INSTITUTO UNIVERSITARIO NACIONAL DEL ARTE ESPECIALIZACIN EN LENGUAJES ARTSTICOS COMBINADOS CTEDRA DE LENGUAJES COMBINADOS REGIONALES PROF.

MARA AZUCENA COLATARCI

A LAVAGEM DO BONFIM

EDUARDO CARDOSO CAMARGO

BUENOS AIRES JUNIO/2011

LAVAGEM DO BONFIM El lavado de Bonfim Introduccin El lavado de las escaleras de la Iglesia de Nuestro Seor de Bonfim es considerada la segunda mas grande manifestacin popular de la provincia de Bahia, que sucede en la capital Salvador, atrs solamente del Carnaval. El ritual tiene inicio en 1754 y sucede el segundo jueves de mes de Enero (el Da de Reyes, en el calendario catlico). Esta fiesta es el ejemplo ms grande del fenmeno del sincretismo religioso en Brasil, pues el Seor del Bonfim catlico es asociado al Oxal del candombl. La fiesta tiene inicio cuando, despus del Capitn del Mar y Guerra Teodsio Rodrigues de Faria trae una rplica de la imagen del Seor de Bonfim de poco ms de un metro de altura de la ciudad de Setbal en Portugal y la instala en su capela, en Itapagipe, provincia de Minas Gerais, imagen esa que en 1754 recibe una iglesia en Salvador, que la bautiz. La fiesta que rene las religiones umbanda, candombl y catlica empieza en la poca de esclavitud, donde los portugueses y los esclavos preparaban la capela para la fiesta de encerramiento de la novena en devocin a Nuestro Seor de Bonfim, novena que fue instituida en 1804 por el Papa Pio VII, referente a los nueve das de intervalo entre la ascensin de Jess Cristo en el cielo y la resurreccin y la bajada del Espritu Santo narrada en la Biblia. Tiempo El tiempo de celebracin empieza en la misa que se da con la salida, a las diez de la maana del jueves, del tradicional cortejo liderado por las baianas, seguidos por el bloco Hijos de Gandhi1 y una multidumbre de fieles; ellos salen de la Iglesia de Nuestra Seora de Conceio de la Playa, localizada en la Cidade Baixa, la cual sigue en
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Filhos de Gandhi o Hijos de Gandhi fue un bloco de Carnaval fundado por estibadores portuarios de Salvador. Ellos difundes los principios de no violencia y paz de Mahatma Gandhi, con la tradicin africana ritmada por el agog (instrumento de mltiples campanas) en los cantos Ijex (nacion de candombl, formada por esclavos trados de Nigeria, mayora en Salvador) en idioma Yoruba (idioma de esta nacin en Nigria). Utilizan de pauelos e toallas blancas como fantasa, simbolizando las ropas indianas, sendo exclusivamente por hombres, es el bloco mas famoso y grande de la Bahia, totalizando 10.000 integrantes.

