LA PEDAGOGA POPULAR DE PAULO FREIRE, UNA PROPUESTA EDUCATIVA DESDE EL MARXISMO HUMANISTA

Por Luis Manuel Fernndez Hernndez Suea y sers libre de espritu, lucha y sers libre en la vida
Ernesto Che Guevara

Introduccin

Escribir sobre educacin no es tarea fcil, menos aun cuando se deben contrastar categoras como sociedad, cultura, escuela, aprendizaje, entre otros. En el presente ensayo se contrastan las ideas de Carlos Marx, Louis Althusser y Paulo Freire, desde el marco contextual del marxismo, teniendo como eje rector el proceso educativo. Analizar la educacin desde el marxismo pareciera un asunto obsoleto, sobre todo por la conceptualizacin actual que se tiene de esta cosmogona poltica, econmica, sociolgica e ideolgica. Desde la cada del socialismo real, el marxismo no se reivindica ni como teora poltico-econmica, ni como ideologa revolucionaria, al contrario se considera un modelo terico agotado, llegando incluso a plantearse que con la cada de los regmenes socialistas de la Europa Oriental, en especial el de la Unin Sovitica, se haba llegado al fin de la historia, como lo plante Francis Fukuyama, director delegado del Cuerpo de Planeamiento de Poltica del Departamento de Estado de los Estados Unidos en su polmico y ahora contradictorio artculo El fin de la Historia escrito en 1989, donde pone el clavo final al atad de la alternativa marxista-leninista como democracia liberal y declara el triunfo del capitalismo (Huguet Polo, 1991). Para Huguet Polo (1991) el artculo de Fukuyama hizo alusin al trmino de la historia ideolgica, a la universalizacin de la democracia liberal como forma final de gobierno humano. Se trata del triunfo de la idea, de la razn universal concretizada 1

en el Estado capitalista. No importa que este rgimen no est vigente en todo el planeta, ni tampoco que se manifieste con "imperfecciones". Fukuyama plantea la victoria del fin de la historia de manera suficiente en el plano de las ideas y no todava en el plano material. "(...) en el fin de la historia no es necesario que
todas las sociedades se conviertan en exitosas sociedades liberales sino que terminen sus pretensiones ideolgicas de representar diferentes y ms altas formas de la sociedad humana"

(Huguet Polo, 1991). A 22 aos del planteamiento de Fukuyama, no slo se reafirma la necesidad de modelos de desarrollo apartados del neoliberalismo y de la economa de mercado, que slo han generado ms enriquecimiento de los pases desarrollados, agrupados en torno al capitalismo y el mayor empobrecimiento del mundo subdesarrollado, condenando a sus pases al papel de maquiladores y exportadores de mano de obra casi regalada. La educacin como elemento superestructural de la sociedad no est al margen. Se impulsa un modelo educativo globalizador llamado educacin por competencias que pretende uniformar procedimientos, mtodos, conceptos, en fin modelos de hombres formados para la eficiencia laboral y mercantil, lo que en su momento Paulo Freire (1983) llam educacin bancaria. La bsqueda de modelos alternativos de desarrollo debe pasar por la mirada histrica de lo que en las dcadas de los sesenta y setenta representaron los movimientos de liberacin nacional basados en las ideas revolucionarias del marxismo y que para el caso de la educacin estuvieron representados por educadores vinculados a las causas populares, el combate del analfabetismo y la generacin de la conciencia crtica, concibiendo a la educacin un elemento importante para la formacin y liberacin del hombre. Dicha mirada no se plantea como una regresin nostlgica a modelos probados como ineficientes y limitantes precisamente de la libertad humana, sino como referente contextual necesario ante la desbocada cabalgata neoliberal capitalista llamada globalizacin. El referente especial que representa la pedagoga de Paulo Freire (1983), conocida como Pedagoga del Oprimido, se convierte en alternativa para entender a la 2

educacin como vehculo para la liberacin del hombre y la formacin de la conciencia crtica, que permite entender primero la realidad que se vive, para posteriormente emprender su transformacin. Ante los resultados a la vista en todos los indicadores del desarrollo humano en los inicios del siglo XXI y al margen de anlisis ideolgicos, que pueden derivar en planteamientos polticos, la bsqueda de alternativas al modelo de desarrollo neoliberal, no slo se vuelve necesaria, sino que es indispensables si se quiere tener perspectivas distintas hasta lo hoy observado a nivel planetario; la educacin no debe ser la excepcin.

I. El Contexto histrico social desde el marxismo.

Cuando en Rusia ocurri la primera revolucin socialista impulsada por los bolcheviques encabezados por Vladimir Ilich Lenin en 1917, pocos consideraron que antes de que terminara el siglo XX, el bloque de pases socialistas se derrumbara junto con la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas (URSS), teniendo como hecho emblemtico la cada del muro de Berln, histrico y mtico, derrumbndose con l todo un sistema de ideas que sustentaron por casi un siglo la reivindicacin de la lucha de clases como motor social y principal elemento de la liberacin u opresin de las clases sociales. Dicho sistema conocido como socialismo real, se constituy con la puesta en prctica de una filosofa revolucionaria e ideologa de la clase obrera: el marxismo. El marxismo es una constelacin de aportaciones tericas, sobre todo de corte econmico, poltico, sociolgico y hasta ideolgico. Marx y Engels son dos pensadores que influyeron slidamente en el movimiento obrero internacional de finales del siglo XIX y cuyas ideas polticas se pusieron en prctica por primera vez en la revolucin bolchevique de 1917 que transform a la sociedad zarista rusa en la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas, una potencia del bloque socialista y posteriormente su influencia en la sociedad medieval china, que bajo la conduccin 3

