LA PARADOJA DE MARA, MADRE-VIRGEN Mercedes Navarro Puerto PLANTEAMIENTOS EPISTEMOLGICOS: NEUTRALIZACIN DE LA PARADOJA Los catlicos y catlicas generalmente llamamos

a Mara Virgen Madre como si de algo normal se tratara. Tal vez porque nuestro sistema de creencias y el mismo sistema teolgico funciona como un marco coherente que amortigua muchas de las extraezas y contradicciones que profesamos. Este marco coherente ahoga posibles preguntas que apenas si pueden emerger. Eso significa que en muchas ocasiones han de venir formuladas desde fuera del sistema. Llamar a Mara Virgen Madre no es lgico. Es paradjico. La Mariologa acusa con frecuencia la aprehensin lgica de una formulacin que se escapa a ella. La aceptacin del binomio apela a un conocimiento cuyo anlisis rompe nuestra lgica. Es una paradoja que generalmente no percibimos. Un binomio, por otro lado, de orden cambiante que produce o refleja sutilmente desde dnde lo percibimos, cul es el extremo ms problematizado y cul el ms invisibilizado. La situacin actual nos brinda posibilidades inditas en la historia occidental pues nunca como hoy estn problematizadas las dos partes del binomio: virginidad y maternidad, lo que no impide, por otro lado, que consideremos el extremo madre como el ms problematizado y el opuesto virgen como el invisibilizado. A lo largo de la historia, sin embargo, se observa que el extremo indiscutible es el de madre, mientras que el de virgen queda a su servicio. No parece darse la reversibilidad. As la paradoja ordinariamente queda neutralizada. Entre las funciones de la paradoja, como tendremos ocasin de analizar, se incluye la creacin de una nueva realidad expresada por los trminos aparentemente irreconciliables, y esa nueva realidad debe convertirse en alternativa y factor de cambio. Si esto es as, es legtimo preguntarse hasta qu punto el binomio madre-virgen con el que nombramos a Mara funciona como paradoja o, por el contrario, se le ha despojado de esta condicin. De cuanto queda dicho se puede deducir que el anlisis que pretendo realizar pasa inevitablemente por un momento de crtica de ciertos planteamientos epistemolgicos que, a su vez, me llevarn a adoptar en mi estudio una perspectiva interdisciplinar o multidisciplinar. Se trata de un tema que no se deja abordar desde un slo o nico enfoque. Por eso me dejar interpelar y ayudar por la antropologa, la historia, la psicologa y la exgesis bblica, pero no podr olvidar los datos de la fenomenologa de la religin, ni los de las religiones comparadas. Y tendr que echar mano, de vez en cuando, de la literatura y la sociologa. Estamos ante un binomio simblico que no se presta a reducciones. 0.1.- La crtica a la Episteme de Lo Mismo y la Mariologa La lgica de la identidad o Episteme de Lo Mismo (1), tpica de nuestra mentalidad occidental, viene siendo criticada en los ltimos aos, sistemticamente, por pensadores y pensadoras desde distintas disciplinas cientficas. Esta lgica subyace a los planteamientos de la Mariologa, del mismo modo que subyace a los del resto de las disciplinas teolgicas. Por eso debo hacerla explcita aqu. Una de las cristalizaciones de

estos a prioris es el presupuesto del marco coherente en el que es difcil integrar las diferencias, sin que esta integracin suponga negatividad, minusvaloracin o inferioridad (2). La mariologa parte de unos supuestos del marco coherente acerca de la figura de Mara y de su elaboracin simblica y teolgica tanto en lo que se refiere a madre como en lo relativo a virgen. Desde el momento en que Mara, figura histrica y figura teolgica, implica lo femenino nos situamos en un determinado lugar de ese marco coherente en el que cristaliza la Episteme de Lo Mismo con relacin a los gneros. La crtica feminista sobre lo femenino no es unvoca, sino que est diversificada. Hoy que sus posturas y sus reflexiones prcticamente han invadido nuestro mundo, alguien podra pensar que no es necesario volver sobre ello. Por el contrario no se la puede dar por supuesta porque nos encontramos ante mecanismos de reciclaje de esta Episteme que imposibilita la incidencia real de la reflexin crtica llevada a cabo. Esto se aplica tambin a la reflexin mariolgica en la que se advierten los mismos mecanismos de reciclaje como tendr ocasin de mostrar. Uno de los sntomas ms claros de la pervivencia de la Episteme de Lo Mismo es la imposibilidad de reversibilidad entre lo Uno y lo otro, la Figura y el fondo. En el tema que nos ocupa esta reversibilidad tampoco se ha hecho posible en los trminos del binomio, ni antes, ni ahora: Lo Mismo, o el marco coherente, o la Figura ha sido y sigue siendo Madre mientras que lo diferente, lo marginal y el fondo ha sido y sigue siendo virgen. Esto explica que se haya neutralizado la paradoja que implica la formulacin hasta el punto de que las distintas adjetivaciones no han creado nada realmente importante acerca de lo supuesto femenino de la figura y smbolo de Mara. Para ello uno de los extremos se ha mantenido como sustantivo y otro como adjetivo: Mara es una virgen maternal y una madre virginal. Esto no implica una verdadera reversibilidad. La paradoja queda destrozada porque entra perfectamente en el marco coherente sin alterarlo lo ms mnimo. Es decir, sigue siendo Lo Mismo que, traducido, es como decir que sigue siendo la ilusin de La Mujer hasta el punto de que se sacrifican y extorsionan los datos diferenciales de la figura histrica y narrativa de Mara de Nazaret segn los evangelios. La verdadera reversibilidad deba suponer el paso a la paradoja, pero la paradoja rompe el sistema lgico, rompe Lo Mismo enfatizando la relacin de los extremos y los contrarios. Por tanto madre y virgen no se han podido fecundar mutuamente, la una rompiendo la otra. Para hacerlo, en esta misma lgica de la identidad (que no de la igualdad), se han debido reducir a lo fsico hasta volverlo elemento sustentante sin el que no es posible mantenerlo, tal vez porque no se ha tenido en cuenta que lo importante estriba en el significado de tal manera que el dato en s apenas si tiene importancia por s mismo. Cuando esta lgica queda puesta de relieve los datos del evangelio se perciben a otra luz. Cmo se puede seguir manteniendo que Mara es madre en sentido fsico cuando su mismo hijo fsico explcitamente lo rechaza para incluir el significante madre en un orden de significados diferente? La Episteme de Lo Mismo se caracteriza por su racionalismo. Va ms all de lo razonable y racionaliza con el consiguiente resultado reduccionista. Una paradoja, en cambio, no permite la racionalizacin de sus extremos, aunque puede integrar explicaciones o razones. Es decir, no excluye lo razonable. Esto explica que la mariologa haya incorporado multitud de smbolos sin que por ello se afecte y

evolucione el marco coherente de la lgica de la identidad y que no se haya respetado suficientemente la naturaleza de su objeto (la figura histrica y teolgica de Mara en el Nuevo Testamento) llevando a una violencia de ciertos datos que han sido suplantados por otros ms ajustados al marco coherente. Los resultados se perciben en la expresin visible de lo femenino formulado en madre y en virgen. Con respecto a madre encontramos una esencializacin u ontologizacin que lleva a identificar femenino con materno y mujer con madre, encontramos asi mismo una atemporalizacin del trmino y significacin de madre y una desexualizacin de la misma. Con respecto a virgen el resultado es la de-sexualizacin que refuerza la atemporalidad o ahistoricidad de mujer y de madre. Hoy el marco coherente tiene muchas fisuras y comienzan a percibirse mejor sus puntos ciegos, sus escotomas a la hora de apreciar los datos y dotarlos de significado. La crtica a la Episteme de Lo Mismo advierte que lo visible est sostenido por lo invisible y busca puntos de luz que cure los escotomas y nos permita acceder a lo invisible hasta visibilizarlo. 0.2.- El imaginario social ante lo femenino y La Mujer La reflexin precedente nos lleva de la mano a un somero anlisis del imaginario social que ha llenado de significados el marco coherente acerca de Mara en cuanto mujer histrica y mujer simblica cristalizada en la madre virgen por excelencia. Ella encarna en el imaginario social de occidente, desde hace 20 siglos, La Mujer de forma que no se la ha podido percibir en sus dimensiones histricas y narrativas a partir de las fuentes cristianas de las que brota. Como tampoco se la ha podido entender como una mujer, ni ha permitido esta concrecin singular y positiva de cada una de las mujeres, que han debido sacrificar su individualidad y su propia diferencia a la identidad propugnada por este mismo imaginario que ha construido a La Mujer. Esta nica Mujer, pretendida plenitud de una pretendida esencia de mujer y de lo femenino, ha fagocitado la individualidad de las diferentes mujeres histricas. Del mismo modo ha impregnado la mariologa de elementos que han reforzado, siglo tras siglo, el marco coherente en el que Mara La Mujer se ha inscrito cultural, simblica y religiosamente. En este sentido podemos hablar con propiedad de Mara madre virgen o virgen madre en cuanto mito acerca de lo femenino. La Mujer que ella representa, por tanto, lleva impresa la marca del mito para bien y para mal como intentar mostrar en lo que sigue (3). Generalmente los mitos se expresan en relatos o discursos narrativos cuya repeticin posibilita su eficacia simblica. El mito que transmite (y produce) la equivalencia mujer=madre funciona como organizador del binomio madre-virgen. Su repeticin en relatos y en otro tipo de discursos como el de la mariologa, o en el lenguaje cltico, ritual y de las artes, ha dado un slido soporte al ncleo del mito, de forma que su crtica y el intento de visibilizar sus invisibles, pide unos instrumentos no reductibles a la lgica racional. Si sta se torna como punto de partida es slo para impulsar una crtica que debe llevar la impronta de lo afectivo-emotivo, lo reiterativo del rito y la simbolizacin que se expresa en el arte. La eficacia del mito mujer=madre a lo largo de la historia de occidente y la eficacia de su reciclaje actual se debe a tres esencialismos acerca de la mujer: el esencialismo biolgico, el esencialismo sociolgico y el esencialismo psicolgico (4). El

