Habermas abre el camino a la moderna razn religiosa

La va no es que la Religin imponga su discurso ni que el Estado implante una metafsica secular
21/01/2010 - Autor: Guillermo Armengol - Fuente: tendencias21.net
http://www.webislam.com/articulos/38038-habermas_abre_el_camino_a_la_moderna_razon_religiosa.html

Jrgen Habermas. Holberg Prize/ Florian Beier.

En su larga evolucin, Habermas ha construido una crtica de la sociedad que ha denunciado diversos estados insatisfactorios de comunicacin (o mejor, de incomunicacin) humana. Pero, finalmente. Habermas ha trazado la lgica que debera llevar a la integracin y cohesin social: la apertura no dogmtica y abierta al dilogo racional intercultural-religioso, por una parte, y secularreligioso por otra. La va no es que la Religin trate de imponer su discurso. Pero tampoco es que el sistema (el Estado), que debera ser neutro ideolgicamente, trate de imponer una metafsica secular. La sociedad es libre y la nueva sociedad reconciliada entre culturas, religiones y razn tcnicocientfica moderna slo podr surgir de un dilogo racional profundo entre la tradicin cultural del mundo de la vida y la razn tcnico-cientfica que se ha apropiado hasta ahora del sistema. La reciente publicacin de la tercera edicin de la obra del profesor Enrique Menndez Urea La Teora Crtica de la Sociedad de Habermas. La crisis de la sociedad industrializada (Tecnos, Madrid 2008) puede servirnos de hilo conductor para revisar la significacin de la obra de Habermas y su especial conexin con la valoracin del papel de la religin en lo que Habermas concibe como la gran aventura de la humanidad, a saber, hacer posible el ejercicio de una razn comunicativa que permita llegar a la comunin interhumana en el dominio del mundo. Cmo podra la historia humana reconciliarse con sus propios ideales? Para Habermas esto no ser posible si la razn moderna no logra re-formularse desde dentro de una apertura a la razn religiosa que ha configurado gran parte de las tradiciones humanas. Esta necesidad de dilogo entre la razn moderna y la razn religiosa afecta en gran parte al dilogo de la

razn cientfica de la modernidad con la razn metafsica de la tradicin religiosa. La obra de Urea que aqu comentamos tuvo una primera edicin en 1978 y en ella se present el contenido esencial del pensamiento clsico de Habermas que ya haba alcanzado entonces antes de cumplir los cincuenta aos una admirable madurez y un reconocimiento social indiscutible. En esta primera edicin planteaba ya Urea algunas preguntas, o cuestionamientos de fondo, a los resultados de la obra habermasiana de entonces. En la edicin de 1998 apareci un Eplogo a la Segunda Edicin en que Urea emprenda una revisin del camino recorrido por Habermas hasta ese ao; revisin realizada a la luz de las preguntas que ya haba propuesto Urea en 1978. En la edicin de 2008, por ltimo, ha aparecido tambin un Eplogo a la Tercera Edicin en que Urea ha seguido revisando tambin la obra de Habermas a la luz de las cuestiones suscitadas por su obra hasta 1978. Sirva este comentario a la lectura e interpretacin de Habermas por el profesor Urea como una incitacin al estudio directo de la tercera edicin de su libro recientemente aperecida en Tecnos. Jrgen Habermas Jrgen Habermas naci en 1929. Tras sus primeros estudios en diversas universidades alemanas pas a Frankfurt donde tom contacto con profesores como Horkheimer y Adorno, ambos representantes de la teora crtica de la sociedad o Escuela de Frankfurt en aquellos aos. Las objeciones de Horkheimer y Adorno a la disertacin de Habermas le llevaron a trasladarse a Marburg, donde comenz su vida acadmica. Pas despus a Heidelberg para volver finalmente a Frankfurt con el apoyo del mismo Th. Adorno. Habermas ha sido profesor en numerosas universidades de Europa y Amrica, asumiendo tambin en 1971 la direccin del Max Plank Institut en Starnberg, cerca de Munich. Recibi en 1986 el Premio Gottfried Wilhem Leibniz, mximo galardn concedido en Alemania a la investigacin personal. Son adems innumerables los premios y honores recibidos en todo el mundo a lo largo de estos ltimos aos. Entre otros fue invitado hace unos aos a dictar una conferencia ante el Parlamento espaol. En 2003 se le concedi tambin el Premio Principe de Asturias de Ciencias Sociales. Habermas se jubil en la universidad de Frankfurt en 1993, pero ha seguido trabajando intensamente desde entonces y participando en el anlisis de los importantes cambios socio-polticos de comienzos del siglo XXI. Considerado el ltimo gran representante de la Escuela de Frankfurt, participa, como sta, de una influencia de fondo de la tradicin marxista, sin embargo

