El feminismo como crtica filosfica

NEUS CAMPILLO
Universidad de Valencia

Voy a centrarme en el concepto de crtica como nocin clave, tanto en una teora de la modernidad como de la racionalidad, y calibrar la importancia que tiene para el feminismo. Mi punto de partida es que el feminismo es, fundamentalmente, crtica filosfica. y lo es, aparte de ser otras muchas cosas: una teora poltica, una propuesta para la emancipacin de las mujeres. un movimiento revndcatvo, una revalorizacin de las mujeres como gnero, una afirmacin del sujeto femenino, de las mujeres como sujetos, etc. Sin embargo, 10 que le confiere un lugar terico relevante, a tener en cuenta necesariamente en filosofa, es su carcter de crtica. En Hacia una crtica de la razn patriarcal' se dilucidaba el punto central. Volver sobre su planteamiento e intentar situar el problema de la teora feminista desde una perspectiva de teora de la modernidad podra ser un objetivo fructfero.
1. Crtica como articulacin .de razn y libertad

La complejidad de la nocin de crica)} apunta a un significado especfico que cambi el original y etimolgico. El significado de crtica. que acostumbraba a ser negativo (reprobacin, enumeracin de errores, etc.), sufre un giro desde Kant y crtica va a significar exactamente una concepcin de la razn, por lo tanto, implica una teora de la racionalidad. La palabra crtica en Critica .de la Razn Pura no respondera al sgnf164

cado de krithein: aislar, apartar, "descartar lo particular.' Su significacin negativa slo es posible a partir del significado positivo, afirmativo y especfico que Kant introduce. Ya a partir de la crtica del arte del decoeho comienza el significado de crtica como formacin de las reglas: legislacin, destacar lo universal frente a lo particular. Critica es Ia posicin de aquello que debe ser puesto de antemano como lo determinante y lo decisivo en toda posicin. Crttica de la Razn Pura no es tanto criticar la razn como delimitar su esencia decisiva y particular. Eso supone hacer hincapi en el sentido de la Arquitectnica de la Razn y es lo que hace posible que la filosofa sea teleologa, lgica de los fines, de la razn humana y el filsofo legislador de la razn'>. La crtica define la razn e indica la estructuracin interna de la misma, bosqueja el trazo previo de la razn pura y pone los lmites a sus diferentes mbitos. Critica es el proyecto de la razn que mide y traza los lmites mediante los principios, no mediante los hechos, ni mediante la determinacin de propiedades. Pero el inters terico de la razn no es suficiente para poder dilucidar las cuestiones del conocimiento terico mismo. Un inters terico exclusivamente paralizara a la razn en una constante situacin antinmica, hacindola incapaz de superar las controversias en las que dogmatismos y escepticismos nos han sumido ahora, como siempre, incapaces de salir del reino de la perplejidad.
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Como nicamente desde el inters prctico es capaz la razn de avanzar en tales controversias, la identidad de razn-voluntad, el que la razn sea prctica, es lo que hace posible que en la autorreflexin un conocimiento, por mor del conocimiento, coincida con el inters por la emancipacin. La realizacin de la reflexin se sabe como movimiento de la emancipacin y slo el inters cognoscitivo emancipatorio hace posible, al conectarse con la reflexin, que los intereses cognoscitivotcnico y prctico sean comprendidos como intereses del conocimiento." Al definir la nocin de critica como la unin de conocimiento e inters se producen dos consecuencias: la delimitacin entre un inters puro de la razn y un inters emprico, o patolgico, y la posibilidad de que crttica y libertad se articulen. La base del inters emprico es la naturaleza, y presupone una necesidad, la voluntad est al servicio de la inclinacin y la razn es slo el conjunto de reglas prcticas para satisfacerla, es decir, es instrumental. Por el contrario, el fundamento del inters puro es la misma razn, que despierta una necesidad y la voluntad entonces s610 depende de los principios de la razn. De esa manera la crtica, como la unidad de conocimiento e inters", permite el inters por la emancipacin. Que el fundamento de la teora de la racionalidad sea trascendental, o histrico, es una discusin interna a la propia filosofa moderna, pero que se vincule a la modernidad est fuera de toda discusin ya que la teora de la racionalidad, desde Descartes, no puede separarse de una teora de la modernidad. Es esa implicacin mutua lo que hace posible el surgimiento de una nueva caracterstica en la nocin de critica: el sentido marxiano de que crtica es la autoclarificaci6n de las luISEGORAl9 (1994)

chas y anhelos de una poca, sentido que introduce la vinculacin de la crtica con una teora de la sociedad. Cuando una teora de la sociedad se propone como crtica se est asumiendo, de entrada, que no se est de acuerdo con la sociedad existente y que se pretende construir una nueva. Si se me permite, se pretende transformar el mundo. No significa que se den las recetas de c6mo tiene que ser esa sociedad; significa que se reflexona sobre la misma praxis que ana los esfuerzos del cambio. Al unir conocimiento e inters en la nocin de crtica, sta se convierte en una nocin que es hilo conductor de los fines de la razn. Sin embargo, eso no significa que esos intereses sean determinados contenidos ya que la articulacin de crca con la nocin de libertad nos permite eliminar cualquier predeterminacin de fines," El tema de la razn se convierte en la modernidad en el tema de la sociedad misma; que una teora de la racionalidad se caimplique con una teora de la modernidad significa que la critica incluye, al mismo tiempo, una teora de la razn y una teora de la sociedad. Todo ello supuso recoger la tradcin crtica en su pleno y positivo sentido y significa pensar desde la raz los lmites que la propia crtica ha podido representar. Como consecuencia, la crtica de la razn dogmtica se convierte, a su vez, en objeto de crtica desde diferentes ngulos: como razn instrumental y como razn patriarcal. La teora crtica de la Escuela de Frankfurt y el feminismo ilustrado llevan a cabo la crtica de ambos aspectos, el cosificador-nstrumental y el sexista representando, a su vez, un avance en la nocin de crtica. Ese pensar desde la raz, esa metacrtica tambin significa que la propia complejidad de la razn evidencia en
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su arquitectura los diferentes mbitos crtica proporciona a la nocin de crcomo articulados; es, en ese sentido, tica una nueva caracterstica: la idea en el que se apela a la unidad de la de que la sociedad cosificada no es un razn en sentido kantiano, una y otra producto mecnico sino un producto vez. Sin embargo, desde el principio, de la accin humana y, como tal, sose ha tratado de una unidad problem- metible a la actividad guiada por la tica y en construccin, dependiendo de persecucin racional de fines. Por lo los fines de la razn, fines que no pue- tanto, al comprender que la sociedad den separarse de la libertad, lo que cosificada se ha formado por la accin hace que no estn predeterminados. de los hombres se entiende que es proAdems, la complejidad no es slo de ducto de una actividad guiada por la niveles internos a la estructuracin de persecucin racional de fines, pero la razn, lo es tambin del propio pro- tambin, que esa persecucin racional ceso de diferenciacin de la sociedad. de fines ha devenido una persecucin Proceso de racionalizacin social y racional de medios. Con lo que la reacultural que se ha caracterizado por lidad social cosificada expresa una falniveles formales de complejidad, cada ta total de sentido por ser exclusivavez mayores, que han configurado a la mente expresin de la racionalidad razn como razn instrumental, como instrumental. La funcin de la crtica dominadora de la naturaleza. Al confi- ser dotar de sentido a la realidad sogurarse as, a travs del proceso cultu- cial, dotarla de otra lgica que no sea ral y social de la modernidad, se ha la instrumental. Para lograrlo, no hay mostrado una relacin dialctica entre que partir de la realidad dada, hay que dominio de la naturaleza y libertad. partir de la misma razn. Como dice Todo el proceso sociocultural y reflexi- Horkherner, La meta que el pensavo de la modernidad representa un miento crtico quiere alcanzar, es deproceso de cosificacin social y teri- cir, una situacin fundada en la razn, ca. La teora, que tiene que ser crtica se basa, es cierto, en la miseria presende una teora tradicional, cosificada, te; pero esa miseria no ofrece por s que se piensa a s misma slo desde s misma la imagen de su supresin." misma, tendr que ser una crtica de En ese sentido se puede afirmar que la esa cosfcacn." teora crtica respecto de la realidad Como consecuencia, la nocin de social dada slo expresa su secreto. critica tomar y slntetzar los dos sigPor lo tanto, el pensar crtico no est nificados mencionados: ser una teora al servicio de una realidad de fines ya de la razn, en la que se unen conoci- existentes sino que quiere alcanzar una miento e inters y ser la autoclarif- situacin distinta, segn los fines-de la cacn de las luchas y anhelos de una razn, una situacin fundada en la rapoca. Por decirlo de otra manera, zn. La mayor dificultad para que pue"se unen el sentido de lmites y usos da pensarse la transformacin de la sode la razn y el sentido de crtica de la ciedad, como posibilidad, y poder deseconoma poltica: Kant y Marx (vol- de ah introducir la crtica de la socieviendo a Hegel al revsj," Esa auto- . dad cosificada, se encuentra en que la clarificacin de los anhelos y luchas de cosificacin social abarca el pensauna poca da cuenta de la cosifica- miento identificante de la filosofa y de cin social de la poca y de la cosifica- la ciencia moderna. El pensamiento cin de la misma teora tradicional: La identificante ha tenido como tarea necesidad de reconversin de sta en "borrar la diferencia en el concepto y
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la deduccin, borrar lo negativo, lo particular y producir una gran identificacin de la pluralidad real en la unidad cognitiva." En ese sentido la razn es cosficante casi por definicin quedando vinculada al dominio, al inters del dominio tcnico sobre la naturaleza, tanto exterior al sujeto como interior al mismo, al dominio de unos sobre otros. Esa lgica del dominio que la razn ejerce sobre los hombres y las cosas constituye una verdadera dificultad para la crtica y, de no ser superada, convertira el ejercicio del pensamiento en una mera razn instrumental y la accin humana en una accin de autoconservacin." El verdadero problema para todo pensamiento crtico aparece cuando da cuenta de que en la propia forma del pensamiento se ha reflejado y se transmite lo negativo de la realidad, porque en definitiva <da negatividad del mundo moderno es la traduccin social de aquello que como telos secreto oper siempre en la constitucin lingstica de la realidad histrica.'? Por lo tanto, entender el dominio, no exclusivamente como un proceso de dominacin en una sociedad de intercambio capitalista o, como una dominacin patriarcal y sexista, sino como una caracterstica de la forma de racionalidad desde la prehistoria de la razn, incluso desde lo mtico y lo mgico, lleva a mostrar que las dificultades para escapar del dominio son enormes, cuando no imposibles. Porque, si el pensamiento conceptual mismo es instrumento de control y telas secreto que oper desde siempre en la realidad lingstica>" si el pensamiento conceptual es, por su propia estructura ms ntima, el medio de ese espritu de dominio de la naturaleza exterior e interior del sujeto, entonces "el plexo de obcecacin que es la sociedad moderna tiene que apare18EGORAl9 (1994)