esencialismo biolgico postula una mujer a priori cuya verdadera naturaleza no se deja ver puesto que queda tapada por los modelos culturales que se le han ido superponiendo. Eso significa que existe una esencia femenina previa a la operacin del orden simblico en referencia al cual tendr que constituirse este sujeto, es decir, a su hacerse como biografa. El esencialismo sociolgico postula un sujeto a priori al que la sociedad le asigna un gnero que dicho sujeto llegar a asumir o no. Eso supone que se asigna existencia real a una comunidad constituda por todas las mujeres, una feminidad genrica compartida por todas ellas. Y el esencialismo psicolgico postula una feminidad autntica, una entidad dada que en todo caso es desfigurada por la sociedad. Eso significa que se ignora el proceso a travs del que cada cual conforma su propia imagen. Esta autoimagen no es una funcin psicolgica aislada, sino modelada segn el ideal que corresponde a patrones propuestos por la cultura para cada sexo, mediatizados por las figuras de nuestro entorno con las que cada uno se identifica. Estos esencialismos se expresan y se asumen de unas determinadas formas entre las que quiero enumerar algunas de las ms relevantes: la creencia de que existe una feminidad esencial, previa a los avatares de la propia historia; la feminidad entendida como resultado de la adquisicin mecnica de un gnero asignado socialmente que descansa en un cuerpo biolgico y en funcin de l (de sus rasgos observables), la feminidad definida por rasgos propios o tpicos como el narcisismo, o el masoquismo, los celos, la ternura, la mayor sensibilidad... que describen, definen y circunscriben un espacio propio de este gnero separado del otro; y por ltimo lo femenino percibido y entendido como enigma que no permite la simbolizacin que posibilita el lenguaje, puesto que es algo de lo que no se habla. Frente a la naturalizacin de la feminidad, esta perspectiva le asigna el lugar de lo mstico (5) Los esencialismos mencionados son construcciones del imaginario social, tpicas del orden androcntrico por lo que toda reflexin sobre la construccin de la feminidad ha de articularse con el malestar de la cultura (6). 0.3.- Mara y el arquetipo femenino La construccin del imaginario social acerca de lo femenino apela a lo arquetpico pero a este respecto es necesario precisar algunas cosas sobre la misma nocin de arquetipo. Por su misma naturaleza el arquetipo indica un hueco, un vaco, un continente con posibilidad de contenido. En el ser humano no hay un arquetipo nico, sino varios (pocos) y se trata, insisto, de formas vacas, de esquemas que apuntan hacia lo verdaderamente especfico humano. Esto quiere decir que los contenidos no pertenecen al arquetipo. Postular un arquetipo sobre lo femenino no debe identificarse con ninguno de los esencialismos previamente criticados. El arquetipo de lo que llamamos femenino y masculino indica slo la predisposicin a la diferencia de los humanos que tiene que ver con el sexo y con el gnero, pero que no se identifica ni con uno ni con otro. Dicho arquetipo no contiene como en esencia los rasgos que en una determinada cultura se designan como femeninos o como masculinos (7). Este arquetipo permite la pluralidad diferencial de los contenidos culturales acerca de lo que se entiende como masculino o como femenino. Gracias al arquetipo los contenidos culturales asignados a un sexo y a un gnero en una determinada cultura pueden llegar a ser rasgos tpicos. Tpicos pero no esenciales, puesto que al cambiar de cultura los encontramos o cambiados, o diversificados e incluso invertidos (8). Esto significa que los contenidos culturales de un

arquetipo se pueden alterar y modificar debido a que son filogenticos e histricos en su origen y en sus diferentes configuraciones. El imaginario social de una cultura como la judeo cristiana ha dado unos determinados contenidos a lo femenino y lo masculino y de ellos somos herederas y herederos los occidentales que, cada cual en su proceso de individuacin, hace posible de una determinada manera en sus infinitas variaciones subjetivas. Pero los contenidos del imaginario social se proyectan en smbolos pregnantes que perpetan y refuerzan dichos contenidos. Pues bien, el imaginario social occidental que impregna el arquetipo de lo femenino se ha proyectado unitaria y condensadamente en la figura de Mara. Eso la hace especialmente apta para estudiarlo y analizarlo, tanto como para intentar modificarlo. Dicho arquetipo est polarizado, como venimos diciendo, en madre y virgen. Por eso debemos dedicar un espacio a cada uno de los polos para poder verlos despus en su unin paradjica formando un binomio creativo. En la impregnacin de contenidos simblicos en la figura de Mara a nivel racional, es decir, en sus desarrollos teolgicos, se viene a dar el mismo proceso psicolgico de naturaleza proyectiva que aparece normalmente en el varn: ella es Una, la Madre originaria, pero mltiple en cada una de sus rplicas (las mujeres singulares) que, posteriormente, permitirn la reconstruccin de esa Unidad primigencia, la nica mujer, La Mujer, la madre propia, que en el imaginario colectivo es proyectada en la ilusin de La Mujer en que se ha convertido a la mujer concreta e histrica que se llamaba Mara (9). La crtica a la Episteme de Lo Mismo en lo relativo al gnero afecta a los contenidos del imaginario social y a su cristalizacin condensada en la figura de Mara como smbolo del arquetipo occidental de lo femenino. La misma figura de Mara debe ser liberada de aquellos contenidos que la hacen desaparecer como mujer histrica concreta en aras del Uno y el Todo del arquetipo, formado en base a la lgica de la identidad cuya razn es ratio, es decir, la reduccin escrupulosa de los objetos de pensamiento a una medida comn, a leyes universales. Puesto que mediante la nocin de una esencia, el pensamiento convierte a los particulares concretos en una unidad (10), debemos rescatar a Mara de esa Unidad para devolverle su particularidad. As cada cristiano y, en particular cada cristiana, podr encontrar en ella a la primera persona de la historia (11). Su carcter ejemplar sera universalizable a partir del criterio evanglico de universalizacin que, lejos de pasar por la reduccin de las diferencias en favor de las homologaciones que derivan en leyes generales, se centra en la concrecin y contextualizacin de figuras, grupos y acontecimientos (12). 1.- MARA MADRE Toda vida procede de la humanidad bsica que propicia la madre. El arquetipo de lo materno, as, solapa lo que llamamos lo femenino y sustitiye a la mujer hasta el punto de que se le antepone y la absorbe. Si cualquier mujer pone en crisis lo materno est cuestionando en definitiva su misma condicin de mujer. Mantener que Mara es mujer en nuestra sociedad es anteponer su condicin materna a cualquier otra con la que pudiera caracterizarse y definirse. Una vez ms lo materno lejos de potenciar a la mujer, la ahoga en cuanto sujeto y margina en un sacrificio estril los aspectos ms cristianos de su persona, y, por lo mismo, de su ejemplaridad. Estamos ante uno de los ms fuertes constructos del imaginario social en el que interfieren diferentes factores subjetivos inscritos en hombres y en mujeres.

1.1.- La Madre en el imaginario social: la cristalizacin mtico-simblica En principio me ocupar de las afirmaciones ya cristalizadas desde tiempos inmemoriales y en sus nuevas formulaciones, como punto de partida para realizar el anlisis contextualizado de las que considero ms importantes. Slo entonces podr remitir a Mara y su condicin de madre a las fuentes del Nuevo Testamento. maternidad y reproduccin Aunque pueda parecer innecesario volver sobre algo de sobra sabido, no debo dar por supuestas algunas diferencias en conceptos manejados en el lenguaje coloquial y cientfico. Reproduccin y maternidad no son equivalentes, ni hay nexos de causalidad necesarios entre ambos. La reproduccin pertenece al orden de la especie, al dominio de lo biolgico. La maternidad es el conjunto de rasgos significativos que una cultura determinada da a la reproduccin. En muchas de las culturas conocidas la maternidad se asigna a las mujeres. Pero en otras culturas no es as (13). Ser madre no equivale a parir, puesto que parir es una actividad tpica de la hembra (mamfero hembra), invariable, mientras que la maternidad es una actividad asignada, variable, que, estrictamente hablando segn nuestros patrones occidentales, tambin podran ejercer los varones. En el imaginario social, sin embargo, se sigue considerando la maternidad en el orden de lo biolgico, instintivo y natural. Por qu lo natural intenta sustituir a lo cultural en este tema? Las razones, como antes indicaba, apuntan a rasgos inscritos en la subjetividad humana, entre los que entresaco los ms relevantes. Por una parte estn las identificaciones con la madre propia por parte de las mujeres y la represin temprana de los hombres de todo lo relativo a la humanidad bsica que ella representa y, por ende, de todo lo femenino. El proceso de separacin con el que muchas sociedades obligan a sus varones a dejar a sus madres, hace que la misma identidad masculina sea tan dbil como necesitada de demostrar de por vida una virilidad que se deba suponer adquirida (14). Esta debilidad les lleva a afirmar compulsivamente esa virilidad contra o sobre la identidad femenina reprimida, primera experiencia de lo humano llevado a cabo por la propia madre y las otras mujeres de la familia. Otro factor se debe al lugar ocupado por cada varn en el conficto edpico y su resolucin y, en particular, subrayo la produccin y reproduccin de un conjunto de significaciones imaginarias constitutivas de lo femenino y lo masculino que forman parte de valores sociales tanto como de la subjetividad de hombres y mujeres. las races de lo materno Pero estos factores no se inscriben en el vaco, como tenamos ocasin de ver al hablar del arquetipo. Forman parte de unos contenidos ancestrales de culturas como la nuestra y se enrazan en ella. Se explica que en el contexto de los primeros siglos de la era cristiana, a medida que el cristianismo avanzaba institucionalmente e iba reprimiendo las diferenciaciones de los rasgos afirmados como femeninos y proyectados en diferentes deidades femeninas, se construyera el mejor caldo de cultivo para el efecto de condensacin operado sobre la figura de Mara de Nazaret (15). La dispersin y diversificacin de los rasgos culturales asignados a lo femenino y proyectados en las diosas pasaron a ser atributos marianos. La piedad popular, las leyendas apcrifas, el

culto y las primeras definiciones dogmticas se aliaron para conseguir un mismo efecto reforzado a partir de entonces en la reflexin y la creencia. Mara se convirti en continente del Todo, pero a la par se oscureci el dato de lo singular y lo concreto, tan evanglico y tan encarnatorio dentro de lo cristiano. Lo materno absorbi a la mujer de Nazaret que debi someterse a lo totalitario de sus proyecciones. En la cultura mediterrnea el destino de una mujer era su rol en la reproduccin y por tanto dentro del sistema de la parentela masculina. Desde su nacimiento la sociedad la prepara para que cumpla adecuadamente su rol. En la reproduccin, con las asignaciones significativas de su cultura, ella deba ser madre. El ideal realizado la imaginaba como madre de hijos varones que perpetuaran la descendencia, el futuro del padre. De este modo ella se inscriba en la genealoga patriarcal como colateral, en los mrgenes. El ideal de una mujer en esta cultura es, por tanto, ser madre fecunda de hijos. Los dems aspectos sern tolerados en la medida en que contribuyan a este logro y los que no contribuyan, o por el contrario entorpezcan o extorsionen el objetivo principal ser duramente sancionado. La inmensa mayora de las mujeres que transitan por la Biblia hebrea se amoldan al modelo y sirven al mismo como punto de referencia y como refuerzo (16). El Dios patriarcal de muchos relatos sanciona con su presencia y su intervencin la importancia sin igual del lugar de la mujer-madre en el sistema. Es el Dios que fertiliza el vientre de las estriles abrindolos a la vida de un nio que ser importante para la historia de Israel, el Dios que se comunica con ellas en funcin del rol femenino en la reproduccin, fundamental para el cumplimiento de la alianza que pasa por la descedencia masculina (17). El mundo antiguo del Mediterrrneo no conoce el papel biolgico que desempea la mujer en el proceso de reproduccin, al igual que el resto de los pueblos conocidos hasta los descubrimientos del siglo pasado. Para los pueblos anteriores a la industrializacin de occidente la vida humana no deriva del acto sexual sino slo de la semilla del padre que l siembra en la mujer. Ella en realidad no aporta nada al hombre y a la vida. Es tan slo el campo en el que esa semilla crece y se transforma. La necesidad de su cuerpo es slo temporal puesto que una mujer no se prolonga, no tiene futuro. Son los nicos seres que nacen y mueren definitivamente (18). Por eso la metfora que imagina el rol de cada sexo en la reproduccin es suficientemente elocuente: el hombre es la semilla y por eso es potente o impotente; genera hijos e hijas pero slo los hijos garantizan su futuro. La mujer es el campo y por eso es frtil o estril; aporta la seguridad para la semilla plantada, garantizada por la salvaguarda de su virginidad previa y el posterior control sobre su estricta fidelidad monogmica. El hijo, en cuanto nio, no es importante ms que por ser representante del padre. Lo representa para salvarlo de la muerte, de la ausencia de futuro. Este lugar asignado en la cultura mediterrnea a la mujer, reducida a la reproduccin y a la tarea de la maternidad, aparece impregnado de rasgos asociados que se constituyen en opuestos a los asociados al mundo asignado como masculino. Estos rasgos delimitaban toda la realidad: el espacio (pblico/privado), el tiempo (prolongacin/finitud), las actividades (roles) y lo relativo a la religin. Pero lo natural es tan slo una ilusin. A la mujer-madre corresponda no slo la crianza y cuidado de los hijos e hijas pequeos, sino todo lo relativo a las tareas del hogar, el lugar apropiado ante el marido-padre y el lugar asignado en el sistema socio institucional. La sancin divina corrobora y refuerza

