparecen como indicadores de la presencia de una cultura negra y un pasado Africano, proyectados en la conformacin de Cali, una ciudad que termin estando ms cerca

culturalmente del Caribe, que de los Andes; cercana, determinada histricamente por haberse dado en ambas regiones el esclavismo bajo el dominio estructural del modo de produccin capitalista. En el caribe, a travs de la plantacin esclavista que produca para el mercado mundial; en el Valle del ro Cauca, y en Cali, a travs de la Hacienda Esclavista que produca para el consumo interno. En ambas cultivaban la caa de azcar, el cacao, el tabaco, el pltano y los frutales. En ambos escenarios el esclavo negro fue testigo, protagonista y vctima. Sin embargo, mientras la plantacin extendi la explotacin hacia otros productos como el algodn y el caf, la hacienda se dedic a la ganadera extensiva. Esta diferencia no es tan importante, porque en ltimas la diferencia fundamental fue la demanda de fuerza de trabajo, o lo que es igual, al aumento en la trata y la compraventa de esclavos. Mientras en Cuba aument el comercio esclavista promediando el siglo XIX, en el Valle del Cauca, la crisis minera origin su cada desde el siglo XVIII. Aunque unidos por el tronco comn de la esclavitud, los dos procesos implicaron diferencias culturales en su momento y en la historia posterior. Plantacin esclavista y Hacienda esclavista, dos espacios de produccin econmica, de deculturizacin y sincretismo, de desarraigo para el nativo Africano; pero tambin, dos espacios para sembrar en sus descendientes, rasgos fsicos y culturales, de los cuales, la msica y la danza son los ms expresivos de todos. Creemos que Cali, al igual que las ciudades del Caribe, pertenece a una configuracin social comn a varios pueblos del continente, esos que Darey Ribeiro ha llamado "Los pueblos nuevos", es decir los pueblos que en Amrica Latina surgieron bajo la influencia y la herencia de la plantacin esclavista. Diferentes de "Los pueblos Testigo", donde predomin la influencia aborigen, y de los "pueblos transplantados", donde prevaleci la Influencia Europea. Creemos que Cali (y su rea de influencia regional) entra en la categora de los pueblos nuevos, en virtud de la hacienda esclavista, principal unidad econmica durante la colonia, que sin ser igual a la plantacin s produjo relaciones de interaccin tnica y social, en algunos aspectos comunes con la plantacin del Caribe. La herencia Africana, mezclada y mediatizada a travs de varias generaciones en complejos estadios del desarrollo social, permanece latente en el ritmo y en la danza; en la pigmentacin y el mulataje extendidos por toda la ciudad, que termin rodeada de poblaciones de "color", y en ella misma donde prevalecen asentamientos negros y mulatos, que a causa de las presiones sociales han ido convergiendo en la ciudad. Adems de la poblacin negra y mulata nativa de Cali, estn las migraciones de la Costa Pacfica Colombiana y del norte del Cauca que fueron llegando a medida que se precipit la descomposicin del campesinado que haba colonizado las orillas de los ros y los intersticios de las grandes haciendas, una vez liberados de la esclavitud en la segunda mitad del siglo XIX. Esta poblacin es portadora de influencias culturales, prcticas, costumbres y tradiciones, ms o menos constituidas en las comunidades de origen; destacamos entre ellas una competencia cultural, esto es, el sistema de saberes asociados a una prctica artstica que como la msica, es fundamental en la existencia cotidiana de tales comunidades, sobre todo en la Costa Pacfica colombiana donde estaban los centros mineros. Esta competencia musical, se traduce en una capacidad productiva de la danza (del currulao) y sus variantes, los instrumentos, el modo de hacerlos, tocarlos, etc., hasta el texto de las canciones. Hemos de suponer que en este sentido la competencia cultural de los migrantes de la Costa Pacfica hubo de transformarse, integrada, a tradiciones y prcticas de la ciudad, ya constitudas o en etapa de gestacin. Estas consideraciones nos llevan a pensar que en Cal se conserv - desintegrada y mediatizada (esto es, en estado no puro) la herencia Africana de la hacienda esclavista Vallecaucana y los epicentros mineros. Una herencia que sobrevive en los toques del cununo, el guas y la marimba; en el currulao y sus danzas; en la brujera del tabaco y la supersticin negra; en la imaginera que recoge y elabora fantasas colectivas sobre sus bondades sexuales; en la cultura del chontaduro y el boroj provenientes del pacfico Colombiano; en mitos y leyendas urbanas como la del negro Barona en el barrio La Playa de Cal (antigua sede del Ingenio Melndez), o la mano del negro en la Loma de la Cruz; en el humor negro que tiene como protagonistas a la raza, y en cierta ideologa

discriminadora.... Esta herencia afroide de la hacienda esclavista se perpetu tambin mezclada en una mitologa y en una visin del mundo que combina creencias medievales Europeas, con interpretaciones "negras" contemporneas. Concluye esta hiptesis sealando que las corrientes de migracin negra llegadas a Cali en diversas pocas, desde el norte del Cauca, del Choc, de Buenaventura, del Pata, y en general de todo el litoral Pacfico, son portadoras del sentimiento y la predisposicin cultural Afroide que se reencuentra en la msica afrocubana de la vieja guardia. Este reencuentro fue activado despus de los aos 30 con el proceso de desarrollo capitalista gestado alrededor de la agroindustria azucarera en la regin. Mediatizado por la radio, el disco y el cine Latinoamericano de los aos 40 - 50 y ubicado ya en el contexto citadino, el reencuentro goz de una base cultural, de una sintona amplia que facilit la identificacin y la adhesin al ritmo que vena de Cuba y Puerto Rico, cantndole a la caa, al tabaco, el azcar, el negro, la esclavitud, la msica, el amor y los tambores. La recepcin activa de este objeto cultural sera determinante en la posterior adhesin a la salsa, que traa en lo fundamental patrones tmbricos y meldicos similares, aunque enriquecidos con el aporte negro y mestizo del Caribe, que encontrara en Cali, un escenario propicio para su arraigo definitivo. 2. Segunda Hiptesis: El Proceso (le Industrializacin en Cali y el Valle del Cauca. Esta hiptesis se refiere al surgimiento de nuevos sectores sociales. De un lado, la oligarqua terrateniente, comercial e industrializadora que sac adelante su proyecto econmico social, no sin antes cobrar las consecuencias de su realizacin. De otro lado, los estratos de poblacin popular que fueron identificndose paulatinamente en la joven ciudad: obreros, empleados, trabajadores de los servicios pblicos, del ferrocarril, de los ingenios, de la industria del papel, de los laboratorios y las fbricas; pequeos comerciantes, artesanos, poblacin flotante que va y viene de municipios o veredas en intercambio incesante con el nuevo espacio, el de la ciudad esclusa que abre sus puertas bajo el espejismo de la civilizacin y el progreso. Hay all en accin nuevas industrias, nuevas relaciones, nuevos productos materiales, nuevos productos sociales, nuevas lneas de consumo, nuevos consumidores. Al lado del proletariado agrcola que vena conformndose en pueblos y pequeos municipios Vallecaucanos, se fue formando el proletariado industrial urbano de Cali. Bajo las nuevas condiciones de produccin capitalista, el proceso de industrializacin moviliz miles de personas procedentes de distintas regiones, enganchadas como mano de obra a una economa creciente, desarrollada ante todo en Cali y ciudades intermedias, que crecieron tambin en este siglo al ritmo de la industrializacin y el comercio. Es ste el caso tpico de Cali que lleg a ser una ciudad propiamente dicha, despus de los aos 30, o incluso despus de los 50, as haya tenido desde su fundacin, el ttulo postizo "Muy noble y leal ciudad". MUSICA DE VIEJA GUARDIA Y NUEVOS SECTORES SOCIALES Vamos a suponer que la formacin de las nuevas masas tuvo lugar no slo por su acceso a la ciudad, cuanto por su participacin en los procesos econmico-sociales en los que directa o indirectamente aparecan involucradas. En otras palabras, hemos de creer que dichas masas no llegaban a la ciudad ya hecha, sino que, por el contrario, participaron activamente en, la formacin misma de la urbe que los acoga. Tanto los nativos, "caleos de cepa", como los inmigrantes que arriban a lo largo de este periodo, contribuyeron a ensanchar y tejer un nuevo espacio. Al lado de quienes intervienen como protagonistas en la produccin se amontonan cientos y miles de marginados que la maquinaria no alcanza a digerir, pero que sobreviven a la esperanza mientras se acomodan en algn rincn o se instalan en la periferia de la urbe. Con ellos se completa el elenco de los nuevos actores sociales. Muy pronto cada clase se diferenciara no slo por su relacin con el capital, como por el sistema de representaciones y prcticas sociales que haran de su cotidianidad mundos diferentes. La oligarqua industrial terrateniente que prevaleca como propietaria del suelo urbano, y del poder poltico,

extendi sus tentculos a los medios de comunicacin; la prensa y la radio fueron despus de los aos 50, presa de sus intereses. Cada vez ms cerrada sobre s misma, sus relaciones econmicas atravesaron lazos familiares mediante vnculos incestuosos entre el poder y la sangre que engrandecan a las familias ilustres la lite en el poder ampliaba as su radio de accin a medida que estrechaba el crculo, y construa su propio universo de reconocimiento en modelos econmicos, arquitectnicos y estticos procedentes de las metrpolis gringas o europeas. Desde el punto de vista de nuestra hiptesis, la msica jug aqu un papel crucial como marca distintiva en el plano de las representaciones colectivas de los sectores en conflicto. Las masas populares que no tenan acceso a la produccin musical (exceptuando aquellos "creadores" del folclore en la ciudad, inmigrantes, paisas nativos de bambuco y carriel, tolimenses de guitarra y tiple o negro de currulao y tambor), adoptaran eclcticamente los gneros musicales nacionales o extranjeros que la industria cultural difunda a travs de la radio, el disco y el cine. Los gneros de la msica popular Latinoamericana, prevalecieron en la formacin de una conciencia para el consumo y en la configuracin de una memoria musical afincada como representacin de lo esttico en los estratos pobres. El tango, el bolero, la msica afrocubana (de "vieja guarda"), el pasodoble, el fox trop, la ranchera y la "msica Colombiana", conviviran masivamente en un primer momento de recepcin simultnea, mientras el gusto popular, moldeado bajo las nuevas condiciones sociales en la ciudad, decantaba los pblicos para cada gnero y defina los usos que crearan signos de identidad adscritos y sectores especficos de la poblacin. En la zona de tolerancia ("creada" en 1931), en los quioscos de los barrios pobres en formacin, en los radio teatros (despus del 40) y en las salas de cine, se concentrara la recepcin masiva de los objetos musicales y los valores simblicos implicados en los rituales del espectculo consumista. Entre todos los gneros, la msica Afrocubana terminara por imponerse en los estratos populares, incluidos negros y mulatos, que acabaron teniendo como jefe a Daniel Santos, mientras la burguesa escandalizada se refugiaba artificialmente en la msica culta de origen Europeo o se regocijaba con ritmos tropicales como las cumbias de Lucho Bermdez o los porros de la Billos Caracas. Claro que, algunas veces, a la oligarqua tambin se le sale el negro, como cuando llevaron a Celia Cruz y la Sonora Matancera, al Club Colombia, y despus, a Miguelito Valdz, Mr. Babal, promediando la dcada del 50. Si afirmamos que la msica Afrocubana (precursora de la salsa), predomin sobre las otras, es porque a ella se asoci una prctica social especfica que como el baile estuvo ausente en los dems gneros musicales, cultos o populares. En otras palabras, quiero decir que ni la ranchera, ni el ballet, ni la msica Colombiana, ni el folclore negro de nuestras costas, ni el folclore andino y ni siquiera el tango, con todo lo que lleg a gustar en Cali, fueron recepcionados, o consumidos colectivamente, a travs del baile. Slo la guaracha, el son, el bolero, el guaguanc, la rumba, el mambo y el chachach llegaron a predominar en el ambiente citadino como un objeto que no slo era para orlo sino para gozarlo poniendo en movimiento un cuerpo que antes y despus de la fiesta, era disciplinado por la produccin, es decir, domesticado para el trabajo en el proceso industrializador. Los dems gneros quedaran sujetos a una recepcin pasiva en la que slo participaba el corazn. El gesto ertico, el acercamiento y el reencuentro de los cuerpos quedara como patrimonio exclusivo de los gneros afrocubanos, adoptados como suyos por un pueblo que no los produca. Un patrimonio sonoro y danzante que sera indispensable para activar en las nuevas generaciones el fenmeno de la salsa despus de los aos 60. Y as, mientras los trabajadores se apropiaban de la rumba Cubana y desplegaban la organizacin y la lucha sindical en varios sectores de la produccin, la oligarqua industrial terrateniente por su parte, se ideaba -al finalizar la dcada del 50- la realizacin de una fiesta que tendra como ttulo el nombre el producto ms rentable para ellos: "La Feria de la Caa de Azcar". Hasta ella se trasladaran las diferencias socioculturales de los nuevos sectores, que para la dcada en mencin, eran ya sectores en conflicto.