cer sin fisuras y la propia idea de ilustrar la Ilustracin sobre s misma tiene que aparecer al cabo como una empre-sa sin base y sin esperanza. No puede formularse la crtica como crtica." Y, sin embargo, a la radicalidad con que se presenta la cosificacin, por parte de los frankfurtianos, se une la paradoja de pensar una racionalidad no cosificada a partir de los potenciales humanos acumulados en el proceso de civilizacin que pudieran quedar liberados de las cadenas del espritu dominador de la naturaleza y mostrar su rostro humano. La empresa se presenta como una empresa vana, puesto que se trata de encontrar un otro mejor en lo malo existente, que opere contra la lgica interna de una ilustracin menguada que slo tiende a una racionalidad de tipo tcnicoY Sin embargo, las respuestas del pensar crtico, a esa terrible constatacin, promueven un enriquecimiento de la nocin de critica que mantiene vivo el programa de la Ilustracin y que propordona una crtica radical. Esa crtica radical como utopa del conocimiento consistira en, como Adorno dice en Dialctica Negativa, llegar mediante el concepto ms all del concepto, Porque se trata de hacer justicia a lo no-idntico, a lo inconmensurable, a lo distorsionado por el conocimiento y la prctica do-mnantes." Desde el momento en que la crtica introduce la idea de que hay algo ms que cosificacin y racionalidad instrumental y que, no es slo la lgica del dominio lo que las forma, sino que tambin se producen normas de intersubjetividad no coercitiva en las relaciones entre los individuos, en su socalzacn y en su propia comprensin.!" desde ese momento, tambin la crtica introduce la idea de una prctica emancpatoria desde las posibilidades existentes en esa estructuracin
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lingstica y social de intercomunicacin. Critica se une as a libertad, pues, su articulacin mutua hace pensar en formas de intersubjetividad no coercitiva que representaran un estado social de autodeterminacin. 15 Ahora bien, desde Kant, al articular la nocin de crtica con la de libertad, en el sentido de que la razn que expresa la crtica es voluntad en una de sus caras, cuando se habla de alcanzar una situacin fundada en la razn no es, en absoluto, en el sentido de definir y caracterizar un determinado estado social concreto. Porque la idea de libertad que se piensa desde la nocin de crtica imposibilita que se defina la sociedad futura: De cmo ser consumido el futuro con el que tiene que ver el pensar crtico, de eso no hay ejemplos semejantes." 0, por decirlo con las palabras que de forma ms precisa han definido esta idea: En efecto, nadie puede ni debe determinar cul es el supremo grado en el que tiene que detenerse la humanidad ni, por tanto, cul es la distancia que necesariamente separa la idea y su realizacin. Nadie puede ni debe hacerlo, porque se trata precisamente de la libertad la cual es capaz de franquear toda frontera predeterminada." Al articular la nocin de critica con la de libertad parece que se est ya definiendo qu tipo de sociedad es la que se opone a la sociedad cosificada. Est claro que seria una sociedad de seres humanos libres que se opone a la sociedad existente, a una sociedad de seres humanos alienados. Pero, en todo caso, se presenta como una idea reguladora para oponer libertad a cosificacin. Ahora analizar por qu el feminismo es una teora que se forma como una sntesis de crtica y libertad y cmo ello es lo que nos permite considerarlo como una teora critica. Reco168

ger posteriormente la nocin de critica articulada a la de libertad como elemento mediador tanto en la polmica modernidad-postmodernidad, en sentido general, como en la misma polmica, dentro del feminismo, entre el feminismo ilustrado y el feminismo postmodemo.

2. El feminismo como crtica y libertad

Como he dicho, presentar el feminismo como crtica filosfica tiene el sentido de situar la teora feminista en el lugar terico que le corresponde. No es, pues, un ajuste de cuentas con el saber filosfico transmitido, aunque tambin. Se trata, sobre todo, de clarificar las interrelaciones del feminismo con el pensar filosfico de la modernidad y romper una lanza, si se me permite la varonil expresin, en favor de ambos. Siendo, como es, una necesidad terica en el dilogo filosfico actual tambin es una necesidad personal de autoclarficacin, una necesidad casi existencial, aunque en cierta manera ambas constituyen un nico objetivo, en realidad, una misma pasin. Entender el feminismo como crtica filosfica significa dar cuenta de que, no slo no puede prescindir de ser una reflexin sobre la razn y mostrar sus lmites desde el gnero, sino que adems en el feminismo se evidencia la necesidad de pensar, de forma radical, los principios ilustrados que constituyen la actitud de la modernidad. Significa eso porque en esa radicalizacin y al dar cuenta de los lmites de la universalidad de la razn ilustrada se forma como una teora que expresa la articulacin misma de razn y libertad, que se expresa, en definitiva, como crica, En todas las culturas ha habido discursos sobre hombres y mujeres y sus relaciones, en todas las culturas se ha
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definido a la mujer. Nuestra propia tradicin cultural est llena de narraciones sobre las mujeres. Sin embargo, lo que constituye al feminismo como tal es su vinculacin con una teora de la razn yeso se produce en la modernidad. Fundamentar con razones la critica al prejuicio interesado de la desigualdad de los sexos. del dominio interesado de los hombres sobre las mujeres y argumentar con razones, sin prejuicios, sin galanteras, l'galt de deux sexes, slo pudo hacerse al vincular el problema social de que a la mitad de la especie se le hubieran asignado funciones sociales subordinadas y de servicio a la otra mitad, definiendo a un sexo como dominador del otro sexo, con el problema de legitimar que eso no deba ser as si se pretenda construir la especie como especie moral. Vincular el problema que la querelle des fernmes 18 propona como polmica, entre las distintas concepciones sobre las mujeres, con una teora de la razn hizo posible que la frmula l'esprit n'a pas de sexe" - il ait de Tout sexe"ll) pudiera, sin desexualizar a los