de Mao Tse Tung llev al gigante asitico al socialismo, convertido actualmente en una especie de socialismo de mercado. Las ideas de Marx y Engels y posteriormente las de Vladimir Ilich Lenin se constituyeron en el sustento terico e ideolgico de la clase obrera internacional a finales del siglo XIX y a lo largo del siglo XX. No fueron slo pensadores influyentes, fueron activos e incansables promotores de la organizacin del movimiento obrero comunista internacional y sus planteamientos polticos representaron la mayor influencia poltica de los movimientos revolucionarios a lo largo de 100 aos. Marx y Engels son considerados los padres del socialismo cientfico y los impulsores de la Primera Internacional Socialista, conocida tambin como la Asociacin Internacional de los Trabajadores, que logr en 1864 agrupar a sindicalistas europeos de diferentes tendencias y pases e impulsar un programa de lucha para la organizacin poltica del proletariado europeo y del resto del mundo. El marxismo retoma de Hegel la dialctica como mtodo y de Feuerbach el materialismo como concepcin filosfica, pero a ambos les hace adaptaciones. Considera que la dialctica es el mtodo para analizar y transformar la realidad y que sta est en constante cambio, no es esttica, el mtodo de anlisis no es contemplativo, sino dinmico y transformador. El marxismo no es una filosofa interpretativa ms, es una filosofa revolucionaria que llama a la accin transformadora de las relaciones sociales a travs de la lucha de clases, de ah la multicitada referencia a la Tesis IX sobre el materialismo de Feuerbach: los filsofos
no han hecho ms que interpretar de diversas maneras el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo

(Marx, K, 1968).

El materialismo histrico-dialctico como concepcin terico-metodolgica para explicar a la sociedad tiene como principal categora el concepto de modo de produccin, a partir del cual se analiza la base econmica de la sociedad, sealando las relaciones de produccin que establecen las clases sociales y los elementos superestructurales que se desarrollan a partir de dichas relaciones, entre ellos la educacin.

Surez Daz (2009), al analizar la relacin entre el sistema educativo y el sistema social y recorrer 4 posibilidades, define esta relacin estableciendo que el sistema educativo est determinado por el sistema social y enfatiza que esta definicin est inspirada en Marx, para quien las relaciones sociales y particularmente las relaciones de produccin determinan a todas las estructuras de la comunidad. Entrar al campo de la educacin implica una relacin con un proyecto de hombre; desde el marco contextual del marxismo el concepto de hombre no es otro que el de un ser determinado por las relaciones sociales que establece, un ser predominantemente social. Pasemos a una breve revisin del concepto.

I.1

El hombre, un ser social.

La tesis VI de Marx (1968) contra el materialismo naturalista y mecnico de Feuerbach dice textualmente:
Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales (Marx, 1968; p. 45)

Esta tesis define al hombre como una especie nica, con caractersticas biolgicas diferenciadas como la disposicin anatomo-fisiolgica general que le distingue estructuras y funciones cerebrales especiales, que no se encuentran hasta el momento en otras especies y la actividad orientada hacia fines, es decir, el hombre es un ser prxico, que desde hace por lo menos 100 mil aos se distingue del resto de las especies como un phylum cultural (Gmez Prez, G, 2004). Algunos conceptos intermedios que especifican la distintividad de lo propiamente humano, merecen especial atencin. Uno de ellos la actividad prxica. El hombre es un ser prxico, cuyo comportamiento obedece a determinaciones socioteleolgicas, es decir, su actividad se adeca a fines y stos estn determinados socialmente, por lo que su directividad es predominantemente

social. Sin embargo cabra preguntarse: Qu es lo social? Por qu diferencia al hombre de las dems especies? Suele tratarse el trmino con una ligereza sorprendente que slo ha abonado el terreno de la confusin, la simpleza y la arbitrariedad. Se le considera antnimo de lo individual y se lo confunde con lo colectivo; se le supone slo como interaccin entre individuos, simplismo naturalista de uso generalizado que refleja la concepcin durkeimiana neopositivista. Hagamos algunas aclaraciones. Lo social es la conjuncin de 6 mbitos, nicos en la especie humana: lo econmico, lo poltico, lo ideolgico, lo tico, lo esttico y lo gnsico, convencionalismos o usos normativos, establecidos y modificados por las distintas colectividades humanas a los largo de su historia (Gmez Prez, 2004). Este autor propone un esquema que nos ahorra confusiones.

Lo social

Lo natural

Individual

Colectivo

Colectivo

Individual

(Tomado de Gmez Prez, Germn (2004) Apreciaciones Terico Metodolgicas; una mirada desde la psicologa p.31)

El esquema deja claro que lo social y lo natural son dos dimensiones opuestas y complementarias y que lo opuesto complementario a la expresin individual es lo colectivo. Individuos y colectivos humanos son fundamentalmente sociales y parcialmente naturales (Gmez Prez, 2004). Aclarado lo anterior, podemos afirmar que el hombre es el nico ser social y es esta dimensin la que le da distintividad respecto a las otras especies, pues por muy organizada vida colectiva que presenten stas, nunca determinan su comportamiento o directividad por convencionalismos econmicos, polticos, ticos, estticos, ideolgicos o gnsicos, sino por mecanismos bioteleolgicos6

instintuales, mientras que en el hombre el comportamiento individual y colectivo, as como su directividad es socioteleolgica, lo que le ha permitido humanizar su entorno natural, y a travs del proceso de socializacin se ha culturizado como especie, socializando a cada nuevo individuo. Dentro de esta directividad socioteleolgica la educacin es un elemento primordial en la socializacin del individuo y de los colectivos a los que pertenece, slo que dicha directividad se expresa en variadas y periodizadas formas, segn el modo de produccin que le corresponda vivir, por tanto tiene un carcter histrico. Lo social expresado en el plano individual corresponde a la personalidad y en el plano colectivo, general o global a la cultura. El nivel global admite segmentaciones macro y microcolectivas. La cultura, por tanto, es una forma peculiar de combinacin de los mbitos de lo social y es a travs de la socializacin que se transmite a los miembros de una sociedad, mediante agentes y procesos diversos entre los que encontramos a la estructura educativa formal y a la familia, que compiten con los medios de informacin masiva y su potente capacidad socializadora (Gmez Prez, 2004). Se puede concluir este apartado enfatizando la diferenciacin entre lo biolgico y lo cultural, que nos permite visualizar el papel de la educacin en la formacin y moldeamiento del ser humano, citando textualmente lo que menciona Bruner (1991, citado en Gmez Prez, 2004; pp. 66-67):
lo que me propongo sostener es que las verdaderas causas de la accin humana son la cultura y la bsqueda del significado dentro de la cultura. El sustrato biolgico, los denominados universales de la naturaleza humana, no es una causa de la accin sino, con mucho, una restriccin, o una condicin de ella () son la cultura y la bsqueda del significado las que constituyen la mano moldeadora, en tanto que la biologa es la que impone limitaciones, pero que, como hemos visto, la cultura tiene incluso el poder de ablandar esas limitaciones () Las culturas se caracterizan porque crean prtesis que nos permiten trascender nuestras limitaciones biolgicas en bruto; por ejemplo los lmites de nuestra capacidad de memoria o los lmites de nuestra capacidad de audicin. El punto de vista inverso que yo me propongo es que es la cultura y no la biologa, la que moldea la vida y la mente humanas, la que confiere significado a la accin situando sus estados intencionales subyacentes en un sistema interpretativo. Y esto lo consigue imponiendo patrones inherentes a los sistemas simblicos de la cultura: sus modalidades de lenguaje y discurso, las formas de explicacin lgica y narrativa, y los patrones de vida comunitaria mutuamente interdependientes.