3. Tercera Hiptesis: El Proceso de Urbanizacin en Cali. Al mismo tiempo que se desarrollan la industrializacin en Cali y el Departamento del Valle del Cauca, se gest un proceso de urbanizacin acelerada que en medio siglo transform radicalmente esta capital hasta ser la segunda ciudad con mayor tasa de crecimiento en Sur Amrica despus de Sao Pablo. En 50 aos, Cali, creci, transformndose como no lo haba hecho nunca antes en 4 siglos de historia. La historiografa burguesa, oficial, ha construido legitimado una mirada de la ciudad y de su historia, como expresin al fin de una visin de clase que desde la fundacin misma, hace 450 aos, se instaur en el Centro de la ciudad e impuso los patrones de segregacin en la apropiacin del espacio. En efecto, el centro de Cali, al igual que el de la mayora de las ciudades Latinoamericanas, fue desde sus albores un privilegio para quienes ostentaban el poder poltico, econmico, social y religioso. Y desde el centro se dirigi la ciudad, se ha controlado su desarrollo y se ha contado su historia. Desde el centro, es decir, desde el poder, se han resaltado los hroes, los personajes, sus hazaas y se han ignorado otros protagonistas y otros procesos asentados en la periferia, sa que pretendemos reivindicar aqu musicalmente. Esta mirada centralista -o sea, ver la ciudad desde su centro, en tanto lugar del poder visto por s mismo- se ha expresado en las reflexiones urbansticas oficiales, en las informaciones-mensaje de los medios de comunicacin y en una imagen exacerbada de la ciudad, legitimadora de un orden simblico desde el cual tambin se ejerce la dominacin. Por eso, la confrontacin con una mirada alternativa de la ciudad se hace indispensable en los actuales momentos. Esta otra visin se erige paulatinamente, desde la dinmica de los conflictos y, desde la investigacin cientfica desarrollada en la Universidad del Valle en los ltimos 20 aos, sobre nuestra realidad social. Y aunque circunscrita todava a los mbitos acadmicos o de los especialistas, proporciona los fundamentos crticos para una interpretacin capaz de confrontar en otro nivel, la racionalidad y la visin impuesta por los sectores dominantes durante los 450 aos de historia de Santiago de Cali. Ms que en la expansin puramente geogrfica, la hiptesis sobre urbanizacin se concentra en los procesos histrico-sociales que provocan el crecimiento urbano, llamando la atencin sobre las formas de poblamiento y los modos de ocupacin del suelo en diferentes periodos; en las estructuras de propiedad y los usos que del espacio hacen sus habitantes. En ltimas, nos preguntamos por las razones estructurales que hacen posible el desbordamiento continuo de todos los lmites y el surgimiento de la marginalidad, para extender desde all, desde las orillas y no desde el centro, otra mirada de la ciudad que habitamos y de la ciudad que nos habita. A travs de esta hiptesis hemos llegado a las siguientes conclusiones: a) El proceso de urbanizacin, as como el desarrollo industrial activado con la inversin de capital extranjero despus de los aos 30, son procesos sincrnicos en la historia contempornea de la ciudad. Ambos tienen lugar en el marco de una economa dependiente y bajo el dominio poltico y econmico del pas por parte de los Estados Unidos. Cali ser una ciudad moderna bajo el influjo del nuevo imperio, as como Popayn o Cartagena lo haban sido bajo el predominio de el imperio colonial Espaol. b) El proceso de urbanizacin iniciado en los aos 20, e intensificado en la dcada siguiente, se acelera despus de la segunda guerra mundial, particularmente despus de 1948 cuando es asesinado el lder popular y dirigente liberal Jorge Elicer Gaitn, y se radicaliza la violencia poltica de los terratenientes contra pequeos y medianos campesinos del Suroccidente Colombiano. Cali ser epicentro receptor de corrientes migratorias (una de ellas de poblacin negra) y sus tradiciones culturales. c) Veamos algunos datos demogrficos: Entre 1940 y 1965 se salta de 100.000 habitantes a 650.000 Es decir que en 25 aos haban aparecido 550.000 nuevos pobladores en la ciudad. Del total de habitantes, un poco menos de la mitad el (45o/o) haba nacido en ella. El proceso era anlogo en toda Colombia donde en los mismos 25 aos se invirti el orden de poblacin, saltando de un pas rural a un pas urbano. En 1938 el 70o/o de la poblacin viva en el campo. En 1964 era apenas el

48o/o. El 52 ojo restante viva en las ciudades. Atrados, unas veces por el espejismo del desarrollo y la modernizacin, y en otras a causa de la expulsin violenta del campo, Cali se convirti hacia 1950 en una ciudad de refugiados. Entre la imagen de ciudad seductora y de ciudad refugio, se fu construyendo una nueva urbe. Si en 1940 tena un poco ms de 100.000 habitantes y hacia 1975 complet el milln, esto significa que en 35 aos, casi 900.000 personas poblaron la ciudad. Durante el mismo perodo se fundaron 100 nuevos barrios, de ellos el 90o/o fueron fundados por los sectores populares que terminaron construyendo una nueva ciudad sobre la aldea tradicional. Cali se convirti as en la segunda ciudad con mayor tasa de crecimiento poblacional en Sudamrica. d) En estos barrios populares donde se concentra con ms fuerza la recepcin de la msica afrocubana de vieja guardia, a partir de los aos 40. El son, el danzn, el bolero, el mambo, la guaracha y el chachach invaden la ciudad junto al tango, el pasodoble, la ranchera y los gneros andinos y costeos de la msica nacional, que penetran a travs del disco, la radio y el cine, y muchas veces con la presencia en vivo y en directo de las estrellas internacionales, en los radioteatros de las emisoras. El "star System" Hispanoamericano llega hasta Cali cuando la ciudad vive ya en la etapa de desarrollo industrial y ha iniciado el proceso de urbanizacin. Concluye esta hiptesis reconstruyendo un mapa de los barrios, con los quioscos, clubes y bailaderos que fueron famosos como sede de la recreacin y la ldica popular. Sitios fundados por la misma gente (al mismo ritmo que fundaba el barrio) para la recepcin activa de la msica afrocubana de vieja guardia. Los festivales bailables realizados en ellos se convirtieron en el principal mecanismo para recolectar fondos con que construir una capilla, una escuela, un andn, o mejorar el barrio. La msica Afrocubana y la salsa, esta ltima a partir de los aos 60, desempearon un papel determinante al aglutinar la energa colectiva para el servicio del bienestar comn en el barrio popular de la joven ciudad. La msica que haba nacido en los barrios de las ciudades cubanas o puertoriqueas y despus en el barrio latino de Nueva York, se afincaba ahora en los barrios de Cal que surgan en medio de una intensa lucha desarrollada por las masas pobres en busca de un lugar donde ubicarse. La industria cultural se encargara de mediar la relacin entre el objeto melodioso, mercanca cultural, y este nuevo pblico que emerga el calor de los procesos de industrializacin y urbanizacin desarrollados entre 1940 y 1970. 4. Cuarta Hiptesis: El Papel de los Medios de Comunicacin y la Industria Cultural. En sta como en las dems hiptesis, el anlisis se concentra en dos periodos fundamentales: "La vieja Guardia" (1930 - 1960) y "La Salsa" (1960 -1987). En el primero se plantean "las claves" para una historia de la radio local y los modos como se difunde la msica popular latinoamericana a partir de 1930 cuando se inicia la radiodifusin en Colombia y penetra la industria discogrfica. La presin de un mercado por hacerse transnacional y el desarrollo de las cadenas radiales formadas bajo los intereses del capital industrial, terminan imponiendo el consumo de una nueva mercanca para el espritu: el disco-cancin. Una voz sin rostro invade todos los espacios posibles; divulgado masivamente, el disco cala en el ambiente familiar y empieza por desplazar los grupos de artistas que antes eran contratados para amenizar fiestas y celebraciones. El disco monta su imperio en vitrolas y gramfonos; en las estaciones locales y en las potentes emisoras Cubanas de onda corta que en directo entraban a Cali al promediar el siglo. En 20 aos se impuso un nuevo cancionero de la msica popular latinoamericana. Una parte del repertorio proviene del viejo folclore campesino que hasta los albores del siglo XX ha representado los estados nacionales de Amrica Latina en su perodo republicano (El Corrido, La Ranchera, El Son, La Guajira, El Bambuco...). La otra parte corresponde a un nuevo folclore: un folclore ciudadano que desde Nueva Orleans y Chicago, pasando por La Habana y Santiago hasta Buenos Aires, se irriga en todo el continente. Nacido en las ciudades -en los bajos mundos- los nuevos gneros se promueven masivamente por una industria

que ve en ellos una mercanca para la explotacin rentable del ocio. Las dcadas del 20 y el 30 sern definitivas para su consagracin. El jazz norteamericano, el tango argentino, el danzn y el son cubano, que no obstante haber nacido en "Monteadentro" siglos ha, se transform, enriquecido, en La Habana en los aos 20. All mismo y hacia la misma poca emerga el guaguanc en los solares de pueblo nuevo y Jess Mara, barriadas negras de La Habana; y en Puerto Rico, la plena, parecida al guaguanc pero originada en la ciudad de Ponce, desde comienzos del siglo. Ahora bien, este cancionero Afrolatinoamericaribeo, comprende el folclore nacido en las ciudades al ritmo de los procesos de urbanizacin gestadas con el siglo XX. En gran medida dicho folclore tena un pasado religioso, pero ahora, profanado en el barrio y usurpado por la industria cultural se transformaba en su forma y su funcin. Con las nuevas tecnologas (el cine, el disco y la radio) se lanza r al continente todo, e incluso a la conquista del viejo mundo. La explotacin comercial por la industria cultural har que el folclore urbano trascienda los lmites del solar o del barrio porteo y sea escuchado en otras latitudes. Su difusin masiva e indiscriminada crear una memoria musical que hoy sobrevive a travs de varias generaciones. Todos los ritmos del nuevo cancionero entran y conviven en el pas (no pocas veces en conflicto) hacia la misma poca: entre 1930 y 1950. El tango, la milonga, el corrido, la ranchera, el jazz, el fox trop, el charleston, la rumba, la guaracha, el son, el danzn, el guaguanc, el bolero, el bambuco, la cumbia, el merengue, la plena, el tamborito, y despus (en la dcada del 50) el mambo, el chachach, y el rock and roll. Poco a poco los gneros irn decantando su propio pblico y en la recepcin mltiple darn forma a esa memoria musical que bien representaban los Panchos, Jorge Negrete, Gardel, Agustn Lara, Matamoros o la Sonora Matancera. Entre todos los ritmos, los cubanos se consuman "bailablemente". El "tirar paso" se defini como un modo de socializacin que en Cali tena sus principales escenarios en la fiesta familiar, en la zona de tolerancia, o en el encuentro en quioscos, clubes y bailaderos. La recepcin bailable, en tanto prctica social, cre una tradicin adhesin por la msica Cubana, que sera proclive al comportamiento salsero de las nuevas generaciones: las generaciones posteriores al medio siglo. Desde afuera, la industria cultural, a travs de las multinacionales del disco (R.C.A. Vctor, Ansonia, Seeco, Panart, Deca) y del cine, se pelean el mercado latinoamericano; mientras tanto, internamente, en la competencia por ganar ms pblico, las cadenas radiales montan su industria del espectculo. La cadena Argentina Kresto con filiales en Colombia, la cadena Bayer Azul (Alemana) y despus la R.C.N. (Colombiana) presentaban a las grandes estrellas de la cancin, en teatros y radioteatros donde concurra la muchedumbre para presenciar en vivo y en directo a un cantante al que solo conocan de odo, o acaso haban visto en una pelcula. Todos ellos pasaron por Cali, a excepcin de uno que muri cuando vena en camino y dej esperando a su pblico a la entrada del teatro. Hablamos de Gardel, muerto en 1936. Los dems llegaron y triunfaron: Libertad Lamarque, Alfredo de Angelis, Charlo, Andrs Falgs, Armando Moreno ... Rafael Hernndez, Boby Cap, Daniel Santos, La Sonora Matancera, Bienvenido Granda, Celia Cruz, Miguelito Valdez, Perez Prado, Xavier Cugat, Juan Arvizu, Toa la negra, Tony Aguilar, Jos Mojica, Pedro Vargas, Los Panchos, Olimpo Crdenas... Muchos de ellos volveran con frecuencia a la ciudad y quedaran consagrados como smbolo de una generacin. Entre ellos, los ms importantes fueron "El Jefe" Daniel Santos y la Sonora Matancera que dejaron en Cali su propia cofrada. Con la presencia fsica de los artistas se cerraba el circuito en la creacin de nuevos dolos. En el disco, ese nuevo objeto de consumo, material y simblico, real e imaginario. En la radio, esa voz amiga que entra a ser parte del entorno familiar; en el bailadero donde el ocio se transforma en rumba; y ahora, en teatros y radioteatros hasta donde llegan los artistas patrocinados por la industria que busca unificar un mercado nacional y por compaas extranjeras que tambin sacan partido. Ahora bien; toda esta historia ocurre en las dcadas del 40 y el 50, en esa coyuntura de desarrollo industrial, de migraciones, de proletarizacin-lumpenizacin de vastas capas, de fundacin de barrios populares, de intimidacin por la violencia poltica, de represiln y censura oficial; es en ese contexto global cuando nos invade la msica Cubana de vieja guardia, parte vital del cancionero

