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ANA LPEZ LINDSTRM

Mujeres migrantes entre dos mundos. Influencia y poder en el matrimonio transnacional,

Altafulla, FIMAM, 2008 (ISBN: 978-84-612-3527-8)

MUJERES MIGRANTES ENTRE DOS MUNDOS. INFLUENCIA Y PODER EN EL MATRIMONIO TRANSNACIONAL.

Ana Lpez Lindstrm

Direccin: Eva Evers Rosander Bernab Lpez Garca

Departamento de Antropologa Social y Pensamiento Filosfico Espaol Universidad Autnoma de Madrid

A leila, fatima y buzaina, protagonistas de esta tesis y autoras de su propia vida.

Esta investigacin se ha desarrollado entre los aos 1997 y 2005 en Espaa, Marruecos y Suecia. Durante todo este tiempo y espacio geogrfico son muchas las personas que me han acompaado, alojado, ayudado, asesorado, cuidado y alimentado. Sin ellas este trabajo no hubiera sido posible ni tan grato como ha llegado a ser. Como la Ithaca de Kavafis, la tesis ha estado en mi mente siempre, pero el viaje no ha sido apresurado y he ganado en el camino todas las riquezas del trayecto. As como las personas. Aquellas que nombro a continuacin y a otras muchas que me disculparn por su ausencia. Leila, Fatima y Buzaina son las protagonistas de esta historia. Ellas me han hecho partcipe de sus vidas y me han enseado tanto o ms que los libros. Como no poda ser de otra manera, a ellas va dedicada esta tesis. A las familias marroques, como las de Leila, Fatima y Buzaina, la familia de Ahmed Rahmouni y Zohra Miftah en Chefchauen, o la familia Rochdi en Sal, que me han acogido en Marruecos y en Madrid, me han alimentado fsica y espiritualmente, me han tratado como una hija y una hermana y me han llamado tantas veces para interesarse por m y opinar en mi libro. Pero sobre todo me han permitido entrar en su intimidad y descubrir que en todas las familias hay momentos de risa en la cocina. En el mbito universitario tengo que agradecer el apoyo de mis compaeros y compaeras del Taller de Estudios Internacionales Mediterrneos Ana Planet y Miguel Hernando, Laura Mijares, Mara Jos Snchez, Rita Faria, Alicia del Olmo, Luciano Zaccara y Puerto Garca que han estado ah siempre para leer, hablar, prestarme libros y animarme. Muy especialmente a ngeles Ramrez Fernndez, que inspir esta tesis antes de que fuera una idea y me ha guiado hasta el final. El Foro de Investigadores del Mundo rabe Musulmn (FIMAM) ha sido un espacio de intercambio cientfico y humano excelente. Y tan divertido.

En la Universidad de Uppsala he de agradecer el apoyo, cario y acompaamiento de Suzanne Olsson, Awa Ba y Pia Karlsson. Otras personas que he conocido en este mbito acadmico y de las que he aprendido mucho son Laura Feliu, Mokhtar el Harras, Natalia Ribas, Mercedes Jabardo, Laura Oso, Carmen Gregorio, Mercedes Garca Arenal, Britt Marie Thuren, Joseph Lluis Mateo Dieste, Nacho lvarez Osorio, Manolo Feria, Aicha Rahmouni y Joaqun Arango. A las mujeres, porque han sido todo mujeres, de las bibliotecas de humanidades y de polticas de la UAM y del Colectivo IOE, que han hecho del trabajo de recopilacin bibliogrfica un trmite agradable y eso no tiene precio. Agradezco tambin a Anabel, Marian, Lorenzo, Adela, Rosa y Antonio, de Catep, todo lo aprendido en esos aos, la experiencia y la profesionalidad. Tambin a las mujeres que conoc en los cursos de Aravaca y Parla, particularmente Nancy y Jadiya. A mi madre Kristina Lindstrm y mi padre Javier Lpez Facal, que son los primeros emigrantes que conoc y que me han enseado todo lo bueno de las parejas mixtas. Con la familia de Toba, A Corua, he tenido siempre un continuo de placer, aprendizaje y buenas comidas. En todo el proceso me he valido de lo que all he aprendido y aprendo. La familia no se elige y, en mi caso, no poda haberme encontrado en otra mejor. Gracias a mis abuelos y abuelas, Erik y Gertrud, Juan Jos y Gumersinda que estn en el origen de todo. A ngeles Heras, gracias por las fiambreras bajo la lluvia y por humanizar al ogro. Las familias Rosen, Persson y Rosander han hecho de Suecia mi segunda casa y me han enseado lo que hay de sueca en m. Otras familias que me han adoptado en estos aos han sido la familia de Lali Glvez y Alejandro Chanes, Alex y Yolanda, Beln y Luis, la familia de Nino Jordn y Vicky Lorente, Alejandro y Carolina, Vicky y Pepe, a la familia de Carlos, Candelaria Santilln, Marta Cuzzi y Henry Lerner y la familia de Tonino Lionetti y la mamma Carmela Zechilo. Y a mis padrinos, Anbal Gonzlez y Miguel ngel Sanmartn, gracias por las palabras. A Esperanza Mazorra y Chabe Serrano, Alider Cragnolini y Omar Fiao, por ahijarme.

Hay quien puede considerar que no es lugar para agradecer y reconocer la labor de amigas y amigos. Pero en mi caso, su presencia y apoyo ha sido tan fundamental como la ms importante referencia terica. Beln Chnes, Brbara Ortiz, Ins Lpez Bisquert y Mercedes Jimnez son mujeres de las que aprendo todos los das. Slo una de ellas habra sido suficiente y he tenido la suerte de encontrar a las cuatro. Y tambin Manuel Gonzlez de Diego, Laura Mijares, Abdelilah Mahtat, Santiago Vzquez Blinder, Alex Crawcour, Mara Jos Snchez, Claire Trichot, Julia y Jokim, Leonor Carracedo, Luis Morais, Francis Snchez, Sara Garca, Mnica Crespo, Marcos Velasco, Mnica Bernuy, Luisa y Eduardo, Santiago Prez Nievas y Lluis Obiols, Emi Mller, Fernando Quesada, Olaf Fernndez, Elena Peafiel, Fernando Martn Consuegra, Csar Villar, Jato (Jorge Cerrato) y Javier Feierstein, Javier Palacios, Javi Cort, Jeroen Van Daele y, por supuesto, a Alba y Xabier, Natalia y Fernando, Roi y Eva, Iago, Antn y Laura, Luca y Pedro, Bruno y Marta, Alexo y Andrea, Bernal, Ulla y Pablo, Xan y Mara do Carmo, Maribel y Manuel Jos Solis. Gracias tambin a las 24 degeneradas, compaeras de master, mujeres que me ensearon ms que los libros y las manifestaciones sobre feminismo y, por lo tanto, sobre m misma. A Irene Lpez, Cristina Carrasco, Natalia Navarro, Celia Amors y Maria Jess Izquierdo, como al resto de profesoras y profesores del Mster de Gnero y Desarrollo (ICEI-UCM) por darme los argumentos y por ensearme a ser consecuente. A las amigas y amigos de Avagar, al grupo de Azucenas y al kundalini yoga agradezco la serenidad y la lucidez que necesit en esos momentos bajos. A Carmen Cuat y Marceliano, gracias por ayudarme a conocerme. Los trabajos profesionales que llev a cabo en paralelo a la tesis me permitieron seguir con los pies en el mundo real y mis colegas hicieron que la investigacin doctoral fuese as menos solitaria. En Mauritania Oumar Sy y Aicha Traore con sus respectivas y fabulosas familias, Ana Colorado McEvoy, Javier Gonzlez Bretn, Jose Javier Legarra, Javier Amor y Amelia, Thierry y Nacho y todo el equipo de la OTC: Susana Velzquez, Elena Ferreras, Ovidio, Rafa, Pablo y Mara, Benito y Rosa, Ahmed, Edwige, Abbas, Cristina, Aisata, Yves, Lierni y Pedro, Javier Acerete, Nuria, Elena Pita y Mar.

En Chefchauen gracias al equipo de IPADE Marruecos, Hlne Scotto di Rinaldi, lvaro Snchez, Joan Fortuny, Elena Arranz Arranz, Madi y Mokhles, Raquel lvarez, Arancha Castejn y Cecilia Carballo, que han hecho de los momentos finales un placer y que me han descubierto las maravillas del trabajo en equipo. Y sobre todo a Eva Evers Rosander y a Bernab Lpez Garca, mis directores, que han hecho de m una doctoranda heterodoxa, conocedora de las maneras cientficas espaolas, marroques y suecas. Eva Evers Rosander, mujer fabulosa e investigadora ejemplar, me ayud a retomar el rumbo y a culminar todo el proceso, ensendome adems que tanto la antropologa como la vida no sirven sin sentido del humor. Bernab Lpez Garca ha estado siempre ah, siendo la persona excepcional que es y contagindome de su pasin por Marruecos. A Vitantonio Lionetti gracias por quererme y comprender, esperarme y llevarme a grandes restaurantes. Por ltimo, los primeros cuatro aos de realizacin de la investigacin doctoral que culmina en esta tesis fueron financiados por el Ministerio de Educacin y Ciencia en el marco de la beca doctoral adscrita al Programa de Formacin e Intercambio Industrias-OPI (Organismos Pblicos de Investigacin) de la que disfrut entre los aos 1997 y 2001 y que me dio independencia econmica y poder.

NDICE Agradecimientos....3 ndice....7 Nota previa sobre la transcripcin........13 INTRODUCCIN.14 1. Aspectos tericos y metodolgicos.14 2. Etnografa y eleccin de las informantes.......16 3. Marco terico...23 4. Eleccin de un lugar: Madrid....35 5. Mujeres entre dos cdigos: la Mudawwana y el Cdigo Civil espaol.....36 o Mudawwana.....39 o La recepcin de la Mudawwana en el orden jurdico espaol. El principio de igualdad......42 6. Estructura de la tesis.....44 CAPTULO 1. Sobre inmigracin marroqu en Madrid46 1. Introduccin.46 2. Marroques en Espaa......47 1) Poblacin marroqu en Madrid.....48 2) Caractersticas de las mujeres marroques en Madrid.....50 o Edad y ao de emigracin.....50 o Procedencia..52 o Estado civil y nmero de hijos...53 o Grado de formacin.56 o Conocimiento del castellano..57 3. Integracin en la sociedad madrilea. Situacin laboral, legal y social.....58

1) Insercin

laboral

de

las

mujeres

marroques

en

Madrid.....59 2) Insercin laboral de las mujeres de esta muestra....63 3) Especificidad del mercado laboral madrileo. El servicio domstico....64 o Condiciones laborales de las empleadas domsticas..70 4) Situacin legal de las mujeres marroques inmigrantes..75 o Leyes de extranjera: evolucin y cambios.76 a) Requisitos y modalidades de entrada y estancia en Espaa de ciudadanos extranjeros. Visado.....80 b) Permisos de residencia y trabajo...81 c) Los Procesos de Regularizacin...........83 d) Los contingentes o cupos....86 e) Reagrupacin familiar..86 f) Prestaciones una vez en Espaa...89 g) Educacin...90 h) Sanidad...90 i) Servicios sociales................91 j) Efectos de la legislacin de extranjera.92 k) Situacin legal de las mujeres de esta muestra..93 o La nacionalidad espaola..95 5)Vivienda y asentamiento.97 o Madrid: historia de una inmigracin...100 o Distribucin socio espacial de los inmigrantes extranjeros..103 o Distribucin de la poblacin marroqu107 4. Otros factores o indicadores de integracin de las inmigrantes en el contexto madrileo...110

1) Salud111 2) Familia: matrimonio y maternidad...112 o Nios y nias marroques en la escuela madrilea.112 o Matrimonios mixtos en Espaa......113 CAPTULO 2. Leila: el camino hacia el matrimonio...118 5. Introduccin..118 6. Caso de Leila Larbi......120 o Familia Larbi.....120 o Vida en Marruecos. Educacin y vivienda..123 o Emigracin a Espaa. Educacin, trabajo y vivienda en Madrid...126 o Relaciones con origen........129 o La prctica religiosa en Madrid.132 o Relaciones en Madrid................133 o Jerarqua familiar y toma de decisiones..134 o La soltera.....135 o Situacin laboral.........136 o Edad, sexo y estado civil.......139 o Censura y ocio........144 7. Matrimonio yebl y madrileo..146 o Ser soltera en Marruecos: hasta cundo?.........................146 o El matrimonio como objetivo vital de las mujeres..150 o Mujeres y trabajo.151 o Noviazgo...153 o Solteras en Espaa: promocin o trasgresin156 o Vendidas...161 8. Negociacin matrimonial transnacional168 o El debate paralelo en el pueblo....175 o Fuentes de poder y resistencia.180
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o Detractores de la boda: familia..180 o En el pueblo de origen183 o Madrid184 o Medios que sustentan las relaciones de poder..186 o Fuentes de resistencia al poder. Detentadores de la resistencia.190 o Estrategias de resistencia..195 9. Conclusiones.199 CAPTULO 3. Fatima: el sostn del hogar....201 10. 11. Introduccin.....201 Caso de Fatima Temsamani.....202

o Familia Temsamani.202 o Aisha.....204 o Zaka.....205 o Fatima206 o Latifa......210 o Sustento de la familia en Marruecos....211 o Relaciones entre hermanos y hermanas.213 o Relaciones con el contexto espaol.....216 12. Matrimonio y poder en la emigracin...218 o La emigracin como proyecto familiar.....218 o Altruismo: obligacin moral de las mujeres.228 o La vergenza como activacin del habitus.232 o Hashma como forma de control sexual.237 o Hombres espaoles y marroques240 13. Contradicciones y estrategias...245 o Estrategias....247 o Bodas.253 o Legislacin sobre el matrimonio...257
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o Poligamia......261 o Maternidad....266 o Relacin con el marido...271 14. 15. 16. 17. 18. 19. Concepciones y percepciones del poder.276 Alternativas al matrimonio..277 Conclusiones...279 Introduccin.....280 Caso de Buzaina....281 El repudio o talq....284

CAPTULO 4. Buzaina: la vida sin un hombre.....280

o Familia Bensliman...282 o El repudio revocable o irrevocable286 o Efectos del repudio..287 20. 21. Divorcio o tatlq....287 Situacin de las mujeres viudas...294 o Disolucin del matrimonio marroqu en Espaa.291 o Caso de Mashdulin Baqqali......294 o Familia Baqqali.295 o Viudas y sucesin297 22. 23. Efectos de la disolucin del matrimonio..299 Capital econmico...300 o Periodo de idda...299 o Situacin econmica tras la disolucin del matrimonio.302 o Reparto de bienes.......304 o Don de consolacin....305 o Guarda y custodia de hijas e hijos....306 o Dependencia de hijos e hijas....308 o Futuro...313 o Servicio domstico..315
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24.

Capital cultural....322

o Discurso de la madre sacrificada y responsable...324 o Discurso legitimador religioso327 o Discurso de la prostitucin.330 o Prestigio y redes sociales..333 25. Capital simblico..335 o Estrategias matrimoniales..336 o Estereotipos marroques y espaoles..341 o Influencia en los matrimonios ajenos..343 a) Bsqueda de esposa para su hijo.343 26. 27. Matrimonio y poder.346 Conclusiones350 a) b) c) d) Economa moral .....357 Legislacin y poder 359 Transnacionalismo .361 Emociones y poder 362

CONCLUSIONES.....352

BIBLIOGRAFA MENCIONADA.366 Pginas web...391 Periodica.....387 Pelculas mencionadas.....389 ANEXOS.....390 Anexo 1. Cuadros esquemticos con datos sobre las mujeres de esta muestra..................................................................................394 Anexo 2. Entrevistas.397 Anexo 3. Glosario de trminos rabes y marroques..416

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Nota previa sobre la transcripcin Las transcripciones del dialecto marroqu y del rabe clsico se harn tratando de aproximar en la medida de lo posible el vocablo a la fontica espaola. Los signos de transcripcin que se corresponden con fonemas inexistentes en el alfabeto latino se presentan a continuacin para facilitar la lectura y comprensin del texto. Para esta nota me he inspirado en Herrero Muoz-Cobo (1999), Haywood y Nahmad (traduccin de Girela) (1992) y Harrell (1966). / / /`/ (hamza) inexistente en castellano, se pronuncia como un silencio seguido de la vocal que lo acompae. / t/ la t marroqu se pronuncia como la t inglesa de time. / z/ sonido interdental sordo igual a la pronunciacin castellana de la z. / / se pronuncia como la sh inglesa en she, como la ch francesa de chose o la y en el castellano argentino (como en yo). / h/ es una glotal fricativa que suena como una hache aspirada, ms sonora que una hache y ms suave que una jota. / / se pronuncia como la segunda d de dado. / / sonido interdental sonoro similar a la s de riesgo o a la z de douze en francs. / s/ enftica, se pronuncia con la punta de la lengua en la parte alta de los dientes delanteros. / d/ igual que la anterior. / t/ igual que la anterior. / z/ igual que la anterior // sonido gutural y profundo extrao a las lenguas occidentales. Es laringal fricativa sonora. / g/ sonido equivalente a la r francesa en rien. / q/ se pronuncia como la k pero en la parte profunda de la laringe. Es oclusiva velar sorda. / / como una i larga.

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INTRODUCCIN 1. Aspectos tericos y metodolgicos En esta tesis se analiza el poder real que detentan determinadas mujeres en relacin al matrimonio, en concreto, la capacidad de eleccin de cnyuge, el control de recursos materiales e inmateriales y la independencia relativa de la mujer divorciada. Para ello me valdr de los casos de tres mujeres marroques inmigrantes en Madrid en las distintas etapas de su vida, antes, durante y una vez disuelto el matrimonio. En esta tesis, me valdr de la siguiente definicin de poder: la habilidad de actuar de forma efectiva sobre personas o cosas, para asegurar decisiones favorables que no son de por s asignadas a los individuos o a sus roles (Michelle Rosaldo 1974:21 la traduccin es ma)1. En Marruecos estas mujeres carecen del poder que, segn mostrar, adquieren en Espaa bajo ciertas condiciones. Estas condiciones surgen en un contexto transnacional en el que aparecen nuevas posibilidades econmicas y amenazas morales. Mi tarea es definir y analizar los recursos mediante los cuales las mujeres consiguen sus objetivos y lo har como ejemplo de su dependencia o independencia de las tradicionales normas morales y religiosas. Un elemento fundamental del poder de estas mujeres es su carcter relacional. El xito en las negociaciones de poder depende de que estas mujeres formen parte de influyentes y fructferas redes sociales. A travs de una interaccin intensiva con otras personas, estas mujeres desarrollan campos de influencia y distintos grados
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Power is the ability to act effectively on persons and things, to make or secure favorable decisions which are not of right allocated to the individuals or their roles (Rosaldo 1974:21). Celia Amors define poder como la capacidad de incidir sobre el mundo o de afectar lo exterior en mayor medida, o al menos no en menor medida, de lo que uno/a es afectado/a (1989 en Del Valle 1992/93:7).

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de poder sobre sus situaciones matrimoniales. En esta tesis examinar el contenido y la forma de sus redes sociales trazando as un esquema conceptual de la toma de decisiones de estas mujeres. Esto se estudiar en un contexto transnacional, no en dos lugares estancos en Marruecos y Espaa, sino en la relacin que se despliega entre ambos lugares y todo lo que fluye entre ellos: recursos, afectos, normas morales... Las reas de ejecucin del poder que analizar son, en el perodo previo al matrimonio, la eleccin del cnyuge. En el marco del matrimonio y la participacin de la mujer casada, me centrar en las decisiones referentes a la aportacin y distribucin de la economa, lo que concierne al trabajo, al ocio y a la sexualidad. En cuanto a la mujer divorciada mostrar la relacin de poder entre ella y su familia dependiente de su estatus moral y econmico. Un concepto bsico del que me valdr ser el de reciprocidad, en relacin con el manejo de la economa y los valores morales. Con ayuda del concepto de don de Mauss (1993 [1950]), tratar de mostrar cmo estas mujeres invierten sus esfuerzos y remesas, creando redes de dependencia y responsabilidades entre s. Lo que pretendo demostrar es cmo el poder que despliegan estas mujeres se basa en gran medida en su capacidad2 de manipulacin y manejo cultural, negociacin, conocimiento de los lmites y potenciales aliados en Madrid y en Marruecos. Y cmo las interpretaciones que ellas y las personas de su entorno hacen de

Capacidad es el poder que se ejerce sobre las cosas y otorga la posibilidad de modificarlas, usarlas, consumirlas o destruirlas (Foucault 1995:176).

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ambos contextos ideolgicos influyen en su capacidad de ejecucin del poder en relacin con el matrimonio. Etnografa y eleccin de las informantes Cuando comenc el trabajo de campo slo saba que deseaba que mi enfoque se dirigiera a la poblacin de mujeres marroques inmigrantes en Madrid3. Sobre este tema, deseaba que la investigacin reflejase categoras significativas para las propias mujeres, categoras que contrast con el marco terico para delimitar as en forma de dilogo, el problema antropolgico que quera estudiar (ver Nieto 2001:6). Mi intencin no era valerme de categoras universales de la antropologa clsica como el parentesco, la magia o la religin, sino apoyarme directamente en las categoras de las mujeres y pensar a travs de ellas (Pina Cabral 1989:403). En un principio pareca difcil conocer mujeres marroques. Durante mis estudios de rabe clsico entr en contacto con una compaera marroqu, tambin estudiante, que posteriormente me present a su familia, con la que hice trabajo de campo en Madrid y Marruecos. Ella y otra joven de origen marroqu me dieron clases de dialecto. Yo misma impart cursos de castellano a mujeres inmigrantes durante cuatro aos con la cooperativa de accin social Catep Intervencin Social en el marco de la beca doctoral adscrita al Programa de Formacin e Intercambio Industrias-OPI (Organismos Pblicos de Investigacin) que tuve entre los aos 1997 y 2001. En estos cursos de castellano, que se impartieron primero en Aravaca barrio al noroeste de Madrid (ver Gregorio y Lpez Lindstrm 1998 para una descripcin de la experiencia) y
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Ms adelante explicar las razones por las que escog esta ciudad. 16

posteriormente en Parla municipio al sur de Madrid- (ver Borrs 1999), pude conocer a otras mujeres marroques que, a su vez, me presentaron a sus familiares y amigas. Mis estudios en Marruecos y las primeras visitas a las familias de estas mujeres me facilitaron el acceso a otras emigrantes en los trayectos entre sus lugares de origen y las ciudades espaolas donde trabajaban. As, en trenes, taxis y autobuses entr en contacto con otras mujeres que posteriormente me introdujeron en sus redes sociales. Durante el ao 1997 realic, en el Taller de Estudios Internacionales Mediterrneos, junto a Laura Mijares Molina, una investigacin dirigida por ngeles Ramrez sobre la situacin de las mujeres marroques en el barrio madrileo de Lavapis. Gracias a esta investigacin conoc a otras familias de origen marroqu que residan all. Del trabajo de campo inicial que realic con un total de aproximadamente 50 mujeres, fui definiendo los temas que ms inters parecan despertar en ellas. Las mujeres parecan interesadas y/o preocupadas sobre todo por su futuro matrimonial, por su xito laboral, por la relacin con su familia (ya estuviese sta en Marruecos o en Espaa) y por su integracin en el medio espaol. Paulatinamente fui delimitando el objeto de mi estudio a lo que ha resultado ser el poder en relacin con el matrimonio en un contexto transnacional. Los lazos creados mediante el matrimonio son importantes para las mujeres, a quienes proveen de una red de apoyo, asistencia y afecto (Altorki 1986:140), adems de la posibilidad de aumentar el mbito de su autonoma frente a los hombres (Altorki 1986:145), como se ver. La experiencia emprica que comenzaba a tener y la lectura paralela de literatura especializada (sobre todo Ramrez 1998 y
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2000) me ayudaron a definir los perfiles de mujeres que me parecan relevantes para el tema que paralelamente se iba definiendo. Una vez definidos estos perfiles, eleg entre las mujeres con las que estaba llevando a cabo mi trabajo emprico a aquellas que me parecan representativas de esos perfiles. Esto me llev a descartar otro material igualmente interesante, pero entiendo que no se perdi, ya que ese trabajo me dio una visin ms global y me permiti escoger los casos de forma que reunieran sin repetirse todos los elementos que deseaba analizar. Otra de las razones por las que no inclu a ms mujeres o ms redes sociales fue que, dado el detalle etnogrfico requerido, poda volverse difcil y confuso el seguimiento de los casos durante la lectura de la etnografa. Por ello he preferido tratar a fondo los casos expuestos en cada captulo y dejar fuera del anlisis otros no relacionados con los tres egos. El anlisis deba basarse en casos de mujeres que haban emigrado sin una vinculacin matrimonial con un hombre ya fueran solteras, divorciadas o viudas de modo que pudiese observar cmo se gestionaba todo lo relacionado con el matrimonio en el contexto migratorio. Deseaba con ello mostrar las diferencias entre los distintos estadios matrimoniales: el perodo prematrimonial, el matrimonial y el posterior al matrimonio. La diferencia de edades en el momento de la emigracin y a la hora de plantearse decisiones matrimoniales tambin me pareca relevante. Me interesaba tambin analizar el poder de estas mujeres en relacin con la presencia o no de sus familiares en Espaa por lo que inclu casos de ambos tipos de emigracin: familiar y autnoma. Deban ser mujeres que mantuviesen vnculos con su entorno social en Marruecos y que hubiesen creado relaciones con hombres y mujeres espaoles. La relacin mixta por excelencia me pareci el
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matrimonio con hombres espaoles, del que se presentan algunos casos. Los temas a analizar sern, adems de los mencionados, la definicin de la jerarqua familiar, la relacin con el entorno social de origen y el espaol, incluidos los matrimonios mixtos, la presencia de estereotipos propios y ajenos y la influencia de la legislacin en el poder de las mujeres o en el mantenimiento del statu quo. Para ilustrar el perodo prematrimonial escog el caso de una mujer que emigr de nia con su familia a Espaa y acab casndose con un hombre espaol. Se trata de una emigracin familiar en la infancia y adolescencia. Se ver la negociacin matrimonial de ego y sus hermanas que han crecido en Espaa con una fuerte vinculacin con su pueblo de origen. En el perodo matrimonial presento un ego que emigr de forma autnoma en edad de trabajar y casarse. Ella y sus hermanas servirn el propsito de analizar la relacin con el marido, la familia y el entorno espaol. Estas mujeres emigraron solas, sin sus maridos o hermanos, y posteriormente fueron reagrupando a su familia. Como se ver, es interesante observar las distintas dinmicas familiares cuando la familia estaba presente en Espaa y cuando no. Ellas ilustrarn el perodo matrimonial. Para el perodo postmatrimonial he escogido la red social de una mujer divorciada que emigr de forma autnoma para insertarse en el mercado laboral como empleada domstica. Ella y otras mujeres de su red social cuyos casos describo son el sustento de gran parte de la familia que an vive en Marruecos. He incluido en el anlisis a otras mujeres con las que se relacionan los tres egos y cuya relacin tiene relevancia en su
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capacidad de decisin y actuacin en lo referente al matrimonio. Entre ellas hay familiares, amigas, vecinas, empleadoras, mujeres marroques y espaolas. De esta manera, se tratarn cuestiones fundamentales como la convivencia familiar, la negociacin matrimonial y la relacin con la sociedad espaola y marroqu desde una perspectiva transnacional. En la lectura de la literatura especializada no haba encontrado testimonios de mujeres muy detallados. Normalmente, los trabajos de investigacin sobre el tema no requieren un mayor detalle y para validar sus hiptesis se basan en casos y descripciones de mujeres escuetos. Mediante la lectura de los mismos no lograba imaginarme la vida de esas mujeres ni el contexto en que deban tomar decisiones. O bien haba algunas publicaciones en las que nicamente se presentaba la vida de algunas mujeres inmigrantes sin un anlisis ulterior. En los anlisis de fenmenos sociales como el que ocupa a esta investigacin, la cantidad de variables a tener en cuenta es enorme. Por ello es necesario el desarrollo de multitud de elementos que juegan un papel en las relaciones de poder que mantienen las mujeres da a da. Me pareca ms interesante mostrar la vida de pocas mujeres con el mayor detalle posible, de tal modo que pudieran barajarse estas variables en su contexto. Ello cubra tambin una demanda explcita de datos empricos sobre mujeres inmigrantes (ver Aubarell 2000). Como dice Munson (1984:3) la historia oralmente transmitida, como la novela, puede ayudarnos a entender las grandes transformaciones histricas tal y como son experimentadas por la gente normal a lo largo de sus vidas cotidianas. Y puede
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ayudarnos a explicar cmo las estructuras semnticas de las religiones, culturas e ideologas interaccionan con las estructuras econmicas, sociales y polticas para dar forma y ser formadas por esa experiencia cotidiana de la historia4. El mtodo que he desarrollado en la recogida de datos contiene elementos de un trabajo de campo clsico, con perodos prolongados de convivencia y observacin participante, y otros menos ortodoxos. Un concepto metodolgico sugerente es el de polymorphous engagements de Gusterson5, que invita a abandonar la obsesin fetichista con la observacin participante (1996:116, citado en Hardtmann: 32 y Hannerz 2001:29). A cambio, propone el desarrollo de nuevas tcnicas de investigacin ms adaptadas al estudio de sociedades complejas que el clsico trabajo de campo. Entre ellas estaran la interaccin con informantes en lugares distantes, no necesariamente en directo, el uso de las nuevas tecnologas, la cultura popular, la prensa y la recoleccin de datos basada ms en la entrevista y la lectura en lugar de, o adems, de los mtodos tradicionales (Gusterson 1996 y 19976 en Hardtmann 2003:32, Uimonen 2001:14, Hannerz 2001:29). Entre las tcnicas de que me he valido en mi trabajo de campo durante estos aos, puedo destacar algunas de las actividades que he desarrollado con las aproximadamente

[O]ral history, like the novel, can help us to understand great historical transformations as they are experienced by ordinary people during the course of their everyday lives. And it can help us to explain how the semantic structures of religions, cultures and ideologies interact with economic, social and political structures to both shape and be shaped by this everyday experience of history (Munson 1984:3). 5 Gusterson, H. (1996) Nuclear Rites. Berkeley: University of California Press. 6 Gusterson, H. (1997) Studying up revisited. PoLAR: Political and Legal Anthropology Review, 20 (1):114-119. 21

cincuenta7 mujeres marroques que he conocido y acompaado en el perodo 1997-2004. He realizado tareas como la bsqueda de trabajo, la participacin en la negociacin de las condiciones del mismo, el transporte y entrega de paquetes entre Marruecos y Espaa, la tramitacin de instancias burocrticas, la defensa de hermanos detenidos injustamente o la bsqueda de marido por internet. Tambin, como he explicado ms arriba, he dado clases de castellano a mujeres marroques y he recibido clases de dialecto marroqu. La mayor parte de la comunicacin que he mantenido con estas personas ha sido en castellano, lengua que casi todas hablan en mayor o menor medida. No obstante, el conocimiento de rabe clsico, primero, y de dialecto marroqu despus despert curiosidad y confianza en mis informantes y sus familias y me ayud a entenderme con las mujeres que no hablaban ms que el dialecto marroqu, por ejemplo, las madres de las informantes principales. Me he comunicado con las mujeres en directo (normalmente sin grabadora dado que su presencia incomodaba a algunas), por telfono, por internet y por carta. A algunas las he visto nicamente una o dos veces y con otras he desarrollado relaciones estrechas que sobrevivirn a esta tesis. He entrevistado tambin a algunos hombres cuya relacin tiene relevancia en la toma de decisiones de las tres mujeres principales. Con estas treinta mujeres he hecho trabajo de campo en Madrid y en sus lugares de origen. He pasado temporadas en Marruecos en las casas de veinte de ellas. El tiempo de estancia ha sido siempre mayor de una semana y menor de dos meses.
De todas ellas he escogido a un grupo de treinta mujeres. Para la eleccin de las distintas redes sociales me he basado en los perfiles descritos, en el grado de influencia que otras mujeres tienen en las decisiones de las tres mujeres principales, en su relevancia y en criterios morales. He omitido a aquellas que no han querido que utilizase informacin personal o bien cuyos datos eran demasiado reveladores o estigmatizantes (como el caso de algunas prostitutas). 22
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Algunas de las actividades mencionadas que he hecho con ellas, han tratado tambin de ser una forma modesta y torpe de compensacin y agradecimiento a estas mujeres por toda la informacin que me han transmitido, por acogerme en sus casas y familias y por los buenos ratos pasados con ellas. Esta tesis es especialmente sensible dado que los datos empricos sobre los que se basa son las vidas ntimas y detalladas de pocas mujeres. He ocultado los nombres y he cambiado algunos datos reveladores, pero dado el grado de detalle es posible que pueda reconocerse a estas familias. El dilema moral que se me plante a lo largo de todo el trabajo lo compart con ellas y el manuscrito final les fue entregado para su juicio8. Marco terico A pesar de que la tesis est toda ella estructurada alrededor del marco terico, se destacan a continuacin algunos de los elementos principales utilizados. Como se dijo ms arriba, esta tesis pretende ser un anlisis del poder que desarrollan y ejecutan unas mujeres en relacin con el matrimonio. En lnea con el mtodo que propone Foucault, abordar el tema del poder yendo ms all del sujeto detentador -quin lo ejerce: las mujeres, sus padres, sus maridos, sus hermanos...?, para analizar sobre todo cmo se ejerce, por qu medios, qu sucede cuando unas personas ejercen poder sobre otras (Foucault 1995a:176). De tal forma, el anlisis estar enfocado en las relaciones de poder ms que en el poder mismo (Ibd.:179). El poder siempre se ejerce o no se ejerce, sobre, ante, a pesar de, por causa de otras personas. Analizar cmo por esas
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Cuando no han sabido leer las he acompaado en la lectura. 23

relaciones circulan los poderes sociales fundamentales, el capital econmico, el cultural y el simblico, entendiendo como capital simblico la forma que revisten las diferentes especies de capital cuando son percibidas y reconocidas como legtimas (Bourdieu 1988:131). De esta manera me alejo de la idea de un patriarcado opresor universal de las mujeres, que oculta las diferencias entre mujeres y su acceso al poder (Mac Nay 1993:66), para centrarme en la presencia del poder en toda relacin social, poder que penetra la sociedad de forma capilar. Valerse de la teora de Foucault significa reconocer la multiplicidad de la diferencia y el fin de la categora mujer como universal (Ramazanoglu 1993:10). En lugar de la subordinacin femenina a un nico poder central, como el estado o un padre autoritario, analizar qu hace realmente un grupo de mujeres en una sociedad particular, su acceso a los recursos, el grado de autonoma econmica que tienen y cmo estos factores estn articulados con definiciones de feminidad especficas. As, tomar como punto de partida las tcnicas y las tcticas de dominacin y las formas de resistencia contra las distintas formas de poder (Foucault 1992:147 y 1995a:168). En este sentido, el concepto de estrategia de poder ser utilizado como la totalidad de los medios puestos en operacin para implementar el poder efectivamente o para conservarlo9. No voy a negar que existen estructuras de dominacin, en particular construcciones de gnero, que aseguran la posicin subordinada de las mujeres en la sociedad. El poder circula y se distribuye en relaciones sociales jerarquizadas y desiguales en las
Soy consciente de que utilizo el trmino estrategia en relacin a los actos de determinadas personas a pesar de que son ms inconscientes de lo que el concepto denota. Soy consciente tambin de que estas personas no lo consideran una estrategia. 24
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que, por ejemplo, los hombres adultos tienen ms autoridad que las mujeres y los jvenes, los espaoles ms facilidades que los marroques, y en las que se espera ms entrega y modestia de las hijas y hermanas que de los hijos y hermanos. En este sentido, Foucault no ha supuesto un reto al poder de definir al sujeto subyugado (Ramazanoglu 1993:17). Pero, como Mac Nay, considero necesario deconstruir los tpicos de dependencia y sumisin para poder interpretar las experiencias de las mujeres desde un punto de vista ms complejo y positivo (1993:70). A menudo se ha criticado la frecuencia excesiva con que las mujeres musulmanas, inmigrantes o no, han sido presentadas como el paradigma de las vctimas pasivas de costumbres y tradiciones opresivas (en esta lnea crtica ver Evers Rosander 1991, Nader 1989, Lutz 1991a). Hay una identificacin de la inmigrante con la musulmana y de la vctima con la emigrante musulmana. Las emigrantes musulmanas son consideradas el colmo de la subordinacin, por ser mujeres, musulmanas y emigrantes, el otro otro del que habla Lutz (1991b). Mujeres como stas, que tradicionalmente han sido presentadas como las ms aisladas, oprimidas y dependientes, no necesariamente entienden su situacin de esta manera, sino que poseen un sistema alternativo de valores positivos a travs de los cuales interpretan sus experiencias y ejercen una cantidad de poder e influencia sobre otros individuos. En la ltima dcada ha aumentado el inters de las ciencias sociales por mostrar a las mujeres, musulmanas y/o inmigrantes, como sujetos activos, con implicacin econmica y poltica10.
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En Espaa, ver por ejemplo Aixel (2000), Parejo (2001), Lpez Lindstrm (2000), Lpez Plaza (2000), Ramrez (1997,1998). 25

En esta lnea, deseo participar de la crtica a la idea de una mejora incondicional de la situacin de las mujeres en su emigracin de sociedades consideradas ms opresivas y tradicionales a otras ms liberadas y modernas (ver Morokvasik 1984, Ramrez 1998). Autoras crticas con esta idea han mostrado que la emigracin de mujeres y su incorporacin al mercado de trabajo pueden producir beneficios y prdidas a las mismas. En todo caso, lo que pretendo no es probar que las mujeres estn oprimidas tambin en Espaa, sino analizar qu instituciones y situaciones dificultan la vida de estas mujeres en su contexto migratorio y cules la facilitan. El objetivo no es afirmar dnde estn mejor estas mujeres, sino qu recursos encuentran y qu estrategias despliegan en su proceso migratorio. sta no es una tesis sobre la mejora o el empeoramiento de la situacin de las mujeres en la emigracin, es una tesis sobre el poder. He escogido estudiar el poder en el interior de prcticas reales y efectivas, en la familia -donde se mezclan predisposiciones tradicionales, estructuras legales, fenmenos relacionados con la costumbre- y en las relaciones ms cercanas y directas. En la definicin y ejecucin de sus objetivos, estas mujeres tienen en cuenta las opiniones y valores de su entorno social, del que se sienten parte. Los individuos constituyen y reproducen su identidad en relacin con valores, normas y significados que definen un sistema sociocultural (McNay 1993:175). Como muestran estos casos, en ocasiones los objetivos matrimoniales de estas mujeres no son coincidentes con los roles que se les asigna o con las expectativas que sus familiares tienen sobre ellas y el matrimonio. Formas predominantes de individualidad y subjetividad se mantienen no por medio de la represin y la coercin fsicas, sino a
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travs del autocontrol y la asuncin de las normas. Para atrapar los aspectos positivos del poder es esencial examinar las acciones intencionales y voluntarias por las que las personas se aplican normas de conducta y tratan de transformarse, de cambiar (Foucault en McNay 1993:70). El poder es menos una confrontacin entre dos adversarios o la interrelacin de uno con otro que una cuestin de gobierno. Gobernar11 es siempre un difcil y verstil equilibrio, con conflictos y complementariedades, entre las tcnicas que aseguran la coercin y los procesos a travs de los cuales el uno mismo es construido y modificado por s mismo (Foucault 1990:34). El equilibrio entre la connivencia y la resistencia se ver a lo largo de este trabajo. Los roles, como los objetivos, los valores y el poder mismo, se negocian cotidianamente. Estas mujeres, frente y con las personas que configuran su red social, estn constantemente inventando o conservando la cultura, reflexionando y experimentando sobre ella, recordndola u olvidndola, debatiendo sobre ella y transmitindola12, estn haciendo lo que Hannerz ha llamado cultural management (Hannerz 1992:17) y que yo traducir por manejo cultural. Considero muy inspiradora la relacin entre el anlisis de poder y conocimiento de Foucault (1976)13 y la perspectiva ms etnogrfica de Hannerz (1992) sobre el manejo cultural que propone Paula Uimonen (2001:11) en su estudio sobre la dinmica social y cultural que acompaa la expansin de internet en pases en vas de desarrollo. Capacidad de manejo cultural
Gobierno designa ms bien la forma en que la conducta de los individuos o grupos puede dirigirse: el gobierno de los hijos, de las almas, de las comunidades, de las familias, de los enfermos. Gobernar en este sentido es estructurar el posible campo de accin de otros (Foucault 1995a:181). 12 As actors and networks of actors, they are constantly inventing culture or maintaining it, reflecting on it, experimenting with it, remembering it or forgetting it, arguing about it and passing it on (Hannerz 1992:17). 13 Foucault, M. (1976) The will to Knowledge. The History of Sexuality: Volume One. London: Penguin Books. 27
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paradigmtico es el de Leila Larbi y sus hermanas, como se muestra en el captulo tercero. En este proceso de negociacin est muy presente, adems del conocimiento y manejo de la cultura, el concepto de reciprocidad. En las relaciones sociales, ya sean directas o transnacionales, los intercambios son fundamentales para crear lazos de unin entre las personas que participan del intercambio. En una cadena de relaciones que se sustentan en buena medida en el dar y recibir, aquellas personas que dan tienen autoridad y poder sobre las que reciben (Mauss 1993:12). Estas mujeres ofrecen a sus familiares y amigos regalos, servicios, favores y remesas, actos que pueden englobarse en lo que ha sido denominado prestaciones totales (Ibd.:5-6). Este fenmeno total, que parece voluntario, desinteresado y espontneo, es en realidad obligatorio e interesado. Por medio de prestaciones generosas y gratuitas, estas mujeres crean dependencias morales y sociales que, como se ver, son fundamentales en la negociacin del poder. Cuando se examinan los efectos econmicos de la migracin transnacional no hay que limitar el anlisis a las actividades que a priori consideramos econmicas (Guamizo 2003: 669). En este sentido, el debate se ha centrado demasiado en el volumen y las maneras como se tranfiere el dinero. Limitando su enfoque a las remesas, inversiones y apoyo comunitario, las y los investigadores se pierden relaciones econmicas cruciales generadas por el vivir transnacional de los migrantes (Ibd.:676). Todas estas transacciones forman un patrn general que es parte de la reproduccin de sistemas sociales e ideolgicos mucho ms amplios que la vida humana individual (Bloch y Parry 1993:1). J. Parry y M. Bloch distinguen entre un ciclo de intercambio econmico corto, que es el mbito legtimo de la
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actividad individual con frecuencia adquisitiva y un ciclo de intercambios a largo plazo, que se ocupara de la reproduccin del orden social, en este caso las relaciones de gnero y jerrquicas existentes (Ibd.:2). Las mujeres emigrantes de las que habla este estudio emigran, trabajan y manejan en mayor o menor medida sus sueldos, actos que pueden ser considerados impropios de mujeres. No obstante, estas transgresiones son sobrellevadas, matizadas o ignoradas cuando el resultado final, el ciclo largo, es una mejor asuncin de sus roles de madres, hijas, esposas y hermanas, o bien pueden ser compensadas por medio de la aportacin del salario a la economa familiar, por las remesas y regalos que una hija, madre, hermana o esposa enva a su familia en Marruecos. En las ltimas dcadas, la relacin entre las emociones y la cultura se ha hecho ms presente en disciplinas como la antropologa. Las emociones son, como las ideas, fenmenos culturales y no deberan ser entendidas fuera del contexto cultural y social en el que son experimentadas, comprendidas y habladas (Lindquist 2002:34). Como dice Lutz14, hablar de emociones implica a la vez hablar de sociedad, de poder y poltica, parentesco y matrimonio, normalidad y transgresin (1988:6 en Lindquist 2002:35). La cuestin que incumbe a esta tesis es el nexo entre el poder y las emociones. La relacin entre dominadores y dominados suele tomar la forma de emociones corporales como la vergenza, la humillacin, la timidez, la ansiedad o la culpabilidad (Bourdieu 1999:55). El concepto de hashma, que puede traducirse como vergenza, timidez, recato y modestia, ha surgido con frecuencia en todo el proceso de esta investigacin, o bien en boca de mis
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Lutz, C. (1988) Unnatural emotions: everyday sentiments on a Micronesian atoll and their challenge to Western theory. Chicago: University of Chicago Press. 29

informantes o bien guiando su comportamiento15. Como introduce Soumaya Naamane Guessous en su libro Au del de toute poudeur, no hay necesidad de pronunciar la palabra para que la hashuma dicte, controle, prohba o se perfile detrs de buena parte de acciones (1997:5). Forma parte de un cdigo al que se adhieren las personas sin demasiada reflexin y que regula los usos y las costumbres excluyendo la afirmacin del individuo fuera del modelo social. En este sentido, el trmino ms apropiado en castellano sera vergenza, puesto que implica tanto el sentimiento de prdida de la propia estima -causado por una humillacin, una ofensa o por el temor al ridculo o la deshonra- como la timidez o el pudor que alguien puede sentir en determinada situacin o que le impide hacer o decir cierta cosa. Esta doble vertiente del trmino, social e individual, normativa y sicolgica, se adapta bien a las vivencias de estas mujeres, como se ver. Tradicionalmente en antropologa se ha dado una acepcin ms funcionalista al trmino vergenza, como un sentimiento ligado al control social, al mantenimiento del habitus. Yo deseo ir ms all y mostrar cmo la norma social tiene implicaciones personales, cmo las mujeres sienten esa humillacin o esa deshonra en relacin a la moral imperante.
En los aos 70 y 80, antroplogos anglosajones (por ejemplo Gilmore 1987 y 1982, Giovannini 1987, Davis 1977 y 1987, Boissevain 1979 y 1976) trataron de encontrar en el Mediterrneo un rea cultural con cierta cohesin interna. Para ello se valieron de rasgos supuestamente mediterrneos como el honor y la vergenza, el tipo de familia mediterrnea o las relaciones patrn-cliente. La crtica que se hizo a estos autores fue que estos rasgos no son nicamente mediterrneos y que, en suma, el Mediterrneo no tiene caractersticas especficas (en esta lnea crtica ver por ejemplo Pina Cabral 1989, Llobera 1986). El discurso de una antropologa del Mediterrneo era ya percibido a finales de los aos 80 como un discurso cultural, poltica e histricamente localizado (Herzfeld 1987:88 en Pina Cabral 1989:399). Si nos centramos en la cuestin de la vergenza, es pertinente la apreciacin de Pina Cabral de que cualquier intento de explicar fenmenos asociados con el regionalismo cultural en trminos de desarrollo psicolgico individual est abocado al fracaso. As como los procesos psicolgicos afectan a todos los hombres y mujeres por igual, el hecho de atribuir determinadas caractersticas a una u otra cultura se convierte en una eleccin (1989:402). En concreto, respecto a lo que se dio por llamar el sndrome del honor y la vergenza hubo un largo debate sobre si era un rasgo especficamente mediterrneo o bien un fenmeno inexistente (ver Hertzfeld 1980).
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Lo que muestran estos casos es la relacin de un sentimiento como la vergenza con la moral sexual y la economa moral de las mujeres emigrantes y su entorno. Hashma es un concepto que marca el ritmo de la definicin del habitus, sobre todo para las jovencitas (Cardera da Silva 1996:163, nota 19), mujeres solteras o no vinculadas y mujeres que estn expuestas a un entorno no musulmn, no familiar, es decir, las mujeres de las que trata esta tesis. La vergenza se manifiesta en la tensin entre los ideales de gnero y su reproduccin individual. Por un lado, la relacin explcita entre la hashma y diversas formas de jerarqua hace de ella un instrumento importante de disciplina, como se ver en los casos expuestos, puesto que la hashma legitima el poder establecido. Por otro lado, la hashma conecta las experiencias de los emigrantes y las expectativas en origen. Emigrantes de ambos sexos se exponen a la vergenza de un fracaso econmico en la emigracin, y las mujeres, adems, se arriesgan a ser consideradas transgresoras en el mbito sexual y/o en relacin con la jerarqua social. La mayor fuente de vergenza entre las emigrantes es la transgresin o la imposibilidad de cubrir las expectativas culturales y nacionales de gnero y econmicas (fracaso econmico y mala fama sexual)16. Hay una clara armona entre los conceptos de hashma y harm (ilcito segn la religin) ya que algunas infracciones traen crtica social y tambin castigo divino. La superposicin de lo religioso y lo moral, el dogma y la norma social de estos trminos les da mucha fuerza (Altorki 1986:155).
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Me he inspirado en la relacin entre los conceptos indonesios malu (vergenza) y merantau (migracin) de los que se vale Johan Lindquist (2002, sobre todo pp. 32-37). 31