Extensa, pero necesaria cita que no deja dudas acerca de la determinacin cultural en la formacin y evolucin propiamente humana.

I.2 La educacin un elemento de la superestructura.

Desde la ptica del materialismo histrico-dialctico el sistema educativo de cualquier formacin social (sociedad) sta determinado por sta, convirtindose la escuela en un elemento de tal importancia para el sistema social, al grado que se considere el soporte de la permanencia y funcionamiento adecuado de las estructuras sociales o se convierta en el motor del cambio revolucionario, hasta el grado de desaparecer como tal como escuela- o se convierta en escenario donde se debate la confrontacin al orden social establecido, desde una trinchera revolucionaria. La sentencia se educa para la sociedad que existe, o se hace para cambiarla, no puede ser ms contundente (Surez, 2009). Los elementos de la superestructura que se erigen a partir de las relaciones de produccin que los hombres establecen como base econmica de la formacin social no estn determinados de manera mecnica y absoluta por sta, sino que de manera dialctica tambin influyen en las relaciones sociales de produccin al grado tal que se constituyen en aparatos de carcter ideolgico. Dentro de dichos elementos cobra relevancia la educacin. En el conocido texto de L. Althusser (1970), Ideologa y Aparatos Ideolgicos del Estado, se reduce el papel de la educacin a la reproduccin de la ideologa de la clase dominante en turno y por tanto se constituye en el aparato ideolgico nmero uno, que sustituy a la Iglesia como institucin que cumpla esa funcin en la sociedad pre-capitalista. En palabras del mencionado autor:
Por eso creemos tener buenas razones para pensar que detrs del funcionamiento de su aparato ideolgico de Estado poltico, que ocupaba el primer plano, lo que la burguesa pone en marcha como aparato ideolgico de Estado No. 1, y por lo tanto dominante, es el

aparato escolar que reemplaz en sus funciones al antiguo aparato ideolgico de Estado dominante, es decir, la Iglesia. Se podra agregar: la pareja Escuela-Familia ha reemplazado a la pareja Iglesia-Familia (Althusser, L., 1970; p.41)

Althusser se pregunta si realmente el aparato escolar se constituye en al aparato ideolgico de Estado dominante en las sociedades capitalistas y la manera especfica en que funciona. Se responde: Todos los aparatos ideolgicos de Estado sean cuales fueren, concurren al mismo
resultado: la reproduccin de las relaciones de produccin, es decir, las relaciones capitalistas de explotacin () No obstante un aparato ideolgico de Estado cumple muy bien el rol dominante en ese concierto, aunque no se presten odos a su msica: tan silenciosa es! Se trata de la Escuela. Toma a cargo a los nios de todas las clases sociales desde el jardn de infantes, y desde el jardn de infantes les inculca con nuevos y viejos mtodos, durante muchos aos, precisamente aquellos en los que el nio, atrapado entre el aparato de Estado-familia y el aparato de Estado-escuela, es ms vulnerable- habilidades recubiertas por la ideologa dominante (el idioma, el clculo, la historia natural, las ciencias, la literatura) o, ms directamente, la ideologa dominante en estado puro (moral, instruccin cvica, filosofa). (Althusser, L., 1970; pp.42 y 43)

La reproduccin de la ideologa dominante, ideologa que es la conveniente al rol que el individuo debe cumplir en la sociedad dividida en clases sociales, se presenta en todos los niveles educativos y perfila a los individuos a cumplir su rol social: su rol de explotado, disfrazndolo de virtudes contrastadas como la modestia, la resignacin, la sumisin para unos y para otros el rol de explotador, con virtudes como el cinismo, el desprecio, la altivez, la seguridad, la grandeza. Si bien estas virtudes se ensean o adquieren tambin en instituciones como la familia, el ejrcito, el cine, la literatura y hasta en espectculos masivos, slo en la escuela se dispone de una cantidad de aos para su exposicin y audiencia obligatoria, con al menos 5 das a la semana a razn de 8 horas diarias de formacin escolar capitalista de manera gratuita en la mayora de la poblacin. Esta inculcacin masiva de la ideologa dominante se realiza cotidianamente en la institucin escolar, reproduciendo gran parte de las relaciones de produccin capitalista, las relaciones entre explotados y explotadores. Sin embargo no es un transmisin ideolgica abierta, es una simulacin encubierta como ideologa de la escuela, neutral y universalmente reinante, incluso, de ser posible, presenta a la 9

escuela como desprovista de ideologa, dado que se reconoce laica y los maestros son respetuosos de la conciencia y libertad de los nios, encaminndolos hacia la libertad, la moralidad y responsabilidad adulta, a travs de su propio ejemplo, inculcndoles conocimientos, literatura y virtudes liberadoras (Althusser, 1970) Ante este panorama pareciera que en la sociedad capitalista no hay escapatoria o alternativa alguna para reivindicar a la escuela y a la educacin, pero no es as, revisemos una de las propuestas pedaggicas que como mtodo de cultura popular, proporciona alfabetizacin a adultos en una primera instancia y posteriormente se dimensiona como prctica de la libertad.