procesin por ocho kilmetros hasta la Iglesia de Nuestro Seor de Bonfim, recorrido que lleva cerca de una hora y media. El momento pice de la fiesta es el momento en que las doscientos baianas hacen el lavado de las escaleras de la Iglesia de Nuestro Seor de Bonfim bajo sonido de palmas, batuque de los tabaques (instrumentos de percusin sagrados para el candombl) y cnticos de origen africana. Espacio Los espacios estables son la Iglesia de Nuestra Seora de Conceio de la Playa y la Iglesia de Nuestro Seor de Bonfim, que igualmente son los espacios sagrados de la fiesta. El espacio de la calle, donde hacen el recorrido de una iglesia a la otra y la plaza donde despus del lavado, se vende mercaderas y se baila, es considerado espacios estables pero que no son espacio de ritual siempre, son conocidos por todos pero se vuelve a un espacio ritual solamente en este da. La calle y la plaza tambin son espacios profanos, pues adems de la venta de mercaderas, como comida, bebidas y la conocida cinta de Bonfim, el bloco de Hijos de Gandhi produce la msica conocida como Afox, que se produce en la poca de Carnaval. Los Elementos Los elementos rituales presente en el lavado de las escaleras de Bonfim se definen por el ritual esttico de la misa en la Iglesia de Nuestra Seora de Conceio de la Playa, el ritual ambulatorio de la procesin de las baianas hasta la Iglesia de Nuestro Seor de Bonfim, el ritual esttico de la lavada de las escaleras de dicha iglesia y termina con la fiesta en la Plaza del Bonfim, tambin conocida como Largo del Bonfim. Los elementos estticos son principalmente las vestimentas de las baianas, de los Hijos de Gandhi y de los fieles. Las baianas visten batas de renda o richelieu y turbantes blancos, los Hijos de Gandhi usan pauelos y toallas blancas; ambos utilizan colares que son objetos sagrados en el candombl y la umbanda. Los fieles tambin se visten de blanco, pues esta es el color de Oxal 2. Tambin hay que destacar el agua de olor que las baianas utilizan para hacer el lavado, ellas cargan el agua en floreros que traen en los
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Oxal es un orix (o sea, una divinidad) asociado a la creacin del mundo y de la especia humana. Puede presentarse de dos maneras, el joven (Oxaguian) o el anciano (Oxafulan). En el candombl es representados por un objeto sagrado denominado igba oxala.

hombros y se llaman quartinhas. Esta agua de olor e preparado en terreros de candombl de un a siete das antes del rito, y su perfume est relacionado a hojas de naranjera, albahaca, lavanda, maca y gua de levante; esta mixtura se queda en reposo en una sala sagrada de culto para la materializacin del orix hasta el da de la fiesta. Adems de servir para lavar las escaleras de la iglesia, tambin es usada para ungir por el recorrido los fieles que buscan proteccin espiritual. Los elementos econmicos de la fiesta aparecen despus del lavado, en la Plaza del Bonfim, donde hay barracas de comida y bebidas (en la mayora de descendencia africana), batuques y danzas tpicas de la regin. La fiesta tiene tambin un gran apelo turstico, visto que en los ltimos aos la fiesta del lavado llev cerca de un milln de personas a Salvador3. Dentro de las artesanas comnmente vendidas en la fiesta, estn las famosas cintas del Seor del Bonfim, o como llamado en Brasil, las fitinhas do Bonfim, que son cintas que se ata al pulso que poseen el mismo largo del brazo derecho de la imagen que esta dentro de la iglesia hacindola tres deseos. Cuando la cinta caerse sola, el deseo se realizar. Es tan comn esta tradicin de estas cintas en Brasil que existen fabricas para la confeccin de ellas en Salvador, no sendo as mas un trabajo de artesana como fue, tambin es comn personas que nunca fueron a la fiesta recibir de regalo de alguien que si ya estuvo all. Los elementos orgisticos no fueron encontrados en la fiesta, a pesar de algunas personas exageraren en el consumos de alcohol o cualquier otra cosa, no es una fiesta pensada para eso. Los elementos ldicos tambin no fueron encontrados, visto que el lavado es hecho solamente por las baianas y no hay una interaccin directa en este momento. Los elementos dramticos estn expresos en el propio lavado de las escaleras por las baianas y en la danza al sonido de batuques despus en la plaza. La msica de origen africana que se toca y se canta tiene una forma distinta de bailar, que se asemeja con los pasos de carnaval. Cuanto a la taxonoma da celebracin, se puede decir que esta fiesta es celebrada en las fechas dictadas por el calendario de la Iglesia Catlica. En la fiesta del Seor del Bonfim, que acontece en el segundo domingo despus del Da de Reyes, en Enero. Nueve das antes de la fiesta, hay lo que se llama el Novenario del Seor del Bonfim, donde los fieles se renen en misas a la noche con msica y oraciones. El jueves que precede la fiesta, acontece el lavado del Bonfim, que es la fiesta descrita en este trabajo.
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Datos de la municipalidad soteropolitana (o sea, de Salvador).