El proceso de redefinicin de las relaciones de poder se da en un contexto transnacional caracterizado no por los lugares donde se asientan estas personas sino por el flujo de individuos, remesas y valores morales que se crea entre las translocalidades (Appadurai 1996:192, Hannerz 2001:17-21). No obstante, hay que evitar errores que se han cometido previamente cuando se ha relacionado el transnacionalismo con el fenmeno migratorio dando por supuesto que todo emigrante se relacionaba con su entorno transnacionalmente y adems, esta relacin era vista como inherentemente subversiva y progresista (Guamizo 2003: 669). Lo transnacional se refiere a un amplio espectro de relaciones sociales, culturales, polticas y econmicas transfronterizas que surgen voluntaria e involuntariamente en el intento de las y los emigrantes de mantener y reproducir su medio social de origen en el lugar de destino al tiempo que se adaptan a su nueva situacin. El hecho de que estas mujeres sean inmigrantes no es lo central de esta tesis: el tema principal es el poder de estas mujeres, como ya he indicado anteriormente, y cmo las relaciones de poder se desarrollan a los dos lados de una frontera. Deseo mostrar cmo junto a nuevas formas de disciplina surgen nuevos espacios de libertad y contradiccin. Cmo la migracin produce tanto mayores oportunidades de reforzamiento de ideologas y normas de gnero previas, como oportunidades para hombres y mujeres de cuestionar las nociones de gnero hegemnicas (Pessar y Mahler 2003: 818). El objetivo de este estudio es plantear la cuestin de cmo las relaciones de gnero se negocian a travs de las fronteras nacionales entre las y los emigrantes y cmo el gnero se articula transnacionalmente con otros modos de identidad.
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La migracin, en este caso emigracin, no ser tratada como un concepto analtico, sino en su dimensin transnacional. He escogido el trmino migracin y no dispora por varias razones17. Tericamente considero que los marroques, al contrario que los murides senegaleses (Evers Rosander 2001), los armenios (Bjrklund 2001, Cohen 1997) o los pakistanes en Gran Bretaa (Werbner 2002) no cultivan la solidaridad nacional con un grupo ms grande que el estrictamente familiar y cercano. Buscan sus lealtades en relaciones didicas creando redes de influencia poltica y econmica. Sus redes sociales se construyen de forma fluida, lo que hace a estas personas muy abiertas a la negociacin (Rosen 1984, 1998) como se ver. Adems, me he basado en el extenso corpus cientfico que sobre el tema de las migraciones se est elaborando en Espaa y al que deseo contribuir. No hay duda de que la literatura existente sobre cmo el gnero afecta las negociaciones de emigrantes y no emigrantes es ya de por s rica y sugerente. No obstante, como defienden Pessar y Mahler, hay una pieza fundamental del puzle que falta, esto es, la observacin de cmo estas relaciones se negocian en el da a da (2003: 824). No slo hemos de examinar lo que fluye a travs y hacia los espacios transnacionales sino quin controla la produccin, el contenido y la direccin de esos flujos. Un ejemplo muy estudiado son las
A pesar de que algunas de las caractersticas que definen una dispora podran aplicarse al caso marroqu: 1. dispersin desde el lugar de origen, con frecuencia de modo traumtico, a una o ms regiones extranjeras; 2. alternativamente, expansion desde el pas de origen en busca de trabajo, por motivos comerciales o con ambiciones coloniales; 3. una memoria y mito colectivos sobre el pas de origen que incluya su situacin geogrfica, su historia y sus logros; 4. la idealizacin del hogar ancestral putativo y un compromiso colectivo para su mantenimiento, restauracin, seguridad y prosperidad, incluso para su creacin; 5. el desarrollo de un movimiento de retorno que gana aprobacin colectiva; 6. una fuerte conciencia de grupo tnico sostenida a lo largo de un perodo extenso y basada en un sentido de la diferencia, una historia comn y la creencia en un destino comn; 7. una relacin problemtica con la sociedad de acogida que sugiere como mnimo falta de aceptacin o la posibilidad de que otra desgracia pueda acaecer al grupo; 8. un sentimiento de empata y solidaridad con miembros de la misma etnia en otros pases y asentamientos; y 9. la posibilidad de una vida enriquecedora, creativa, en pases de acogida tolerantes (Cohen 1997:26). 33
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remesas. Sabemos aproximadamente los billones que se remiten anualmente alrededor del mundo pero poco sabemos de los efectos que producen en la vida cotidiana de las personas que los envan y reciben (Ibd.:815 y Guamizo 2003: 676). Necesitamos conocer las relaciones sociales que se negocian entre las personas que envan y las que reciben, relaciones que suelen ser generizadas, hecho este que no se suele reconocer ni estudiar (Pessar y Mahler 2003: 817, Gregorio 1997:24). Quin enva las remesas y qu condiciones, si las hay, las acompaan? Quin recibe las remesas y qu poder tienen sobre la cantidad y frecuencia de las mismas? Qu efecto tienen estos intercambios aparentemente econmicos en las relaciones de gnero, en la divisin genrica del trabajo? Qu ocurre cuando son las mujeres las que envan el dinero y los hombres los que lo reciben? En lnea con otras tesis actuales, este estudio tiene la caracterstica diferencial de que se concentra en un proceso y no en un lugar particular (Hardtmann 2003, Lindquist 2002, Uimonen 2001). El resultado es que el campo tiene menos que ver con un medio fsico y ms con las redes de individuos y grupos de individuos que se ven envueltos en el proceso matrimonial de estas mujeres. En lugar de tomar el contexto geogrfico o fsico como campo de estudio, me centrar en el campo de las relaciones que son significativas para ego, incorporando los lugares cuando sean relevantes para el anlisis. En lugar o adems de comparar las situaciones de estas mujeres en dos o ms contextos se trata de recrear un nico espacio translocal, transnacional y transcultural con elementos de varios contextos. En este campo de las relaciones, de las relaciones de poder, la comparacin y la traduccin de un contexto cultural a otro no son tan importantes
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como la bsqueda de las conexiones y las relaciones, de las influencias y yuxtaposiciones. A pesar de que el trabajo de campo se ha realizado en lugares concretos, sobre todo en Madrid, pero tambin en los lugares de origen de estas mujeres y las de su entorno (Yebala, Fez, Tetun, Tnger, Casablanca), el campo de estudio es principalmente la relacin de estas mujeres clave con su entorno social y la influencia de este entorno en sus decisiones matrimoniales. El hecho de seguir y localizar las redes de individuos relacionados en procesos particulares como ste resulta en un acercamiento a la investigacin etnogrfica menos tradicional, un acercamiento no socio-cntrico sino ego-cntrico, enfocado en las personas, grupos de personas y sus interconexiones (Uimonen 2001:12). El objeto de estudio de esta investigacin la convierte en una etnografa de redes que se extienden por varios medios sociales y fsicos. Hannerz muestra la utilidad del anlisis de redes en casos en los que nos ocupamos de individuos que se valen de roles, en lugar de roles que se imponen sobre los individuos, y del cruce y manejo de fronteras institucionales, en lugar de la aceptacin de las mismas18( 1980:175). Este juego de roles y cruce de fronteras es evidente en las vidas de las mujeres que aqu presento. Eleccin de un lugar: Madrid Madrid es la provincia con una mayor presencia de residentes extranjeros (355.035 en 2003 segn datos del Anuario de Migraciones 2003) y es el principal mercado de trabajo para
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we concern ourselves with individuals using roles rather than with roles using individuals, and with the crossing and manipulation rather than the acceptance of institutional boundaries (1980:175). 35

ciudadanos extracomunitarios (Lora Tamayo 2001:49). Entre ellos, el colectivo marroqu es el tercero ms numeroso despus del ecuatoriano y el colombiano. La especificidad de la inmigracin en Madrid radica en una mayor presencia de mujeres que en el resto de las provincias espaolas, y, consecuentemente, la tasa de masculinidad ms baja un 431%- de trabajadores extranjeros varones no comunitarios de Espaa (Izquierdo 1992, Herranz 1998, Lora Tamayo 2001). De hecho, incluso el colectivo marroqu, que, como se dijo, es uno de los ms masculinizados de Espaa, en Madrid presenta un porcentaje cada vez ms elevado de mujeres, que en el ao 1999 alcanz el 441% (Lora Tamayo 2001). Podrn verse ms datos sobre la comunidad marroqu en Madrid en el captulo segundo. Mujeres entre dos cdigos: la Mudawwana y el Cdigo Civil espaol. El estudio de la legislacin en la literatura espaola sobre migraciones comenz interesndose por las leyes de extranjera, la regulacin del sector de servicio domstico y su efecto sobre las mujeres inmigrantes (Parella Rubio 2003, Colectivo IO 2001b, Santos 2000, Mestre 1999). Posteriormente se ha ampliado el campo de anlisis hacia otros temas relevantes del derecho y la poblacin inmigrada como son la eficacia del derecho de familia de origen en el ordenamiento jurdico espaol (Snchez en prensa, Motilla y Lorenzo 2002, Quiones Escmez 2002), los matrimonios en fraude de ley para la obtencin de la nacionalidad (Garca Ziga 2002) o el repudio islmico en Europa y Espaa (Quiones Escmez 2000). Por lo general se trata de un estudio del tenor de

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las leyes y no tanto de los efectos que tienen en la vida de las personas. En las relaciones y negociaciones de poder que se analizan en esta tesis hay elementos que se identifican con uno y otro contexto nacional y cultural. Estas mujeres, y los hombres y mujeres con los que se relacionan y negocian, adscriben determinados estereotipos, valores morales y costumbres matrimoniales a espaoles y marroques. Algunos de estos valores morales y costumbres matrimoniales que se atribuyen a uno y otro pas y que participan en los procesos matrimoniales de estas mujeres se desprenden directa o indirectamente del Cdigo de Estatuto Familiar marroqu19, denominado Mudawwana, y del Cdigo Civil espaol. La ley puede verse, desde una perspectiva antropolgica, como el reflejo de un orden social particular. Las prcticas judiciales, la manera en que se arbitran los daos y las responsabilidades, el modo en que se ha concebido y definido la manera en que pueden ser juzgadas las personas en funcin de los errores que hayan cometido, la manera en que se impone a determinados individuos la reparacin de algunas de sus acciones y el castigo de otras, todas esas prcticas legales --modificadas sin cesar a lo largo de la historia son algunas de las formas empleadas por la sociedad para definir tipos de subjetividad, formas de saber y en consecuencia relaciones entre el ser humano y la verdad (Foucault 1995b:97), entre los individuos y el poder. Las relaciones de poder que determinan, por ejemplo, el rol del padre en la familia no son simples reflejos micro de sistemas de gobierno autoritario ms generales. Ms bien, cada tipo de
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Actualmente Cdigo de Familia, ver ms abajo. 37

autoridad est determinada por sus propias fuerzas y relaciones de poder. Aunque no hay una conexin directa y causal entre la accin del individuo y la estructura social, ello no quiere decir que haya una discontinuidad completa entre los dos niveles de accin. Es posible percibir cmo la autoridad del padre en la familia se alimenta de sistemas patriarcales ms globales que devalan a las mujeres sin reducir su poder a un reflejo del poder estatal. La familia es una unidad relativamente autnoma con su lgica propia y su historia especfica que ha sido al mismo tiempo investida y adjuntada a mecanismos de dominacin globales (Mac Nay 1993:60), como la ley, las prcticas judiciales y la definicin legal que se hace de las personas. Implcito en el debate sobre el derecho de familia musulmn est la asuncin de que la ley da forma y controla el comportamiento de las personas y, por lo tanto es capaz de formar instituciones sociales (Mir Hosseini 1993:14). Esta doble perspectiva, la naturaleza prescriptiva y descriptiva de la ley, es compatible y sirve a los objetivos que persigo en esta tesis. Valindome de estos cdigos pretendo principalmente describir en qu medida influyen los mismos en las decisiones matrimoniales de estas mujeres, as como ilustrar los contextos ideolgicos a los que estn expuestas y que ellas identifican con uno y otro pas, y en definitiva contribuir al debate a favor de legislaciones ms equitativas en Espaa y en Marruecos. En los captulos que siguen describir los mbitos de la ley espaola que afectan a la capacidad de negociacin de las mujeres objeto de estudio, en concreto, las normas que regulan los derechos y libertades de los extranjeros en Espaa y su integracin social, y las normas que regulan el rgimen jurdico de las relaciones
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laborales de carcter especial del servicio del hogar familiar. Y all cuestionar la aplicacin del principio de igualdad, esta vez entre trabajadores y empleadas domsticas, marroques y espaoles y entre extranjeros de distintos orgenes tal y como hacen estas mujeres. A continuacin presento una breve explicacin de ambos cdigos, algunos de cuyos textos sern desarrollados a lo largo de los captulos segn tengan relacin con los casos. Para el anlisis que desarrollo en los prximos captulos, he seleccionado aquellos apartados de la Mudawanna que respaldan la moral de estas mujeres o que han tenido implicaciones en su relacin matrimonial, as como aquellas cuestiones que contravienen el orden pblico espaol, en particular, las que atentan contra el principio de igualdad sexual. Mudawwana El Cdigo marroqu de Estatuto Familiar compila ese sector de la Ley Islmica20 que se centra en las cuestiones relativas al estatuto personal de las personas fsicas y las relaciones de familia (capacidad, estado civil, relaciones personales y patrimoniales surgidas del vnculo matrimonial, nulidad, separacin y divorcio, filiacin y relaciones paternofiliales, tutela y adopcin), tal y como fue codificado por el Estado Marroqu tras su independencia (ver

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Ley Islmica se utiliza generalmente para referirse a los aspectos legales de la Sharia. El trmino Sharia a su vez se refiere al sistema normativo del Islam tal y como fue entendido y desarrollado por los juristas musulmanes, sobre todo en los tres primeros siglos de la historia del Islam. Por lo tanto, se asume que la Sharia engloba un conjunto de principios y normas mucho ms amplio que la Ley Islmica. Los musulmanes tienden a creer que la cualidad legal de esos principios y normas de la Ley Islmica derivan de la autoridad religiosa que se les atribuye (An-Naim 2002:1-2). En los casos que se tratarn en esta tesis es as. 39

An-Naim 2002 y Mir Hosseini 1993)21. Al igual que en muchos de los pases musulmanes, el campo de la ley familiar es el nico que ha permanecido en el dominio de la Sharia, en lugar de tomar forma de cdigo legal secularizado de inspiracin europea como las legislaciones comercial, civil o penal22 (ver tambin Rosen 2000). Adems, el derecho de familia se ha convertido para muchos musulmanes en el smbolo de su identidad islmica y ha adquirido un rol relevante en la relacin de poder entre grupos modernistas y conservadores en Marruecos y el resto de los pases musulmanes (An-Naim 2002:9 y 17, Mir Hosseini 1993:11). Esta relacin de poder ha suscitado debates polticos que han estimulado u obstaculizado las distintas modificaciones que ha sufrido el Cdigo de Estatuto Familiar en Marruecos (ver Lpez Lindstrm 2000, Lpez Plaza 2000, Ramrez 1998, Al Ahnaf 1994, Mir Hosseini 1993). La ltima de las modificaciones tuvo lugar en 2004 de la mano del rey Mohamed VI en la apertura de la sesin parlamentaria de otoo. En esa reforma se propone una mayor equiparacin de los derechos de las mujeres, el incremento de la proteccin de los menores y la simplificacin del procedimiento del matrimonio de las y los marroques residentes en el extranjero (Snchez en prensa). Dado que los datos empricos en los que se basa esta investigacin fueron recogidos entre los aos 1997 y 2003, me valdr del Cdigo tal y como era antes de la modificacin, limitndome a sealar los cambios en notas a pie de pgina. Otra razn para no hacer uso del nuevo Cdigo de Familia es que la situacin legal en Marruecos en
21

Numerosas publicaciones espaolas han descrito y analizado la Mudawwana (ver entre otras Ramrez 1998, Carmona Gonzlez 1997, Ruiz de Almodvar 1995, Benradi 2000, Snchez en prensa). 22 Hay determinadas cuestiones ligadas al islam que se han incorporado en la legislacin no familiar marroqu. El adulterio (zin`) probado, la ebriedad y la ruptura del ayuno en pblico, la apostasa y la propaganda antirreligiosa se consideran problemas de orden pblico y son castigados por el cdigo penal (Bennani-Chraibi 1994:75). 40

referencia a estos temas no ha cambiado tanto como sera de esperar. A pesar de la nueva legislacin, el cuerpo de magistrados, notarios, y dems personal jurdico no ha incorporado las modificaciones a su trabajo y la poblacin en general y las mujeres en partcular desconocen el nuevo Cdigo23. Estas dos razones principales son las que me llevan a analizar el efecto que la aplicacin e interpretacin de la Mudawwana (y no del Cdigo de Familia) tiene sobre las vidas y el poder de decisin de las personas descritas a continuacin. En Espaa comienza a haber literatura que se ocupa de la Ley de Familia y su aplicacin en Marruecos y en Europa, sobre todo centrada en el anlisis de los textos legales y la jurisprudencia que se va generando (Snchez en prensa, Quiones Escmez 2000 y 2002, Motilla y Lorenzo 2002, Feria 1997 y 1999). Mi contribucin a este respecto ser, desde un enfoque antropolgico, el anlisis de la dimensin cultural de la ley. As, tratar de mostrar a muy pequea escala cmo esta legislacin marroqu afecta a las y los inmigrantes marroques en Madrid, la percepcin que tenan de la Mudawwana y si se contemplaba como estrategia en las relaciones matrimoniales. Como se ver en los casos de estas mujeres, hay una coincidencia entre los valores morales imperantes y la Mudawwana. Este tipo de enfoque permite ver cmo la religin y la cultura interaccionan dando forma a las normas legales, y tambin cmo reflejan, ocultan, apoyan o limitan las estructuras de poder

23

Durante octubre de 2004 y marzo de 2006 he vivido y trabajado en Chefchauen, al norte de Marruecos, coordinando un proyecto de desarrollo con la ONGD espaola IPADE. Este proyecto, financiado por la Comunidad Autnoma de Madrid, tiene como uno de sus objetivos principales la alfabetizacin de mujeres adultas en la regin rural de la provincia de Chefchauen. Durante mi trabajo en esta zona he constatado la falta de informacin que la poblacin, tanto rural como urbana, e incluso el personal jurdico, tienen sobre las modificaciones ms de un ao despus de su promulgacin. 41

existentes en el seno de la familia y la sociedad en general (Mir Hosseini 1993:15). La recepcin de la Mudawana en el ordenamiento jurdico espaol. El principio de igualdad. De acuerdo con el Derecho espaol, la ley que regula los derechos personales y las relaciones de familia, personales y patrimoniales, de los nacionales de otros pases asentados en Espaa, es la del pas al que pertenecen24, siempre y cuando la aplicacin de esta ley no contravenga el orden pblico espaol25 (art. 12.3 del Cdigo Civil espaol). Es sin duda el principio de igualdad sexual uno de los valores esenciales del orden pblico constitucional espaol que se puede ver contrariado por la aplicacin del derecho de familia marroqu en el ordenamiento jurdico espaol. A este respecto, los discursos de estas personas nos mostrarn que este principio de igualdad es un valor que tanto espaoles como marroques identifican como ms tpicamente espaol que marroqu26. De hecho, el discurso de la igualdad es adoptado por las mujeres que aqu presento a pesar de que tambin puede volverse en su contra, como se ver ms adelante.
24

La ley personal correspondiente a las personas fsicas es la determinada por su nacionalidad. Dicha ley regir la capacidad y el estado civil, los derechos y deberes de familia y la sucesin por causa de muerte. [] (art. 9 del Cdigo Civil). La separacin y el divorcio se regirn por la ley nacional comn de los cnyuges en el momento de la presentacin de la demanda [] (art. 107). 25 El orden pblico es un concepto jurdico indeterminado que, segn fue definido por Sentencia del Tribunal Supremo de 5 de abril de 1966, reiterado en Sentencia del Tribunal Supremo -Sala de lo Civil-, de 31 diciembre 1979, estara integrado por 'aquellos principios jurdicos, pblicos y privados, polticos, econmicos, morales e incluso religiosos, que son absolutamente obligatorios para la conservacin del orden social en un pueblo y en una poca determinada'. As, pertenecen en la actualidad al orden pblico las materias situadas dentro del orden constitucional (i.e., la dignidad de la persona, sus libertades bsicas, su derecho a la igualdad y a la no discriminacin)' (Dez-Picazo 1993:432). 26 A pesar de que en el artculo 5 de la Constitucin marroqu se estipula tambin que todos los marroques son iguales ante la ley (Parejo 2001, Al Ahnaf 1994). As mismo, Marruecos firm y ratific en 1977 y 1979 respectivamente el Convenio Internacional de Derechos Polticos y Civiles y el Convenio Internacional de Derechos Sociales, Culturales y Econmicos. Firm tambin la Convencin de Derechos del Nio en 1990 y la ratific en 1993 con una reserva. Marruecos accedi a la Convencin para la Eliminacin de Toda Forma de Discriminacin Contra las Mujeres (CEDAW o CEDEF) en 1993 con reservas notables (ver An-Naim 2002:181 para las reservas). 42

As pues, la ley que regulaba el estatuto personal y las relaciones de familia de los marroques en Espaa es la Mudawwana o Cdigo de Estatuto Familiar, reformada hoy en da como Cdigo de Familia. La ley familiar marroqu, es pues aquella por la que las y los marroques que viven en Espaa regularan lo relacionado con el matrimonio, el divorcio, la filiacin y la herencia. Como se ver en cada caso, la Mudawwana contradeca el orden pblico espaol en cuestiones como el principio de igualdad de los sexos, la interdiccin de la discriminacin y el derecho a un proceso con todas las garantas legales (Snchez en prensa). Independientemente de su derecho de aplicacin en territorio espaol, las y los marroques suelen resolver este tipo de cuestiones en el Consulado marroqu o en Marruecos, como hemos dicho anteriormente. Con ayuda de los casos se mostrar tambin cmo la situacin legal de las mujeres en su calidad de extranjeras influye en el proceso matrimonial. Una mayor facilidad de las mujeres para encontrar trabajo y regularizar su situacin, unida a la dificultad de los hombres de emigrar legalmente, las convierte, cuando son trabajadoras legales, en una forma atractiva de entrada legal a Espaa para los hombres. Bien como posibles esposas de hecho o esposas blancas, bien como condicin que se debe tener en cuenta a la hora de regularizar a un hermano, por ejemplo27 (Lacomba 2002). Ejemplos de todo ello se encuentran recogidos en los captulos que siguen.

27

La presencia de familiares asentados en Espaa es tenida en cuenta positivamente cuando se solicita la regularizacin de un inmigrante 43

Estructura de la tesis Comenzar por hacer una revisin de la bibliografa sobre el fenmeno de las migraciones femeninas en Espaa. De manera general tratar de contextualizar el proceso migratorio de las mujeres protagonistas de esta investigacin. Presentar de forma cuantitativa el perfil de las mujeres cuyos datos empricos conforman los casos expuestos en los captulos posteriores. Tocar algunos temas, desarrollados por otros autores y autoras, relevantes en el estudio de las mujeres inmigrantes y el poder que pueden llegar a desarrollar en su proceso matrimonial. As, hablar de la ley que regula la entrada y estancia de los extranjeros en Espaa, la situacin laboral de las mujeres marroques en Madrid, de los patrones habitacionales de la poblacin inmigrada y de otros llamados indicadores de su integracin en el contexto de acogida. Este captulo segundo es el ms cuantitativo y pretende tambin describir la particularidad histrica de Madrid como ciudad de inmigrantes, de mujeres inmigrantes. Los captulos tercero a quinto conforman el ncleo de esta tesis. En cada uno de ellos se describe y analiza el caso de una de las tres mujeres principales: Leila, Fatima y Buzaina. El captulo tercero se centra en el perodo previo al matrimonio. Los casos de Leila y sus hermanas, emigradas de nias a Espaa, mostrarn la capacidad de manejo cultural que despliegan estas jvenes en sus negociaciones matrimoniales. Como se ver, estas negociaciones se despliegan en Madrid y en su lugar de origen. Se analizar sobre todo la negociacin que tuvo lugar entre Leila y otros familiares con ms autoridad cuando ella quiso contraer matrimonio con un hombre espaol.

44

Las hermanas Temsamani, cuyo caso se presenta en el captulo cuarto, emigraron de forma autnoma para trabajar en Madrid. La gestin de sus salarios, el envo de remesas y la manutencin de sus padres y hermanos han incidido en su capacidad de decisin, lo que no ha impedido que sus hermanos ejerzan otro tipo de control moral sobre ellas, como se ver. En el captulo quinto se tratar el caso de Buzaina Bensliman y otras mujeres que, como ella, emigraron divorciadas o cuyo matrimonio se disolvi estando ellas en Espaa. Sus datos darn pie al anlisis de la situacin social y legal de viudas y divorciadas en Marruecos y Espaa. A modo de resumen, en el captulo sexto concluir haciendo un repaso a las cuestiones planteadas en esta introduccin.

45

CAPTULO 1. Sobre inmigracin marroqu en Espaa. 1.Introduccin En este captulo pretendo describir el perfil de las mujeres cuyos casos se analizarn en captulos posteriores, en el marco de la inmigracin femenina marroqu en Madrid. De tal manera, ligar sus trayectorias personales al proceso ms amplio de emigracin de mujeres marroques a Espaa en las ltimas dcadas. Adems de una presentacin cuantitativa de este fenmeno, tratar de reflejar algunos indicios de la integracin e interaccin de las mujeres inmigrantes en el contexto madrileo como son la evolucin de las nacionalizaciones, la compra de viviendas y los matrimonios mixtos. Una breve historia reciente de Madrid, de su crecimiento debido a la inmigracin, rural primero e internacional ms adelante, y de las mujeres madrileas mostrar la relacin entre el desarrollo econmico y social de la ciudad y sus mujeres, y la evolucin del sector del servicio domstico que cubren actualmente en gran medida las trabajadoras extranjeras. Ambos procesos, la emigracin internacional femenina y la demanda de empleadas domsticas, han posibilitado el acceso de mujeres como Fatima y Buzaina a recursos fundamentales como el trabajo, dinero y papeles. Estos recursos influyen en su capacidad de decisin. Por ello introducir tambin la legislacin que se aplica especficamente a los extranjeros no comunitarios en Espaa y la que regula las condiciones laborales de las empleadas del hogar, en la medida en que stas afectan, como se ver, a la capacidad de decisin matrimonial de estas mujeres marroques en su entorno familiar y social. Este captulo pretende recoger tambin parte significativa de

46

la literatura que se ha desarrollado en Espaa sobre el fenmeno de las migraciones situando de esta forma el trabajo que presento. 2. Marroques en Espaa Como ha sido profusamente constatado (entre otros por Prada 1989, Izquierdo 1992b, Pumares 1994, Lpez Garca 1993, Gregorio 1998), en las ltimas dcadas Espaa dej de ser un pas de emigracin para serlo de inmigracin28. Algunas de las causas alegadas en este corpus del aumento progresivo de la inmigracin extranjera en Espaa en los aos 80 y 90 son la transicin democrtica ocurrida tras la muerte del general Franco en 1975, el aumento del bienestar social y econmico del grueso de la poblacin espaola, las transformaciones econmicas y sociales del mercado laboral, que se ha tercializado y se ha vuelto ms flexible e informal. Tambin se habla de la localizacin geogrfica de la Pennsula Ibrica, con fronteras formadas por amplias costas, montaas e islas, las incompetencias en materia de vigilancia y control de fronteras y la facilidad de entrar en Espaa, en comparacin con otros pases europeos de mayor tradicin inmigratoria, que detienen el reclutamiento de trabajadores extranjeros en 1974 y dificultan la entrada de ms inmigracin (Ramrez 1998, Gregorio 1998, Anthias y Lazardis 2000:3). Los efectos residuales de la influencia colonial africana y la atraccin de Occidente son otros de los aspectos que se mencionan como posibles estmulos a la emigracin a los pases del sur de Europa (Anthias 2000:18 y Anthias y Lazardis 2000:3).

28

Este fenmeno se ha dado, tambin sobre todo a partir de principios de los aos 90, en otros pases de Europa del sur Italia, Grecia, Portugal y Chipre como se constata en la obra colectiva que editan Anthias y Lazaridis (2000). 47

Hasta el ao 2003, el colectivo nacional ms representado entre la poblacin inmigrada era el marroqu (segn datos del Anuario de las Migraciones 2003). Este grupo es uno de los ms masculinizados a pesar de que la tendencia, sobre todo a partir de 1991, ha sido hacia una progresiva feminizacin (Izquierdo 1996, Ramrez 1998, Lora Tamayo 2001). As, en el ao 2003 haba 333.770 marroques en Espaa de los cuales un 3414% eran mujeres (113.707) (Anuario de las migraciones 2003). Las mujeres marroques son el colectivo femenino extranjero mayoritario seguido de las ecuatorianas, las colombianas, las britnicas, las alemanas y las peruanas (Anuario de las Migraciones 2003). Antes del ao 1991, las mujeres marroques que emigraban a Espaa lo hacan sobre todo en el marco de la familia, eran de mediana edad y no se insertaban en el mercado laboral (Izquierdo 1996). En la dcada que sigue aumenta el porcentaje de mujeres (de un 2063% a un 3414%) y el nmero de trabajadoras, en gran parte domsticas, y disminuye paulatinamente la media de edad entre los inmigrantes marroques (Ibd., Ramrez 2004: 224 y www.mtas.es consultado 6/2/04). Respecto a la distribucin por provincias y comunidades autnomas, las mujeres marroques se concentran sobre todo en Barcelona (con un 3514% de mujeres marroques), Madrid (3914%) y Andaluca (donde destacan las provincias de Almera con un 2016% y Mlaga, provincia con mayor porcentaje de mujeres marroques con un 4802%) (Ramrez 2004: 225). 1) Poblacin marroqu en Madrid. Como se dijo en la introduccin, la poblacin de origen marroqu residente en Madrid ascenda a 46.471 personas en el

48

ao

2003.

El

colectivo

marroqu

asentado

en

Madrid

se

caracterizaba, en un principio, por la fuerte presencia de hombres, el bajo nivel de instruccin y la insercin en los sectores de hostelera, construccin y agropecuario, a menudo en la economa sumergida (Pumares 1994). Sin embargo, como en el resto de Espaa, la tendencia es a una progresiva diversificacin de la poblacin, paulatinamente ms feminizada, ms joven y con mayor presencia de familias y nios29 (Izquierdo 1996, Ramrez 1998, Lora Tamayo 2001, www.comadrid.es consultada 12/03/2002). Marroques en Madrid 1986 1991 1996 1998 1999 2000 2001 2003 1.920 4.924 15.528 23.988 26.624 26.953 36.022 46.471 291% (1.432) 385% (5.967) 390% (9.355) 441% (11.741) Mujeres Madrid marroques en

Datos de Ofrim Boletn de la Oficina Regional para la Inmigracin n. 39 (2001), Izquierdo (1992), Lora Tamayo (2001), Anuario Estadstico de Extranjera (1999) y El Pas (22/6/2001), Anuario de las Migraciones 2002 y 2003, www.comadrid.es consultada 19/2/2004.

A continuacin mostrar datos sobre la edad, tipo de inmigracin y procedencia de la poblacin inmigrante marroqu en Madrid en
29

Los nios (hasta los 14 aos) de padres marroques eran un 10% en 1991, un 187% en 1996 y un 214% en 1998 (Lora Tamayo 2001). 49

comparacin con el grupo objeto de estudio. El grupo de mujeres de origen marroqu en que baso este anlisis, como se dijo en la Introduccin y como se ver con detalle en los siguientes captulos, est compuesto por treinta mujeres nacidas en Marruecos y que han emigrado a Madrid en distintos momentos y condiciones. En este captulo dar tan slo algunos datos cuantitativos que servirn de elemento comparativo con la realidad de la inmigracin femenina marroqu en Madrid. En cada uno de los captulos que siguen se detallar la vida de todas ellas30. 2) Caractersticas de las mujeres marroques en Madrid o Edad de la emigracin La mayora de las mujeres marroques que viven en Madrid se encuentra en el tramo de edad entre los 20 y los 40 aos, hecho habitual en cualquier grupo migratorio (Gregorio 1998), y similar al caso de los hombres marroques empadronados en Madrid. La poblacin femenina marroqu empadronada en Madrid es joven31, como puede comprobarse en la tabla que sigue.

30 31

En el Anexo 1 se encuentra un cuadro con los datos de las mujeres. La media de edad de las mujeres marroques en Madrid es de 26 aos cuando la media de edad de las mujeres extranjeras en Madrid es de 33 (Anuario Estadstico de Extranjera 2002).

50

Ao poblacin marroqu

de Hombres

Mujeres

Mujeres muestra

de

esta

nacimiento de la

empadronada en Madrid Nacidos aos 90

1149 1187 2512 3126 1219 372 203 27 9795

117% 997 121% 820 256% 1504 319% 1955 124% 1089 38% 28% 03% 100% 397 285 29 7115

14%

10%/333%

Nacidos aos 80

115% 3/10

Nacidos aos 70

214% 13/12 433/40 275% 8/1 153% 4/5 55% 4% 04% 100% 1/2 1/30 100% 266/33 133/166 33/67 34

Nacidos aos 60 Nacidos aos 50

Nacidos aos 40

Nacidos aos 30 o antes. No sabe / no

contesta Total

Elaboracin propia con datos del padrn a 1/7/2000.

Las mujeres objeto de este estudio tienen edades comprendidas entre los 20 y los 68 aos. Aquellas que emprendieron una emigracin laboral y/o matrimonial tenan entre los 19 y 29 aos y las que emigraron con cargas familiares lo hicieron entre los 25 y 40. Las que emigraron antes de cumplir 19 o despus de los 40 lo han hecho reagrupadas por sus padres, madres o hijas.
51

0-20 aos

20-30 aos

30-40 aos

40-50 aos

50-60 aos

60 ms

Edad de la emigracin Edad actual

16 10

4 12 1 5

1 2

La poblacin marroqu tuvo una progresin muy rpida entre 1981 y 1996, poca en que se multiplic casi por 10 en datos absolutos (de 1.579 personas en 1981 a 15.528 en 1996) (www.comadrid.es consultada 12/03/2002). El crecimiento tambin fue pronunciado entre los aos 1999 y 2000, perodo en que la colonia pas de tener 26.624 empadronados a 37.022 (Lora Tamayo 2001). En esta lnea, la mayora de las mujeres de la muestra seleccionada emigr en los aos 80 (13) y 90 (15). Slo una emigr a mediados de los aos 70 y otra en el ao 2001. Algunas de las emigrantes ms tempranas se establecan temporalmente en Espaa por motivos laborales y volvan a Marruecos 2 3 veces al ao. A partir de 1991, sin embargo, se acabaron las estancias temporales. Desde ese ao, como se ver ms abajo, las visitas de todas estas mujeres a Marruecos estn supeditadas a su situacin legal (si tienen el permiso de residencia en regla y no en proceso de tramitacin o caducado, por ejemplo), laboral y econmica. o Procedencia. En Madrid, un 436% de mujeres inmigrantes marroques son procedentes de la Yebala (que incluye tanto la zona rural como las ciudades de Larache, Tnger y Tetun), un 275% de mujeres procedentes de las ciudades del Atlntico, y un 112% del Rif. Del

52

centro de Marruecos procede un 65% y del Atlas un 68. En el conjunto de Espaa el 93% de las mujeres marroques son de origen urbano (datos de 1994 extrados de Ramrez 1998:230). Diez aos despus el origen de las mujeres marroques sigue siendo muy similar (Ramrez 2004: 224). De las treinta mujeres de esta muestra, la mayora son originarias del norte urbano, Tnger y Tetun (18), y norte rural (7). El resto de los orgenes se reparte entre las ciudades del interior, como Fez (2), del Atlntico, como Casablanca (1) y del sur, como Marrakesh (1), ciudades stas de ms de 500.000 habitantes32. En esta muestra hay una menor predominancia de mujeres de origen urbano (un 766%) que en el conjunto del colectivo de mujeres inmigrantes marroques. o Estado civil y nmero de hijos
Estado civil al emigrar Estado civil actualmente

Solteras Casadas viudas

16 9 1

533% 30% 133% 33%

5 18 4 3

166% 60% 133% 10%

Divorciadas 4

Estas mujeres emigraron en su mayora cuando estaban solteras. No obstante, entre ellas haba un elevado porcentaje de casadas (9) y algunas divorciadas (4). nicamente una de ellas era viuda en el momento de la emigracin. En cuanto al estado civil actual, 18 de ellas estn casadas33, 5 solteras, 4 divorciadas y 3
Segn datos de www.cadizayto.es, la poblacin de Casablanca es de 4.763.000, Marrakesh 1.500.000, Fez 1.000.000, Tnger 640.000 habitantes. No se dice de qu fecha son los datos pero parecen posteriores a 1996. 33 En el Derecho islmico clsico, el matrimonio se concibe como un contrato de naturaleza formal, en el que la expresin del consentimiento debe realizarse ante dos o ms testigos. En principio, no requiere la 53
32

viudas. De ello se desprende que estas mujeres emigraron sobre todo sin vinculacin con un hombre (aproximadamente un 70 % de solteras, divorciadas y viudas) y despus de una media de 10 aos de estancia en Espaa la mayora estn casadas (60%). A lo largo de esta tesis se desarrollar esta relacin entre el matrimonio y la emigracin que se intuye en los datos cuantitativos. Los datos de Ramrez (1997:237, 2004: 225) muestran cmo las mujeres marroques trabajadoras emigran sin vinculacin matrimonial con un hombre. En 1991 en Madrid el 674% de las mujeres marroques estaban solteras, el 232% casadas, el 384% divorciadas y el 37% viudas. Ms de una dcada despus la tendencia es similar siendo el 653% solteras, 256% casadas, el 45% divorciadas y el 46% viudas. Si comparamos los datos totales de mujeres marroques en Madrid y del grupo seleccionado, observaremos que en la muestra de mujeres que presento en mi tesis hay un mayor porcentaje de mujeres casadas, tanto en el momento de la emigracin como en el momento actual. Tambin hay una mayor en representacin que esta de mujeres no divorciadas. pretende ser Consecuentemente, hay menos mujeres solteras. No obstante, y teniendo cuenta muestra representativa, los datos son coincidentes en tanto que el grueso de mujeres marroques son solteras en el momento de la emigracin. Las diferencias entre ese momento y el actual apoyan la idea de Ramrez (1997, 2000) y la de esta tesis de que el proceso migratorio y el matrimonial estn muy ligados.
intervencin de representantes de la autoridad religiosa (cadi) o representantes de las autoridades civiles. No obstante lo anterior, y a efectos de publicidad, los Estados musulmanes exigen la presencia de un fedatario pblico o autoridad civil que garantice la validez del matrimonio. As, en Marruecos, es preciso que el matrimonio se celebre ante la presencia de dos notarios que levanten acta y que se proceda, posteriormente, a la inscripcin del mismo en el Registro del Tribunal competente. Ahora bien, entre la celebracin del matrimonio en la forma anteriormente mencionada y la celebracin posterior de la boda pueden pasar varios meses o incluso aos. A los efectos de este estudio, en principio he considerado como casadas a todas aqullas mujeres que tienen copia del acta del matrimonio debidamente firmada. 54

Estado civil y Estado civil al nmero nmero de hijos emigrar hijos emigrar

de Estado civil Nmero de al actualmente hijos nacidos con posterioridad a la emigracin

Solteras Casadas Divorciadas Viudas

17 (566%) 9 (30%) 4 (133) 1 (33%) 7, 1, 3 1, 1, 2, 1 8

5 (166%) 18 (60%) 4 (133%) 3 (10%)

1, 2, 1, 1, 1, 2, 1, 3, 2. -

De estas treinta mujeres, 17 tienen hijos; la mayora slo uno (9), cuatro tienen dos, dos tienen 3, una, 7 y una, 8. Una de las mujeres se cas con un hombre ya casado y que tena 2 hijos. Posteriormente, su marido enviud de la primera esposa y esta mujer pas a tener dos hijos de su marido y dos propios. Otra se cas muy joven con un hombre que ya tena 7 hijos. Posteriormente tuvo 3 propios. Cinco de estas mujeres tienen ya nietos. Nueve de estas treinta mujeres han tenido hijos o hijas en Madrid. Ocho emigraron siendo ya madres, tres de ellas estaban casadas, cuatro, divorciadas y una, viuda. Cinco de estas mujeres tenan a su cargo a los hijos y a otros parientes como el marido (1), los padres y hermanos (8). Posteriormente hay un aumento de la maternidad entre aquellas que emigraron recin casadas (4), las que se casaron de vuelta en Marruecos (2) o las que emigraron solteras y se casaron en Madrid (3). En relacin con el estado civil, no hay ninguna mujer que tuviera hijos de soltera. Todas han sido madres en el marco del matrimonio. Todo ello consolida la idea de que el matrimonio y la fundacin de una familia forma parte de o
55

acompaa el proyecto migratorio. Tambin se observa una tasa menos elevada de natalidad en Madrid que en los lugares de origen lo que puede deberse a varias razones: o bien las mujeres emigradas son an jvenes, o bien el proyecto migratorio ha retrasado o dificultado la maternidad, o finalmente puede ser que las pautas de maternidad son diferentes en el contexto de origen y el de acogida. Todo ello se analizar con ayuda de los datos empricos. o Grado de formacin La mayor parte de mujeres marroques empadronadas en Madrid, casi la mitad, no tienen estudios. Ello se corresponde con el elevado ndice de analfabetismo femenino en Marruecos que ascenda en 1994 a un 67%. Este porcentaje en las zonas rurales es del 89% y en las ciudades se reduce hasta el 49% (Chafai 1997).
Grado de formacin de los residentes Hombres marroques en Madrid No consta Mujeres Mujeres de

esta muestra

96

05 62 %

08 %

266 % 133 % 533 %

Sin estudios o analfabetos

413 42 0 %

348 49% 8 1 168 236 4 3 1 % 163 23% 16

Enseanza primaria34 incompleta

245 25 4 % % 257 26 3

Secundaria obligatoria, FP primer y segundo grado, bachillerato y otras titulaciones medias


34

En Marruecos la educacin se divide en primaria (ibtida`iya) de los 7 a los 11, media (idadiya) de los 11 a los 15 y secundaria (zanauiya). En Espaa la primaria agrupa a los estudiantes de 6 a 12 y la secundaria de 13 en adelante. 56

Diplomados, licenciados, universitarias Total

arquitectos, doctores

ingenieros, no

124 1% 258 36 %

66%

titulaciones

979 100 711 100 30 5 % 5 %

100 %

Datos del padrn 1/7/2001.

Entre las mujeres de esta muestra, exceptuando a ocho de ellas que no han ido a la escuela, las restantes han estudiado en Marruecos y/o en Espaa. De las que han estudiado en Marruecos, cuatro no han pasado de la primaria, cinco han comenzado la secundaria sin completarla y cuatro la han completado. Una complet una carrera universitaria. De las que han estudiado en Espaa (cuatro comenzaron la primaria en Marruecos), siete mujeres han completado la enseanza obligatoria (hasta los 16 aos) y dos de ellas han hecho cursos adicionales de formacin profesional. Algo parecido a lo que estudi, en Marruecos, una de las mujeres que acab la secundaria. Y una est estudiando en la universidad. Si se comparan los datos sobre el total de mujeres marroques registradas en Madrid y los de esta tesis, se observa un mayor porcentaje entre estas ltimas de acceso a los estudios secundarios. Y, consecuentemente el porcentaje de mujeres de esta investigacin que no tiene estudios est infrarrepresentado. o Conocimiento de castellano Estas mujeres tienen conocimientos dispares de castellano. Segn el tiempo de estancia en Espaa, el inters que puedan tener en aprender, las necesidades de comunicacin que puedan sentir y la red de apoyo de que dispongan a su alrededor, hay mujeres que
57

saben tan slo unas palabras y otras que han alcanzado un buen nivel de manejo de la lengua hablada y escrita. De las no escolarizadas, tres han hecho cursos de castellano una vez en Espaa, en perodos que oscilan entre los 8 meses y los dos aos. Por regla general, y como es de suponer, las mujeres que tienen un nivel ms alto de conocimiento de castellano son aquellas que han emigrado de pequeas y se han insertado en el sistema educativo espaol, y aquellas con un proyecto migratorio independiente y laboral. Por el contrario, las mujeres que no hablan casi castellano son las que han emigrado en el seno de la familia, que no trabajan fuera de casa y que tienen a su alrededor a quienes les sirven de intrpretes y representantes en sus relaciones con el entorno espaol. La cuestin de la lectura y escritura est ms relacionada con el hecho de si han estudiado desde pequeas en la escuela en Espaa o Marruecos. Todas estas mujeres son arabfonas en origen ya que, como se ha dicho, provienen de zonas arabizadas. Alguna entiende alguna de las variantes bereberes por estar casada con un hombre berberfono o por tener familia en cualquiera de las zonas de habla bereber. Las que han estudiado la secundaria en Marruecos tienen conocimientos de francs y las que han estudiado la secundaria en Espaa saben algo de ingls. 3. Integracin en la sociedad madrilea: situacin laboral, legal y social. Los autores y autoras que hablan de integracin y exclusin de la poblacin inmigrante se refieren a cuestiones como el acceso a las oportunidades laborales, otros bienes y derechos socioeconmicos que se pueden encuadrar bajo la denominacin de bienestar social 58

seguridad personal, igualdad de oportunidades, derecho a los servicios sociales como salud y educacin, interaccin con las instituciones que proporcionan servicios-; la toma de decisiones sobre cuestiones que afectan a stas y otras circunstancias que influyen en sus vidas -ya sea en el nivel personal, de derechos civiles como la libertad de expresin o el derecho a la administracin de justicia35, y polticos como el derecho al voto y a la participacin ciudadana, as como el asociacionismo-, adems de la percepcin de la integracin, tanto por parte de la poblacin autctona como de la inmigrada (Martn Muoz 2003, Troyano Prez 2001, Martnez Veiga 1999). A continuacin har un repaso a temas como la situacin laboral, legal y de vivienda, muy presentes en la bibliografa sobre migraciones en Espaa y relacionados con la capacidad de las mujeres de tomar decisiones, como se ver.

1) Insercin laboral de las mujeres marroques en Madrid La insercin laboral de la poblacin inmigrante en el mercado laboral espaol ha sido profusamente analizada (entre otros autores y autoras por Parella Rubio 2003, Colectivo IO 2001, Jabardo 2001, Dez Nicols y Ramrez Lafita 2001, Oso 1998, Herranz 1996 y 1998, Sol 1994, Colectivo IO 1991, Anthias y Lazardis 2000 para el sur de Europa). Estos autores y autoras coinciden en destacar la terciarizacin y segmentacin, tnica, genrica y generacional, de un mercado laboral en el que coexisten el desempleo y la demanda de mano de obra inmigrante (Parella Rubio 2003, Colectivo IO 2001b, Anthias y Lazardis 2000,
35

El artculo 24 de la Constitucin espaola establece que todas las personas tiene derecho a la tutela efectiva de los Jueces y Tribunales en el ejercicio de sus derechos e intereses legtimos, sin que, en ningn caso pueda producirse indefensin. 59

Martnez Veiga 1996 y 1999). Muestran cmo hay sectores del mercado laboral economa informal o sumergida36, mercado laboral secundario- con condiciones especialmente precarias en los que se inserta mayoritariamente la fuerza de trabajo inmigrante, ms expuesta a aceptar salarios bajos y peores condiciones laborales (Ibd.). Todo ello se enmarca en los procesos de reestructuracin econmica, una creciente desregulacin neoliberal del mercado de trabajo, la incorporacin de nuevas tecnologas y formas de organizacin de la produccin, as como la globalizacin econmica y los cambios en la divisin internacional del trabajo. Los sectores del mercado laboral que quedan fuera de los flujos econmicos y de produccin formal legalmente registrados demandan una fuerza de trabajo siempre disponible, barata, poco exigente y adaptable a las fluctuaciones del mercado. Este tipo de empleos inestables, inseguros y sin perspectivas de futuro son rechazados cada vez ms por la poblacin autctona. El servicio domstico, la hostelera, los servicios personales y sexuales no se pueden translocalizar de la misma manera que las actividades industriales (zonas francas, maquiladoras, industria textil y conservera). Esta imposibilidad ha estimulado una demanda de mano de obra extranjera y el desarrollo de corrientes migratorias de carcter femenino. La inmigracin femenina se enmarca por lo tanto en un proceso de transferencia internacional del trabajo reproductivo, paralelo al trasvase de las actividades productivas en el plano mundial. Por ello se puede decir que no slo hay una globalizacin de la produccin, sino tambin una internacionalizacin de la reproduccin (Oso 1998). Nuevas
36

Se estima que el 23% del producto nacional bruto espaol es sumergido, slo por detrs de Grecia e Italia en la Unin Europea (El Pas 14/2/04, p. 9). 60

dinmicas generizadas de desigualdad emergen simultneamente a la expansin del sector servicios que surge para atender a las nuevas clases altas, turistas y ejecutivos (Sassen 1998 en Lindquist 2002:17). Madrid es un caso paradigmtico. En 1999, las mujeres marroques con permiso de trabajo suponan un 295% del total del territorio nacional, frente a un 221% en Catalua y un 182% en Andaluca (Colectivo IO 2001b). Madrid es pues la comunidad autnoma con mayor porcentaje registrado de mujeres marroques trabajadoras a pesar de que la tasa de masculinidad es alta. El elevado ndice de feminidad se debe principalmente a la demanda de empleadas domsticas y de otros sectores de servicios. Los permisos de trabajo concedidos a marroques de ambos sexos en Madrid, en el ao 2000, se destinaban en un 381% al servicio domstico, en un 249% a la construccin e industria y en un 71% a la agricultura (Lora Tamayo 2001). A continuacin expongo los datos desagregados de los trabajos que desempean las mujeres marroques en general y las de esta muestra en Madrid37.

Mujeres marroques activas y sectores laborales en que se insertan en Madrid

Activas

Mujeres asalariadas de esta muestra

Agricultura, ganadera, caza y selvicultura Pesca Industrias extractivas

5 0 0

37

Trabajos a los que se dedican las mujeres marroques en Espaa en el ao 1999: servicio domstico 523%, oficinas 24 %, hostelera asalariadas 10% y cuenta propia 12%, comercio asalariadas 17% y cuenta propia 22%, limpieza 55%, agricultura 110% (Colectivo IO 2001b). 61

Industrias manufactureras

102 (56%)

2 (83%)

Produccin, distribucin energa elctrica, agua y gas Construccin Comercio y reparacin de vehculos motor

2 37 109 (6%) 1 (4%

Hostelera

202 (11%)

5 (208%)

Transportes, almacenamiento, comunicaciones Intermediarias financieras Actividades inmobiliarias y alquiler de servicios empresas Administracin pblica, defensa y seguridad Educacin Actividades sanitarias y veterinarias Otras actividades sociales. Servicios Servicio domstico

33 10 47 22 21 36 62 1112 (614%) 16 (666%)

Organismos extraterritoriales Total trabajadoras Datos del Padrn a 01/07/01

9 1809 24

62

2) Insercin laboral de las mujeres de esta muestra En la definicin de la situacin laboral de las mujeres de este estudio se ha hecho la distincin entre aquellas que realizan un trabajo asalariado y aquellas que estn sobre todo en la casa y no perciben un sueldo. En el sector del mercado laboral informal o secundario en que se insertan stas y la mayora de mujeres marroques, se puede encontrar desde el trabajo no remunerado que se hace en el seno de la familia hasta cualquier actividad oculta o marginal altamente promovida por estructuras de clientelismo tan presentes en los pases del sur de Europa como Espaa (Anthias y Lazardis 2000:4). De tal manera, defino como trabajadoras asalariadas a aquellas que no dependen econmicamente de sus padres, las que se autoabastecen y mantienen a sus familias o las que comparten gastos con sus maridos. Mujeres dependientes son las que no reciben un sueldo a cambio de su trabajo. Del total de mujeres de esta muestra, aproximadamente la mitad de ellas emigr reagrupada por algn familiar (14). Actualmente slo 7 son dependientes de sus maridos e hijas. De ello podemos deducir que la emigracin de mujeres a Espaa supone con frecuencia su independencia econmica. El trabajo ms comn entre estas mujeres en Madrid es el servicio domstico; once (11) de estas mujeres se dedican a ello en la actualidad, y cuatro (4) de ellas se han dedicado a ello o lo hacen temporalmente. En la hostelera hay cinco (5) mujeres empleadas, dos trabajan en fbricas, textil y alimentaria, una trabaja en la administracin de una empresa relacionada con el comercio y otra de ellas, ya reasentada en Marruecos, es funcionaria all. Hay tambin 4 amas de casa y una estudiante.