la ilusin de naturalidad. Un sistema en el que el padre se caracteriza por su ausencia y la madre por su presencia en el mbito de lo domstico (19). La ausencia del padre de las actividades de crianza y cuidado de los nios y nias es posible slo por la presencia de la madre. Es lgico, por tanto, que para no romper el equilibrio fuera preciso mantener a toda costa esa presencia e impregnarla de la ilusin de naturalidad que impide el desafo al sistema. La cultura mediterrnea, centrada en el sistema familiar y en los valores centrales y sexuados del honor (masculino) y la vergenza (femenina), ha construido el mito mujer=madre. No se puede olvidar, como luego dir ms detenidamente, que los evangelios han nacido en este mundo cultural y la figura histrica de Mara pertenece a l, as como tampoco debe olvidarse que los antecedentes de las atribuciones cuasi divinas a Mara se gestaron en el rea del Mediterrneo (Asia Menor) en donde se defini el dogma de la maternidad divina de Mara (Efeso) y que la devocin a Mara se desarroll con enorme rapidez a fines del s. IV en Egipto, tanto a travs de los monjes como del pueblo (20). Contextualizar la maternidad atribuda a Mara no es nicamente situar la cuestin en su momento histrico y su cultura. Supone un anlisis crtico de los intereses del patriarcado que ha sostenido y alimentado muchos de los atributos de la maternidad mariana, construcciones masculinas que han formulado santos y telogos a lo largo de estos 20 siglos. Su fiat, dice un prestigioso estudioso, prueba su dedicacin al rol natural de madre con todas las virtudes naturales a la naturaleza femenina: amabilidad, docilidad, paciencia, sumisin, humildad, modestia, silencio, obediencia, sufrimiento, complacencia, compasin, pureza, oracin, nada menos que el ideal de mujer e hija que puede controlar el macho mediterrneo (21). La contextualizacin en su propio escenario es el primer paso, en efecto, pero no puede detenerse ah dado que hoy se la sigue llamando fundamentalmente madre por parte de una inmensa mayora de creyentes en todo el mundo. Muchas de las culturas evangelizadas la invocan como madre sin entenderla casi como virgen, reduciendo de nuevo su persona, su figura, su ejemplaridad y los contenidos de la fe a los contenidos sociales aceptados y valorados en cuanto maternos (22). Por la herencia de la modernidad en nuestro mundo occidental se ha producido un cambio importante en la concepcin de la mujer como madre que afecta directamente al concepto de la maternidad e indirectamente a la inflacin de lo materno en la figura de Mara. A medida que la mujer occidental de clase media (23) se ha ido liberando de su vinculacin con la naturaleza, es decir, a mayor higiene y medicina que lleva a la disminucin de la mortalidad infantil, a mayor vida til tras la menopausia, la anticoncepcin, etc. se han ido estructurando otros factores culturales diferentes que vinculan a la mujer con la maternidad, exaltando los valores e importancia de la madre. Al tener menos hijos y puesto que la maternidad es (sigue siendo) su misin (24) (al menos la principal), la mujer centra en ellos su dedicacin de forma que a medida que disminuye el nmero de hijos crece la incondicionalidad, dedicacin y sacrificio por ellos. El discurso psicolgico cientfico ha reforzado esta ecuacin prcticamente hasta hoy. Pero es la patologa la que hace visibles las fisuras de esta lgica aparente: cuanto ms se exalta a la madre (25) ms se agudizan las patologas de la superproteccin de los hijos e hijas, as como los problemas psicolgicos de las mujeres, en especial las depresiones reactivas y otros sntomas neurticos (26). Las patologas de la

sobreproteccin, por los sutiles mecanismos del reciclaje ideolgico, se clasifican entre los problemas del exceso de amor, cuando en realidad se trata de problemas de agresividad reprimida y desplazada. Estudios empricos llevados a cabo en los ltimos aos (27) muestran cmo la exaltada figura de la madre oblativa, volcada en sus hijos, est sustentada en la inhibicin de los impulsos hostiles y en su reconversin, por formacin reactiva (28), en comportamientos de entrega, generosidad, disponibilidad y auto-renuncia (29). La propuesta idealizada de Mara como madre para mujeres y para hombres, heredera de un concepto mediterrneo de lo materno y de lo femenino, no hace ms que perpetuar la profunda escisin secularmente abierta entre el ideal femenino de lo materno y las mujeres concretas, con su diversidad subjetiva (30). Los cristianos, mirando a Mara como madre pueden, tranquilamente, olvidarla como mujer. Y, todava ms, la madre no permite que aflore un ideal posible, humano e histrico, para unas y otros (31) que nos acerque a todos a la discpula de Jess y no slo a su madre biolgica. Parece ms bien que ella siga propuesta como figura en funcin de los intereses del patriarcado, antiguo y moderno (32). Si es cierto, como indica la crtica a la Episteme de Lo Mismo, que lo exaltado contiene lo negado y lo invisibiliza, es posible cuestionar la exaltacin del amor materno. Si el amor exaltado de la madre por antonomasia se predica como incondicional, indestructible, instintivo, tierno..., necesariamente se tienen que omitir aquellos datos que nieguen, ensombrezcan o interroguen esos atributos. Es decir, se niegan e invisibilizan datos que aparecen en los evangelios como perturbadores de la figura mtica de Mara como por ejemplo sus difciles relaciones con Jess, la irrelevancia de su rol materno con respecto al proyecto del Reino que verdaderamente absorba a Jess, sus momentos de confrontacin con claras connotaciones de hostilidad por parte del mismo Jess y el escassimo testimonio de su papel en las primeras comunidades cristianas. Hay una fuerte fractura entre la negacin que Jess hace del rol de madre y la recuperacin magnificada y exaltada de muchos roles proyectados al de la maternidad de Mara. Esta fractura apuntara a una experiencia religiosa, ciertamente, pero sospecho que ha desplazado una adecuada actitud cristiana respecto a Mara. De ello me voy a ocupar en lo que sigue. 1.3.- Lo silenciado de los datos evanglicos y sus contradicciones La tradicin ha formulado dogmticamente lo que las Escrituras revelan, por lo que es necesario volver siempre e incansablemente a ellas. La maternidad de Mara no puede estar en contradiccin con el tratamiento que Jess le da en los evangelios. Nos encontramos, as, con una primera perplejidad: cmo se puede exaltar de una forma tan totalitaria la maternidad de Mara cuando Jess inscribe la maternidad en un concepto subversivo de familia? Ninguno de los relatos evanglicos que conservamos muestran como ideal de mujer a la madre. El ideal subjetivo y de rol est profundamente ligado al discipulado. En el grupo de Jess no hay lugar para los roles mediterrneos familiares, hasta el punto de que le es preciso, en un momento determinado frente a su propia familia biolgica y sociolgica, definirlo claramente y ponerlo en abierta crisis (33). Para Jess la familia judeomediterrnea es un verdadero impedimento para el advenimiento del Reino. El mismo permanece clibe como signo de un orden radicalmente nuevo que rompe con las obligaciones de la carne, la sangre y la raza. Su

celibato tiene menos que ver con el ejercicio del sexo que con la descendencia y el lugar que le corresponda ocupar como varn en el sistema familiar y religioso israelita. Con su celibato Jess proclamaba prcticamente lo que decan sus palabras y sus relaciones: que las vinculaciones de raza, carne y sangre, eran vinculaciones intiles en su proyecto. De ese modo puede decir profticamente que el judasmo necesita una apertura universal, inclusiva, para llevar a cabo la promesa de bendicin del Dios de los patriarcas. Por eso Jess no podr nunca recuperar al padre judo (cf Mc 10, 29-30). El mismo ha renunciado a serlo manteniendo su identidad relacional como Hijo respecto a Dios y como maestro y amigo respecto a sus discpulos y discpulas (cf Jn 13,13-14; 15,15). Ha construido como alternativa otra familia, con otros lazos (cf Mc 3,31-35 y par). No reconoce otra filiacin, ni otra paternidad. Extraa, pero coherentemente, ningn texto evanglico permite deducir que l se reconozca hijo de Mara. Le ven as sus coetneos e incluso el narrador, pero l nunca se denomina a s mismo hijo de su madre, ni llama nunca madre a Mara. El texto de Mc 3,20-21.31-35, por comentar algunos de los textos relevantes de lo que nos ocupa, expresa con claridad suficiente la profunda y escandalosa ruptura cultural y religiosa que realiza Jess con respecto a la familia juda y mediterrnea. La decisin de los parientes de ir a buscar a Jess se produce porque consideran, posiblemente ofendidos, que cuanto dice y hace indica que est loco. La ofensa requiere restaurar el honor amenazado o perdido enviando una delegacin a buscarlo, encabezada por la propia madre como figura de autoridad, posiblemente por ausencia del paterfamilias. La madre tiene aqu un puesto como figura sustitutiva del cabeza de familia (34). El narrador deja claro que se trata del rol. La individualidad de la mujer que est detrs desaparece en el rol, como corresponde al sistema cultural. Jess entra con radicalidad en este juego de roles familiares del sistema, pero slo para no dejar nada en su sitio. All estn los parientes ejerciendo un fuerte control sobre la familia con una solidaridad de grupo que les llevaba a velar por su propio honor (35). Mara queda reducida a la madre que se ha debido sentir en la obligacin de ir por el hijo (36). Ella entra plenamente en el juego de control y Jess se lo va a desbaratar. Como madre realiza el papel que se espera de ella: restaurar pblicamente el honor perdido o amenazado de prdida. Tiene la esperanza de hacerle volver y que se someta al grupo familiar. Demuestra, as, que est lejos y fuera del proyecto de Jess (37). La respuesta de Jess es contracultural y altamente subversiva de los roles familiares, sociales, institucionales y religiosos de la familia en Israel. Corrige escandalosa y provocativamente el concepto mismo de familia y lleva a cabo un desplazamiento a otro nivel de relaciones en el que el primer rol afectado es el de madre. La ausencia del padre es, igualmente, escandalosa. Jess mira por los intereses de Dios y de su Reino que no slo es su causa como ha mostrado el evangelio hasta ese momento, sino tambin su familia. A travs de la tcnica narrativa de la defamiliarizacin el narrador muestra a su lector cmo Jess lleva a cabo la eliminacin del padre judo, creando un vaco escandaloso que rompe el sistema por dentro. Es preciso recordar que la base de la cultura semita y mediterrnea, as como el sistema religioso estaba fundado en el tipo de familia patriarcal. Y en segundo lugar redefine los roles familiares, especialmente el de madre, despojndolos del gnero, soporte sobre el que estaba construida la rgida divisin de los dos mundos (38). Jess sustituye el lazo intenso de la dada madre-hijo por el de otra dada Padre-Hijo, pero en la que el Padre no reproduce la figura de padre judo mediterrneo. En ese Padre