Afrolatinoamericaribeo que hemos descrito anteriormente. Y mientras campeaba la violencia, el radioteatro viva su poca de oro. A falta de pan, ms circo. Y mientras el circo funcionaba, el fascismo criollo de los que se repartan el poder adelantaba su estrategia de persecucin y muerte. En esta coyuntura, el radioteatro, como el cine (sobretodo el Mexicano) y el ftbol (recurdese la poca del "dorado" en el ftbol Colombiano) seran, con toda su importancia, los principales distractores de las masas, cuando estas padecan con ms rigor el atropello de la violencia poltica en Colombia. Si escudriamos este pasado reciente, es para sealar los antecedentes inmediatos del fenmeno salsa, cuya fuerza actual en la ciudad no sera posible, entre otras cosas, sin el arraigo que la msica Cubana tuvo en Santiago de Cal durante el perodo de la vieja guardia. Pero, por qu se afinc la msica Cubana en Cali, siendo que los artistas que la representan pasaban por las principales ciudades y el disco llegaba a todas ellas en igualdad de condiciones, lo mismo que las pelculas o las orquestas? Qu circunstancias especiales hicieron que esta msica se enraizara entre las masas ciudadanas an a sabiendas que su recepcin bailable fue, tal vez, compartida en muchas partes? A mi juicio hay dos factores en relacin con la msica y la radio que incidieron para que la cancin afrocubana (en sus diferentes gneros) colonizara a Cal y fuera apropiada por los estratos pobres formados en las cambiantes condiciones socio econmicas; ellos fueron: A) La letra y la msica de las canciones y B) El hecho de que no existiera en Cali una msica autctona que sirviera como dique de contencin para frenar la invasin que la industria transnacional del disco estaba desarrollando. Estos dos factores fueron determinantes para que se produjera el efecto de reconocimiento e identificacin, como condicin necesaria para la posterior adopcin de la msica afrocubana y su heredera la salsa. Una apropiacin que se dio en doble va: Porque la msica se meti en el corazn de los nuevos ciudadanos, y stos a su vez se aduearon de su encanto. A. CON RESPECTO A LA LETRA La msica Cubana est llena de referencias a la caa, el azcar, el trapiche y la molienda; nos habla de negros, de la zafra, del ingenio, de plantaciones, sol y calor, instrumentos y comidas. Este universo evocado es uno de sus Leit-Motiv fundamentales; y a travs de l involucr los referentes directos que remitan a una realidad inmediata vivida por el proletariado agrcola forjado a lo largo del Valle, una vez que la agroindustria azucarera se defini como esencial para el destino econmico de este departamento. Bajo las nuevas condiciones socioeconmicas, el contenido verbal canaliz la identificacin de sectores poblacionales semirurales y urbanos (preferencialmente negros y mulatos) que reconocieron como suyas las circunstancias aludidas en las canciones. Esta feliz coincidencia en cuanto a las condiciones geogrficas y socio econmicas en ciertos aspectos, propici el reconocimiento bsico para que se fuera dando paulatinamente la subsiguiente adhesin adopcin apropiacin de la msica, por capas sociales de clara estirpe popular. D. CALI UNA CIUDAD SIN MUSICA PROPIA Si a lo anterior agregamos el hecho de que Cali y el Valle a diferencia de otras regiones no ha tenido msica propia, encontramos un marco adecuado para facilitar la apropiacin de doble va: de la msica hacia un pblico y de ste por la msica. Si bien es cierto que Cali est rodeado por un rico caudal folclrico de diversa procedencia como el del litoral Pacfico y el de la regin Andina, tambin es cierto que no hemos tenido una msica verncula, surgida en ritmo y letra de nuestras entraas. Podemos verificarlo si nos comparamos con otras regiones Colombianas y sus respectivas vertientes musicales.

Cali ha sido ms bien abierta y receptiva a todas las influencias, que sede y cuna de un gnero propio, como s lo fueron otras ciudades en Amrica Latina: La Habana, Santiago, Ponce, Buenos Aires. Esta circunstancia determin una cierta vulnerabilidad para que entraran ms fcilmente a Cali los ritmos de Amrica Latina; y entre ellos, el Cubano, que termin por imponerse sobre los dems. No hubo en nuestro medio una msica fuertemente arraigada que aglutinara a la comunidad de manera homognea para resistir el embate del mercado del disco y la industria cultural, que tena en la radio y el cine sus mayores intermediarios y divulgadores. Este hecho se constituy en una condicin fundamental para que al entrar la salsa en los aos 60, se continuara por la misma senda de la apropiacin de una sonoridad cuyos antecedentes lejanos o inmediatos estaban en el Son, el danzn, la guaracha y el guaguanc, que dominaron las dcadas del 40 y el 50. Este predominio cre en una generacin de los jvenes de entonces, una base subjetiva indispensable para que sus hijos se adhirieran a la salsa 20 aos despus, lo cual fue posible en el escenario familiar, principal espacio de recepcin de la radio y de la msica. En efecto, en la familia, el hogar y la casa materna, aprendimos a conocer la radio, a orla con fruicin o rechazo, pero tambin por ser el primer espacio de reproduccin cultural, en la familia los padres transmitieron a sus hijos voluntariamente o no, un gusto esttico musical que abarc tambin el consumo de otros universos imaginarios como el melodrama (la radionovela, el cine) y el humor. En fin, de este primer perodo ("la vieja Guardia") podemos concluir que la industria cultural as como la relacin disco-radio comunicacin masiva y su recepcin en un contexto cultural especfico, construyeron una audiencia y un modo de or, una educacin del odo, como una de las condiciones necesarias para la posterior adhesin apropiacin de la salsa por parte de sectores populares urbanos. Pero esta incidencia se configur ms como una actividad de consumo que como una prctica productiva con respecto a la msica. Si bien podemos hablar de la riqueza dancstica, de la creatividad en el uso del cuerpo y del gusto por el bafle, por parte de los estratos sociales "beneficiados", no podemos decir lo mismo de la produccin musical en la que Cali ha sido superado por otras ciudades del continente, y en el pas, por otras regiones de Colombia como los Llanos Orientales, la Costa Atlntica, la Costa Pacfica o la Regin Andina, que crearon su propio folclore, en un repertorio melodioso, expresin de identidades locales histricamente determinadas. Tal vez, por su carcter de ciudad adolescente, con una identidad por construir, en Cal no se ha decantado an la sntesis que condense las mejores influencias. A pesar de haber en la actualidad unos 35 grupos dedicados profesionalmente a la produccin salsera, esta sigue, en lo fundamental, el modelo del nuevo sonido gestado en Nueva York y Puerto Rico, a partir de los aos 60, sin que haya madurado hacia la elaboracin de un gnero propio. SEGUNDO PERIODO: LA SALSA DESPUES DE LOS 60 Para esta dcada la industria cultural cuenta ya con un mercado fijo que debe preservar. Las oleadas migratorias del Caribe a Nueva York despus de concluida la segunda guerra mundial, harn crecer el barrio latino, donde germinar una nueva expresin: La salsa. En ella se recogen todas las manifestaciones musicales del Caribe urbano. Cuba sigue siendo el principal punto de referencia pero no el nico. El bloqueo a la revolucin cerr el paso a la proyeccin melodiosa de la isla y permiti la reedicin del viejo repertorio cubano con arreglos novedosos. Mientras tanto, a su lado germinaban otras manifestaciones (muchas de ellas experimentales y pasajeras como el "bugal") que conformaran la salsa. En la segunda parte de esta cuarta hiptesis, se analiza el desarrollo de la programacin salsera en la radio local a lo largo de 20 aos (1965 - 1986). Se describe al patrocinio comercial de discotecas, griles y vendedores de discos, as como se analiza el papel cumplido por los locutores y su discurso,