63

La distincin entre mujeres autnomas que han emigrado a Espaa con intencin de insertarse en el mercado laboral y las emigrantes familiares y dependientes que hace Ramrez (1998) es relevante para las mujeres de las que hablar en este estudio, en su acceso a recursos y su capacidad de negociacin, como se ver ms adelante. No obstante, en la clasificacin ha de tenerse en cuenta el dinamismo de estos procesos. En los casos estudiados, hay mujeres reagrupadas que se han insertado en el mercado laboral, estudiantes que se han convertido en trabajadoras y mujeres autnomas que se han casado y dependen de su marido. As mismo y como se ver, las mujeres de ambos grupos han de enfrentarse a situaciones parecidas en cuanto a la negociacin matrimonial.

3) Especificidad del mercado laboral madrileo. El servicio domstico. En Madrid, actualmente y a lo largo de toda su historia, la feminizacin de la poblacin inmigrada de origen extranjero38 se achaca a la histrica demanda de servicio domstico39. Dinmica que se observa claramente en el proceso de inmigracin madrilea de la ltima mitad del siglo veinte que procedo a resumir. Ya en los aos 50 y 60 de este siglo en Madrid, la inmigracin rural femenina se insertaba casi en su totalidad en el servicio domstico en rgimen interno, es decir pernoctando en el domicilio en la que se trabaja. El servicio domstico interno se ha visto como una forma de movilidad social muy relacionada con las migraciones
38

Izquierdo, haciendo un anlisis de la regularizacin de 1991, constata que de los trabajadores extranjeros en Espaa, un 27% eran mujeres, mientras en Madrid el porcentaje se elevaba a un 40% (Izquierdo 1992b). 39 Para una historia del servicio domstico en Madrid y en Espaa, ver Colectivo IO (2001b), Herranz (1998) y Sarasa (1994). 64

rural-urbanas e internacionales (Sarasa 1994, Herranz 1998 y Hondagneu Sotelo 1994). El rgimen de interna, esto es, cuando la empleada de hogar vive en el domicilio en el que trabaja, puede tener su atractivo para la poblacin inmigrante en la primera fase de asentamiento, ya que soluciona la cuestin del alojamiento y la manutencin de los recin llegados. Permite ahorrar gran parte del sueldo, enviarlo a modo de remesas al lugar de origen o pagar deudas adquiridas en la emigracin40. Ejemplo de ellos son, como se ver, los casos de Fatima Temsamani y Buzaina Bensliman. No obstante, es inusual que las inmigrantes que se insertan en el servicio domstico puedan acceder a otros sectores del mercado laboral. Entre las inmigrantes se suele percibir el paso del servicio domstico interno a externo como una estrategia de movilidad laboral a pesar de que las posibilidades de ahorro son menores41 (UGT 2001). De hecho, suele ser la nica posibilidad de movilidad, adems del matrimonio42 como se ver en algunos de los casos. As, en las dos siguientes dcadas, la modalidad de interna empieza a decaer entre las mujeres espaolas al tiempo que aumenta el porcentaje que se inserta en el servicio domstico externo, por horas (Herranz 1998). Segn datos del Colectivo IO (1991), en Espaa, a finales de la dcada de los 80, haba unas 400.000 empleadas domsticas espaolas de las cuales ms de un 85% eran externas, frente a un 74% de internas.
Cantidad de envo de remesas de marroques a Marruecos en el ao 1994: 198.482 pesetas (unos 8.360 euros) (Morote, M., Serrano, J. M. y Gmez 1997:149). Parece ser que los grupos nacionales que envan ms dinero a sus lugares de origen son aquellos con mayor presencia de mujeres y de trabajadoras domsticas (Ibd.). 41 La reagrupacin familiar (ver ms abajo) tambin fomenta el paso del rgimen interno al externo (Parella Rubio 2003). 42 En los Estados Unidos el grado de movilidad que ofrece el servicio domstico vara segn criterios tnicos y raciales, siendo las inmigrantes europeas aquellas que abandonaban el trabajo una vez casadas y las mujeres de color las que permanecen toda la vida en el sector (Hondagneu-Sotelo 1994). Las criadas madrileas que ascendieron socialmente lo hicieron no accediendo a empleos mejor pagados, sino a travs del matrimonio (Sarasa 1994:242 y 250). 65
40

En este perodo, las mujeres espaolas, que tradicionalmente llevaban a cabo las tareas domsticas en sus hogares y trabajaban como empleadas domsticas en hogares ajenos, se insertan cada vez en mayor nmero en el mercado laboral con niveles de formacin ms elevados y mayores exigencias en cuanto a condiciones y salarios se refiere (Parella Rubio 2003, Gregorio 1998, Herranz 1998)43. Por ello, en Espaa aumenta considerablemente la posibilidad de encontrar empleo, sobre todo en nichos laborales que han dejado de ser atractivos para la poblacin espaola. Consecuentemente, a partir de 1985, en paralelo al proceso de feminizacin del sector terciario, comienza a darse el proceso de feminizacin de la inmigracin (ver Herranz 1998, para el mismo proceso en Italia y Grecia ver Andall 2000, Lazardis 2000). As mismo, debido, entre otras cuestiones, a los ingresos de las mujeres y al mencionado aumento de bienestar socioeconmico, cada vez ms familias pueden afrontar el gasto que supone contratar este servicio (Herranz 1998, Gregorio, 1998). Las mujeres espaolas ya no llevan a cabo, en igual medida que antes, estas labores en sus casas ni en otros domicilios porque realizan otro tipo de trabajos. Sin embargo, dentro del hogar familiar no se ha producido un reparto ni un debate sobre la distribucin de las tareas domsticas (Parella Rubio 2003, Herranz 1998). Tampoco el Estado asume ciertas responsabilidades sociales que eran llevadas a cabo de forma gratuita por las amas de casa, como son el cuidado de los nios en la etapa previa a la escolarizacin y de los ancianos (Parella Rubio 2003, Herranz 1998, El Pas 18-19
43

En estos aos, en Madrid, hay una evolucin de la tasa de actividad femenina de un 309% en 1987 a un 403% en 2001 (Parella Rubio 2003:213). Estos niveles siguen siendo bajos en relacin con la media europea que en 1999 ascenda a un 47% (Ibd. y Colectivo IO 200:203). 66

julio 2001)44. Se asiste as a la creacin de empleos asalariados para las labores de la reproduccin social, a la vez que no se modifican sustancialmente los patrones de conducta tradicionales segn gnero45 (Parella Rubio 2003). En relacin con el servicio domstico, tambin se han analizado los nuevos hbitos de vivienda. Las clases medias en Madrid empiezan a desplazarse a las zonas perifricas del noroeste donde viven en casas unifamiliares, de mayor tamao, ms alejadas de sus trabajos (lo que explica que pasen ms tiempo fuera de la casa) y con tareas aadidas (jardn, piscina, seguridad, etc.) que demandan mayor atencin (Herranz 1998). Algunas autoras (Gregorio 1998, Herranz 1998, Anthias 2000 en otros pases del sur de Europa) hablan incluso de la recuperacin de estilos de vida burgueses: la inmigracin internacional ha permitido tambin a las clases altas madrileas disponer de una mano de obra barata a travs de la que poder recuperar estilos de vida que haban decado ante la ausencia de la mano de obra procedente de la emigracin rural-urbana (Gregorio 1998:49). As pues, actualmente en Espaa, el servicio domstico slo emplea el 64% de las mujeres autctonas, frente a ms del 60% de las mujeres inmigrantes que cuentan con permiso de trabajo (Parella Rubio 2003). Madrid viene a concentrar el 547% de trabajadores extranjeros que aparecen dados de alta en la Seguridad Social como empleados domsticos del conjunto nacional (Lora Tamayo 2001). Entre ellas, la casi totalidad de
44

En pases del norte de Europa, en los que la cobertura social es mayor, la demanda de servicio domstico se explica por el deseo de las familias de clase media de dedicar sus ratos de ocio a otras cuestiones que no sean el cuidado de la vivienda (Kofman 1999). 45 Para casos semejantes de otros pases del sur de Europa ver Anthias y Lazardis (2000). 67

trabajadoras internas son extranjeras y todas las espaolas trabajan por horas (Colectivo IO 2001, ver Andall 2000 para el caso italiano). Tanto el Estado como los empleadores, como algunos colectivos (ver Gregorio 1998para el caso dominicano), asumen que las tareas domsticas son tareas femeninas (Tacoli 1999, Herranz 1998)46. Como se ha visto, stas ya no son atractivas para las mujeres espaolas. Todo ello contribuye a que la demanda de empleadas domsticas extranjeras sea proporcionalmente elevada47 (Herranz 1998). Mientras se limita o impide la entrada de nuevos inmigrantes, el estado espaol aumenta los permisos destinados al sector del servicio domstico. Prueba de lo cual es el nmero cada vez mayor de ofertas y solicitudes resueltas favorablemente para el servicio domstico en los contingentes de trabajadores extranjeros aprobados por el Gobierno a nivel nacional pero sobre todo en Madrid.
ESPAA Solicitudes Agricultura y ganadera 1993 1994
46

Construccin

Servicio domstico

Otros servicios 3.500 3.600

Total

Ofertadas Ofertadas

10.000 5.000

1.100 1.000

6.000 11.000

20.600 5.220 20.600

Concedidas 160

4.346 (83%) 714

No siempre fue as, hasta el siglo XIX era una tarea que llevaban a cabo mayoritariamente hombres de procedencia rural (Sarasa 1994). La autora afirma que la feminizacin del servicio domstico desde mediados del siglo XIX es el resultado de un doble proceso: las mujeres trabajan como sirvientas porque han sido preparadas para servir a las personas y para hacer funcionar las casas y porque la opinin social y familiar es favorable a ello. Y sobre todo porque no pueden trabajar en otros sectores, en unos casos porque tienen escasas posibilidades para acceder a ellos (no reciben enseanza tcnica ni de ningn otro tipo) y en otros casos porque existen prohibiciones y regulaciones del mercado de trabajo que impiden el acceso de las mujeres al empleo cualificado (1994:43 y 264). 47 El volumen de demandas para el servicio domstico puede ser irreal debido a que es ms fcil conseguir un precontrato (requisito exigido para solicitar el permiso de trabajo) de una persona que no de una empresa (Ramrez 1998, Gregorio 1998). Un nmero indeterminado de inmigrantes y empleadores solidarios presentan su solicitud como si fuera para el servicio domstico y, una vez que el/la extranjera en cuestin tiene los papeles, puede que se dedique a otras actividades. Hay hombres, por ejemplo, que se benefician de contratos fraudulentos (ver Andall 2000, Parella Rubio 2003). 68

Concedidas 12.320 1995 1997 Ofertadas Concedidas 7.855 Ofertadas Concedidas 7.333 1998 Ofertadas 9.154

2.242 2.242 737 494 1.069 941

16.752 (65%) 12.091

5.974

25.604 25.000 19.946 24.690

14.241 (58%)

2.517

24.585 28.000

Concedidas 8.700 1999 Ofertadas Concedidas 9.925

14.662 (55%)

3.287

26.811 30.000

2.422

20.581 (52%)

4.881

39.713

Datos del Anuario de Migraciones 1996, 1998 y 2000


MADRID Agricultura y ganadera 1993 1994 1995 1997 1998 1999 7 261 148 87 142 275 240 317 953 601 2.066 (71%) 714 8.902 (80%) 1.334 6.463(98%) 6.908 (87%) 698 7.062 (81%) 1.034 11.570 (71%) 2.184 153 1.346 2.787 11.098 6.611 7.933 8.708 16.328
Construccin

Empl. hogar

de Otros servicios

Otras actividades

Total

Datos del Anuario de Migraciones 1996, 1998 y 2000

Como se puede observar en los cuadros, entre los aos 1993 y 1997, el total de trabajadores extracomunitarios aument en un 26% y el porcentaje de permisos destinados al servicio domstico, en un 93%. Estas cifras muestran la conciencia del Estado de que en este sector existe una demanda no cubierta por trabajadores nacionales (UGT 2001). Este hecho, unido al levantamiento de restricciones legales para las solicitantes de este tipo de trabajo, hace que sea menos dificultoso conseguir el visado de entrada, o la regularizacin

Los datos de servicio domstico y otros servicios no estn desglosados este ao. 69

de la situacin una vez en Espaa, para las mujeres que para los hombres. El Estado facilita la entrada legal de mujeres en Espaa para insertarse en el servicio domstico. No obstante, no hay que olvidar que es una de las actividades ms proclives a la invisibilidad y a la explotacin. Adems, el hecho de poseer un contrato de trabajo no supone de por s la integracin laboral y el reconocimiento de derechos laborales puesto que la regulacin del servicio domstico no se rige por los mismos principios que el mercado laboral masculino (Parella Rubio 2003:207) como explico a continuacin. o Condiciones laborales de las empleadas domsticas. Las condiciones de trabajo de las empleadas domsticas estn reguladas por el Real Decreto 1424/198548 de 1 de agosto, por el que se regula la relacin laboral de carcter especial del servicio del hogar familiar. La normativa que regula el servicio domstico es pues una norma estatal y no un convenio colectivo resultado de un pacto entre los distintos agentes sociales implicados. En el cuadro que sigue expongo algunas de las condiciones de trabajo contenidas en el mencionado decreto en comparacin con las condiciones generales de los trabajadores de otros sectores.
Regulacin general Jornada laboral diaria Descanso entre jornadas Descanso semanal
48

Regulacin especfica de las empleadas de hogar 9 horas + tiempos de presencia 8 internas/10 externas 36 horas (24 de ellas

9 horas 12 horas 36 horas continuas

A la regulacin del servicio domstico en Francia, Blgica, Italia y Portugal puede accederse en Colectivo IO (2001), Parella Rubio (2003). Sobre la regulacin del servicio domstico en Espaa y su efecto en las empleadas de hogar, ver tambin UGT 2001, Herranz 1996 y 1998. 70

consecutivas) Salario (porcentaje base) Dos pagas extraordinarias Seguro desempleo Baja retribuida enfermedad Jubilacin anticipada salario base) Cotizacin de la seguridad Variable segn convenio social Preaviso despido Relacin laboral de menos de un ao Relacin laboral de de un ao Indemnizacin en caso de 20 das despido objetivas o por
49

en del

especie Mximo 30% salario 30 das cada una S por Desde el tercer da S

Mximo 45%

Mnimo 15 das cada una No Desde el 29. da No 3% Fija cada tres aos, mximo de 15 aos

Antigedad (porcentaje del Segn convenio

en

caso

de 30 das 7 das 20 das

ms 7 das

por

causas (regulacin del

general), por desistimiento terminacin tiempo (regulacin domstico) Lmite mximo por ao 12 mensualidades 6 mensualidades convenido servicio

49

En el rgimen del servicio domstico, no se contempla la terminacin de la relacin laboral por causas objetivas ni su correspondiente indemnizacin, tal y como se regula en el rgimen general previsto en el Estatuto de los Trabajadores. La regulacin especfica del servicio domstico contempla, sin embargo, la indemnizacin correspondiente a la terminacin del contrato de trabajo por desistimiento del empleador y por terminacin del tiempo convenido, que genera, en los trminos previstos en el RD 1424/1985, derecho de indemnizacin a favor del trabajador.

71

trabajado Indemnizacin por despido 45 das improcedente trabajado


50

20 das por ao natural de duracin del contrato 12 mensualidades

Lmite mximo por ao 42 mensualidades en caso de despido improcedente

Cuadro realizado por el Colectivo IO (2001:180) y adaptado posteriormente de acuerdo a la normativa vigente con la ayuda de Mara Jos Snchez.

Como se puede observar, esta normativa se presta a crear relaciones contractuales dbiles que gozan de un gran margen de discrecionalidad a la hora de definir las condiciones laborales y de rescindir la relacin contractual. Por destacar slo algunas cuestiones, en referencia a la jornada laboral, se estipula que, adems de las horas de trabajo efectivas que no pueden sobrepasar las 9 horas diarias-, existe lo que se califica de tiempos de presencia a disposicin del empleador, en los que el empleado realizar labores que no impliquen mucho esfuerzo, pero que habrn de pasar en el hogar en que trabajan (art. 7.1). Trabajos que se considera que exigen poco esfuerzo pueden ser cuidar un nio, coser o atender el telfono (Herranz 1996). Esta prolongacin no remunerada se debe tambin al hecho de que las empleadas internas viven y trabajan en el mismo lugar, lo que se presta a abusos en la definicin de los horarios de trabajo y de descanso.
En el caso de que la jurisdiccin competente declare improcedente el despido disciplinario de un empleado del servicio domstico, las indemnizaciones sern equivalentes al salario en metlico correspondiente a veinte das naturales multiplicados por el nmero de aos naturales de duracin del contrato, incluidas las prrrogas, con el lmite de doce mensualidades. En la prctica es poco probable que el empleador recurra a este tipo de despidos disciplinarios, y normalmente el despido del trabajador antes del trmino convenido se llevara por el tema del desistimiento, en cuyo caso, el empleador, deber poner a disposicin del trabajador una indemnizacin cuya cuanta ser equivalente al salario en metlico correspondiente a siete das naturales multiplicado por el nmero de aos naturales de duracin del contrato, incluidas las prrrogas, con el lmite de seis mensualidades.
50

72

El salario destinado a los empleados de hogar est determinado como el salario mnimo en un horario de 40 horas. Sin embargo, el Real Decreto 1424/1985 permite que se haga un descuento a aquellas trabajadoras que residan en el hogar de los empleadores en rgimen de interna de hasta el 45%51. De tal forma que, legalmente, el sueldo de una empleada domstica interna, cuyo horario de trabajo suele ser extenso, puede ser de unos 240 euros al mes52. Segn el Colectivo IO (1990) los ingresos de las trabajadoras domsticas son de los ms bajos del mercado laboral: un 899% de mujeres perciba entonces un salario inferior a las 50.000 pesetas (300 euros) mensuales (en Parella Rubio 2003:293). Las mujeres extracomunitarias empleadas domsticas entrevistadas en 1997 por Sol y Parella (2001) en Barcelona tenan unos sueldos en rgimen de interinidad que oscilaban entre los 360 y 540 euros mensuales, con los gastos de alimentacin y alojamiento incluidos (en Parella Rubio 2003) y en rgimen de externas entre los 480 y 960 euros al mes (Ibd.). El salario por horas era, segn la ley en 2000, de 3 euros (OFRIM Boletn de la Oficina Regional para la Inmigracin 2000, n. 36-37), pero segn mis informantes se estaba cobrando entre 6 y 7 euros la hora. Las mujeres de este estudio ganan entre 480 y 720 euros al mes, tanto las internas como las fijas. Respecto a las condiciones de extincin de la relacin laboral, el plazo de finalizacin del contrato es una de las cuestiones pactadas entre empleador y empleada, pacto en el que la empleada de hogar est en situacin de mayor debilidad. En el caso de que la
No se tiene pues en cuenta el porcentaje recomendado por la Organizacin Internacional del Trabajo de un 20% (Parella Rubio 2003). 52 En el ao 2001 el salario mnimo interprofesional era de 72.120 pesetas, 434 euros aproximadamente (RD 3476/00) (www.abog.com consultada 24/07/02). 73
51

extincin se d por expiracin del tiempo convenido, expresin que da pie a todo tipo de arbitrariedades, slo se requiere un preaviso de 7 das y una indemnizacin de 7 das por ao trabajado, con un lmite mximo de 6 meses (Parella Rubio 2003). Tambin existe un rgimen especial en el sistema de la seguridad social para estas empleadas (Rgimen Especial de las Empleadas de Hogar) con una cobertura claramente discriminatoria e inferior a la garantizada por el Rgimen General, como muestra Parella Rubio (2003). Por ejemplo, si un trabajador o trabajadora no domstico comienza a cobrar su baja por enfermedad al tercer da, las empleadas domsticas no cobran hasta pasado el primer mes. Aparentemente la mayor parte de las empleadas de hogar no estn afiliadas. Segn los clculos de la autora, alrededor de un 60% de estas personas trabajan en la economa sumergida, de las cuales casi la mitad (49%) estn ocupadas sin estar dadas de alta en la Seguridad Social y slo el 364% cotizan como asalariadas (en el total de Espaa y de trabajadoras domsticas) (Ibd.). Herranz (1996) tambin estima que se trata de tan slo un 30% de los trabajadores domsticos los que estn dados de alta en la Seguridad Social. Para las empleadas domsticas, la cotizacin a la Seguridad Social es elevada, de un 22% y ha aumentado de manera significativa en los ltimos aos53. Como ha sido constatado, las prestaciones recibidas a cambio son inferiores a las del resto de los trabajadores. Ello explica que haya empleadas domsticas que optan por no pagar la Seguridad Social (entre las trabajadoras espaolas se calcula que un 80% no estn dadas de alta) (Parella Rubio 2003). No obstante, las empleadas domsticas extranjeras tienen un estmulo para hacerlo y es el hecho de que es
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De 250 pesetas (16 euros) en 1976 a 16.000 pesetas (96 euros) en 1994 (Herranz 1996). 74

un requisito imprescindible para la consecucin y renovacin de los permisos de residencia y trabajo54 (Parella Rubio 2003). En conclusin, los contratos de trabajo de las empleadas domsticas parece que son la excepcin ms que la norma, sus condicionantes laborales se caracterizan por las largas jornadas laborales, el aislamiento en el lugar de trabajo, los bajos salarios y unas relaciones entre el empleador y la empleada profundamente paternalistas (Parella Rubio 2003). El hecho de que el servicio se preste en el hogar favorece la invisibilidad de quien lo realiza, convirtindose este sector en un marco idneo para el incumplimiento de los mnimos que la normativa establece. Por ejemplo, la falta de papeles para las empleadas domsticas inmigrantes no supone un grave inconveniente para la insercin laboral de estas mujeres, si bien las expone abiertamente a situaciones de explotacin y las convierte en una fuerza de trabajo extremadamente vulnerable. As, como se ver, se dan casos de empleadores que eluden el pago de las cuotas de la seguridad social que les corresponden, sin que muchas veces la trabajadora se percate de ello. 4) Situacin legal de las mujeres marroques inmigrantes. Adems de las formas de exclusin ligadas al sexo y la clase social de las trabajadoras, los sueldos y las condiciones de trabajo dependen en gran medida de la situacin administrativa de las mujeres, esto es, de si tienen permiso de residencia y, en su caso, de trabajo.
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Cuando una empleada domstica ha obtenido la residencia permanente o la nacionalidad, la necesidad de pagar la cuota de la Seguridad Social no es tan acuciante y en ocasiones se dan de baja durante perodos concretos. Ello explica que haya ms mujeres de origen inmigrante nacionalizadas en la economa sumergida (Colectivo IO 2001). 75

La legislacin que concierne a los extranjeros en Espaa surge pocos aos antes de que las mujeres de esta muestra comenzaran a emigrar. Ellas han seguido los cambios que ha sufrido la legislacin de extranjera, que han afectado tanto a ellas como a sus familiares. Como se constatar ms adelante, la situacin de residencia de estas mujeres tiene incidencia en su negociacin matrimonial, sobre todo el hecho de que el mercado laboral femenino, en comparacin con los sectores en los que se integran los hombres, acelera la regularizacin (Ramrez 2004: 224), lo que las hace atractivas en el mercado matrimonial en Marruecos. Una breve descripcin de la evolucin y contenido de la poltica migratoria que regula la entrada y estancia de los extranjeros en Espaa mostrar cules son las dificultades de hombres y mujeres para emigrar a Espaa. En los captulos posteriores se ver cmo esta legislacin condiciona el poder de decisin y negociacin de las mujeres. Leyes de Extranjera: evolucin y cambios. Los cambios y reestructuraciones que se producen en Espaa en la legislacin referida a la poblacin extranjera a partir de 1985 revelan la transformacin de la sociedad, en concreto la causada por la presencia cada vez mayor de poblacin extranjera, y la necesidad de las leyes de adaptarse a estos cambios55. As, se distinguen dos etapas legislativas fundamentales: la primera, marcada por la vigencia de la Ley Orgnica 7/1985, de 1 de julio, sobre los Derechos y Libertades de los Extranjeros en Espaa y su

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La poltica migratoria surge en Espaa pocos meses antes de su entrada en la Comunidad Europea por presin de la Comisin Europea ms que por el volumen de poblacin inmigrante que en aquel momento no era muy elevado (ver Parella Rubio 2003). 76

normativa de desarrollo56, y la segunda, que se inicia con la aprobacin de la Ley 4/2000, de 11 de enero, sobre derechos y libertades de los extranjeros en Espaa y su integracin. En el ao 2000 se debate y aprueba La Ley 4/2000, de 11 de enero, que deroga la Ley rganica 7/1985 y cuntas disposiciones se opongan a lo establecido en la misma. . La propia modificacin del ttulo deba interpretarse como una voluntad de mejorar las condiciones de los extranjeros que ya se encontraban en territorio espaol. Se public en enero de 2000 despus de un ao y medio de debate parlamentario en el que se lleg a un nivel alto de consenso entre los grupos parlamentarios. El nico grupo que se opuso a la misma fue el Partido Popular, en ese momento en el gobierno en minora, y que prometi cambiar la nueva ley si ganaba la siguiente legislatura. As fue, y, en consecuencia, apenas un ao de su publicacin, la Ley Orgnica 4/2000, de 11 de enero, fue reformada por medio de la Ley Orgnica 8/2000, de 22 de diciembre, de reforma de la Ley Orgnica 4/2000, sobre derechos y libertades de los extranjeros en Espaa y su integracin social, que invalidaba gran parte de los artculos de la misma y que no tuvo el apoyo de ningn otro grupo parlamentario. Unos meses despus se publica su Reglamento de ejecucin57, que fue posteriormente derogado a finales del ao 2004 por un nuevo Reglamento de ejecucin58, de acuerdo con lo previsto en la Ley Orgnica 14/2003, de 20 de noviembre, por la que de nuevo se reformaba la Ley Orgnica 4/2000.
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RD 155/1996, de 2 de febrero, por el que se aprueba el Reglamento de ejecucin de la Ley Orgnica 7/1985. 57 Real Decreto 864/2001, de 20 de julio, por el que se aprueba el Reglamento de ejecucin de la ley Orgnica 4/2000, de 11 de enero, sobre derechos y libertades de los extranjeros en Espaa y su integracin social, reformada por la Ley Orgnica, 8/2000, de 22 de diciembre. 58 Real Decreto 2393/2004, de 30 de diciembre, por el que se aprueba el reglamento de la Ley Orgnica 4/2000, de 11 de enero, sobre derechos y libertades de los extranjeros en Espaa y su integracin social. 77

La reforma bsica introducida por la Ley 8/2000, radica en la distincin que se hace en el reconocimiento de determinados derechos a los extranjeros que se hallen en Espaa, dependiendo de su situacin administrativa (residencia. legal o ilegal) La Ley Orgnica 7/1985 haba creado la diferenciacin jurdica entre residentes legales e ilegales. Desde entonces, la distincin entre tipos de ciudadana adjudicados a las personas residentes en el territorio espaol no se basa nicamente en la posesin o no de la nacionalidad espaola. As mismo, entre los diferentes colectivos inmigrantes se aplican regmenes ms o menos favorables segn el pas de origen. As, los inmigrantes procedentes de la Unin Europea tienen mayores facilidades de estancia y regularizacin de su situacin laboral que los procedentes de terceros pases, sobre todo de pases en vas de desarrollo. Los objetivos de la Ley Orgnica 7/1985 eran limitar la llegada de extranjeros a quienes se admita nicamente en calidad de trabajadores, siempre en base al principio de temporalidad y de las necesidades del mercado de trabajo espaol, sin plantearse la integracin de estas personas en la sociedad (Parella Rubio 2003). En el marco de esta ley, restrictiva, centrada en el empleo y el orden pblico, aquellas personas que no tuvieran su situacin regularizada y no fueran originarias de la Unin Europea, vivan en un vaco legal. El Reglamento de 199659, primero, y la Ley Orgnica 4/2000 despus, trataron de corregir los defectos de la Ley Orgnica 7/1985 aceptando la existencia de una inmigracin estable que requera de instrumentos eficaces para su integracin. As, en la Ley Orgnica 4/2000 se deca que Los extranjeros gozarn en Espaa, en igualdad de condiciones que los espaoles, de los derechos y
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Ver nota nmero 57. 78

libertades

reconocidos

en

el

Ttulo

de

la

Constitucin

(RCL 1978\2836 y ApNDL 2875) y en sus leyes de desarrollo, en los trminos establecidos en esta Ley Orgnica. Se buscaba la integracin de los inmigrantes, independientemente de su situacin administrativa. Se dejaba en un segundo plano el control de los flujos migratorios. Esta ley ha sido una de las ms progresistas en materia de inmigracin que se hayan dado en Europa (Parella Rubio 2003). La reforma introducida por la Ley Orgnica 8/2000de esta ley, actualmente en vigor, acenta las diferencias entre extranjeros legales e ilegales en lo que se refiere al ejercicio de determinados algunos derechos, tales como son el derecho al voto, de asociacin, y reunin, manifestacin, libre circulacin y sindicacin y huelga, entre otros as como, y de asistencia jurdica gratuita60. La supresin retirada del reconocimiento de estos derechos a los inmigrantes no regulares fue, de hecho, el aspecto lo ms polmico de la reforma introducida por la Ley Orgnica 8/2000, adems de su carcter precipitado y falto de consenso. Se criticaba que la nueva ley no estuviera, como enunciaba, encaminada a la integracin social de los extranjeros. Por el contrario, la poltica migratoria se volva a centrar, casi en exclusiva, en el control de los flujos migratorios. Dicha tendencia se acentu con dos nuevas reformas legislativas, que supusieron un nuevo retroceso en el reconocimiento de los derechos y libertades de los extranjeros; se trata de la Ley Orgnica 11/2003 de 29 de septiembre, de medidas concretas en materia de seguridad ciudadana, violencia domstica
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Sentencia del Tribunal Constitucional de fecha 22 de mayo de 2003 que resuelve el recurso de inconstitucionalidad 1555/96 promovido por el Defensor del Pueblo contra el inciso que residan legalmente en Espaa del apartado a) del artculo 2 de la Ley 1/1996, de 10 de enero, de asistencia jurdica gratuita, que reconoce el derecho a la justicia gratuita como invocable por todas las personas, independientemente de su nacionalidad y situacin administrativa. 79

e integracin social de los extranjeros y de la ya citada reforma introducida por la Ley Orgnica 14/2003, de 20 de noviembre. a) Requisitos y modalidades de entrada y estancia en Espaa de ciudadanos extranjeros.Visado Con anterioridad a 1991, En Espaa an no exista un control de flujos como en otros pases europeos. Este control ha ido aumentando paulatinamente mediante la implantacin de la necesidad de visado a las poblaciones originarias de determinados pases. En mayo de 1991 en Espaa se comenz a exigir visado a los ciudadanos procedentes de Marruecos y de sus vecinos del Magreb61. La mayor parte de las mujeres de este estudio no han tenido que solicitar visado dado que emigraron antes de ese ao y posteriormente han tenido permiso de trabajo, lo que les ha permitido viajar a Marruecos y volver a Espaa. Cuando han tenido que solicitar un visado para un familiar, han tratado de hacerlo legalmente cuando era posible (en el caso de la reagrupacin de una madre, por ejemplo) o han recurrido a mtodos perseguidos por la ley, como se ver. La dificultad de adquisicin de un visado de entrada es una constante a pesar del cambio de ley (7/1985 y 8/2000). No obstante, en la Ley 4/2000 la denegacin deba ser motivada y no poda demorarse ms de tres meses. Con la reforma 8/2000 no se tiene que motivar la denegacin de visados de larga duracin excepto cuando se trate de visados de residencia para reagrupacin familiar y para el trabajo por cuenta ajena (art. 27.5).

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La relacin de pases cuyos nacionales han de estar provistos de visado para entrar en Espaa hasta 1999 se encuentra en el Anuario de la Migracin 2000. 80

Adems, el reglamento de la ley reformada, actualmente en vigencia, exige una verificacin en los consulados de las capacidades del solicitante de adaptacin a la sociedad espaola. Para ello, faculta a la administracin para comprobar, incluso a travs de una entrevista personal, la eventual aportacin del solicitante [del visado de residencia] a los intereses espaoles y las posibilidades del solicitante de adaptacin a la sociedad espaola" (art. 13.2). As mismo, se estipula el depsito de los billetes de vuelta en las dependencias policiales (Goytisolo en El Pas 28/2/2001). El gobierno podr denegar el permiso de trabajo en once supuestos, algunos de los cuales se basan en criterios subjetivos. Por ejemplo cuando concurra cualquier otra causa que sea considerada motivo suficiente por la autoridad competente, mediante resolucin debidamente motivada (art. 74.1); el gobierno se reserva el derecho de no admitir a trmite cualquier solicitud de permiso de trabajo en que aprecie carencia de fundamento (art. 84). Estos artculos han sido criticados porque pueden dar pie a arbitrariedades administrativas. De hecho, las mujeres y hombres que he conocido durante estos aos han criticado duramente el modus operandi de los consulados del norte de Marruecos cuyos mtodos consideran de marroques y no propios de una administracin democrtica como la espaola. b) Permisos de residencia y trabajo. En 1985, los extranjeros que quisieran trabajar en Espaa necesitaban pedir el permiso de trabajo y el de residencia a la vez, lo que dejaba a menudo a los inmigrantes sin ambos por no poder obtener uno sin tener el otro previamente. En 2000 los extranjeros tienen el derecho a ejercer una actividad remunerada por cuenta
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propia o ajena, as como al sistema de la Seguridad Social... (4/2000 art. 10). Es decir, se desvincula, al menos formalmente, el permiso de trabajo del de residencia. En la reforma 8/2000, se aade al artculo 10 Los extranjeros que renan los requisitos previstos en esta Ley Orgnica y en las disposiciones que la desarrollen tendrn derecho a ejercer una actividad remunerada por cuenta propia o ajena, as como al acceso al sistema de la Seguridad Social, de conformidad con la legislacin vigente (art. 10 8/2000, la cursiva es ma). Lo que significa que, una vez ms, para obtener el permiso de residencia es necesario conseguir el de trabajo. Por medio del procedimiento de regulacin especfico que se public a estos efectos en febrero de 2000 (Real Decreto 239/2000 en el BOE de 19/2/2000), se trataba de regularizar a todos aquellos extranjeros que estuvieran en Espaa antes de junio de 1999, otorgndoseles una residencia temporal de 5 aos, que poda transformarse en permanente. Con la reforma de la ley (8/2000) se aumenta de dos a cinco aos la exigencia de estancia probable en Espaa para obtener un permiso de residencia temporal. Qu duda cabe que la obtencin y conservacin de estos permisos incide en la calidad de la estancia en Espaa de los inmigrantes62. Los trabajadores ilegales estn expuestos a mayores cotas de explotacin, son ms vulnerables ante los abusos de los empleadores y ms propensos a aceptar peores condiciones de trabajo. Adems, viven con el miedo a ser expulsados del pas.

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Un estudio francs encargado por el Ministerio del Empleo de la Solidaridad sobre 200 de los 100.000 extranjeros que obtuvieron un permiso de residencia a partir de 1997 concluy que un permiso de residencia ayuda al inmigrante a mejorar sus condiciones de trabajo y alojamiento. Pueden volver a visitar a sus familiares y lugares de origen y mejoran sus ingresos a pesar de que muchos siguen con empleos precarios y en condiciones laborales duras. (El Pas 11/1/2001) 82

Como se ha visto, dado que hay mayor demanda de trabajadoras domsticas, estas mujeres han tenido ms facilidad para regularizar su situacin que los hombres de su entorno social. Los familiares de las mujeres de esta muestra que han permanecido en Espaa sin papeles han sido mantenidos por ellas, se han ocultado en sus casas y han logrado sus contratos y sus papeles gracias a los contactos que ellas les han proporcionado. Ms adelante se ver cmo esto ha afectado a sus relaciones. c) Los Procesos de Regularizacin Despus de 1985 se produce una distincin entre residentes extranjeros en situacin regular, o legales, y otros considerados a todos los efectos ilegales, irregulares63. Para tratar de canalizar a las personas ilegales hacia una equiparacin de derechos y deberes (y hacia un mayor conocimiento y control de la poblacin que de hecho vive y trabaja en Espaa), cada cierto tiempo, el Estado convoca procesos de regularizacin, cuyo fin es regularizar a los trabajadores que estn residiendo y trabajando en Espaa. Con tal nombre ha habido cuatro procesos, en 1985-86, 1991-9264, 1996 y 2000-01. En 1986, la poblacin marroqu apareci como el colectivo ms numeroso (18% del total de extranjeros). Entre ellos haba un 155% de mujeres (Ramrez 1998). El proceso de regularizacin de
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Esta distincin afecta a los extranjeros procedentes de pases en vas de desarrollo o subdesarrollados. Como se ha dicho ms arriba, a los inmigrantes procedentes de la Unin Europea y de otros pases se les aplica un rgimen favorable. As, a los comunitarios se les otorga la tarjeta de residentes sin necesidad de que soliciten y obtengan el permiso de trabajo para ejercer una actividad laboral en Espaa. El resto de los extranjeros necesitan el permiso de trabajo que les permita obtener el de residencia (Real Decreto 766/1992 modificado por RD 737/1995 y Reglamento Comunitario 1612/1968). 64 Ver Izquierdo (1991) La inmigracin ilegal en Espaa. Anlisis de la operacin extraordinaria de regularizacin 1985-86. Informe. Madrid: Ministerio de Trabajo y Seguridad Social. Aragn Bombn, R. y Chozas Pedrero, J. (1993) La regularizacin de inmigrantes durante 1991-1992. Informes y Estudios. Madrid: Ministerio de Trabajo y Seguridad Social. Izquierdo, A. (1996) La inmigracin marroqu a la luz de las regularizaciones de 1985 y 1991 en Izquierdo, A. La inmigracin inesperada. Madrid: Trotta, pp. 141-152. 83

1991 fue el ms voluminoso en cuanto a solicitantes, 128.068, tres veces ms que los solicitantes del proceso de regularizacin de 1985-86 (Izquierdo 1996, Gregorio 1998). La poblacin marroqu, (48.240 concedidas, 9.513 denegadas), segua siendo la ms numerosa (44%), con un 13% de mujeres (Izquierdo 1996, Ramrez 1998). El porcentaje de mujeres fue mayor en el primer proceso (Izquierdo 1996 y Ramrez 1998), aunque se estima una diferencia en el perfil de las mismas. Probablemente, como sealan estos autores, las primeras solicitantes eran mujeres ms mayores y que no se insertaban en el mercado laboral. Posteriormente, disminuye la edad de las marroques y son cada vez ms las que se insertan en el mercado laboral, normalmente en el sector de servicio domstico (Ibd.). Entre experimenta uno un y otro proceso de regularizacin, del Madrid de crecimiento pronunciado porcentaje

inmigrantes marroques, de un 6% en 1985 a un 23% en 1991 (Izquierdo 1996) y se da un aumento de solicitudes de servicio domstico, de un 3% en 1985 a un 11% en 1991. El proceso de Regularizacin de 1996 (que se llam de redocumentacin) fue notablemente ms restringido que el anterior. La limitacin de este proceso tuvo repercusiones en el siguiente, que se llev a cabo 4 aos despus, en el marco de la reformada Ley 4/2000. El volumen de irregulares que qued excluido en 1996 y los anteriores procesos, unido al flujo de nuevos inmigrantes, hizo que en el Proceso de Regularizacin de 2000-2001, se presentaran 347.088 solicitudes, de las cuales alrededor de un 60% (216.352) fueron aprobadas, aproximadamente un 35% denegadas (119.285) un 4% archivadas (14.532) (Lora Tamayo 2001).

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No obstante, el planteamiento del proceso era de por s limitado ya que slo podan presentarse aquellos que hubieran llegado a Espaa antes del 1 de julio de 1999. Adems, hubo protestas en todo el pas por la cantidad de solicitudes no resueltas favorablemente (65.365 expedientes denegados y 27.000 pendientes de expulsin, en diciembre de 2000 se haba denegado ya el 366%, 82.845 solicitudes) y por las diferencias en los porcentajes de solicitudes rechazadas segn las provincias, lo que mostraba que se haban aplicado criterios de seleccin diferentes. En Barcelona, por ejemplo, se rechaz el 710% de las solicitudes, mientras en Madrid el porcentaje de rechazados fue de un 161% (Lora Tamayo 2001). Finalmente, se aprob una nueva regularizacin (Real Decreto 16/11/2001), se revisaron 61.365 expedientes rechazados y disminuyeron los requisitos para admitir las solicitudes denegadas (Lora Tamayo 2001). En total, de 246.089 solicitudes se concedieron 137.454 en todo el proceso de 20002001, de los cuales 63.170 eran marroques (Dez Nicols y Ramrez Lafita 2001). Estos procesos han posibilitado la regularizacin de muchos inmigrantes y tambin han permitido un conocimiento ms aproximado del nmero y caractersticas de los extranjeros que habitaban en Espaa. Sin embargo, como expone Izquierdo, sta es una de las formas de produccin institucional de indocumentados (1994, 1996). Los procesos de regularizacin tienen criterios de seleccin que excluyen a un porcentaje de irregulares que se mantienen en esa situacin. As mismo, los permisos de residencia son renovados en algunas ocasiones y denegados en otras. Todos aquellos a los que se deniega el permiso son irregularizados, independientemente de que hubieran
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sido regulares el ao precedente. Segn este autor, la incapacidad del Estado de dar cobertura y continuidad legal a estos procesos es seal de deficiencia en la concepcin de los mismos (1994). d) Los contingentes o cupos. Los contingentes tienen por objeto derivar a los trabajadores extranjeros hacia aquellos sectores del mercado laboral que no son cubiertos por la poblacin espaola. El Estado espaol oferta un nmero determinado de puestos de trabajo que sern solicitados previsiblemente por trabajadores extranjeros desde su pas de origen65. Ha habido contingentes todos los aos desde 1993 exactamente en 199366, 1994, 1995, 1997, 1998 y 1999-, excepto en 1996 en que hubo un procedimiento extraordinario de regularizacin. Los contingentes estn concebidos para aquellos potenciales trabajadores extranjeros que en ese momento an residen fuera de Espaa. Sin embargo, en muchas ocasiones son utilizados por los que de hecho viven y trabajan en Espaa, como alternativa a los procesos de regularizacin (Lora Tamayo 2001). e) Reagrupacin familiar. A partir de 1991, las nicas vas de entrar en Espaa de forma legal son los contingentes o bien la reagrupacin familiar (Ramrez

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Es un sistema similar al de los Gastarbaiter que se llev a cabo en Alemania, Francia, Blgica y Holanda en los aos 60 y hasta la crisis del petrleo de 1973. La diferencia principal radica en la diversidad de perodos -en estos pases los trabajadores invitados lo fueron en otra dcada y fueron los pioneros, cuando en Espaa comenzaron llegando trabajadores aislados y se regul el rgimen de cupos posteriormente, casi tres dcadas despus que en los dems pases- y no se trata de convenios entre Espaa y Marruecos, sino de un contingente de permisos laborales que oferta el Estado espaol a posibles trabajadores extranjeros, sin especificar el pas (ver Ramrez 1997 y Martnez Veiga 1997). 66 Ver Aragn, R. (1993) Contingente de trabajadores extranjeros: la propuesta espaola para 1993 Desarrollo 23: pp. 36-41. 86

1998)67. La reagrupacin familiar supone la posibilidad de que un/a trabajador/a que est en situacin regular en Espaa pueda reagrupar a sus familiares. La Ley Orgnica 4/2000 antes de la reforma fijaba un amplio catlogo de familiares reagrupables, parientes que un inmigrado regular poda traer a Espaa a vivir con l/la. Se autorizaba la emigracin a Espaa del cnyuge, de los hijos y los ascendientes, y de cualquier familiar respecto del que se justifique la necesidad de autorizar su residencia en Espaa por razones humanitarias (4/2000 arts. 16 y 17). Esta ley prevea la concesin de un permiso independiente, desde el primer momento, para los familiares reagrupados, que estimulaba en consecuencia la independencia del cnyuge (habitualmente la mujer) respecto del reagrupante (Parella Rubio 2003, Santos 2000). Despus de la reforma, podrn ser reagrupados el cnyuge, los hijos menores de 18 aos y los ascendientes, si se demuestra que son dependientes (art. 17) de la persona reagrupante. sta deber probar que tiene un trabajo estable, que dispone de recursos para mantener al/a la reagrupado/a y de una vivienda adecuada para alojarlo/s (arts. 16 a 19 de la Ley 4/2000 reformada). Se suprime el derecho del familiar a obtener la residencia por lo que su condicin y derechos dependern de la residencia de la persona reagrupante. Los familiares reagrupados tendrn acceso a una residencia temporal que podr ser independiente si obtienen permiso de trabajo68 (art. 19.1 de la Ley 4/2000 reformada 8/2000).
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En Europa la reagrupacin familiar es la va principal de entrada de inmigrantes regulares despus de que los estados miembros de la Unin Europea cerrasen las fronteras a la inmigracin laboral (Santos 2000). 68 Como han constatado algunas autoras, se tiende a modelar las leyes siguiendo un patrn que perfila al inmigrante como hombre que mantiene a la familia y la reagrupada como mujer dependiente no trabajadora (Parella Rubio 2003, Kofman 1999, Morokvasik 1984). Esta suposicin impide que las personas reagrupadas trabajen temporal o definitivamente- o les obliga a hacerlo de forma ilegal. Para conocer los obstculos administrativos a este respecto en Gran Bretaa, Francia y Alemania ver Kofman 1999, Silberman 1991. 87

No obstante, el cnyuge que hubiera adquirido la residencia en Espaa por causa familiar y sus familiares con l agrupados conservarn la residencia aunque se rompa el vnculo matrimonial que dio lugar a la adquisicin (art. 16 de la ley 4/2000 reformada 8/2000). Con ello se pretende evitar que la persona reagrupada, por ejemplo una mujer, dependa de su marido -y se vea obligada a convivir con l un mnimo de dos aos para obtener sus propios documentos- en caso de malos tratos domsticos o en otras situaciones de riesgo. En el caso de las mujeres reagrupadas por sus maridos, algunas de las cuales estn presentes en esta muestra, la figura de la reagrupacin familiar las sita en una posicin vulnerable. La mujer reagrupada depende legalmente de su marido (carece de tarjeta de residencia propia) y no puede trabajar con contrato de trabajo dado que su permiso, nicamente de residencia, se lo impide. No existen datos sobre el nmero ni las caractersticas de los familiares reagrupados o reagrupantes en Madrid y otras comunidades autnomas (Dez Nicols y Ramrez Lafita 2001). En el total de Espaa, de los 323.000 extranjeros regularizados en el ao 2001, 30.000 lo hicieron gracias a la reagrupacin familiar, 25.000 por la va del contingente, 80.000 con un permiso de trabajo inicial y 100.000 por otras vas como demostrar que vivan en Espaa desde haca ms de 5 aos (El Pas 13/1/04 p. 11). El nmero de permisos tramitados en Espaa es poco elevado o los datos desconocidos, lo que sugiere a Dez Nicols y Ramrez Lafita (2001) que los extranjeros hacen poco uso de este derecho. Algo que no se explican estos autores, ya que consideran que se concede un porcentaje elevado de los permisos solicitados (de
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23.972 se concedieron el 63%, 15.061, y se denegaron el 37% 8.911), excepto en Catalua (de 19.086 se denegaron el 46%, 8.863) (Ibd.). Santos (2000), por el contrario, opina que la discriminacin sexual y lo pesado de la tramitacin burocrtica disuaden a los extranjeros. Aparentemente es ms frecuente que se deniegue la solicitud de reagrupacin familiar a las mujeres que a los hombres (hecho que constata observando a los colectivos ms feminizados como el filipino, con un 46% de concesiones, frente a los masculinizados como los marroques con un 63%). La autora no cree que se trate de una discriminacin sexual de la administracin espaola, sino que busca las razones en una discriminacin ms estructural que sita a las mujeres en una situacin sociolaboral ms precaria que les dificulta cumplir con las condiciones objetivas (medios de vida suficientes para poder mantener a los familiares reagrupados, vivienda adecuada, etc.) requeridas para la reagrupacin (Santos 2000). En el caso de las mujeres de las que se ocupa este estudio, cinco de ellas se han valido de este sistema para emigrar y cinco para posibilitar la emigracin de familiares, lo que supone algo ms de un treinta por ciento de la muestra. f) Prestaciones una vez en Espaa. Como dice el artculo 3 de la reformada Ley 4/2000, los extranjeros gozarn en Espaa de los derechos y libertades reconocidos en el Ttulo I de la Constitucin en los trminos establecidos en los Tratados internacionales, en esta Ley y en las que regulen el ejercicio de cada uno de ellos. Algunos de estos derechos y libertades que influyen en las vidas de las mujeres estudiadas y que inciden directamente en la calidad de vida de los extranjeros en Espaa son el derecho a la educacin, a los servicios sociales y a la
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sanidad pblica. Se sabe que las mujeres son beneficiarias de la sanidad y los servicios sociales en mayor medida que los hombres (Santos 2000). En parte, estos apoyos vienen a sustituir los que estas mujeres reciban en sus lugares de origen de su entorno familiar y social. stas son las razones que llevan a esta autora a concluir que las mujeres inmigrantes encuentran ms incentivos en la sociedad de acogida y por lo tanto estn ms dispuestas a acercarse a ella (Ibd.). g) Educacin. En 1985 slo se otorgaba el derecho a formarse a los extranjeros cuya situacin fuese regular. A partir del ao 2000, todos los menores de 18 aos tendrn derecho a la educacin bsica, gratuita y obligatoria. A la enseanza no obligatoria podrn acceder en las mismas condiciones que los espaoles. Este derecho se mantiene en la reforma 8/2000 (art. 12). Ms abajo se ver la evolucin del alumnado marroqu en la escuela madrilea. Aparentemente, la legislacin no influy en el nmero de escolarizaciones puesto que siempre se ha considerado un derecho de todos los nios y nias por parte de los profesionales de la educacin (Laura Mijares, comunicacin oral). h) Sanidad. Desde la ley 4/2000, todos los inmigrantes tienen derecho a la atencin sanitaria de urgencia. La inscripcin en un padrn municipal es requisito imprescindible para obtener la tarjeta sanitaria que les permitir recibir todo tipo de asistencia en igualdad

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de

condiciones

que

los

espaoles69.