tambin est la Madre. Eso hace que las categoras de gnero que normalmente se proyectan en la divinidad como expresin de nuestra necesidad de categoras del lenguaje expresivo, se siten en Dios. Su propia madre queda devuelta a la realidad intrahistrica, contexto desde el que es invitada a entrar en el proyecto del Reino que Jess predica. A partir de ese momento el mismo evangelio no permite hacer de Mara La Madre (39). Las relaciones de Jess con ella han cambiado de nivel y se inscriben en la dimensin de discipulado. Esto hace todava ms extrao a lo cristiano el proceso por el que Mara ha sido convertida en cuasi una diosa Madre, aunque tenga su explicacin lgica en categoras psicolgicas, sociolgicas y culturales. El texto de Mc que comento contrapone dos dadas que reflejan dos tipos de familia: la dada madre/hijo, familia judeo mediterrnea, representada por la madre y los parientes que van con ella no slo a respaldar su accin, sino a controlar el cumplimiento de su deber y la dada Padre/Hijo, representada por la Palabra-voluntad de Dios que crea una nueva familia con nuevos vnculos y sustituye el deber que representa la accin de Mara con los parientes, por el deber de cumplir la voluntad de Dios. Es una propuesta en la que cabe tambin Mara, pero no por obligacin, ni por derecho adquirido en el sistema familiar de Israel, sino por opcin libre al modo de cuantos estn en torno a l en cuanto discpulos. El texto de Mc muestra a travs del narrador, del discurso del personaje Jess y del sujeto del v.32, una hostilidad hacia su madre y hacia su grupo de parentesco que es necesario subrayar y que revela elementos de la cultura que tienen que ver con su madre y con las consecuencias de la relacin madre-hijo que produca la misma cultura. Revela una cultura que cultivaba la ambivalencia de los varones con respecto a las mujeres y a sus madres, como compensacin reactiva a la fuerte dependencia que han experimentado con respecto a ella desde el nacimiento. A esta luz se vislumbra una madre, Mara, interpretada como una mujer co-dependiente (40). A la vez revela el correctivo de Jess a esta imagen esperada, que viene no solamente de la familia alternativa de Jess. Este correctivo a los supuestos y expectativas culturales presenta a la mujer concreta, Mara, cuya importancia no era la de ser madre biolgica de Jess, como queda de relieve en la escasez de datos que sobre ella ofrece este evangelio. 2.- MARA VIRGEN El segundo extremo del binomio que nombra a Mara virgen tiene su lugar y su sentido en aquel como mostrar en lo que sigue, pero hoy adquiere una peculiar dificultad tratarlo separadamente. Por eso necesitamos siquiera introducir su problemtica. 2.1.- Virginidad y cultura La idea comn acerca de la virginidad como un estado asexuado ha marcado la tradicin mariana que la proclama madre virgen o virgen madre. Esta asociacin ha impedido que el binomio formulado pudiera funcionar como paradoja. Pero es un concepto que, como todos, debe ser mirado en su contexto. Acceder a l desde lo que hoy se entiende acerca de la virginidad en nuestra cultura occidental para pasar a la raz de dicha concepcin, al contexto del que parti para su aplicacin a Mara. el tab de la virgen hoy

En nuestro mundo en el que lo sexual queda reducido a lo genital y en el que lo genital perpeta la sexualidad androcntrica, la virginidad ha quedado bajo varios estigmas y un aura de sospecha y de recelo del que es difcil sustraerse. La sociedad occidental es inflacionista y compulsiva en lo relativo al ejercicio del sexo y no deja que pueda emerger con la debida serenidad la importante pregunta sobre la sexualidad humana. Todo parece desenvolverse a niveles reactivos que, lejos de haber disminuido la conflictividad que conlleva, la ha mostrado con mayor crudeza y crispacin. La virginidad, en este contexto, es un autntico tab. Abordarlo requiere el riesgo de romperlo. La nocin de virginidad en este contexto no se inscribe en el mundo de la sexualidad humana, sino en sus mrgenes. Decir virgen equivale a decir sin sexo y, casi, sin cuerpo. La asexuacin o desexualizacin de esta situacin no ha nacido en la postmodernidad, evidentemente, aunque se encuentre radicalizada por el contexto. Es heredera de una profunda y antigua ambigedad en lo relativo al sexo de los humanos y, en particular de las mujeres. Con sus variaciones a lo largo de distintas etapas de la historia, ha permanecido ligada a connotaciones restrictivas y, en el fondo, peyorativas de la sexualidad. En unos casos porque la sexualidad se consideraba menos perfecta (41) y en otros porque el ejercicio de la sexualidad se consideraba ms perfecto y humano. La virginidad siempre ha estado caracterizada por el signo menos hasta conseguir cotas de cero, de menos grado a ninguno. Pas de ser un estadio de las mujeres, pasajero a todas luces, previo al ejercicio de la sexualidad en el matrimonio, a ser un estado permanente de las mujeres que, ms tarde, se extendi a los hombres. La virginidad entendida como desexualizacin deja ver el mismo concepto de sexualidad que subyace. La sexualidad humana se identifica con su ejercicio y, en particular, con el ejercicio de la genitalidad masculina a la que debe amoldarse la genitalidad femenina. Virginidad, lgicamente, aparece en sus antpodas. Si sexualidad equivale a ejercicio, virginidad equivaldr a no ejercicio. Si slo aparecen como sexuadas las personas que ejercen un determinado tipo de sexualidad, es obvio que quienes no la ejercen aparecern asexuadas o desexuadas. Los intentos tericos de ampliar el concepto de sexualidad no parecen haber llegado a impregnar nuestra cultura y por eso, con l y a su pesar, el concepto de virginidad no ha variado y aunque resulta anacrnico asociarlo a menos y a nada con relacin a sexualidad, es el concepto que prima. Su biologicismo es patente y las resistencias a pensarla en mbitos ms amplios de corporalidad y sexualidad son extraamente fuertes. Ella, entendida de forma negativa y marginal, sostiene el mito androcntrico de la sexogenitalidad. Si cambia el discurso posiblemente se atente contra los intereses de este mito en el que las mujeres estn tan prisioneras como lo estaban antao, aunque hayan cambiado un extremo del continuum por el otro. la virginidad en la cultura mediterrnea antigua La presencia de vrgenes no es exclusiva, ni mucho menos, de nuestra cultura religiosa mediterrnea, ni de las antiguas religiones mediterrneas. Las vrgenes aparecen en muchas de las otras religiones conocidas. Uno de los rasgos comunes es su estrecha relacin con el culto. La virginidad aparece ligada a connotaciones de pureza y dedicacin a los dioses y diosas. Esta pureza, como pureza original, se expresaba en el cuerpo, preferentemente en el de las mujeres jvenes y era incompatible con el ejercicio

adulto de la sexualidad. En los siglos precedentes a la era cristiana encontramos instituciones de vrgenes rigurosa y celosamente vigiladas. Se trataba de jvenes permanentemente dedicadas al culto y sacrificadas sexualmente a dicha tarea (42). La concepcin de la virginidad estaba centrada en la integridad corporal de la genitalidad de la mujer. En Israel, como resulta ampliamente conocido, no exista institucin de vrgenes. La virginidad era considerada una desgracia para cualquier mujer, puesto que su realizacin estaba en el matrimonio y, en particular, en la maternidad. La virginidad prcticamente no era conocida en Israel ms que en el lugar preciso que tena de cara al mismo sistema patriarcal. Los escasos ejemplos de la Biblia en que se convierte en situacin permanente llevan la marca de la tragedia (la hija de Jeft) y aparecen ligados a la religin. Pero tanto en el caso de las culturas mediterrneas del helenismo antiguo, como del judasmo, la virginidad de facto aparece como un estado pre-sexual, eminentemente femenino y definido en funcin de un concepto de sexualidad androcntrica que concibe la sexualidad de la mujer en funcin del matrimonio y la descendencia. Todo lo dems se inscribe en la marginalidad del sistema. En Israel la virginidad es el don ms precioso de las mujeres a los hombres. Es la preocupacin del padre puesto que si la pierde ver mancillado su honor y tendr especiales dificultades para casarla. Es la dote que recibe su marido como garanta de que ningn otro hombre ha tenido relaciones sexuales con ella que amenace la legitimidad de su descendencia. En la cultura mediterrnea no hay descendencia legtima donde no hay virginidad, porque se fundamenta en un derecho del hombre al realizar el pacto matrimonial con el padre de la mujer elegida. Con el matrimonio el hombre adquiere un himen intacto, fuente de fertilidad. As, una madre inserta en el sistema debe ser, en verdad, una madre virgen por cuanto ha accedido a esa maternidad desde la condicin sin la que no le era posible. Virgen significa que ningn otro hombre ha entrado en el vientre de la mujer. Es una aptitud de la mujer que garantiza la semilla de un hombre particular, una aptitud especialmente valiosa para su familia y su futuro marido. De este modo virginidad y monogamia estricta vinculan, despus del matrimonio, la identidad del hijo como una extensin de patrilinearidad (43). La virginidad, as, aparece como un smbolo multivalente y cargado de tensin con implicaciones para la identidad de Jess, el monotesmo y la apelacin continua de alguna comprensin traidicional en nuestras iglesias (44). Esta virginidad pre-materna de Israel sienta las bases a su recepcin de mitos de orgenes ajenos a la tradicin semita, mitos helenistas, que explican los clichs literarios en los que se vierte el contenido de fe acerca de la filiacin divina de Jess. Sin embargo las conexiones mtico-literarias no explican adecuadamente por qu los desarrollos teolgicos ms tempranos no entendieron la dimensin simblica de la virginidad, dado el contexto cultural y religioso en el que tuvieron lugar, quedando desde el comienzo en una fijacin biologicista hasta el presente (45). La respuesta, de nuevo, no puede venir slo del campo de la cultura sino que apela a razones psicolgicas, individuales y colectivas que, en el caso de Mara y en el caso de las mujeres en general, estn profundamente vinculadas a la madre, real y simblica. 2.2.- Virgen asexuada