en tanto mediaciones que consolidaron un vnculo estrecho entre un pblico-masa de la ciudad y la radio que tuvo en la salsa el producto ideal para legitimar una identificacin rentable, para reciclar un modo de hablar urbano y contemporneo y para reforzar el consumo de la mercanca cultural y sus valores. La investigacin nos permiti descubrir que en los aos 60 - 62 se produce una reestructuracin en la programacin de algunas cadenas radiales de la ciudad. Radio El Sol, una potente emisora de Todelar, lidera un cambio en el que la msica dejaba de programarse en bloques y empezaba a diferenciarse no slo por su forma o contenido, sino por su destinatario, por el pblico al que iba dirigida. La readecuacin (que inclua discoteca nueva en radio El Sol) no responda tanto a las presiones de un mercado (que lo haba) como a la toma de conciencia y el reconocimiento de pblicos diferenciados en la ciudad. Si hasta entonces la msica popular se haba radiado indiscriminadamente, a partir de ahora se programaba identificando audiencias particulares y entre ellos la nueva generacin formada enteramente en la ciudad, que seria la primera heredera de la salsa. el consumo del gnero gracias a la activacin de un comercio que lo impulsa. Ello se debe a la emergencia de una fuerza social, "los nuevos ricos", que aparecen en la escena invirtiendo en la salsa y negocios a su alrededor: discotecas, clubes, casetas, aumento en la contratacin de orquestas internacionales, apoyo a grupos locales y promocin directa a travs de la radio. En efecto, el auge es tal, que al promediar los aos 70 cada una de las tres cadenas radiales ms importantes del pas (Caracol - R.C.N. - Todelar) ha destinado una emisora para radiar exclusivamente msica salsa en la ciudad. Despus habr una saturacin y un receso en el medio, cuando se empieza a descubrir la conexin ntima entre la promocin musical y el negocio de los "emergentes". Conexin que ser fortalecida a lo largo de los 80 cuando los nuevos ricos se toman definitivamente al pas y la salsa a la ciudad. Entonces "la salsa se viste de cach", permea las clases altas y entra incluso en otras ciudades del pas como Bogot y Medelln, marginada hasta entonces del movimiento salsero. A partir de un anlisis de las mediaciones existentes entre el producto artstico y su pblico, la hiptesis concluye en una visin crtica del papel cumplido por la radio y las empresas disqueras a lo largo de este segundo periodo. Finalmente se analiza el papel secundario cumplido por la televisin en la dcada del 80 cuando el gnero accede a este medio masivo y empieza a perder el estigma de origen negro y de barrio bajo y se cotiza como signo de estatus en determinados crculos sociales. De este modo se anuncia la reapropiacin que las clases dominantes hacen de ella para legitimar una hegemona, que debilitada por contradicciones de fondo, necesita oxigenarse apoyndose en los valores de las culturas populares. Es entonces cuando la salsa deja de ser tema exclusivo de las publicaciones de farndula y se convierte en objeto cultural, motivo de reflexin que llega hasta los suplementos literarios de los principales peridicos colombianos. A travs de los hiptesis enunciadas, la investigacin responde con diferentes argumentos a la pregunta central que la origina. Pero cmo se construyen las hiptesis y a partir de qu elementos conceptuales se desarrollan? Esta pregunta nos sita ya en un terreno metodolgico. Y hablar de l nos remite a las condiciones de produccin del saber. No me extender en este punto; slo quiero sealar que toda la reflexin propuesta est apoyada en el conocimiento y la investigacin producida en la Universidad del Valle durante los ltimos 20 aos sobre la realidad social de la ciudad y la regin. Las investigaciones en historia, economa, sociologa, antropologa , arquitectura y en comunicacin social, han proporcionado el fundamento terico para armar esta visin de la ciudad contempornea y para pensar en ella la formacin en proceso de una cultura urbana y popular que hoy tiene en la msica salsa su principal expresin, pero que requiere as mismo encauzarse hacia la produccin transformadora si quiere sobrevivir como algo ms que un objeto de consumo. Creemos tener razones intuitivas para pensar en que, a pesar de todo, el cauce corre en esa direccin. Para terminar, quisiera poner en discusin la existencia de diferentes modelos de competencia cultural adscritos a sectores sociales determinados. Se trata de debatir el concepto de competencia, en el sentido que tiene para la lingustica y la sociolingustica, sto es, la competencia como capacidad productiva, sistema de reglas que faculta al sujeto para un saber hacer creativo. En este caso quere-

mos postular una hiptesis sobre la existencia de competencia para el consumo y la recepcin, es decir, la existencia de saberes construidos no para la produccin sino para la recepcin y el consumo de bienes culturales, Esto implica por supuesto otro desplazamiento metodolgico, pues ya no se trata de pensar en una capacidad sistema de reglas, para producir, sino para percibir, leer, interpretar, descodificar los mensajes y los objetos, y desde la cual se ejercen las prcticas culturales alrededor de ellos. De aqu se desprenden varias preguntas: Cules son los saberes elaborados por las masas en el proceso de apropiacin y reapropiacin del capital cultural que producen, reproducen o heredan? Desde qu lugares sociales se utiliza el capital cultural de una sociedad? Cmo se apropian de l las clases sociales, el poder, sectores de clases o segmentos de poblacin? Cules son las implicaciones simblicas y sociales (polticas e ideolgicas) que estn en juego como constitutivos de una cultura popular y urbana? Es necesario discutir estas preguntas, apuntando hacia la postulacin terica de modelos de competencia para el consumo, histricamente producidos y empricamente describibles. La salsa en Cali configura un estudio de caso, cuyo proceso no slo evidencia esta hiptesis, sino que nos permite formularla.

PAULO AFONSO GRISOLLI LA TELENOVELA UN JUEGO FASCINANTE La entrevista que ofrecemos a continuacin se inscribe dentro de la marcada preocupacin que mantiene nuestra revista por un gnero televisivo por el que transitan muchas de las claves que explican hoy las profundas vinculaciones existentes entre Cultura y Comunicacin Masiva en Amrica Latina. Nos referimos al caso de la telenovela, que ha venido y sigue siendo interpretada por destacados investigadores latinoamericanos del rea de la comunicacin social. Precisamente, en estos das se realiz en Cali un Importante evento que reuni a estudiosos de esta problemtica en Amrica Latina (de ello trataremos ms extensamente en la prxima edicin de nuestra revista). Sin embargo, una actitud despectiva que, encerraba una falsa valoracin y un enorme error de perspectiva, ha Impedido a muchas revistas, como la nuestra; acercarse a los valiosos puntos de vista, a los modos de Interpretacin, a las matrices y motivaciones desde las cuales actan aquellos personajes que participan desde el interior mismo de esta Industria cultural que le ha otorgado a la televisin de Amrica Latina, el control de un gnero tan sorprendente como el de las telenovelas. Nos place -por lo anterior - poder presentar la entrevista dirigida por el Investigador peruano, licenciado Max Tello (del Comit de Redaccin de Dia-logos), apoyado eficazmente por el joven comunicador Luis Benavente. Ambos dialogan - como tiene que ser - con uno de los ms destacados directores Afonso Grisolli, responsable de series de tanto suceso cmo Mal Mujer, Lampiao y Mara Bonita. Dia-logos abre, as, otro frente de reflexin y nos place anunciar que presentaremos -en esta seccin de nuestra revista- no slo a Intelectuales, sino tambin a directores, productores y artistas que, con una trayectoria relevante, han contribuido a construir una comunicacin y un acercamiento ms real a lo popular, y cuyos comentarios merecen -por decir lo menos- nuestra ms seria atencin. TELLO-BENAVENTE En el conjunto de los pases latinoamericanos es comn encontrar una preferencia fabricada que orienta a los pblicos por las series y an por la publicidad que nos proponen las productoras norteamericanas, como explicas t el viraje hacia las telenovelas brasileras ? Es muy difcil explicarlo pero hay cosas que pueden ser establecidas desde ahora. Por ejemplo: yo no s si hay un viraje pero hay una aceptacin al producto televisivo brasilero. Es una cosa que no slo pasa en Amrica Latina, pasa en Europa y en los pases me -nos imaginables. Recuerdo, cuando estuve en Albania, y me preguntaba qu hace Albania con productos brasileros Hay algunos hechos que se pueden constatar preliminarmente pero que impondran una reflexin ms profunda. Lo que pasa con el programa de televisin brasilero es que tiene un nivel artstico alto y un calor humano que no se encuentra en los programas americanos. Hay varias cosas que lo detemnan, una es el milagro hecho por el actor brasilero, quien en las telenovelas sobre todo, es un hombre, alguien que vive en realidad la historia que va a interpretar. Este actor se ha transformado hasta el punto de lograr reconocimientos a nivel internacional. Debido a la intensidad y velocidad con que trabajamos en la televisin en Brasil, estas caractersticas

son determinadas por la amplitud del mercado, que impuso el actor brasilero la necesidad de desarrollarse al infinito en la solucin de su problema de representacin en un producto tpico conoce los rumbos de la historia cuando la empieza. El actor tiene que descifrar este enigma cuando empieza a trabajar en la telenovela, tiene que profundizarse en s mismo. Esta crisis, esta emergencia, esta oscuridad de informacin que soporta el actor en la telenovela determina que el actor trabaje un nivel de humanidad profunda para encontrarse con el personaje que l mismo no conoce. Esto cambia el producto. Ustedes pueden darse cuenta, cuando miran un programa brasilero, que tiene un calor humano especial, que proviene en verdad del actor. Por otro lado la evolucin de la televisin brasilea, permiti el desarrollo de una dramaturgia muy intensa, distinta a la manera como los americanos desarrollaron sus dramaturgias. Los americanos conocen muy bien cmo armar un conflicto dramtico, saben bien como producir drama o accin que tome interesante lo que van a contar o narrar, pero estn aprisionados de los formalismos de esta estructura dramatrgica que ellos mismos no reconocen como la receta del xito; si tengo un cuento a contar y lo cuento con esta estructura yo s que lo voy a contar bien, pero con sto me deshumanizo, la estructura dramatrgica brasilera es ms humana que la estructura dramatrgica americana. Por ejemplo, las estructuras que no son tan rgidas, de esta manera hay un flujo de vida en el proceso narrativo que las seriales americanas no tienen. Hay un elemento muy importante: el naturalismo en la TV brasilea, en los actores brasileos. Estamos ante un efecto de sentido decidido con anticipacin o ante una afortunada casualidad? Se busca muchisimo este naturalismo, este naturalismo provienen en verdad de la emergencia. Sin explicar la naturaleza ntima industrial de la TV en Brasil es imposible hablar de esto. tenemos una industria televisiva en Brasil, en un pas subdesarrollado, donde las estructuras funcionales son precarias, igualmente las estructuras tecnolgicas y tienen que afrontar un mercado enorme: 140 millones de habitantes. En Brasil una telenovela a las 8:00 de la noche alcanza 60 millones de personas al mismo tiempo, esta necesidad de conquistar el gran mercado, impuso un ritmo industrial de trabajo artstico que nos obliga a todos a trabajar a velocidad. Qu recursos tiene el actor que trabaja con velocidad, para construir su personaje sin conocerlo ntegramente porque se trata de una historia abierta? La salida es buscar un naturalismo que garantiza la verdad de su trabajo. En la bsquda de la interpretacin correcta lo que ocurre efectivamente es el encuentro del naturalismo como recurso, como defensa. Entonces el supernaturalismo se impone como un estilo que proviene de las circunstancias y no de la conciencia. Sospecho que estas circunstancias remiten a una idea de proyecto nacional en Brasil, cmo inscribes t la telenovela en la nueva democracia brasilera y en razn de una propuesta de modernidad? Es una cosa muy curiosa eso de la nueva democracia, y, si existe ya, no ha favorecido a la televisin brasilera, al contrario, la televisin brasilera es privada y vive de la explotacin del mercado publicitario. El mercado publicitario es tan estable o no como sea la economa del pas. Esta supuesta nueva democracia brasilera esta caracterizada por una inestabilidad econmica increble, hay una retraccin del mercado terrible, un receso financiero. No hay una relacin efectiva, favorable entre la TV y la nueva democracia. la modernidad s, se busca siempre formas nuevas, se persigue la actualidad tecnolgica aunque sea muy difcil para la gente en Brasil hoy la importacin de la tecnologa.

Y la modernidad en la presentacin de los diferentes espacios sociales? Me refiero al hecho de que se presente una sociedad brasilera occidental desarrollada, plena de confort y dinamismo. La telenovela aunque parezca tan naturalista es en verdad la falsedad. La temtica de la telenovela brasilera se limita a la clase media brasilera, no tiene referencia popular. Un producto televisivo de una industria privada como es Teleglobo tiene que buscar su mercado, tiene que inclinarse a las tendencias del mercado, a lo que fascina a la gente del Brasil, el mercado exteriores una consecuencia. Presenta historias de valores especificos de la clase media tpica, el folletn tradicionalmente es esto. Todo se limita a esta clase porque representa y encama aspiraciones de las clases ms bajas. Por otro lado, la clase media representa los deseos y aspiraciones de la clase media, son patrones estables para todos los gustos para las clases ms bajas, para la clase media y para las clases aristocrticas. Qu ha hecho la televisin brasilera para ampliar el pblico? El pblico tradicional eran mujeres que buscaban las tpicas historias de amor y ascenso social, que es lo que hizo la televisin brasilera para captar hombres, jvenes y adolescentes, qu cambios se produjeron? Yo no s si sabra contestar correctamente esta pregunta. Es verdad que todo se cambi con el desarrollo de la telenovela brasilera; en los comienzos de la TV, la telenovela -una herencia de la radio- eran las historias de amor escritas en el extranjero, porque se crea que cuanto ms alejado se estuviera de la realidad ms se poda hacer soar a la gente con la telenovela. Cuando se produjo la primera telenovela brasilera, el pblico cambi, a partir de entonces se impuso la necesidad de que las telenovelas fueran brasileras; esto estableci un proceso de evolucin, de formacin de las telenovelas brasileras, que aunque sea un producto estable difcil de cambiar, porque tienen una respuesta efectiva del pblico inmediato, tambin reflej los cambios dramatrgicos; cambios conquistados con otro gnero que no es la novela, sino la serie -El primer momento de conquista de un nuevo pblico, fue la presentacin de Mal Mujer. Mal Mujer lleg aqu antes que otras telenovelas, tambin para el mercado exterior, fue una apertura nueva. Mal abri una puerta, y ya tiene 10 aos ms o menos; estoy orgulloso de haberla dirigido. Mal atrajo a la televisin toda una audiencia intelectualizada, ms inteligente, ms exigente que la TV no alcanzaba con su produccin normal. A partir de entonces, las conquistas temticas y dramatrgicas de Mal Mujer influenciaron efectivamente a los dramaturgos de la telenovela. A partir de entonces, hay un cambio constante, pequeo, casi insensible pero hay un progreso constante. En verdad, empieza con Mal la posibilidad de profundizar el examen de un tema actual, pero de clase media tambin. Mal se produce bajo la dictadura. S bajo la censura y es por eso que se produjo. Y es por eso que Mal es como es. S, Mal era una cosa tan increble que la censura no se sorprendi ni la prohibi, Cada paso, cada semana descubramos que tenamos un paso adelante, un paso temtico, un paso formal, un paso artstico nuevo. Mal introdujo efectivamente cambios profundos en la estructura dramatrgica y en los aspectos formales, y estticos de las telenovelas. Por ejemplo el continuo empleo de las cmaras porttiles, que ha brindado una dinmica nueva, ya, que el personaje tena esta inquietud, haba que apoyarla; esta inquietud cambia, este cuestionamiento constante de la cmara frente a la temtica pas y hoy forma parte efectiva de lenguaje normal de la telenovela brasilera. Evidentemente Malu produjo otras cosas, despus de Mal hubo otras seriales, miniseries y otros productos que fueron de vanguardia en la televisin brasilera y que siempre tuvieron influencia sobre la produccin de telenovelas,