Los

menores

las

embarazadas debern ser atendidos con independencia de su situacin legal, y de si estn empadronados o no. El Reglamento de la Ley 8/2000 vincula la asistencia sanitaria a la cotizacin a la Seguridad Social. Esto implica que, excepto las y los trabajadores que pagan su seguridad social, se limita el derecho a la salud al caso de los menores, las mujeres embarazadas y la atencin hospitalaria (Martn Muoz 2003). Como se ver en los datos empricos, las mujeres marroques aprecian la calidad de la sanidad espaola y entre estas mujeres hay dos que viven en Marruecos, pero mantienen sus papeles en regla para, entre otras cuestiones, beneficiarse de la asistencia mdica. i) Servicios sociales. Al contrario que en la primera ley, los servicios sociales bsicos quedan garantizados para todos los extranjeros (4/2000, art. 10), al igual que stos estn sujetos al mismo rgimen impositivo que los espaoles (4/2000 y 8/2000 art. 15). Los servicios sociales de los que se han valido las mujeres de esta muestra estn relacionados con la vivienda de proteccin oficial, las becas de comedor y de estudio y los cursos de castellano dirigidos a poblacin inmigrante.

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Esta nueva posibilidad, la inscripcin en el padrn independientemente de la situacin legal de la persona, ha hecho que el nmero de empadronados aumente considerablemente y que ste sea ms aproximado al nmero real de habitantes extranjeros. En el perodo de vigencia de la Ley 4/2000 (desde el 1/2/2000 al 23/1/2001) creci de manera significativa el nmero de empadronados. En Madrid, si en mayo de 1999 haba 151.064 extranjeros inscritos en el padrn, en noviembre de 2000 haba 289.528 (Lora Tamayo 2001). Esto supone que el nmero de empadronados extranjeros por mes se quintuplic, pasando de los 1.600 habituales antes de la Ley 4/2000 a una media de 8.800 (Padrn de Habitantes del Municipio de Madrid). Es probable que, tras la reforma, estas cifras vuelvan a disminuir el porcentaje de empadronados extranjeros por el miedo a la expulsin (Lora Tamayo 2001). 91

j) Efectos de la legislacin migratoria. La ley 4/2000 fue criticada por el Partido Popular por ser demasiado laxa y benvola y susceptible de crear lo que se denomin el efecto llamada a pesar de que se trataba tambin de una ley que restringa la entrada y estancia de los trabajadores extranjeros. La modificacin 8/2000 fue acusada de no aportar nada nuevo en cuanto al control de flujos de entrada pero s en cuanto a la estancia de los extranjeros en Espaa, que hace ms pronunciada la divisin entre legales e ilegales que quedarn a la intemperie en un Estado de derecho que no lo habr de ser para ellos (Miguel Pajares 2/11/2000 y 16/6/2000). La imposibilidad material de expulsar a todos los extranjeros ilegales y las mayores dificultades para regularizar su situacin crearn, segn los sindicatos, la oposicin poltica, las organizaciones no gubernamentales dedicadas a los inmigrantes y la Iglesia, bolsas de nuevos inmigrantes ilegales. La denegacin de algunos derechos bsicos (reunin, huelga, manifestacin) a aquellos trabajadores que estn en situacin irregular produjo airadas protestas por parte de las organizaciones antes mencionadas (El Pas 17/6/2000, 14/2/2001). Hubo peticiones al Defensor del Pueblo, en ese momento Enrique Mgica, para que recurriese esta ley por inconstitucional, por no respetar los derechos bsicos que garantiza la Constitucin espaola (El Pas 1/3/2001, 21/3/2001) y el Convenio Europeo que dice toda persona tiene derecho a la libertad de reunin pacfica y a la libertad de asociacin incluido el derecho a fundar, con otras, sindicatos y de afiliarse a los mismos para la defensa de sus intereses (El Pas 20/11/2000). El presidente de Aragn, respaldado por su gobierno, recurri la ley de Extranjera (El Pas 12/3/2001, 9/2/2001). El gobierno se defendi alegando que, si bien es cierto que la ley es
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ms estricta con los inmigrantes, tambin lo es con los empresarios que los contraten ilegalmente (El Pas 18/1/2001). En este sentido, cada vez ms se controla la situacin legal de trabajadores, sobre todo a partir de la entrada en vigor de la reformada ley 4/2000 (8/2000), mediante la cual se eleva la cuanta de las multas a los empleadores que contraten mano de obra ilegal. Esta medida necesaria, diseada para proteger a los inmigrantes, tiene el efecto colateral de dificultar que los trabajadores en situacin irregular puedan subsistir. Adems, en el sector de servicio domstico, no existe un control por parte del Estado. Como se vio ms arriba, las empleadas domsticas son una fuerza de trabajo vulnerable al empleo sin contrato por parte de empleadores sin escrpulos, que no se sienten amenazados por la ley (Parella Rubio 2003). En resumen, la poltica migratoria en Espaa es de carcter fundamentalmente laboral. La dimensin de la integracin es secundaria, lo que evidencia el hecho de que las personas extranjeras no comunitarias se admiten en calidad de trabajadoras o de su vinculacin familiar directa con una persona trabajadora. Adems, por medio de los contingentes, la poltica migratoria recluye a la mano de obra extranjera en unos sectores de actividad concretos, caracterizados por la falta de fuerza de trabajo autctona y las malas condiciones de trabajo (Parella Rubio 2003). k) Situacin legal de las mujeres de esta muestra. Todas las mujeres cuyos casos se detallarn en los siguientes captulos tienen sus papeles en regla, exceptuando a las dos que viven permanentemente en Marruecos tras el perodo de emigracin. Sin embargo, no siempre ha sido as. Los cambios en la
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regulacin espaola han ido condicionando el tipo de emigracin que seguan estas mujeres y su situacin, legal o ilegal. Las que llegaron antes de 1991 (20), lo hicieron sin necesidad de visado. A partir de esa fecha, la emigracin temporal o irregular dej de ser factible. Las que no haban entrado en Espaa antes de esa fecha lo han hecho de diversas maneras. Algunas fueron reagrupadas por sus maridos (3), madres (2) o hija (en un caso). Otra lleg a Espaa ilegalmente, en el ferry de lnea entre Tnger y Algeciras, pagando una suma elevada a un hombre que, presumiblemente, gestion su entrada con las autoridades de ambas fronteras. Otras dos consiguieron un visado de turista que caduc despus de la estancia de tres meses. Estas tres mujeres consiguieron regularizar su situacin en poco tiempo gracias a amigos o empleadores que les hicieron un contrato como si trabajasen con ellos de empleadas domsticas. Las que llegaron antes de 1991 tambin han hecho uso de esta estrategia en ocasiones en que los empleadores reales no accedieron a hacerles un contrato o en que ellas deseaban libertad de los mismos por si no les satisfaca el trabajo. Como se vio ms arriba, esta prctica permite que las mujeres tengan sus papeles en regla. Ellas han de ganarse inicialmente la confianza de los falsos empleadores, realizar los trmites y deben pagar la seguridad social todos los meses. La situacin legal es fundamental en la relacin que estas mujeres tienen con su entorno. El hecho de tener los papeles en regla da mayor libertad de movimientos y una mayor seguridad. En este sentido, ser mujer puede ser beneficioso. En principio, parece menos probable que la polica pida los papeles a una mujer que a un hombre, o as piensan estas mujeres. Adems del sesgo policial, el contrato de trabajo ms sencillo de obtener, en su vertiente legal
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e ilegal (contrato falso) es en la rama del servicio domstico. Puesto que tanto el Estado como los empleadores y los mismos inmigrantes consideran que es un trabajo principalmente femenino, es ms fcil para las mujeres emplearse y, consecuentemente, regularizar su situacin. El caso de la familia Temsamani, que se muestra en el captulo cuarto, es revelador en este sentido. Una mayor facilidad de las mujeres para encontrar trabajo y regularizar su situacin, unida a la dificultad de los hombres de emigrar legalmente, las convierte, cuando son trabajadoras legales, en una forma atractiva de entrada legal a Espaa, bien como posibles esposas de hecho o esposas blancas, bien como condicin que hay que tener en cuenta a la hora de regularizar a un hermano, por ejemplo70 (Lacomba 2002). Ejemplos de todo ello se encuentran recogidos en los captulos que siguen. La nacionalidad espaola. Segn Quiones Escmez (2002), la nacionalidad no es entendida de la misma manera en los pases confesionales que en los secularizados. En los confesionales es una forma de dar alcance extraterritorial al ius religionis y alcanza todos los aspectos de la vida personal y familiar, incluida la sucesin por causa de muerte. En los secularizados, la concepcin de la nacionalidad tiene por objetivo evitar una localizacin provisional de la persona (2002:313 y 321) Los requisitos para solicitar la nacionalidad espaola estn descritos en el Cdigo Civil donde dice que para la concesin de la nacionalidad por residencia se requiere que sta haya durado diez
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La presencia de familiares asentados en Espaa es tenida en cuenta positivamente cuando se solicita la regularizacin de un inmigrante 95

aos. [] 2. Bastar el tiempo de residencia de un ao para: a) el que haya nacido en territorio espaol. [..] d) el que al tiempo de la solicitud llevare un ao casado con espaol o espaola y no estuviere separado legalmente o de hecho. [] 3. En todos los casos la residencia habr de ser legal, continuada e inmediatamente anterior a la peticin. [] 4. El interesado deber justificar, en el expediente regulado por la legislacin del Registro Civil, buena conducta cvica y suficiente grado de integracin en la sociedad espaola (art. 22 del Cdigo Civil). Algunas de estas mujeres (6) ya tienen la nacionalidad espaola. Una la consigui por estar casada con un espaol y las cinco restantes por llevar en Espaa ms de diez aos y tener su padre o madre la nacionalidad. La mayora de estas mujeres llevan en Espaa ms de diez aos, pero se abstienen de pedir la nacionalidad puesto que no pueden probar que eran residentes legalmente de forma continuada. Cuatro la han pedido ya y el resto esperan la posibilidad de hacerlo. Otras, como la madre de 4 espaolas, esposa de un hombre tambin nacionalizado no ha logrado la nacionalidad por desconocer la lengua espaola. No existen datos sobre personas nacionalizadas por comunidades autnomas ni desagregadas por sexos, pero los siguientes datos de carcter nacional nos dan una idea del aumento de marroques que optan por la nacionalidad espaola.
Ao 1991 1992 1993 1994 Marroques nacionalizados espaoles en todo el territorio 427 597 986 897

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1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 Anuario de las migraciones 2002, 2003

785 687 1056 1542 2053 1921 2822 3111 6.827

Como se ver en los siguientes captulos, la nacionalidad no se carga de caracteres identitarios. La adquisicin de la nacionalidad espaola es atractiva a la poblacin marroqu71 que se evita de esta forma los engorrosos trmites, los perodos de irregularidad, la imposibilidad de viajar a Marruecos y la falta de derechos. Adems de estas razones prcticas, en Marruecos no se pierde la nacionalidad cuando se adquiere una segunda e, independientemente de su nacionalidad, estas personas se consideran marroques y musulmanas. 5) Vivienda y asentamiento. Si se piensa en la calidad de vida de los inmigrantes, en sus planes de asentamiento72 o de regreso al lugar de origen, es interesante observar el tipo de vivienda a que acceden y que desean. Aparentemente, la inversin preferida por los emigrantes en todas partes del mundo es precisamente la vivienda (Martnez
En los datos facilitados por la encuesta de regularizacin de 2000, cuatro de cada cinco inmigrantes con planes de asentamiento en Espaa decan que iban a pedir la nacionalidad espaola (en Martn Muoz 2003:20). 72 Es difcil asegurar qu personas tienen intencin de quedarse en Espaa y quines ven la emigracin como un proyecto temporal. En este estadio dir tan slo que considero asentadas a todas las mujeres excepto a dos que viven en Marruecos y a otras dos que pasan ms meses al ao en Marruecos que en Espaa. Para ms informacin sobre el tema del asentamiento, ver Hondagneu Sotelo (1994). 97
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Veiga 1997). No slo entre los emigrantes, en Espaa una de las inquietudes principales de las personas es comprar una vivienda. As, los espaoles residentes en Madrid ocupan en propiedad un 42% del total de viviendas y un 27% de los extranjeros ha comprado un alojamiento o piso. Por el contrario, un 645% de los extranjeros reside en Madrid en viviendas de alquiler frente a un 49% de los espaoles (censo de poblacin y vivienda de 1991 de la comunidad de Madrid 1993:677-678 en Sol 1996:49). Aparentemente, Espaa es el pas en el que ms se sobrevaloran las viviendas (El Pas 26/01/04 segn The Economist). No obstante, cada vez ms inmigrantes compran una vivienda en lugar de alquilar. Una de las causas es el precio elevadsimo de los alquileres. Se alega tambin que hay menos racismo a la hora de comprar que de alquilar (Ibd.). Entre las mujeres de esta muestra que no viven internas, hay ocho que son propietarias (1) o copropietarias (7) de la casa en la que viven (6 con su marido, 1 con su madre). Es decir, que algo ms de la cuarta parte de este grupo ha comprado o est comprando una casa. El resto viven alquiladas (6) o en casas de otros familiares propietarios (9). Hay cuatro mujeres que poseen casa en Marruecos; tres de ellas la compraron con el dinero ahorrado en la emigracin y una es propietaria de la casa familiar. Algunas optan por comprar una casa en Marruecos antes que en Espaa porque los precios son ms asequibles para tener dnde alojarse durante las visitas estivales o con vistas a una posible jubilacin all. Una de ellas tambin tiene miedo de que en algn momento se expulse a los marroques de Espaa. La mayora de estas mujeres estn asentadas con carcter permanente en Madrid, donde trabajan y viven, exceptuando visitas
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concretas a sus lugares de origen en Marruecos. Dos de las mujeres de esta muestra emigraron a Espaa durante una temporada y acabaron volviendo a Marruecos donde se casaron y viven actualmente. Otras dos de estas mujeres tienen sus papeles en regla, como si vivieran en Espaa, pero sus vidas transcurren sobre todo en Tnger, de donde son originarias. Sus visitas a Madrid estn supeditadas a los requerimientos administrativos (cuando es necesaria su presencia para firmar, sellar, hacer las huellas, etc.) y a acontecimientos familiares relevantes (nacimiento de hijos o nietos, enfermedad de parientes, bodas y fiestas) o necesidades propias (visitas al mdico, compras, trabajo temporal). Deseo mostrar ahora cul es la dinmica de integracin de estas mujeres en la geografa urbana y social de la ciudad de Madrid. Por medio de una breve historia del crecimiento de la ciudad en el siglo XX se ver cmo estas mujeres siguen patrones de inmigracin y distribucin geogrfica similares a los que se venan dando antes de su llegada.

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Madrid: historia de una inmigracin. Madrid ha crecido de forma espectacular en la segunda mitad de siglo, debido entre otras causas a la inmigracin, que como se ha mencionado, en un principio era de procedencia rural y actualmente es tambin de origen internacional.

http://www.mapasmurales.com/mapa_mural_madrid_area_metropolitana.htm

En el crecimiento poblacional y urbanstico de Madrid hay ciertas pautas socioeconmicas de segregacin espacial. La planificacin urbanstica de Madrid, cuando la ha habido, ha tendido a distribuir la poblacin de menos recursos en la periferia, sobre todo de la zona sur. As, el primer Plan General de Ordenacin Urbana (aprobado en 1944), encomendado a Pedro Bigador, se basaba en la idea de

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una ciudad con barrios satlite, formada por un centro coordinador y unas periferias a su alrededor, aisladas entre s y slo conectadas con el centro73 (Del Ro 1995). El plan contemplaba un cordn de espacios verdes entre el centro y los barrios de la periferia. La idea era controlar as a las masas obreras en caso de levantamientos. Se planificaba de esta forma en Madrid el realojo de las primeras oleadas inmigratorias. As se crearon Villaverde, Vallecas y Viclvaro (Del Ro 1995). Los mencionados espacios naturales nunca llegaron a hacerse y el anillo verde se aprovech en el auge urbanstico de los aos venideros, en que la ciudad creci de forma catica y al margen de las directrices del Plan de Ordenacin Urbana. De esta manera se hicieron grandes barrios como Nio Jess, La Estrella y Moratalaz (Ibd.). En los aos 50 se produjo el gran crecimiento de Madrid debido, casi en su totalidad, a la inmigracin rural. El Rgimen del General Franco quiso convertir Madrid en un gran polo de atraccin y se anexionaron los pueblos limtrofes como Canillejas, Canillas, Hortaleza, Barajas, Vallecas, El Pardo, Viclvaro, Fuencarral, Aravaca y Villaverde (Del Ro 1995, Lpez Jaen 1984). El chabolismo era un fenmeno imparable, a pesar de que en pocos aos se construyeron ms de 60.000 viviendas de proteccin oficial y de que la Obra Sindical construy viviendas baratas en el extrarradio (Ibd.). Naci entonces el Gran San Blas, el Barrio del Pilar, el Parque de las Avenidas y San Cristbal de los ngeles, parecidos a los ncleos satlite que propona el Plan Bigador. En 1959, Madrid alcanz los 2.000.000 de habitantes.
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Ejemplo de esta planificacin es la red de trenes de cercanas de Madrid, basada en una priorizacin del centro, donde confluyen todas las lneas y que obvia la comunicacin entre los municipios externos. La poltica urbanstica ha cambiado y recientemente se ha inaugurado el Metro Sur, una lnea que une los municipios del sur de Madrid entre s. 101

http://www.mapasmurales.com/mapa_mural_madrid_provincia.htm

Madrid creci a un ritmo anual de un 25% en los primeros aos de la dcada de los 60. En 1963 se aprob el nuevo Plan General de Ordenacin Urbana que sustituy al de 1944. Se cre el rea Metropolitana que pretende reproducir a escala y en el sector urbano la imagen dictatorial del poder, concentracin nica y central de todas las competencias (Lpez Jan, 1984:11). El rea Metropolitana la componen desde entonces Madrid y 22 municipios de la regin (Alcobendas, Alcorcn, Boadilla del Monte, Brunete, Colmenar viejo, Coslada, Getafe, Legans, Majadahonda, Mejorada del Campo, Paracuellos del Jarama, Pinto, Pozuelo de Alarcn,

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Rivas Vaciamadrid, Las Rozas, San Fernando de Henares, San Sebastin de los Reyes, Torrejn de Ardoz, Velilla de San Antonio, Villanueva de la Caada, Villanueva del Pardillo y Villaviciosa de Odn). Madrid alcanz los tres millones de habitantes a finales de los aos 60. A principios de la dcada de los 70 comenz la regresin del fenmeno inmigratorio rural y se ralentiz el crecimiento de Madrid. Se intensific la emigracin interior, el asentamiento de vecinos de la capital en zonas de los municipios del rea o Corona Metropolitana ante la caresta del suelo. En el ao 1970 la poblacin censada era de 3.146.000 habitantes y diez aos despus el censo se sita en los 3.300.00074 (Ibd). Entre el ao 1950 y el ao 1975, Madrid haba duplicado su poblacin. El sur de la comunidad de Madrid es la zona que mayor crecimiento ha sufrido en los ltimos 30 aos75 y la que tena menos infraestructuras y reciba menos inversiones pblicas. Esto comenz a cambiar a partir de 1979 con el establecimiento de ayuntamientos democrticos. Actualmente hay una universidad (Carlos III) que est entre Getafe y Legans, y en estos dos municipios hay sendos hospitales. Distribucin socioespacial de los inmigrantes extranjeros. A partir de los aos 80, la inmigracin deja de ser exclusivamente espaola y comienzan a llegar cada vez en mayor nmero inmigrantes extranjeros. La distribucin de estos grupos se hace de forma similar a como venan haciendo las oleadas
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En 1979 Madrid llega a los 3.368.466 de habitantes, techo de poblacin que ha alcanzado en su historia; a partir de esta fecha, la poblacin ha decrecido. 75 Actualmente, en el conjunto del sur viven ms de un milln de personas y Mstoles es el municipio ms poblado de la comunidad despus de Madrid (Del Ro 1995).

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inmigratorias previas y siguiendo las pautas de localizacin espacial de los ciudadanos ya asentados contribuyendo de esta forma a mantener e incluso a incrementar los desequilibrios espaciales ya existentes (www.comadrid.es p. 99, consultada 12/3/02). La calidad de la vivienda (condiciones higinicas, ventilacin, presencia o no de cuarto de bao y cocina, densidad de ocupacin), su situacin y la cercana del trabajo, de los servicios sociales, instalaciones deportivas, sanitarias, culturales o educativas incidirn en la adaptacin de las mujeres inmigrantes en el medio de acogida. Martnez Veiga (1999) seala la interaccin entre la segregacin espacial y la exclusin social. Una clasificacin de la disparidad socioeconmica de los barrios de Madrid76 sita a Orcasur y Orcasitas (en Usera), Entrevas (en Puente de Vallecas) y Viclvaro en el nivel ms bajo, con una renta per cpita anual de entre 6.625 euros y 7.225, en torno a 3.000 euros ms bajo que la media de Madrid. Les siguen Villaverde con unos 450 euros ms de renta anual y Villa de Vallecas y San Blas que incrementan otros 300 hasta alcanzar los 7.830 euros al ao por habitante. Entre los distritos de rentas ms altas, estaran El Planto (Moncloa-Aravaca), Nueva Espaa y El Viso (Chamartn), Nio Jess y Jernimos (Retiro), Fuentelarreina (Fuencarral-El Pardo) Recoletos (Salamanca) y Vallehermoso (Chamber), todos por encima de los 14.450 euros por habitante y a una distancia considerable del siguiente distrito, Fuencarral-El Pardo que tiene una renta inferior a 10.840 euros por habitante. La distribucin de
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Estimacin del Departamento de Estadstica del Ayuntamiento de Madrid sobre la renta disponible de los distintos barrios y distritos del municipio de Madrid. La estimacin se basa en un modelo economtrico que relaciona la renta con el porcentaje de universitarios y el nmero de vehculos por mil habitantes (trabajo dirigido por antonio Bermejo Agua, en www.comadrid.es, consultada 12/3/02). 104

las poblaciones ms acomodadas responde a una planificacin urbanstica ms antigua77 (Azorn y Gea 1990). Los inmigrantes procedentes de pases desarrollados pases europeos, Estados Unidos y Japn- tienden a establecerse en espacios de alta calidad residencial. El 587% viven en el municipio de Madrid, sobre todo en el cuadrante noroccidental y en la almendra central, exceptuando Tetun y Arganzuela (www.comadrid.es consultada 12/03/2002, Lora Tamayo 2001). Tambin se encuentran situados en la periferia prxima, en Fuencarral-El Pardo, Moncloa-Aravaca, Hortaleza y Ciudad Lineal. Fuera de la ciudad se localizan en la corona metropolitana norte y oeste (Alcobendas, Las Rozas y Pozuelo) y, ms all de la corona metropolitana se encuentran en pueblos al oeste de la Sierra de Guadarrama, como Galapagar, Collado Villalba, Torrelodones, Hoyo de Manzanares, Valdemorillo, El Escorial, San Lorenzo y Alpedrete principalmente (Lora Tamayo 2001). Las poblaciones ms desfavorecidas por su edad, nivel adquisitivo y procedencia se concentran en las zonas cntricas degradadas de la capital y en barrios populares, en lo que se ha llamado zonas de transicin (Martnez Veiga 1999 y 1996). Se trata de espacios reducidos y aislados unos de otros, constituidos por viviendas con bajas condiciones de habitabilidad, pocas facilidades sanitarias, falta de higiene y mala conservacin de los edificios. Son zonas cercanas a o en el centro de la ciudad, como los barrios de Lavapis y Tetun. Se considera que son casas o zonas de transicin porque se espera que en el futuro sern renovadas o
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El ingeniero Carlos Mara de Castro, responsable del proyecto de ensanche de Madrid (aprobado en el ao 1860), dise una distribucin habitacional basada en las respectivas posibilidades econmicas de las distintas clases sociales. La Castellana fue designada para la aristocracia, el barrio de Salamanca para la burguesa y los barrios obreros fueron situados en las zonas norte y este de la ciudad (Azorn y Gea 1990). 105

destruidas para construir otras nuevas. Se trata de viviendas cuyos propietarios han sido definidos como propietarios de subsistencia (Martnez Veiga 1999), no grandes especuladores o inversores, sino personas que alquilan como estrategia de vida. En estos inmuebles se produce con frecuencia un choque de objetivos cuando el propietario desea sacar el mximo beneficio posible e invertir poco en la mejora de la infraestructura y el inmigrante desea pagar menos y vivir en condiciones mejores. De esa forma se resuelven dos problemas sociales: alojar a una fuerza de trabajo con el menor costo pblico y permitir que un sector de propietarios marginales tenga medios para sobrevivir a corto plazo (Martnez Veiga 1999). La poblacin extranjera se localiza preferentemente en el municipio de Madrid, donde se agrupa el 70% de la poblacin inmigrante (Lora Tamayo 2001). La presencia de inmigrantes llamados econmicos es mayor en los barrios populares de la almendra central, particularmente en los barrios ms envejecidos de la ciudad -donde alcanza porcentajes del 182% en Sol y superiores al 12% en los barrios de Centro, Tetun y Arganzuela-. Simultneamente, se va ocupando la periferia exterior meridional y oriental, de carcter obrero, en una onda expansiva que alcanza espacios urbanos cada vez ms alejados del centro (Lora Tamayo 2001, www.comadrid.es consultada 12/3/02). Despus de Madrid, los municipios con un mayor nmero de residentes extranjeros son Alcal de Henares (8.310) y Mstoles (6.487) (OFRIM Boletn de la Oficina Regional para la inmigracin n. 40, 2001). A excepcin de la Sierra de Guadarrama, los pueblos de la periferia no concentran un nmero significativo de habitantes de origen extranjero.

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En las pautas de localizacin hay diferencias genricas. Hay relacin entre el servicio domstico y la localizacin de las mujeres en zonas cntricas y acomodadas, bien residiendo en casa de los empleadores en rgimen de interinidad, bien compartiendo vivienda con otras compaeras (Gimnez Romero 1993), mientras que los hombres estn ms vinculados a trabajos industriales o la construccin, localizados en la corona metropolitana este y sur. Distribucin de la poblacin marroqu. Los inmigrantes marroques viven con frecuencia en la zona metropolitana y la Sierra, donde trabajan, normalmente en zonas donde vive poblacin con un nivel adquisitivo elevado, (www.comadrid.es consultada 12/3/02, Lora Tamayo 2001). Cada vez ms, los marroques que habitan en el municipio de Madrid se desplazan a los barrios populares exteriores a la almendra en barrios cada vez ms distantes del centro, en la periferia exterior de carcter obrero (Ibd.). As, disminuye la poblacin marroqu en el barrio de Embajadores que ha sido y es aquel en que hay mayor concentracin de empadronados de esta nacionalidad, y aumenta progresivamente su presencia en San Diego y Numancia (Puente de Vallecas) y San Andrs (Villaverde) (Lora Tamayo 2001).
Distribucin distritos Centro Arganzuela Retiro Salamanca 1344 923 322 261 111 132 131 132 de la Hombres Mujeres

poblacin marroqu por

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Chamartn Tetun78 Chamber Fuencarral Moncloa Aravaca Latina Carabanchel Usera Puente de Vallecas Moratalaz Ciudad Lineal Hortaleza Villaverde Villa de Vallecas Viclvaro San Blas Barajas Padrn de Habitantes a 1/7/2001.

128 149 828 671 229 189 602 486 168 174 833 544 1018 668 287 209 1273 786 138 123 310 257 168 175 1120 713 227 151 171 144 193 109 194 112

Como se puede observar, los distritos en los que la proporcin de mujeres marroques es mayor que la de hombres (en cursiva), por lo general ms numerosos que las mujeres, suelen ser distritos ms acomodados que en los que la proporcin de hombres es mayor, que son barrios en los que habita poblacin con un nivel menor de ingresos. En comparacin con la distribucin de la poblacin extranjera en Madrid, veremos que las mujeres de esta muestra siguen patrones similares al conjunto de la poblacin marroqu.

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El distrito de Tetun es el que presenta mayor densidad de inmigrantes despus del distrito centro con unas colonias importantes de dominicanos y marroques (Colectivo IO 2003). 108

Distribucin en el rea Metropolitana de Madrid Municipio de Madrid Distritos

Distrito o municipio Nmero de mujeres Carabanchel Entrevas Chamber Salamanca Tetun Centro Usera Villaverde Puente de Vallecas 1 1 1 1 3 + 2 temporales 2 1 1+1 en sus das libres 6 1 1 1 1 2 2 1 2 + 2 temporales

Corona Oeste

Metropolitana Las Rozas Pozuelo Majadahonda Alpedrete

Corona Metropolitana Sur

Getafe Legans Pinto

Distribucin Madrid

fuera

de Marruecos

Aquellas que viven con sus empleadores lo hacen en la zona noroeste de Madrid en zonas residenciales como Pozuelo, Alpedrete, Las Rozas y Majadahonda o en uno de los distritos ms acomodados del municipio de Madrid como es el barrio de Salamanca. Una de ellas, interna en el barrio de Salamanca, pasa sus ratos de ocio en casa de unos amigos en Villaverde, que est situado en la corona metropolitana sur de Madrid. Las mujeres que no son internas (25) se concentran en barrios obreros del centro (17) y sur de Madrid (5). Las mujeres que viven en rgimen de alquiler lo hacen en el centro (2), en barrios histricos en los que conviven generalmente personas de la tercera edad, jvenes estudiantes y poblacin inmigrante. Tambin en el barrio de Tetun
109

(2), de caractersticas similares. Una de las mujeres alquila y comparte piso en Usera, barrio del sur de Madrid considerado de clase media, trabajadora. En cuanto a las propietarias, una habita en un barrio acomodado, Chamber, donde est comprando su piso. El resto tienen una propiedad en Villaverde, Tetun (sta un piso de proteccin oficial), Entrevas y Getafe. Hay dos mujeres que pasan perodos en Marruecos y otros en Madrid donde, por lo general, se quedan en casa de una hija y cuada respectivamente, en el municipio de Madrid, pero disponen y hacen uso de las distintas casas de sus otras hijas y cuadas. Hay dos mujeres que viven en Marruecos definitivamente despus de un perodo de emigracin en Espaa. 4. Otros factores o indicadores de integracin de las inmigrantes en el contexto madrileo. Adems de las cuestiones legales y laborales, hay bastante literatura que trata sobre la integracin de los nios y nias en las escuelas espaolas (Franz y Mijares 1999, Colectivo IO 2003) y algunos textos sobre el uso que los inmigrantes hacen de los servicios sociales (Colectivo IO 2003, Gonzlez y Gonzlez 2002, Sanz, Schumacher y Torres 1998). Respecto a la imagen que los inmigrantes tienen entre la sociedad espaola, temas de racismo y xenofobia, se suele destacar que los inmigrantes marroques o musulmanes en general son los que despiertan ms rechazo (Martn Muoz 2003:32). Se ha extendido un discurso poltico segn el cual hay culturas conflictivas y otras integrables, representando

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los marroques al colectivo percibido como menos integrable (Ibd.:33).

1) Salud. En Marruecos, el informe del Secrtariat dtat charg de la Protection Sociale, de la Famille et de lEnfance (1999), destac los siguientes problemas en el mbito de la salud: inversin insuficiente del presupuesto estatal; escasez de mdicos, sobre todo especialistas; disparidades regionales flagrantes en las estructuras sanitarias y en la distribucin de personal mdico (gineclogos, dermatlogos y parteras); ausencia de poltica de investigacin, sobre todo multidisciplinar; dbil implicacin multisectorial y de la sociedad civil; campaas de sensibilizacin puntuales y poco adaptadas a las especificidades locales, uso reducido de los medios de comunicacin en las mismas; y por ltimo, dbil descentralizacin de la planificacin de las acciones (1999:36). Adems, las mujeres de esta muestra se quejan de que, a pesar de que en Marruecos el sistema sanitario no les merece confianza, deben pagar cada consulta. Ello explica que las mujeres prefieran tratarse en Madrid y que esto sea un aliciente ms para mantener su situacin regularizada, como se ver. De la salud de la poblacin inmigrante en Madrid se dice que suele tratarse de un colectivo sano puesto que son personas que emigran en edad y condicin de trabajar. Las dolencias y enfermedades a las que estn expuestos son muy similares a las que se pueden esperar de la poblacin autctona. Su estado de salud est relacionado en gran parte con las condiciones laborales, de vivienda y educacin (Gonzlez Gonzlez 2002, Sanz, Schumacher y Torres 1998). Los inmigrantes que hacen uso de los
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centros sanitarios padecen principalmente infecciones respiratorias, trastornos gastrointestinales, problemas emocionales y accidentes (Ibd.). 2) Familia: matrimonio y maternidad Nios y nias marroques en la escuela madrilea79. Las tasas de escolaridad de los nios y nias marroques que permanecen en el pas de origen son ms bajas que las de sus paisanos residentes en Espaa: casi el 40% de las nias que tienen entre 6 y 15 aos no estn escolarizadas, situacin que slo afecta al 3% de sus hermanos. En Marruecos la tasa de escolarizacin femenina en la enseanza secundaria es del 314% (Chafai 1997 con datos de 1991). Esto supone que para las nias marroques la venida a Espaa ha representado una oportunidad de promocin escolar y social (Colectivo IO 2003:160) ya que estn escolarizadas en mayor medida. En Madrid el alumnado de procedencia marroqu, que supona el 241% de todos los extranjeros y extranjeras en el curso 19992000, presenta un grado de masculinizacin muy acusado (+238% en el conjunto de la escolaridad no universitaria) (Colectivo IO 2003). El mayor nmero de alumnos marroques en la escuela espaola no significa que las mujeres de dicho pas estn fuera del sistema escolar espaol, sino que hay ms chicos que chicas procedentes de Marruecos. Segn el Colectivo IO, si existe discriminacin negativa, sta se produce en un momento previo a la emigracin cuando selectivamente las nias tienden a permanecer en Marruecos (2003). La tendencia, no obstante, es a un mayor
79

Para ver el aumento de nios marroques en Espaa y en Madrid y en las escuelas espaolas y madrileas, ver Lpez 1999, Colectivo IO 2003. 112

equilibrio entre los sexos (Ibd.). En la muestra que nos ocupa, todas las mujeres que han emigrado en edad escolar y los hijos e hijas que han trado o han tenido en Madrid se han insertado en el sistema educativo espaol y han terminado la enseanza obligatoria (hasta los 16 aos). Como se ha visto ms arriba, algunas han continuado con una formacin profesional (3), otras han abandonado la secundaria sin terminar (3) y una est realizando estudios universitarios.

En la literatura espaola especializada en migraciones, se ha hablado poco o muy poco sobre otras cuestiones de igual relevancia en la vida de la poblacin inmigrante como son las relacionadas con la familia80. Es poco frecuente que se hable del matrimonio en la emigracin en Espaa, a no ser en la dimensin legal, en referencia a la aplicacin de la ley familiar del pas de origen en Espaa81.

Matrimonios mixtos en Espaa. El matrimonio entre extranjeros y espaoles se ha considerado una seal de integracin social82 (Dez Nicols y Ramrez Lafita 2001). En general son pocos los datos sobre matrimonios mixtos en Espaa y no se ha escrito nada especfico sobre el tema. En todo el pas, unos 8.000 espaoles contraen matrimonio cada ao con personas extranjeras, lo que representa aproximadamente la mitad
80

Otras dimensiones como la asociativa (Martn Muoz et al. 2003), la segunda generacin o la vivencia intercultural tambin se encuentran entre los aspectos poco reflejados en la bibliografa disponible (Aubarell 2000). 81 Una excepcin a esta laguna es el artculo de ngeles Ramrez sobre las estrategias migratorias y matrimoniales de las mujeres marroques (2000). 82 Tambin ha despertado inters en la literatura sobre migraciones el matrimonio mixto como fraude de ley (Garca Ziga 2002, ver Juntunen para el caso de maridos marroques en Finlandia). 113

del total de matrimonios mixtos, siendo la otra mitad de extranjero con extranjera. Puesto que el nmero de matrimonios anuales celebrados en Espaa fue de 209.065 en 2002, 200.688 en 1995 y de 194.084 en 1996, se puede estimar que hay un aumento porcentual de matrimonios en los que al menos uno de los cnyuges es extranjero, que representan alrededor del 10% del total de matrimonios celebrados cada ao. Los matrimonios mixtos en los que uno de los cnyuges es espaol pueden estimarse en un 4% del total (Dez Nicols y Ramrez Lafita 2001). En Espaa se registraron 1.247 (en 1995) y 1.252 (en 1996) matrimonios en los que uno de los cnyuges era marroqu (Ibd.). Las mujeres marroques suponen un 867% de las mujeres extranjeras (el segundo porcentaje ms alto de mujeres casadas con espaoles despus de las colombianas) y los hombres marroques un 1081% de los hombres extranjeros (el porcentaje ms alto de hombres extranjeros casados con espaolas) (Anuario Estadstico de Extranjera 2002). Si se observa la dinmica de los matrimonios mixtos por sectores laborales, se observa una endogamia acusada en las mujeres extranjeras que trabajan en el servicio domstico (2% de las parejas mixtas), mientras entre aquellas que trabajan en oficinas los matrimonios mixtos llegan al 50%. El Colectivo IO se explica esta diferencia por la presencia en el segundo segmento laboral de un nmero importante de jvenes de segunda generacin que se han socializado y cualificado laboralmente en Espaa (Colectivo IO 2001). En Madrid, aproximadamente unos 2.196 espaoles

contrajeron matrimonio con un cnyuge extranjero en el ao 2000, lo que supone un 717% del total de matrimonios celebrados en
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Madrid (que ascendi ese ao a 30.631). Del total de extranjeros, 1.184 (en 1997) y 1.290 (en 2000) eran marroques (Anuario Estadstico de Extranjera 2002). He aqu la proporcin de hombres y mujeres marroques casados con espaoles o personas de otra nacionalidad en esos dos aos. Ao 1997 Mujeres marroques Hombres marroques Total marroques 495 689 1.184 Ao 2000 590 700 1290

Datos de Anuario de Migraciones 2000 y Anuario Estadstico de Extranjera 2002

Si tomamos los datos sobre mujeres marroques que residen en Madrid (11.741 en 1999) y el de mujeres marroques casadas con un hombre de otra nacionalidad (590 en 2000) y calculamos el porcentaje, resulta que aproximadamente un 5% de las mujeres marroques en Madrid han contrado un matrimonio mixto. De las 590 mujeres marroques, 484 se casaron con un espaol, 8 con europeos no espaoles, 95 con africanos (de los que 83 eran marroques y 9 argelinos), 1 con norteamericano y 1 con asitico (Anuario Estadstico de Extranjera 2002). Es interesante observar tambin el tipo de matrimonio que llevaron a cabo por las implicaciones que tiene en Marruecos. El derecho internacional privado marroqu, como ocurra no hace mucho tiempo en el espaol, exige que sus nacionales contraigan matrimonio respetando las condiciones de fondo y de forma que impone su estatuto personal, incluso cuando lo celebran en el extranjero (Orejudo Prieto 2002, art. 1 Dahir del 4 de marzo de 1960

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relativo a los matrimonios mixtos)83. De esa manera, un matrimonio contrado entre una mujer marroqu musulmana y un hombre no musulmn sera considerado inexistente para el derecho marroqu (Chafi 1996). La esposa no sera considerada tal, sino soltera viviendo en concubinato y podra verse perseguida en Marruecos (Ibd.). Tambin en la Mudawwana o Cdigo de Estatuto Familiar se estipula que la mujer marroqu no transmite la nacionalidad a sus hijos por lo que el matrimonio con un hombre no marroqu supone la no marroquinidad de sus hijos.
Matrimonios marroquMadrid (2000) Total matrimonios marroqu y no marroqu Religin cristiana Otras religiones Por lo civil

extranjero en entre persona

Mujeres marroques Hombres marroques Total

590 700 1.290

10 (1,69%) 35 (5%) 624

14 (2,37%) 14 (2%) 25

566 (9593%) 651 (93%) 1.547

Anuario Estadstico de Extranjera 2002

Como se puede observar, la gran mayora de los hombres y mujeres se casaron por lo civil. En segundo lugar, para las mujeres aparece
83

el

matrimonio

bajo

el

epgrafe

otras

religiones,

En referencia al establecimiento del acta matrimonial de los marroques residentes en el extranjero, el proyecto de Cdigo de Familia consagra por primera vez la regla locus regis actum que implica la sumisin del acta jurdica, en cuanto a la forma, a la ley del lugar donde se realice. Los marroques residentes en el extranjero podrn concluir su matrimonio en conformidad con los procedimientos administrativos locales, siempre que se renan las condiciones de consentimiento y aptitud y que no haya obstculos legales ni renuncia a la dote sadaq, se haga en presencia de dos testigos musulmanes y del wali si es necesario (art. 14). En consecuencia, el nuevo Cdigo de Familia admite por primera vez el matrimonio civil y evita a los marroques que viven en el extranjero tener que establecer el acta de los adules, ya sea en el consulado de Marruecos en su pas de residencia o en Marruecos mismo si no hubiere representacin consular (Serhane 2003:52). 116

seguramente la musulmana, y por ltimo hay un pequeo porcentaje de mujeres conversas o que han contrado matrimonio segn la religin cristiana. Entre el grupo de mujeres que nos ocupa, hay tres que han contrado matrimonio con un hombre espaol, lo que supone el 10 por ciento de la muestra. En ninguno de los casos se trat de un matrimonio blanco, esto es, un matrimonio cuyo objetivo principal es la obtencin de los papeles. Las tres lo hicieron por lo civil y dos de ellas adems en la mezquita, dado que sus maridos se han convertido.

Una vez descrita la situacin laboral, legal y social de las mujeres marroques que viven en Madrid de manera cuantitativa y basndome en la literatura sobre el tema, mi contribucin ser mostrar cmo estos y otros factores inciden en su capacidad de decisin y actuacin en relacin con la institucin matrimonial. Partiendo de los datos empricos que presento en los siguientes captulos, mostrar tambin la dimensin transnacional del poder que despliegan estas mujeres.

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CAPTULO 3 1. Introduccin. En este captulo se analiza el perodo prematrimonial, en concreto, la capacidad de decisin en todo aquello relacionado con el matrimonio: cmo, cundo y con quin casarse. Para ello, partir de un ego, Leila Larbi, y reconstruir su red de relaciones, tratando as de reflejar la dimensin capilar del poder y la interaccin entre el poder y el conocimiento cultural. La historia de esta mujer est ligada a la de otras personas, mujeres y hombres que viven en Marruecos y en Madrid, cuyas vidas y relaciones con ego sern tambin analizadas, siempre en conexin al proceso de toma de decisin matrimonial de Leila. Las personas que componen esta red social tienen capacidades de eleccin y decisin distintas, lo que no impide que todas maximicen sus estrategias de poder para conseguir sus objetivos que pueden ser o no coincidentes con los objetivos matrimoniales de Leila, como se ver. Es ste un caso de matrimonio mixto en el que se negocian y manipulan el gnero, la raza, la religin y el transnacionalismo. Mostrar tambin la interaccin del estatus econmico, moral, social y cultural y cmo el acceso a la educacin, a la vivienda y al trabajo condicionan el poder de Leila y sus hermanas. Todo ello se da en un contexto transnacional que conjuga elementos marroques y espaoles. En este sentido, se ver la influencia de las personas, las leyes y los valores marroques en la vida de los emigrados. Para estas mujeres, sus logros personales y el alcance de sus decisiones tienen relevancia sobre todo frente a lo que consideran el corazn de su colectividad imaginada (Werbner 2002:11), en este caso, el lugar de origen en Marruecos y la familia no emigrada. Lugares, valores y personas que se encuentran fuera
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del ambiente espaol en el que viven los emigrantes. Ambiente este en el que reciben otros estmulos y otros valores y ante el que tambin despliegan y miden moralmente la implicacin de sus actos y decisiones. Este caso habla, por lo tanto, de la necesidad de estas personas emigradas en Espaa de incorporarse a lo espaol mientras conservan y estimulan lo considerado propio, lo marroqu. Estas hermanas conocen los dos entornos sociales y morales y mediante el manejo cultural de ambos tratan de lograr sus fines. Nos encontramos ante un ejemplo del encuentro entre lo espaol y lo marroqu, de la interaccin entre marroques y espaoles y los prejuicios e ideas preconcebidas de unos y otros. Este caso demuestra que no hay slo un lado de la emigracin. Procedo entonces a presentar la historia migratoria y matrimonial de Leila Larbi, desde su situacin en el pueblo de origen hasta su pleno asentamiento en Madrid que culmina con el nacimiento de su primer hijo. Para ello me valdr del trabajo que he desarrollado entre los aos 1997 y 2003 con Leila y su entorno social. Para la reconstruccin de su caso he utilizado entrevistas informales y conversaciones con Leila y las personas de su entorno social, y mis datos empricos obtenidos mediante la observacin de su vida cotidiana y de sus relaciones en Madrid y en el pueblo de origen. Tambin he consultado bibliografa sobre el tema y la zona que cito. Insertar aquellos aspectos de las legislaciones espaola y marroqu que tengan relacin con el caso. Basndome en estas fuentes, har un anlisis de la capacidad de eleccin y decisin de Leila y las mujeres de su familia en relacin con la emigracin y con el matrimonio.

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2. Caso de Leila Larbi. o Familia Larbi. En el diagrama que presento a continuacin he incluido cuatro generaciones de la familia de Leila, desde su abuelo paterno hasta su hijo. Adems de los nombres de sus componentes y la relacin de parentesco, he incorporado el ao de nacimiento y la fecha de la boda. He sealado tambin las personas que viven dentro y fuera de Marruecos y en qu zonas o ciudades. Otras informaciones sobre las mujeres de esta familia se encuentran en el anexo 1.