Desde el momento en que la cultura patriarcal del mundo mediterrneo consagra a La Madre invisibilizando a la mujer concreta, tiene lugar un proceso desexualizador de la maternidad, que por ms que choque con la realidad edpica de la irrupcin del tercero, se fija a la dada negando a ese tercer rival. No existe ninguna imagen arcana que permita centrarse en el nio como la de La Madre, ni hay resistencias tan fuertes como la de admitir la plena condicin sexuada de la madre. Pero por otro lado no puede ignorarse la carga simblica que posea la virginidad femenina en las culturas que reservaban a jvenes vrgenes para el culto. Haba una actitud particular hacia la virginidad, en cuanto conferidora de poder mgico que otorgaba fuerza y pureza ritual, que favoreci algunas ideas que todava permanecen. As, los mismos Padres de la Iglesia ensearon que la vida virginal reduca ese plus de culpabilidad que tenan las mujeres en el pecado original. Por tanto es sagrada. Y por otro lado la representacin imaginaria del cuerpo femenino virginal se asociaba a la idea de suprema integridad y sta, a su vez, evocaba la santidad (46). Virginidad que, adems, aparece simblicamente unida a las ideas de juventud, renovacin y, sobre todo, a la idea de autonoma. Artemis, Atenea Parthenos e Hiplita, reina de las amazonas, eran vrgenes, es decir, autnomas. En ellas la virginidad significaba la libertad de eleccin de amantes. Un smbolo, por tanto, no slo polivalente, sino investido de profundas ambivalencias afectivas respecto a mujer y sexualidad. La cultura occidental seleccion unos elementos del smbolo que visibiliz interesadamente mientras reprimi e invisibiliz otros que no entraban fcilmente en el marco coherente. Una virginidad desexualizada, en efecto, entra sin fricciones en el sistema patriarcal. Permite el control del cuerpo de la mujer, se la priva de su cualidad sexuada y, en especial del placer de los sentidos, identificando sexogenitalidad con placer en general que, por un desplazamiento de sentido, reduce placer a sexo y muestra a la virgen como aquella que no tiene ni sexo, ni placer. La virgen temporal y funcional es la mujer infantilizada, en espera del hombre que la despierte adecuadamente. La virgen por estado es la eternamente infantilizada por razones de tipo sacral, que ha renunciado al sexo (del hombre) y al placer. De este modo los desplazamientos en la concepcin sobre la virginidad corren paralelos con las sucesivas significaciones que se han dado a la sexualidad en el sistema patriarcal. Ella muestra hasta qu punto se ha despojado a la mujer de una corporalidad y sexualidad propia (47). La moralizacin temprana de la virginidad facilit en gran medida dichos desplazamientos (48). La recuperacin de la virginidad de Mara en un sentido positivo pasa hoy por una redefinicin del smbolo y del contenido del concepto. Para una mayora de cristianas, estudiosas y telogas, la fijacin puramente biologicista de la virginidad de Mara, elevada a ideal de pureza, comporta un implcito rechazo de la sexualidad femenina inaceptable, que supone una condicin natural de la mujer como impura. Y hoy resulta insostenible, por lo que explica la distancia de muchas mujeres de la figura de Mara, el rechazo de esta figura vista como negativa para las mujeres concretas, pero muy conveniente al patriarcado para mantener su corporalidad y su condicin sexuada bajo el control de la culpa. Esta concepcin de la virginidad de Mara, ciertamente, no tiene mucho de cristiano por lo que se convierte en un concepto-desafo a la mariologa y a la misma devocin popular. La virginidad como atributo de la figura de Mara no puede funcionar contra las mujeres concretas e histricas porque estara en abierta contradiccin con su origen evanglico,

con la misma teologa encarnatoria en la que ella se inscribe y estara realzando un tipo de separacin y un concepto de pureza que tiene su lugar en el Antiguo Testamento y no en el proyecto de Jess. Ella aparecera como separada de los orgenes humanos y de las relaciones humanas, ajena a una visin positiva del cuerpo y de la sexualidad y ajena, as mismo, a la universalidad del orden de la redencin con respecto a la mujer. El concepto de la virginidad pide hoy una mayor coherencia con el resto de la teologa cristiana y catlica y una reformulacin simblica que reinserte a Mara en el evangelio. De lo contrario habra que dar la razn a quienes piensan que en la figura de la Virgen Mara estn condensados todos los sueos, deseos y esperanzas de los varones en relacin con lo femenino, en relacin con un cuerpo que contiene la semilla de Dios y procreador de un hijo masculino, privado de los atributos femeninos. Una condensacin interesada, injusta e ideologizada del sistema patriarcal secularmente opresivo de las mujeres. Una figura manipulada y manipuladora contra la mitad de la humanidad. 2.3.- Mara virgen en los evangelios Tomando como referencia los textos de los relatos de la infancia de Jess de Lc encontramos muchos lugares comunes de la literatura y la mentalidad de su tiempo acerca del nacimiento de un gran personaje. Y si se lee bajo esta luz el relato de la vocacin de Mara todo podra resultar previsible. No obstante el lector, en los engranajes de la cultura, va encontrando las entrelneas de lo contracultural (49). Mara es visitada por un ser celeste y, conforme a la convencin, se turba en su presencia. El mensajero divino le propone una maternidad prodigiosa en funcin de la identidad mxima de su futuro hijo. Convenciones literarias helenistas y veterotestamentarias se dan cita en el relato. Y sin embargo ste no se ajusta a ninguno de ellos por lo que resulta en extremo revelador. Hay algunas extraezas de orden narrativo que dan qu pensar. El narrador, antes de que el ngel entre donde Mara, advierte a su lector de las condiciones de la joven resaltando algo obvio: que era una virgen desposada. La condicin de desposada o prometida implicaba la virginidad en una joven. No es un dato necesario. Pero todava sorprende ms que reaparezca en el dilogo de la joven con el ngel. Este se ha pronunciado en futuro sobre su maternidad cmo es que ella le dice cmo va a ser esto, si no conozco varn? Aparte de la funcin narrativa de hacer hablar al ngel, es demasiado burdo para un narrador tan magistral como Lc (50). Estas aparentes incongruencias de estilo apuntan en Lc a otras cosas. En primer trmino remiten un relato de carcter gnoseolgico como ste a ciertas alusiones analpticas del A.T., as como a un carcter prolptico del relato con referencia a todo el evangelio y Hechos. Por tanto no se trata slo de un recurso literario para mostrar, en lenguaje inculturado, la filiacin divina de Jess garantizada como descendencia legtima de Dios por el vientre virginal de Mara, sino de muchos recursos narrativos para indicar al lector, como sumario y prtico, lo que todo el evangelio va a desarrollar enraizado en tradiciones veterotestamentarias. El relato dice algo sobre los personajes. Dice todo sobre la identidad de Jess, pero qu dice sobre Mara? Volvemos a encontrarnos con las incongruencias acerca de sus condiciones enfatizadas cuando deban resultar obvias. Si la condicin de desposada indica la normalidad de su proyecto de vida, el nfasis en la virginidad es, adems, de carcter simblico acerca de las condiciones en las que ella va a decidir su futuro y su identidad. Para verlo mejor es preciso compararlo con el

relato paralelo del anuncio a Zacaras. Mientras que all se daba como elemento de identidad (pero funcional al relato) la condicin de justos que contrastaba con el hecho de no tener hijos, remitiendo as la situacin de la pareja a otras parejas famosas del A.T., visitadas y bendecidas por Dios en condiciones semejantes, en el relato de la vocacin de Mara no se habla de una condicin moral, sino de la condicin misma de su proyecto normal, como dato extrao que indica la intervencin de Dios en dicho proyecto afectndolo. En lugar de estril Mara es virgen. La esterilidad de Isabel implica la intervencin de Dios en una vida cumplida (eran justos), en una mujer anciana. Las analepsis retoman el pasado. La virginidad de Mara subraya todo lo contrario, el riesgo, el proyecto, la juventud, la promesa, el futuro y, sobre todo, la libertad y la consciencia (en las propias palabras de Mara). Es la intervencin de Dios en un nuevo comienzo. La virginidad de Mara enfatizada, que pudiera parecer ofensiva a una joven en sus condiciones, remite la Palabra y la intervencin de Dios al futuro (del mismo modo que la identidad de Jess remite al resto del relato). La remite a ella como personaje al futuro. Y sus palabras llevan esa marca, como llevan la marca de la autonoma y la libre decisin. Mara no consulta con nadie, aparece como una joven decidida y autnoma, imagen inusitada en su contexto cultural. Desde entonces, virgen remite a palabra, decisin, proyecto y futuro para Mara y para la ejemplaridad cristiana que ella representa. La corporalidad sexuada de su virginidad y su maternidad estn ligadas a esas otras realidades. Separarlas ha sido funesto para su imagen evanglica y para la praxis de las mujeres que la han mirado para imitarla. Separarlas ha sido, ante todo, una extorsin (parcialidad selectiva de datos) de los mismos datos evanglicos. Cuando se unen virginidad y maternidad en Mara no se pueden dejar atrs los datos ms relevantes. En el proceso que convirti a Mara en La Virgen la misma cultura seleccion unos datos y dej otros en el camino. Baste recordar cmo se ignor la tradicin oracular que ligaba las diosas a la palabra, propia de la tradicin romana. Entre el 616 a.C. y el 38 d.C. diferentes figuras de diosas romanas unan la fecundidad y la proteccin de los partos de las mujeres con la funcin oracular. La devocin popular, sin embargo y la resistencia de las mujeres no consigui impedir que fueran degradadas progresivamente a seres inferiores (Parcas, Carmenta, Fauna...) a causa del uso de la palabra que Roma nunca acept en las divinidades femeninas (51). La privacin de palabra fue sistemtica en cada una de las versiones sucesivas de esta figura, pero tambin lo fue la persistencia con que esta diosa-tipo fue reapareciendo. Este rasgo nunca se sum a los atributos desplazados a Mara a pesar de que la tradicin juda contaba con la profeca y a pesar, sobre todo, de la prctica de muchas de las mujeres profetisas en comunidades cristianas del s.I y II. 3.- MARA MADRE VIRGEN El estudio de cada extremo del binomio por separado nos ha trado como de la mano, de nuevo, a reunirlos para poderlos ver bajo la condicin de paradoja. Las relaciones puestas de relieve hasta ahora apuntan a una subordinacin de la virginidad a la maternidad. El extremo ms fuerte del binomio es, como queda visto, el de madre. La maternidad divina y humana universal atribuida a Mara requera la virginidad como su condicin. Esta precediendo a la primera. Sin embargo, a pesar de esta relacin lgica el binomio funcionaba en diferentes direcciones segn sus combinaciones: virgen y madre, virgen madre, madre virgen, maternidad virginal, virginidad materna... que indican una amplitud simblica que rebasa una cierta lgica de precedencia. Mi hiptesis es que el