individuos concretos, desarrollar la propuesta formal de la universalidad, desde donde argumentar por la igualdad de todos los miembros de la especie. Esa ser la frmula para tener razones contra el prejuicio de que est justificado el dominio de un sexo sobre otro, por el sexo mismo, y poder oponer al dominio de la fuerza el poder y la fuerza de la razn. La razn universal puede pensar la igualdad, pero tambin la diferencia y, al hacerlo, une el problema de que cada individuo es distinto de cualquier otro con el de que todos los individuos de la especie son iguales por constituir la especie. Las diferencias genricas no constituyen fundamento alguno para justificar derechos de la especie.
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En ese sentido, la teora de la razn como crtica" tambin del prejuicio sexista, se constituye en el desarrollo del programa de la Ilustracin como condicin de posibilidad del feminismo. Eso significa que el feminismo se vincula a la Ilustracin no slo histricamente, aunque efectivamente se d esa vinculacin histrica. Pero lo que no hay que olvidar es su articulacin terica. Y es esa articulacin terica la que nos permite pensar la Ilustracin como ambivalente: es condicin de posibilidad del feminismo y redefincin del patriarcado, al mismo tiempo. La razn ilustrada se desarrolla corno razn patriarcal de forma incoherente y paradjica consigo misma y muestra, tambin desde el ngulo de las relaciones entre los sexos, que no slo es liberadora sino dominadora. Esa especial dialctica de la Ilustracn.> desde el especfico mbito del dominio patriarcal, fue posible porque al pensar la idea de humanidad y la unidad de la especie como especie moral se la caracteriz como tal desde el derecho de ciudadana pero, tanto terica como revoluconariarnente, se pens slo en los hombres, y adems propietarios, como sujetos de ese derecho." La crtica del feminismo a esa exclusin, la apelacin al buen sentido de la humandad," la declaracin de los derechos de las ciudadanas, 10 constituy en una radicalizacin de los propios principios ilustrados." La crtica del feminismo argumentaba desde la idea de igualdad, la misma idea de igualdad que el universalismo de la razn haba utilizado como fundamento del contrato social y mostraba as la necesidad de llevarla hasta sus mximas consecuencias y no limitarla La crtica feminista mostraba que slo desde el prejuicio misgino, qu no desde la razn, se poda sostener que se dejara a la mitad de la humanidad en la minora
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de edad y ser el deleite de la otra mitad. Slo desde el prejuicio sexista se poda sostener que un sexo tena que dedicarse a la formacin del otro sexo para que pudiera ser ciudadano y constituir la humanidad slo con la mitad de la especie." Radicalizar las ideas ilustradas y mostrar sus paradojas constituyen el ncleo del programa feminista. No por casualidad fue una mujer quien expresara la frmula: Las luces se critican con ms luces." Y, de la misma manera que el pensamiento crtico diagnostic esa idea de que el pensamiento era dominador en su ms ntima estructuracin lingstica con la que se produca la socializacin y culturalzacin, as tambin el feminismo desarroll la idea de que esa cosificacin de la razn y la sociedad tena un dominio especfico: el del sexo. La teora feminista se reformul desde la ontologfa> para denunciar que filosficamente la mujer haba sido definida como naturaleza, como la alteridad absoluta, como lo Otro, frmulas todas ellas que podan definir al segundo sexo" y mostrar que si no se nace mujer, se llega a serlo", ese llegar a serlo estaba mediatizado por lo que se haba construido como mujer desde el pensar masculino. Beauvor mostr que la mujer es para s una conciencia y, con ello, radicaliz, en trminos ontolgicos, la crtica feminista ilustrada de elevar a la mujer al rango de individuo, sujeto de derechos, al rango de ciudadana. Esa radicalizacin permiti que el feminismo introdujera en la nocin de crtica la idea de que lo sexual es un vnculo especfico de dominio (<<el vinculo que la une a sus opresores no se puede comparar a ningn otro); introdujo la idea de la necesidad de relacin con el sujeto del dominio (<<es el Otro en una totalidad
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cuyos dos trminos son necesarios el uno al otro); introdujo la idea de la existencia autnticamente asumida por parte de las mujeres y plante el problema de las complicidades con la opresin (elas mujeres no slo viven en el patriarcado sino que el patriarcado vive en ellas), Pero, sobre todo, relacion la idea del dominio sexual con la de que se definieran las oportunidades del individuo, no en trminos de felicidad sino de libertad. Al hacerlo as, la nocin de crtica se enriqueci desde el feminismo con la idea de una nueva libertad. Se reinterpretaba en clave exstencialsta-feminista toda una tradicin romntica de la creatividad del individuo. Se trataba de un reto arduo porque, de la misma manera que la libertad ilustrada, en trminos de derechos, etc., haba sido negada para las mujeres, tambin la libertad romntica, desarrollo de todas las potencialidades creativas del individuo, haba tenido su particular sexismo, su limitacin en lo femenino. Para la misoginia romntica las mujeres no eran individuos creativos que desarrollan su libertad, sino objeto de deseo, para bien o para mal. Sin embargo, tambin es cierto que, al unirse la concepcin romntica del individuo libre y creativo con el racionalismo se defendi que la mujer lograra el estatuto de individuo. Aunque la misoginia romntica haba conceptualizado a la mujer como naturaleza, como do absoluto, como sibila del futuro, si se la buscaba en Oriente como lo no contaminado por la civilizacin, en contrapartida la unin de racionalismo y romanticismo en el programa de los MilI 21 representaba un avance y un nuevo reto para el feminismo. Beauvor-" llev hasta sus mximas consecuencias esta tradicin, este reto y reformul la filosofa feminista en trminos de buscar definir a la mujer
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como trascendencia, como libertad. Eso era importante porque se trataba, sobre todo, de abatr las infructuosas polmicas, una y otra vez recurrentes histricamente, sobre la superioridad, inferioridad, e igualdad que "han pervertido todas las discusiones y empezar de nuevo. Ese empezar de nuevo se hacia uniendo crtica y libertad como nociones claves en el pensar feminista. Sin embargo, a pesar del claro planteamiento de Beauvor, la astucia de la razn patriarcal impide, una y otra vez, que el crepsculo en el que Minerva levanta su vuelo sea de color violeta y se han dado, de nuevo, las discusiones en las infructuosas polmicas sobre la superioridad, la igualdad, la diferencia.