reinterpretada y proyectada hacia el futuro de una forma original. Habermas ha formado parte en esta segunda mitad de siglo XX del ncleo intelectual ms prestigioso de la llamada izquierda europea. Ha sido un pensador honesto en el sentido de que no ha dicho lo que ciertas servidumbres le habran exigido, sino lo que en cada momento ha credo que honestamente deba decir. En este sentido tiene especial importancia cmo ha visto a lo largo de su evolucin intelectual el papel de la religin, tal como Urea ha explicado con claridad. La teora habermasiana del inters ha entendido la historia como la empresa humana de lograr el bienestar mediante un dominio del mundo que se consigue por medio de la razn tcnico-instrumental. Pero este inters bsico de dominio no puede lograrse sin el inters por la comunin interhumana que debe conseguirse a su vez por el cultivo creciente a la razn comunicativa. La investigacin habermasiana en torno a la accin comunicativa es, pues, siempre la reflexin sobre cul es el estado, la problemtica actual, la posibilidad y las perspectivas futuras de esa interaccin comunicativa que deber conducir la humanidad hacia el ideal de armona, convergencia, reconciliacin y paz el dominio del mundo en comunin interhumana que fue siempre ansiada por la ilustracin europea. La crtica social de Habermas hasta 1978 La primera edicin de la obra de Urea es, como decamos, de 1978. Hasta ese ao Habermas haba diagnosticado de una cierta manera el estado de la sociedad desde el punto de vista de su avance hacia una sociedad comunicativa. Su diagnstico se haba referido a dos cuestiones principalmente. La primera era el estudio de los mecanismos de represin vigentes en las sociedades capitalistas avanzadas. Es decir: el ideal de avanzar hacia la intercomunicacin humana (y esta es la principal preocupacin de fondo del pensamiento habermasiano) se haba frenado porque las sociedades capitalistas haban producido una serie de mecanismos internos que se imponan, lo avasallaban todo y anulaban incluso la capacidad humana de la sociedad para plantearse la necesidad misma de comunicacin y de reflexin sobre las grandes preguntas por el sentido. La adiccin al consumo, la burocratizacin funcional y la tecnificacin estatal-administrativa, haban reducido al hombre a un estado de cosificacin (o prdida por narcotizacin de su condicin humana). La segunda cuestin haca referencia al diagnstico crtico sobre el papel del discurso religioso en el discurso racional moderno hacia una nueva sociedad. Para Habermas el discurso religioso haba sido esencial en el pasado.