binomio resulta ms adecuado al estilo evanglico cuando se contempla en su naturaleza paradjica y es aqu donde quiero detenerme. 3.1.- La paradoja y la fuerza expresiva Paradoja, desde el punto de vista etimolgico viene directamente del trmino griego paradoxa (de para contra, contrario a y doxa norma, doctrina, algo establecido) (52) y significa algo opuesto o contrario a la opinin comn que pone de relieve un punto de vista generalmente descuidado. Una afirmacin que no se opone a la verdad, sino que pretende establecerse frente a las supuestas verdades de la opinin corriente, cientfica o filosfica, que ofrece como contradictorias ideas que en el fondo encierran una verdad. Aadiendo elementos del sentido retrico y literario la paradoja se entiende como aquella unidad que se opone, como anormalidad, a la norma comn. Toma como frmula expresiva la desfiguracin del lenguaje comn desviando los contenidos lgicos de expresin. Sera una figura de pensamiento que consiste en la unin de dos ideas irreconciliables o contrapuestas. A menudo tras la aparente contraposicin se esconde un sentido profundo que las reconcilia. De la unin de ideas supuestamente irreconciliables surge un significado nuevo, al que se le da el nombre de paradoja. La paradoja es una figura que se forma a partir de ideas antitticas, frecuentemente en forma de oxmoron (53), de tal manera que aunque parecen excluirse, los significados se hacen compatibles por el contexto, dando lugar a un trmino nuevo aparentemente ilgico e irracional. La filosofa y la psicologa han manejado a menudo la paradoja. Pero no todos los filsofos la han entendido como lo polar y contrario sino como lo diferente y alternativo a la norma (Platn, por ejemplo, frente a Aristteles). El existencialismo (Kierkegaard) la entiende como la realidad marginada por el pensamiento lgico-sistemtico objetivizante. La psicologa, por su parte, entiende la paradoja como un principio hermenutico de la realidad humana conflictiva, compleja y difcil de reducir a principios lgicos. Pero adems considera la unin de contrarios como un momento final del proceso de autorrealizacin humana (Jung) e incluso un instrumento de cambio y transformacin positiva (terapias paradjicas). La fenomenologa religiosa acude a menudo a la paradoja para dar cuenta de la experiencia religiosa humana, dada la dificultad de encerrarla en esquemas lgicos. 3.2.- Funciones de la paradoja La funcin de la paradoja puede ser entendida desde diferentes puntos de mira. En cuanto que es lenguaje, la paradoja tiene una funcin eminentemente expresiva y comunicativa, pero es peculiar de su expresin expresiva la funcin de desconcertar y favorecer la percepcin de algn aspecto oculto. Pero desde el punto de vista humano la paradoja expresa el desbordamiento de la persona en sentimientos, intenciones, imaginacin que no se puede reducir a principios lgicos. Desde el punto de vista psicosocial y religioso el lenguaje paradjico pretende visibilizar lo oculto, denunciar mediante la exageracin o la desfiguracin expresiva aspectos negativos o reductores de un determinado contexto, posibilitar un espacio de libertad a travs de la oferta alternativa y crear, as mismo, una realidad nueva que transforme el contexto denunciado.

Por todo ello es fcil comprender la importancia simblica que reviste la paradoja as como percibir la fuerza interpelante y transformadora que encierra. Los ms importantes cambios histricos, sociales y religiosos se encuentran con frecuencia expresados y experimentados bajo la forma de paradojas creativas. Es, por consiguiente, una ruptura lgica y una apertura creativa con funciones, resumiendo lo dicho, renovadoras, alternativas subversivas. 3.3.- La paradoja mariana madre-virgen Comenzbamos nuestro trabajo advirtiendo sobre la neutralizacin de la paradoja madre-virgen y dbamos por supuesto que estbamos ante una paradoja. El examen detenido sobre cada uno de los extremos de la paradoja ha revelado una comprensin que nada tiene de paradjica. En realidad la formulacin Mara madre virgen o virgen madre no ha funcionado como paradoja. No vamos a repetir los argumentos, fcilmente deducibles al/la lector/a, sino ms bien poner de relieve sus races para fundamentar su carcter paradjico que nos permita una lectura diferente de Mara que la devuelva en su condicin de cristiana a nuestro hoy. la paradoja evanglica Los evangelios, al igual que muchos relatos y textos del Antiguo Testamento, se expresan en lenguaje paradjico. Ms an, podramos decir que la paradoja es una forma expresiva habitual de Jess en sus parbolas, en sus dichos y sentencias, en sus smbolos, en sus gestos y en sus propias situaciones personales (54). No extraa, por tanto, que Mt al relatar el nacimiento de Jess acuda a una analepsis proftica, paradjica a todas luces (cf Mt 1, 23), para expresar un acontecimiento que rompe la lgica. Mara es ella misma la paradoja como la virgen que concibe (en presente). La contemporaneidad de ambas situaciones hace de Mara, situacin y cuerpo, paradoja de la encarnacin y paradoja sobre la encarnacin. Tampoco extraa que Lc relate la vocacin de Mara utilizando la paradoja. Ms que lenguaje paradjico, como en el caso de Mt, encontramos una situacin paradjica: la oferta imposible de Dios hecha posible al estilo de las estriles frtiles pero en su dimensin de proyecto, como quedaba dicho. Pero tanto en el caso de Mt como en el de Lc la paradoja debe ser contextualizada porque su sentido est ligado al texto y al contexto. Mara virgen madre paradoja que rompe el sistema religioso patriarcal En el caso de Mt la paradoja (analepsis bblica) rompe los esquemas contextuales de la lgica de la ley juda, a partir del recurso a las intervenciones de Dios de carcter paradjico y subversivo (cf el contexto de Is 7,14), pero da un paso ms y revela la ruptura lgica en la identificacin del personaje de la cita de Is y Mara en la misma direccin en que haba roto la lgica de la genealoga en 1, 16 al introducir a Mara de la que naci Cristo. Mt utiliza la lgica juda precisamente para romperla, para poner de relieve su imposibilidad y su agotamiento, para desvelar aquello invisible, escondido, que esa lgica ha marginado esterilizando las posibilidades salvadoras. En este sentido aparece el nacimiento de Jess en la paradoja encarnatoria de la virgen madre. Mara es el smbolo de la ruptura de la lgica de la Ley israelita a travs de la irrupcin de Jess en la vida humana. Ella, precisamente como madre virgen muestra la esterilidad de la pretendida fecundidad de la vinculacin de la salvacin a los lazos de la carne, sangre y raza. Es decir, muestra los lmites, la incapacidad, la injusticia del patriarcado israelita,

sus resultados marginalizadores, su reduccin. Y lo muestra con la paradoja de una joven al borde de la marginalidad por la justicia del hombre con el que est prometida. Una joven que se salta el orden social y religioso del patriarcado. Es una paradoja fuerte, de un enorme potencial subversivo. La sobriedad con que lo cuenta Mt hace mucho ms impactante esta potencialidad. Lo que resulta de la paradoja va ms all de lo que pueden significar cada uno de sus extremos. Viene de la combinacin de ambos en ese contexto determinado. Es decir, Mara en cuanto virgen madre se ha salido del sistema patriarcal rompindolo por dentro. El nacimiento de Jess, por tanto, est a la vez dentro y fuera de ese orden. Puesto que es de madre juda, est dentro, pero como esta madre juda es una virgen est fuera. La paradoja est en captar esto sin necesidad de razonamientos o de explicaciones racionales. Mara virgen madre: subversin de los trminos Con respecto a Lc las cosas cambian un tanto. Si Mt se vale de la palabra proftica, Lc se vale de la palabra actual de Mara. La contextualizacin de la paradoja remite tambin al A.T. pero como un fuerte contraste entre la intervencin de Dios en la paradoja de las madres estriles de Israel y, sobre todo, focaliza la atencin en el contexto dialogal en que se lleva a cabo as como en el carcter de prolepsis de los relatos de infancia con respecto al resto del evagelio. Mara es presentada como una virgen por la palabra del narrador, pero es su propia palabra la que dice que no conoce varn. Y con esa premisa recibe el mensaje del ngel y toma una decisin por s misma. Su maternidad, as, queda sustentada en la palabra dialogal. Lc en el resto de su evangelio tendr ocasin de mostrar al lector lo que supone esta maternidad y esta virginidad. En 8,19 es la palabra de Jess la que corrobora (veridiccin narrativa) la naturaleza de la maternidad de Mara y de quienes quieran ser madre y hermano de Jess (55): escuchar y cumplir la Palabra de Dios. En 11,27-28 queda reforzado y reafirmado. De este modo la condicin de la maternidad queda remitida a la maternidad de Mara en cuanto maternidad virgen. Y Mara como virgen madre entra en el proyecto del Reino a partir de la Palabra y a travs de la palabra, es decir, en contexto de dilogo y de relacin. La paradoja, ms compleja en Lc que en Mt, sita a Mara virgen madre en un campo semntico ms amplio. La paradoja contextualizada rompe las fijaciones biologicistas de sus extremos y sita la corporalidad de Mara en la dimensin de la palabra (56). Ni la virginidad ni la maternidad pueden entenderse ya con categoras judeo mediterrneas ni helenistas. La madre, en el proyecto de Jess, entra como virgen madre, es decir, como paradoja. Ya no es ni la virgen ni la madre al uso de la poca. Es el proyecto de Jess el que lo ha roto. Lc es el nico evangelista que no sita a Mara en relacin hostil con Jess en cuanto madre. Esto indica que la elaboracin y contextualizacin de la paradoja es diversa en cada uno de los evangelios. La extraeza que advertamos entre el rol de madre de Mara y la comprensin subversiva de dicho rol por parte de Jess trae de inmediato una pregunta sobre la relacin entre la paradoja y su comprensin. Dicho de otro modo era consciente Mara de su propia condicin paradjica? Tres de los cuatro evangelios parecen decir que no. Lc es el nico que acerca a Mara a su propia condicin paradjica. Eso significa que, como sucede en numerosos casos, se puede ser portadora de ella sin advertirlo, pero ejercer adecuadamente su funcin. Por otro lado no se puede entender esta paradoja

concreta sin referencia a Jess, a su proyecto del Reino y a la misma paradoja que l era, consciente en este caso, en cuanto clibe o virgen portador de vida con sus palabras y sus gestos. Y surge otra pregunta que hace de pasaje al pargrafo final. Por qu no se percibi el binomio virgen madre como paradoja, ni pudo funcionar como alternativa, como denuncia subversiva (57)? La respuesta viene expresada en otra de las paradojas populares y bblicas de Jess: para que viendo no vean y oyendo no entiendan, es decir, por la necesidad de empata y sensibilidad perceptiva que requiere la paradoja, tan reacia a explicaciones racionalistas. Como hemos intentado mostrar el ambiente de la cultura judeo mediterrnea, o heleno mediterrnea no favoreci lo ms mnimo la percepcin del impacto de la paradoja mariana. En cambio s entr en otros moldes preparados popularmente y sufri as el despojo del que ya hemos hablado y la condensacin simblica totalitaria e insaciable (58) a la que sigui, en seguida, la misma mariologa. CONCLUSIN En un mundo como el nuestro en el que se han roto los esquemas de comprensin tradicionales acerca de valores atribudos a las mujeres como maternidad y virginidad no se puede seguir hablando de estos trminos como si nada hubiera cambiado. A muchas de nosotras, mujeres cristianas y telogas, a muchas de las mujeres que piensan y reflexionan seriamente sobre nuestra condicin, nos resulta ajeno un lenguaje y un bagaje conceptual que ignora los cambios sufridos e intenta, intilmente, recuperar lo que pertenece a otra realidad y otro contexto. Mara virgen madre no puede ser entendida hoy como negacin de valores humanos conquistados por las mujeres y asumidos como propios. Es decir: a) no puede exaltarse una virginidad entendida como negacin de la condicin sexuada de las mujeres, ni como un valor superior al ejercicio de la sexualidad de la inmensa mayora de las mujeres adultas. Es preciso resaltar la virginidad en correlacin positiva con otras formas de opciones sexuales b) ni la maternidad de Mara puede servir ideolgicamente a unos intereses patriarcales sobre las mujeres que pretende seguir sosteniendo la visibilidad del mundo pblico y del ejercicio del poder de los hombres, sobre la invisibilidad del mundo de lo privado en el que se viven y se resuelven las necesidades afectivas, de cuidado, crecimiento y maduracin humanas, entendidas como responsabilidad exclusiva o predomiante de las mujeres c) no se puede utilizar a Mara como modelo de un tipo de maternidad que justifique la ausencia de paternidad y la atribucin de responsabilidades a un gnero que justifique la falta de responsabilidad del otro Ser preciso recuperar la formulacin de virgen madre de Mara en su dimensin paradjica poniendo de relieve su condicin concreta e histrica asi como las posibilidades simblicas y creativas que derivan de ella para hombres y mujeres en