3. Paradojas del feminismo

Las relaciones entre feminismo y filosofa ponen de manifiesto las tensiones entre ambos, lo cual se muestra tambin en la actitud del feminismo respecto de la filosofa. Esta actitud conlleva no menos paradojas que las que el pensar filosfico y el discurso ilustrado presentan. Desde los aos ochenta estas polmicas se dan de forma muy variada. Sin embargo, voy a centrarme en la discusin tal y como se da en tomo al debate modernidad-postmodernidad entre el feminismo ilustrado-igualitario y el feminismo postmoderno." Las reflexiones del feminismo radcal-postmoderno sobre las relaciones entre feminismo y filosofa evidencian las paradojas en las que tambin cae el feminismo. Ya la divisin entre un feminismo igualitario, radical y conservador, que se presenta como una divisin paradigmtica de 10 que est ocurriendo en el desarrollo de la teora feminista en la actualidad, adolece de
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una serie de insuficiencias y caracterizaciones errneas que es necesario clarificar para poder situarnos respecto de nuestro propio paradigma filosfico. Interesa, sobre todo, dar cuenta de cmo desde una perspectiva del feminismo radical se acaba afirmando las posibilidades de la razn cuando la base fundamental para la divisin con el feminismo de la igualdad consiste, al contrario, en una dicotoma insalvable sobre la concepcin de la razn. Se hace necesario indagar en la nocin de crtica precisamente por ello. Determinadas tesis del feminismo radical son discutibles: por ejemplo, cuando afirman que "la filosofa difiere de otros discursos en tanto que los elementos que excluye son generalmente asociados con la femindads .'? Lo que es inexacto es que se haya producido una exclusin de los elementos asociados a la feminidad; ms bien, lo que se ha producido, y no slo en la filosofa sino en otros discursos, ha sido algo mucho ms complejo: inclusin, pero desvalorizada respecto de lo masculino. Por eso el planteamiento no es exacto. La indagacin en las relaciones entre feminismo e ilustracin est mostrando cmo, de forma recurrente, se ha pensado la feminidad de todas las maneras posibles, se la ha caracterizado en funcin de la dicotoma; otra cuestin, o la cuestin es que sea desvalorizada. Sin embargo, cmo deben ser las relaciones ente los sexos es siempre un tema dominante. El no ver este problema con toda la complejidad que requiere incide negativamente en la apreciacin que el feminismo radical hace del que llama feminismo de la igualdad, pero, lo que es tericamente ms grave es la incoherencia que representa dentro del propio feminismo radical que defiende el utilizar los discursos filosficos
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crticos con la razn, o antilustrados (o postmodernos) para, partiendo de ellos, construir la propia filosofa del feminismo radical. No tiene pues sentido acusar al feminismo igualitario de hacer 10 propio: se caracteriza, dicen, por adherirse a los valores del pensamiento masculino y patriarcal emparejado con el objetivo de incluir a las mujeres como iguales a los hombres.31 El argumento clave en su crtica al feminismo igualitario es la crtica a Simone de Beauvoir: Ella reproduce las representaciones hostiles de Sartre de la feminidad en su propia expresin de la opresin de las mujeres, en su discusin de la biologa de la hembra y en su explicacin del vaco de las rnjeres en la trascendencia por las vulnerabilidades del cuerpo femenino. Implica que slo si las mujeres pueden superar sus cuerpos pueden conseguir la igualdad con los hombres, esto es slo cuando las mujeres no sean rnujeres.32 Sin embargo, habra que tener en cuenta que el problema desarrollado por Beauvoir no se reduce a esa afirmacin final, en absoluto. Lo que plantea es el problema de la incardinacin de la trascendencia en un cuerpo y ello tiene mayores dificultades en el cuerpo femenino porque ha sido pensado como un constructo desvalorizado para la trascendencia, no porque ontolgicamente sea as. Por lo tanto, si bien es cierto que Beauvoir considera que el cuerpo, como instrumento de nuestra aprehensin del mundo, es fundamental para tener aprehensiones distintas y, en este caso, distintas segn el sexo, sin embargo, no entiende que el cuerpo constituya un destino inamovible. Slo por la asuncin en una conciencia a travs de las acciones puede el cuerpo llegar a ser realidad vivida y, en consecuencia, lo biolgicosexual ni explica que la mujer haya
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sido relegada a ser el Otro ni tampoco la define. Otra de las crticas del feminismo radical consiste en rechazar el programa igualitario porque entiende que la defensa de la igualdad entre hombres y mujeres implica, al mismo tiempo, la defensa de la no distincin entre los individuos y ello supondra una neutralizacin de lo femenino." A ello habra que responder que la idea de igualdad como idea reguladora explicita la universalidad de las normas y leyes con que social y polticamente han de ser tratados los individuos de la especie para, precisamente, ser especie humana," Ha de envolver, por lo tanto, una neutralizacin de lo femenino y de lo masculino, de lo negro y de lo blanco. Pero, al mismo tiempo, se mantiene la peculiaridad individual en la que se da el rasgo de gnero. Por lo tanto, creo que hay que salir de la polmica clsica de la igualdad-diferencia porque conlleva paralizaciones tericas y polticas no convenientes para las vindicaciones feministas. La utilizacin patriarcal de la diferencia ha sido recurrente y aunar los esfuerzos del feminismo para acabar con esa utilizacin ha de ser tarea prioritaria. Las acusaciones al feminismo igualitario, en el sentido de que mantiene el entramado bsico de la teora masculina ncuestionado, desconocen que tanto la teora feminista crtica ilustrada de la actualidad, Nancy Fraser, Seyla Benhabib, Celia Amors, Arnelia Valcrcel, como la clsica, desde Mary de Gournay a Simone de Beauvoir, significan una crtica radical, justo, de ese entramado. Mantener ideales que son tambin de los varones no significa en absoluto mantener lo masculino como discurso universal. Paradigmtico de ello es 10 referente a la razn: cuestionarse la masculinidad de la razn cabe hacerlo como razn patriarISEGORAl9 (1994)

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cal, pero evidenciar y criticar las caractersticas patriarcales de la razn no implica abogar por la irracionalidad o el fin de la razn. Otra de las crticas al feminismo igualitario, por parte del radical, consiste en acusarle de individualismo, alegando que es un subterfugio apelar al individuo para enmascarar bajo un trmino aparentemente neutral lo que en realidad es masculino. Pero, habra que decir, que individuo no es un trmino neutral, precisamente es el contrapunto terico de la universalidad para poder dar cuenta de las caractertcas particulares, diferentes. La afirmacin de lo particular no significa eliminar lo universal sino ver de qu manera la apelacin a la universalidad no significa eliminacin de la diferencia. Pero el punto crucial en el que el feminismo radical es aportico es en el tema de la razn. Su crtica del desarrollo de la razn como masculina introduce la posibilidad de eliminar el discurso mismo de la razn no hay espacio en los sistemas tericos para la inclusin de las mujeres, se afirma, mientras que, inesperadamente hay una defensa de la razn y de la filosofa. Es un planteamiento aportico en tanto que la crtica al feminismo igualitario la ha basado en considerar que defiende la razn y el propio discurso filosfico a pesar de ser masculinos. Ahora bien, sus conclusiones son las mismas. As, por ejemplo, Lloyd argumenta: La crtica de la razn puesta por muchas feministas puede ser vista como parte de una tradicin de autocrtica, una crtica sostenida por los mismos filsofos en sus relaciones con el pasado. Mientras que la razn es un concepto dominado masculnamente hasta nuestros das, no hay razn para suponer que las nociones filosficas de la razn no pueden ellas mismas reformarse de manera que las transformaISEGORA/9 (1994)