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La familia de orientacin de Leila est compuesta por sus padres y siete hermanos, dos varones y cinco mujeres. Actualmente, slo la mayor de las hermanas vive en el pueblo de origen, con su marido y ocho hijos. En esta familia extensa hay

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varios miembros emigrados. El primero fue sidi84 Mustafa, el padre de Leila, que trabaj en distintos pases europeos y en diversas provincias espaolas antes de asentarse en Madrid, donde ha reunido a su esposa, hijas, hijos y nueras. La composicin de la familia Larbi ha ido cambiando durante estos aos en Espaa. En un principio, la seccin espaola de esta unidad domstica estaba compuesta por los padres y las hijas (exceptuando la mayor). Despus de dos aos, se reunieron con ellos los dos hijos varones y finalmente, tras las respectivas y simultneas bodas de stos en el ao 1995, se unieron a la familia sus esposas. De cada una de estas uniones naci un hijo varn en el plazo de un ao. Posteriormente han nacido dos sobrinas ms de Leila y su hijo. Otros familiares emigrados son tres primos maternos de ego. Antes de que llegasen a Madrid Leila, su madre y sus hermanas, haba emigrado su primo Yunus que ha vivido muchos aos en la periferia sur de la ciudad. En el ao 1998 se cas en Marruecos con Sumaya a quien reagrup en 2001. Un ao despus tuvieron una hija. Una de las primas de Leila se cas con un emigrante de origen tangerino en Holanda, donde vive con sus tres hijos. El tercero de los primos, Mohamed, emigr ilegalmente a Espaa en 1999. Cruz la frontera de Ceuta escondido en los bajos de un camin. Ya en suelo espaol se ocult en un bosque donde lo encontr una familia espaola que lo acogi. Desde su casa llam a sidi Mustafa quien agradeci la ayuda y pidi que lo enviasen a Madrid, donde lo esperaban. Este primo vivi en casa de Leila
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Sidi es un tratamiento de respeto. Significa seor y es comn el acortamiento si como en si Mustafa, si Muhammad, si Ahmed. 122

durante nueve meses hasta que consigui los papeles en el proceso de regularizacin de 2000-2001. Actualmente Mohamed trabaja en Levante, en tareas agrcolas. Aquellos miembros de la familia que no emigraron antes de 1993 se han valido de la reagrupacin familiar para hacerlo legalmente o bien lo han hecho de forma irregular. o Vida en Marruecos. Educacin y vivienda. La familia Larbi proviene de un pequeo pueblo de la Yebala85, al norte de Marruecos. Este pueblo est adscrito a Talisit86, centro administrativo que da nombre a la zona, y que a su vez est a unos 90 kilmetros de Tetun. En el pueblo de Leila viven unos 100 habitantes. Como en los ncleos poblacionales de alrededor, la infraestructura es limitada, no hay agua corriente ni electricidad87. Hay una pequea tienda de artculos de primera necesidad, un molino de hacer aceite, varios pozos, una mezquita y una antigua escuela, construida durante el mandato colonial espaol en el norte de Marruecos88 y que sigue en uso. En un extremo del pueblo hay un modesto caf y un motor, molino mecnico de gasolina que regenta el dueo del caf. La falta de electricidad se suple mediante motores de gasolina, bateras de coche o lea que recogen las mujeres de los bosques colindantes.

rea administrativa situada al norte de Marruecos. En Madrid, un 436% de mujeres inmigrantes marroques son procedentes de la Yebala (que incluye tanto la zona rural como las ciudades de Larache, Tnger y Tetun). 86 Este pueblo tiene nombre ficticio. 87 Ninguno de los pueblos de la zona tiene agua corriente ni luz elctrica, excepto Talisit. Segn Ghemires (1993:72) y el Anuario de la Regin de Tnger-Tetun (2003), en las zonas rurales de esta regin slo un 18% de los hogares tiene acceso al agua potable, frente a un 76% en las ciudades. Las que deben traer agua a la casa son generalmente las nias o mujeres y la distancia media que han de recorrer para ello es de 560 metros. En cuanto a la electricidad, el 12% de las edificaciones rurales disponen de ella, frente a un 89% de las ciudadanas. Dos tercios de los hogares rurales no disponen de alcantarillado y apenas el 2% disfrutan de un servicio de recogida de basura (frente a un 85% en las ciudades). 88 El Protectorado de Espaa en el Norte de Marruecos tuvo lugar entre los aos 1912 y 1956, ao de la independencia de Marruecos. 123

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La orografa es montaosa, y en primavera discurren por la zona regatos que a lo largo del ao se secan. El agua a la que tienen acceso los habitantes de la zona es la que sacan de los pozos y las acequias que mediante turnos utilizan para regar los huertos. La carretera que pasa por el pueblo en direccin a Talisit es una carretera en mal estado de conservacin. El transporte entre el pueblo y cualquier poblacin se reduce a las camionetas de lnea, que son poco regulares, taxis que salen o vuelven de Talisit y coches particulares. Los das que hay mercado en Talisit o en algn pueblo cercano, el trfico es algo ms denso y es frecuente el paso de taxis y camionetas (fergonetas). El resto de los das es difcil y caro moverse por la zona en un vehculo a no ser que se posea uno. La zona rural al norte de Marruecos ha venido sufriendo, como el resto del pas, la sequa y la crisis agrcola. Ello, unido al fuerte crecimiento demogrfico, dificulta la subsistencia de la poblacin que tiende a dispersarse. La propiedad no dividida ha supuesto la estabilidad relativa de las familias (El Harras 1987) a cambio de la expulsin de los hermanos no primognitos y las hermanas. Es el caso de la familia Larbi, compuesta en un principio por el padre viudo, Fuad y sus tres hijos, dos varones y una mujer. Al contraer matrimonio, la hermana se traslad al pueblo de su marido, siguiendo la prctica habitual. Los dos hijos varones permanecieron en la casa familiar donde tuvieron 7 y 13 hijos. Esta vivienda es grande, tiene dos alturas y un gran patio interior. La segunda planta se abre sobre este patio con una galera de madera que lo rodea y a la que dan las habitaciones superiores. El edificio

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carece de cuarto de bao, y, como el resto del pueblo, de agua corriente y luz elctrica. Mustafa, el padre de Leila, se encargaba de administrar el cultivo de las tierras de su padre, y su hermano mayor era imn en un pueblo cercano. A principios de los aos 70, Mustafa emigr a Espaa y, despus de 15 aos, reagrup a su esposa e hijos. La nica que permaneci en el pueblo fue la hermana mayor de Leila, Yamila, que se haba casado a los 18 con un vecino de profesin imn. Tambin ella haba vivido una temporada en casa de sus suegros, pero termin por construir una casa propia donde vive actualmente con su marido e hijos. Esta casa tiene dos habitaciones, un saln grande, una pequea cocina, una cuadra y un horno exterior. El ao que emigraron su madre y hermanos, Yamila tena una nia. Actualmente tiene 3 hijos y 5 hijas y ha ampliado su hogar con un edificio adyacente en el que ha construido un saln, un dormitorio y un bao. En el futuro, puede que aada una segunda planta a este edificio. El abuelo de Leila convive con su hijo mayor, la esposa de ste y los 12 hijos solteros de ambos. La hija mayor vive con su marido y tres hijos en la casa de sus suegros, con una cuada divorciada. Lo habitual en el pueblo es la residencia patrilocal, cerca o en la casa de la familia del esposo. En Espaa, como se ver, esta familia reproduce este patrn y, por motivos econmicos, tambin el matrilocal. Leila fue la primera nia en estudiar en la escuela del pueblo. El padre de Leila ha considerado siempre que la educacin es un bien fundamental. Sidi Mustafa cuenta cmo, cuando l era pequeo, durante el Protectorado espaol en el norte de Marruecos,
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la enseanza se hizo obligatoria. Su padre, abuelo de Leila, decidi que su hijo ms listo, Mustafa, se librara de la escuela, ya que consideraba que ir a la escuela era una prdida de tiempo. sta fue la razn que apart a Mustafa de la enseanza y de ello se ha resentido todo la vida. Por eso ha tratado de que sus hijos e hijas estudiasen. Sin embargo, la mayor de ellas, Yamila, no fue escolarizada. La razn aludida es que, por aquel entonces y hasta que entr Leila, no haba nias que fuesen a la escuela. Leila fue la primera y a ella le siguieron sus hermanas. Yamila es, pues, la nica de los 7 hijos de Mustafa Larbi que no ha estudiado. En las zonas rurales de la Regin Tnger-Tetun, el nivel de analfabetismo de las mujeres es an mayor que en el resto del pas, llegando a alcanzar el 90% (Anuario de la Regin Tnger-Tetun, Direccin General del Alto Comisionado del Plan 2003). o Emigracin a Espaa. Educacin, trabajo y vivienda en Madrid. En 1985, Leila, su madre y hermanas emigraron a Espaa para reunirse con su padre y esposo en una poca en la que an no era necesario un visado. El seor Mustafa, despus de una dcada emigrado, haba logrado una cierta estabilidad que le permiti acoger a su familia. Leila tena 11 aos. Poco despus llegaron los dos hermanos varones que, posteriormente, reagruparon a sus respectivas esposas. En Madrid han nacido los tres hijos de las dos parejas. Desde su llegada, Leila, su madre y sus hermanos vivan en el apartamento que el padre haba alquilado a tal efecto en Puente de

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Vallecas89. Esta vivienda tena unos 80 metros cuadrados. La distribucin de las habitaciones era la misma que hubiera tenido en el pueblo de origen: las parejas casadas los padres de Leila y sus dos hermanos varones con sus respectivas esposas- tenan una habitacin propia y las 4 hermanas solteras dorman en el saln, que se armaba y desarmaba cada noche y cada maana. Cuando el piso que alquilaban desde su llegada se les qued pequeo y la situacin econmica de la familia mejor, el padre tom la decisin de comprar una casa, por medio de una cooperativa, en su mismo barrio. Se trata de una vivienda unifamiliar de tres plantas que se distribuyen de la siguiente forma: en la planta baja hay una cocina, un saln, un aseo y un garaje que han transformado en otro saln. En la primera planta hay cuatro habitaciones y un bao completo. Tres de las habitaciones fueron ocupadas por cada uno de los matrimonios y la cuarta fue inicialmente la de Leila y sus tres hermanas. La buhardilla fue habilitada segn aumentaban la familia y las necesidades. En ella hay una cocina, un bao, una habitacin y un saln. Detrs de la casa hay un jardn donde el seor Mustafa ha plantado una hermosa huerta con hierbabuena y tomates del pueblo, higueras y otros frutales y flores. Esta huerta es motivo de orgullo para el padre de Leila quien, despus de aos de litigios, consigui una jubilacin
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Vallecas, situado en el cuadrante sureste del municipio de Madrid, tiene su origen en las oleadas inmigrantes de finales del siglo pasado, que dieron lugar a un crecimiento rpido y precario. Tras la guerra civil, una segunda ocupacin se estableci de forma ms precaria, crecieron las chabolas y las infraviviendas. En los aos 50 y 60 se llevaron a cabo tmidas promociones cuyo objetivo era la erradicacin del chabolismo. Tambin se inaugur el polgono industrial. En las dcadas de los 60 y 70 se mejor la infraestructura viaria, se construyeron Mercamadrid y la Universidad Politcnica (Campos y Camarero 1982). Desde que la familia Larbi se asent all, Vallecas es un barrio restaurado, con infraestructura sanitaria, educativa, cultural y deportiva y bien comunicado con el resto de las zonas de Madrid, sobre todo con el centro econmico y administrativo. La clasificacin en cuanto a nivel econmico de los distintos barrios de Madrid sita a Puente de Vallecas entre los de nivel ms bajo, como se vio en el captulo segundo. En Vallecas viven un total de 21.953 extranjeros (18.201 en Puente de Vallecas y 3.752 en Villa de Vallecas), lo que supone un 77% de la poblacin total en Puente de Vallecas y un 60% en Villa de Vallecas (datos del Padrn de habitantes del Ayuntamiento de Madrid 23/11/03). 127

anticipada por baja laboral. Su trabajo le ha causado lesiones que le impedan seguir en activo. Leila y sus hermanas estudiaron en dos colegios de su barrio, uno pblico y otro concertado, adscrito a la Iglesia Catlica90. En este colegio estaban becadas. Leila guarda un recuerdo grato del colegio y mantiene una buena relacin con las monjas, dos de las cuales asistieron a su boda. Slo en una ocasin le preguntaron si deseara convertirse al cristianismo. Tambin recuerda a una compaera que lloraba por ella porque pensaba que ira al infierno por ser musulmana. Leila complet la enseanza secundaria y 2 mdulos suplementarios de formacin profesional91. Entre los aos 1991 y 1995 realiz estudios de rabe clsico en una academia de idiomas, a raz de lo cual es la nica de la familia que sabe leer y escribir en rabe y la nica que ha tenido acceso a la literatura rabe y a la religin en su versin escrita. Leila comenz a trabajar cuando fue mayor de edad en una fbrica textil ubicada en un polgono industrial cercano a su barrio. Durante los primeros 5 aos compagin el trabajo y los estudios. Amina, la hermana que sigue a Leila por orden de edad, complet tambin un mdulo de formacin profesional que le ha
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El 92% de los hijos e hijas de familias marroques que estudian en Madrid y Barcelona acude a centros pblicos (Colectivo IO 2003:11). Respecto a las diferencia de sexos a la hora de elegir la enseanza privada o pblica, y al contrario que el alumnado de origen espaol o extranjero no marroqu, la poblacin masculina escolarizada de origen marroqu elige en mayor medida que la femenina los colegios privados en la educacin primaria. En la secundaria son las nias de origen marroqu las que estudian en centros privados en mayor medida que los varones (Ibd.: 48).

Nmero de alumnas marroques por niveles y titularidad de los centros en la ciudad de Madrid. Ao acadmico 2000-2001. Total infantil primaria ESO bachillerato FP Total total total total total Total Pblica 1942 885 607 291 837 397 408 168 18 10 72 19 Privada 565 265 134 60 211 92 152 82 7 7 61 24 Total 2507 1150 741 351 1048 489 560 250 25 17 133 43 Colectivo IO (2003: 50).

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permitido encontrar trabajo de administrativa en un comercio. Zohra dej sus estudios cuando termin la etapa obligatoria y comenz a trabajar en un complejo hostelero con su hermano mayor Faddal. La ms pequea de la familia, Yasmin, estudi algunos aos ms que Zohra pero no lleg a completar la enseanza secundaria. Ha trabajado de camarera, vendedora y secretaria. La madre y las dos cuadas de Leila se ocupan de la casa y los nios. Estas mujeres hablan muy poco castellano y dependen por lo tanto de sus cuadas o hijas para cualquier trmite, como visitas al mdico y a la escuela. Una de las dos cuadas estudi primaria en Marruecos y asisti a clases de castellano en el barrio en el que vivan inicialmente. La segunda cuada y la madre de Leila no han estudiado nunca. Los hermanos de Leila no terminaron la enseanza primaria en Marruecos y no han estudiado en Espaa, pero hablan un buen castellano. El mayor trabaja en el sector hostelero y el segundo, en la construccin. El sueldo de todos los miembros de la familia ha sido siempre administrado por el padre. Yamila vive del sueldo de su marido, del cultivo de las tierras propias y las de su abuelo, y de las remesas que le enva su familia de Espaa. o Relaciones con origen. Estas jvenes y su familia no han dejado de relacionarse con su entorno de origen tras la emigracin. Desde que Leila, su madre y sus hermanos emigraron a Espaa, han mantenido una relacin intensa con la familia y los vecinos del pueblo. En todos estos aos, han viajado a Marruecos cuando la economa familiar y las vacaciones escolares y laborales lo permitan. Los viajes se realizaban en autobs, o en los coches que han tenido, hasta
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Algeciras donde tomaban el barco que les dejaba en Ceuta. Desde Tetun, a pocos kilmetros de Ceuta, alquilaban un taxi que les llevaba hasta el pueblo o bien se trasladaban en su propio vehculo. El coste de los viajes oscila dependiendo de las personas y de si se trasladaban en coche o no. No obstante, el trayecto completo no suele superar los 70 euros. Este gasto no incluye los regalos que les encanta llevar a sus familiares y en los que el gasto puede ascender hasta un total de 600 euros. Cuntos y quines viajaban se decida siguiendo criterios econmicos, burocrticos -si haba trmites que realizar en Marruecos-, y segn quin llevase ms tiempo sin viajar. Dependiendo de las pocas, han visitado el pueblo desde una vez cada dos aos hasta tres o cuatro veces anuales. Antes de casarse, Leila viajaba a Marruecos una vez al ao, normalmente en verano, a no ser que los numerosos trmites familiares le exigieran hacer una visita corta a Tetun. Una vez casada, la media de viajes a Marruecos ha sido de dos al ao. Hasta principios del ao 2001 en que regalaron un telfono mvil a su hermana, no tenan contacto con ella y su abuelo ms que en sus visitas vacacionales o cuando su hermana llamaba a Madrid, para lo cual deba desplazarse a Talisit. A pesar de que, hasta hace muy poco, no tenan comunicacin telefnica y de que Leila y su familia asentada en Madrid no iban ms de una o dos veces al ao a Marruecos, la familia y el pueblo han estado siempre muy presentes en su vida cotidiana. En la casa familiar de Vallecas, es habitual que el vdeo muestre, a lo largo de todo el ao, grabaciones de las bodas a las que han asistido en verano. La msica que escuchan las hermanas es la que se escucha en la zona del pueblo; se comentan las historias de los vecinos y la familia que estn en Marruecos; la
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comida es igual que la que se come en la zona de Talisit, con productos que han trado de all como aceite, hierbabuena, aceitunas o higos secos. Los primeros aos de emigrados, la familia Larbi se alojaba en casa del abuelo y de la hermana mayor de Leila en sus visitas estivales. Gracias a la mejora progresiva de la economa familiar, pudieron costear la construccin de una vivienda propia al lado de la de Yamila. Esta casa tiene dos pisos que albergan una habitacin para los padres y para cada uno de los hijos varones y sus esposas, dos grandes salones, una cocina y tres baos, de los que carecen el resto de las casas vecinas. La casa est preparada para recibir luz elctrica y agua corriente y en ocasiones, como bodas y circuncisiones, se hace uso de un motor de gasolina que permite que las bombillas se enciendan. El agua sigue trayndose del pozo. El solado de la casa no es de tierra pisada o madera como el del resto de las casas, sino de azulejos, y los muebles son ms industriales que los de sus vecinos. Esta casa est cerrada cuando el sector madrileo de la familia no est en Marruecos. Leila tiene una relacin especialmente estrecha con su hermana mayor, Yamila, y tiene tambin mucho cario a su abuelo Fuad. Todos desearan que el abuelo pudiera instalarse en Madrid y vivir ms cmodamente, pero los obstculos burocrticos lo impiden. La administracin espaola ha denegado la entrada a Espaa del seor Larbi a pesar de que su hijo y sus nietos son ya espaoles. Este anciano est casi ciego de cataratas y a Mustafa le gustara cuidarlo personalmente y que pudiera operarse y volver a ver.

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Las relaciones con el pueblo no se dan slo con la familia ms cercana, sino tambin con amigos y parientes lejanos, como se ver. Como se adelant en la Introduccin, el proceso de definicin de las relaciones de poder se da en un contexto transnacional en el que surgen nuevos espacios de libertad y contradiccin. Si bien es cierto que los lazos de estas personas con su entorno de origen son estrechos, tambin lo es que la prctica de su marroquinidad cambia en Madrid donde adems se relacionan con otros marroques y espaoles. o La prctica religiosa en Madrid. Segn Leila, su familia no es muy religiosa. Su padre y hermanos acuden puntualmente a alguna de las mezquitas de Madrid. Tanto ellos como su madre y cuadas rezan y respetan el ayuno en Ramadan. Ella misma, despus de estudiar rabe, ha ledo el Corn y otros textos religiosos y ha visitado con frecuencia alguna mezquita, pero no se considera una musulmana perfecta. Yo hay cosas que no las cumplo, por ejemplo, lo de los rezos. A lo mejor me tiro una temporada que lo hago bien pero luego, ta, t sabes, cuando llego del trabajo y con los estudios, si es que, muchas veces pienso: si son cinco minutos, si me tengo que lavar igual, pero ya no es lo mismo. Si yo pudiera hacerlo cada oracin a su momento, pues se hace menos pesado. Si estoy en casa no me importa lavarme diez veces. Pero lavarte y subirte diez veces [en la fbrica donde trabaja ha de subir una planta para poder utilizar los sanitarios], pues se te hace un poco pesado. Por eso creo que

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tambin Allah ha dicho que lo hagamos cada rezo a su tiempo para no aburrirnos. Respecto al pauelo, el padre les ha desaconsejado siempre que lo llevasen y ninguna lo ha hecho, excepto Amina una vez casada. Leila opinaba al respecto: a m me parece bien, pero yo lo que le digo que en el trabajo puede que lo tengan en cuenta a la hora de renovarle el contrato. Se trata de un trabajo en que tiene que atender al pblico y ella, por miedo a que afecte a su situacin laboral, se lo quita al llegar all. Y eso que es un trabajo en el que est con hombres dice su hermana Leila. Como se ver ms adelante, Leila considera que su interpretacin es ms ortodoxa que la de sus padres. Esto es habitual entre muchos jvenes en Marruecos, que han accedido a los estudios y a un Islam ms literario, urbano y legitimado que el de la generacin precedente, cuya interpretacin consideran heterodoxa, popular, fatalista y contaminada por la supersticin y la tradicin (El Ayadi y Bourquia 2000:23, Bourquia 2000:45-51, sobre jvenes estudiantes universitarios y Bennani Chraibi 1994:82). o Relaciones en Madrid. Desde su llegada a Espaa, estas personas han mantenido buenas relaciones con compaeros de trabajo y estudios, vecinos, amigas y amigos a los que han conocido en otros ambientes. Uno de los mejores amigos del seor Mustafa fue su empleador, ya fallecido, con cuya familia siguen manteniendo una buena relacin, hasta el punto de que Leila es amiga de su hija, por ejemplo. Es frecuente que en la casa familiar haya visitas a otros compaeros laborales de Faddal y Zohra, de Leila o de Amina. Las hermanas Larbi suelen relacionarse con sus amigos fuera de casa, siguiendo las pautas de
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ocio juveniles de su entorno, a pesar de que han tenido ms restricciones a la hora de salir por las noches, ir a discotecas o bares que sus compaeras espaolas. No obstante, ha habido un cambio paulatino desde que Leila sala con sus amigas hasta el momento actual en que Yasmine sale con las suyas. Yasmine se ha beneficiado de una mayor libertad que sus hermanas mayores en parte gracias a la lucha previa de stas. Adems de las visitas de los familiares de los Larbi, los dos primos de Leila y sus esposas, la hermana de su cuada, los familiares lejanos que viven en Holanda, son habituales las visitas de otros amigos marroques. Es el caso, por ejemplo, de la familia Alami, que emigr tambin en los aos 80 y que reside en Fuenlabrada. El seor Alami y su esposa tienen cuatro hijas y un hijo de edades similares a las de Leila y sus hermanas. Estas coincidencias (poca y edad del matrimonio, nmero de hijas en Espaa) se han prestado a todo tipo de comparaciones entre las dos familias. Por lo general, el seor Larbi ha sido considerado ms abierto en la educacin de sus hijas que estudiaron ms que las hermanas Alami. Ello y las distintas inquietudes de unas y otras han podido hacer que sus planteamientos laborales y vitales sean diferentes. As, las hermanas Alami han trabajado ocasionalmente como empleadas domsticas y han dejado de trabajar al casarse. o Jerarqua familiar y toma de decisiones. Valindome de los casos de las hermanas Larbi, mostrar la capacidad de las mujeres solteras de tomar decisiones en el marco de la familia. Para ello analizar las variables edad, sexo, trabajo asalariado y educacin tal y como conforman la jerarqua familiar y cmo todas ellas influyen en el poder de negociacin. Adems de la
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jerarqua familiar, el manejo cultural de estas mujeres determina su capacidad de actuacin y decisin. Mostrar las disciplinas de poder, el conjunto de tcnicas de control fsico que buscan reducir la capacidad personal en tanto fuerza poltica y maximizarla como fuerza econmica, definiendo un cdigo que no es el de la ley sino el de la normalizacin (Foucault 1992:151, Tern 1995:25). Paulatinamente, en este texto se ir comprobando la interaccin entre la connivencia con una estructura de poder determinada que define las normas y la resistencia inherente a ese poder. Para ello describir cmo se plantea el matrimonio normativo en Madrid y en Yebala la tradicin, los ideales, los tabes-, con lo que Leila y sus hermanas identifican, aceptan y rechazan de cada contexto. Finalmente, analizar el debate que se produjo en el seno de la familia Larbi, con su jerarqua y conocimiento de ambos contextos matrimoniales, sobre la eleccin del cnyuge de Leila como paradigma de una negociacin matrimonial transnacional. o La soltera. Tanto en Marruecos como en Espaa estas jvenes han estado expuestas a unos modelos de gestin econmica y familiar determinados. En ambos pases, el ideal de familia es aquella, nuclear o extensa, que coopera por un bien supuestamente comn. La familia Larbi en Madrid sigue un modelo de gestin que podra denominarse de cooperacin jerrquica y dialctica. La gestin de todos los ingresos considerados comunes y el poder de incidir en las decisiones que afectan a todos y cada uno de los miembros se cien a la jerarqua familiar. Cuando hablo de jerarqua familiar me estoy refiriendo a las diferenciaciones que pone en juego toda
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relacin de poder y que son al mismo tiempo su condicin y su resultado. El sistema de diferenciaciones que permiten que uno acte sobre las acciones de otros puede contener diferenciaciones determinadas por la ley o por tradiciones de estatus y privilegio; diferencias econmicas en la apropiacin de la riqueza y los bienes de consumo, diferencias culturales, diferencias de know how y competencia, etc. (Foucault 1995a:184). En esta familia, como en el pueblo de origen, aquel que detenta la posicin de mayor poder de decisin y gestin es el padre. El capital econmico, el cultural y, sobre todo, el simblico, recaen sobre l. El grado de influencia del resto de los familiares est condicionado por variables diferenciadoras: sexo, edad, situacin en la familia, estado civil, el hecho de tener un trabajo asalariado o no y la personalidad. Asimismo, y como en Espaa, hay aspectos de la socializacin que experimentan las mujeres que inciden en la preparacin para ejercer el poder o, por el contrario, vehicularlas al no poder. Las formas de socializacin diferenciadas para hombres y mujeres tienen un reflejo importante en la asuncin de roles que llevan de una forma implcita y explcita al ejercicio del poder (Del Valle 1992/93:7 para el caso de las mujeres vascas). o Situacin laboral. Todos aquellos adultos de la familia Larbi que han podido y querido trabajar lo han hecho, la mayora a cambio de un salario, las tres mujeres de ms edad, en casa. A la hora de tomar decisiones, hay una diferencia clave entre los asalariados y los no asalariados, en este caso las no asalariadas. De hecho, las que detentan un poder de decisin menor son la madre y las cuadas de Leila, que no contribuyen a la economa familiar con un sueldo. Poco importa si
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su trabajo es fundamental para que el resto de la familia pueda ganar el dinero para mantenerse y que consideran suyo. Si ellas no se ocupasen de limpiar, lavar, planchar, coser, cocinar y cuidar a los nios y nias, los trabajadores asalariados no podran serlo. Sin embargo, su estatus en la familia es inferior92. Entre las no asalariadas hay diferentes grados de legitimidad y poder de decisin y actuacin. Adems de la situacin laboral, el poder de negociacin de dos de estas tres mujeres es menor que el del resto de los miembros de la familia por su posicin en la misma. Ser cuada o nuera, es decir, esposa de los hijos, no da mucho margen de actuacin en el mbito de la familia extensa. Normalmente las esposas de los hijos varones han de obedecer al resto de los familiares, especialmente a los padres y hermanos de su marido93. La capacidad de negociacin de las mujeres no asalariadas se basa en la fuerza que puedan tener sus esposos u otros miembros de la familia y las posibilidades que tengan ellas de influir en esas personas que puedan defender sus intereses (Lamphere 1974:105 en Rassam 1980:173). Lo que se ha calificado de poder no asignado: cuando un individuo que no tiene autoridad puede, en determinadas circunstancias tomar decisiones y obtener la complicidad de aquellos que la tienen (Rassam 1980:171, Lamphere 1974:99). En el momento de la escritura de la casa que la familia Larbi compr en Madrid, Leila defenda en acalorado debate que la casa deba ir a nombre de la madre y el padre. El padre no tuvo en cuenta la opinin de Leila y el contrato final estipula que la casa
Esto no es particular de los marroques ni de los emigrantes, se da en todas las sociedades capitalistas y especficamente en la espaola. Las amas de casa, por no ganar un sueldo en metlico, son menos valoradas que sus homlogas y homlogos asalariados (Carrasco 1991). 93 Las cuadas o nueras son aquellas que tienen menos poder en la familia (Rassam 1980:176, Davis 1983:37) aunque este poder aumenta segn tienen descendencia, sobre todo hijos varones (Ibd.). 137
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est a su nombre. Ms an, en ese contrato se explicita la separacin de bienes y el notario en cuestin certifica que conoce la legislacin marroqu al respecto94. Leila no luchaba por ser ella propietaria de la casa, sino porque su madre tuviese ese derecho. La madre no se pronunci al respecto. A la falta de poder de estas mujeres contribuye el hecho de que hayan vivido la mayor parte de sus vidas en el pueblo, donde la costumbre, cambiante pero influyente an, es que las mujeres convivan con sus maridos y suegros, dependan de ellos y los respeten y obedezcan (a este respecto ver Naamane-Guessous 1997). Esto se corresponde con la legislacin marroqu. El primer artculo del libro del matrimonio reza: el matrimonio es un contrato legal por el cual un hombre y una mujer se unen en vistas a una vida conyugal duradera. Tiene por fin la fidelidad y la procreacin, por medio de la fundacin, sobre las bases slidas y bajo la direccin del marido95, de un hogar que permita a los esposos hacer frente a sus obligaciones recprocas en el afecto y el respeto mutuo (art. 1)96 (traduccin y cursivas mas). El artculo 36 de la Mudawwana nombraba entre los derechos del marido respecto a la esposa la deferencia hacia el padre, la madre y los parientes prximos del marido97.
Esta clusula es atpica. Leila cree que hace referencia al hecho de que en Marruecos no hay reparto de bienes (bienes gananciales) en caso de divorcio. 95 M. Feria, en el caso del cdigo marroqu, traduce el trmino rabe riaya como al cuidado del marido (comunicacin oral). Efectivamente el verbo puede tener ese significado. He optado por bajo la direccin basndome en las traducciones oficiales de ambos pases al francs: sous la direction du mari. En todo caso, lo conflictivo del artculo no es tanto si se trata de cuidar o de dirigir, sino del hecho diferencial entre ambos esposos. No es un contrato entre dos individuos iguales, como en el caso del cdigo tunecino, por ejemplo (Cherif Chamari 1991). 96 En el nuevo Cdigo de Familia se ha modificado este primer artculo de tal forma que el matrimonio es un contrato legal por el cual un hombre y una mujer consienten en unirse en vistas a una vida conyugal bajo la direccin de ambos esposos. Se suprime as mismo la frmula deseo de procreacin (Serhane 2003 p. 62). 97 En el Cdigo de Familia no se retoman derechos y deberes diferentes para el esposo y la esposa, sino que en su bsqueda de la igualdad hace hincapi en los derechos y obligaciones recprocos (Serhane 2003:65). 138
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Tambin influye el hecho de que estas mujeres han emigrado a Espaa en una poca tarda de su vida y no han tenido tanta oportunidad o no han sentido la necesidad de adaptarse al medio. Su planteamiento de la emigracin no estaba dirigido a su integracin en el nuevo contexto, sino a reproducir el modelo de familia ms o menos tradicional en el pueblo de origen. Ello les ha dificultado el aprendizaje del castellano y la capacidad de desenvolverse en un medio desconocido para ellas. En este contexto, su grado de dependencia de cualquier otro miembro de la familia es extremo98. o Edad, sexo y estado civil. El hecho aleatorio de haber nacido en primer, segundo o quinto lugar ha sido determinante para estas mujeres. La hermana mayor, Yamila, no tuvo una educacin, ni tan siquiera primaria. A pesar de no ser la primognita, puesto que naci despus que su hermano Faddal, era la primera nia, por lo que hubo de asumir ciertas responsabilidades para con su familia99. Gracias a su trabajo domstico y al de su madre y sus cuadas, sus hermanos y hermanas menores accedieron a la escuela. Al contrario, como sus hermanos y hermanas menores han sido eximidos de estas tareas, han podido estudiar y trabajar. Respecto a la toma de decisiones, la edad y el sexo han sido relevantes, pero no lo ha sido menos la personalidad. Leila cuenta que mi padre normalmente nos apoya a nosotras eh? Cuando
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La dependencia que la mujer tiene del hombre se ha reproducido adems en la legislacin espaola. Como se vio en el Captulo segundo, en la primera Ley Orgnica de Extranjera (1985) la figura de la persona reagrupada por su cnyuge dependa de l los primeros aos de su estancia en Espaa. La ley estaba basada en la asuncin de que los que emigraban eran hombres y que las mujeres, reagrupadas, venan a estar con su marido y no necesariamente a trabajar. ste fue el caso de las cuadas de Leila. 99 Esta situacin se reproduce en la generacin siguiente ya que la hija mayor de Yamila ha abandonado la escuela para ayudar a su madre con el trabajo domstico, sus hermanos y la tierra. 139

estamos discutiendo, la culpa se la echa a ellos. Su padre siempre escuch ms a sus hijas, a quienes consideraba ms juiciosas, que a sus hijos. Leila se ha sentido respetada por su padre, respeto que ha podido animar a Leila a erigirse con frecuencia como portavoz del resto de sus hermanos. Porque mi padre, yo he sido siempre la mano derecha de mi padre y ahora no. No fue hasta que ella se sali del camino (jaraat min t-tarq), esto es, desobedeci a su padre, cuando los hermanos cobraron mayor protagonismo en los debates familiares, como se ver. En referencia al sexo y el estado civil, tanto hermanos como hermanas, casados y solteras, contribuyen a la economa familiar. Los sueldos de todos ellos se consideran comunes y el padre ha sido el encargado de gestionarlos. El porcentaje que cada uno ha retenido para s ha sido fuente de debates entre Leila y su padre. La disposicin de los sueldos no ha sido del agrado de todos los familiares, pero la nica que ha osado enfrentarse al seor Mustafa ha sido Leila. l consideraba que ella deba darle, adems de la nmina, lo que ganaba haciendo horas extras. Ella opinaba que bastaba con el sueldo y que las horas extras las haca para ganar un dinero que consideraba propio y con el que poda hacer compras y ahorrar. Segn Leila, el padre propona que ella le diera el dinero y, cuando lo necesitase, se lo pidiese. Leila no transigi y, de hecho, nunca le dio el dinero ganado haciendo horas extras. Tambin ha habido conflictos en relacin con cmo se administraba este dinero comn. Cuando se plante la construccin de una casa en el pueblo donde poder se pudieran alojar durante sus visitas, Leila y su padre tenan opiniones encontradas. Segn Leila, hubieran ahorrado dinero si la casa en cuestin hubiera estado en Tetun, por ejemplo, o en Talisit. Sin embargo, su padre
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deseaba estar cerca de la familia, a pesar de que la construccin en el pueblo encareci enormemente el proyecto. Leila consider que el deseo de vivir en el pueblo era legtimo, pero el desarrollo de la obra, a su juicio, supuso un despilfarro evitable. El hecho de no estar su padre all para controlar a los trabajadores y lo faranico de la idea encarecieron tanto la obra que hubiera sido ms rentable comprar una casa ms cmoda y grande en una ciudad. Leila y sus hermanas se han sentido injustamente tratadas ya que ellas han contribuido de igual forma a la economa de la casa y sin embargo han quedado excluidas de decisiones como a nombre de quin se escrituraba la vivienda familiar o sobre la construccin de la casa del pueblo. En este sentido, los hermanos tampoco han podido intervenir. No obstante, respecto al usufructo de las viviendas, tanto en la casa del pueblo como en la de Vallecas, se legitima ms la presencia y el uso de los hermanos varones y sus familias que la de las mujeres. Los patrones de residencia patrilocal se reproducen en esta familia en la que tanto los hermanos como las hermanas consideran ms legtimo o apetecible que los varones permanezcan en la casa familiar. La casa del pueblo est diseada y construida para albergar a tres matrimonios: los padres, hermanos y cuadas de Leila. En Madrid, ninguna de las hermanas deseaba vivir en la casa familiar una vez casadas. Amina y Zohra lo hacen por problemas econmicos, pero consideran que su situacin es temporal. Otro de los asuntos debatidos en relacin con la administracin del dinero ha sido el envo de remesas a Yamila. Debido a problemas de salud causados probablemente por la proximidad y la abundancia de embarazos, unido a la mala atencin sanitaria que reciben en la zona, Leila era partidaria de financiarles
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un seguimiento mdico en un hospital privado de Tetun. El padre se neg. El poder de imponer a los otros una visin, antigua o nueva, depende de la autoridad social adquirida en las luchas anteriores. Estas hermanas han adquirido capacidad de negociacin, adems de seguridad y madurez personal, con la edad y la experiencia. El capital simblico es un crdito, es el poder impartido a aquellos que obtuvieron suficiente reconocimiento para estar en condiciones de imponer el reconocimiento (Bourdieu 1988:140). Las hermanas Larbi emigradas han ido desarrollando su capacidad crtica segn comenzaban a trabajar y a contribuir con sus salarios a la economa familiar. Mientras estas jvenes estaban solteras, se quejaban por tener que pagar esas dos casas que no van a ser suyas, que les impiden invertir en su futuro y sobre las cuales no tenan capacidad de decisin. El deseo de independencia, de poder invertir su sueldo en una casa que consideren propia ha estimulado tambin su potencial negociador. En el contexto social espaol de Leila se dan casos parecidos al suyo. Tambin hay espaolas como yo, sabes?. Espaa es un pas en el que los jvenes viven hasta muy tarde con los padres, habitualmente hasta que se casan, aunque trabajen y ganen un sueldo que les permitira independizarse. De hecho, lo ms habitual entre las y los jvenes espaoles es convivir con la familia hasta el matrimonio o la compra de una vivienda. As, en 1995 el 77% de los jvenes espaoles entre 13 y 29 aos vivan en casa de sus padres (Taltavull de la Paz 2000:49). Lo que es muy poco frecuente es que los jvenes se queden en la casa familiar despus de casados. Casi todas las amigas madrileas de Leila han vivido en casa de sus padres hasta su boda. Entre ellas, una de sus compaeras
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de la fbrica aportaba su sueldo ntegro a la economa familiar. Otra compaera ayudaba con una parte y las otras tres amigas (amiga de Amina y dos vecinas de Vallecas) estaban eximidas. En la familia de scar, su marido, los cuatro hermanos y la hermana han contribuido con todo su salario. No fue sino hasta que scar comenz a comprar su casa, que pidi conservar la mayor parte del suyo. Todos los hermanos vivieron en el domicilio familiar hasta sus respectivas bodas. En Espaa se acepta que una mujer se independice antes del matrimonio y que viva sola, con amigos o con su novio. Ejemplos directos que puede tener Leila somos una amiga del barrio que vive actualmente en Berln y yo misma. En Marruecos, tanto en la ciudad como en el campo, est muy mal visto que una mujer viva sola o se independice de su familia antes de casarse. Leila, que conoce ambos contextos morales, opt por vivir en familia hasta su boda, con todo lo que ello le supuso. Econmicamente, Leila no fue independiente hasta que contrajo matrimonio y no pudo contribuir todo lo que hubiera querido a financiar la casa que ella y su novio estaban comprando. La independencia no es slo econmica. Zohra decidi casarse, a pesar de considerar que era an muy joven, para poder ver a su novio sin necesidad de ocultarse. No obstante, su proceso de autonoma ser ms lento. Ella hizo los papeles con su novio en el ao 2001, ahorr hasta el verano de 2002 para poder hacer la boda, a partir de lo cual comenz a ahorrar, con ayuda de su marido, para poder fundar un hogar neolocal. Tanto si tienen una vivienda propia como si permanecen en la familiar, con el matrimonio las mujeres adquieren ms independencia econmica. Se considera que una pareja casada
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tiene ms gastos que una persona soltera y por lo tanto se acepta que contribuyan menos a la economa familiar. Actualmente Yasmin es la nica de las hermanas que permanece soltera. Se queja de que tiene que aportar lo mismo que pagan sus hermanas casadas como pareja, siendo ella una persona. Adems, el espacio que se asigna a las hermanas solteras fue en un principio y durante aos el saln de la casa. Una vez que compraron la vivienda actual tuvieron una habitacin propia que hubieron de compartir, primero entre ellas cuatro. Cuando se casaron Leila y Amina, Zohra y Yasmin la compartan con sus sobrinos. Amina y Zohra despus de casadas tienen una habitacin independiente con sus maridos. Ambas desean comprar un piso propio en el que vivir con sus maridos. No obstante, su contribucin a la economa familiar dificulta el ahorro. o Censura y ocio. Leila y Zohra han tenido trabajos con horarios nocturnos de los que han vuelto al amanecer en el coche de algn compaero de trabajo, lo que no ha preocupado a su padre. Sin embargo, cuando han querido salir de noche con sus amigos, compaeros de clase o del trabajo, Leila y sus hermanas s han tenido restricciones. Adems, han tenido que cuidar su aspecto. Tanto Leila como las dos hermanas pequeas se han valido del apoyo de amigas y vecinas para poder salir vestidas como queran: han alegado que dorman en casa de una amiga o se han cambiado de ropa en casa de una vecina. Yasmin ha destacado siempre por ser una buena deportista y fue seleccionada para jugar en el equipo de balonmano de su

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instituto. Despus de dos temporadas, su padre le prohibi jugar100. Leila y Yasmin se quejaban de esta doble moral que les permite salir para trabajar o estudiar y les impide hacerlo cuando se ha tratado de desplazamientos relacionados con su ocio. De sus hermanos, decan, nadie se ocupa de lo que hacen o dejan de hacer al salir de casa. Segn Naamane Guessous (1997:36), entra dentro de esta lgica generizada que los padres encuentren normal que las hijas trabajen, que ellos se queden con el sueldo y que les impidan salir a divertirse. La represin de la sexualidad se hace de forma que se invierte la representacin de la relacin entre sexo y poder de tal manera que en lugar de entender la sexualidad como un fenmeno producido y construido a travs del ejercicio de las relaciones de poder, se entiende como una fuerza sin control que el poder slo puede intentar reprimir y controlar (McNay 1993:29). Sabes lo que dice mi padre de traernos?: el peor error de mi vida. Pero te voy a decir una cosa: lo dice de aqu [seala la boca] para fuera. Y el da diez, el muy listo, ya me estaba pidiendo dinero. Me dieron ganas de decirle: pues no habas dicho que era una mierda? Pa qu quieres mi dinero? Dice: no tena que haberla puesto a trabajar, he pecado, he pecado. Yo he estado dos aos de mi vida: trabaja y trae, trabaja y trae. Y llega un momento de mi vida pues que yo ya no le hago caso... Las disciplinas de poder de las que se hablaba ms arriba, buscan reconducir esa fuerza hacia beneficios econmicos. El padre de Leila recurre al argumento del pecado en referencia a la emigracin y el trabajo de su hija, pero ello no le impide beneficiarse de sus frutos.
La pelcula Quiero ser como Beckham (Bend It Like Beckham) (2002) de la directora Gurinder Chadha narra la historia de una joven, hija de emigrantes indios en una ciudad britnica, que desea ser futbolista y los problemas que ello le crea con su familia. 145
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Las decisiones matrimoniales de estas hermanas se negocian desde las posiciones que ocupan los distintos miembros en la familia Larbi, segn las variables expuestas edad, sexo, estado civil, situacin laboral y personalidad-. Antes de entrar en la negociacin matrimonial de Leila, presentar las referencias matrimoniales que estas jvenes han recibido en su etapa prematrimonial, referencias que combinan los hbitos matrimoniales del pueblo, los espaoles y los estereotipos mutuos. Todo ello tiende a ser percibido como evidente y a ser aceptado porque las disposiciones de los agentes, sus habitus, es decir las estructuras mentales a travs de las cuales aprehenden el mundo social, son en lo esencial el producto de la interiorizacin de las estructuras del mundo social (Bourdieu 1988:134). Estas jvenes han tomado sus decisiones matrimoniales mediante el conocimiento y el manejo de estas referencias, a las que consideran efectivamente evidentes. El grado de aceptacin de este mundo social transnacional que presento a continuacin se ver ms adelante. 3. Matrimonio yebl y madrileo. o Ser soltera en Marruecos: hasta cundo? El estado civil define el papel de cada persona en una sociedad en la que ser adulto significa, sobre todo, estar casado, y no casarse supone quedar fuera de la normalidad. Adems, es un deber religioso, se considera nisf d-dn (la mitad de la religin). Es tarea de todo musulmn casarse para completar su religin (Bouhdiba 1998). El matrimonio es tambin la nica institucin legitimadora de las relaciones intersexuales en Marruecos y entre los marroques

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emigrados, tanto en el plano legal como el moral (ver NaamaneGuessous 1997, Bouhdiba 1998, Rude-Antoine 1990). El perodo de soltera en Marruecos, sobre todo tras la pubertad, se considera una etapa de transicin al matrimonio. Durante este perodo se hace especial hincapi en la promocin matrimonial y moral de la joven (ver Ramrez 1997, Davis 1983, Evers Rosander 1991), cuyo atractivo se evala en funcin de la edad, la belleza fsica, la personalidad, la paciencia, el estatus de su familia, sus habilidades domsticas, sus posesiones y su reputacin (Ibd.). La reputacin est muy ligada a la imagen de la familia en el grupo de referencia que, como se ver en la negociacin matrimonial de Leila y su padre y hermanos, es de vital importancia. La reputacin de una joven soltera tiene que ver con su sexualidad, que se inhibe. As Leila critica la doble moral sexual: un chico que haga algo de sexo es culpa de ella, que se ha dejado. En este sentido, la socializacin que reciben las nias en el seno de la familia hace especial hincapi en la segregacin sexual y en la virginidad femenina, que ha de ser fsica y aparente. La presencia de hombres y mujeres en espacios comunes se percibe como peligrosa porque incita a la sexualidad ilcita, al acoso sexual o a la mala fama de las mujeres (ver Bennani-Chraibi 1994). El miedo a que la carrera matrimonial de una mujer se vea truncada - por la sospecha de una sexualidad prematrimonial considerada ilcita- y la idea de que el matrimonio es el objetivo principal de las mujeres fomentan una nupcialidad temprana. Las mujeres y sus familias no pueden esperar mucho ni ponerse muy exigentes con los solicitantes. Pueden negarse a contraer matrimonio con un hombre que las solicite, pero siempre con miedo

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a que sea el ltimo candidato. Hablo de solicitantes y candidatos porque no se admite que sea una mujer la que tome la iniciativa. A partir de una cierta edad, casar a una mujer se convierte en una tarea difcil (El Harras 2000)101. Cuanto mayor es la edad, ms bajas son las expectativas de las mujeres respecto a su futuro cnyuge (Naamane Guessous 1997) y menor su capacidad de eleccin. Segn Leila, la mujer se arriesga a quedar soltera. En el verano de 1998, conoc a una mujer invitada a la ceremonia de circuncisin de uno de los sobrinos de Leila. Esta mujer, de unos 32 aos y soltera, era profesora en una academia y viva en Chauen con sus padres. Segn Leila, haba estudiado ms tiempo del conveniente. Rechaz varias ofertas de matrimonio mientras estudiaba y, al acabar, fue demasiado tarde puesto que nadie quera ya casarse con ella. Lo que supone un fracaso vital para cualquier mujer, segn Leila: si se queda en casa de su padre, es como si nadie la quiere102. Llega un momento en que incluso las que barajaban la idea de no casarse (ver los casos de Oso 1998, Evers Rosander 1991:89 y el Captulo cuarto) dejan de hacerlo para buscar la forma de conseguirlo (Ramrez 1997:165). En el artculo 8 de la Mudawwana se fijaba la edad mnima del matrimonio, que para la mujer era de 15 aos y para el hombre de 18103.

Davis considera que la edad peligrosa comienza a partir de los 20 aos(1983:28). Segn Evers Rosander, la soltera se vuelve inquietante a partir de los 25 aos, cuando las mujeres comienzan a mentir sobre su edad (1991:80). Naamane-Guessous, en su encuesta entre mujeres de Casablanca, nota una evolucin de esta edad fronteriza que, en el momento de la encuesta, mediados de los aos 80, haba ascendido a una media de 28 (1997:70). 102 Existe un trmino para designar a aquella cosa o persona que sobra, que no tiene correspondencia con algo o alguien, que no vale para nada: shait (masculino) o shaita (femenino). Shaita se aplica a las mujeres que no se casan y que sobran a los padres (Naamane Guessous 1997). 103 En el nuevo Cdigo de la Familia, la aptitud matrimonial se adquiere tanto para el hombre como para la mujer en plenas facultades mentales, a los 18 aos gregorianos cumplidos. La mujer slo podr casarse a partir de los 18 aos a menos que un juez por causa justificada decida recortar la edad (Serhane 2003:51). 148

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No obstante, en Marruecos, la edad media del primer matrimonio es cada vez ms elevada104. Este retraso puede deberse a distintas causas. La salarizacin de la economa empuja a los potenciales maridos a buscar trabajo estable en un mercado laboral en crisis (ver Davis 1983:28 Aboumalek 1994:38, El Harras 2000:170) en lugar de que la pareja se inserte en la unidad productiva familiar agrcola o artesana, no necesariamente remunerada, como antao o como se sigue haciendo en las zonas rurales. Tambin se esgrimen como posibles causas la inflacin de la dote (Davis 1983:24), la falta de vivienda (Aboumalek 1994:38) y el mayor acceso de las mujeres a los estudios (Aboumalek 1994:38, Naamane Guesous 1997:66). Se habla, pues de un alargamiento de la juventud en Marruecos, por la dificultad de los hombres de encontrar un trabajo y de las mujeres de encontrar un marido (El Harras 2000:171). En el caso de la red social que nos ocupa, las mujeres que se han casado en Marruecos lo han hecho entre los 15 aos y los 27, con una media de 19105. La edad de matrimonio de las hermanas que han crecido en Espaa oscila entre los 23 y los 27 de Leila, con una media de 245106.

En el mbito urbano ha aumentado desde los 175 aos en 1960 hasta los 238 en el ao 1982 y los 283 en 1997. En el mbito rural la progresin ha sido, en los mismos aos, de 172 a los 208 aos hasta los 255 respectivamente (Ramrez 1997: 174 y UNIFEM Femmes Marocaines en Chiffres 2002). Aboumalek habla de una media de edad, entre las zonas rurales y las urbanas, de 195 aos (1994:38) y Naamane Guessous de una media de 238 aos (1997:66). UNIFEM fija la edad media de las mujeres en el primer matrimonio a los 271 aos (2002?). 105 Media hecha con la edad en el momento del matrimonio de la esposa de un cuado (15), la madre (19), Yamila (17), la prima (17), la cuada de sta (31), las cuadas de Leila (22 y 27), la mujer de su primo (25), la vecina que se cas con el hermano de una de las cuadas (15) y su amiga Meriem (16). 106 Media hecha con las edades en el momento de la boda de Leila (26), su amiga Dunia (33), Amina (25), Zohra (24), las hermanas Alami, de origen marroqu y criadas en Espaa (18, 22, 22 y 25). 149

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o El matrimonio como objetivo vital de las mujeres. En Marruecos no hay carrera ocupacional reconocida para las mujeres, sobre todo entre las mujeres de esta clase social susceptible de emigrar. A pesar de que cada vez en mayor medida las nias se insertan en el sistema educativo y las mujeres en el mercado laboral, el matrimonio parece el objetivo para el que deben prepararse principalmente. La existencia humana siempre es una existencia generizada, por lo que salirse del gnero establecido supone, en cierto modo, cuestionar la verdadera existencia de la persona (Butler 133-134107 en McNay 1993:72). La formacin de las mujeres est en funcin de las expectativas de los roles de madre y esposa y todo lo dems queda en un segundo plano. La preparacin para el trabajo estar supeditada a estas prioridades. Los derechos y privilegios de las mujeres son aquellos que les permiten los roles, que van encaminados principalmente al marco de la familia, del grupo domstico y cuyo principal espacio fsico de referencia es la casa. La experiencia de movilidad, la definicin de lmites va a estar relacionada con los conceptos que se tengan de lo que pueda hacerla ms valorada a la hora de convertirla en esposa, en madre (Del Valle 1992/93:12-13, sobre las mujeres en general y las vascas en particular). En Marruecos, muchas mujeres ven en el matrimonio una promocin social, la salida a una situacin de precariedad material y de falta de intimidad. En muchos casos, el matrimonio constituye una mejora en la vida de la mujer en comparacin con la que llevaba en el hogar paterno (Rude Antoine 1990). Como se ve en el
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Butler (1987) Variations on sex and gender: Beauvoir, Witting and Foucault. En S. Benhabib y D. Cornell (eds.) Feminism as Critique: Essays on the Politics of Gender in Late Capitalist Societies. Cambridge: Polity Press. 150

caso de la familia Larbi, el hecho de convivir est muy relacionado con el sometimiento a la autoridad paterna (Aboumalek 1994:56). El matrimonio es con frecuencia una estrategia de independencia personal y econmica a pesar de que la independencia de la familia extensa es un requisito matrimonial que no siempre es posible. Cuando Yamila tena 16 aos, el que sera su marido, vecino de la comarca, pidi su mano. La prima de Leila contrajo matrimonio en el ao 1997 con un vecino del pueblo que vive al otro lado de la carretera. Ambas primas conocan a sus futuros maridos, pero no mantuvieron relacin de noviazgo previa al matrimonio. Yamila y su prima son las hermanas mayores de 6 y 12 hermanos respectivamente y se casaron muy jvenes. Las dos accedieron al matrimonio, probablemente influidas por la situacin familiar, tratando en parte de independizarse de un contexto de trabajo domstico extenuante y de falta de intimidad. Como hermanas mayores que son han debido supeditar sus deseos a los de los dems108. sta fue tambin la forma en que la madre de Leila consinti a su matrimonio con sidi Mustafa.

o Mujeres y trabajo. Las expectativas que el sistema social crea en las mujeres respecto a su futuro como esposas y madres influyen de manera notable en las decisiones que deben tomar aqullas en relacin con su trabajo (Del Valle 1992/93:13). A pesar de los obstculos que el orden patriarcal clsico impone a las mujeres, y que pueden pesar ms que cualquier seguridad emocional y econmica, ellas con
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Recordemos que Yamila nunca acudi a la escuela, probablemente porque su madre necesitaba que la ayudara a cuidar a sus hermanos pequeos. Lo mismo ha ocurrido con la hija mayor de la propia Yamila, que abandon la escuela muy joven, entre otras razones, para ocuparse de sus hermanos y hermanas pequeos. 151

frecuencia se resisten al proceso de transicin porque ven que se va el orden normativo tradicional, sin que sea sustituido por una alternativa legitimadora. (Kandiyoti 1988:282). Adems, prcticas comnmente aceptadas de feminidad asumen que hay poder y estatus en la atraccin y posesin de los hombres por parte de las mujeres. As, lo que con frecuencia se percibe como subordinacin de las mujeres a las exigencias y deseos de los hombres puede no ser percibido de ese modo por esas mujeres, sino como la expresin de su poder (Holloway 1984:238109 en Mc Nay 1993:81). En Marruecos, las mujeres de esta clase social que no tienen un hombre que las mantenga (solteronas, divorciadas y viudas) trabajan como empleadas domsticas, en fbricas o en restaurantes y bares, trabajos todos que repercuten negativamente en su estatus por la dureza de sus condiciones, lo precario de los sueldos y la mala imagen que imprime sobre ellas (Ramrez 1997:192-223, Evers Rosander 1991:79, Davis 1983:71). Debido a la tasa creciente de desempleo, incluso mujeres que han invertido en los estudios para apostar por la integracin laboral y la movilidad social vuelven a considerar el matrimonio como el independencia. Aun as, las hay que consideran el trabajo como un seguro y una garanta de su autonoma. Adems de la buena reputacin de la que se hablaba ms arriba, y a pesar de todo lo dicho, el elemento material tambin da valor a las mujeres. Antes del matrimonio se puede apostar por un modelo de chica tradicional u otro de mujer estudiante y trabajadora (Evers Rosander 1991:7980). Se considera de ms prestigio cuando las familias pueden
Holloway, W. (1984) Gender difference and the production of subjectivity. En J. Henriques et al. (eds.) Changing the Subject: Psychology, Social Regulations and Subjectivity. London: Methuen. 152
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camino hacia su

permitirse que sus hijas no trabajen y la rentabilidad de su trabajo domstico es indudable. Pero el sueldo de una hija puede tambin tener su atractivo. Adems, la supervivencia de la pareja o de la familia se garantiza cada vez ms con la entrada en el hogar de dos sueldos por lo que la idealizacin del ama de casa se disuelve paulatinamente (Bennani Chraibi 1994:113). Las propiedades que haya reunido una mujer soltera en vestidos y joyas (Evers Rosander 1991:81), el dinero que haya ahorrado para gastar en su boda, el potencial de una mujer trabajadora, etc., aumentan el atractivo de una chica y pueden compensar lacras como la edad elevada, la mala fama o el aspecto fsico. Las chicas pueden posponer el matrimonio mientras trabajan, se divierten, ahorran dinero para un buen ajuar o para atraer a alguien por su dinero y su trabajo. O bien casarse pronto y tener la ventaja de ser jvenes y tener una reputacin intachable. Ambas opciones tienen muy en cuenta la imagen de la joven, su reputacin y su edad. o Noviazgo En Marruecos obviamente, hay mujeres que han mantenido una relacin de noviazgo previa al matrimonio: la escolarizacin es mixta, el trabajo asalariado, en gran parte, tambin y, cada vez ms, los y las jvenes encuentran espacios comunes, sobre todo en las zonas rurales donde las mujeres son ms libres de moverse que sus homlogas urbanas (Geertz 1979:331). Es frecuente que las parejas se conozcan antes de casarse tanto en Marruecos (Naamane Guessous 1997:39-53)110 como en la emigracin (RudeAntoine 1990). Las relaciones de noviazgo se consienten, siempre y
En la encuesta de Naamane Guessous cinco de cada seis mujeres solteras han mantenido o mantienen una relacin previa al matrimonio (1997:40). 153
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cuando sean discretas y los candidatos sean gente de bien, vecina, de la familia o similar. Estas relaciones suelen ocultarse ante los padres de los novios y los mayores varones de la familia y suelen ser conocidas por las madres y las hermanas. En la familia Larbi, Nabil y su esposa fueron novios durante aos antes de casarse. Cuando Nabil estaba en Espaa, Leila figuraba como destinataria y remitente de las cartas que l enviaba a su novia. Amina tuvo un novio durante 8 aos antes de casarse con su actual marido. Las hermanas, la madre y una de las cuadas conocan la relacin de Amina. Es probable que el resto de la familia tambin, dado que la relacin se prolong en el tiempo y que el muchacho era un pariente cercano. Tambin Zohra y su novio mantuvieron una relacin durante aos que era conocida por sus hermanas, madres y cuadas. Este novio, actual marido de Zohra, es el hermano de la esposa de Nabil. El noviazgo se plantea como una forma de ganar tiempo para que el futuro marido pueda asegurar unos mnimos de independencia econmica y como una garanta de que no hay impedimentos a la boda, ms que como un modo de conocerse y probarse (Aboumalek 1994:35, 147). Las mujeres en Marruecos hacen especial hincapi en la cuestin de la independencia, personal y econmica, de la familia de orientacin de ambos contrayentes, para lo cual es necesario un pretendiente pudiente. Leila y sus hermanas ms pequeas han considerado fundamental la personalidad del marido y su relacin con l antes de tomar la decisin. La cuestin econmica es secundaria para ellas, aunque importante tambin puesto que dos sueldos son necesarios actualmente para poder independizarse en Madrid.