nuestros contextos cristianos y en la sociedad en la que cristianos y cristianas vivimos. Es decir: a) ser preciso estudiar los datos bblicos contextualizados, tanto en su cualidad narrativa como en su significacin, enfatizando los elementos simblicos a los que son ms sensibles las mujeres y los hombres de hoy b) no se deberan soslayar aquellos aspectos ms impactantes y subversivos de esta paradoja mariana, vlidos hoy como ayer con respecto al sistema patriarcal puesto que entran dentro del proyecto de Jess. Por el contrario deberamos ir cristianizando la figura de Mara a partir de aquellos smbolos creativos que ya se encuentran en los evangelios destacando su fuerza renovadora y proftica. Eso supone que Mara virgen madre, segn la paradoja lucana, deber estimular a las mujeres a tomar la palabra y a tomar decisiones de forma autnoma aunque en contexto dialogante c) la paradoja de Mara virgen madre debe llevar a poner de relieve lo que el marco coherente creado por la Episteme de Lo Mismo ha invisibilizado y marginado con respecto a las mujeres, su funcin en la sociedad y en la Iglesia, sobre la sexualidad y las relaciones entre los sexos y el tipo de familia en el que nos movemos, como interpelacin continua sobre el marco evanglico del Reinado de Jess en el que tanto la funcin de mujeres y hombres, sus responsabilidades, sus relaciones y la familia deberan insertarse. Y si el Reinado de Jess al que Mara fue llamada implica unas relaciones de igualdad con un slo y nico Padre comn, no se puede utilizar la figura de Mara para mantener las asimetras y desigualdades ajenas al espritu del evangelio. Ella, como he querido mostrar, estuvo invitada con fuerza a entrar en ese nuevo orden y experiment las dificultades ligadas al necesario cambio de mentalidad requerido d) esto significa que no podemos acudir acrticamente a unos contenidos fijos e inmutables de un arquetipo mariano de lo femenino, virgen y madre, que debera ser modificado segn contenidos ms cristianizados. Decir de Mara que es virgen madre debe remitir a Mara al evangelio y, en ningn caso sacarla de l y alejarla de la historia y de la humanidad. La contextualizacin evanglica y cultural permitir una adecuada inculturacin en nuestra poca y en nuestro mundo plural y diverso. NOTAS
(1) Con la expresin lgica de la identidad o Episteme de Lo Mismo, me refiero a los a prioris histricos constitutivos por los que las teorizaciones transitan en su discurso sobre la diferencia, en concreto, sobre la diferencia de gnero sexual. Estos a prioris son inmanentes, pero no esenciales. La lgica de la identidad es la necesidad imperiosa de pensar la realidad diversa, no en su diversidad, sino como un todo formando una unidad. Se funda en un principio de ordenamiento que consiste en la exclusin, segregacin y jerarquizacin inferiorizante de la alteridad, lo otro, lo diferente. Al entronizarse lo mismo se pierde el juego dialctico entre Identidad y Diferencia. Al cristalizarse lo uno en figura y lo otro en fondo , no alcanzan su reversibilidad. Lo mismo ser siempre eje de medida, positividad. Lo otro ser siempre margen, negatividad, sombra, doble, reverso, complemento. Lo mismo al no poder pensarse nunca como lo otro se ha transformado en lo nico. A.M Fernandez, La mujer de la ilusin, BarcelonaBuenos Aires 1992. (2) La positividad de las diferencias no supone una actitud acrtica ante ellas, pero la crtica se realiza sobre los contenidos y no sobre la diferencia en s misma. La Episteme de Lo Mismo, en

cambio, adopta como criterio a priori la inclusin de las diferencias ya en una jerarqua. Lo otro es inferior porque NO es Lo Mismo; lo otro es negativo por referencia a la positividad de lo Uno y lo otro es inferior porque lo Uno es superior. (3) Mencionar la evolucin histrica de pasada a sabiendas de que en este mismo nmero otro de los estudios se ocupa ampliamente de ello. (4) Sigo fundamentalmente el trabajo de S. Tubert, "La construccin de la feminidad y el deseo de ser madre" en A. Gonzlez de Chavez (comp.), Cuerpo y subjetividad femenina, Madrid 1993, 55-56. (5) S. Tubert, La construccin, o.c. 56. (6) ibid. Sigue diciendo la autora: Esto es as ... porque la estructuracin de la feminidad se funda en la pura diferencia; tanto la masculinidad como la feminidad resultan de una operacin simblica de divisin que crea lugares vacos que cada uno puede ocupar y a los que se adscriben caracteres o rasgos contingentes, histricos, en tanto esa marca simblica, al inscribirse en los cuerpos, produce efectos imaginarios. Sin embargo, tales lugares no se nos presentan efectivamente como vacos y su contenido no es exclusivamente producto de lo imaginario. En efecto, los significantes que en un juego de oposiciones crean la diferencia, no aparecen como significantes puros, desencarnados, sino que peoducen efectos de significacin que asignan una cierta identidad a esos lugares. Aunque tal identidad es lbil e inestable supone, en cierta medida, un cierre: cada uno ya no podr pasar libremente de un lugar a otro, ni ser fcil sustituir, por un acto de voluntad, unos emblemas o rasgos por otros. id 56-57. (7) Para C.G. Jung los arquetipos son formas configuradoras, puras estructuras formales vacas de contenido (el subrayado es mo), meras potencialidades o capacidades de preformacin o preordenamiento de los contenidos representativos. Cf C.G. Jung Arquetipos e inconsciente colectivo, Buenos Aires 1970; Psicologa y smbolos del arquetipo, Buenos Aires 1977. Para una buena introduccin al pensamiento junguiano puede verse A. Vzquez, Pisocologa de la personalidad en C.G. Jung, Salamanca 1981; en pp. 18-20 precisa el concepto junguiano de arquetipo con claridad y con rigor. Para una aproximacin divulgativa puede verse A. Vzquez, Freud y Jung exploradores del inconsciente, Madrid 1986, 147. (8) Los antroplogos y las antroplogas culturales han puesto de relieve estas diferencias que echan por tierra tantos de los esencialismos postulados por nuestra cultural occidental acerca de los gneros. Cf H.L. Moore, Antropologa y feminismo, Madrid 1991. (9) Comparto la idea junguiana que lleva a postular el nimus mongamo en su fondo y polgamo en sus expresiones a la vez que postula el nima como polindrica en su fondo y monondrica en su expresin pero no comparto sus descripciones como esquemas universales del arquetipo que llevaran a pensar en algo esencial ligado a lo biolgico. Bastaran los trabajos sobre descubrimientos antropolgicos recientes para dar al traste con dichas descripciones pretendidamente universales. (10) Cf A. M Fernndez, La mujer de la ilusin, o.c. 35. (11) Cf X. Pikaza, La madre de Jess, Salamanca 1989, 340ss. (12) Estamos ante uno de los rasgos bblicos ms importantes: la pretensin de universalidad a partir de lo concreto y particular, tanto en el AT como en el Nuevo. (13) H. L. Moore, Antropologa y feminismo, o.c. 40-41 llega a mostrar no solamente que existen culturas que asignan la maternidad a los hombres, sino cmo en nuestra misma cultura

occidental la equivalencia mujer=madre no deja ver una realidad que contradice esta misma afirmacin. Dice esta autora que la asociacin entre mujer y madre no es tan natural como pueda parecer a primera vista. Para mostrarlo recurre a las diferencias existentes entre dar a luz y criar a los hijos, actividad sta que correspondera a lo que entendemos por maternidad. Alude a un trabajo de C. Stack sobre la sociedad urbana de EE.UU. que pone de manifiesto las grandes diferencias en la formacin de los hogares de las familias negras urbanas y demuestra que el 20% de los nios objeto de su estudio eran criados en un hogar distinto al que albergaba a su madre biolgica, aunque en la mayora de los casos dicho hogar estaba vinculado a la familia de la madre (Stack, 1974). No se trata sencillamente de alegar que las madres no son las nicas personas que se dedican al cuidado de los nios, sino de subrayar que (1) las unidades domsticas no se construyen necesariamente en torno a la madre biolgica y a su prole y que (2) el concepto de madre en una sociedad determinada no tiene por qu estar basado en el amor maternal, cuidado cotidiano o proximidad fsica. La realidad biolgica de la mternidad no produce una relacin ni una unidad madre-hijo universal e inmutable. (14) A este respecto es sumamente interesante el estudio de E. Badinter, XY. La identidad masculina, Madrid 1992, sobre los procesos por los que los varones acceden a esta insegura identidad y las consecuencias para ellos y para las mujeres. (15) No me detendr en este proceso del que se coupa otro de los artculos de este mismo nmero. Se pueden consultar en todo caso los trabajos de S. Benko, The Virgin Goddess. Stduies in the Pagan and Christian Roots of Mariology, New York Kln 1993; M. Warner, T sola entre las mujeres, Madrid 1991; I. Magli, La madonna, Milano 1987. (16) No obstante un detenido anlisis de personajes y relatos muestran datos enormemente subversivos que revelan las resistencias de las mujeres en el sistema que las margina. (17) He estudiado la alianza abrahmica en esta perspectiva en Gen 22: lectura e interpretacin feminista, en Biblia, Literatura e Iglesia, Salamanca 1995. (18) Sobre todo lo relativo a la familia y roles sexuales en la cultura mediterrnea de los primeros siglos puede consultarse B. Malina, Christians Origins and Cultural Anthropology: Practical Models for Biblical Interpretation, Atlanta 1986. Para algunos conceptos fundamentales puede consultarse en espaol el trabajo de R. Aguirre, La mesa compartida. Estudios del Nt desde las ciencias sociales, Santander 1994. (19) M.P. Carroll llama a este tipo de familia the father-ineffective family, cf The Cult of the Virgin Mary: Psycological Origins, New York 1986. (20) Cf R. M. Radford Ruether, Mujer Nueva, Tierra Nueva, Buenos Aires 1977, 61ss. (21) B. Malina, "Mother and Son", BTB 20 (1990) 54-64. (22) En un reciente simposio sobre Mara y Culturas que tuvo lugar en la facultad Marianum de Roma los primeros das de octubre de 1994, al que asist y en el que intervine, pude comprobar cmo diversas culturas africanas, hindes y asiticas han asumido a Mara en su cualidad materna posponiendo los rasgos ms cristianos que los escasos textos evanglicos le atribuyen. Lejos de tratarse de una cuestin colonial, la maternidad apareca como el punto de encuentro en el que se daban cita rasgos comunes en los que se posibilitaba una inculturacin de su figura. No obstante es discutible una inculturacin que no deja apenas lugar para la contracultura o correctivo evanglico. Pero es obvio que no se trata de un problema de las otras culturas, sino de un problema que afecta a la nuestra en la misma medida.