Porque Mal se convierte en Johana? Esa es una cuestin totalmente personal de la actriz. Regina Duarte, se impuls con Mal. Estamos ante el mismo actor, el mismo caracter pero otro personaje. Cuando acab Mal Mujer se agotaba temticamente la calidad de los guiones, ya no era la misma. Se tornaba ms flaquito el programa, Regina no se conform con sto y por algn tiempo busc reencontrarse con Mal, que la representara a ella tambin. En verdad lo que pas con Regina es que ella personific hasta el ltimo nivel el personaje que tenia y se transform ella misma en Mal. Globo intent producir una nueva serial que fuera verdaderamente una nueva Mal, se cre entonces Johana, y ella particip desde los guiones. Johana, una mujer muy similar a Mal, no tena ninguna de las cualidades de Mal, ni temticamente, ni dramatrgicamente, ni artsticamente y no fue un xito ni en Brasil, ni en Per. Pero se le asocia mucho con Mal. S, era la tentativa, el intento de Regina de reproducir Mal. CuaIes son los criterios para escoger los actores? Por ejemplo, cmo nace Regina? Hay actores que producen una empata y una simpata profunda en el pblico. Es evidente que esto los transforma en estrellas de verdad. Regina Duarte es tpicamente una estrella. Tena una manera de representar, una manera de, presentarse que fascinaba al pas. Uno de los criterios para la seleccin de] elenco es el caracter estelar de los actores. Es necesario componer un elenco de estrellas. Pero hay otros criterios tambin, debido a que se trabaja en emergencia, con una velocidad enorme. Que el actor est ms cerca del personaje, es un criterio muy vlido, muy fuerte para nosotros. Si la sinopsis de la telenovela propone un personaje inquieto pero cido hay que encontrar un actor que ya tenga en s mismo esa inquietud y esa acidez porque, como trabajar en velocidad en emergencia, sin conocer la direccin completa de su personaje, tendr que usar los recursos que le son espontneos en verdad. Y este es otro de los ms importantes criterios para la eleccin del elenco de un programa. Esto indica una serie de criterios que suponen una investigacin previa o una investigacin en paralelo. S, investigaciones previas y posteriores. La televisin "Giobo" es una empresa que vive su mercado, que tiene que entregar a su mercado lo que ellos quieren, lo que esperan. Hay que investigar el mercado previamente, acompaarlo a lo largo de su consumo y hay una constante investigacin posterior tambin. Hay un proceso de feed-back muy intenso al punto que yo considero que en la telenovela el pblico es tambin un co-autor, es tal la gravitacin de sus tendencias, su comportamiento, con relacin a la telenovela, que determina los cambios, los nimbos de los personajes, la historia misma. Hay una intimidad absoluta con el mercado, la telenovela es un producto que mira al mercado y que es producido por el mercado. Esto explica el mercado brasilero, pero no explica el mercado de el resto de Amrica Latina o el mercado europeo, El trabajo de investigacin alcanza los otros mercados? Cuando producimos televisin en Brasil lo que miramos es el mercado interno, el mercado externo es una consecuencia y no se investiga previamente. Pero obtenemos productos para ofrecer al mercado externo, y hay una tendencia a aceptarlos. Por ejemplo, para m es una sorpresa enorme que la telenovela brasilera sea bien aceptada por el grupo europeo; en Francia me acuerdo que particip en el almuerzo en que se dio la venta de la primera telenovela brasilera a la televisin francesa; en ese momento yo no poda creer que ellos estuvieran interesados en productos que eran tpicamente latinoamericanos. Los

intelectuales de Francia se pusieron en contra, vean imposible que los brasileros enven sus productos a su televisin y sin embargo, la aceptacin general del pblico, y hasta de un pblico ms intelectualizado, fue enorme en Francia; porque era un producto bien hecho. Un producto de intelectuales? Intelectual es todo. La inteligencia brasilera participa muchsimo en la tele -novela, los escritores de las telenovelas son intelectuales respetables. Pero el proceso que tiene la telenovela, a m intelectualmente no me agrada, no me basta. Tanto que me dedico a cosas que no son telenovelas. Prefiero las series, yo acorto el tema ah previamente tengo una historia hecha que no camina segn las tendencias del pblico y que refleja efectivamente mi lectura personal de este texto, fr comprensin personal, mi interpretacin de esta realidad. Se dice que la divisin que produce series en GLOBO no es tan buen negocio como la produccin de telenovelas?. La telenovela es un producto que se realiza en 160 captulos ms o menos. La inversin en produccin se reparte entre los 160 captulos y el costo unitario de cada captulo es bajo. Asi, el retomo de la plata es considerable, la telenovela es un producto rentable. Sin embargo una miniserie, por ejemplo de 15 captulos, tiene todo el costo, todo el espacio, toda la inversin repartido solamente en 15 captulos. El costo unitario por captulo es muy alto. Entonces, la miniserie no es tan rentable como la telenovela. Pero son las series las que han determinado los cambios formales, temticos y artsticos de la televisin brasilera. No fue la telenovela la que los hizo. La serie es un campo de experimentacin? S, el campo de investigacin y de conquista de un pblico nuevo. Como Mal Mujer por ejemplo, como son las miniseries que hacemos y que hemos hecho, Lampiao y Maria Bonita. La telenovela y la serie se pagan solamente con el mercado brasilero? Bastaba con el mercado brasilero para recuperar la inversin? Si la nica manera de hacerlo, es tener el pago inmediato del mercado brasilero. Qu lugar tiene el director de la dramatrirgia televisiva? Cul es tu concepto de director en el trabajo dramtico en la televisin? Eso cambia en funcin del producto. la telenovela es un producto muy tpico donde nada se personaliza, ni el autor, ni el director, ni el ntismo actor aunque sea el actor el que efectivamente decide los rumbos de la telenovela. Las tareas son muy delimitadas, el dramaturgo; el director es el director; el actor es el actor. En los otros productos que son obras cerradas, s se puede personalizar mucho el trabajo de uno y es aqu donde el director tiene una participacin increble. Es el efectivamente, el intrprete y realizador de la obra. La obra empieza con el guin la obra se cualifica con el actor, pero se realiza, se consume con el director. Hay aspectos fascinantes en las telenovelas, son un producto de complicidad entre los artistas y su pblico, sto es increble. El pblico esta presente en cada instancia de la creacin misma. El intercambio se da cada da, el escritor sufre las influencias de su pblico al mismo tiempo que el actor. El actor tiene una comunicacin ntima, hay un juego fascinante en verdad, un juego entre actor y escritor, un juego muy grande entre el pblico y los artistas, esto es fascinante.

T podras distinguir actualmente lneas de trabajo, en ficcin o diferencias en las polticas de produccin de la ficcin entre las diferentes redes de la televisin brasilera por ejemplo entre Bandeirantes y Globo? Es claro, que cada televisin escoge su camino. Por ejemplo en Brasil televisin hoy significa GLOBO, no ms. Hubo Manchete, hay Bandeirantes hay Silvio Santos pero la expresin ms fuerte, significativa, la presencia, por ejemplo en el exterior, es de GLOBO no es de la televisin brasilera, es GLOBO. Esto va a cambiar, hay mucha competencia televisiva en Brasil; por ejemplo, GLOBO tiene la competencia de televisin Silvio Santos de Brasil, que ha escogido otros caminos, que no produce programas ficcionales. Produce musicales, humorsticos, y algunos periodsticos, programas muy populares, populacheros pero efectivos, sin las inversiones de la produccin de ficcionales. Los ficcionales son caros pero Globo ha escogido la ficcin como camino para la conquista de su pblico. En este sentido, claro que hay lneas diferentes. No debe ser un tipo muy conservador este seor Marinho, que permite "Vida y Muerte Severina", "Carga Pesada", 'Mal Mujer" Debe ser un tipo bastante progresista o no? Me parece que el seor Roberto Marinho, propietario de la red GLOBO, es un tipo muy conservador, aunque lo conozco personalmente muy poco. Es un empresario muy hbil que sabe permitir que su empresa, televisiva siga los rumbos necesarios para su progreso. Es eso nada mas? Entonces se puede decir que ser progresista es un buen negocio? Si hay una respuesta, una acogida en el pblico, entonces es un buen negocio. Decio Pignatari dice que en novelas como las de Gilberto Braga, la profundidad del dialogo esta sustituyendo la intriga de la trama. Es esto un sntoma de que el publico se esta adecuando a un tratamiento mas reflexivo 0 intelectual? Yo no se si me pongo de acuerdo con Decio Pignatari que es un tipo muy inteligente, brillante en verdad, pero que tal vez se deje seducir por el proceso intelectual de enjuiciamiento de la televisin, sin darse cuenta de que son esto, pierde los rumbos de la variacin efectiva del producto televisivo. Yo no s si es verdad, Gilberto Braga tiene dilogos interesantes, ms intelectualizados, s, pero la trama no es buena. Los dilogos no soportan la historia, el cerebro de la historia, la sustentacin de la historia es la dramatrgia. Es el armazn de los conflictos dramticos. no hay cmo escapar de esto. T puedes hacer los dilogos que quieras pero decir que aceptar los dilogos sin trama es un crecimiento intelectual del pblico, es un equvoco; porque la aceptacin del dilogo sin trama es en mi concepto un empobrecimiento del pblico; si en verdad es esto lo que pasa, aunque yo no creo. Quiz sea una mala noticia la que te voy a decir: la telenovela brasilera tiene mas xito -en el Per por ejemplo- en los sectores medios, que en los populares. T crees que de alguna manera el lenguaje televisivo que utiliza la ficcin brasilera puede entraar dificultades de comprensin en los sectores populares de Amrica Latina? S, es posible que as sea. La telenovela en Brasil es un producto popularsimo aunque refleje solamente la clase media brasilera en una falsedad de supuesto realismo inexistente. Lo que pasa ac, yo no s como interpretarlo, primero porque la telenovela que les llega a ustedes es un sub-producto, no es la telenovela, no es alimentada por su pblico. En la telenovela que ustedes reciben ac, no hay este intercambio, por ejemplo entre el escritor y su pblico, no hay participacin, esta complicidad del pblico. Ac la telenovela se presenta como una obra cerrada sin recurrir al mercado. Son las tendencias del pblico

brasilero las que han determinando los rumbos de una telenovela que se proyecta aqu y que no alcanza el inters del pblico popular. Hay un libro que es un best-seller en Brasil, el libro de Hertz sobre O'GLOBO: T estas de acuerdo con Hertz respecto a la necesidad de una revisin completa de la radio y televisin en Brasil como condicin esencial para una efectiva democratizacin de la televisin en tu pas? Yo creo que no es solamente la televisin brasilera la que necesita revisin total, es el pas mismo. El pas hoy es una mala herencia de un periodo terrible de vida de dictadura militar, la supuesta nueva democracia no est -hasta ahora- llevando al pas a una situacin mejor. Al contrario, lo que la clase pblica brasilera hoy produce es una confirmacin de que somos una herencia maldita de un periodo dictatorial, en ese sentido no se hace televisin solamente. Este libro por ejemplo, es un libro documental, interesante, provocativo, pero excesivamente pasional, determinado por un punto de vista comprometido. Tiene revelaciones y documentaciones muy interesantes, demostracin de lo que pas con el planteamiento de la televisin brasilera. Pero se pierde, con la pasin y con este partidarismo comprometido, Es una lstima. A m me gustara mucho que hubiera ms reflexiones serias y profundas sobre el fenmeno de la televisin en Brasil. Lo que hago ac, por ejemplo, es una improvisacin porque no es mi deber hacer las reflexiones; yo estoy metido en TV, estoy tomado por ella, estoy buceando en ella. Creo que antes de opinar deberan hacer una reflexin ms profunda que la que hacen sus crticos. Los socilogos deberan estar objetivamente ocupados, sin prejuicios> en los fenmenos sociales de la televisin. Sbitamente me doy cuenta de que, o soy yo el que conduzco las reflexiones sobre el medio en que estoy metido o no las tengo. Sin prejuicios, sin compromisos previos, sin partidarismos pasionales.