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En esas relaciones, es habitual que los jvenes varones se quejen del inters material de las mujeres y stas del inters sexual de los hombres (Bennani Chraibi 1994:98-99). Leila es crtica con la aparente avidez material de las mujeres. En mis notas de campo escrib: Leila dice que las mujeres marroques son despreciables por querer sacarle a sus novios el dinero y les exigen que tengan un buen coche y eso no les gusta (1999.1:58). Para los jvenes solteros el matrimonio no debera llegar sino tras la integracin laboral (Bennani Chraibi 1994:100). Para ellas, el noviazgo es un camino directo al matrimonio, y la virginidad, la condicin sine qua non. La sexualidad previa al matrimonio est fuertemente censurada, sobre todo en el caso de las mujeres. Las relaciones fuera del matrimonio son ilegales en Marruecos (arts. 490 y 491 del Cdigo Penal) y estn sancionadas111. En Marruecos (Naamane Guessous 1997:64) no se considera la cohabitacin sin matrimonio una liberacin, sino ms bien una situacin de fracaso e inseguridad112. Es ilegal incluso que antes de la firma del contrato matrimonial los contrayentes mantengan relaciones ntimas, aunque estn comprometidos (art. 490 del Cdigo Penal marroqu).

La sancin se lleva a cabo slo en caso de que el cnyuge agraviado denuncie al adltero, es decir, se trata de un delito privado. Sin embargo, en caso de que el marido no est en territorio marroqu y la mujer tenga relaciones de conocimiento pblico, sta puede ser perseguida 'doffice la diligence du ministre public (arts. 491 y 492 del Cdigo Penal). En cuanto a los nios ilegtimos, todo aquel nio nacido de una pareja no casada lo es y no tiene derecho a reclamar su paternidad (art. 85 de la Mudawwana) aunque el padre quiera reconocerlo. Deber llevar el nombre de su madre, siempre y cuando el padre de ella o, en su defecto el varn mayor de su familia, lo permita (circulaire du ministre de lintrieur du 11 dcembre 1978, n. 352 D.C.L/S.E.C/1; circulaire n. 130 du 31 mai 1979, D.C.L/S.E.C/1, en arabe; en Chafi 161, 165-166). En el nuevo Cdigo de la Familia se reconoce la filiacin de los nios y nias concebidos durante el perodo de noviazgo (art. 156). No obstante, siguen sin reconocerse todos aquellos nios y nias nacidos fuera del matrimonio (Serhane 2003:52). 112 En la encuesta llevada a cabo por Aboumalek, tanto hombres como mujeres rechazan lunion libre (un 9027%), siendo las razones aludidas esencialmente de orden religioso (5666%). Se habla tambin del carcter ilegal del fenmeno (2162%), su caracter anormal (es decir no conforme a la norma y esto en el 1026 de los casos) o bien su aspecto aleatorio (568%) (1994:187). 155

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Los jvenes en Marruecos aceptan las relaciones de noviazgo como camino al matrimonio (Bennani Chraibi 1994:98 y Naamane Guessous 1997:35). Es el caso de Amina, que rompi la relacin que haba mantenido con un pariente suyo porque, despus de ms de 8 aos, no haba hecho ademn de pedir su mano, a pesar de los deseos explcitos de Amina. En el pueblo, las mujeres de esta familia se relacionaban sobre todo con vecinos y parientes cercanos y lejanos; en Madrid se relacionan, adems, en la escuela, en el barrio y en el trabajo, lo que diversifica indudablemente las posibilidades de encontrar novio y marido.As, tienen las ofertas de origen, y las tres hermanas menores han tenido novios en la zona de Talisit, pero tambin surgen nuevas oportunidades, y tres de las hermanas Larbi han mantenido relaciones con jvenes espaoles. o Solteras en Espaa: promocin o transgresin. Se considera que en Espaa hay un mayor potencial de promocin social. De hecho, sta es una de las razones principales de la emigracin, la mejora de la situacin de los emigrantes y sus hijos. El padre de Leila era partidario de educar a sus hijos e hijas cuando todava estaba en Marruecos. No obstante, la mayora de los nios del pueblo no pueden seguir estudiando dadas las malas condiciones del transporte entre sus hogares y las escuelas secundarias113. En Madrid han encontrado una infraestructura y un contexto ms proclives a la formacin de sus hijas. Lo mismo ha
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Existen becas del Estado para que los nios puedan estudiar y ser alojados en residencias en las ciudades. Sin embargo, la escasez de las mismas, la falta de valoracin de los estudios por parte de las familias, la necesidad de la mano de obra infantil en casa y la prevencin de enviar a las nias solas a la ciudad hacen que la mayora de los nios y la totalidad de las nias de este pueblo no soliciten esas becas. ste fue el caso de dos cuadas de Leila que, a pesar de sus deseos, no pudieron estudiar ms all de la enseanza primaria. 156

ocurrido en relacin con el trabajo. Sin ser una obligacin, todos los hermanos Larbi han trabajado en Madrid y gracias a su trabajo han podido comprar una casa en Madrid y construir otra en el pueblo de origen. Si hubieran permanecido en Marruecos, probablemente su insercin laboral habra sido ms difcil y menos fructfera. En el proceso migratorio, hay elementos nuevos que repercuten en el valor que se da a la mujer soltera. Uno de ellos tiene que ver con la dificultad de emigrar. La situacin legal regularizada o la nacionalidad de una joven de origen marroqu supone una doble ganancia para el hombre que se case con ella puesto que le permite emigrar de forma legal y mucho ms gil. Las mujeres emigradas no slo aportan su valor individual edad, estudios, aspecto, personalidad, trabajo y capital econmico y familiar-, sino tambin su calidad de ciudadanas espaolas o marroques con los papeles en regla. Las hermanas Larbi protestaban contra sus hermanos cuando stos las animaban a casarse con amigos que, segn ellas, deseaban emigrar a Espaa. Uno de ellos ha sido el cuado de Faddal, un hombre bien situado para los estndares del pueblo. Con su oficio de carnicero, gana bastante, lo que le permite vivir en Tetun. Estuvo tratando de que Leila accediera a casarse con l durante aos, a lo que ella se neg siempre. Segn me contaron los hermanos, este hombre podra tener a cualquier mujer de la zona que quisiera y no entienden por qu Leila no quiso casarse con l. En el nuevo contexto se redefine lo considerado correcto en el comportamiento de hombres y mujeres. En Madrid, la segregacin sexual es menos habitual y la familia Larbi, que en el pueblo de

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origen tiene actitudes segregacionistas114, ha considerado deseable que las hijas y hermanas estudiasen y trabajasen, independientemente de si lo hacan en contextos mixtos o por las noches. Por todo ello, se puede deducir que as como el proyecto matrimonial es fundamental en esta familia, no lo son menos la formacin y el trabajo de estas mujeres mientras han estado o estn solteras. Adems de la promocin social y econmica, han influido en estas mujeres aspectos de las costumbres matrimoniales que se pueden identificar con el contexto espaol. En Espaa, la soltera de hombres y mujeres se plantea como un perodo de formacin y de preparacin para la edad adulta que suele implicar tambin un proyecto matrimonial, pero no se excluyen otras opciones (las parejas de hecho, la soltera permanente, la monoparentalidad). El inters en la formacin y en la consolidacin de una carrera profesional son las causas que se aluden para la elevacin de la edad en que se contrae matrimonio115 (Taltavull de la Paz 2000:172). No obstante, el contexto espaol tambin es muy propicio al matrimonio. La tasa de matrimonios en Espaa es ms elevada que en otros pases del sur de Europa como Francia, Italia y Grecia (Eurostat 1997:68). Las mujeres espaolas nacidas antes
En su pueblo, estas jvenes tenan menos movilidad que en Madrid. Hasta que estuvieron casadas, no podan desplazarse si no era en compaa de familiares varones o mujeres de ms edad y casadas. Durante mis estancias se mostraron contentas porque mi presencia les permita desplazarse para presentarme a familiares afincados en otros pueblos y para hacer turismo. Mi compaa se consideraba tambin legitimadora. 115 De las y los jvenes hay expectativas de formacin y laborales, pero de las mujeres se acepta ms que se dediquen exclusivamente a una carrera matrimonial y a ser amas de casa. La encuesta llevada a cabo por la Direccin General de la Mujer de la Comunidad de Madrid, cuyos datos fueron publicados en el ao 1995, desvelaba que el trabajo domstico sin remunerar es el que realizan las mujeres madrileas con ms frecuencia (605%) y es desempeado de forma mayoritaria en exclusividad. Asimismo, el desempleo femenino en Madrid ascenda en 1993 a un 235% (el de los hombres a un 146%) y la tasa de actividad femenina era de un 34% (masculina 66%) en Madrid en 1993 (Las espaolas en el umbral del siglo XXI. Informe presentado por Espaa a la IV Conferencia Mundial sobre las Mujeres, Beijing 1995. Ministerio de Asuntos Sociales, Instituto de la Mujer). 158
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de 1950 se casaron en un 90%, y en 1991 estaban casadas el 588% de las mujeres entre 25 y 29, el 782% de las comprendidas entre los 30 y 34 y un 833% de las que tenan entre 35 y 39 (Alberdi 1996:54) Leila tiene amigas espaolas solteras de diferentes edades. Tiene una amiga de 45 aos que nunca ha estado casada, otras seis solteras a la edad de 20, 24 (amigas de la fbrica), 26 (amiga de Amina), otra de 29 (vecina de su antigua casa de Vallecas), su amiga abogada y yo (31). En Madrid, hay una tendencia al alza de las edades medias de las mujeres que contraen matrimonio que se sita en 298 (www.comadrid.es consultada 23/02/04). La edad media de matrimonio en el entorno espaol de Leila es de 265 aos116. El entorno espaol de Leila y sus hermanas es diferente al del contexto de origen, lo cual puede explicar la diferencia de edad matrimonial de estas hermanas en relacin con sus equivalentes no emigradas. Como se puede ver, las hermanas Larbi se casan a una edad ms tarda que las chicas del pueblo de origen. Se casan sin embargo, algo antes que sus amigas espaolas117. En el entorno espaol de Leila, sus amigas y conocidas tienen o han tenido relaciones con jvenes antes de casarse. Incluso est mal visto cuando una chica no tiene novio, como si la chica en cuestin fuese la responsable. Las amigas marroques de Leila en Espaa tambin se relacionan o han relacionado antes de casarse. Las hermanas Alami han tenido, segn Leila y sus hermanas, mltiples relaciones con hombres que tienen coche. Como se dijo

Media realizada tomando las edades de las amigas que estn ya casadas: 22 (amiga casada con hombre marroqu), 27 (amiga de Berlin), 28 (vecina actual) y 29 (vecina de la primera casa). 117 Leila se cas cuando tena 26 aos y la media de edad de mujeres marroques casadas con hombres de otra nacionalidad en Madrid el mismo ao de su boda era de 31 aos (Anuario Estadstico de Extranjera 2002). 159

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ms arriba, Leila y sus hermanas tambin han tenido novios espaoles y marroques, en Madrid y en el pueblo. En relacin con la prctica de la sexualidad (sobre todo femenina) en Espaa la sexualidad prematrimonial no est tan censurada como en Marruecos y se aceptan las relaciones de noviazgo previas al matrimonio, incluso las relaciones de convivencia. En este asunto Leila se posiciona, hablando de la amiga de una amiga marroqu que no es correcta porque sale de marcha, se encuentra un to y se acuesta con l. Y yo te digo, una espaola dentro de sus costumbres... que eso es normal; pues yo lo veo mal, en una espaola tambin. Pero una chica que se considere marroqu, bueno, que es marroqu y se considere musulmana, pues lo veo mal, lo veo fatal, lo veo como una putita, para m que est cada da con uno es una puta, no pagada pero lo es. Leila considera que la sexualidad prematrimonial es ms normal en Espaa, forma parte de las costumbres de los y las espaoles. Ella no es la nica que atribuye prcticas sexuales diferentes a los espaoles. En Marruecos se tiene una imagen determinada de Espaa y de las costumbres matrimoniales de los occidentales, que se consideran diferentes y transgresoras para los marroques y musulmanes en general. Socializar con hombres, mostrarse, salir por la noche son actividades prohibidas para una mujer musulmana. En Espaa se trata, adems, de espacios doblemente mixtos: sexual y tnicamente. Sobre la exposicin de las mujeres marroques en espacios pblicos espaoles se hablar ms en el captulo siguiente. Lo que interesa en este caso es el hecho de que Leila y sus hermanas son conscientes de que una mujer marroqu que vive en Madrid puede ver su reputacin
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empaada por una supuesta contaminacin de estos elementos diferenciadores y transgresores. Leila se resigna a pensar que los marroques que no han emigrado muchas veces piensan: ah, claro es que como sta tiene la mezcla ya. Es decir, no es una marroqu pura. Ello le da un cierto valor, pero la deslegitima en otros mbitos. Como se ver ms adelante, a la hora de negociar no puede tener una posicin muy radicalizada por miedo a que se la considere demasiado contaminada. o Vendidas. Otro asunto que ha incidido en su capacidad de negociacin y decisin son los estereotipos presentes en la sociedad espaola sobre los marroques. Aparentemente, como se dijo en el Captulo segundo, los marroques, rabes y musulmanes son un colectivo poco aceptado entre los espaoles118. El escaso conocimiento que del islam se tiene en Espaa y las representaciones mediticas dominantes que muestran lo ms extremo de lo musulmn han contribuido a crear un imaginario que identifica el islam con la opresin contra las mujeres, el fanatismo y el terrorismo (Martn Muoz et al. 2003:34). Se ha presentado a las poblaciones musulmanas como paradigma de la desigualdad entre los sexos, de lo que se deduce que la civilizacin occidental era y es ms evolucionada (Caplan 1989). Prueba del subdesarrollo de los pases rabes y musulmanes es su sexualidad desmedida y desordenada (ver Mateo Dieste 1997 y Martn Corrales 1999 sobre esta imagen que de los marroques se ha tenido en Espaa). La poligamia, el
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Las encuestas realizadas por el CIS y por el Eurobarmetro para la Comisin de la Comunidad Europea en la ltima dcada, consultadas por Martn Muoz et al. (2003:32), revelan que los rabes y musulmanes son, tras los gitanos, aquellos que despiertan menos simpata. 161

maltrato a las mujeres, el crecimiento demogrfico incontrolado, el tamao de los rganos genitales, la sexualidad voraz o misteriosa de sus mujeres han sido estereotipos con repercusiones polticas. En las relaciones entre distintos grupos sociales se produce una conciencia de la diferencia en la que hay grupos que tienen ms poder de definirse y de definir a los dems119. Aquellos que tienen el poder de definirse y definir al otro lo harn de tal manera que la misma definicin los site en una posicin natural o cultural (justificada o legitimada) superior y se valen de la definicin de sus mujeres o del trato que les dan como ejemplo de su superioridad (Amors 2000:58-62). Unos y otros se presentan a s mismos como los verdaderos conocedores de la naturaleza femenina y proyectan el desconocimiento de la misma sobre el otro. Celia Amors habla de relevos patriarcales en el poder que tienen dos formas: la concepcin libertina de la relacin con las mujeres o la castidad moralizante. En el caso que nos ocupa, el estereotipo de los espaoles coincidira con la concepcin libertina y el estereotipo de los marroques con la castidad moralizante. Lo que se viene a decir, tanto desde una perspectiva como desde la otra es: mujer es lo que tenemos nosotros (lo que es una manera de decir; nosotros somos los detentadores de la verdadera hombra) (Amors 2000:64-65). Los espaoles y marroques tratan as de erigirse como aquellos que saben tratar bien a sus mujeres, aquellos que son moralmente superiores.

Ejemplo de grupos dominantes o en posicin de poder que han definido (heterodesignado valindome del trmino de Amors 2000) a otros pueblos han sido los gobiernos colonialistas en su afn por justificar la colonizacin. Estos gobiernos se valan de los argumentos que las feministas reivindicaban en sus pases, donde eran rechazados institucionalmente, para mostrar el subdesarrollo de los pueblos colonizados, necesitados por lo tanto de la tutorizacin de las metrpoli (en este sentido ver Ahmed 1992, Mateo Dieste 1997 y 2002, Martn Corrales 1999). Los gobiernos colonizadores tenan el poder coercitivo, pero carecan de legitimidad. El discurso sobre el buen o mal trato a las mujeres era una forma de legitimacin frente una situacin a todas vistas injusta: la colonizacin. 162

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En el caso que nos ocupa, las hermanas Larbi han adoptado en cierta medida estos estereotipos en sus relaciones de poder y en la construccin de su identidad. Estas jvenes han estado expuestas en Madrid al imaginario espaol sobre el moro, de carcter orientalista. Cuando Yasmin estudiaba el segundo ao de la secundaria y se preparaba para su viaje estival a Marruecos, me cont que ya haba prevenido a sus compaeros de clase en caso de que no volviese de Marruecos el curso siguiente o el otro. De forma romntica, Yasmin arga que caba la posibilidad de que su padre la obligase a casarse con un hombre y a quedarse all. A pesar de que el padre de Yasmin siempre ha consultado con sus hijas cuando un hombre ha pedido la mano de alguna de ellas, Yasmin y el resto de sus hermanas no confiaban plenamente en l. Todas las hermanas120 han ledo Vendidas (Muhsen y Crofts 1997) y No sin mi hija (Mahmoody y Hoffer 1991). Estos dos xitos de ventas narran historias reales y han sido escritas por sus protagonistas y un periodista. En Vendidas121, un padre yemen casado con una mujer britnica obliga a sus hijas a contraer matrimonio con hombres yemenes a los que no conocen y les impide volver a Gran Bretaa, donde est el resto de la familia y donde han vivido siempre. No sin mi hija122 cuenta la historia de una mujer norteamericana casada con un hombre de origen iran. Cuando visitan Irn, l se transforma en un fantico y ella trata de huir con su hija. Despus de muchas penalidades, las dos logran
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Tambin su primo Yunus, el marido de Soumaya, es un vido lector de este tipo de libros. Se puede consultar la pgina web de las hermanas Muhsen en http://web.infiweb.ca/nadia.

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Betty Mahmoody tiene su historia publicada en Internet en www.aeispeakers.com/MahmoodyBetty.htm donde tambin se relata que ha fundado la organizacin One world: for children cuyo objetivo es promover el entendimiento entre culturas y ofrecer seguridad y proteccin a los hijos de matrimonios mixtos. Ella es tambin experta y consultora en legislacin sobre secuestros internacionales.

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salir del pas. Lo interesante para nuestro caso es la idea que se desprende de ambas historias de un padre o marido musulmn, amable y afectuoso, moderno y poco religioso, que en un momento dado puede transformarse en otra persona, fantica y violenta. En la legislacin marroqu se especificaba la obligatoriedad del consentimiento de la futura esposa en su acta matrimonial (arts. 4 y 5 de la Mudawwana). Sin embargo, la Mudawwana admita, a ttulo excepcional, el matrimonio consuetudinario (art. 5.4 y Chafi 1996:22)123 en cuya celebracin poda darse la falta de consentimiento de la novia. A pesar de que parece poco probable que el padre de Yamila fuese a casarla en contra de su voluntad, la ley marroqu no necesariamente la defendera. En la medida en que se admiten otros modos de prueba diferentes a los obligatorios, se estara legitimando un matrimonio en el que la esposa no hubiera firmado su contrato matrimonial. Segn la encuesta llevada a cabo por Naamane-Guessous entre mujeres de Casablanca, la eleccin del marido no se da sino en una de cada cuatro mujeres, y siempre entre mujeres que han accedido a un nivel educativo secundario y, sobre todo, universitario (1997:70). En este proceso, se asume que la eleccin de la pareja no es responsabilidad nicamente de las personas que se van a casar (Geertz 1979:364) y se valora positivamente la participacin de las familias de ambos en la eleccin de los cnyuges (Aboumalek 1994:47-62). En el ao 1999, el hermano de la esposa de Faddal, hombre de unos 35 aos por aquel entonces, pidi la mano de una vecina de Yamila que tena 15 aos. Desde el primer momento, la joven se opuso al matrimonio. Sin embargo, debido a las presiones de la
En el nuevo Cdigo de la Familia se intenta terminar con toda forma de matrimonio que no sea aquella que da lugar a un acta matrimonial. Para reglamentar los matrimonios consuetudinarios se fija un plazo de cinco aos (Serhane 2003:62). 164
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familia, acab consintiendo y se cas con l. Segn Leila, la familia la oblig124. El fantasma del padre de Vendidas y el conocimiento de casos de este tipo en su entorno de origen han mantenido a Yasmin y sus hermanas en guardia constante. En el pueblo de origen de la familia Larbi, hay hombres que piden la mano de mujeres a las que conocen por referencias o de vista. Antes de que Leila, Amina y Zohra se casaran, era habitual que vinieran pretendientes, conocidos por ellas o no, a solicitar su mano. En estas ocasiones Mustafa ha respetado siempre la decisin de sus hijas. Las 4 hermanas pequeas Larbi han considerado siempre que casarse con un hombre a quien no se conoce es malo. Algunos hombres han ido a pedir su mano sin conocerlas personalmente, lo que les ha llevado a pensar que esos hombres van buscando un pasaporte hacia Espaa. Les parece mal que se elija a una futura esposa sin conocerla. Leila y sus hermanas emigradas rechazaron todas las ofertas de matrimonio que tuvieron antes de casarse, excepto Amina con el que sera su marido. En el momento de la ruptura con su novio de toda la vida, Amina se consideraba mayor (tena 24 aos) y estaba despechada. Empez a barajar la posibilidad de casarse con un hombre que haba pedido su mano y al que ella no conoca. Eso sorprendi a Leila. Amina argument en su defensa que era amiga de las hermanas del pretendiente y que, durante un tiempo, tratara de conocerlo epistolar y telefnicamente antes de proceder al matrimonio. Despus de un ao de intercambio de cartas y llamadas, Amina fue al pueblo y se cas con l. Amina ocult esta

Un ao despus de haber inscrito el matrimonio, esta pareja se divorci sin haber llegado a consumar el matrimonio. 165

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parte de la historia a sus amigas espaolas por miedo a que no lo entendiesen. Cuando Leila tena 15 aos ocurri un incidente interesante en la escuela de monjas en la que estudiaba. Parece ser que en una ocasin -segn cuenta Leila que se enter de todo esto muchos aos despus-, las monjas llamaron a su padre para hablar con l. Le contaron que Leila estaba un tanto desanimada, deprimida. Leila cree que era por el cambio de colegio y la dificultad de aprender tantas cosas a la vez. Sin embargo, las monjas tenan su propia teora y era que a lo mejor la chica estaba triste porque como all las casan a esa edad.... Influido por el comentario de las monjas, pero tambin por miedo a que su hija no se estuviera adaptando bien al contexto espaol, sidi Mustafa dud de si efectivamente no debera dejar a Leila ese verano en el pueblo. Fue entonces cuando su jefe, espaol y gran amigo de la familia desde haca aos, le dijo que si haca eso, casarla en verano, poda despedirse de su relacin con l, la amistosa y la laboral. Finalmente, el padre de Leila decidi seguir con sus planes iniciales de dar una educacin a sus hijas en Espaa. De toda esta historia se enter Leila aos despus por la hija del jefe de su padre. El estereotipo de los matrimonios inducidos, las casan, y tempranos que las monjas tenan sobre los marroques pudo, segn esta historia, precipitar aquello que teman. El objetivo del seor Mustafa era dar una educacin a sus hijas y dejar que se casasen con un hombre de su eleccin (dentro de un orden, como se ver ms abajo).

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Los prejuicios van en ambas direcciones. As, es frecuente que los hombres marroques adopten la idea de que las mujeres en Espaa tienen demasiado poder o estn demasiado protegidas por el Estado. En mis entrevistas con hombres inmigrantes marroques ste es un tema recurrente que han escuchado de amigos y colegas espaoles. Parece que, en caso de divorcio, hay que evitar que la esposa se quede con la casa que ha pagado el hombre con su sueldo, casa de la que ser expulsado como un perro. Ello explicara que, en el caso que nos ocupa, el padre de Leila fuese tan duro en el momento de la escritura de la casa cuando no quiso que su esposa figurase como copropietaria. Adems, el notario hace mencin a la legislacin marroqu, lo cual excluye a la mujer de cualquier derecho sobre la vivienda familiar en caso de disolucin del matrimonio.

Estas mujeres han crecido en Madrid, hablan y se visten como las jvenes madrileas, y conocen la vida de la juventud espaola, as como sus diferencias con la marroqu. Saben que son diferentes desde el punto de vista tnico y religioso. Pero tambin son conscientes de una diferencia, generacional y genrica, para con sus padres y hermanos en sus planteamientos sobre estos temas. Su identidad se mantiene de esta forma entre ser espaolas y marroques. Como deca Leila: es que yo all no me siento muy marroqu, en Marruecos tienen que cambiar mucho las cosas, me gustara ir muchas veces, pero para vivir, no. Hay elementos que estas jvenes identifican con lo marroqu y otros que identifican con lo espaol. Hay cuestiones que se dan en ambos contextos como la idea del matrimonio por amor, la elevacin de la edad del
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matrimonio, el deseo de independencia de la familia y las relaciones de noviazgo. Otras cuestiones son diferentes. De todo ello toman y rechazan segn les parece ms conveniente, correcto, justo o divertido. As, han accedido a depender de y vivir con una familia a la que respetan y de cuyos miembros han buscado el apoyo y el beneplcito para tomar sus decisiones. Han optado por una vida social ms limitada que la de sus amigas espaolas y han rechazado la sexualidad descontextualizada (fuera del matrimonio) que identifican como normal en Espaa. Hay cuestiones que identifican con la juventud espaola que les resultan atractivas y que han hecho a escondidas como el ocio en espacios mixtos, salir por las noches a divertirse, fumar o ponerse ropa ms atrevida (faldas cortas, ropa ceida). El papel de los estereotipos en las luchas de poder se ha visto y se ver a continuacin. Una vez analizados la situacin familiar con sus jerarquas y el contexto matrimonial y transcultural a los que estn expuestas estas mujeres, procedo a describir y analizar la negociacin que tuvo lugar en el seno de la familia Larbi cuando Leila eligi al hombre con quien quera casarse, un hombre espaol. 4. Negociacin matrimonial transnacional. Desde pequea, Leila conoca la norma explcita de que no deba relacionarse con hombres espaoles. Haba evitado este tipo de relaciones para no disgustar a su familia. Sin embargo, y despus de tener dos novios marroques, Leila empez a salir con Oscar, un compaero de trabajo espaol. Era el ao 1998 y Leila tena 24 aos. Mira, yo le conoca, no? Y a m me gust, pero yo no quera porque era espaol y me dije: no puede ser, as que no me voy a
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meter donde me meto en muchos problemas [...] luego, ya, al poco tiempo, pues l ya saba que para estar conmigo tena que convertirse, y entonces eso era un poco de ventaja. A m me cost muchsimo, porque yo tampoco quera perderle; yo me acuerdo hablando de eso me dijo: yo s []. Y eso me quit un peso de encima porque no se lo tena que decir yo; poda decirme que s o que no, pero yo, si l no se convierte, no se sabe lo que puede pasar, pero peor, fjate, convertido y todo, y mira la que ha armado mi familia. Lo que saba scar se lo haba contado su hermano que tiene un empleado marroqu. ste le haba explicado que si quera casarse con una mujer musulmana, tena que convertirse. Leila descubri por aquel entonces que la conversin de un no musulmn en el Corn est muy bien visto, muy bien visto. Dice, mientras que se haga musulmn ya puede ser judo, fjate que eso para el Islam y para los rabes es lo ms fuerte, vuelve a renacer, se le borran en principio todos los pecados tanto a l como a m, mira t cuantos pecados125 (risas). Ese verano, Leila anduvo tanteando a distintas personas de la familia ms y menos directa en Marruecos la conveniencia o no de casarse con un converso espaol. En general, las mujeres a las que consult coincidan en resaltar las caractersticas positivas de los espaoles frente a los hombres marroques126. Finalmente, Leila decidi tomarse en serio la relacin con scar y, transcurrido un tiempo, l se convirti con conviccin al Islam. Durante el proceso
Se refiere al `ar, la recompensa religiosa a su llegada al paraso (Mateo Dieste 2002:2). Sobre la imagen romntica que las mujeres marroques tienen de los hombres espaoles ha escrito Evers Rosander (1991:59). Yo estaba presente en algunas de estas conversaciones, pero no creo que ello influyese en sus respuestas. Creo que estas mujeres trataban de dar a Leila una visin positiva de los espaoles por vivir ella en Espaa. En general las mujeres consultadas en esta investigacin coinciden en que es muy difcil encontrar a un hombre espaol que quiera convertirse de veras y lo presentan como un ideal, como se ver en el Captulo cuarto.
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de conversin, la relacin se afianz y scar en calidad de compaero de la fbrica y amigo- comenz a visitar la casa familiar. All ayud a arreglar la lavadora y la calefaccin. As conoci a la familia Larbi, en la que fue muy bien aceptado. Una vez que scar, ahora Omar, fue musulmn oficialmente, ambos fueron a pedir la mano de Leila a su padre que, en un principio, segn scar, no mostr una gran oposicin. Fue a raz de la vuelta de uno de los hermanos de Marruecos y su reaccin negativa y violenta a la noticia, cuando los padres y hermanos tomaron una actitud activamente hostil frente a la decisin de Leila. A lo largo de todo un ao, la convivencia se deterior y uno de los hermanos lleg a ser muy agresivo verbalmente con ella. La madre tambin tuvo un gran disgusto y no dud en demostrarlo. El seor Mustafa culpaba soterradamente a Leila del malestar que lo mantuvo de baja laboral en aquellos meses. Se quejaba de dolores fsicos y de los que le produca Leila con tantos problemas. Segn Leila, su malhumor lo pagaba con ella y se haca la vctima para tratar de chantajearla y conseguir as que cambiase de parecer. A lo largo del proceso negociador, Leila y scar fueron tomando medidas en caso de que la negociacin no tuviese los resultados esperados. Buscaron un piso que empezaron a comprar y arreglar meses antes de su boda. Tambin guardaron 4.000 euros para pagar el sadq de Leila, si todo iba bien. El sadq es una de las condiciones indispensables del matrimonio en Marruecos (art. 5.3 de la Mudawwana, en el Cdigo de Familia esto no cambia). Es todo bien que el novio da a la contrayente y que implica de su parte el deseo firme de contraer matrimonio (art. 16). No tiene un mximo ni un mnimo y es propiedad exclusiva de la esposa (arts. 17.2 y

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18). El deseo de Leila y scar era satisfacer todos los requisitos de una boda que prometa ser conflictiva. Desde que scar haba pedido la mano de Leila al padre de sta, se sucedieron amargos debates entre los distintos miembros de la familia. As me relataba Leila una de las discusiones con su padre. Yo me voy a casar con l y l me dice: que no os podis casar, y le digo: por qu? y me dice: porque no, y le digo: por qu no? Digo: por la religin? Digo: pues es musulmn. Y me dice: es que no s qu nasrn [cristiano], y yo le deca: que no es nasrn y hasta que no digas que no es nasrn no voy a hablar contigo, y me dice: vaaale. Pero sabes lo que pasa? La nica que estaba alterada all era yo, porque todo el mundo ms suavecito que estaba. Y dice vaale, venga, muslim [musulmn]. Pero me lo dijo as como porque saba que si no, no me iba a poder hablar [] Dijo: venga todo el mundo a dormir, porque ya estbamos l y yo all nada ms... y yo: de verdad, por favor, que es mi felicidad... Y ya me dice: mira si no te quieres casar yo no te voy a obligar, qudate aqu conmigo. S, contigo, no te digo. Desde el principio, la base de la argumentacin del padre y los hermanos de Leila en contra de esa boda era religiosa, era una unin haram (ilcita segn el islam). En efecto, en la Mudawwana se prohbe el matrimonio entre una mujer musulmana y un hombre no musulmn (art. 29.3, en el Cdigo de Familia esta norma sigue vigente). Esta norma se basa en la idea de que es el hombre quien transmite la religin a los hijos. Tambin es consecuente con la regla de la hipogamia, esto es, la costumbre de que el marido sea siempre superior en estatus a la esposa. Un hombre no musulmn es considerado inferior a una mujer musulmana y por lo tanto su
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matrimonio se sale de lo socialmente aceptado puesto que supondra una prdida de estatus contraria a la institucin de la kafa`a o igualdad de estatus (Mateo Dieste 2002:2)127. De hecho, en Marruecos se prohbe la unin de una mujer musulmana con un hombre no musulmn y se consiente el matrimonio entre un hombre musulmn y una mujer cristiana o juda (art. 29.4 de la Mudawwana, en el Cdigo de Familia esto no ha cambiado). Para los padres y los hermanos de Leila, hay una identificacin clara entre la adscripcin nacional, tnica y religiosa y, como se ver ms adelante, tambin moral. Su novio era un hombre espaol y por lo tanto nasrn (cristiano), harm para ella. Leila, como se ha dicho ms arriba, tiene una vivencia de la religin diferente a la de sus padres, basada en la lectura del Corn y otros textos religiosos y en las conversaciones que ha mantenido con profesores suyos de rabe o personal de la mezquita. Segn esta interpretacin ortodoxa del islam, su matrimonio con scar no slo est permitido, sino que es muy positivo. Adems, Leila y Omar buscaron el apoyo del imn de la gran mezquita saud situada en la M-30. El imn conoca a Leila desde haca tiempo, haba acompaado a scar en el proceso de conversin y saba que lo haba hecho convencido. Como se puede observar, se trata de un debate entre dos sectores que defienden posturas opuestas, pero que se legitiman en la misma fuente. El islam es el ente ms legitimado para ambas partes y tanto Leila como su padre intentan erigirse como sus intrpretes ms autorizados. As, Leila opina:
En Espaa ocurre algo parecido. Gil Calvo habla de la hipergamia de edad, pauta matrimonial segn la cual las mujeres siguen escogiendo hombres de edad ms elevada. Segn este autor, en nombre del amor se acepta la sumisin, objetivamente manifestada por una diferencia de edades que revela la diferencia de experiencias vitales (1996:31). 172
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Bueno, es que mis padres ms bien estn convencidos por las costumbres. S hacen el Ramadan y el salt [los rezos], pero luego, por ejemplo en mi caso, que yo quiero casarme con scar, Omar (su nuevo nombre). [] Y sin embargo mis padres no lo ven, entonces si fueran verdaderamente musulmanes lo deberan de ver; fjate Shej Abdallah [el Imn de la mezquita saud] que a lo mejor si fuera su hija no lo vera tan bien, pero bueno, en un principio. Leila presenta como ms autorizada su lectura de la religin al tiempo que critica la doble moral de los representantes de ambas interpretaciones de la religin, su padre y el imn. En una ocasin hablbamos con scar del islam y l deca que le gustaba como religin, pero que no le satisfaca el trato que da a las mujeres. Entonces Leila le dijo que eso no era un defecto del islam sino de la lectura errnea que hacan las personas de la religin. Parte del error radica en adjudicar normas diferentes a hombres y mujeres. Segn Leila, el mismo imn que tanto les apoyaba, seguramente no sera tan favorable si la novia fuese su hija. Leila saba que el islam que se predica en la mezquita legitimaba su matrimonio y trat as de ganar fuerza en la negociacin en casa. Sin embargo, sus argumentos eran difciles de defender all donde no tiene autoridad. Y me dice [el padre]: porque no puede ser. Y por qu?, si est permitido, en el Qurn pone que s se puede si se convierte. Dice: que te estoy diciendo que no se puede, que ya he ido a preguntar yo. Dnde has ido a preguntar que vamos a ir t y yo? Dice: que no, que yo contigo no voy, que ya he preguntado. Digo dnde? Seguramente que lo ha preguntado y le han dicho que s, claro. Porque yo s que ha ido a la mezquita y lo ha preguntado. Digo dnde?, si yo he ido a preguntar, hemos estado en la
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mezquita. Adems se lo dije: el imn de la M-30 me dijo que s poda, pero bueno. Mira cmo le pill [] le dije: mira, por qu no crees en el destino? Cuando pasa algo que ellos quieren dicen Kn maktb aind Allh [literalmente: est escrito donde Dios], vale, pues esto tambin, porque nosotros estamos casados en el cielo. Dice: que no, porque u kn maktb [si estuviera escrito], Dios me estara diciendo: venga, djala. El imn de la mezquita llam al padre de Leila y trat de razonar con l. El seor Mustafa se resista a reconocer la conversin y el imn le garantiz que scar, Omar, era musulmn. En varias ocasiones hablaron por telfono y en persona, y el padre de Leila sigui negndose a aceptar la unin. El imn le lleg a decir que era un hombre muy testarudo y que con su actitud est quitndole el pan de la boca a Leila lo que significa, segn ella, que estaba impidiendo su felicidad. El imn dej claro que en caso de que la familia no aceptase (el padre y hermanos), l mismo los casara. Otro de los requisitos fundamentales para la conclusin del matrimonio en Marruecos es la figura del wal o tutor de la contrayente (art. 5.2). El tutor debe ser, por orden de prioridad: el hijo, el padre, el hermano, el hijo del hermano, el abuelo paterno, y as, por cercana de parentesco, y siendo los parientes carnales los ms prximos el familiar que se ha encargado de su sustento, el juez y, finalmente, cualquier miembro de la comunidad musulmana. Todo tutor deber ser de sexo masculino, dotado de discernimiento y mayor de edad (art. 11). En caso de desacuerdo entre el tutor y la esposa, el juez puede ordenar el matrimonio en beneficio de la mujer (art. 13). En principio, ninguna mujer puede contraer matrimonio sin tutor excepto las mujeres hurfanas de padre (art.

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12.4)128. El imn se eriga as como wal de Leila. Despus de lo cual, Leila y scar comenzaron a reunir la documentacin necesaria. Leila opina que la oposicin a su boda era ms una cuestin de autoridad que de religin. Adems, cuando le tap la boca, le dije: mira si ya no es ni scar ni fulanito ni fulanita, si tampoco quisisteis con otro que era marroqu. Leila se refera a un novio que tuvo que era de Larache, relacin que sus padres y hermanos no aprobaban. o El debate paralelo en el pueblo. Despus de varias discusiones sobre la licitud o no del matrimonio, la convivencia mejor y durante una temporada no se habl del tema. Todo haba sido dicho por las dos partes. Entonces, desde ambos sectores, el debate se traslad al pueblo. La noticia lleg a odos de los dos familiares en Marruecos que son imanes y parece que fue bien recibida por ellos. Leila y scar planearon viajar al pueblo a presentar a scar a la familia y presionar as al padre para que accediera a la boda. Sin embargo, por influencia del padre y los hermanos de Leila, los planes se truncaron y Leila no viaj a Marruecos ese verano. Con la maleta hecha y los regalos comprados, Leila y scar decidieron no ir al pueblo ya que desde all se les llam para decirles que el ambiente no era bueno. La primera en decirlo fue Zohra que llam de parte del abuelo. Ms adelante, Yamila, primero a travs de su hermana, y luego ella

Actualmente esto ha cambiado y en el Cdigo de Familia la wilya (tutora) se ejerce por eleccin y segn el inters de la mujer mayor de edad (art. 24) (Serhane 2003:51). Este es uno de los cambios ms celebrados puesto que supone la posibilidad para las mujeres de elegir si desean o no que un hombre las tutorice. 175

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misma, dijo a Leila que no fuera con l. Probablemente la opinin de sidi Mustafa haba llegado a odos de familiares y vecinos. Leila dijo que no quera desplazarse ella sola, entre otras cosas porque tema que le hicieran algo. Su padre estaba demasiado interesado en que ella viajase a Marruecos, incluso le compr el billete para que fuera con l y le deca que all podran hablar tranquilamente. Leila tema que si hubiera ido, le hubieran impedido volver de alguna manera como quitndole el pasaporte o algo de ese tipo. As que, cuando las cosas parecan estar mejor, se torcieron. Leila se qued en Madrid sola con su padre y sin poder participar en la discusin del tema que se llevaba a cabo en Marruecos. El poco apoyo que tena pareca perdido. En otoo de 1999, los nimos en ambas posiciones de la negociacin se caldearon y se radicaliz el discurso. Leila y scar estaban cansados de la situacin. Llegaron a tener miedo de que la radicalizacin de la postura por parte del padre y la madre y uno de los hermanos llegase a algo ms que palabras y negativas. scar esperaba a veces por la tarde con el coche cerca de la casa por si acaso se les va la mano. El ambiente era cada vez ms difcil de soportar para todos y fue quitndoles a ambos, Leila y scar, la paciencia y las ganas de seguir tratando de hacer las cosas bien para con la familia. Lleg un momento en que lo que opinaba la familia era menos importante que su felicidad. A Leila se le hizo irrespirable el ambiente en casa. El debate y la tensin se haban prolongado ya ms de un ao. Despus de tratar por todos los medios de convencer a sus padres y hermanos, Leila decidi, de acuerdo con scar, que no podan hacer nada ms. Lo haban intentado todo para conseguir el beneplcito de la familia, infructuosamente. Lo ideal para Leila
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hubiera sido que la familia aceptase a scar, ahora Omar, y que la boda se celebrase en el pueblo. Sin embargo, la pareja decidi que haba llegado el momento de cambiar de estrategia y pasar a la accin. El matrimonio de Leila fue registrado en la mezquita y en un juzgado espaol. La boda se celebr en un local de banquetes de su barrio, en lugar de en Marruecos, como les hubiera gustado a Leila y scar. La mayor parte de la familia Larbi no fue informada del evento. Las nicas en saberlo eran las hermanas pequeas y slo dos de ellas pudieron asistir a la ceremonia, en horario de clases y trabajo. La tercera de ellas, Zohra, no pudo asistir porque trabajaba con uno de los hermanos y no poda justificar su ausencia ante l. La noche antes de la boda, Leila sali como si fuera a trabajar en su turno de noche. Durmi en su casa, todava en obras y, por la maana, volvi a casa de sus padres a la hora de siempre. Explic que iba a hacer unos papeles a Madrid y fue a casa de su cuada donde se maquill y se visti. La familia de scar comentaba lo triste de la boda y la pena de Leila por tener que hacerla a escondidas y sin el apoyo de la familia. De hecho, entre los invitados haba slo dos familiares suyas, sus hermanas pequeas, una de las cuales hizo de madrina (testigo). A lo largo de la boda, en el juzgado y despus en el restaurante, Leila estuvo triste y contenta. Aliviada y feliz de acabar con el suplicio del ltimo ao y con la pena de no haber conseguido que su familia la acompaase. Leila se cas en horario de trabajo y tras la boda estuvo un fin de semana haciendo creer que no haba pasado nada. Despus cont a su familia que ya era una mujer casada, hizo las maletas y se fue.