II. Paulo Freire y la pedagoga del oprimido como alternativa a la escolarizacin

domesticada. Para conocer un poco de la vida y obra de Paulo Freire se incluye una breve resea biogrfica en el Anexo 1. 2.1 La libertad como condicin existencial necesaria. Para Paulo Freire la libertad constituye la condicin indispensable para adquirir una conciencia verdaderamente humana en comunin con todos los congneres, lo que les permitir a los oprimidos reconocerse como tales e iniciar la lucha por superar esa condicin. l lo considera la gran tarea histrica y humanista de los oprimidos:
liberarse a s mismos y liberar a los opresores. stos que oprimen, explotan y violentan en razn de su poder, no pueden tener en dicho poder la fuerza de la liberacin de los oprimidos ni de s mismos. Slo el poder que renace de la debilidad de los oprimidos ser lo suficientemente fuerte para liberar a ambos. (Freire, P.,1983; p. 33)

Slo libres somos realmente humanos, sin la libertad somos seres disminuidos, hechos menos, lo que tarde o temprano nos conduce a luchar contra quienes nos han minimizado y en el proceso de liberacin nos humanizamos, afirmndonos como personas, luchando por la restauracin de nuestra humanidad, donde encontramos la verdadera generosidad entre seres 10

humanos. En el caso contrario, la deshumanizacin nos despersonaliza y convierte en seres disminuidos y aunque ha estado presente a lo largo de nuestra historia, no es una vocacin humana y menos un destino inevitable. Al respecto Freire (1983) especifica:
En verdad, si admitiramos que la deshumanizacin es vocacin histrica de los hombres, nada nos quedar por hacer sino adoptar una actitud cnica o de total desespero. La lucha por la liberacin, por el trabajo libre, por la desalienacin, por la afirmacin de los hombres como personas, como seres para si no tendra significacin alguna. sta solamente es posible porque la deshumanizacin, aunque sea un hecho concreto en la historia, no es, sin embargo, un destino dado, sino resultado de un orden injusto que genera la violencia de los opresores y consecuentemente el ser menos. (Idem)

El elemento que nos liberar de tal deshumanizacin, haciendo que nos reconozcamos en seres para s y perfilemos la verdadera vocacin humana, la vocacin de ser ms, es la educacin. Freire (1983) llama a esta educacin Pedagoga del Oprimido, aquella que debe ser elaborada con l y no para l, pedagoga que lleva a la reflexin de los oprimidos sobre la opresin misma y sus causas, dando como resultado el compromiso necesario para luchar por la liberacin, donde esta pedagoga se har y rehar. La Pedagoga del Oprimido no la elaboran los opresores, sino se elabora en conjuncin con los oprimidos, constituyndose en un instrumento para su descubrimiento crtico y para superar lo que en un momento especfico se conoce como adherencia al opresor y que consiste en que los oprimidos, al iniciar su proceso de descubrimiento, tienden a ser opresores tambin, en lugar de buscar la liberacin en la lucha por dejar de ser oprimidos. Slo cuando se reconocen como colectividad oprimida estn en condiciones de liberarse e iniciar el camino para liberar incluso a los opresores, adquiriendo la Pedagoga del Oprimido el carcter de pedagoga de los hombres en proceso permanente de liberacin. Esta toma de conciencia del carcter de la libertad como condicin humana para superar la sociedad opresora y dividida en clases

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antagnicas lleva a Freire a retomar la concientizacin como uno de sus ejes centrales de su propuesta pedaggica.

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2.2. La educacin como conciencia y prctica de la libertad.

Los oprimidos se apropian de su realidad de seres explotados a partir de la interaccin cotidiana con la explotacin y del dilogo que hacen de la misma entre ellos. Este primer nivel de anlisis aun cuando genera conocimiento sobre el entorno y la realidad inmediata, no representa un contacto crtico con sta, sino que de manera ingenua se mantiene en la superficie de la problematizacin y no en el fondo, en la apariencia y no en la esencia (Buil Ros, 2003). Los oprimidos adquieren un nivel diferente de conciencia cuando se asumen como sujetos histricos, en tanto oprimidos, reconocindose como tales, pero adquiriendo tambin, el compromiso histrico de la transformacin de sus condiciones de vida, en ese momento se puede hablar de una conciencia crtica. En sntesis, la concientizacin implica la insercin crtica en el proceso de liberacin y el compromiso histrico de la transformacin. Otra forma de explicar esta conciencia crtica a la que ineludiblemente lleva el proceso educativo, pasa por la etapa de conciencia intransitiva, llamada as porque corresponde slo al registro vital, biolgico, a la comprensin limitada que registra de manera pasiva los hechos como se le presentan y los acepta. En esta etapa de conciencia, el individuo slo subsiste. En un segundo momento se llega a la conciencia transitiva ingenua donde el sujeto percibe la realidad y la explica mediante un pensamiento lgico, basado en la cognicin impuesta, que hace suya y acepta los hechos como naturales e inmodificables. Finalmente se llega a la conciencia transitiva-crtica, que implica la accin de transformacin sobre el mundo, previa reflexin guiada por valores (Soriano Ramrez, 2003). Este proceso de concientizacin para llegar a la conciencia crtica y transformadora, donde el hombre se reconoce a s mismo, a los dems, a su entorno y las relaciones sociales que lo determinan, descubriendo el sentido de las cosas, lo que le da la visin crtica y razonada de los acontecimientos, se alcanza mediante la lucha por su propia liberacin y la de los dems. Dicho proceso ocurre dentro del acto educativo liberador, donde nadie educa a nadie, ni 13

nadie se educa a s mismo, sino que los hombres se educan entre s con la mediacin del mundo. Lo que equivale a afirmar que nadie libera a nadie, ni nadie se libera solo. Los hombres se liberan en comunin, a travs del ejercicio educativo de una conciencia crtica que practica la libertad (Freire, 1983). Cmo se llega a la conciencia crtica? Cmo alcanza la educacin el nivel de prctica de la libertad? Las respuestas finalizan este apartado y pretenden la reivindicacin de la educacin popular como alternativa a la educacin domesticadora tan renovada en estos tiempos de globalizacin y competencias.