Pero estaba ya anulado, no tena fuerza interna, estaba marginado de la sociedad e iba a quedar definitivamente extinguido con el avance inevitable de un fuerte proceso de secularizacin en todos los niveles de la vida. En la revisin crtica de la obra de Habermas propona Urea, en la edicin de 1978, dos objeciones concretas: 1) que Habermas haba hecho la crtica de la truncacin del camino a la comunicacin en las sociedades capitalistas avanzadas, pero no haba hecho una crtica paralela de la forma de truncacin especial que se haba producido tambin en el socialismo de economa planificada; 2) la segunda objecin de Urea haca referencia a la valoracin habermasiana de la religin: la crtica a una insuficiencia en el planteamiento de la relacin entre moral y religin, que simplificaba demasiado su problematicidad real en las sociedades modernas (Urea, 178). En el Eplogo a la segunda edicin (1998) se ha replanteado Urea la evolucin del pensamiento habermasiano desde la perspectiva de estas dos crticas hechas en 1978. Para seguir esta evolucin ha distinguido Urea tres etapas: la primera hasta 1981; la segunda de 1981 a 1989; y la tercera de 1989 en adelante (o sea, hasta la la segunda edicin de Urea en 1998). La evolucin de 1998 a 2008 ha sido tratada por Urea en el Eplogo a la tercera edicin en 2008. Para seguir a Urea en su valoracin de la obra de Habermas, nos referimos en primer lugar a la evolucin del pensamiento habermasiano en torno al problema esencial de la intercomunicacin humana. En segundo lugar pasaremos a revisar su replanteamiento del discurso religioso y su relacin con el discurso de la razn moderna (precisamente de esa razn que camina en bsqueda del ideal de una razn comunicativa que haga posible la intercomunicacin entre los hombres). La teora del inters hasta 1981 Ya nos hemos referido anteriormente a ella. El marco fundamental y ms abarcante de Habermas, que perdura a lo largo de toda su obra y mantiene la continuidad en ella, es la distincin entre una dimensin tcnica y una dimensin comunicativa. La primera se caracteriza por la relacin entre sujeto y cosa; la dimensin comunicativa por la relacin entre sujetos (Urea, 183). En la obra anterior a 1981 encontramos dos concreciones terminolgicas del esquema de las dos dimensiones: la distincin entre inters tcnico e inters prctico del conocimiento. El resultado es una nueva teora del conocimiento inseparable de una teora de la accin. Por eso, al establecer y desarrollar la primera distincin, Habermas tiene tambin que definir dos tipos de accin correlativos a los dos tipos del conocimiento: la accin tcnica y la accin comunicativa (Urea, 184).

La armona y congruencia entre esas dos acciones, segn el diagnstico de Habermas, no va a cumplirse en el capitalismo avanzado. La tcnica crecer hasta ahogar las posibilidades de la accin comunicativa. Habermas distingue, a su vez, en una sociedad entre el marco institucional o mundo socio-cultural de la vida, en el que domina la accin comunicativa, y ciertos subsistemas en los que predomina la accin tcnica (concretamente: la accin econmica y estatal). Con esta nueva distincin caracteriza las sociedades de capitalismo avanzado como aquellas en que la esfera estatal tecnificada domina sobre el marco institucional comunicativo; y en las que la ciencia y la tcnica ejercen el papel de ideologa represora (Urea, 185). La dinmica originada en esa interrelacin terminar en una crisis de motivacin, consistente en una contradiccin insoluble entre la dimensin comunicativa y la tcnica (Urea, 185). Esta presin destructora de la dimensin tcnica sobre la comunicativa se manifiesta en las sociedades de nuestro tiempo donde los ciudadanos no son capaces ni siquiera de preguntarse por las grandes cuestiones morales y ticas que lleven a promover el progreso hacia la justicia, la paz y la solidaridad. El estado y la sociedad se convierten en un monstruo tecnificado inexpugnable que absorbe al individuo al mismo tiempo que lo narcotiza perversamente por el consumo, el entretenimiento y una aparente libertad. La teora de la accin comunicativa en 1981 En una situacin en que la dimensin tcnica ahoga la dimensin comunicativa, ser posible promover una accin que lleve la sociedad hacia el cumplimiento del inters comunicativo? La obra aparecida en 1981, La Teora de la Accin Comunicativa, trataba de responder a esta pregunta. Cmo es posible recuperar la intercomunicacin humana en una sociedad tecnificada y narcotizada? El gozne principal sobre el que gira la Teora de la accin comunicativa es una tercera concrecin terminolgica de la distincin entre dimensin tcnica y dimensin comunicativa: la distincin entre sistema (System) y mundo de la vida (Lebenswelt) (Urea 186). Esta distincin asume, clarifica y simplifica las terminologas anteriores de Habermas. Todo se produce dentro del sistema: en una sociedad de la ciencia y de la tcnica, del mercado y del consumo, de la organizacin absorbente del estado y de la burocracia administrativa extrema. Pero los hombres absorbidos (y narcotizados) por el sistema provienen (y en el fondo todava estn) en el mundo de la vida: es el mundo de las tradiciones, de los valores, de la cultura, de los sentidos, de las religiones, de la integracin social, e incluso de las filosofas e ideologas que estn dando sentido a la vida de muchas personas