clones compatibles con los prncpos feministas puedan ellas mismas llegar a formar parte del entramado flosfCOl).35 Lo cual significa mantener la necesidad de no abandonar la razn ni la filosofa por mucho que ambas se hayan caracterizado por su masculnidad. La tarea del feminismo sera transformar la razn para lograr que fuera genuinamente humana ms que una tarea exclusivamente masculina. La discusin entre un feminismo radical y otro igualitario en este punto deja de tener sentido: parece que la crtica de la razn patriarcal es el camino. Un programa de crtica feminista que supona reconstruir-deconstruir la nocin de razn que la modernidad haba desarrollado, abogando por un nuevo concepto de razn que fuera nominalista, analtico. no androentrco." La diferencia est en que no se pretende que esa transformacin crtica se realice desde un feminismo que indague en lo femenino los fundamentos de la razn, o que busque una razn fundada en lo femenino. Bastante tenernos ya con deconstruir el fundamento masculino. De acuerdo en que se deberan alterar o transformar las teoras, pero el problema est en qu se entiende por esa transformacin. Si se considera que, al ver los lmites de las estrategias igualitarias del feminismo liberal individualista, muchas defensoras de la igualdad se convierten en radicales, lo mismo se podra decir respecto de los lmites del feminismo de la diferencia cuya utilizacin patriarcal es evidente." . El problema entre los dos feminismos no radica, pues, en transformar la flosoffa, Ambos parecen estar de acuerdo en ello, aunque el as autocalfcado feminismo radical, de forma paradjica, representa la muerte de la razn. El problema est en cmo se lleva a cabo esa transformacin. Porque el
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programa, en lneas generales, del feminismo radical promueve una filosofa feminista que defienda una opcin de racionalidad de acuerdo con una relacn estratgica con el feminismo distinta. Se presenta, pues, como un programa que ya no abandona la filosofa sino que pretende transformarla. Su objetivo seria que las feministas deben negociar una serie de estrategias que no pongan nicamente los principios feministas en trminos filosficos sino que site a la misma filosofa en la transformacin feminista." Segn el feminismo radical la transformacin de una filosofa feminista abogara por un perspectivsmo que consistira en ampliar y multiplicar los criterios de lo que es considerado verdadero, racional o vlido y que condena a los que lo perciben como discriminatorio. Una filosofa feminista debera ser, segn el feminismo radical, la que aceptara todos los discursos como especficos de un contexto manteniendo su posicin poltica propia, ya que entienden que todos los textos hablan desde o representan posiciones particulares dentro de las relaciones de podera." Una filosofa que aceptara la intersubjetividad. entendiendo por tal que la validez de una teora no ha de ser juzgada a partir de su adopcin de una forma prefijada sino de acuerdo con sus efectos intersubjetvos, esto es su capacidad para ser comprendida y comunicada por los que ocupan posiciones similares." Esa interrelacin de los discursos est suponiendo, sin explicitarlo, una racionalidad comunicativa y. efectivamente, parte del feminismo igualitario" defendera tal teora de la racionalidad y, por supuesto, no slo el feminismo. No sera exactamente una novedad desde el feminismo sino que supondra una transformacin del concepto de razn que el feminismo asume y ampla.
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Respecto de las relaciones sujeto-objeto sucedera otro tanto; porque introducir como caracterstica novedosa desde el feminismo una critica filosfca como la de transformar las relaciones entre sujeto y objeto de manera que no sean dicotomas excluyentes es desconocer que la mayor parte de la filosofa contempornea es un esfuerzo constante por romper esa dicotoma. La caracterstica de oponer estrategia a verdad tampoco sera original porque entrara de lleno en la perspectiva del pragmatismo americano y de R. Rorty en la actualidad." Para un modelo estra tgico es irrelevante la oposicin entre verdad y falsedad, pero, habra que objetar hasta qu punto dicho modelo estratgico no cae en la razn instrumental, razn criticada por el feminismo como la propia de la masculinidad en tanto que razn dominadora. La superacin de la dicotoma verdad-falsedad es s610 aparente porque se mantiene como programa y, adems, se dice prescriptvamente qu debe ser la filosofa feminista porque no se puede, consideran, dar una denici6n descriptiva de la misma. Pero lo que debe ser la filosofa feminista implica qu no debe ser y, por lo tanto, cabe esperar en base a qu criterios se prescriben unas y no otras caracterstcaso Es decir, de nuevo paradjicamente, se rechaza como programa la bsqueda de la verdad y. al mismo tiempo. se supone, aunque no se explicita, un criterio en base al cual se establecen las caractersticas de lo que debe ser la filosofa feminista. Lo mismo sucede con otra de las caractersticas que el feminismo radical dice que debe tener la teora feminista: las relaciones teora-prctica. En lugar de una divisin entre teora y prctica, se propugna la teora como una forma de prctica textual, concepISEGOAA/9 (1994)

NOTAS Y DISCUSlONES

tual y educacional." Pero esas son propuestas que no son especficas del feminismo, sino que sencillamente establecen un programa de pluralidad de discursos y prcticas en el que el feminismo radical se insertara. No se ve por ninguna parte la originalidad del feminismo en ello. La ltima caracterstica tendra que ver con un proyecto de razn que ampliara el concepto de razn misma en el sentido de no excluir a los otros y de incorporar a su concepto la experiencia; no separndose del cuerpo sino aceptndolo y no distinguindose de la vida cotidiana sino conocindola." Hay una serie de confusiones entre lo que es la misma relacin razn-experiencia y razn-vida porque tampoco es eso una novedad del feminismo. Tanto el vitalismo como las filosofas del mundo de la vida y la sociologa de la vida cotidiana han desarrollado estos anlisis. La confusin consiste en que parece que esa propuesta de transformacin de la filosofa por el feminismo, que el feminismo radical propone, torna prestados sus presupuestos tericos del relativismo y el pragmatismo y los reasume. Afirman que su inters no radica tanto en la teoria como en la ocupacin de nuevos espacios pero el feminismo ilustrado, el feminismo corno crtica, no excluye que esa prctica de nuevos espacios no sea un objetivo. Pero introduce esas prcticas en la reflexin y se preocupa por clarificar s se trata o no de un decsonsmo. Efectivamente la novedad de la filosofa feminista est en la reflexin feminista, y no es ninguna obvedad, aunque lo parezca. Frente a afirmaciones como las que hace el feminismo radical de considerar que los ideales y aspiraciones universales de la filosofa son masculinos, no humanos' intereses45 habra que contestar que slo
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una filosofa feminista que articule crtica y libertad puede conseguir ideales universales humanos y no slo masculinos. Pero esa filosofa no tiene que abandonar el ideal de universalidad, antes al contrario, desarrollar ese ideal de tal manera que no sea privativo de lo masculino. Por lo tanto, no hay que cuestionar la universalidad de la razn, sino que sea una universalidad patriarcal y totalizadora.
4. Critica y libertad como ethos de la modernidad

Insistira en entresacar todos los aspectos que el programa ilustrado nos propone, reflexionar una vez ms sobre la modernidad como una va que da cuenta del marco en el que el feminismo se inserta corno una instancia crtica privilegiada." El programa de la Ilustracin fue el desencantamiento del mundo y esa vinculacin entre el programa ilustrado y el desarrollo de la modernidad social y cultural es lo que proporciona el marco tericoprctico del feminismo. Que el proyecto terico y emancipatorio de la Ilustracin sigue siendo fructfero se constata cuando, incluso, desde perspectivas consideradas corno postmodernas," se desarrolla un programa metodolgico vinculado a la misma modernidad. Interesa volver, de nuevo, a la nocin de crtica y al sentido de libertad como idea reguladora y posibilidad abierta. La clave de las relaciones entre Ilustracin y modernidad es que la Ilustracin constituye la actitud misma de la modernidad. El desencantamiento del mundo, la divisin en esferas autnomas -ciencia, tica, arte- tienen un punto comn con el proyecto ilustrado estrictamente filosfico." Qu significa esa actitud de la modernidad? El elemento clave es el de la crtica como
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NOTAS Y DISCUSIONES