En una contribucin dolorosamente crtica lucho Torres muestra como los Post-grados en Comunicacin de Amrica Latina no han podido escapar a la racionalidad del mercado ni a los valores utilitarios y pragmticios. Probablemente el lector se enfrentar a un texto que podra considerar en exceso pesimista. Es tentador afirmar con l que los post-grados proliferan con un excesivo entusiasmo, sin embargo creemos que hace falta ms de un aporte para un debate que evale lo logrado y proyecte al futuro. POSTGRADOS EN COMUNICACIN EN AMRICA LATINA: RETORICA DE UNA REALIDAD O DE UNA RETORICA? LUIS TORRES ACUA

La evaluacin de un imposible, o la imposibilidad de una evaluacin? Lo concreto es que de entrada tenemos que admitir que los programas de post-grado en Comunicacin Social de Amrica Latina no se pueden conocer. Ni siquiera cuntos son. En realidad alguien podra tener ese dato, por casualidad?' Se ha hecho un esfuerzo por conseguir material y efectivamente se dispone de documentos en que aparecen los planes y programas de algunos de los post-grados existentes y por existir.' La mayora de ellos est marcado por el sello de la propaganda y el signo de la promocin institucional. Parece realmente imposible sustraerse al hecho de la lgica de oferta y demanda formativa en que se inscribe la actividad universitaria en Amrica Latina. De alguna manera, y con distintos acentos, se puede constatar que la formacin universitaria en Comunicacin Social, incluyendo el nivel de postgrado y la prctica acadmica en general, se encuentra sometida a una racionalidad de mercado de ttulos profesionales y grados acadmicos. Es usual escuchar comentarios como stos: Este alumno slo busca aqu un ttulo , o bien: cunto vale un diploma (cartN en chilensis vulgaris) universitario , o bien: la formacin que este sujeto tiene, en verdad, no se condice con el ttulo que exhibe, etc., etc. Por lo dems, el rgimen de remuneraciones de los acadmicos est sujeto a un criterio de evaluacin (la muy estimada "excelencia acadmica") que contempla de manera significativa los ttulos y grados de cada funcionario para establecer el rango o grado de calificacin y el nivel de salario que le corresponde. Inclusive, el ms puro academicismo tambin responde y opera en y en desde el mundo de lo utilitario y de lo pragmtico. De manera que, se podra decir que una de las tantas legitimidades que explican la existencia de los programas de post-grado en Comunicacin Social en Amrica Latina, es el afn de cotizacin y cualificacin profesional que mueve a los postulantes a inscribirse en ellos. Y como se trata de cotizacin y de valoracin, se ha difundido bastante. Lo dicho hasta este instante comporta, por ltimo, un doble problema en relacin con el propsito de este trabajo: un problema de objeto o de dimensiones del objeto en relacin con los alcances de esta reflexin y un problema de mtodo, circunscrito en lo fundamental a un anlisis y evaluacin crtica de discurso; y secundariamente, a confrontar estos antecedentes ideolgicos (en el sentido amplio del trmino), con la poca experiencia que, surgida desde la prctica, se puede ya sistematizar material en Amrica Latina por parte de las entidades universitarias que poseen estos programas, en la perspectiva de concitar inters y reclutar estudiantes. Insisto de nuevo: no se puede sustraer a esta lgica ningn programa que pretenda desarrollarse y legitimarse en el mbito local y regional. Y como se trata aqu de hacer un anlisis sobre este asunto, intentando "construirle" un perfil claro y distinto en tanto que objeto de estudio, es necesario develar sus problemas o sea, quitarles el velo ideolgico que los encubre si es que se intenta realizar una actividad intelectual mnimamente digna y modestamente coherente. RETORICA DE LOS PROGRAMAS DE POST-GRADO

La produccin discursiva sobre los programas de post-grado en Comunicacin Social de Amrica Latina se perfila en un doble eje. Uno, orientado a la difusin, informacin, promocin y publicidad en general de los programas; y el otro, constituido por anlisis normalmente crticos que bajo la forma de artculos y ensayos, se han venido produciendo especialmente en las publicaciones de FELAFACS del boletn y ahora la revista) y de CIESPAL. El primer tipo de discurso est marcado por el estilo propio de unas retricas que juegan a la seduccin, pontificando estereotipos y conceptos consagrados como vlidos y ciertos, pero que, en verdad, nadie entiende. Algunos botoncitos de muestra y que son comunmente utilizados en los documentos que circulan Qu quiere decir "herramientas metodolgicas", o "herramientas de investigacin, Cmo entender "una perspectiva generalista", o "una ' informacin intelectual", o "perspectiva comunicacional", o "soluciones rigurosamente cientficas", "conocimientos tericos, prcticos, imprescindibles al campo de las comunicaciones", etc., etc.? La retrica vctima de la retrica. Pero afortunada mente, sabemos, no precisamente en forma "rigurosamente cientfica", que ningn discurso es ingenuo y que tras l se esconde una otra intencin que es la que de verdad le da sentido al decir y, a lo dicho. Tambin es importante consignar a esta altura que un texto que expone un plan o un programa de estudio, no es ms que teora, una intencionalidad, un abstracto que quisiera hacerse concreto, una posibilidad que se quiere hacer realidad. Y que el curso concreto y el programa concreto y el plan de estudio concreto es, en suma, el conjunto de las actividades concretas que se realizan desde y a partir de los agentes de todo este proceso, que son los estudiantes y los profesores (en ese orden). Lo anterior quiere decir que lo que se puede estudiar en los programas de post-grado es su deseo, son los programas en tanto deseo, ms que la realidad de ellos mismos. Pero, por otra parte, tambin asusta meterse en la lectura y anlisis de los artculos y ensayos que se han producido sobre el tema. Porque aqu tambin nos encontramos con toda una verborrea impresionante e impresionista que nos caracteriza como "comunicadores sociales" o comuniclogos sociales ("comunicpatas", tal vez?). En efecto, existe toda una terminologa clave, hipersocorrida en todos estos escritos, bajo la forma de una verdadera empleomana conceptual y que, en lugar de iluminar los problemas, pareciera ensombrecerlos y hasta ocultarlos. Se habla, por ejemplo, de "desarrollo integral de las comunicaciones", de "problemticas de la comunicacin", de "agenda de investigacin" (que de pronto aparece interminable), "realidad comunicacional ' ", "desarrollo comunicacional", etc., etc. Sera ideal evaluar estos programas de post-grado. Y evaluarlotodo. Penetrar en esta maraa de verborrea para encontrarle el sentido al sentido de las comunicaciones. Evaluar, por ejemplo, los objetivos. Total ya sabemos, que "por la boca muere el pez", que es otra forma de decir, bajo la forma de parfrasis, por el discurso lo conoceris. Y as, se podra evaluar la coherencia de los objetivos, interrogarnos si son posibles, discutir la operacionalidad con que son formulados: se entiende o no?, etc., etc. Y por el lado de lo ya escrito, tal vez lo que cabe es buscar en todos estos textos algunos elementos que permitan configurar alguna hiptesis o algn problema a tratar, con mayor profundidad. Tratar al menos de renovar la retrica y de tensionar la ya existente. Intentar una ordenacin de ideas en torno de alguno de los problemas que, al menos, por la recurrencia con que son tratados, permitan suponerles una cierta relevancia en el conjunto de las cuestiones relativas a los post-grado de Amrica Latina. Esta podra ser una forma de superar nuestros complejos, o al menos de reconocerlos. Por qu, por ejemplo, usamos tanto la palabra desarrollo?, en circunstancias que no hay ningn artculo relativo a la Comunicacin Social en donde este concepto sea trabajado sistemticamente, tanto desde el punto de vista de su sentido lgico, como de su dimensin histrica. Desarrollo, desarrollo y mag desarrollo. Ese es nuestro primer complejo: ante la imposibilidad de desarrollarnos realmente, de

crecer y de avanzar en el conocimiento de nosotros mismos, y de querer ocultar nuestro subdesarrollo, clamamos incesantemente: desarrollo, desarrollo. LA CUESTION DE LA PRODUCCION TEOMCA El origen y seniido de los programas de post-grado en Comunicacin Social en Amrica Latina, est y debiera estar estrechamente ligado al origen y sentido de la produccin terica en esta misma rea disciplinara, en nuestro Continente. Conviene recordar, por de pronto, que los grandes problemas estructurales que atraviesan a lo largo y ancho a toda la regin, y que afectan significativamente todos los Mltiples mbitos y aspectos de nuestra realidad, tambin se dan y de la misma manera, en el terreno de la teora. En el origen, Amrica Latina fue pensada y an concebida desde afuera. Se le invent un nombre y se le atribuy un mundo, suplantndole el mundo original que aqu haba. El pensamiento occidental se instal ac justificando desde s mismo este "descubrimiento". As, todas las teoras, las religiosas y las polticas, las econmicas y las educacionales, la filosofa y la ciencia, las artes y la cultura, etc., etc., venan ya definidas antes de constituirse como "propias" de Amrica Latina. Este es el marco en que se desarrolla la Comunicacin Social en Amrica Latina y las teoras que pretenden explicarla. El sistemtico fracaso de los gobiernos, de las frmulas polticas, la aplicacin mecnica de modelos ajenos a Amrica Latina, llev a nuestro mundo a interrogarse sobre s mismo-- por qu tanta dependencia, tanta injusticia social, tanto desarrollo desigual, tantas diferencias culturales y subculturales, tanto etc., etc. (para qu seguir enumerando?). Y entonces empez a surgir otra teora. Una teora fundada en la rebelin; una teora no dispuesta a aceptar lo que otros piensan de nosotros. Una teora desde Amrica Latina, por Amrica Latina y para Amrica Latina. Y en eso estamos ahora. Buscando no slo nuevas respuestas, sino tambin otras preguntas. La sola constatacin de que los ms graves problemas que siempre ha tenido Amrica Latina subsisten, es la prueba ms elocuente del fracaso de "nuestras" teoras. Este marco es el que constituye la referencia fundamental desde el cual, tal vez podamos entender la "problemtica de la Comunicacin Social". Por eso, es que se enfatiza tanto en la cuestin del control ideolgico, de las hegemonas y de las dependencias culturales, en la instrumentalizaci6n poltica y econmica de los medios masivos, en la suplantacin de la educacin masiva de los medios por la "tontificacin" masiva que ellos producen en la poblacin de Amrica Latina, etc., etc. En este contexto, cuando la Universidad latinoamericana asume como suya la problemtica de la Comunicacin Social, lo hace desde esta gran contradiccin: o bien contribuir a afianzar este terrible flagelo de la dependencia, o tratar de subvertirla. Y es por eso que coexisten el funcionalismo con el marxismo, la teora de la informacin y el estructuralismo, Mc Luhan y la Escuela de Frankfurt, las agnuevas tecnologas" y la Comunicacin Popular, el anlisis de discurso y los cursos de publicidad, etc., etc. Hasta dnde los programas de post-grado estn conscientes de esta problemtica? Estudiando seriamente lo que se ha planteado y lo que se ha escrito sobre los problemas de los post-grados, no se tiene una visin optimista, no se advierte lucidez. Ms bien, predomina, como ya se ha dicho esa retrica francamente deplorable por lo ya gastada, incapaz siquiera de decir algo novedoso y sustantivo. Ms an, hasta el momento debemos admitir que la precaria y an embrionista Teora de la Comunicacin Latinoamericana que se ha producido y se est produciendo, se desarrolla fuera y al margen de los programas de post-grado en Comunicacin Social. Incluso los paradigmas generados en las recientes dcadas pretritas, como el de Pablo Freire, relativo a la educacin popular, y el de Mattelart y su equipo, centrado en develar la estructura de poder de los medios y las ideologas que comportan, no slo no han sido superados, sino que, incluso, muchas imitaciones, ms que copias, parecen caricaturas de ellos.