Habermas vuelve a concebir el problema fundamental de nuestra sociedades como el de un conflicto estructural entre el mundo de la vida y el mundo del sistema. El sistema ahoga la vida. Pero, cmo superar esta contradiccin entre el sistema y el mundo de la vida? La respuesta ofrecida por Habermas en 1981 parte de la admisin de que el sistema tiene una racionalidad justificativa; por otra parte, el mundo de la vida tambin la tiene. Por consiguiente, slo se podr llegar a la armona si ambas racionalidades son capaces de dialogar para lograr la reconciliacin. De esta manera la reflexin de Habermas sobre la accin comunicativa se convierte en una teora del lenguaje que haga posible la intercomunicacin humana entre sistema y mundo de la vida. Si la teora de la accin comunicativa pone en el centro de su inters al entendimiento lingstico como mecanismo de coordinacin de las acciones, la fundamentacin lingstica de la teora habermasiana de la sociedad ha de volver a ocupar aqu un puesto de honor. Habermas muestra la equidignidad de las fundamentaciones racionales en las dimensiones cientfico-tcnica, moral y expresiva o esttica: todas ellas se levantan sobre pretensiones de validez universal discursivamente fundamentables y criticables en dilogo con cualquier potencial oponente (Urea, 189). Por tanto, slo la sociedad comunicativa puede hacer posible el dilogo. Pero slo el dilogo puede hacer posible el discurso sobre las racionalidades surgidas en la historia para conducirlas a una eventual convergencia o reconciliacin (entre sistema y mundo de la vida). Sin embargo, quin debe dialogar? Quines son sus protagonistas? Hasta 1989 Habermas pens que este dilogo no haba sido posible (y por ello la racionalidad tcnica haba crecido autonnomamente sin control frente al mundo de la vida) porque las racionalidades dominantes en el mundo de la vida respondan a las cosmovisiones religiosas antiguas, incapaces de dialogar con la ciencia. Pero, para Habermas, las cosas estaban cambiando con el nacimiento de la racionalidad moderna que, ya al margen de lo religioso, que sera definitivamente arrinconado, hara posible el dilogo. Religin y dilogo intercultural como necesidad comunicativa Dos textos habermasianos de 1972-74, citados por Urea (182), muestran cmo vea Habermas la religin en su primera poca. La religin ya ni siquiera se puede considerar como una cosa privada. La evolucin hacia el atesmo de masas apenas se puede negar ya empricamente. Pero en la etapa de la evolucin del pensamiento de Habermas (de 1989 a 1998), analizada por Urea en el Eplogo a la segunda edicin de su libro, se nos presenta un giro sorprendente, sin duda producido por la cada del imperio