momento en el que la humanidad pone el uso de la razn sin autoridad y fija, en la razn misma, las condiciones bajo las que es legtimo el uso de la razn. El otro concepto clave es el de libertad. Una prctica de la libertad que respeta y viola la misma realidad es clave para todo proyecto emancipatorio y, por lo tanto, tambin para el feminismo. Se trata de entender que el valor del presente es indisocable de una desesperada impaciencia para imaginrselo de manera distinta, transformndolo, no destruyndolo." En el sentido de Foucault nuestra .conexin con la Ilustracin no es una cuestin de elementos doctrinales, sino la reactivacin permanente de una actitud, esto es de un ethos filosfico que puede ser descrito como una crtica de nuestra era histrica. Define cierta manera de filosofar porque es el punto de unin del progreso de la verdad y la historia de la libertad". La Ilustracin como ethos filosfico consiste en un ethos que se caracteriza por una actitud lmite que Foucault expresa como un: tenemos que ir ms all de la alternativa fuera-dentro, tenemos que cstar en las fronterasa.v Esa caracterizacin de Foucault del ethos de la Ilustracin tiene un sentido muy directo de encontrar la gnesis de su propia propuesta: una historia ontolgica de nosotros mismos, y en tal sentido es destacado por l, Pero es evidente que lo que muestra, y por eso lo hace suyo, es la radicalidad de la propuesta de la actitud filosfica ilustrada, que por eso hacemos nuestra. Esa radicalidad de la propuesta se fundamenta en el sentido de crtica y en el sentido de libertad como lo no prefijado, ni definido, sentido que es claramente kantiano. La importancia de la actitud filosfica ilustrada para el feminismo estriba en que ese mismo programa de crtica, que analiza y reflexiona sobre los Imi176

tes, es radicalizado por el feminismo en tanto que ste, como crtica de la razn patriarcal, reflexiona sobre los mismos lmites del programa ilustrado. El ethos de la modernidad es llevado as a sus mximas consecuencias siguiendo su propio programa. Hay que transformar la crtica en una crtica prctica que toma la forma de una posible transgresin o investigando dar nuevo mpetu, tan lejos y amplio como sea posible. al trabajo indefinido de la libertad." El cuestionamiento que hace Foucault del universalismo de la Ilustracin se centra en los aspectos totalizadores y los "proyectos globales que puede implicar el programa ilustrado. Sin embargo, lo mantiene en tanto que representa la actitud crtica que define el proyecto de la modernidad. Ese aspecto es el que interesa poner de manifiesto porque expresa muy claramente cmo no seguir manteniendo programas totalizadores no implica rechazar la actitud de la modernidad definida como articulacin de crtica y Ibertad.P El propio ethos de la modernidad supone rehusar al lado negro de la Ilustracin, es decir, a estar en pro o en contra de la Ilustracin misma. En ese sentido el planteamiento ha de ser una dialctica de modernidad y postrnoderndad." en la que, como programa amplio se incluyera el feminismo Si el desarrollo y adquisicin de capacidades y lucha permanente han sido las esperanzas del s, XVIII y caracterizan a la sociedad occidental, el problema no radica en eliminar esas esperanzas sino en lograr que se desconecten de la intensificacin de las relaciones de poden}.54 El proyecto, por lo tanto, es un proyecto inacabado y las propuestas no tienen que ser globalzadoras ni totalizadoras, pero s crticas y racionales; as como de transformado18EGORAl9 (1994)

NOTASY DISCUSIONES

nes especficas respecto de determinadas relaciones de poder y dominio. Porque el estado de mayora de edad de la humanidad" sigue siendo una propuesta desde una dialctica de moderndad-postmodernidad. Y el programa filosfico del feminismo ilustrado incide en esa propuesta desde lo que significa la radicalizacin del mismo; para que la igualdad que la universalidad propone se realice desde las perspectivas de una diferencia y unas particularidades que le den sentido. Para que se asuma, una vez ms, la idea de libertad sin quedar predeterminado el estado en el que se realizara la Constitucin justa porque no puede ni debe quedar predeterminado ya que se trata de la Ibertad." Es en ese mismo sentido en el que Foucault afirma: No s si se debe decir hoy que la tarea crtica an supone fe en la Ilustracin; yo contino pensando que esa tarea requiere trabajo sobre nuestros lmites, eso es, una paciente labor dando forma a nuestra impaciencia por la libertad. El vaco sueo de la libertada." Dar forma, pues, a nuestra impaciencia por la libertad," buscar una sociedad y un pensamiento no cosificados, sera un presupuesto unificador de los diferentes feminismos La complejidad en la dilucidacin de esta cuestin enlaza con la crisis de la racionalidad en general y con 10 que se ha llamado la crisis de la modernidad. Por lo tanto es la cuestin y creo que el feminismo debe abordarla porque se relaciona con ella con una relacin de coimplicacin. Hay que aclarar si la dispersin de los distintos feminismos es, o no, deseable terica y prcticamente y qu planteamientos no dogmticos ni de razn total se pueden llegar a desarrollar que den cuenta de cul podra ser esa sociedad y ese pensamiento no patriarcales que el fem18EGORrN9(1994)

nsmo propone. Cules son los criterios de nonnatividad del feminismo? Por qu debe ser la sociedad una sociedad no dominada por la masculinidad, por el patriarcado? Estas cuestiones creo que aun no hacindose explcitas estn contenidas en los diversos feminismos y si lo que pretendemos es la autocomprensin del mismo habr, si no que aclararlos, al menos explicitarlos. Habra que debatir si es necesario mantener las propuestas de los diferentes feminismos como propuestas antitticas o si se buscan elementos de confluencia entre ellas. La razn de ver en la articulacin de crtica y libertad el elemento de mediacin entre los diferentes feminismos est en que son aspectos ineludibles en toda propuesta feminista. Un desarrollo del feminismo en este sentido representara un claro avance en la superacin de la polmica igualdad-diferencia. Ese avance ha de hacerse sin renunciar a la actitud de la modernidad. Es tarea del feminismo como crtica filosfica reflexionar sobre los lmites de la Ilustracin por lo que se refiere al problema de la desigualdad de los sexos e indagar en las posibilidades que, al mismo tiempo, presenta el universalismo de la ilustracin para resolver el problema de esa desigualdad. En ese sentido no suscribira que todo vale ,aque nada vale si no se enlaza en un todo, Lo que considero es que la autorreflexin emancipatoria contina siendo programada por el feminismo y que esa reflexin, para ser productiva en lo terico y en lo prctico-poltico, habra que vincularla a una dialctica de moderndad-postrnodernidad. Desde una articulacin de aquellas aportaciones de los distintos feminismos que puedan enlazar con la construccin de una racionalidad no dominadora que pueda ser instancia crtica de la norrnatvidad, que diluci177