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Unos das antes de la boda, Leila y scar haban comunicado sus intenciones a su jefe. l les propuso hablar en su favor con el padre de Leila, a quien conoce desde hace muchos aos. Leila le pidi que no lo hiciera ya que no crea que fuese de gran ayuda. Sin embargo, el jefe insisti en que deban coger los das de vacaciones que les correspondan, algo que no se haban planteado. Entonces Leila y scar pensaron en ir a Marruecos a ver a Yamila y a su abuelo. Leila llevaba ms de un ao sin verlos y deseaba darles su versin del asunto y presentarles a Omar, su esposo. As lo hicieron. Visitaron a su hermana Yamila y les sorprendi la reaccin tan abierta y cariosa de la hermana mayor que abraz a Omar nada ms enterarse de que era su cuado. El abuelo tambin se mostr conciliador y curioso. Despus de aquellos das en Marruecos, Leila comenz a ir espordicamente a casa de sus padres en Madrid. La madre de Leila le dijo desde el primer da de casada que tena todo su apoyo. Con su padre y hermanos el trato sigue siendo fro y distante. Ya no discuten, pero no admiten a scar en la familia. Desde su boda en otoo de 2000, Leila y scar han visitado el pueblo en distintas ocasiones. Dado el rechazo del seor Mustafa a su matrimonio, scar no puede alojarse en la casa familiar. Los parientes de la esposa de Nabil, que tambin son familia lejana de la madre de Leila, los acogen amablemente en su vivienda, en un pueblo vecino. Esta situacin es dolorosa y humillante para la pareja que deseara poder comprar una casa propia en Talisit. Con sus hermanas la relacin es muy buena. Es en casa de Leila donde pasan gran parte de su tiempo libre. All acuden a comentar los problemas familiares, las discusiones y sus inquietudes.
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En Madrid, Leila y scar viven en el piso que estn comprando en Entrevas129, cerca de la casa familiar de ambos. Ambos ayudan econmicamente a Yamila y su familia. Cuando la relacin entre Leila y scar comenz a ser ms intensa y sus objetivos comunes, Leila empez a frecuentar a la familia de scar. Despus de casados, estas visitas se han institucionalizado y todos los sbados, scar y Leila comen con la familia de scar en casa de sus padres. En ocasiones, Leila y scar visitan o son visitados por los hermanos y hermanas de ste. El hermano mayor de scar, casado y con dos hijas, vivi una situacin similar cuando quiso casarse con su actual esposa. Cuando era su novia, ella viva con la familia de orientacin y trabajaba; su sueldo tambin lo administraba el padre de ella. Cuando el hermano de scar y su novia empezaron a comprar un piso donde vivir una vez casados, ella no poda contribuir con su sueldo. En una ocasin en que ella decidi comprar un sof, el padre entr en clera y ella hubo de huir de casa. Tuvieron que casarse antes de lo convenido. Segn este hermano, los padres suelen crear problemas, incluso de forma violenta, al principio, pero luego se ablandan y transigen sobre todo cuando nacen los hijos. Un ao despus de casados, scar y Leila tuvieron un hijo a quien llamaron Fuad, como su bisabuelo materno. Amina, como se ha explicado ms arriba, se cas en el pueblo con el pretendiente al que conoca poco y al que reagrup. Actualmente viven en casa de los padres de Amina y han tenido un hijo. Ambos trabajan y tratan de ahorrar para comprar una vivienda
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Entrevas es un barrio del distrito de Puente de Vallecas. Tiene una poblacin de 31.027 habitantes de los cuales un 423% son extranjeros (1.565) (www.madrid.org/iestadis/ consultada 05/10/03). 179

propia. Zohra se cas con su novio de toda la vida, que es el hermano de su cuada, la esposa de Nabil. Tambin ellos viven en la casa paterna, trabajan y desearan ser independientes. Estas dos parejas cohabitan en la buhardilla de la casa familiar. Yasmin es ahora la nica soltera y comparte habitacin con sus sobrinos. o Fuentes de poder y resistencia. Leila pudo haberse casado con scar sin pedir el permiso de su familia puesto que tena un trabajo, una casa y saba que quera y poda casarse con l. No negoci la posibilidad de casarse, sino la de hacerlo con el consentimiento de su familia, tanto la que vive en Espaa como la que vive en Marruecos. La dificultad de llevar a cabo el matrimonio conjugando las opiniones, valores e intereses de tantas personas y las propias fue lo que hizo ms complicada su negociacin. Tratar de reflejar la complejidad de este proceso en el anlisis de lo que llamo las distintas fuentes de poder. Las fuentes de poder son todo aquello -personas, valores morales, instituciones y prejuicios- de lo que se han valido Leila y sus allegados en la defensa de sus posturas en relacin con esta decisin matrimonial.

o Detractores de la boda. La familia. La persona que defiende con mayor autoridad la postura opuesta a la boda de Leila es su padre. El padre representa una institucin legtima en una sociedad con un ethos patriarcal. Es l quien tiene la capacidad de imponer su parecer en Madrid y en el pueblo. Como sujeto dominador hace que se reconozca como universal su manera particular de ser o de ver (Bourdieu 1999:82). La opinin de su padre es una de las ms importantes para Leila. En la

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determinacin de la clasificacin objetiva y de la jerarqua de los valores acordados a los individuos y a los grupos, todos los juicios no tienen el mismo peso y aquellos que poseen un fuerte capital simblico estn en condiciones de imponer la escala de valor ms favorable a sus objetivos (Bourdieu 1988:138). Como se ha visto, el seor Mustafa se ha erigido, y se le ha respetado, como aquel que define lo correcto y lo incorrecto para una mujer marroqu. En comparacin con el padre, los hermanos de Leila, uno de los cuales se opuso a la boda con ms vehemencia que el seor Mustafa, tienen menor influencia sobre Leila, que no los respeta en igual medida. No obstante, al menos uno de ellos considera que ha de intervenir en las decisiones matrimoniales de sus hermanas. Y su opinin ha influido en el padre, lo cual sorprendi a Leila: Mi hermano Nabil? Mira, cuando entr yo, empieza: es que... le dije: mira, en primer lugar t o te callas o fuera de aqu, as que se lo dije. Se call (risas). [] Entonces le dije: bueno, t cllate porque vamos a ver, t, cuando te fuiste a casar, no viniste a preguntarme a m si vas a casarte con sta o con la otra. Y es que le deca a Amina: t lo que tienes que hacer es no hablar primero con tu novio, sino decirme a m primero y (dice Amina) cmo lo s yo que l me quiere? Y le digo, y t, cllate porque a ver, por qu le escribas las cartas a tu novia con mi nombre?, qu, ahora qu? Y dice: pero no es igual. No es igual, y ella tambin le escriba cartas. Cuando su familia no lo ha visto bien. O sea, veis las cosas para los dems bien, pero para nosotras, no? Vamos, vamos. Como se ve en el caso de Amina, Nabil se considera legitimado para opinar, decidir y negociar los matrimonios de sus hermanas pequeas. Algo que ellas no comparten. En ese sentido, Leila se siente una igual ante sus hermanos y no admite que tenga
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que asumir comportamientos y normas diferentes. Nabil se relacion con su novia a espaldas de su padre y Leila no hizo sino apoyarle y ayudarle. En el momento en que ella hace lo mismo, l no slo no la apoya, sino que condiciona a su padre en su contra. Por ello no admite ni una crtica de su lado y le hace callar. En esta bsqueda por el beneplcito, hay pareceres en la familia que a Leila le importan ms que otros. As como luch por obtener el apoyo de su padre, descalific a los hermanos desde el principio y no tuvo en cuenta sus opiniones. La madre y una de las cuadas tambin tomaron la posicin de sus esposos y fueron activas en la negociacin. La mujer de Faddal, el hermano mayor, la apoyaba subrepticiamente y la mujer de Nabil estaba en contra de la decisin de Leila. Las cuadas, como los hermanos, no eran el objetivo de Leila y le importaban menos. Lo que ms le dola a Leila era la toma de posicin de su madre, del lado de su esposo. Comprenda que, por su educacin, su situacin en la familia y la influencia de su marido, se pusiera de su lado o evitase enfrentarse a l. Pero le causaba mucha tristeza tenerla en su contra. Mi padre desde que discut no volvi a decirme nada, o sea lo que es nada. A partir de ese da, nada. Mi madre, s, no conmigo, con mi hermana Amina. Pero si es que Porque creo que me vio a m con scar en el coche. Entonces estuvo como un poco mosqueado conmigo pero si es que no dice nada. Mi padre no hace falta que diga nada, con que agache la cabeza y ponga esa mirada ya tiene bastante. Entonces mi madre me lo dijo, se lo dijo a Amina: sigue con ese chico?, y Amina le dijo: a m no me preguntes nada, ah est, la coges y se lo preguntas a ella. Adems, se lo dije yo. Amina me dijo: si me preguntan, qu les digo?, es que mi hermana es
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ms inocentona, no sabe, no sabe del tema. Es normal tambin. Yo se lo he dicho: mira, para no tener los, si necesitan saber algo que me lo pregunten a m. Ya est. o En el pueblo de origen. Como se vio ms arriba, la reputacin de una muchacha repercute en la de su familia. Son reputaciones que se retroalimentan. Si la familia es buena, la chica tendr ms valor. Si, por el contrario, la chica ensucia su nombre, el nombre de la familia se resentir. De ah que el control familiar sea estricto con las mujeres. La familia Larbi es consciente de que su vida se desarrolla ala ainn n-ns (literalmente: ante los ojos de la gente) (Bourquia 1996:107). En la negociacin que mantuvo Leila a raz de su matrimonio con scar, uno de los elementos debatidos fue la imagen de la familia en el pueblo de origen. El padre y los hermanos de Leila estn bajo la influencia del pueblo, ente abstracto que representa a los familiares, amigos y vecinos que viven en Marruecos y que tienen sus opiniones sobre la familia Larbi. Nabil, el hermano de Leila, le deca en una ocasin es que no voy a poder ir a Marruecos, hashma [vergenza], ma aindan shi cara [literalmente, no tenemos cara]. Pero quin es la gente ante la que temen perder la cara? En el pueblo, hay determinadas personas a las que la familia emigrada otorga la autoridad de juzgar. Entre ellas destacan el padre del seor Mustafa, abuelo de Leila y su hijo, que es imn como el marido de Yamila, cuado de Leila. Estas personas formaron sus opiniones con la informacin que les llegaba desde Madrid. El hecho de que Leila no viajase al pueblo en todo el ao que dur la
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negociacin pudo inclinar la balanza a favor de la postura de su padre. De hecho, en un principio, los familiares imanes y el abuelo no se oponan a la boda hasta que escucharon la versin del padre. Dado que sidi Mustafa es un hombre muy respetado en la zona de origen, nadie se atrevi a contradecirle. l se vali de argumentos normativos de la religin y la moral para defender su postura. Y l decidi que el matrimonio de su hija no estaba permitido por la religin y las costumbres locales. Como muestra este caso, la tensin que se produce entre las estructuras de origen y las del lugar de acogida es donde la hashma adquiere un inters clave. As mismo, parece que uno de los hermanos haba adquirido sus propios compromisos matrimoniales. Leila contestaba as a Nabil: ah, t lo que quieres es que te traiga a tu amigo aqu, no? Pues te bajas y le pagas la patera. El amigo es el carnicero bien situado por el que aparentemente suspiran todas las jvenes del lugar, segn me cont Nabil, que no poda entender cmo Leila lo rechazaba una vez tras otra. Yasmin, la ms pequea de las hermanas, hablando de este hombre comentaba sarcsticamente: dice que est superenamorado de Leila, pero si no se casa con l pues le vale con las otras, cualquiera, Amina o Zohra o yo, eso es amor?. o Madrid. La presencia y la opinin de los amigos marroques de esta familia que han emigrado y con los que tienen relacin en Madrid han tenido su peso en este proceso. As, el seor Alami, haba criticado siempre la educacin que el seor Mustafa daba a las hermanas Larbi. Otra vez, Yasmin me cont que, cuando se enter de la decisin de Leila, le haba dicho a sus propias hijas: veis para lo
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que sirve estudiar tanto?. ste ha debido ser uno de los temores del seor Mustafa, que siempre ha defendido la educacin que ha dado a Leila y sus hermanas ante, por ejemplo, el seor Alami, que vaticinaba el mal camino que podan tomar estas jvenes. Probablemente el padre de Leila se senta humillado de tener que reconocer ante su amigo que haba tenido razn. Adems de los amigos, jefes y compaeros de trabajo, con los que tienen una relacin directa, haba otro ente impreciso que llamar la sociedad espaola y que se compone de personas conocidas y desconocidas, ideas, estereotipos, costumbres, en resumen, todo aquello que la familia Larbi considera espaol. El padre de Leila ha querido que sus hijas se integrasen en el medio en el que vivan y ello parece ser la causa ms probable de que las desanimase a utilizar el pauelo. Incluso su esposa, acostumbrada a llevar pauelo en el pueblo y en casa, en Madrid no se lo pone cuando sale a la calle. El padre de Leila se ha dejado influir por la opinin de los amigos espaoles, como se vio en el caso de su jefe y las monjas de la escuela de Leila. Al contrario que ellas, este amigo y empleador obvi las posibles tradiciones marroques y defendi lo que a l le pareci ms lgico y deseable: que Leila se quedase en Madrid con su familia y continuase con su educacin. No obstante el inters por integrarse en el contexto espaol, a juicio del seor Mustafa, la decisin de Leila fue demasiado transgresora. Ante los amigos y compaeros espaoles el argumento de peso fue que la religin lo prohiba. El desconocimiento del islam entre la poblacin espaola en general hace que la sola mencin de la religin impida el debate. La

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asuncin de que los padres y las costumbres musulmanes son as, unido a un mal entendido relativismo cultural, han podido disuadir a otros amigos del seor Mustafa de intentar cambiar su opinin. En parte, sa fue la causa por la que Leila desaconsej a su jefe, amigo de su padre, que hablase con l. Este hombre, a pesar de sus buenas intenciones, careca de argumentos legtimos ante el seor Mustafa. Adems, el momento era poco apropiado puesto que estaban a punto de casarse y los nimos estaban crispados en la casa. Leila pens que su jefe no hara sino enfadar a su padre que senta que haba demasiadas intervenciones externas (en su contra). Los argumentos espaoles, como los marroques, se aceptan con ms facilidad cuando coinciden con los propios. As, el seor Mustafa hizo caso a su amigo y empleador y no se llev a Leila al pueblo cuando era ms joven porque era su idea inicial. Si no escuch al seor Alami, fue porque no estaba de acuerdo con su parecer sobre la educacin de sus hijas. En la negociacin matrimonial de Leila no hubiera tenido sentido que el jefe de ella interviniese en su contra.

o Medios que sustentan las relaciones de poder. Hasta ahora se han mostrado algunos de estos medios como la distinta posicin de los miembros en la jerarqua familiar, el control de la economa, la falta de capacidad de decisin, la limitacin a la movilidad y el chantaje sentimental. El recurso a la verdad absoluta e indiscutible es otro medio poderoso. Son los argumentos contrarios a la boda que se presentan como reglamentos normativos verdaderos. Verdad no como el conjunto de cosas

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verdaderas que hay que descubrir o hacer aceptar, sino el conjunto de reglas segn las cuales se discrimina lo verdadero de lo falso y se ligan a lo verdadero efectos polticos de poder (Foucault 1992:188). El sexo y la religin nunca han tenido tanta importancia en esta familia como en el momento en que se da un problema de autoridad y son utilizados como afianzadores de la autoridad. Los argumentos esgrimidos en contra de este matrimonio son de carcter religioso, tnico, racial y moral. La identificacin de la religin con el origen nacional y tnico hace que valores musulmanes, marroques y yebles sean, en ocasiones, intercambiables, se consideren lo correcto y lo nuestro. Y se anteponen a lo considerado espaol, nasrn (cristiano, por extensin, espaol u occidental) y no aceptado por nosotros, malo. Cuando se traza la frontera entre ser marroqu y espaol, hay cuestiones que son negociables y otras que no lo son. Las que no se negocian suelen describirse como religiosas en lugar de culturales (Lyon 1997:192). El poder de definir las fronteras tnicas y religiosas recae sobre aquellos que tienen ms autoridad y legitimidad. El seor Mustafa tena a su favor su posicin jerrquica en la familia y la autoridad de decidir qu es bueno y malo, haram y halal segn la tradicin de Yebala. Pero no hay relacin de poder sin la constitucin paralela de un campo de conocimiento, ni conocimiento que no presuponga y constituya al mismo tiempo relaciones de poder (Foucault 1977a:27130 en McNay 1993:27). As, Leila ha accedido a los textos sagrados y ha tenido el apoyo del imn de la gran mezquita de Madrid, institucin legitimada para interpretar la religin.
Foucault, M. (1977) Discipline and Punish: the Birth of the Prison. Trans. A. Sheridan. Harmondsworth: Peregrine. 187
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El padre de Leila hubo de enfrentarse al imn de una gran mezquita y rechaz su opinin. La autoridad del imn sobre la comunidad de creyentes de Madrid choca con la autoridad del padre en el seno de la familia. Asimismo, los aspectos sociales de la religin son ms cruciales para la supervivencia tnica que los puramente doctrinales y ticos (Smith 1986:124131 en Lyon 1997:193). La diferencia tnica puede haber deslegitimado ante el seor Mustafa a un imn, originario de Lbano, ajeno a l, su cultura y, sobre todo, a sus intereses. Los detractores de la boda se han aferrado sobre todo a la prohibicin de una musulmana de contraer matrimonio con un no musulmn. No podemos saber si el seor Mustafa hubiera reaccionado de igual manera si se hubiera tratado de un hijo, pero podemos suponer que s, por lo expuesto anteriormente y porque ello sera coincidente con la moral imperante en Marruecos que, como bien representa la legislacin, impide los matrimonios entre mujeres marroques y hombres no musulmanes y no al contrario. No obstante, en el entorno de Leila hubo un caso similar al suyo: el del hermano menor de la familia Alami. Segn me cont l mismo, acab rompiendo la relacin que mantena con su novia espaola por el rechazo de la familia de l hacia ella. Haban vivido un ao juntos y ella se haba esforzado por caerles bien a sus suegros y cuadas. Incluso haba buscado trabajo a una de ellas. Finalmente, l no pudo soportar la presin y la dej a pesar de que la quera. Otra estrategia de poder ha sido la intimidacin,

principalmente la amenaza de ostracismo que se presenta en tres frentes. Leila se arriesgaba a no ser aceptada en su familia ni en el pueblo. De hecho, tras su matrimonio, su marido no es bienvenido
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Smith, A. (1986) The Ethnic Origin of Nations. Oxford: Blackwell. 188

en ninguna de las dos casas familiares. Un segundo frente de rechazo del que se responsabiliza a Leila es el relacionado con la imagen de la familia en el pueblo. Estos hombres y mujeres que en otros mbitos se pueden considerar emigrantes con xito dos viviendas grandes, los hijos y las hijas educados y con trabajo no han podido imponer su autoridad sobre Leila que, adems, se ha casado con un nasrn (literalmente cristiano, por extensin espaol). Ello los expone a una hashma pblica. Un tercer nivel de esta amenaza tiene por sujeto a la sociedad espaola. El padre de Leila intent convencerla de que no iba a ser aceptada en la familia de scar y en la sociedad espaola, de que sus hijos y ella iban a padecer racismo de parte de su entorno social por ser marroques de origen y musulmanes. A pesar de que estos dos ltimos argumentos no afectaron a Leila, ella conoce algunos casos en los que una unin mixta ha supuesto la ruptura con parte del entorno social de los implicados132. En su nuevo barrio, Leila se hizo amiga de una mujer que est casada con un marroqu. Se cas joven y tiene un hijo. Segn le cont a Leila, la nacionalidad de su marido no supuso ningn problema de aceptacin con su familia, pero s con sus amigos que, desde entonces, han dejado de serlo. El hermano de scar, que se cas a escondidas de la familia de su novia, espaola como l, es optimista con la familia de Leila. l trabaja en el sector de la construccin y conoce a varios marroques. Adems del caso de su hermano y Leila, me cont las historias de dos mujeres espaolas que se han casado con
No obstante el contexto favorable a los matrimonios por amor y prejuicioso ante los padres musulmanes, la conversin de scar es un tema que en su entorno social no ha sido aceptado. La madre de scar fue la primera en saber de su conversin y le recomend que no se lo comunicase a su padre. 189
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hombres

marroques.

Despus

de

dejar

claro

que,

sorprendentemente, era la familia espaola la reticente a la unin, cont que la familia poltica de uno de estos marroques estuvo dos aos sin hablar con su yerno y su hija. El otro caso fue diferente, el marido marroqu fue aceptado desde el principio dado que trabajaba en la empresa de su suegro. Influido por el prejuicio, ampliamente descrito hasta ahora, de una sociedad marroqu patriarcal y opresora de las mujeres, el hermano de scar se sorprenda de que fuese una familia espaola la que se opusiese a los deseos de su hija. Es llamativo que todo esto le llame la atencin cuando su esposa tuvo que huir del hogar paterno por razones parecidas, como se explic ms arriba. Otra amenaza soterrada es la de la violencia. El poder capilar se acompaa tambin de violencia capilar. En este sentido considero que, adems de la violencia verbal y sentimental a que estuvo expuesta Leila, ella y su actual marido se sentan extraordinariamente intimidados. Probablemente, lo tenso de la situacin y los estereotipos mencionados les hayan llevado a imaginar que el seor Mustafa y sus hijos podan agredir a Leila. Asimismo la idea de la violencia fsica ha podido ayudarles a tomar la decisin y a pensar en sus intereses en lugar de en la opinin de la familia.

o Fuentes de resistencia al poder. Detentadores de la resistencia. Segn Foucault, para que se den relaciones del poder tiene que haber libertad (1995a:182). Respecto al grado de libertad de las personas que se resisten al poder difiero en parte de la idea de Foucault, en consonancia con la crtica feminista a su obra. Segn
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Foucault, la prueba de ello es que a un sujeto libre siempre le queda la salida del suicidio o de matar a la persona que trata de ejercer poder sobre uno (Foucault 1988b133 en McNay 1993:173). Ms que un tipo de resistencia, esto parecera una forma desesperada de escape de una situacin de opresin. Por poner un ejemplo menos dramtico y relacionado con este caso, una joven en Marruecos podra negarse a contraer matrimonio con un hombre de la eleccin de su familia. Como se vio ms arriba, la legislacin marroqu no la defendera. Adems, oponerse a la voluntad del padre puede manchar la reputacin de la joven que ha de pensar en su futuro matrimonial. Mostrarse veleidosa y desobediente no parece la mejor imagen para una mujer con aspiraciones matrimoniales. El miedo a quedar soltera, a perder el apoyo de la familia y el desconocimiento de la ley hacen que las mujeres tengan pocas opciones ante un matrimonio impuesto. Por ello, la libertad de los individuos ha de constatarse en el contexto social en que viven (Mc Nay 1993:173). Leila tiene la libertad de hacer lo que quiera (no la van a matar ni hay una ley que se lo prohba), pero da mucha importancia a la aceptacin de su familia e indudablemente est condicionada por la socializacin a la que ha estado expuesta. Por lo general, las mujeres que se hallan en proceso de cambio experimentan sentimientos de culpa ms fuertes que los varones ante la prctica de aquellas conductas sexuales sobre las que han empezado a opinar de forma positiva. Es evidente que la mujer se inicia de una forma ms definida y sistemtica en la conformidad con las normas. Se espera que las acepte y las interiorice mediante una asuncin del peso del afecto. De ah que cuando las mujeres estn
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Foucault, M. (1988) Politics, Philosophy, Culture: Interviews and Other Writings, 1977-1984. L. Kritzman (ed.) London: Routledge. 191

dispuestas a cambiar, lo hacen en la mayor parte de los casos con un coste y un esfuerzo mayores que los que corresponden a los varones (Del Valle 1992/93:10). Es evidente tambin que existe una socializacin para la continuidad y otra para el cambio (Ibd.:11). O, como se vio en el caso de estas mujeres, una socializacin que acepta cambios en ciertos mbitos, como la emigracin o el trabajo femeninos y no los acepta en otros, como la redefinicin de la jerarqua familiar. Leila es la principal defensora de su postura, con el apoyo inestimable de scar. Como se dijo ms arriba, el poder simblico debe estar fundado sobre la posesin de un capital simblico. Leila haba adquirido su capital simblico a lo largo de los aos de lucha en la familia. Sus hermanas emigradas estuvieron de su lado subrepticiamente desde el momento en que lo supieron. Leila no quiso que intervinieran activamente porque no deseaba que su decisin les perjudicase. A fin de cuentas, deca Leila, ella iba a casarse e irse de la casa pasase lo que pasase. No quera que ellas se quedasen en un ambiente enrarecido en su contra. De las dos cuadas con las que convivan, una se puso de su lado, tambin subrepticiamente. Otros familiares asentados en Madrid, en concreto dos primos varones, dieron su apoyo a Leila, pero sin enfrentarse a su to. El primo de Leila no poda oponerse a su to y primos que lo haban acogido, ni a la autoridad que les confera su edad y posicin de hombres casados. Se enter de todo Mohamed ese da. Ya sabes lo que es, que habl con Amina, no conmigo y dijo: me da unas ganas de bajar y darle una... Fijate, y yo nunca he hablado as mucho con l, pero s

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que l sigui comportndose conmigo.... Me dijo Amina que le daban ganas de bajar a darle un puetazo a mi hermano. Marruecos, a Leila le importaba, sobre todo, la opinin de su hermana Yamila a quien no pudo contar su versin hasta que estuvo casada. No lo hizo antes porque prefera que la presentacin de scar fuese por los cauces tradicionales que consideraba correctos, primero al seor Mustafa, y slo cuando scar se hubiese convertido. Una vez que scar fue presentado a su padre y la negociacin tom el rumbo que tom, Leila no volvi a Marruecos y no pudo hablar con Yamila. No obstante, el verano antes de casarse inst a sus hermanas para que le hablasen bien de l. El abuelo es una persona a la que Leila ha tenido mucho respeto y cario. Leila no quera ofenderlo ni que su decisin les afectase a l ni a su buen nombre en el pueblo. Su imagen y la de su hermana han estado presentes en toda la negociacin que Leila ha mantenido consigo misma. Su deseo de casarse con el hombre que habia elegido poda lastimar a dos personas importantes para ella. Finalmente, estas dos personas aceptaron su decisin. Leila sabe que su calidad de mujer emigrada la sita en una situacin ambivalente. Por un lado, es atractiva como posible entrada legal a Espaa. Pero tambin es una joven soltera que vive en un ambiente no musulmn en el que se admiten cuestiones como las descritas que no estn bien vistas en Marruecos y que pueden afectar a su nombre. As, en el pueblo pueden pensar que su comportamiento se debe a una contaminacin del contexto, a su espaolizacin, teniendo lo espaol una carga negativa. No obstante, Leila no da importancia a la opinin de la gente del pueblo y argumentaba que su felicidad era ms importante que los chascarrillos de los vecinos. Excepto Yamila y el abuelo, el resto de
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los familiares y allegados careca de inters para Leila. De hecho, acus a sus hermanos de pensar ms en el qu dirn que en su felicidad. Y los acus tambin de instrumentalizarlas a ella y a sus hermanas para satisfacer las ansias emigrantes de sus amigos. En Madrid, el imn fue un buen aliado. Por un lado, reafirm el argumento ms legitimador de los que esgrimi Leila. Por otro lado, desvincul al padre y los hermanos del matrimonio musulmn, que celebr l. Al buscar el apoyo del imn, Leila deslegitim a su padre y ret su autoridad. Lo present como incapaz de ejercer como padre, como musulmn y jefe de la familia. Leila tena la aceptacin de su entorno de amigas y de la familia de scar. Leila, scar y el imn son los nicos que se han enfrentado directamente al seor Mustafa y sus hijos. Con tacto y respeto han tratado de no cuestionar su autoridad abiertamente, sino de influir en su postura. El hecho de que el resto de los partidarios de esta unin no expresasen abiertamente su apoyo no quita valor a su posicionamiento que daba fuerza moral a Leila. Cuando hay cambios en la sociedad134, para muchos de ellos, sobre todo aquellos que se relacionan con la vivencia de la sexualidad, con la relacin de pareja y con la misma vivencia de la maternidad, apenas se encuentran referencias en los valores tradicionales. De ah que para muchas de las mujeres que los experimentan y/o asumen, esos cambios susciten conflictos de intereses para los que necesitan nuevas referencias y apoyos fuera de donde se da el conflicto. Estas referencias estn presentes en el caso que nos ocupa en otros grupos sociales marroques y en la sociedad espaola y Leila se vali de ellas en la medida en que no
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Como los producidos en las ltimas dcadas con las mujeres vascas (incorporacin al trabajo asalariado, aumento del nivel educativo, descenso de las tasas de natalidad, aceptacin del uso de anticonceptivos y del aborto producido) (Del Valle 1992/93:6). 194

la espaolizaban en exceso. Leila no quiso romper con su origen, su familia y su pueblo sino echar mano de un pasado en el que apoyarse, bien para mejorarlo, bien para emularlo o sencillamente para encontrar en ese tiempo anterior algunas pautas de identidad sobre las que poder hacer las nuevas elaboraciones (Del Valle 1992/93:6 para las mujeres vascas). o Estrategias de resistencia. La habilidad individual de resistir al poder surge precisamente de las mismas tcnicas por las que los individuos estn siendo gobernados. El autogobierno implica tanto la manera como los individuos se autocontrolan como la manera en que los individuos se liberan (Foucault 1988b:19 en McNay 1993:68). Un ejemplo claro es el matrimonio: es una obligacin, pero que otorga autonoma a las mujeres; es lo que se espera de ellas y ellas lo maximizan como pueden para que sirva sus objetivos. Otra de las fuentes de poder es el conocimiento del que se ha valido Leila en su lucha. La resistencia es en gran medida una oposicin a los privilegios del poder. En este caso, por ejemplo, Leila lucha contra los efectos de la jerarqua, de la legitimidad de definir qu es verdad, qu es lo correcto. Lo que se cuestiona es la forma en que circula y funciona el conocimiento. En suma el rgime de savoir (Foucault 1995a:169-170). Leila no ataca de forma destructiva a su padre y lo que l representa, ni siquiera lo ignora. Se resiste y cuestiona su definicin de aquello que es bueno y malo, marroqu y no marroqu, musulmn y no musulmn. Ella se opone a la ocultacin, la deformacin y las representaciones mistificadoras impuestas. Leila considera bueno lo marroqu, lo musulmn, lo yebl, la familia, la solidaridad familiar, el recato sexual. Y por ello
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tiene especial cuidado en demostrar que no est renegando de ello, sino reivindicando su derecho a definir lo que ello significa e implica. En ese proceso, sus conocimientos del islam ortodoxo y el apoyo del imn de Madrid, as como de la familia, fueron fundamentales. Todo ello es un ejemplo paradigmtico de manejo cultural. Adems, el poder simblico depende del grado en que la visin propuesta est basada en la realidad (Bourdieu 1988:140). Harris135 (en Altorki 1986:155) sugiere tambin que el cambio ideolgico resulta de la incongruencia entre la experiencia y la ideologa. Los datos etnogrficos recogidos en este estudio, como los que presenta Altorki en referencia a los matrimonios de mujeres saudes, muestran que las contradicciones entre varios conceptos o con la experiencia se convierten en un recurso para el cambio ideolgico (1986:155). De hecho, la negativa del seor Mustafa de reconocer el valor de la conversin de scar al islam, las interpretaciones opuestas del islam de su padre y el imn, la doble moral de los hermanos de Leila, la interpretacin que de la religin hacen sus padres y hermanos han dado legitimidad a Leila. Las luchas de resistencia al poder son luchas que por un lado cuestionan el estatus del individuo, sientan el derecho de ser diferentes y subrayan todo cuanto hace verdaderamente individuales a los individuos. Leila reivindica su derecho a definir ella lo que es mejor en relacin con su decisin matrimonial, aunque sea diferente de lo que se hace en el pueblo o en Marruecos. Por otro lado, estas luchas atacan a todo lo que separa al individuo, quiebra sus vnculos con los dems, fragmenta la vida comunitaria, obliga al individuo a retraerse y lo ata de forma compulsiva a su

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Harris, N. (1968) Beliefs in Society. London: Watts. 196

propia identidad (Foucault 1995a:169-70). Adems de ser ella misma, Leila quiere seguir perteneciendo a su grupo de referencia. Cuando Leila conoci a scar, saba que su relacin le traera problemas. El descubrimiento de que el islam aprobaba la unin entre una musulmana y un converso la respald enormemente. Legitim la unin ante s misma y le dio argumentos de peso en la negociacin con su padre. La actuacin del imn confirm a Leila que su padre se aferraba a su posicin religiosa por testarudez y no legtimamente. La separacin entre lo tradicional, tnico, yebl y lo religioso era favorable a la posicin de Leila. Ella aisl lo que consideraba verdaderamente relevante, el islam, de aquello a lo que daba un valor secundario, la tradicin del pueblo. Su falta de autoridad en el seno de la familia la supla con la autoridad del imn y con el apoyo de otros elementos legitimadores. Me refiero al contexto ideolgico de tendencia orientalista que presenta a marroques y musulmanes en general como ms propensos a oponerse a los cnyuges de sus hijas o a obligarlas a casarse en contra de su voluntad. Si en la familia es el padre quien detenta mayor poder, en la sociedad espaola, un padre marroqu autoritario carece de legitimacin. El caso de Leila podra confirmar los estereotipos que de los marroques se tienen en Espaa. Leila, en un momento de mucha tensin, coment que a lo mejor sera una buena idea ir a un programa de televisin a contar su historia. Con ello trataba de despertar el apoyo de una audiencia que saba que se pondra de su parte. Slo fue una idea y nunca la tom en serio. Probablemente habra resultado en una lectura simplificada de la negociacin que presentase al seor Mustafa como un tirano

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maltratador de su hija y a ella como una vctima pasiva de su religin y su cultura. Los prejuicios negativos que circulan en la sociedad espaola sobre los marroques han tenido su protagonismo en ambas posturas. Leila se ha beneficiado del apoyo de unos estereotipos negativos sobre los hombres marroques que podan aplicarse a su caso. Su padre se apoy en el racismo hacia lo marroqu tambin para disuadirla. Otra estrategia de resistencia al poder fue la compensacin, las inversiones que se hacen consciente o inconscientemente para compensar la transgresin propia. Leila resisti la convivencia a lo largo de ese ao y sigui contribuyendo con su sueldo a la economa familiar. Continu haciendo una vida similar a la que haba hecho antes de comenzar la negociacin. Tambin scar trabaj gratis durante meses en la casa de la familia Larbi y se gan as su afecto. Una vez que ya eran novios oficialmente decidieron que su primer hijo se llamara Fuad como el abuelo de Leila. Ya casada ha seguido enviando dinero y regalos a su hermana mayor y a sus hijos. En Marruecos, Leila lleva pauelo desde que se cas. stas son algunas de las formas mediante las cuales Leila y scar tratan de compensar su transgresin. En el captulo siguiente se hablar de la reciprocidad. En esta misma familia hay mujeres que han cuestionado la autoridad paterna como Leila que se ha casado en contra de la voluntad de su padre. Hay otras que estn en una situacin de total dependencia de sus maridos, hijos e hijas, como sus cuadas o su madre. No obstante, el grado de poder de unas y otras no es fcil de medir ni ha sido sta mi intencin. As, Leila ha tenido que soportar una negociacin muy desgastante y, a pesar de que se ha
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casado con quien ha querido, su marido no puede visitar ni alojarse en las casas familiares que Leila ha financiado en parte. Su madre y cuadas han mejorado en estatus social y econmico mediante la emigracin que las ha dejado en total dependencia de sus maridos y en un entorno que desconocen y en el que carecen de redes sociales. La mejora indudable de las expectativas de futuro para sus hijos e hijas les da tambin una mayor seguridad en caso de divorcio o viudedad. 5. Conclusiones. El objetivo en este captulo ha sido mostrar el problema principal, la eleccin del cnyuge como ejemplo de lucha y ejecucin de poder. La decisin de ego de casarse con un hombre espaol ha debido ser negociada y finalmente impuesta en su entorno familiar. La ideologa ha sido muy efectiva manteniendo relaciones de poder asimtricas entre hombres y mujeres y mayores y jvenes, manteniendo as la diferenciacin jerrquica y en cierto modo validando esa distribucin de poder. Al mismo tiempo, cuando las relaciones de poder entre hombres y mujeres cambian por las nuevas circunstancias, la ideologa se manipula para acomodar esta distribucin de poder entre los sexos (Altorki 1986:160). Partiendo de una distribucin jerrquica del poder entre los distintos miembros de la familia, se ha mostrado con detalle la tensin entre aquellos que tienen una mayor autoridad y la joven que ha accedido a un islam hegemnico por medio de la formacin, acceso que le ha permitido defender su postura, cuestionar la autoridad paterna y fraterna y ganarse apoyos valiosos como el del imn o sus familiares en Marruecos.

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En este proceso se ha podido comprobar la compleja y multifactica relacin entre la sociedad marroqu asentada en Madrid y la que vive en Marruecos. As mismo, se ha visto la interrelacin entre lo(s) espaol(es) y lo(s) marroqu(es), las personas, valores y estereotipos de que se han valido estas mujeres para llevar a cabo sus proyectos matrimoniales en ambos lugares. As, en la negociacin han participado familiares y allegados que viven en Madrid y en el pueblo de origen. Los valores morales imperantes en Marruecos han sido esgrimidos como limitadores del poder de decisin de estas hermanas. El recurso a los estereotipos espaoles sobre los hombres marroques les han valido a ellas para defenderse de unos roles impuestos o de una autoridad que no respeta sus deseos. Las cuatro hermanas han demostrado su destreza en el manejo de ambos contextos culturales. A Leila, su conocimiento de ambos contextos sociales, morales y afectivos, y las estrategias que ha desplegado le han permitido imponer su decisin. No pudo casarse como hubiera querido, en el pueblo y con el beneplcito de su familia, pero a partir de su boda y el nacimiento de su primer hijo comienza una nueva etapa de lucha.

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CAPTULO 4 1. Introduccin En el captulo anterior se analiz el poder que detentan varias mujeres de una familia, sobre todo en el perodo de su vida previo al matrimonio. Se trataba de mujeres nacidas en Marruecos pero educadas en Madrid. En el captulo que comienza se hablar de las mujeres de otra familia que emigraron siendo adultas. Me centrar en el perodo del proceso matrimonial comprendido entre el casamiento y la maternidad. En este caso analizar con mayor detalle el control de bienes materiales y no materiales que estas mujeres ejercen en relacin con su familia de orientacin y de procreacin. Como expuse en la introduccin, el concepto de reciprocidad desarrollado por Mauss no se refiere slo a intercambios de propiedad y riqueza, de bienes movibles o inamovibles y cosas tiles econmicamente; el traspaso de riqueza es slo una de las caractersticas de un contrato mucho ms general y duradero (1993:5). Mediante la reciprocidad se crean y fortalecen los lazos sociales y se definen las relaciones de poder. Este fenmeno sucede en un contexto moral determinado que establece que hombres y mujeres, en su calidad de hijos e hijas, hermanas y hermanos, esposos y esposas, madres y padres, tienen obligaciones econmicas diferentes. En referencia a las relaciones de poder, la economa material y moral juega un papel fundamental tanto en la reproduccin de como en la resistencia al statu quo. Los casos de ego, en este captulo Fatima Temsamani, y sus 3 hermanas, mostrarn cmo el acceso y gestin de la economa material y moral puede conllevar una mayor capacidad de decisin y actuacin o no. Como se ver,
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la economa y el sistema total de intercambios no necesariamente implican una oposicin o un cuestionamiento de las relaciones de poder existentes. Se trata pues de un factor entre otros muchos como la personalidad, la moral de gnero, la legislacin o el manejo cultural. Factores todos ellos que juegan un papel en la reformulacin o reproduccin de la jerarqua familiar y matrimonial. Procedo a relatar la historia migratoria y matrimonial de estas hermanas, haciendo especial hincapi en su manejo de la economa moral y las relaciones de poder. 2. Caso de Fatima Temsamani o Familia Temsamani. En este diagrama que sigue he representado a tres generaciones de la familia Temsamani. Desde los padres de ego, que en este caso es Fatima (el crculo negro), hasta los hijos y sobrinos de ego. Como en el caso anterior, adems de sus nombres, he indicado el ao de nacimiento (y, cuando corresponde, el de fallecimiento), el de la boda y el de la emigracin a Espaa. Tambin he marcado con un crculo interior aquellos miembros que emigraron. Del total de 8 hermanos Temsamani, actualmente 6 viven en Espaa, en Madrid. Como se ver ms adelante, hay dos mujeres (la madre y la cuada de Fatima) que han emigrado durante una temporada despus de la cual viajan a Madrid espordicamente. No obstante, su lugar de residencia principal es Marruecos y por eso no han sido marcadas como emigrantes.

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La familia Temsamani es originaria de una ciudad del interior de Marruecos, pero ha vivido los ltimos 20 aos en un barrio popular de Tnger. Cuando, debido a la industrializacin de su ciudad natal, la empresa artesanal del padre dej de ser rentable, los hermanos comenzaron a emigrar a Tnger para tratar de mantener al resto de la familia. o Aisha. Despus de Ahmed, la primera de las hermanas en emigrar fue Aisha. Aisha trabajaba en una fbrica textil alemana en Tnger. Era una chica moderna, segn su hermana Fatima, que vesta con minifaldas y llevaba el pelo corto, lo que le traa problemas con su hermano mayor, Ahmed, que controlaba sus idas y venidas. Su sueldo era a su vez gestionado por la hermana mayor, Zaka. Aisha mantena relaciones con un hombre marroqu, Jaled, asentado en Madrid, donde vivan su esposa e hijos. En un momento dado, Aisha no quiso seguir en Tnger y decidi probar suerte en la emigracin. Por aquel entonces no tena pasaporte y era difcil para una mujer soltera conseguir uno136. Ella y una amiga propusieron a Jaled y otro hombre que se casaran con ellas para de esa manera facilitarles el trmite. Ello permiti a Aisha viajar a Espaa donde empez a trabajar como empleada domstica. Al poco tiempo de llegar a Madrid, muri la primera esposa de Jaled y Aisha fue a vivir con l y sus dos hijos. Inicialmente, Aisha haba emigrado para sostener con sus remesas a la familia. Sin embargo, ella apost por la opcin matrimonial abandonando la laboral. Tras pocos meses de convivencia, Aisha qued embarazada de su
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La mujer ha de pedir autorizacin marital para la obtencin del pasaporte (V. Z. Bennani y F. Mernissi, Sexe du passeport ou passeport du sexe, Libration 10-16 noviembre 1978; Z. Daoudi Ladministration contre la loi Lamalif n. 112, 1979 p. 14) (en Chafi 1996:71). 204

primera hija. Desde entonces lleva pauelo por deseo manifiesto de su marido. Unos aos despus tuvo a su hijo menor. Cuando pudieron comprar un domicilio ella luch porque estuviera a nombre de su marido y al suyo propio y lo logr. o Zaka. Zaka es la mayor de las hermanas. Siendo muy joven se cas con el que haba sido su novio en secreto durante aos. Se trataba de un emigrante afincado en Francia y su relacin se desarroll en los perodos estivales que l pasaba en el pueblo. Cuando se casaron, ella se traslad a vivir a la casa de la familia de su marido. Zaka estaba embarazada y su marido la dej a cargo de sus padres y hermanos. La convivencia con ellos no fue fcil, y al poco tiempo su suegra dej de darle el dinero que su marido enviaba desde Francia para ella. Dado que la casa de su marido estaba en la montaa, en un lugar de difcil acceso, la madre de Zaka le propuso que volviese a su hogar para el parto. Cuando naci su hija Saida, su marido envi algo de dinero, pero, a su vuelta a Marruecos en verano, dice Zaka que la familia lo convenci de que deba divorciarse de ella. Desde entonces, nunca volvi a hacerse cargo de su hija ni de la propia Zaka. Siguiendo a Ahmed, Aisha y Fatima, Zaka se mud a Tnger donde se ocupaba de las cuestiones domsticas y gestionaba parte del sueldo de sus hermanas. Zaka fue la segunda en emigrar a Espaa. En Marruecos no tena perspectivas laborales y no poda mantenerse a s misma ni a su hija. Dependa del sustento de sus padres y hermanos. En Espaa ha trabajado como empleada domstica en distintas casas, al principio en calidad de interna, ms adelante por horas. Alquil una pequea infravivienda donde pudo vivir con su hija a la que
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trajo de Marruecos en 1992. Tambin ha recibido asistencia social del Estado por ser madre soltera con pocos ingresos. Actualmente est comprando un piso de proteccin oficial que le ha sido otorgado. Mencionar las dos relaciones afectivas ms estables y duraderas que ha mantenido Zaka en estos aos. El primero fue un hombre marroqu ms joven que ella con el que estuvo vinculada durante 3 aos. En un momento dado, l se cas sin avisarla con otra mujer en su lugar de origen. Arguy que la familia lo haba obligado y Zaka acept su matrimonio ante el estupor de sus hermanas. Finalmente l la abandon porque los hermanos de su esposa trabajaban en Espaa y tena miedo de que descubriesen su relacin. En los ltimos aos, Zaka conoci a otro hombre, casado y con hijos, cuya familia estaba en Marruecos. Ella ansiaba no slo una unin sentimental sino, sobre todo, tener ms descendencia. Por ello se cas con l. No obstante, debido a problemas de salud, no ha podido quedarse embarazada. Actualmente est divorciada. o Fatima Desde pequea, Fatima tuvo claro que quera estudiar. Cuando logr convencer a su madre de que la matriculase, no fue admitida en la escuela porque era un ao mayor de lo esperado en el primer curso. El hecho de no haber podido aprender a leer y a escribir fue la primera gran frustracin de Fatima. Cuando se traslad a Tnger, trabaj en la misma fbrica textil en la que haba trabajado Aisha. Pero las perspectivas de futuro que se le ofrecan en Marruecos no le atraan. En su casa no tena la independencia que deseaba y en Tnger se saba atrapada
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en el domicilio familiar, con pocas salidas laborales y de todo tipo. No quera casarse y saba que en Marruecos era difcil ser una mujer no casada. Cuando lleg a Madrid, en el ao 1990137, se puso a trabajar en el servicio domstico en calidad de interna. Lo que ms le llam la atencin fue la libertad que tena, el hecho de que nadie la conociera, de que pudiera hacer lo que quera sin el control de otras personas. Un ao despus de llegar a Madrid, Fatima legaliz su situacin. Durante 8 aos trabaj de empleada domstica en rgimen de interinidad. De esta forma se evitaba el gasto que supona un alquiler y la falta de independencia que implicaba la convivencia con su hermana Aisha y su cuado, convivencia que conoci durante dos breves perodos. A partir del ao 1997, alquil un piso pequeo cerca de donde vivan su hermana Zaka y su sobrina. Ella misma arregl la vivienda y la alquil a otras personas que vivan en l toda la semana. Por medio de este sistema de subarrendamiento, la habitacin que utilizaba los fines de semana cuando sala del trabajo no le supona gasto alguno. En estos aos, Fatima ganaba un salario que le permita ayudar a su familia en Marruecos, cubrir sus gastos y ahorrar. Cuando hubo reunido una cantidad suficiente, Fatima compr un terreno en un suburbio de Tnger. Pasados unos aos, su hermana Zaka le compr la mitad del terreno y juntas financiaron la construccin de una casa. Este edificio tiene tres pisos; uno para cada una y un tercero para alquilar. La idea fue hacer una inversin
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Fatima consigui el pasaporte de la siguiente manera: tras un reajuste de plantilla que supuso la despedida de unas 30 trabajadoras, las obreras de la fbrica en la que trabajaba hicieron huelga para exigir su reincorporacin. Entonces, la direccin de la fbrica ofreci, a cambio del fin de la huelga, algunas indemnizaciones, algunas readmisiones y pasaportes a las que quisieran irse del pas. Fatima no era una de las despedidas, pero quiso tener el pasaporte para emigrar a Espaa. 207

inmobiliaria en Marruecos dado que los precios en Espaa eran inaccesibles para ellas. De esta manera, tambin resolvan el problema de espacio al que se vean abocados en verano cuando disponan nicamente de la casa del hermano mayor de Fatima para reunirse todos. Fatima siempre se felicita de lo bien que lo ha pasado en sus aos de soltera en Madrid. De sus hermanos, ha sido la que ms ha disfrutado de las noches con sus amigas y amigos con los que iba a bailar. En principio no tena intencin de casarse y se planteaba incluso la posibilidad de ser madre soltera aunque salgo en los peridicos. El referente matrimonial que tena ms cercano, el de sus padres, no le atraa. Fatima considera que su padre fue cruel e injusto con su madre y no deseaba encontrarse en esa situacin. Su madre quera que se casase, pero comprenda sus argumentos y respetaba su decisin. Adems, a Fatima no le convencan los hombres marroques que encontraba en Madrid. Cuando Fatima tena 33 aos y pareca que no se iba a casar nunca, conoci a Ismael, quien se enamor de ella. En pocos meses, Fatima pudo comprobar que Ismael era un hombre bueno, que la respetaba y la aceptaba como era. Hicieron l-carr (del francs, literalmente los papeles, el acta matrimonial) en el consulado marroqu. La fiesta de la boda se celebr en Madrid con la presencia de todos los hermanos, cuados, su madre y muchos amigos marroques y espaoles. Haba varios empleadores de Fatima y de sus hermanas. Tambin asistieron dos profesoras de castellano de Fatima, una abogada amiga y la familia Martnez, sus amigos nostlgicos del Marruecos espaol (ver ms abajo). En la organizacin y preparacin de la fiesta, participaron numerosos
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familiares y amigos en Espaa y Marruecos. En Tnger, la madre prepar, con ayuda de vecinas y amigas, 14 kilos de pasteles de 7 tipos diferentes. Los hermanos y amigos en Madrid se encargaron de la msica, el alquiler de un local, las invitaciones y los regalos. Zaka pag el grupo musical. Aquellos que tenamos coche ayudamos en el transporte de comida, objetos y personas. Despus de la gran fiesta, la pareja comenz a vivir en el piso de Fatima, que haba desocupado las habitaciones. A los dos aos de casarse, Ismael y Fatima tuvieron un nio. Su parto fue muy cercano al de su empleadora y durante el primer ao Fatima cuid al hijo de sta, y al suyo hubo de dejarlo con su madre y con Zaka. La madre de Fatima prefiere vivir en Marruecos, con sus dos hijos varones mayores y cerca de sus amigas y vecinas. En Madrid, depende totalmente de su familia para desenvolverse, desplazarse, comunicarse y realizar las tareas ms sencillas. Sin embargo, Fatima exige una cierta retribucin a su madre por todos los aos en los que ella ha mantenido a la familia. Gracias a Fatima tambin, su madre tiene los papeles en regla y puede viajar a Espaa para visitar a su familia cuando lo desea. Por esta causa, para probar que puede mantener a su madre, Fatima ha de pagar rigurosamente su cotizacin a la seguridad social y permitir as que le renueven a sta los papeles cada ao138. Tantos gastos -seguro, guardera, manutencin de la familia y la casa en Marruecossuponen una carga para Fatima que se siente discriminada frente a sus hermanos. Por ello, trata de negociar con su madre soluciones menos costosas para ella. En ocasiones, esto implica que su madre
Es habitual entre las empleadas domsticas con los papeles en regla darse de baja algunos meses, como si no estuvieran trabajando, y ahorrar as el seguro. No es recomendable hacerlo en caso de tener familiares a cargo de una, ya que la administracin espaola puede alegar que la reagrupante desempleada no puede mantener a otras personas y negarse a renovar los papeles a la persona reagrupada o incluso a la reagrupante. 209
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se desplace a Madrid, como durante el perodo comprendido entre el fin de la baja maternal de Fatima y el ingreso de su hijo en la guardera. Actualmente el hijo de Fatima y el de su empleadora son compaeros de jardn de infancia, lo que facilita la relacin de Fatima con su hijo y su trabajo. Desde el principio del matrimonio, Fatima asumi la responsabilidad de los gastos conyugales. Ella gestiona el sueldo de ambos y trata de ahorrar para poder comprar una casa. Utiliza el sueldo de su marido para los gastos comunes (alquiler, comida, transporte, guardera) y ahorra su sueldo en una cuenta secreta donde tambin su hermana Aisha tiene unos ahorros ocultos. De esta forma no tiene que dar explicaciones a nadie sobre su dinero y puede presionar a su marido para que no gaste. o Latifa. Antes de que Fatima conociese a Ismael, muri el padre de Fatima. Las tres hermanas emigradas decidieron que la ms pequea, Latifa, deba emigrar tambin. Latifa poda haberse beneficiado de las remesas de sus hermanas para estudiar una carrera o al menos terminar la secundaria. Puesto que sus planes de estudio se truncaron139, entre todas las hermanas hicieron un esfuerzo para que pudiese garantizar su futuro en Espaa. Su emigracin fue ilegal; las hermanas mayores pagaron medio milln de pesetas (3.000 euros) a un hombre, que la acompa en el barco y se encarg, aparentemente, de gestionar su entrada con los policas de ambas fronteras. Ese dinero lo fue devolviendo Latifa con lo que ganaba en su primer trabajo, que encontr gracias a los contactos
Cuando su padre estuvo enfermo, Latifa se ausent varios meses de clase para cuidarlo y ello le impidi reincorporarse posteriormente. 210
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de sus hermanas. Desde el principio prefiri vivir en las casas de Aisha, de Zaka y de Fatima en lugar de en rgimen de interinidad. Latifa quiso independizarse desde muy temprano en su emigracin. Pero, al contrario que Fatima, Latifa lo hizo a travs del matrimonio, como se ver ms adelante. o Sustento de la familia en Marruecos. Durante aos, Fatima y Zaka, y Aisha en la medida de sus posibilidades, mantenan a sus padres y hermanos menores, incluida Latifa. No slo se ocupaban de sus necesidades bsicas alimentacin, vestido, tratamiento mdico-, sino tambin de la formacin y la insercin laboral de los tres hermanos menores: Yusuf, Karim y Latifa. Latifa apost por los estudios. Yusuf y Karim adquirieron una formacin profesional en mecnica y sus hermanas compraron un taller donde ellos trabajaron durante ms de una dcada. De esta manera, las hermanas trataban tambin de frenar los anhelos migratorios de ambos varones. En una ocasin, Yusuf tom 25.000 dirhams (2.500 euros) del taller para tratar de cruzar el estrecho de Gibraltar en patera. Durante varios das estuvo desaparecido y la familia temi por su vida. En Madrid las hermanas vean inquietas los telediarios en los que con frecuencia salen imgenes de jvenes marroques muertos o interceptados en las costas espaolas. Finalmente, Yusuf volvi a su casa de Tnger a salvo y sin el dinero. Le haban engaado. El deseo de emigrar de estos hermanos era tan fuerte que finalmente ellas no pudieron sino acogerlos y facilitarles el proceso. Yusuf consigui, a travs de las hermanas, un contrato de trabajo falso de una persona, amiga de su hermana Fatima, que lo contrat como si fuese a trabajar en su empresa. De esta manera, Yusuf pudo emigrar legalmente. El ms
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pequeo de la familia, Karim, compr un DNI por 120 euros que le permiti cruzar la frontera. Estos dos hermanos emigraron en la primavera de 1999, pocos meses despus de la llegada de Latifa. Por esas fechas, la madre fue reagrupada con xito por Fatima. Un ao despus, las cuatro hijas le pagaron un viaje de peregrinacin a La Meca. Yusuf conoci a Lamia en la boda de Fatima140. Cuando comenzaron a relacionarse como novios, Lamia ya tena claro que quera casarse con l. La relacin de Yusuf y Lamia se prolong mucho debido a las dificultades econmicas de Yusuf y a la influencia de Zaka a quien no le gustaba Lamia. Finalmente, despus de 3 aos, hicieron los papeles en diciembre de 2002. Despus de aquello, comenzaron a convivir en la pequea vivienda vecina a la de Fatima y planean celebrar la boda en Tetun y en Tnger en el verano de 2004. Despus de casada, Lamia comenz a vestir como las islamistas en Marruecos: con el pauelo pasado bajo la barbilla y trabado con un alfiler sobre la cabeza, con camisas largas y pantalones anchos. Sigue trabajando de empleada domstica externa en una casa todas las maanas y en otras tres ms por las tardes. A su llegada a Madrid, el hermano ms pequeo, Karim, fue contratado por su cuado, marido de Aisha. Trabaj un par de meses y todo el dinero que ganaba se lo gastaba en cuestiones que a Fatima le parecan frvolas, como ropa de marca. Si ella le llamaba la atencin, Karim deca djame!, he venido aqu a vivir
Lamia es originaria de Tetun, emigr en el ao 1995 a Madrid donde viva y trabajaba la hija de su hermana mayor. Ha trabajado siempre de empleada domstica externa y comparta piso con su sobrina. Lamia conoci a Fatima en una fiesta en el ao 1997 y desde entonces son muy amigas. Los datos sobre Lamia estn en el Anexo 1. 212
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bien. No aportaba nada a la casa en la que viva, la de su hermana Zaka, y no ahorraba nada en previsin de pocas ms duras. Cuando Karim se qued sin trabajo, volvi a depender totalmente de sus hermanas. Poco a poco, tras casi un ao desempleado, fue encontrando trabajo en bares espaoles o marroques. El ambiente en el que se mueve no les gusta a sus hermanas, pero agradecen que sea independiente. Karim ha tenido muchas relaciones con chicas marroques en Marruecos y en Madrid. En varias ocasiones ha manifestado su deseo de casarse, pero sus hermanas no lo han tomado en serio porque creen que no puede mantener a una familia. Al no recibir su apoyo econmico, Karim no ha podido casarse. Es interesante de esta familia observar la diferencia que se produjo en las relaciones antes y despus de la presencia de los hermanos varones en la emigracin. o Relaciones entre hermanos y hermanas. La convivencia entre hermanos y hermanas ha sido conflictiva en determinados momentos. Antes de emigrar, las hermanas mantenan a los dos jvenes varones y decidan en gran medida por ellos. Decidieron que deban formarse y trabajar y, sobre todo, que no deban emigrar. Desde su llegada a Madrid, Yusuf y Karim se beneficiaron del apoyo afectivo y material de sus hermanas. Ellas les ayudaron a buscar trabajo, a legalizar su situacin, los alojaron y mantuvieron mientras no fueron independientes y los introdujeron en su red de amistades. Ellas se quejaban de la sobrecarga que les supuso su emigracin. Tuvieron que mantenerlos durante el primer perodo, aguantarlos cuando estaban de mal humor a causa de las