2.3. Educacin bancaria, educacin problematizadora y el dilogo como mtodo.

Las distintas concepciones sobre la educacin tienen como eje de discusin la relacin entre educador-educando y el aprendizaje. Para la concepcin bancaria la educacin es el acto de depositar, de transferir, de transmitir valores y conocimientos, como donacin de aquellos que saben y se juzgan sabios, hacia los que juzgan ignorantes, a travs de la absolutizacin de la ignorancia, instrumento ideolgico de la opresin, una especie de alienacin de la ignorancia, segn la cual sta siempre se encuentra en el otro (Freire, 1983). Esta concepcin refleja y preserva a la sociedad opresora, no supera la relacin educadoreducando, teniendo como principales caractersticas las que enuncia Freire (1983): El educador es siempre quien educa, sabe, piensa, habla, disciplina, quien opta y prescribe su opcin, quien acta, quien escoge los contenidos programticos, quien identifica la autoridad del saber con su autoridad funcional, misma que opone antagnicamente a la libertad de los educandos, en suma, es el sujeto del proceso. A contrapelo, el educando es el que se educa, quien no sabe, quien escucha dcilmente, quien se disciplina, quien sigue la prescripcin, quien tiene la ilusin de que acta, en la actuacin del educador, quien jams es escuchado en cuanto 14

a los contenidos programticos y slo se ajusta a ellos, quien se adapta a las determinaciones del educador, el objeto del proceso y ni siquiera un objeto interviniente, slo un objeto pensado por el educador. En esta concepcin bancaria de la educacin los hombres son vistos como seres de la adaptacin y el ajuste. Mientras ms se ejerciten en el archivo de los depsitos que le son hechos, menos desarrollarn una conciencia crtica, necesaria para su insercin en el mundo como transformadores de l y de ellos mismos, anulando su capacidad creadora, minimizndolos, lo que garantiza la preservacin de la sociedad opresora y el mantenimiento de las formas de dominacin de clase. La concepcin bancaria fomenta el desarrollo de una accin social de carcter paternalista, donde los oprimidos son asistidos bajo el disfraz de un humanismo humanitario que busca hacer de los hombres autmatas, sin voluntad, obedientes y necesitados siempre de la humanitaria asistencia de los benefactores de la sociedad, que suelen ser siempre los beneficiados en las relaciones sociales de produccin que se establecen en toda sociedad contempornea y capitalista. Cabra preguntarse si no somos este tipo de educadores al servicio de la concepcin bancaria, aplicando todos sus principios mencionados con anterioridad. Contestar la pregunta podra ser el inicio de la conciencia crtica personal. En contraparte la educacin liberadora, problematizadora renuncia al acto de depositar, narrar, transferir o transmitir conocimientos y valores a los educandos, para reivindicarse como acto cognoscente, situacin gnoseolgica en la que el objeto cognoscible, en lugar de ser el trmino del acto cognoscente de un sujeto, es el mediatizador de sujetos cognoscentes, educadores por un lado y educandos por otro, anteponiendo desde luego la superacin de la contradiccin educadoreducandos. Lo que permite la relacin dialgica indispensable en la cognoscibilidad de los sujetos cognoscente, en torno al objeto cognoscible, es decir, a travs de la superacin de la relacin educador-educandos, como una relacin de poder y desigualdad, el conocimiento se constituye en proceso y 15

producto de comparticin de saberes sobre lo cognocible a travs de una relacin horizontal, de igualdad y dilogo. (Freire, 1983) La educacin bancaria niega la dialogicidad como esencia de la educacin y se torna antidialgica, manteniendo la contradiccin educador-educandos y sirviendo a la dominacin y domesticacin; la educacin problematizadora, como situacin gnoseolgica, por el contrario, partir de superar la contradiccin educadoreducandos, afirma la dialogicidad y se vuelve dialgica. La educacin problematizadora no sera posible sin romper los esquemas verticales de la educacin bancaria, tampoco se podra realizar como prctica de la libertad, sin superar la contradiccin entre el educador y los educandos y menos an realizarla al margen del dilogo. La educacin problematizadora y liberadora estipulara nuevamente: No ms un educador de los educandos; no ms un educando del educador, sino un educador-educando con un educando-educador. La educacin problematizadora es eminentemente crtica, virtualmente liberadora, no se detiene en el verbalismo, exige la accin (Barreiro, J., Educacin y Concienciacin en Freire, P., 1982 La Educacin como prctica de la libertad)

III. La realidad educativa en Mxico, entre la desolacin y la esperanza. Cmo incorporar las consideraciones de los apartados anteriores a la realidad educativa que se vive en Mxico? La situacin de la educacin en Mxico no es satisfactoria, a pesar del discurso triunfalista y siempre optimista de los funcionarios en turno, quienes a pesar de reconocer rezagos slo los asumen como retos y oportunidades para el ejercicio poltico del populismo que tanto critican. La revisin somera de algunas estadsticas recientes del sistema educativo mexicano y sus cifras puede ser de utilidad como plataforma inicial para entender la situacin que se vive en el pas y la dimensin que alcanza el rezago educativo en ste.