Por otra parte, los ataques contra el funcionalismo, no solo no son solventes, en tanto se les descalifica desde su ignorancia, o al menos descontextualizacin, sino que muchas veces expresan la lucha de una dependencia que quiere sustituir a otra: ante la hegemona norteamericana opongamos la europea, muera el funcionalismo y viva el estructuralismo i Y entonces, de qu formacin mtodolgica se trata, cuando se trata de formar un Comunicador Social? Pensemos por de pronto que la nocin de Comunicacin Social, instalada como sustituto, ms amplia y modernizante entre comillas que el de periodismo tambin viene con trampas. Fue aceptado sin polmica y sin grandes crticas. Sonaba mejor a nuestros ansiosos odos de escuchar por fin cosas nuevas y tena tambin, para variar un pedigree forneo: vena de EE.UU. Qu gran reivindicacin ampliamos nuestra problemtica del periodismo a la Comunicacin Social, como una forma ms de emancipacin nueleada en torno de una nueva palabra mgica: "Comunicacin Social", trmino oh paradoja de paradojas profundamente funcionalista, concepto surgido desde la propia sociologa norteamericana, nocin inspirada en el afn de racionalizar un rea que el desarrollo de la industria cultural en los EE.UU. impona de difusin masiva, sino ms bien de manipularlos y controlarlos en beneficio de un-dividendo econmico y tambin ideolgico. El auge de la teora efectista, interesada no en medir los efectos, sino ms bien, preestablecerlos desde las estrategias de emisin: la cuestin era tener resultados confiables que garantizaran una mayor venta para una mayor y ms variada masa receptora. Y entonces la Comunicacin Social es un sustituto del periodismo, en la misma medida en que lo es la ciencia respecto de un oficio no racionalizado ni suficientemente tecnificado. Pero este tema sirve slo como ejemplo de las preocupaciones tericas relativas a este objeto llamado Comunicacin Social. Tanto el funcionalismo, o el estructuralismo, o el marxismo parecen cuestiones tratadas desde una contemplacin normalmente embelesada por los artefactos que las constituyen. La existencia de estas teoras y su importancia no se puede desconocer si es que se quiere trabajar en serio en la produccin terica relativa al rea de Comunicacin Social. Lo que se echa de menos, en la produccin terica que se desarrolla en nuestro continente, es la carencia de preguntas por los fundamentos de las teoras. La despreocupacin por estudiar los puntos de partida, la forma como se constituyen los conceptos, la naturaleza de las explicaciones, la falta de capacidad para la desconstruccin de los discursos, en fin, la falta de radicalidad en el acercamiento a las teoras.5 Hoy por hoy, la produccin terica que pretenda originalidad, profundidad, perspectiva crtica, etc., supone establecer rupturas epistemolgicas, de lo contrario, en el mejor de los casos se desarrolla una reproduccin terica, normalmente cerrada y cuasi autrquica, incapaz de replantearse a s misma. En los programas de post-grado en cualquier disciplina, parece claro que la cuestin de la produccin terica constituye una preocupacin central. De hecho, se puede afirmar, esquemticamente, que la diferencia entre pre y post-grado, a nivel de la teora, no es precisamente un problema de cantidad, ni siquiera un problema de calidad, en el sentido de un mayor o menor nivel terico (cmo medir esto?). En los pre-grado, la teora est tensionada por su aplicabilidad a la hora de ejercer un oficio; en los post-grados, en cambio, la teora misma es el objeto de trabajo, en la perspectiva de su desarrollo como tal teora. As, los postgrado debieran ser un espacio y una instancia de renovacin terica, un lugar de bsqueda, de observacin y reflexin. Un lugar donde se reconozca por ejemplo, que se est pensando la cuestin de la Comunicacin Social desde y a partir de la realidad latinoamericana. Que esto ltimo no slo perfila el objeto, sino tambin la mirada sobre el objeto. Que el desarrollo terico pasa necesariamente por la crtica terica, por un dilogo fecundo, abierto desenfadado con las teoras consagradas, buscando en ellas comprender sus fundamentos y su racionalidad. Cmo llegan y cmo se aplican en Amrica Latina. Dnde est lo axiolgico y dnde lo operacional de ellas. Para qu sirven y para qu no sirven. Son stas cuestiones las que subyacen a la pregunta acerca de: cunto de funcionalismo, cunto de sociologa, cunto y qu de psicologa social, cunto de las teoras acerca de la ideologa, cunto de semitica y anlisis de discurso, etc., etc., debe existir en los planes y programas de estudio? Parece

claro -y ya debiera parecerlo hace mucho ratoque no se trata de una cuestin de cunto, que no se trata de una burda negociacin ideolgica, la instancia de diseo de un currculum. Lo dicho, refuerza la necesidad de la ruptura epistemolgica, afn por develar los supuestos, de manera de desmontar los marcos tericos preestablecidos, en la perspectiva de avanzar hacia la constitucin de nuestros propios marcos tericos. Lo contrario consistira en limitarse a copiar o fotocopiar los programas de post-grado de Europa y EE.UU., aceptando, eso s, que nunca la copia supera al original, y que si Amrica Latina est interesada en desarrollar programas de Maestra y Doctorado en Comunicacin Social, no es para ofrecer un proyecto formativo "alternativo" y alterativo de los existentes en esos pases, sino simplemente para reproducirlos, reproduciendo con ello las carencias endmicas que comporta la dependencia. LA CUESTION DE LA FORMACION Aunque pequemos por insistente y reiterativo, parece necesario recordar que entre las tantas ingenuidades -por decir lo menos- que se cometen normalmente cuando se reflexiona sobre los problemas de la Comunicacin Social en Amrica Latina, est la confusin permanente entre el deber ser y el ser histrico social concreto de la cuestin planteada. Constituye una constante en los diferentes discursos sobre el tema, la mezcla confusa e inorgnica, entre los principios y el marco axiolgico, particularmente, tico e ideolgico que inspiran o supuestamente inspiran, tanto el objeto de estudio como el estudio mismo, por una parte; y por otra, la preocupacin por manejar datos y ojal cifras que permitan describir fenomenolgicamente a este mismo objeto. Es una suerte de ambivalencia entre un idealismo que desciende desde nuestras ideologas cotidianas ms soterradas y hegemonizantes y un positivismo chato que pretende delegar en la apariencia de los hechos una forma de verdad que en el mejor de los casos conlleva una cuota importante de escepticismo. Si sto es comn a todos los juegos de problemticas y "solucionticas" en que se mueven los discursos acadmicos que hacen referencia a la cuestin de la Comunicacin Social en nuestro continente, con mayor razn este fenmeno se acrecienta cuando se debate el asunto de los programas de post-grado que -hoy por hoy- tienden a proliferar con un excesivo entusiasmo en las escuelas de comunicacin de Amrica Latina. Pensemos por de pronto, en las enormes carencias y en la flagrante indigencia terica y metodolgica incluyendo aqu, a la propia didctica con que operan los programas de pre-grado en la regin: al menos esto genera una razonable desconfianza sobre el estatuto acadmico con que se trabaja en el mbito de los planes de doctorado y maestria. Ya hemos reflexionado sobre la cuestin de la produccin terica, que constituye uno de los ejes claves de todo programa de post-grado. Ahora se hace necesario adentrarse en el asunto relativo propiamente a la formacin, el cual representa otro momento decisivo del mismo. Una primera cuestin, se refiere a la materia disciplinaria, objeto de la formacin. Globalmente se podra decir que est constituda por la comunicacin en tanto que teora y los oficios superiores que devienen de ella, ms all de los que se desarrollan en el terreno de los pre-grados. En este ltimo nivel, tradicionalmente se capacita para los oficios de periodistas, publicistas, relacionador pblico, comunicador audiovisual, y tambin para un oficio ms genrico, que por ser tal, no es fcil encontrarle una especificidad: el Comunicador Social. Respecto de esto ltimo, hace rato que hace falta un intento serio por estudiar en profundidad lo que este trmino involucra o supone, en el marco general de las tareas que a la universidad latinoamericana le compete, incluyendo, evidentemente a la FELAFACS. (Los elementos que a continuacin se sealan pueden contribuir modestamente en esta direccin, si bien se van a centrar en la formacin de post-grado). La nocin de maestro, de doctor comporta una cuestin de status y de nivel de oficio acadmico. Si como se ha dicho, la teora constituye el objeto de trabajo, tendremos que admitir, entonces, que la

formacin a nivel de post-grado apunta a la produccin y reproduccin de cuadros de intelectuales y agentes culturales capaces de generar, desarrollar y multiplicar los procesos de formacin de nuevos comunicadores sociales; pero adems, y muy estrechamente vinculado con lo anterior, individuos capacitados para desarrollar procesos de produccin de conocimiento, en particular sobre la base de investigacin. En otras palabras, formar docentes e investigadores en Comunicacin Social. Pero existe otro mbito, tanto ms relevante que los anteriores y que, no obstante que se ejerce una gama importante de oficio en l constituye, sin embargo, un terreno hacia el cual los actuales comunicadores sociales normalmente no acceden, o si lo hacen es despus de muchos aos de oficio acumulado. Se refiere este mbito al de la fijacin de polticas de comunicacin, procesos de planificacin en Comunicacin Social a nivel miero y macro social, diseo de estrategias, proyectos y campaas de Comunicacin Social: Como la conduccin de un peridico, de un canal de T.V., la concepcin y creacin de una revista, la labor de comunicacin que se ejerce desde el aparato del Estado inscrito en estrategias ms globales de salud pblica, educacin masiva, estrategias vinculadas con el desarrollo industrial o agrcola, estrategias polticas propiamente dichas, etc. En todos estos mbitos y muchos otros, est presente la cuestin de la Comunicacin Social, como rea problema, como tarea que reclama una especificidad de aporte y que hoy se ejerce de manera muy burda o muy intuitiva. Normalmente, cuando all hay algn proceso proyectual que ha sido planificado, lo es gracias a la intervencin de un psiclogo, un socilogo, un economista. Excepcionalmente hay all un comunicador social, que se ha forjado en la universidad y no un mero profesionista, que por sus aos de oficio y de circo poltico ha accedido a ese nivel de labor. No se est hablando de una especializacin, la cual personalmente me parece no pertinente a los oficios del comunicador social en este nivel de postgrado: la especializacin, en cualquier disciplina supone dos condiciones. La primera, la existencia de una demanda significativa a nivel del mercado ocupacional y que impone asignar recursos a la universidad para cubrir esta demanda. Y la segunda, la existencia de un nivel de complejidad suficientemente alto, como para que el sujeto que se est formando pueda, a la vez que estudiar esta especialidad, adquirir paralelamente una otra formacin sistemtica. De lo que se trata entonces, es de una cuestin de status, de oficio de un intelectual de la Comunicacin Social, cuyo nivel de conocimiento y habilidades es coherente, en tanto que tal nivel, con el de un mdico, un ingeniero, un arquitecto, un socilogo, etc. El status de inferioridad que se le reconoce al comunicador social en Amrica Latina, respecto de estos otros oficios profesionales mayores descritos, se debe, precisamente, a esta incapacidad endmica que el comunicador social tiene para planificar, para disear estrategias, para proyectar en definitiva su oficio con propsitos y objetivos y mtodos y capacidad de evaluar en tareas de corto, medio y largo plazo y en una labor inter y multdisciplinaria con otros profesionales. Lo anterior no procede tan solo de la lgica exclusivamente formativa y de la normativa socialmente institucionalizada y la deontologa que consagra a la Comunicacin Social como oficio profesional. No obstante que esta es un rea en donde es necesario desarrollar toda una estrategia reivindicativa que se inscribe, por de pronto, en las llamadas polticas de comunicacin, materia que en definitiva no es ms que la lucha de los comunicadores sociales por instalar la problemtica de la Comunicacin Social en las grandes cuestiones de la poltica, este problema tambin tiene sus fundamentos en el terreno propiamente terico. En efecto, cuando se plantea la cuestin de la formacin terica se est en un terreno profundamente complejo y ambiguo. La cuestin de la Comunicacin Social como teora es en definitiva la lucha por acceder a un conocimiento de una especificidad, que est profundamente contaminada y vinculada con otras cuestiones tambin de orden terico, con las cuales se relaciona de mltiples maneras. Est por ejemplo, la cuestin de que en qu medida la sociologa, la semitica, la psicologa, la teora de la informacin, etc. participan del mismo objeto, en tanto que se ocupan de la Comunicacin Social. Hay aqu una falta de timn. De un eje o ncleo articulador desde el cual se proyecten lneas abismales que permitan delimitar el momento y el lugar en que el problema planteado pertenece a otro mbito distinto. Por el momento, se sigue jugando con las