sovitico, que conducir a un replanteamiento de la significacin histrica de las culturas, de la religin, y del papel necesario de estas en lograr el objetivo que ha animado siempre el pensamiento habermasiano: llegar a una sociedad libre reconciliada por la intercomunicacin humana. Tras la cada del Imperio Sovitico y el fin de una polarizacin del mundo concebida en trminos socio-polticos, los conflictos se definen cada vez ms en trminos culturales, es decir: como el choque frontal entre pueblos y culturas, marcados en su identidad por la oposicin tradicional de las religiones universales. En esta situacin, los europeos nos encontramos ante la tarea de lograr un entendimiento intercultural entre el mundo del Islam y Occidente marcado por la tradicin judeo-cristiana. En la situacin mundial actual apenas se puede dudar de la capacidad de supervivencia de las religiones (vanse las citas de Habermas en Urea, 182). Esta tercera fase, de 1989 a 1998, se caracteriza por un desplazamiento del conflicto relevante desde la oposicin entre las dimensiones tcnica y comunicativa a una oposicin en el interior de esta ltima: el enfrentamiento entre culturas diferentes (Urea, 190). Y esto plantea un problema inmediato al proceso de entendimiento entre tcnica y mundo de la vida. Cmo puede dialogar la cultura con la tcnica, si la cultura est desintegrada y en conflicto? Si la cultura es el primer componente del mundo de la vida, y hay diferentes culturas encontradas, que se reproducen dentro de sus propios mundos, es posible seguir hablando del proceso de integracin social dentro de una sociedad multicultural o pluralista, o dentro de la sociedad mundial? Si no es posible llegar a un entendimiento intersubjetivo entre las diversas creencias mediante un discurso racional, dnde ha quedado la razn comunicativa? dnde la accin comunicativa? (Urea, 192). Qu hacer? La respuesta de Habermas en un artculo de 1995, analizada por Urea, es modesta. Este tipo de comunicacin no podr iniciarse si antes no hay un entendimiento sobre presupuestos importantes para la existencia de comunicacin. Las partes han de renunciar a la imposicin de sus verdades de fe por medio de la violencia militar, estatal o terrorista; han de reconocerse unas a otras, con total independencia de la valoracin mutua de sus tradiciones y formas de vida, como consorcios con los mismos derechos; han de reconocerse tambin como participantes activos en en un discurso en el que, en principio, cada una de las partes puede aprender de la otra. La voluntad de comunicacin sin lmites surge de una visin moral, que precede a todo lo que pueda descubrirse dentro de una comunicacin existencial (Urea, 193). Generalizacin final del discurso comunicativo

Hasta 1989 Habermas pareca pensar: la reconciliacin entre sistema y vida se lograr cuando la vida supere la religin y est dominada por una razn secular triunfante. Entre 1989 y 1998 Habermas cambi de perspectiva y pareci pensar: la vida est dominada por importantes tradiciones culturalreligiosas que no van a desaparecer y que tienen que dialogar entre s, para despus dialogar con el sistema (con la razn tcnica secular). Pero, en su ltima etapa, tras el impacto del atentado de las Torres Gemelas, parece haberse dado una generalizacin del discurso racional que debe conducir a la intercomunicacin humana: las tradiciones religiosas deben dialogar entre s, pero al mismo tiempo deben hacerlo simultneamente con la racionalidad tcnica secular, ya que ninguna racionalidad es autnoma pues las otras racionalidades pertenecen a la genealoga de la propia racionalidad. As la razn tcnica secular no puede entenderse sino desde la genealoga de la razn metafsico-religiosa y sta, a su vez, no puede hacerlo sino desde la genealoga de la razn tcnico-cientfica secular. Urea analiza el discurso de Habermas en la Paulskirche de Frankfurt, titulado Fe y Saber y nos dice: Podra decirse que el mensaje central del discurso de la Paulskirche consiste en la llamada a una cooperacin entre creyentes y nocreyentes para traducir a un lenguaje secularizado, a un lenguaje moderno, aquellos contenidos de las grandes tradiciones religiosas que sean relevantes para una supervivencia verdaderamente humana de nuestras sociedades occidentales secularizadas, y que no hayan podido encontrar, al menos hasta ahora, una traduccin filosfica equivalente y sustitutoria (Urea, 198). En el clebre coloquio entre Habermas y el entonces Cardenal Ratzinger en la Katolische Akademie de Munich, afirm Habermas (citado por Urea, 200), que bajo las condiciones de la secularizacin del saber, de un poder estatal neutral y de una libertad religiosa generalizada toda religin debe renunciar a la pretensin de estructurar una forma de vida en su totalidad, pero que, por otro lado, la neutralidad cosmovisiva del poder estatal, que garantiza a todo ciudadano las mismas libertades ticas, es incompatible con la generalizacin poltica de una visin secularista del mundo. El fundamento racional de esta ltima exigencia se basa en que las grandes religiones universales estn en los orgenes de la genealoga de la razn: La filosofa tiene razones para situarse frente a las tradiciones religiosas en disposicin de aprender, ya que estas ltimas, y concretamente el cristianismo, pertenecen a los orgenes de la genealoga de la razn. Urea concluye citando (209) el prrafo conclusivo de la introduccin al ltimo gran libro de Habermas (Entre Naturalismo y Religin, 2005). Dice Habermas: En este conflicto entre sistema o razn tcnica y vida yo defiendo la tesis de