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A pesar de que las cifras que se presentan son las oficiales de la Secretara de Educacin Pblica (SEP), muestran el desastre educativo de un pas que acaba de celebrar el bicentenario de su Independencia y el centenario de su Revolucin, escenarios que sirvieron para exaltar el discurso oficial donde todo est bien y lo que no, se oculta o maquilla para presentar la mejor cara. Las cifras que proporciona la SEP, a travs de la Direccin General de Planeacin y Programacin del ciclo escolar 2009-2010 permiten observar por nivel educativo, a nivel nacional y por entidad federativa, la matrcula de alumnos, la fuente de sostenimiento, la cantidad de docentes y escuelas, el porcentaje de analfabetismo, el promedio de escolaridad, la eficiencia terminal y desercin, entre otros datos que revelan la situacin educativa en el pas, sin considerar elementos como la infraestructura, el equipamiento, la administracin, los recursos asignados, los salarios de docentes, etc. que definitivamente influyen en la calidad de los servicios educativos que proporciona el Estado (Vase en Apndice 2 un concentrado de grficas al respecto). Cabe sealar que no se consideran datos de la oferta educativa particular, autnoma ni otras modalidades educativas como la educacin a distancia y en lnea, sin embargo se mantiene un panorama desalentador, donde la matrcula total del sistema educativo nacional escolarizado durante el ciclo escolar 2009.2010 se conforma por 33.9 millones de alumnos, equivalente al 31.5 % de la poblacin total del pas. Lo que representa que slo una tercera parte de la poblacin se encuentra en las aulas escolares recibiendo educacin formal (Vase: http://www.sep.gob.mx/es/sep1/sep1_Estadisticas). Tomando en cuenta la estructura de la pirmide poblacional, donde el 23.6 % tiene de 4 a 15 aos de edad, puede considerarse alto el porcentaje de participacin, sin embargo cuando estamos hablando de un pas con un poco ms de 112 millones de habitantes dicha participacin se minimiza y adquiere su real dimensin, sobre todo si se consulta el dato de la poblacin mayor de 15 aos o ms, segn su nivel y grado promedio de escolaridad, que alcanza un total de poco ms de 78 millones de habitantes de los cuales casi 5 millones y medio no cuentan con escolaridad alguna y slo un poco ms de 17 millones han completado la educacin secundaria, aun cuando 17

es obligatoria, lo que nos convierte en un pas con escolaridad bsica en la mayora de su poblacin. (Vase: http://www3.inegi.org.mx/sistemas/TabuladosBasicos/Default.aspx?
c=27302&s=est).

Tenemos entonces que el 75.5 % de la poblacin escolar se ubica en la educacin bsica, que comprende la educacin preescolar, primaria y secundaria. La educacin media superior representa el 12 % de la matrcula y constituye el tipo educativo que experimentar el mayor crecimiento en los prximos aos, como resultado de la gran expansin de la educacin bsica en los ltimos aos. La educacin superior, con 2.8 millones de alumnos, abarca el 8.4 % de la matrcula total y los servicios de capacitacin para el trabajo cubren el restante 4.1 por ciento
(Vase: http://www.sep.gob.mx/es/sep1/sep1_Estadisticas).

En cuanto al sostenimiento de los servicios educativos, el 71.9 % de los alumnos asiste a las escuelas administradas por los gobiernos estatales. Este alto porcentaje es el resultado de la federalizacin de la educacin bsica y normal iniciada a partir de 1992
(Vase: http://www.sep.gob.mx/es/sep1/sep1_Estadisticas).

No sobra mencionar lo que se dice acerca de la asignacin de recursos de parte del gobierno federal a los estados, distribucin marcada por la burocracia y las preferencias partidarias, sobre todo ahora que el mapa poltico nacional tiene variados colores partidistas a lo largo del territorio nacional, resultado de la apertura poltica y la transicin hacia la alternancia en el poder, tanto a nivel estatal como federal, lo que representa que si el sostenimiento de los servicios educativos es marcadamente mayoritario a nivel estatal, se debe considerar el signo poltico del gobernante estatal en turno y sus relaciones, acuerdos o consensos con el gobierno federal. La reciente revelacin de la vitalicia lideresa del Sindicato Nacional de los Trabajadores de la Educacin, Elba Esther Gordillo, no deja dudas al respecto. Se es entonces un pas de educacin bsica y se podra considerar que eso es un avance respecto a otras pocas y en comparacin con otros pases del subcontinente latino, pero el dato se convierte en catstrofe y vergenza si tomamos en cuenta que tenemos una institucin de educacin superior con ms de 450 aos, que ocupa un lugar destacado en el concierto internacional de Instituciones de Educacin Superior y 18

ms an si consideramos que uno de los objetivos de la Revolucin Mexicana de 1910, ahora plasmado en el artculo 3. de la Constitucin es proporcionar Educacin Bsica gratuita y laica a todos los mexicanos como derecho inalienable. La situacin se tornara crtica si se revisar la eficiencia terminal: nmero de egresados, respecto al ingreso por nivel y para la Educacin Superior, el nmero de egresados que trabajan en reas especficas o al menos afines a lo que estudiaron. Aunque el dato de la Poblacin Econmicamente Activa (PEA) no refleja la relacin con la escolaridad o con la afinidad de la ocupacin respecto a lo que se estudi, es relevante encontrar que de los casi 85 millones de pobladores de 12 aos en adelante, un poco ms de la mitad est en la mencionada categora (PEA), alrededor de 44 millones de habitantes y de stos 42.6 millones se encuentran ocupados y ms de 2 millones desocupados (Vase: http://www.inegi.org.mx/ocupacin). No se debe olvidar que stas son las cifras oficiales ya que se encuentra un panorama an peor en instancias no gubernamentales o en entidades acadmicas. Se puede declarar, sin temor a equivocarse que si la educacin tiene como uno de sus principales objetivos preparar a la poblacin para su incorporacin al trabajo y que en ste el ciudadano se realiza y contribuye a la generacin de la riqueza nacional y a la proporcin de los impuestos para su adecuada administracin y aplicacin a ms servicios para la poblacin, dicho objetivo no slo no se ha logrado, sino que pareciera que se educa para apenas tener un mnimo de conocimientos considerados bsicos, lo que nos destina al fracaso, el rezago, los empleos de bajo rango, la subocupacin, la desocupacin, o en ocasiones, a la bsqueda de alternativas para la sobrevivencia alejadas de la legalidad y la buena convivencia social. El panorama educativo nacional pareciera una maquinacin estratgica para mantenernos en la mediocridad educativa, ignaros, robotizados, sin posibilidades de generar una conciencia que lleve a percatarnos de nuestra situacin como individuos, ciudadanos y pas, organizar la protesta razonada y crear la conciencia crtica en el sentido que lo plantea Freire (1983), que permita enfrentar la situacin de pobreza y desigualdad que viven la mayora de los mexicanos, agudizada desde que se implementa una poltica econmica neoliberal hace casi treinta aos. 19