(23) Comparto con A. M Fernndez, La mujer de la ilusin, o.c. 136, que es oportuno tener en cuenta la importancia de la mujer blanca, de clase media y heterosexual porque es sobre este modelo sobre el que se construyen los universos de significaciones colectivas que dan como resultado La Mujer. (24) Es lo que vienen afirmando los discursos oficiales eclesisticos y otros discursos polticos, evidentemente interesados en conservar a la mujer oculta en la madre. (25) A. Gonzlez de Chavez, "Mujer: cultura , identidad y salud mental, I", Revista de la Asociacin Espaola de Neuropsiquiatra, XII, 40 (1992), 9-29, muestra con toda claridad de qu forma la mujer-madre actual es una figura imposible, una hiperidealizacin de todas las necesidades humanas, as como el impasse en el que se encuentra la mujer madre concreta, atrapada entre el Ideal inalcanzable y su profundo sentimiento de fracaso por querer ser ms mujer que madre. (26) La gama sintomtica es bastante amplia: sustituciones de la palabra y la accin o formas alternativas de comunicacin para expresar ira o demandas como el llanto, las conversiones histricas, las quejas somticas y enfermedades psicosomticas, intentos de suicidio, miedo al rechazo, al abandono, los malos tratos, la prdida de amor, aceptacin y proteccin son algunos de los sntomas registrados. (27) Cf A. Gonzlez de Chavez, Mujer, cultura, identidad, I, o.c. 109. (28) La formacin reactiva es un mecanismo de defensa que consiste en la intensificacin de una tendencia de signo contrario a aquella que nos resulta intolerable. (29) Termina la autora su trabajo con estas significativas palabras: es necesario, pues, hacer todos el duelo por la gran madre, por el ansia de la Unidad, sueo irrealizable, a fin de que la identidad femenina pueda librarse del Ideal, para que pueda haber mujeres, tambin madres, pero no necesariamente Supermujeres, ni Supermadres, A. Gonzlez de Chavez, "Mujer, cultura, identida y salud mental II", Revista de la Asociacin espaola de neuropsiquiatra, 42 (1992) 112. (30) Un somero anlisis de los mensajes de la Virgen en las distintas apariciones da la razn a lo que decimos. Estos mensajes, como quedar estudiado en su momento, son un vivo espejo de las preocupaciones de la ideologa conservadora, consignas y normativas que reflejan una determinada moral, en cuyo revs se advierten los miedos de quienes no miran el futuro, ni el cambio con ojos positivos. (31) Aparte de la lejana de la Mara del evangelio, considero que es una propuesta pastoralmente errnea que evita el esfuerzo necesario de inculturacin en el occidente postmoderno en el que, queramos o no, se han originado cambios drsticos en lo que a la mujer, la maternidad, la pareja y las relaciones entre los sexos se refiere. (32) Dice la citada autora si se hace una revisin de las religiones, puede observarse que la evolucin llevada a cabo por las poderosas divinidades femeninas primitivas hasta llegar a la benvola, sacrificada y asexuada Virgen Mara, que ya no es siquiera una diosa, sino la Madre del Hijo de Dios, ejemplifica el engrandecimiento del Hombre al ir logrando su dominio sobre la Naturaleza y las mujeres. El deseo -filial- masculino ha exigido que la nica identidad femenina deba quedar reducida a ser madres asexuadas y benvolas, sin rastro de ira, de poder y de otro deseo que no sea el de su Hijo (a ser posible varn), "Mujer, cultura, identidad, I", o.c. 92.

(33) Lo he estudiado a propsito de Mc 3,31-35 en EphMar, 54 (1994) 67-96 y de Jn 2,1-12 en EphMar 53 (1993) 313-338, aunque con connotaciones diversas, tal vez menos crticas desde el punto de vista cultural y social del rol de madre. (34) En este caso es posible que, segn era costumbre en ciertos ambientes de la cultura mediaterrnea, se obigara a la mujer/madre a tomar su lugar de forma que ella quedaba autorizada para actuar vicariamente y mirar por sus intereses, por su honor, el honor de la familia de su marido (35) Cf D. Jacobs Malina Beyond of Patriarchy, o.c. 6. Las posibilidades de que fuera la madre, Mara, la que tomara el lugar del marido se reducen si ella se desenvolviera en mbito urbano y en cambio aumentan si, como es el caso, la mujer vive en mbito rural en el que existen ms necesidades y, en ciertas reglas, el control es menor y, concomitantemente, la libertad es mayor. De todas formas una cosa es segura: ella, segn el texto, iba a la cabeza del grupo en un rol de autoridad. Lo que esto signifique es lo que es preciso estudiar ms detenidamente. La cuestin, siempre debatida, queda todava abierta. (36) El avance de los vv.20-22 a 31-35 hace referencia a uno de los instrumentos retricos de Mc: la progresin en dos pasos o etapas en la que el segundo concreta al primero, lo precisa y ofrece las claves de comprensin del mismo. Es el relato de 31-35 el que da las claves de los vv.20-22. Pero a la par los dos momentos estn formando otra de las figuras retricas de Mc. la del encuadre, por la que el elemento del centro, en este caso el enfrentamiento con los letrados sobre su poder sobre los demonios, afecta a los dos extremos y tanto el relato que lo enmarca, como el elemento central se remiten mutuamente para el significado del total. (37) Los trminos con los que se indica su postura son suficientemente elocuentes al respecto: la familia de Jess est fuera y de pie y estos trminos estn en oposicin con dentro y alrededor que son los que caracterizan a quienes estn con Jess en actitud de discpulos. (38) El texto no deja lugar a dudas sobre la conversin de roles determinados, en masculino y femenino, en categoras relacionales por parte de Jess, cuando en 3,35 el discurso de Jess habla de hermano, hermana y madre sin artculo. (39) Aunque con diferentes acentos se puede deducir lo mismo de Mt y Lc y, en particular del cuarto evangelio. No es al azar que el narrador se refiera a la madre de Jess, para hablar de Mara y que no ponga nunca en labios de Jess el trmino madre, sino mujer con el que referirse a ella. Cf mi trabajo "La mujer en las bodas de Can. Un relato de los orgenes", en A. Aparicio (ed.), Mara del evangelio, Madrid 1994, en especial 318-320. (40) La codependencia se refiere a an emotional, psychological and behavorial pattern of coping that develops as a result of an individuals prolonged exposure to, and practice of, a set of oppressive rules -rules which prevent the open expression of feeling, as well as the direct discussion of personal and interpersonal problems, B.J. Malina, "Mother..." o.c. 61. (41) Una panormica del desarrollo de esta temtica en los primeros siglos puede encontrarse en P. Brown, El cuerpo y la sociedad. Los cristianos y la renuncia sexual, Barcelona 1993. (42) No tengo noticias de que existieran en la antigedad instituciones de vrgenes laicas. (43) Cf M. S. Stevens, "Maternity and Paternity in the Mediterranea: Foundations for Patriarchy", BTB 20 (1990), 50. (44) Cf M.S. Stevens, "Maternity and Paternity" o.c. 50.

(45) S. Benko The Virgins Goddess, o.c. 202 al afirmar cmo en el protoevangelio de Santiago ya se habla de Mara virgen, se pregunta cmo es posible que los cristianos se ocuparan del himen de Mara cuando el ncleo de la llamada a la salvacin resida en el Misterio Pascual de Cristo. Una de las respuestas que ofrece es que a las mentes acostumbradas a pensar en categoras de cultura pagana, la madre del Hijo de Dios no pudo tener menor dignidad que la Gran Madre de los dioses, divinidad favorita de la piedad popular en el Oriente. El autor del protoevangelio sac a Mara de su condicin humilde y la elev a figura semejante a una diosa. M. Warner, T sola entre las mujeres, o.c. 71, se hace una pregunta parecida desde el presente a la que sin embargo no encuentra respuesta. Cree la autora que as como resulta comprensible la visin la concepcin virginal dado que los gneros literarios y los relatos mticos son dependientes del conocimiento que cada cultura tiene acerca de la reproduccin, as como de las significaciones que se le otorga, no se explica la forma en que se siguen manteniendo literalmente las mismas explicaciones dada la informacin que se tiene actualmente de la sexualidad humana y los procesos de reproduccin, as como del papel de la mujer en l. (46) Cf M. Douglas, Pureza y peligro: un anlisis de los conceptos de "contaminacin" y "tab", Madrid 1973; Smbolos naturales, Madrid 1978. (47) La virginidad y el celibato temporal o perpetuo est siendo en estos momentos, como lo fue en otros momentos de la historia, un instrumento de rebelda y resistencia de grupos de mujeres ante las reducciones a que las somete la sexualidad genital androcntrica. Actualmente existen grupos de mujeres en diferentes pases del mundo occidental que reaccionan con el celibato ante la presin de la llamada cultura genital androcntrica. Cf a este respecto S. cline, Mujer, celibato y pasin, Madrid 1993. (48) En el caso de las diosas, como Venus, Isthar, Anat... el signo de la virginidad raramente inclua la castidad en cuanto virtud ( a excepcin de Diana). (49) He estudiado los textos de Lc bajo esta perspectiva en "Rasgos de inculturacin de la figura de Mara en el Nuevo Testamento", en AA.VV. Maria nelle culture, Roma 1995. (50) Lo destaca con mucha fuerza el estudio de J.N. Aletti, El arte de contar a Jesucristo, Salamanca 1992. (51) Es interesante observar por ejemplo cmo transforma a Lara en Muta o Tacita, o cmo se ignora oficialmente a Juno. Puede consultarse al respecto S. Montero Herrero, Diosas y adivinas. Mujer y adivinacin en la Roma antigua, Madrid 1994, en especial 13-41. (52) Pueden consultarse Diccionario gramatical y de dudas del idioma, Dicionario ilustrado de la lengua espaola, Diccionario del lenguaje filosfico, Enciclopedia Laorusse, M. Moliner, Diccionario de uso del espaol, Diccionario manual de la lengua espaola, J. Casares, Diccionario ideolgico de la lengua espaola, Diccionario de sinnimos y contrarios, y otros. (53) Segn el Diccionario de retrica, crtica y terminologa literaria el oxmoron es una agrupacin de dos palabras de significado contrario por poseer semas incompatibles, que produce una contradiccin en el interior de un elemento en el que falla la coherencia smica interna, como por ejemplo msica callada. (54) Las citas son demasiadas como para intentar reproducirlas, pero a modo de ejemplo puede verse Mt 10,34-36; Mt 11,4; 18,1-4; Lc 1,27; Lc 6,27; Lc 9,59; Jn 1,14; 11,25-26, etc. (55) Lc, como Mc 3,35, pone en boca de Jess mtr sin artculo (Lc 8,21).

(56) La relacin de Mara con la palabra la he estudiado en mi trabajo Mara, la mujer, Madrid 1987. (57) La virginidad de Jess s realiz algunas de sus funciones subversivas y alternativas, pero casi slo en las mujeres porque las encontr ms receptivas y sensibilizadas. En cambio no tuvo impacto en el sistema patriarcal de la cultura mediaterrnea de la inmensa mayora de los hombres, a los que, sin embargo, iba directamente destinada. Soy consciente de que dejo sin estudiar algunos de los elementos ms prometedores de un nuevo concepto de virginidad que hunde sus races en la paradoja evanglica, como por ejemplo la dimensin de corporalidad, el tipo de sexualidad y de goce que implica, as como la condicin de libertad en correlacin con el ejercicio de la sexualidad interhumana e intersexual. Razones obvias de espacio no me permiten un mayor desarrollo. (58) El axioma de Maria nunquam satis muestra hasta qu punto algo que le corresponde slo a Dios, qued desplazado a ella.