flechitas de los modelos de comunicacin clsicos y no tan clsicos, intentando despejar la hegemona del emisor y la unidireccionalidad de los procesos comunicativos, sin buscar en los procesos sociales y en los fenmenos socio-culturales y polticos, no el contexto (que es otra forma de texto), sino los elementos fundantes y articuladores de los procesos de comunicacin propiamente tales. Por de pronto, el modelo de comunicacin, si es que existe es dialctico, incluso desde su raz etimolgica; y esta dialctica de la comunicacin est enmarcada por las distintas formas de relacin social, entendiendo que la comunicacin no es ms que una forma ms de ella. Pero adems, por las diferentes prcticas sociales, porque la comunicacin es tambin una prctica social. La falta de bsqueda, de una visin totalizadora que se juega por la mirada poltica, en el sentido ms pleno del trmino, es una carencia que si a nivel de los pre-grados se lleva con pesar, en los postgrados constituye una falta grave, tan grave que desdibuja el status al cual se quiere acceder con l. Constituye una necesidad imperiosa buscar y desarrollar un criterio que unifique y ubique terica e histricamente los problemas, de un centro o de un mtodo capaz de ofrecer un norte claro y fecundo que oriente la prctica intelectual. No se trata de jugar o creer nuevamente en las verdades reveladas, ni a transformar en religin a cualquier modelo o. teora, por muy de moda que est. De lo que se est hablando es de la permanente reflexin crtica, no cruzando citas y textos sino preocupados por interpretar nuestras realidades, con todos sus complejos, procesos de constitucin ideolgica y cultural, tensionando las interpretaciones que se han hecho de estos procesos. En esta perspectiva, la formacin terica a nivel de post-grado debiera trascender las opciones contenidistas, expresadas en la sobrevaloracin de las materias tericas y de su forma de enunciacin su retrica seductora hacia las habilidades intelectivas que se pretenden desarrollar en los estudiantes: no se trata tan slo de proponer el tratamiento de tal o cual concepto como materia de estudio, sino ms bien, se pretende precisar lo que el alumno pueda realizar a nivel terico y a nivel prctico con esos contenidos. Por otra parte, si se trata de formacin terica, la cuestin es abordar aquellas teoras que se interrogan por los fundamentos de nuestra realidad latinoamericana, sea a nivel de la cultura, la poltica, las relaciones sociales, la estructura social, etc. Y esto supone un abordaje no slo epistemolgico como ya se ha dicho, sino tambin histrico. Y pensemos que la aproximacin histrica a los procesos de comunicacin es normalmente episdica, inhabitual. Los comuniclogos sociales son ahistricos no slo porque desconocen el mtodo histrico, sino adems, porque no les interesa abordar su objeto de estudio en tanto que realidad histrico social. No hay inquietud por la gnesis de los procesos de produccin de sentido, ni tampoco por los modelos o categoras que se utilizan para interpretarlo. Se aborda en el mejor de los casos, a la teora en tanto que estructura lgica, que es lo mismo que decir en tanto que pura teora. En definitiva lo que se quiere decir, es que el fundamento de la formacin terica responde a la necesidad de abordar exigencias soco-culturales propias del quehacer universitario, como la de estudiar la propia realidad comunicacional en sus elementos constitutivos. Pensemos que fraguar el perfil de un profesional universitario de nivel de post-grado es, de alguna manera, plantear una estrategia de intervencin social, proponer un modo de enfrentar la realidad, desarrollar un plan de intervenci6n intelectual capaz de reproducirse y desarrollarse crticamente. La cuestin no se agota en una versin de profesor o investigador simplemente capacitado a reproducir lo que ya existe, sino ms bien se trata de postular la formacin de un agente cultural que avance ms all de lo establecido y lo ya consagrado. Se liga con lo planteado, la cuestin de la formacin metodolgica, porque formacin terica y adiestramiento metodolgico constituyen una unidad indisoluble: no hay teora sin mtodo y viceversa. Pero la cuestin del mtodo proporciona e incorpora ciertos elementos especficos muy importantes en la formacin de un intelectual. Por de pronto la formacin metodolgica permite romper con el conocimiento enciclopedista, y subvierte tambin la perspectiva puramente acadmica o aca-

demicista. Formar a un post-graduado es formar un metodlogo. Un sujeto capacitado para abordar problemas, para detectarlos, identificarlos, formularlos, priorizarlos, dividirlos en subproblemas, evaluarlos y tambin, y slo por sto, para proponer soluciones. Hablamos de mtodo no slo para investigar, sino tambin para planificar, para organizar un plan de estudio, para realizar un seminario, para evaluar a un estudiante: mtodo es pues un recurso bsico de todo trabajo intelectual. Incluso de la lectura. Porque, hablemos claro , hoy por hoy se lee muy poco y eso se refleja en la escritura y en la expresin oral. Un post-grado debe recuperar terreno en estos mbitos. Se debe demandar una prctica de lectura sistemtica, lecturas clsicas y lecturas de lo que hoy se produce. Pensemos que los propios trabajos de los comunicadores sociales se leen muy poco, ms bien, no se leen entre los comunicadores sociales. El "pedigree" de los textos forneos es imposible de superar desde la escritura y produccin biblogrfica local. Tambin se debe estimular una prctica escritural, pues existe una suerte de agrafia, de miedo a escribir, a que frena toda la posibilidad de desarrollo intelectual. Y pensemos adems, que una formacin metodolgica, para que sea tal y no se transforme en una burda metodolatra, debe asentarse en el desarrollo de habilidades intelectivas bsicas: en la capacidad para comparar, para develar supuestos, para formular un concepto, o un problema, para postular una hiptesis o desarrollar un pensamiento estructurado. Se desea formar un alumno crtico, sin embargo, no nos hacemos cargo de que la crtica constituye un rango superior de habilidad intelectual. Como seala Granisci, a propsito de lo dicho, "la universidad tiene la tarea humana de educar el cerebro a pensar de modo claro, seguro y personal librndolo de lo nebuloso y del caos en que amenaza sumergirlo una cultura inorgnica pretensiosa y confucionista." Es obvio que existen dificultades importantes que limitan las posibilidades de constitucin y despliegue de los programas de post-grado, afines a las necesidades e Intereses que los inspiran. Pero ese es el desafo. Amrica Latina trabaja siempre desde la carencia y slo el esfuerzo y la voluntad permiten superar las dificultades que se presentan. Est por ejemplo el asunto de los recursos humanos y materiales. Faltan docentes calificados y dinero para financiarlos. Pero el propsito es justamente este: capacitar a nuevos docentes ms calificados. Y entonces el post-grado debiera tener un efecto al interior de las propias escuelas, elevando el nivel de formacin de los que ya existen, en especial el de los jvenes. Pero tambin los recursos afectan a los estudiantes, no slo en las limitaciones para adquirir textos, muchos de los cuales no se encuentran en el pas, sino adems, un post-graduante es ya una persona con compromisos que requiere trabajar o al menos autofinanciar sus estudios y que en fin, no puede tener una dedicacin exclusiva a su formacin como ocurre por ejemplo en Europa y EE.UU. Por lo dems, en Amrica Latina no abundan los sistemas de becas, los cuales podran contribuir de manera significativa en el desarrollo de los programas de post-grado. En estas condiciones, al estudiante no se le puede exigir dedicacin exclusiva, normalmente las clases son a nivel vespertino, y por las actividades que los alumnos despliegan durante el da, no se les puede exigir mucho trabajo de estudio y de lectura. Con distintos acentos estas materias han sido debatidas en las reuniones tcnicas de post-grado organizadas por la Federacin, y lo que indicara la experiencia es que se hace necesaria una planificacin que racionalice los recursos y los horarios, la carga acadmica, los mtodos de trabajo y de evaluacin y de calificacin, buscando optimizar al mximo el rendimiento. La experiencia indica tambin que cuando se obtienen buenos resultados -y se garantiza la obtencin de buenos resultados- es posible desplegar las condiciones subjetivas ms all de lo que ofrecen las restricciones objetivas. Por otra parte, est la cuestin de la demanda formativa. En general, los postulantes a post-grado no representan un porcentaje numeroso y altamente calificado. Normalmente es muy diverso, pues procede de distintas disciplinas ajenas a la Comunicacin Social. Es gente interesada pero que posee normalmente vacos importantes en su formacin.

Se ha discutido en este punto la cuestin de la nivelacin y la creacin de cursos que introduzcan rpidamente a los estudiantes en la problemtica de la Comunicacin Social. Esta es una opcin importante que hay que considerar en el marco general de lo que se ha planteado en las pginas procedentes: De hecho, la nocin de cursos introductorios es problemtica, pues si se introduce solamente, en qu queda la cuestin de la profundizacin y de la salida. Hay aqu una cuestin de contundencia y de solidez en la concepcin curricular. Tambin es complicada la cuestin de la evaluacin en los post-grados., cmo evaluar, qu evaluar, cuntas veces evaluar y calificar, etc. constituyen materias no siempre bien resueltas y que reclaman un tratamiento serio, en donde las dinmicas de los estudiantes en trminos de posibilidades, expectativas y necesidades deben ser suficientemente acogidas. El eje de esta preocupacin la debiera constituir el afn por la produccin intelectual del alumno, exigirles el desarrollo de hiptesis, de pequeos ensayos y propuestas tericas, etc. En fin, se ha intentado identificar los grandes problemas que cruzan toda la concepcin y puesta en marcha de los post-grados en Comunicacin Social de Amrica Latina. Hemos iniciado este artculo con la hiptesis de que ellos no se pueden evaluar, ni siquiera conocer en profundidad, y esto es muy cierto. Entonces de lo que se trata, es de que al interior de cada programa y de cada universidad, se trabajan estos asuntos, porque es la realidad especfica que cada una de ellas tiene, la que tiene que constituirse en la fuente principal de cualquier estudio que pretenda hacerse cargo de estos programas. Las preocupaciones y reflexiones aqu desarrolladas buscan acoger los aspectos ms relevantes que de manera recurrente se han venido planteando en el ltimo perodo en los escritos y en las reuniones tcnicas realizadas en el marco de las polticas de la FELAFACS.