No se exagera, basta saber que en Mxico el nmero de analfabetas es enorme, no son miles, son millones, 5 al menos, nios y adultos que no tienen la posibilidad de descifrar el signo grfico y en cuanto a los que se alfabetizan y transitan el camino de la educacin formal, de mil alumnos que terminan la primaria, slo 19 concluirn una carrera profesional (Lpez Camacho, 1996). Para Lpez Camacho (1996), el principal problema es la subeducacin que se brinda a la mayora de los que saben leer y escribir, aquellos que han sido llamados neoanalfabetas o analfabetas funcionales, cuya lectura, de realizarla, es la basura que se publica a diario o semanalmente en revistas del espectculo, diarios deportivos o de nota roja. Son los mismos que constituyen el rating de los reality shows televisivos, los interesados en los resultados del seleccionado nacional de ftbol como si se tratara de la defensa soberana de la nacin, de esos cuyo inters mximo es saber cmo le va a la estrella mexicana en turno que juega en Europa y dems bazofia que los monopolios mediticos proporcionan a diario. Esto es slo un botn de muestra pues faltara espacio para abordar con detenimiento otros elementos que menciona con precisin Murueta (2011), que configuran un panorama de crisis educativa mundial y que repercute por completo en la situacin educativa nacional. Algunos de estos elementos son: No hay correspondencia entre los resultados de los procesos de enseanza-aprendizaje y lo
estipulado en los planes y programas de estudio. Existe poca motivacin en la mayora de los educandos.

Slo unos cuantos terminan una licenciatura y un posgrado menos, por lo que la eficiencia
terminal progresiva es baja. El fracaso escolar se presenta ante las deficiencias acumuladas. Los espacios para la educacin superior son relativamente pocos. La calidad y productividad profesional es escasa. El fracaso de la escuela es el fracaso de una sociedad (Murueta, 2011).

Una ltima cita de Lpez Camacho (1996) a manera de cierre, coincide plenamente con las ideas planteadas al inicio de este ensayo y prefigura el camino a tomar en esta larga trayectoria a recorrer en el terreno educativo:

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La educacin no sigue ms que el rumbo que marca la casta gobernante, Althusser siguiendo a Marx bien lo dijo. No conviene al sistema que el pueblo siga sin alma? Ya dijimos que el individuo vale, no tanto por su materia, sino por su espritu y los frutos que de ste emanen. Un pueblo libre, es un pueblo con conocimiento de causa para cambiar. Un pueblo que tiene dolos de barro y cuyo gobierno permite que una televisin confeccionada para y por retrasados mentales sea la que eduque, un sistema que parte en dos la educacin (en el aula y fuera de ella no me importa) y que elabora libros sin alma, que prohja la deuda y el compromiso con el extranjero, bien cabe como villano en la novela de ciencia ficcin cuyo propsito es mantener dormido al pueblo (Lpez Camacho, 2006; p. 23).

Conclusiones
La revisin realizada en este ensayo bajo la concepcin histrico-dialctica del binomio sociedad-educacin, a travs de una somera mirada a los planteamientos bsicos de Carlos Marx, Louis Althusser y Paulo Freire, ha dejado claro que el proceso de escolarizacin reproduce las relaciones sociales de produccin de una sociedad determinada por un momento histrico especfico. Sin embargo tambin dej claro que no se puede caer mecnicamente en la ideologizacin de la escuela, como aparato de Estado, sin considerar las alternativas que se tienen en el marco de una educacin popular, de y para el pueblo, que le proporciona identidad como clase social a los distintos sectores de la poblacin que encontramos en una sociedad multicultural como la de Mxico, sobre todo ahora que se impulsa con gran entusiasmo y fuerza gubernamental-institucional, el intento de uniformizar todo tipo de educacin bajo el modelo educativo basado en competencias que equipar a todos en los mismos niveles de desarrollo en todos los sentidos, es decir, de infraestructura, de economa familiar y nacional, de alcances intelectuales y hasta de capacidades gnoseolgicas, cognitivas y emocionales. La realidad que se vive en el pas y en buena parte del mundo en los inicios del siglo XXI pareciera darle la razn a los nostlgicos del socialismo real y de su burocracia partidista que mostr en buena parte del siglo XX su eficacia y eficiencia en cuanto a la proporcin de los servicios educativos para la poblacin de los pases del bloque

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socialista, sobre todo en Europa Oriental, a pesar de su control poltico-ideolgico sobre sus habitantes. El panorama globalizador y neoliberal, que tecnolgicamente arrogante pretende garantizar la uniformidad para todos los pases del planeta, no oculta las carencias en cuanto a educacin se refiere, dado que son notables sobre todo en el mundo subdesarrollado, sin ser nosotros la excepcin. No sobra dejar claro que las carencias no slo se encuentran en la matrcula escolar atendida por nivel educativo respecto a la poblacin total, la baja eficiencia terminal y el fracaso escolar, la existencia de analfabetismo, el bajo promedio nacional de escolarizacin, la insuficiente infraestructura y las desfavorables condiciones laborales de los docentes, sino tambin en cuanto a concepciones y paradigmas educativos, que implican nuevos mtodos pedaggicos en los procesos de aprendizaje y evaluacin. Por eso revisar a Paulo Freire y reivindicar su Pedagoga del Oprimido, desde una ptica del marxismo humanista, no es ni una prdida de tiempo, ni un asomo de nostalgia por tiempos pasados, representa la bsqueda de las alternativas que han demostrado que es posible un camino diferente al marcado por los estrategas y apologistas del neoliberalismo y la sociedad de consumo. La filosofa y mtodo educativo de Freire, lejos de estar obsoletos se mantienen vigentes, sobre todo en cuanto al combate de la concepcin bancaria de la educacin, donde ms de un docente puede verse identificado, tanto en la concepcin del acto educativo, como en la metodologa de lo que se sigue llamando enseanza y que se sigue considerando campo privativo de los educadores. La educacin como prctica de la libertad no tiene por qu soslayarse, menos ahora cuando se reivindica el aprender a aprender, de manera significativa, formadora y transformadora para los sujetos sociales del siglo XXI. Sin embargo no se trata de declaraciones llenas de entusiasmo que se queden en sealamientos crticos sin que indiquen caminos concretos a seguir. Siguiendo la propuesta de Murueta (2011) se debe convocar a un movimiento educativo y social con las caractersticas que seala este autor y que se consideraron el mejor marco para concluir este ensayo: 22