NOTAS Y DISCUSIONES

de, por lo tanto, cmo y por qu el mundo ha de ser distinto de lo que es, por qu queremos una sociedad de otra manera, qu otra manera. La propuesta de dialctica de modernidad y postmodemidad incluye un pensamiento crtico no slo de la Ilustracin sino tambin del propio pensamiento y del lenguaje como necesariamente transido de dominio, cosificante. Pero, al mismo tiempo, expresa la idea de que slo de forma inmanente a esa estructuracin lingstica, a travs de la cual nos humanizamos, es posible encontrar junto al dominio, la libertad, aunque sea un vado sueo. Ser un sueo vaco, ser lo no-dicho, lo sin nombre, lo que es, en definitiva, poder de hacer el bien y el mal, pero ha sido arrancada en el proceso de culturalizacin mismo al dominio que ese proceso representa. Ni todo es poder, ni todo es libertad. La dialctica entre Ilustracin y dominio da cuenta de que en la interrelacin entre razn y dominio, el mismo lagos que es dominio de lo masculino sobre lo femenino, del colectivo sobre el individuo, de la burocracia sobre la masa, pone a su vez, limites a ese dominio." Desde el mismo momento en que el dominio para mantener el poder se remite a la razn no tiene ms remedio que limitarse a s mismo. Ah radican precisamente las posibilidades porque la impotencia del siervo no puede ser lmitada, El feminismo pone de manifiesto que ese proceso cosfcador y de dominio de la razn instrumental tambin es un dominio sexual. Y lo es desde las mismas estructuraciones lingsticas con que se formularon los mitos hasta el propio contrato social cuya condicin de posibilidad fue el contrato sexual." Por lo tanto, al realizar la crtica al androcentrsmo de la razn. la crtica feminista se hace desde lo que es la propia reflexin de la razn, y en
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ese sentido no funciona la dicotoma: la razn es masculina, el sentimiento es femenino, o el eros femenino es lo liberador como opuesto al control masculino; o la naturaleza femenina es dominada por la razn masculina. nicamente la reflexin sobre la misma razn instrumental-patriarcal es un ms all de ella, y por eso el feminismo al evidenciar los rasgos patriarcales de la razn va ms all. Pero ese ir ms all lo es por la reflexin y sus especficas caractersticas de critica. La reflexin misma, al ser feminista, es antipatriarcal, pero no anti-rnasculina y, por lo tanto, femenina. Lo que el feminismo critica no es lo masculino, sino el dominio, el predominio de lo masculino sobre lo femenino, es el contrato sexual mismo. Porque de lo que se trata es de mantener la fuerza de la universalidad capaz de unir sin coacciones. El feminismo, al reivindicar la afirmacin de las mujeres como un genrico, realiza una afirmacin de s, que puede verse en peligro si no se defiende, al mismo tiempo, el derecho de las mujeres a la universalidad. Esa afirmacin de s, que significa la afirmacin de la libertad de cada individuo particular y el de las pluralidades singulares, puede verse en peligro si se rechaza la universalidad por considerarla masculina y no se delimita en la razn entre razn patriarcal-instrumental (razn dominadora, pensamiento identificante) e identidad racional. Porque mientras que el pensamiento identificante recoge la fuerza estratgica del clculo racional que se encierra en el inters particular del individuo por su propia afirmacin, en el inters particular del grupo por su propia autoafirmacns.w la identidad racional es una fuerza que acta sin ejercer coaccin, es la fuerza universalizadora que es ncleo de la autonoma del sujeto. Es esa raconal18EGORN9 (1994)

NOTAS Y DISCUSIONES

dad por la cual el sujeto es capaz de autotrascenderse, en definitiva, la idea de humanidad." La propuesta de una dialctica de modernidad y postmodernidad consistira en trascender y reaproparnos el universalismo democrtico de la Ilustracin. Reapropiacn que podr hacerse a partir de una base comn de hbitos de autodeterminacin racional, de formas democrticas de decidir y de solucin de conflictos exenta de violencia. La superacin de la razn una en una mutua permeabilidad de los discursos: la superacin de la razn una en una interaccin y juego de racionalidades plurales-.e El ncleo, por 10 tanto, de la Ilustracin que constituye el ethos de la modernidad est en la unin de crttica y libertad. La definicin misma de la

Ilustracin en torno a las ideas de universalidad, igualdad, progreso, comportan la crtica misma de esas ideas en torno a los opuestos particularidad, diferencia, no filosofa de la historia, inconmensurabilidad de los lenguajes, no universalidad de la razn. La misma controversia entre el feminismo ilustrado y el feminismo de la diferencia sita en la crtica androcntrca la misma polmica, presentndose cada uno de ellos como discurso de la modernidad y de la postmodemidad. Lo que busco clarificar es que los diferentes feminismos son prcticas y discursos que forman parte del ethos de la modernidad, es decir de la Ilustracin, aunque no sean conscientes de ello. Y forman parte en la medida en que son discursos que se articulan en torno a las nociones de crtica y de libertad.

NOTAS
1. c. Amores, Barcelona, Anthropos, 1985. 2, Esta es la interpretacin heideggeriana al responder a la pregunta QU significa en Kant critica? M, Heidegger, La. pregunta por la cosa, Buenos Aires, Alfa, 1975, pp. 108-109. 3. Cfr. J. Habermas. Conocimiento e inters, Madrid, Tauros, 1979, p. 201. 4. Me estoy refiriendo al sentido de la libertad en Kant tal y corno desarrollar ms adelante. 5. M. Horkherner, Teora Tradicional y Teora Crtica, en Teorta Critica, Buenos Aires, Amorrortu, 1974, pp. 243-249. 6. S. Sevilla, La Teora Crtica de la Escuela de Frank:furt y los problemas de legitimacin del capitalismo, conferencia, Universidad de Cdiz, 1990. 7. M. Horkheimer, Teorta Tradicional y Teorfa Crtica, en Teoria Critica, op. cit., p. 248. 8. A. Wellmer, La unidad no coactiva de lo mltiple. Sobre la posibilidad de una nueva lectura de Adorno (trad. cast, de M. Jimnez Redondo), conferencia, Universidad de Valencia (dcernbre, 1989). 9. La crtica al pensamiento identifcante que realizan M. Horkheimer y Th. W. Adorno es expresada en los trminos que comento por A. Wellrner en la conferencia citada. 10. A. Wellmer, op, cit., p. 2. 11. Ibidem, p. 4.
12. Esta paradoja presentada por WelImer en su interpretacn de Adorno podra caracterizarse con las palabras de M. Horkheimer: ese trata de un pesimismo terico y un optimismo prctico. 13. A. Wellmer, op. oit., p. 4. 14. Esta sera la idea en lneas generales de J. Habermas en Teorta de la accin comunicativa, obra que representarla un cambio desde la primera teora crtica. No entro, en absoluto en consideraciones sobre los problemas de la teora critica en general. ni de Habermas en particular. Vase para todo ello el monogrfico sobre Teora Crtica de Isegoria, n," 1 (mayo 1990). Vase tambin de M. Jirnnez Redondo Kant y Hegel en el pensamiento de Habermas, Introduccin al libro de J. Habermas, Escritos sobre moralidad y eticidad, Barcelona, Paids I rCE.UAB, 1991, y M. rrmnez Redondo, Problemas de construccin, en Teort de la accill comunicativa, Daimon, n," 1 (1989), pp, 133-159. Tambin: S. Sevilla, .L'l transformacin materialista de la filosofa trascendental, Daimon (Universidad de Murcia), n," 1 (1989), pp. 159-175. 15. J. Habermas, Teoria de la accin comullicativa, Madrid, Tauros, 1987. 16. M. Horkheimer, Teorfa Tradicional y Teora Crtica. en Teorta Critica, op. cit. p. 249. 17. I. Kant, Critica de la RaZ61f Pura, Pedro Ribas (ed.), Madrid, Alfaguara, 1978, B374, p. 312,

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18. Se trata de un trmino acuado para referirse a la gran polmica que hubo en el s. XVI, sobre todo en Francia, en torno al papel de las mujeres en la nueva sociedad y, en concreto, al problema de su educacin. Vase M. Albistury D. Armogathe, Histoire du [eminisme fraw;aise, t. I, Pars, Des Fernmes, 1977, p. 112 Y ss, 19. F. Poulan de la Barre, De l'galir des deux sexes (1673), Pars, Fayard, 1984, p. 59. C. Amoros, Cartesianismo y Feminismo. Olvidos de la ratn, razones de los olvidos, en Actas del seminario permanente Feminismo e Ilustracin, 19881992, Instituto de Investigaciones Feministas, Universidad Complutense de Madrid, 1992, pp. 95-104, expone las novedades e implicaciones de! desconocido Poulain. Hay un monogrfico sobre Poulan: COrplAS des Oeuvres de philosophes en langue francaise, n,' 1 (19&5). con interesantes artculos de G. Fraisse y E. Badinter. El cap. VI de la Histoire du [eminisme [rancaise, op. cit., tambin est dedicado a Poulain de la Barre. 20. C. Amores, -El feminismo; senda no transitada de la Jlustracn, Isegorta, n." 1 (mayo, 1990), pp. 139-150. C. Molina Petit, Ilustracin y feminismo, tesis doctoral indita, Universidad Complutense de Madrid, junio, 19&7, en vas de publicacin por esta misma Universidad. A. Valcrcel. -Es e! Feminismo una Teora Poltica?, en Sexo y Filosoiia. Sobre mujer y poder, Barcelona, Anthropos, 1991. 21. 1. Kant, Teoria )' prctica, Madrid, Tecnos, 1986, p. 34. Se ha puesto de manifiesto la inconsistencia de Kant al respecto. Vase A. Jimnez Perona, Actas del seminario permanente Feminismo e Ilustracin, 1988-1992, Instituto de Investigaciones Feministas. Universidad Complutense de Madrid, 1992, pp. 235-144. 22. M. Wollstonecraft, Vindicacin de los derechos de la muier (1792). Madrid, Debate, 1979. 23. Olympia de Gouges, Los derechos de la mujer y de la ciudadana. (197]). en 1. Alonso y M. Belnchn, 1789-1793, La voz de las mujeres m la Revoiucion Francesa (Cuadernos de quejas y otros textos), Valencia, La Sal-LV.D., 1989, pp. 129137. 24. Es la idea que desarrolla J.J. Rousseau en Sofa o la mujer, Emilio, Madrid, E.D.A.F., 1964, pp. 399-543. 25. Madame de Stael. 26. Sirnone de Beauvoire, El segundo sexo (1949), Buenos Aires, Siglo Veinte, 1965, 1987, 2 v, 27. J.S. Mili y H.T. Mill, Ensayos sobre la igualdad sexual, Barcelona, Pennsula, 1973. El libro contiene diferentes ensayos. entre otros, el ya clsico de J.S. MiIl La sujecin de la mujer. de 1869. 28. Simone de Beauvoire, Introduccin, en El segundo sexo. op. cit. 1965, pp. 9-26. Todas las frases a las que voy aludiendo pertenecen' a la Introduccin.