Conclusin La fiesta del Seor del Bonfim es una fiesta catlica principalmente, pero lo que acontece el jueves anterior, el Lavado de las escaleras de la Iglesia del Nuestro Seor del Bonfim, puede ser considerada fcilmente la fiesta ms representativa del sincretismo religioso que existe en Brasil, y en este caso rene principalmente candombl y catolicismo, y en menor volumen, umbanda. Pero igualmente algunas personas ms radicales del catolicismo no consideran esto una fiesta religiosa o que se puede mezclar las fiestas; ejemplo de eso es que hasta fines de los aos 50, el lavado ocurra dentro tambin de la iglesia, lo que fue prohibido despus de presin popular con la excusa de que el gran numero de turistas iba a disminuir la seguridad. Hoy da, el lavado ocurre solamente en la parte de fuera de la misma, en las escaleras. Por mucho tiempo las puertas permanecieran cerradas en el da del lavado, hasta que en 2009, las puertas fueron abiertas, representando motivo de mucho orgullo para los adeptos del candombl que no se sentan ms discriminados. En el mismo ao, la alta cpula de la Iglesia catlica reprob la actitud de mantener las puertas abiertas. Anexos Imgenes: Imagen del culto inicial: IglesiaNossaSenhoradaConceicaodaPraia.jpg Imgenes de la procesin: Procesin.jpg, Procesin2.jpg Imgenes de la iglesia donde sucede el lavado: IglesiaNossoSenhordoBonfim.jpg, IglesiaNossoSenhordoBonfim2.jpg Imagen del lavado: El Lavado.jpg Imagen de las cintas del seor de Bonfim: Fitinha-Cintas de bonfim.jpg Vdeos: Espectador annimo en el Lavado: Espectadorenellvado.mp4 Espectador annimo en la procesin cerca del bloco de los Hijos de Gandhi: EspectadorenlaprocesinHijosdeGandhi.mp4 Materias periodsticas sobre la fiesta: TVCidadania.mp4, TVGlobo.mp4, TVSBTAratu.mp4 BIBLIOGRAFIA

Obligatoria: COLATARCI, Mara Azucena: Reflexiones en torno al carnaval puneo. En: IV Jornadas Nacionales de Folklore. Talleres Grficos del Ministerio de Cultura de la Nacin. Buenos Aires. 1996. COLATARCI, Mara Azucena: Relevamiento de expresiones folklricas en vas de extincin. En: Consejo Argentino de la Danza - UNESCO - Buenos Aires1986. COLATARCI, Mara Azucena: Transformacin y Mscara. En: Lenguajes Artsticos Combinados. Problemas y conceptos del arte en cruce. Tomo I. Edic. Posgrado LAC. IUNA. Bs. As. 2009. CORTAZAR, Augusto Ral: El Carnaval en el Folklore Calchaqu. Ediciones del Robledal. Salta. 2008. [1949]. Edit. Sudamericana. Bs. As. 1949. DRAGOSKI, Graciela: Sobre mscaras y enmascarados en la celebracin del carnaval chiriguano-chan. Edit.Biblos. Bs. As. 2000. DRAGOSKY, Graciela y J. PAEZ: Fiestas y ceremonias tradicionales. Serie La Historia Popular. N 84. Centro Editor de Amrica Latina. Buenos Aires, 1972. KRAUSE YORNET, Mara Cristina: Smbolo y procedimiento ritual en dos ceremonias vigentes entre los campesinos de San Juan. En: SCRIPTA ETHNOLOGICA. Vol. XXII. CAEA Buenos Aires, 2000. Complementaria: Sitio de turismo de Bahia: http://www.bahia.com.br/ Sitio como todo funciona: http://pessoas.hsw.uol.com.br/ Portal Terra: http://www.terra.com Portal Globo: http://www.globo.com TV Globo TV Cidadania TV SBT Aratu