Los planes de estudio podran sustituirse por propuestas educativas abiertas y flexibles. Promover la organizacin grupal y la diversificacin de actividades con base en intereses de los educandos a partir de temas generales. Las propuestas educativas seran mens y submens de opciones temticas y actividades sugeridas. El trabajo de los escolares debe dirigirse a generar y realizar proyectos sociales relevantes. Las evaluaciones podran incluir anlisis grupales para generar conclusiones y recomendaciones a cada persona y equipo de trabajo. Las escuelas seran centros de accin comunitaria en diversas escalas, sectores y ramas. Se promovera el sentido de comunidad. Se debe apasionar a los alumnos por el conocimiento y la bsqueda de alternativas sociales (Murueta, 2011).

Lo anterior debiera redundar en cambios significativos que perfilen la sociedad educada del futuro donde encontraramos que: Al no haber fracaso escolar crecern los niveles educativos de la poblacin.
La mayor calidad educativa redundara en productividad. No habra abusos ni quien los permitiera. Prevalecera un ambiente de fraternidad y no habra guerras. Los enormes esfuerzos que hoy se dirigen a la guerra, la seguridad y la vigilancia, se canalizaran a producir bienes para la sociedad. Habra excedentes de productos que nadie requerira. Bajara progresivamente la jornada laboral. Habra mayor espacio para la convivencia, la creatividad y la recreacin. El trabajo sera interesante, las tareas repetitivas seran realizadas por robots. Habra un crecimiento cientfico y cultural enorme (Murueta, 2011).

Pareciera un sueo o al menos una utopa, pero el poeta Efran Huerta (2004; p. 148) nos da la respuesta en su Poemnimo titulado De clases:

No hay peor lucha que la que no se hizo

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Fuentes Consultadas

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Buil Ros, Ricardo. Paulo Freire, pedagogo de la libertad Cap. 8. En Murueta, Marco Eduardo (Coord.) (2003) Otras Miradas en Educacin. Ediciones Amapsi pp. 123-136.

Freire, Paulo (1982) La Educacin Como Prctica de la Libertad. Siglo XXI Editores 29. Edicin, Mexico. 151 pp.

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Gmez Prez, Germn (2004) Apreciaciones Terico-Metodolgicas; una mirada desde la psicologa. Universidad Autnoma de Quertaro. Serie Psicologa. Mxico. 277 pp.

Huerta, Efran (2004) Poemnimos. Libros del Rincn SEP. Mxico. 159 pp.

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Marx, Karl (1968) Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844. Grijalbo, Mxico.

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Murueta, Marco Eduardo (2011) Educacin y Proyecto de Humanidad. (Presentacin en PowerPoint).

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Soriano Ramrez, Rosa Mara Freire: la vida en la escuela o una mirada distinta de la escolararizacin Cap. 9. En Murueta, Marco Eduardo (Coord.) (2003) Otras Miradas en Educacin. Ediciones Amapsi pp. 137- 149.

Surez Daz, Reinaldo (2009) La Educacin. Estrategias de EnseanzaAprendizaje. Teoras Educativas. Trillas. Mxico. pp. 13-59.

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APNDICE 1

Breve resea biogrfica de Paulo Freire Paulo Freire naci en Recife, Brasil en 1921, durante su infancia conoci la pobreza al vivir la gran depresin de 1929, experiencia que le ayud a formar su preocupacin por los pobres y a construir su perspectiva educativa. Estudi Derecho, Filosofa y Psicologa del lenguaje al mismo tiempo, en la Universidad de Recife. En 1946 fue nombrado Director del Departamento de Educacin y Cultura del Servicio Social en el estado de Pernambuco, estado del que su ciudad natal es capital. Freire adopt un mtodo no ortodoxo de lo que se podra considerar una variacin de la teologa de la liberacin, al trabajar principalmente entre los pobres analfabetos. Desde su juventud fue un activo militante de Accin Catlica, movimiento cristiano progresista opuesto a la iglesia tradicional y opresiva. Su trabajo con pescadores, campesinos y obreros de Pernambuco, le permiti introducirse en las condiciones de vida de la clase trabajadora urbana y rural, condiciones llenas de precariedad, miseria y explotacin, lo que fue definiendo su quehacer educativo. (Buil Ros, 2003) Fue nombrado director del Departamento de Extensin Cultural de la Universidad de Recife en 1961, y al ao siguiente ense a leer y escribir a 300 trabajadores de plantos de caa de azcar en tan slo 45 das, lo que represent la primera oportunidad de aplicar de manera significativa sus propuestas pedaggicas. Ante estos resultados el gobierno brasileo aprob la creacin de miles de crculos culturales en todo el pas. El golpe de estado militar en 1964 en Brasil puso fin al proyecto y Freire fue encarcelado como traidor durante 70 das. Se exili por un corto tiempo en Bolivia y posteriormente trabaj en Chile para el Movimiento Demcrata Cristiano por la Reforma Agraria y la Organizacin para la Alimentacin y la Agricultura de las Naciones Unidas. Su primer libro, Educacin como prctica de la libertad. Fue publicado en 1967 y en 1968 escribi su famoso libro, La pedagoga del oprimido, publicado en ingls y en espaol en 1970. Si hay un educador latinoamericano comprometido con los oprimidos, con una propuesta pedaggica que inicialmente permite la generacin de juicios a quienes se alfabetizan y posteriormente su conciencia crtica como sujetos histricos, ese es Paulo Freire.

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Apndice 2

Principales Cifras Ciclo Escolar 2009-2010 (Extracto)

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