29. Como muestra del debate vase: Linda J. Nicholson (ed.), Fentinism-Postmodemism, Nueva York, Routledge, 1990. M. Hirsch y E. Fox Keller, Conilicts in Femiltism, Nueva York, Routledge, 1990, S. Gunew (ed.), A Reader in Fentinist Know[cdge, Nueva York, Routledge, 1991. S. Gunew (ed.). Feminist K:nowledge. Critique and Ctmstruct, Nueva York. Routledge, 1990. 30. E. Grosz, Philosophys en S. Gunew (ed.), Feminist Knowledge. Critique and Construct, op. cit., p. 157. 31. Ibdem, p. 158. 32. Ibidem. Grosz se apoya en Firestone (1979) y Gatens (1983) y, aunque no la cita directamente, en Genevieve Lloyd. Vase G. Lloyd El segundo sexo a debate, Desde el Feminismo (Madrid), n," 1 (1986), pp. 23-39, donde plantea el problema de cmo desde una perspectiva del feminismo de la diferencia, centrado en la relvindcacn del cuerpo de la mujer para definirla, se podra llegar a alguna solucin sobre el problema de la trascendencia. Sin embargo, no llega a ninguna conclusin. 33. E. Grosz, Peminist Knowledge, op. cit., p.159. 34. El vindicar la igualdad legal o social nunca conllev la indistincin de sujetos. A. Valcrcel, Sexo y Pilosoita. Sobre muier y poder, op. cit., p. 54. 35. G. Lloyd, Mal! uf ReasOfl, citado por E. Grosz en S. Gunew (ed.), A Reader n Feminist Knowledge,op. cit., pp. 164-165. 36. C. Amores, Hacia una critica de la raZn patriarcai.op. elt., p. 103. 37. A. Valcrcel, op. cit., pp. 54-56. 38. E. Grosz, Feminist Knowledge, op. cit., p.165. 39. Ibdem, p. 167. 40. Ibdem. 41. S. Benhabib asumira tambin esa In tersubjetividad. Vase la introduccin a Teorta feminista y Teorta Crica (trad. cast, de A. Snchez), Valencia, LV.E. Alfons el Magnnrn, 1991. 42. R. Rorty, Contingencia, ironta y solidaridad, Barcelona, Paids, 1991. 43. E. Grosz, Feminist Knowledge, op. cit. p. 168. 44. Ibdem, p. 169. 45. Ibidem, 46. C;. Amors, El feminismo: senda no transitada de la Ilustracn-, art, ct., p. 139. 47. Habermas considera la filosofa de Foucault como postmodema, Vase El discurso filosfica de la modernidad, Madrid. Tauros. 1989, pp. 285 Y ss, Y en lneas generales es calificada como tal. Sin embargo, el propio Foucault se vincul a pensamientos ilustrados, crticos a su vez con la ilustracin. En Qu es Ilustracin?, Primer curso de 1983 en el Colegio de Francia, afirma: _y me parece que la eleccin filosfica a la

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NOTAS Y DISCUSIONES

que nos encontramos enfrentados actualmente es la siguiente: bien optar por una flosofta crtica que aparecer COmo una filosofa analtica de la verdad en general. bien optar por un pensarniento crtico que adoptar la forma de una ontologa de nosotros mismos, una ontologa de la actualidad; esa forma de filosofa que, desde Hegel a la Escuela de Frankfurt pasando por Nietzsche y Max Weber, ha fundado una forma de reflexin en la que intento trabajar, Saber y verdad, Julia Varela y F. Alvarez Ura (eds.), Madrid, La Piqueta, 1991, p. 207. 48. M. Weber, Prlogo, en La tica protestante y el espiritu del capitalismo, Barcelona, Pennsula, 1972. 49. M. Foucault, Ou'est-ce que les Jumeres?. Magazine Litteraire (abril, 1993), Gallimard, pp. 6373. 50. Ibdem, p. 70. 51. lbidem. 52. Aunque no es 10 que interesa destacar aqu, habr que recordar que el programa global de Foucault de crtica genealgica en su diseo y arqueolgica en su mtodo. tambin puede ser

fructfero para el feminismo. Vase para esta cuestin Isaac D. Balbus, Mchel Foucault y el poder del discurso feminista, en Seyla Benhabib y Drucilla Cornella (eds.), TeoT1 [eminista y teoria critica, op. cit., pp. 169-191. 53. A. Wellmer.La dialctica de Modernidad y Postmodernidad, Debats, n." 14 (1985), pp, 6787. 54. M. Foucault, op. eu., p. 72, 55. I. Kant, Crtica de la razn pura, op. cit., p.312. 56. M. Foucault, op. cit., p. 73, 57. Ibdem. 58. H. Brunkhorst, Adorno: Dialctica de la Modernidad, Seminario sobre Adorno, Departamento de Filosofa, Universidad de Valencia (febrero 1992) (trad. casto de M, Jirnnez Redondo). 59. C. Paternan, The Sexual Contraer, Calforna, Stanford Unversty Press, 1988. 60, H. Brunkhorst, Adorno: Dialctica de la modernidad. seminario citado. 61. Ibidem, 62. A. Wel1mer, La Dialctica de Modernidad y Postrnodernidad, art. ct., p. 86.

Elogio de la Cordura. (Una crtica al criterio de responsabilidad de Susan Wolf)

MIQUEL BELTRN
Universita degli Studi di Veneza

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Sabido es que, desde los siglos XVII y Y en el debate ingls sobre la cuestin del libre albedro, se aviv una clebre disputa en torno al as llamado 'principio de las posibilidades alternativas' -segn el cual un agente s610 puede ser considerado responsable de sus acciones si, en un sentido absoluto (esto es, simultneamente), hubiera podido hacer otra cosa que la que efectivamente hace-o Se vieron. envueltos en dicha disputa, de un modo primordial, los compatibilistas
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clsicos, desde Hobbes hasta Moore, y an ahora se libra esa batalla (transferida a Norteamrica) entre quienes abogan de manera extremada por dicho principio -as la recurrida defensa de Chisholm (1967), o la ms reciente de Van Inwagen (1983)y quienes lo denuncian como insignificante para la consideracin moral -desde el artculo ya clsico de Frankfurt (1969), hasta las incisivas criticas de Dennett (1984a y b). Los dos ltimos forman parte de esa tendencia racionalista del compatblismo actual que incluye en su nmina,
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