Hegel de que las grandes religiones pertenecen a la historia de la razn misma. El pensamiento postmetafsico o sea, el de la razn tcnica secular frente a la vida no se puede comprender a s mismo si no incluye en la propia genealoga, codo a codo con la metafsica, a las tradiciones religiosas. Bajo esta premisa sera irracional dejar de lado aquellas tradiciones fuertes, como si fuesen en cierta manera restos arcaicos, en lugar de aclarar la relacin interna que las une con las formas modernas de pensamiento. Las tradiciones religiosas consiguen hasta el da de hoy la articulacin de una conciencia de aquello que nos falta. Mantienen viva una sensibilidad para lo que no logramos conseguir, para lo que se nos escapa. Protegen del olvido aquellas dimensiones de nuestra convivencia social y personal en las que los progresos de la racionalizacin cultural y social han causado todava abismales destrucciones. Por qu no podran encerrar esas tradiciones potenciales semnticos todava no descifrados que, si se transformasen en un discurso fundamentado y se extrajese su contenido de verdad profana, pueden desarrollar una fuerza inspiradora?. Conclusin: ciencia y religin en el discurso comunicativo La gran inquietud de Habermas ha sido: cmo conseguir que el dominio del mundo guiado por la razn tcnico-cientfica lo realice una sociedad unida bajo la gua de una razn comunicativa que posibilite la comunin interhumana? En su larga evolucin, Habermas ha construido una crtica de la sociedad que ha denunciado diversos estados insatisfactorios de comunicacin (o mejor, de incomunicacin) humana. Pero finalmente Habermas ha trazado la lgica que nos debera llevar a la integracin y cohesin social: la apertura no dogmtica y abierta al dilogo racional intercultural-religioso, por una parte, y secularreligioso por otra. Cmo conseguirlo? La va no es que la Religin trate de imponer su discurso. Pero tampoco es que el sistema (el Estado), que debera ser neutro ideolgicamente, trate de imponer una metafsica secular. La sociedad es libre y la nueva sociedad reconciliada entre culturas, religiones y razn tcnico-cientfica moderna slo podr surgir de un dilogo racional profundo entre la tradicin cultural del mundo de la vida y la razn tcnico-cientfica que se ha apropiado hasta ahora del sistema. En ese dilogo comunicativo que conduzca al mutuo respeto y a la integracin social de diversas ideologas y confesiones, juega un papel importante la confrontacin de la ciencia con el pensamiento religioso. Este es el sentido de las alusiones de Habermas a la razn biotica y a la razn religiosa en el discurso de la Paulskirche. Para encauzar este dilogo Habermas ha introducido tambin en su ltima etapa un nuevo protagonismo de la sociedad civil que aqu

no podemos ya exponer, pero que puede seguirse, como recomendamos, con la lectura del libro de Urea que hemos comentado.
Guillermo Armengol es miembro de la Ctedra CTR