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dificultades econmicas, sociales y legales que encontraban en su devenir cotidiano y vieron sus cargas domsticas incrementadas. Adems, ambos intervienen en la vida personal de sus hermanas, sus relaciones y sus hbitos de ocio. Sobre todo han sido crticos con las hermanas no casadas, que en el momento de la emigracin eran Latifa y Zaka. En aquella poca, las dos mujeres tenan sendas relaciones de noviazgo con hombres marroques a los que haban conocido en Madrid. A Karim y Yusuf les pareca mal que fuesen marroques y que no estuviesen casados con ellas. Presionaban para que contrajeran matrimonio. Yusuf opinaba que era duro vivir en Espaa porque aqu tienes que ver tu sobrina y tu hermana sale hasta las 3 o trae su novio o le llama un chico y eso no quiero verlo porque soy musulmn y eso es harm. S hacen cosas malas, si no, se casaran. Aqu no puedes hablar con una chica, con Fatima, Latifa, Saida porque te dicen que te ocupes de tus asuntos, te traigo a la polica. No quiero problemas. Eso existe, no puede ser que mis hermanas no tengan novio, increble, como yo. Prefiero estar solo para no verlo para no maasab (ponerme nervioso). Zaka tena relaciones con un hombre casado desde haca aos. Defenda su relacin alegando que era un buen hombre que haba estado ah cuando ella haba necesitado a alguien y no tena a sus hermanos que la ayudasen. Adems estaba muy enamorada de l. Yusuf y Karim insistan en que ella deba casarse. Zaka argumentaba tambin que su matrimonio con l no les interesaba a sus hermanos ya que, en caso de que ella falleciera, su marido, y no ellos, heredara sus posesiones (su casa en Tnger y su casa en Madrid). Sus hermanos llegaron a ser muy crticos con ella y a insultarla. Zaka se quejaba de todo lo que haba hecho por ellos
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cuando ellos estaban en Marruecos y ellas estaban solas en Madrid. Finalmente, Zaka fue abandonada por su novio y la discusin termin. El segundo hombre con el que mantuvo una relacin tambin estaba casado. Esta vez, Zaka minti a sus hermanos diciendo que era divorciado y que se haba casado con l y no que l segua teniendo a su esposa en Marruecos y conviva con ella sin haber contrado matrimonio-. As pudieron vivir juntos sin que los hermanos se molestaran y molestaran a Zaka. Las hermanas s estaban al corriente de la situacin. La hermana pequea, Latifa, al poco tiempo de llegar, comenz a salir por las noches a bailar y a conocer gente. As se relacion con un joven marroqu con el que tena aspiraciones matrimoniales. Latifa se senta poco segura con su novio, que, a su vez, tena una novia en Marruecos. Nada le garantizaba que no la dejase en cualquier momento para casarse con la otra novia. Me explicaba que l-magarba [los hombres marroques] salen con una chica marroqu en Espaa y luego se casan en Marruecos con una chica que no ha salido [que no ha emigrado]. Tambin se senta castigada por sus hermanos que no queran que saliese con un marroqu. Ante ellos se defenda alegando que hacan lo mismo que ella, que ella ganaba su dinero y deba poder divertirse como quisiera. A los hermanos no les gustaba que saliera con marroques por miedo a que sus amigos dijeran que su hermana era una chica fcil. Tras unos meses juntos, su novio decidi romper la relacin con Latifa porque, segn le dijo, no se mereca una chica tan buena como ella. Entonces Latifa lo pas mal, se sinti utilizada y sola. Tena miedo de que las amenazas de sus hermanos fueran ciertas,
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que haber tenido ya un novio marroqu le hubiese creado un mal nombre entre el resto de los hombres marroques. Decidi que se relacionara slo con hombres espaoles. No obstante, poco despus, un amigo de este primer novio le propuso que saliera con l. Entonces Latifa plante la relacin en trminos muy estrictos. Desde el principio exigi que fuera a hablar con su familia si tena planes serios con ella. No dejaba que la tocase, ni la mano. Salieron unos meses y l fue a pedir su mano a sus hermanas Fatima y Zaka. La opinin de sus hermanas es que Latifa se cas tan rpido por culpa de sus hermanos: o se casa o se queda en casita. Ese verano hicieron los papeles en Marruecos y la pareja comenz a vivir en casa del hermano y cuada del marido de Latifa. La convivencia fue difcil, pero Latifa resisti hasta la boda, al ao siguiente. Tambin tuvo cuidado de no quedar embarazada antes de la fiesta. Latifa y su marido se casaron por todo lo alto en Tnger en el verano de 2002. Latifa gast el dinero ahorrado en dos aos de trabajo y, tras la boda, se fueron a vivir a una casa que estn comprando en un pueblo al norte de Madrid. Desde entonces, la convivencia con su marido mejor y en un ao Latifa estaba embarazada. o Relaciones con el contexto espaol. Cuando Aisha tuvo a su segundo hijo, conoci en el hospital a una familia espaola originaria de Alhucemas, de cuando esta ciudad formaba parte del Protectorado Espaol en Marruecos. Los componentes de la familia Martnez son unos nostlgicos de Marruecos, de donde guardan grandes recuerdos. Al ver a Aisha
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con su pauelo, se acercaron a ella y entablaron una conversacin que se convirti en una amistad que dura hasta hoy en da. La familia Martnez ha asistido a todas las bodas de la familia Temsamani. El seor Martnez habla siempre con afecto de Marruecos y de los marroques. No obstante, es un tanto crtico con la situacin de las mujeres marroques a las que considera subordinadas y desprotegidas. Adems, estas hermanas se han relacionado sobre todo en el mbito laboral. Con algunos de sus empleadores la relacin es muy buena y Fatima tiene tres empleadoras a las que considera sus amigas. Con algunos vecinos tiene buena relacin. Fatima visita de vez en cuando a la anciana Paquita, que vive en la casa contigua a la suya. Paquita no tiene familia y ha trabajado toda la vida de empleada domstica. Ahora que est mayor y sola agradece las visitas de Fatima y su hijo. Ftima se queja de la situacin de esta mujer que cotiz toda la vida excepto los ltimos aos de su vida en que tuvo que hacerse cargo de su madre y actualmente vive con una pequea pensin. Otros vecinos no comparten el afecto por esta familia. As que, cuando Zaka y Saida vivan en el barrio de Fatima y acogan en su casita a Yusuf y Karim, tuvieron serios problemas con una vecina. Esta mujer los denunci una vez acusndolos de traficar con drogas en la casa. En el momento de la denuncia, Karim estaba an en situacin irregular y temieron que pudiera ser expulsado. Afortunadamente en el juicio se esclarecieron los hechos y nadie sali perjudicado. En el ao 1998 conoc a Fatima en un curso de castellano donde ella tena compaeras dominicanas con las que sala a bailar. Desde entonces y a travs de m, otras personas espaolas han conocido a esta familia. Es el caso de una joven abogada, una
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hispanista que le dio clases de castellano, otras compaeras cientficas sociales interesadas en el mundo rabe o en el fenmeno de la emigracin y algunos miembros de mi familia. 3. Matrimonio y poder en la emigracin. Como se ha visto hasta ahora, en la familia Temsamani es paradigmtica la relacin entre matrimonio y emigracin. Se da el caso de un matrimonio como medio para llegar al objetivo principal que es la emigracin, el de Aisha, que se cas para conseguir el pasaporte. Hay dos emigraciones cuyo objetivo es la bsqueda de un matrimonio que no se encuentra o mejor que el que se encontrara en Marruecos, las de Latifa y Zaka. Finalmente, Fatima emigra para no casarse, para evitar una situacin en la que la nica salida posible es un matrimonio sin ningn atractivo para ella. Seguidamente mostrar la relacin existente entre el matrimonio y el poder de estas mujeres en el contexto migratorio. Para ello analizar la capacidad de negociacin con la familia y con el marido que tienen o han tenido antes y despus de casadas. Mostrar las estrategias que despliegan y los recursos de que disponen, la relacin que mantienen con su marido y la familia de orientacin y la proteccin que pueden ejercer las legislaciones marroqu y espaola sobre estas mujeres. La participacin de las mujeres en la economa familiar o de pareja ser el eje conductor de este captulo: en qu medida ellas aportan, gestionan, toman decisiones y disfrutan de los beneficios econmicos. o La emigracin como proyecto familiar. En el captulo anterior se describa el caso de mujeres que emigraron siguiendo a su padre o marido. En esta familia son sobre
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todo las mujeres las pioneras de la emigracin internacional. Al contrario que en el caso anterior, el objetivo principal de estas mujeres es la insercin laboral que les permita mantener a sus familiares. La familia Temsamani, como la familia Larbi, es una institucin de apoyo mutuo en la que se articulan intereses individuales y colectivos. Para todos sus miembros, el parentesco implica ciertas responsabilidades en el bienestar de aquellas personas que se definen como familiares. De esta manera, todo individuo tiene unas obligaciones colectivas y, en concreto, la emigracin se plantea como un proyecto familiar, si se trata de una persona soltera para con su familia de orientacin y si se trata de una persona casada para con su cnyuge, hijas e hijos. No obstante, como se ha visto, las expectativas de aportacin de los individuos no son iguales y as, no todos los parientes contribuyen al bienestar comn de la misma manera. En la familia Temsamani, cada miembro acta y negocia desde una posicin y valindose de determinados recursos. Como se expuso en el captulo anterior y como se explica a continuacin, hay parmetros que condicionan la posicin desde la que acta cada familiar, como el sexo, la edad, la situacin laboral, el estado civil y la personalidad. En principio, las personas que ganan dinero tienen una mayor capacidad de decisin en la familia. Durante los primeros aos de emigradas, son Aisha, Zaka y Fatima las que deciden cmo ha de gastarse el dinero. Ellas frenan la emigracin de sus hermanos menores, los persuaden para que adquieran una formacin y saquen rentabilidad de la misma. En una ocasin incluso frenaron

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los planes matrimoniales de Karim con una novia. Pero, como se ir viendo, otros parmetros son tambin decisivos. La edad tiene su peso en la jerarqua familiar. As, cuando Fatima y Aisha trabajaban, sus hermanos mayores Ahmed y Zaka intervenan en su vida y gestionaban gran parte de sus sueldos, a pesar de que, por ejemplo, Zaka no tena un salario. El estado civil, como se vio en el Captulo tercero, influye en las expectativas de aportacin econmica a la familia. Cuando una mujer o un hombre se casan, se espera que dediquen ms tiempo y dinero a la recin formada familia en detrimento de a la de orientacin. Indirectamente tambin, en el caso de una mujer se asume que la responsabilidad de la gestin econmica pasa a manos del marido, por lo que la familia se siente menos legitimada sobre estos bienes. Respecto al sexo, procedo a exponer la representacin de gnero oficial141 en relacin con la aportacin, gestin y distribucin de los bienes en el seno de la familia. Lo hago teniendo en cuenta que las representaciones dominantes o hegemnicas de masculinidad o feminidad no hacen sino definir un abanico de comportamientos apropiados. Lo fundamental es que los lmites de estas representaciones dominantes no son fijos, sino que se negocian constantemente en las relaciones cotidianas. Es en estas negociaciones cuando aquellos que estn en una situacin subordinada pueden transformar estructuras dominantes (ver Lindisfarne 1994:88).
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Siguiendo a Bourdieu (1977), Peletz (1996) diferencia entre representaciones de gnero oficiales y prcticas. En las representaciones oficiales, los hombres son considerados ms razonables (con aqal) y las mujeres ms pasionales (con nafs), pero en las representaciones prcticas, los hombres son considerados con frecuencia menos responsables y fiables que las mujeres (Reason and Passion: Representations of gender in a Malay society. Berkeley: University of California Press en Lindquist 2002:170). 220

Segn la ley familiar marroqu, las mujeres son dependientes de sus padres, maridos o hijos toda la vida. La Mudawwana estipulaba que hijos e hijas tenan derecho a ser mantenidos por su padre (art. 126), derecho que, en el caso de la hija, tena vigencia hasta que sta fuera mantenida por su marido (art. 126.1)142. As, en el caso que nos ocupa el seor Temsamani era quien se ocupaba del sostn de su familia. Zaka fue mantenida por su padre hasta que se cas y pas a ser responsabilidad de su marido y la familia de ste. Una vez divorciada, Zaka y su hija volvieron a estar a cargo de su padre y hermanos. De hecho, segn la ley toda persona deba mantenerse por sus propios recursos excepto la esposa, cuya manutencin incumba al esposo (art. 115)143. La aplicacin prctica en el caso de esta familia, la madre de Fatima ha sido mantenida por su marido los primeros 35 aos de casada y por sus hijas los ltimos 15 aos. Legalmente, los hijos e hijas tenan la obligacin de asegurar la manutencin de sus padres y madres (arts. 124 y 125). Ello coincide con lo que ocurri cuando el negocio del seor Temsamani dej de ser rentable; Ahmed, Aisha y, despus, Fatima se desplazaron a Tnger para buscar un trabajo que les permitiese sacar adelante a toda la familia. Despus, las hermanas emigraron a Espaa y se han ocupado del sostn de todos ellos. Siguiendo la idea de Mauss de que aquello que se intercambia crea lazos entre las personas que participan de ese
El hijo tena derecho a ser mantenido por el padre hasta que fuera pber y capaz de ganarse la vida o, si estudiaba, hasta que terminase los estudios o hasta la edad de 21 aos (art. 126.1.2). 143 En el Cdigo de Familia reformado, los esposos tienen derechos y deberes recprocos entre los que destaca la asuncin por parte de la esposa y del esposo de la responsabilidad en la gestin de los asuntos del hogar familiar y de los hijos e hijas (art. 51.3). El interrogante que se plantea es si el marido tiene an la obligacin de mantener a la esposa y sus descendientes. A lo que el texto renovado responde de manera indirecta pero afirmativa: a pesar de lo dicho en el artculo 51.3, la esposa puede demandar el divorcio por falta de manutencin (art. 102), lo que prueba que el marido sigue estando obligado a mantenerla (Serhane 2003:51-52). 221
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intercambio, el matrimonio sera el lazo social por antonomasia. El matrimonio es una relacin afectiva, econmica y jurdica entre las personas de distinto sexo en la que los servicios de todo tipo que el marido otorga a la esposa se consideran una remuneracin por los servicios que ella presta144 (Mauss 1993:30). La idea de la complementariedad de los sexos dicta pues que mientras la esposa realiza servicios sexuales, maternales y domsticos, el esposo se encarga de la manutencin y la direccin del hogar. En consonancia con esta representacin oficial, las mujeres ven en el matrimonio una forma de seguridad econmica, su forma de vida, y por lo general se espera que sean los hombres los que tengan un trabajo remunerado (ver Captulo tercero). Es ms, el hecho de que la esposa, la hermana o la hija trabaje se interpreta como una necesidad no cubierta por sus parientes varones y puede afectar al estatus de la familia. En principio, el ideal de hija y esposa es ser mantenidas y el ideal del varn es ser capaz de mantener a su familia. Por eso cuando Aisha dej de trabajar, aument su estatus; pas de ser segunda esposa y empleada domstica a ser primera esposa y ama de casa. Sin embargo, contradiciendo el concepto de complementariedad, socialmente no se valoran en igual medida la aportacin econmica y la domstica, como se ha podido comprobar. En esta cadena de dar y recibir, la persona que da dinero tiene autoridad sobre la que lo recibe145. En coherencia con la representacin oficial del hombre como sostn de la familia, la emigracin se ha concebido en principio
O por prestar lo que en el Corn se llama el campo (Mauss 1993:30). De hecho, la ley familiar marroqu institucionaliza y legitima el desequilibrio entre los cnyuges en el primer artculo de la Mudawwana, como se vio en el Captulo tercero.
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como ms propiamente masculina (ver Ramrez 1997). A ello se contrapone la realidad econmica marroqu y espaola. De hecho, el primero en emigrar fue el hermano mayor, a Tnger, pero su sueldo no llegaba para mantener a la familia. Cuando sus hermanas Aisha y Fatima se renen con l, la situacin no mejora dado que lo que ganan los tres se diluye en sus propios gastos de manutencin. Ello, unido a las razones ya expuestas, impuls la emigracin a Espaa, de Aisha primero, y de Zaka y Fatima despus. El hecho de que fuesen las hermanas las primeras en emigrar se debi tambin a la demanda de trabajadoras domsticas en Espaa. Esta contradiccin con los ideales de gnero puede suponer una lacra para la mujer que no es coherente con ellos, como se ver en el Captulo quinto. Como se vio en el Captulo tercero, para que una mujer pueda acceder a un matrimonio que garantice su seguridad y su insercin en el mundo adulto, idealmente ha de pasar por ese perodo transitorio que es la soltera, tratando de obtener el mayor valor moral y material posible. Si una mujer trabaja, significa que su familia no tiene dinero para mantenerla y ello implica que la joven parte de una posicin material y moral desfavorecida. Si su trabajo est bien pagado, el capital material de la trabajadora aumenta. Pero, como se ver ms abajo, el capital moral es tambin de suma importancia y podra disminuir con la emigracin de la mujer en cuestin. Por ello, este perodo ha de ser breve y garantizar el matrimonio. El noviazgo es la forma de encontrar marido, pero, si se trunca, puede ser la manera de que nadie quiera casarse con la que ya ha sido novia de fulan Segn la lgica matrimonial de estas personas, una mujer de la que se piense que ha visto, ha abierto
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los ojos (cuada de Fatima)146 deja de ser atractiva para muchos hombres. Estas mujeres y parte de su entorno social piensan que los hombres son reticentes a casarse con una mujer con experiencia sexual a pesar de que la relacin prematrimonial con una mujer s es bienvenida (Evers Rosander 1991:77)147. Esta doble moral hace que muchas mujeres se resistan a mantener relaciones con hombres a no ser bajo la garanta de un matrimonio. As, Latifa se debata entre la necesidad de salir y conocer hombres y el miedo a adquirir una mala reputacin. En un contexto, el madrileo, en el que es ms habitual y prctico para conseguir un marido salir a buscarlo y exponerse que esperar en casa a que un hombre pida la mano de la interesada. Si en Marruecos se asume el riesgo de que la soltera concebida como un perodo de espera- no tenga fin, en Espaa, el esfuerzo de salir a buscar un marido puede coartar las posibilidades de casarse si se llega a considerar que una se expone en exceso. Como se expuso en el Captulo previo, adems de haram e ilegal, las relaciones paralelas o previas al matrimonio, sobre todo si son llevadas a cabo por mujeres, son muy estigmatizantes (Bourquia 2000:77-80, Harras 2000:203). La fornicacin (zin`) y la infidelidad son consideradas entre los peores pecados y son ostensiblemente censuradas en Marruecos y en el mundo musulmn en general (ver Bousquets 1990, Ben Jelloun 1997:66).
Con esta metfora, la cuada de Fatima se refiere a que la mujer en cuestin ha tenido una experiencia, sexual, que no le corresponde por su condicin, edad, estado civil o similar y que le afectar en su reputacin. 147 Una encuesta realizada en 1996 entre estudiantes de sociologa en las ciudades universitarias ha revelado que, frente a la cuestin de si la virginidad de una chica es importante, un 75% de los encuestados repondi positivamente y, entre ellos, los varones eran ms exigentes que las estudiantes (Bourquia 2000:60). Los estudiantes de secundaria y universitarios entrevistados por Bourquia et al. consideran en un 81% que el matrimonio es el marco adecuado de relacionarse un hombre y una mujer sexualmente. Sin embargo, en este caso, los hombres (396%) son mucho menos exigentes que las mujeres (86%). Es decir, que estos jvenes varones no necesitan estar casados para tener relaciones sexuales, pero s desean que su esposa sea virgen (Harras 2000:203). 224
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Se considera ms cercano a la prostitucin que a la pareja estable (Naamane-Guessous 1997:39-45). La prctica de la sexualidad en el seno del matrimonio se considera no slo menos estigmatizante, sino ms seguro, puesto que conlleva menor riesgo de abandono o separacin. Una de las cuestiones relevantes de formar una familia es hacerlo de forma lcita, que d cierta seguridad y no estigmatice a la mujer y los nios. La imagen de las mujeres y el matrimonio que se desprende de las representaciones oficiales y legales expuestas hasta ahora acenta el carcter pasivo y dependiente de las mismas. Han de ser mantenidas, esperar a que pidan su mano, se valora la paciencia y se las consigna idealmente al espacio privado. Son percibidas como necesitadas de proteccin y susceptibles de ser pervertidas y, por lo tanto la presencia femenina se censura en la calle (Lpez Lindstrm 2002:160), donde se considera que nada han de buscar. Como se ha visto tambin, este modelo se construye sobre la oposicin al modelo de hombre ideal activo, mantenedor de la familia, responsable y que ocupa el espacio pblico. Las mujeres trabajadoras se exponen pues al estigma doble de no tener quien las mantenga y de que se dude de su recato. Estas mujeres asumen, en parte, esos modelos de gnero. No se consideran menores de edad, pero s legitimadas para que otros asuman sus gastos. As, en el perodo de solteras, eran mantenidas por su padre. Una vez que ellas se ocuparon de su manutencin y la de su familia, su ocio era a menudo financiado por los hombres con los que salan148. Una vez casadas, todas consideran que el
Cuando yo estaba con ellas y haba hombres que las invitaban, ellas esperaban tambin que me invitasen a m. 225
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marido debe ocuparse de la manutencin de su esposa e hijos y de los gastos comunes. El sueldo de las mujeres es concebido como algo propio, como mucho, para disfrute o proteccin de los hijos. No obstante los ideales de gnero, las representaciones oficiales se contradicen con frecuencia con la realidad socioeconmica marroqu (y espaola) en la que cada vez ms los hombres y mujeres se relacionan con independencia del matrimonio y que empuja a cada vez ms parejas y familias a compartir la responsabilidad del hogar149. As, Yusuf prefera que su futura esposa trabajase para que ella sea tambin responsable de la casa y (...) no est en casa guelsa [literalmente: sentada] y se gaste el dinero. Si trabajamos los dos, hay colaboracin: t das esto y yo, esto. Si no trabaja no entiende cmo va el dinero: fain fain mash` [literalmente dnde viene, dnde se va, por donde viene se va]. Ramrez (ver 1998 y 2000) analiza la relacin entre la emigracin, la crisis econmica y la falta de expectativas matrimoniales de las mujeres en Marruecos. La antroploga muestra cmo la crisis estructural que sufre este pas desde su independencia en 1957 est afectando a los jvenes varones que no encuentran trabajo y por lo tanto no pueden independizarse, casarse y formar su propia familia. La edad de matrimonio se eleva por esta y otras razones expuestas en el captulo anterior y ello afecta a muchas mujeres cuyo proyecto de vida, el matrimonio, se retrasa o no llega a materializarse. Dado que la mayor parte de la poblacin femenina no ha adquirido un nivel suficiente de estudios que le permita acceder al mercado laboral de forma prestigiosa,
En la encuesta de Bourquia et al. (2000) los jvenes estudiantes se manifiestan mayoritariamente a favor del trabajo extra domstico de la mujer (833%) y son las mujeres las que ms lo apoyan (91%) frente a los hombres (724%) (Harras 2000:208). 226
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estimulante y bien remunerada, tampoco le queda la alternativa laboral excepto en sectores poco atractivos, mal remunerados y deshonrosos, como el industrial, en el que trabajaron Aisha y Fatima150. Este tipo de trabajos pueden empeorar la imagen de una joven casadera y, adems, no le permiten acrecentar su valor en el mercado matrimonial con gastos destinados a la compra de vestidos y joyas, por ejemplo (Evers Rosander 1991:80). La carencia de pretendientes solventes y de perspectivas laborales se da en un contexto en el que el matrimonio es considerado fundamental. De esta manera, Ramrez (ver 1998 y 2000) describe cmo se ha formado un contingente de mujeres fronterizas que se arriesgan a que pase demasiado tiempo y pierdan la oportunidad de casarse. Para ellas no existen alternativas econmicas o sociales cuando al se matrimonio presentan, y son las posibilidades atractivas matrimoniales, poco

(empeoramiento de la calidad de vida, sobrecarga de trabajo, precariedad econmica, falta de autonoma). Son estas mujeres, dejadas al margen del mercado matrimonial y laboral las que se plantean emigrar. Como se puede observar en el caso de las hermanas Temsamani, diversas son las razones para emigrar ulteriormente a Espaa, entre las que destacan las econmicas, aunque no solamente. A las expectativas de rendimiento econmico, la posibilidad de mantener a la familia y poder ahorrar individualmente, se unen el deseo de independencia, la imposibilidad de encontrar marido o la negativa a casarse. En Tnger, Aisha y Fatima deban luchar por conservar una pequea parte de los beneficios de su
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Adems, la tasa de desempleo en Marruecos en el mbito urbano es de un 322% (Direccin de la Estadstica (1997): Principales indicadores sociales sobre la mujer marroqu. UNIFEM

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trabajo, su hermano mayor opinaba sobre su forma de vestir o de divertirse y sus actividades de ocio estaban limitadas en un contexto social que censuraba que las mujeres fueran al cine o se rieran en un espacio pblico. Adems, Fatima no quera casarse porque sus referentes matrimoniales (sus padres, su hermana y otras mujeres de su entorno) no le atraan. Su hermana Zaka, por el contrario, deseaba casarse y no encontraba con quien. Deba vivir en la casa familiar, y ella y su hija eran mantenidas con dificultad por sus hermanas. Una vez en Espaa, estas mujeres logran algunos de estos objetivos, si no todos. Prestar especial atencin a su incorporacin al mercado laboral y cmo el flujo de remesas ha modificado la posicin de las emigrantes en la familia y en el entorno social de la misma. o Altruismo como obligacin moral de las mujeres. A pesar de las representaciones oficiales expuestas hasta ahora y aunque en la Mudawwana se deca que las mujeres son dueas de sus bienes y el marido (u otra persona) no tiene poder sobre ellos151, se pone sobre ellas otro tipo de presin moral. As como la emigracin y el sustento familiar se conciben como labores masculinas, el sacrificio, la paciencia y el altruismo son atributos considerados tpicamente femeninos. Se espera de las mujeres una mayor entrega hacia los dems que de los hombres. Las mismas
El sadq es propiedad exclusiva de la mujer y el esposo no puede exigir a su futura esposa que aporte bienes en contrapartida al sadq convenido (art. 18). Se prohbe al wal, ya sea o no el padre de la futura esposa, percibir nada de parte del pretendiente para su propio beneficio, en contrapartida del matrimonio que habr concluido con l por cuenta de su hija o la mujer a la que tutoriza (art. 19). (Ms informacin sobre el sadq en Mir Hosseini 1993:97). La esposa tiene el derecho frente al marido de disponer de y administrar con entera libertad sus bienes sin control alguno de su marido, teniendo ste ningn poder sobre los bienes de su esposa (art. 35.4). En el nuevo Cdigo de la Familia la obligatoriedad del sadq se mantiene (art. 26).
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hermanas Temsamani se sienten responsables en mayor medida que sus hermanos varones. Por ello, tanto cuando trabajan como cuando no trabajan, estas mujeres contribuyen ms que los hombres al bien familiar comn. Aisha, Zaka, Fatima y Latifa son las que han mantenido y mantienen a los familiares que estn en Marruecos. Los hermanos varones, no. Ellas son responsables del bienestar de sus allegados a pesar de que oficialmente es al revs. Los primeros aos de emigradas, Zaka y Fatima trabajaban de internas, lo que les permita enviar una cantidad elevada de dinero y conservar lo suficiente para gastar a su gusto y ahorrar una pequea parte. En un principio estas hermanas se sintieron abrumadas por lo elevado de sus sueldos en comparacin con lo que ganaban en Tnger. El hecho de vivir y comer en el domicilio en el que trabajaban y el escaso tiempo libre de que disponan, les posibilitaba ahorrar la mayor parte de su sueldo, de tal manera que, aun enviando un porcentaje elevado de su salario, podan adems gastar en s mismas y ahorrar una pequea cantidad. Del dinero considerado propio, Fatima y Zaka compraron el terreno sobre el que construyeron el edificio donde actualmente vive su madre para la que deseaban una vivienda mejor que la alquilada de Ahmed, el hermano mayor. Concretamente, la madre vive en el piso que pertenece a Fatima, lo que impide que pueda alquilarlo y recibir por l algn beneficio. Cuando la madre y los hermanos pequeos vivan en casa de Ahmed, eran sus hijas las que pagaban el alquiler. La expectativa del altruismo en las mujeres no viene slo de los hombres y mujeres de su entorno. Tambin ellas se imponen a s mismas la responsabilidad sobre los dems y esperan ms de otras mujeres que de otros hombres. Cuando se trunc el futuro
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acadmico de Latifa sus hermanas decidieron que deba reunirse con ellas. Al contrario que con sus hermanos, que haban expresado su deseo de emigrar e incluso lo haban intentado. Las razones aludidas fueron que Latifa deba tener las mismas oportunidades que ellas de salir de Tnger y de esa situacin fronteriza. Pero tambin, puesto que no haba podido aprovechar el beneficio de los estudios, deba ayudar a sus hermanas a mantener a la familia. Despus de casi 10 aos en Espaa, la carga familiar se haba hecho demasiado pesada para Fatima y Zaka. El dinero de estas mujeres, y me refiero ahora al que consideran propio, es a su vez considerado comn o ms comn al menos que el que sus hermanos varones consideran propio. En una ocasin Fatima prest a su hermano mayor, Ahmed, unos 1.800 euros. Ahmed no slo no devolvi ese dinero, sino que nunca ms volvi a mencionarlo. Como si el dinero de sus hermanas emigradas fuese un prstamo a fondo perdido. De hecho, la dinmica econmica en esta familia en la ltima dcada ha sido sa: ellas enviaban y ellos reciban. Al contrario que con Latifa, que debi devolver el dinero invertido en su emigracin (3.000 euros) a sus hermanas, Fatima se ha resignado a no recuperar el dinero prestado a su hermano a quien tampoco ella ha recordado su deuda. En esta familia tambin juega un papel la diferencia generacional. Yusuf, Karim y Latifa son los hermanos menores y han vivido siempre gracias a las cuantiosas remesas que enviaban las hermanas mayores emigradas. De esta manera, ha podido ocurrir que se hayan acostumbrado a un tren de vida ms elevado que el que conocieron sus hermanas en Tnger. La situacin

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econmica de la que partan cuando emigraron era ms elevada que la que haba cuando lo hicieron sus hermanas mayores. Latifa, ms joven y beneficiaria de un mayor estatus creado por las remesas de sus hermanas, ha obtenido tambin beneficios ms rpidos de su emigracin. Adems, su objetivo era claro: deseaba hacer un buen matrimonio. En la tercera parte de tiempo que su hermana Fatima ha logrado un mayor bienestar econmico. Recurdese que en menos de tres aos Latifa haba devuelto su deuda, haba reunido los 9.000 euros que se gast en su boda y pocos meses despus ya estaba viviendo en la casa de su propiedad, que financia con su marido. No obstante, Latifa tambin se ha ocupado de su familia, ha reservado una parte de su sueldo para su madre y hermanos mayores, y ha financiado, con Fatima y Zaka, el segundo peregrinaje de su madre a La Meca. Cuando los hermanos pequeos varones llegaron a Espaa no se preocuparon del sustento de su madre y hermanos mayores ni de retribuir en cierta medida a sus hermanas por mantenerlos (no ya en Marruecos) en Madrid. Durante meses en el caso de Yusuf y aos en el de Karim, han vivido de y con las hermanas. Ellos no se han planteado tampoco ni han ayudado a financiar el viaje de su madre a La Meca. A pesar de lo cual, se queja Fatima, su madre los disculpa y justifica. Las mujeres son las ms interesadas en subvertir el orden jerrquico, pero tienen en su contra que se espera de ellas que sean ms dciles y que estn ms expuestas al sentimiento de culpa (Del Valle 1992/93:10). La madre de Fatima quiere a sus hijos de forma incondicional. Sobre sus hijas ejerce el chantaje sentimental y despierta en ellas la obligacin moral de mantener a la familia y el sentido de la paciencia con los asuntos propios.
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o La vergenza como activacin del habitus. A continuacin presento el papel que una emocin como la vergenza juega en la emigracin en relacin con los modelos de gnero expuestos. El concepto de habitus de Bourdieu (ver por ejemplo 1977 y 1988) muestra cmo la estructura social se reproduce en el cuerpo humano, que a su vez reproduce la estructura social por medio de la accin. El cuerpo desarrolla un conjunto de sensibilidades, de disposiciones duraderas que van desde elecciones aparentemente conscientes a emociones aparentemente naturales. Ambos extremos deben ser entendidos, sin embargo, en relacin directa con el orden sociopoltico. De esta manera, desde la perspectiva de Bourdieu, la vergenza es una incorporacin de la estructura social en la que relaciones de gnero y jerarqua son evidentes (en Lindquist 2002:36). Esta estructura se exterioriza y reproduce cuando la vergenza se activa en la vida diaria. En los casos que se describen he decidido mostrar la vergenza como factor de reproduccin de la estructura social en el cuerpo de unas mujeres que se ven empujadas o limitadas en sus acciones pero que tambin sienten la vergenza. Para mi gusto, la acepcin antropolgica del trmino vergenza se ha centrado demasiado en la cuestin normativa y moral y ha dejado de lado la emocional. Lo que pretendo demostrar con estos casos es que ambos campos, el normativo y el personal, estn unidos por la vergenza. Las mujeres sienten la emocin que produce la norma y actan en relacin a la misma. Procedo a analizar las cuestiones que producen vergenza a estos hombres y mujeres emigrantes y la relacin entre este sentimiento y el poder. El sentimiento de vergenza aflora en
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hombres y mujeres de manera diferenciada y por lo general conduce a la reproduccin del orden social, genrico y jerrquico existente en Marruecos. En un principio parecera que los hombres estn ms expuestos a la vergenza del fracaso econmico mientras que la principal fuente de vergenza para las mujeres es la sexualidad (ver Lindquist 2002 para el caso de los emigrantes indonesios). Cierto es que sobre los hombres recae la expectativa de triunfar econmicamente en Marruecos y, sobre todo, en la emigracin. Ello es consecuente con la idea del hombre como sostn de la familia. En parte, que la expectativa sea mayor en la emigracin se debe a que, desde los medios de comunicacin y los emigrantes retornados, se fomenta una imagen irreal de rpido crecimiento econmico que contrasta con la realidad que encuentran los inmigrantes al llegar a Espaa. Muchos marroques dejan su pas pensando que van a ganar mucho dinero en poco tiempo y sin demasiado esfuerzo. Una vez en Espaa se enfrentan a los requisitos legales, la falta de trabajo (sobre todo los hombres) y la precariedad laboral, el gasto elevado de la vida en este pas y la dificultad de ahorro, tanto si se envan remesas como si no. Segn me cont Yusuf, el hermano de Fatima, l no volvi a Marruecos hasta que pudo demostrar que estaba mejor que antes de emigrar. Tener un coche viejo, un poco de dinero y de ropa buena no era suficiente. Tena que volver con algn signo de prestigio adquirido o sera considerado un fracasado. Por ejemplo, yo bajo a Marruecos el verano que viene. Y no tengo dinero, pero ntellef [pedir prestado] y compro un automvil. La gente piensan que en Espaa van las cosas bien y tengo que bajar con coche y dinero. Si no hubiera tenido coche en Marruecos
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no tendra que bajar un coche ahora. No se puede, piensan la gente mejor que me quedo en Marruecos. La emigracin no puede suponer una prdida de estatus. Dado que su situacin los primeros meses e incluso aos de estancia en Madrid fue difcil, Yusuf tard ms de dos aos en visitar Tnger de nuevo. A los hombres, la vergenza de no triunfar y la representacin prctica que se tiene de ellos les dificultan o les excusan de no ocuparse de su familia de orientacin e incluso de procreacin (como el marido de Zaka). Los hombres como Yusuf y Karim no necesitan justificar la manera como gastan su sueldo. El afecto de su madre sigue siendo fuerte y no se pone en duda su buen hacer. En todo caso, la representacin prctica de los hombres se limitara a un los hombres son as resignado. La presin del triunfo econmico no se circunscribe nicamente al contexto de origen. Los inmigrantes en las calles de Madrid son ms visibles si llevan ropa barata o conducen coches viejos y se los controla ms. Ello les empuja a cuidar su imagen, por una cuestin de orgullo, para distinguirse de la imagen denostada del inmigrante marroqu y por una cuestin tambin de seguridad152. Los espaoles tienen envidia de los extranjeros, por ejemplo, voy en el Metro con una cazadora de cuero que cuesta 40.000 pts., [240 euros] te ven que hablas otro idioma y te miran de los zapatos a la cabeza. Los espaoles entre ellos no importa si visten ropa rota, con el pelo sucio, pero si ven un extranjero con ropa rota dicen: pues mira, es moro. (Yusuf).
En una ocasin, la polica par por la calle al marido de Fatima cuando iba a trabajar. Tras registrarle y comprobar que tena los papeles en regla, le amenazaron con denunciarle por llevar una navaja. A pesar de que Ismael argument que era una herramienta de trabajo y de que su empleador lo secund, la denuncia se curs y tuvieron que pagar una multa de 1.500 euros los ahorros de todo un ao (Fatima). Si Ismael no hubiese tenido aspecto de obrero marroqu, probablemente la polica no lo hubiera parado. 234
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Las mujeres, a pesar de que simblicamente no son concebidas como productoras ni sostenedoras, tienen la obligacin moral de mantener a su familia (tanto la de orientacin como la de procreacin). Como se ha visto, estas mujeres se sienten ms presionadas moralmente para mejorar la calidad de vida de su madre, para mantener a sus hermanos, prestarles dinero a fondo perdido, y otras obligaciones materiales para con la familia. Sobre todo si tienen cargas familiares no compartidas como en el caso de Zaka y como se ver en el Captulo quinto. Las mujeres estn siempre expuestas a la expectativa filantrpica. Otra fuente de hashma, relacionada tambin con la mejora o el empeoramiento del estatus socioeconmico, es el trabajo en el servicio domstico. Tarea esta muy desprestigiada en Marruecos, donde la llevan a cabo nias de origen muy humilde, normalmente provenientes de zonas rurales, o mujeres muy pobres153. Las condiciones suelen ser muy duras y los sueldos irrisorios, cuando los hay. Sobre todo, el servicio domstico se identifica con otra clase social. La cuada de Fatima hablaba de las empleadas domsticas en Tetun, de donde es originaria: Van por ejemplo a la plaza Primo y se quedan ah, y viene alguien con coche y las lleva a limpiar la casa, lavar la ropa, sin lavadora, eh?, por 30 dirhams [3 euros], como mucho 50 dirhams, y el kilo de carne a 70 dirhams, o sea tiene que trabajar un da y medio para ganar eso. Si el gobierno fuera musulmn de verdad, eso no pasa. Ella no deca en Tnger, donde vive con su marido,
Ramrez (2004) presenta las estimaciones sobre el nmero de nias bonnes y arroja cifras entre 17.000 de edades comprendidas entre los 7 y los 15 y 22.940 menores de 18 aos slo en Casablanca de las que habla el estudio del Haut Comissariat au Plan (en Le Matin 8 de abril 2004). Cita el trabajo de Lahlou M. (2002) Le phnomne des petites bonnes. Rapport du Social 2002, Okad Rabat 2002 pp. 95-111. 235
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en qu trabajaba realmente en Espaa, dando a entender que se dedicaba al comercio. Yusuf deca en referencia al servicio domstico: es hashma, en Marruecos, porque la mujer marroqu cuando es jefa te trata como perra. Aqu no. En Marruecos yo robara antes que dejar que mis hermanas trabajaran en casas. Sin embargo, en Madrid el servicio domstico es vivido como un trabajo rentable, siempre disponible, en ocasiones cmodo y en el que se hacen buenas relaciones. Estas mujeres no necesitan una formacin previa y con frecuencia presumen de su buena preparacin para realizar las labores domsticas, en comparacin, por ejemplo, con mujeres de otras nacionalidades. Lo que en origen puede ser una vergenza, en Madrid adquiere un nuevo significado. Adems, como se ver en el Captulo quinto, el hecho de trabajar en un espacio domstico, considerado femenino, puede proteger tambin a una mujer sola y su buen nombre. Las mujeres, como los hombres, tambin realizan gastos a modo de ostentacin de su triunfo en la emigracin, aunque puede que lo demuestren de otra forma. Por un lado pueden gastar en cuestiones semejantes a las de los hombres (sobre todo las casas), aunque artculos considerados demasiado masculinos, como los coches, pueden afectar su buen nombre. Si tienen coche o hacen una casa en Marruecos, piensa la gente que es puta, o si no, de dnde sacan el dinero? (Karima, amiga de Fatima). Por otro lado, el tipo de ostentacin material considerado femenino por antonomasia son las bodas, como se ver ms adelante. Las mujeres emigrantes tienen la presin de casarse en Marruecos de manera ms costosa que sus homlogas no emigradas. Igual que
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Yusuf tena que volver a Tnger con un coche mejor que el que tena antes de emigrar, as estas mujeres han de casarse mejor que si no hubieran emigrado. Esta hashma, como se dijo en la Introduccin, conecta la sociedad de origen con la comunidad emigrada. Por un lado, donde se experimenta la vergenza es en Marruecos o entre los marroques en Madrid (Yusuf no volvi a Tnger hasta que pudo mostrar la acumulacin de bienes; las mujeres no podan salir a las discotecas de marroques y el servicio domstico es considerado bueno y productivo en Madrid, pero estigmatizante en Marruecos). Por otro lado, el sentimiento de vergenza reproduce el sistema de gnero y poder existente o predominante en origen. o Hashma como forma de control sexual. El concepto de hashma surge sobre todo en relacin con la sexualidad, mbito en el que es frecuente la doble moral (Douglas 1995:127). Estas mujeres que estn solas en un contexto no musulmn, lejos de su familia y sin un marido que las controle estn en constante peligro de que se dude de su modestia. En Marruecos piensan la gente que nos ponemos todas putitas, deca Latifa en una ocasin. Segn los patrones de gnero hasta aqu descritos, las mujeres son concebidas como menores de edad que no se pueden defender, necesitadas de proteccin y expuestas a la tentacin. Karim, hablando de la libertad (hurria) deca en una ocasin: linsn kaibaqa uahda, ma aindumshi lli kairaqbu [la mujer se queda sola, no tiene quien la vigile], el hombre tiene hurriya y no hay hombre que venga a acostarse con l; la mujer, si. La cuestin de la independencia es especialmente delicada. El peligro acecha
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sobre todo a las mujeres solas. Para evitar las habladuras, es importante que la mujer est arropada por su marido o su familia. Si la mujer en cuestin est casada, la gente en Marruecos piensa que estn con su marido y nadie habla de ellas (Karim). A la vulnerabilidad femenina hay que unir la idea de que estas mujeres estn realizando labores concebidas como esencialmente masculinas. Un segundo tipo de transgresin radicara en el cuestionamiento de los roles de gnero en referencia con la economa y jerarqua familiares. A fin de cuentas son mujeres que han asumido el papel que tradicionalmente se adjudica a los hombres en un espacio de hombres: han tomado una decisin activa de salir del hogar, abandonar su pas, trabajar y gestionar su propio sueldo. Segn esta lgica, las mujeres estaran transgrediendo la frontera entre lo domstico, el recogimiento, lo femenino, la pasividad, y lo pblico, lo masculino y la actividad. Puede que, en un intento por mantener a las mujeres en su sitio, se haga especial hincapi en las fronteras sexuales. Karim dice que una mujer que sale a la calle aprende cosas malas, lo mnimo fumar. Cuando llamo la atencin sobre el hecho de que l fuma, me dice: hit `ana rul [porque soy un hombre]; los rabes no conocamos mujeres que fuman, ahora s hay, antes, no. Es diferencia entre un hombre y una mujer que fuman, para nosotros es ab [comportamiento vergonzoso o impropio] que fume una mujer. Aunque sea buena en su corazn, un hombre no se casar con ella. Como destaca Karim, todo comportamiento que se sale de lo considerado correcto para una mujer puede afectar a sus posibilidades matrimoniales. Al hecho de que estn solas y haciendo cosas de hombres hay que unir que estas mujeres estn en un contexto impuro. Segn
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los hermanos Temsamani hnaya bld hurra [ste es un pas libre (libertino)], Espania mfelsa [Espaa es sucia]. La impureza del contexto tambin afecta de manera diferencial a hombres y mujeres. Para la mujer s que cambia [la vida en Espaa] porque en su pas se queda en casa, la religin gobierna. Por ejemplo en Marruecos no puede fumar ni beber, y aqu, s. Encuentran la libertad y cambian. La libertad de la mujer es mala, la del hombre, menos, porque qu puede hacer el hombre?, lo mismo que en Marruecos.(Yusuf). Karim deca que, cuando llegase el momento de casarse, lo hara en Marruecos, Huna fis-Spania qallin l-bnt lli mezinin, lli kaihafdu ala rsum; huna kaiamshiu maak u kaifezdu. Saib bash nshbar bint mezina hnaya [aqu en Espaa son pocas las chicas decentes; aqu van contigo y fornican. Es difcil encontrar una chica buena aqu]. Esta idea la interiorizan algunas mujeres, como Latifa, que lo crea y ello le creaba ansiedad. El hecho de que cada vez haya ms mujeres y hombres jvenes solteros y marroques en Madrid ha estimulado la aparicin de espacios de ocio dirigidos a ellos. Que yo conozca, en Madrid hay tres lugares de ocio donde se rene poblacin joven marroqu. En ellos, se selecciona el pblico, se limita la entrada de marroques considerados marginales (pequeos traficantes, prostitutas de calle, gente mal vestida) y se permite la entrada a jvenes trabajadores con buen aspecto y mujeres consideradas respetables (dentro de un orden), que pueden pagar una entrada y los precios de las bebidas en el interior154. Las mujeres que frecuentan esas
Una est en el centro, detrs de la plaza de Espaa y se llama La Oriental. Ofrece un espectculo de baile oriental (sharq) y, a veces, hay pblico espaol, aunque la mayora son jvenes marroques 239
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discotecas son normalmente trabajadoras, inmigrantes autnomas cuyos padres no estn en Espaa155. La discoteca es un espacio en el que relacionarse, donde encontrar un posible marido. Fatima y su hermana pequea conocieron a los que posteriormente seran sus maridos en una de esas discotecas. A raz de estas nuevas costumbres, Latifa tuvo problemas con sus hermanos. En el nuevo contexto se reproducen con mayor claridad si cabe las contradicciones entre el ideal y la realidad econmica. De tal manera, estas mujeres se debaten entre las nuevas formas de relacionarse con otros hombres y mujeres marroques y los viejos modelos de gnero. o Hombres espaoles y marroques. A pesar de lo impuro del contexto, los hombres ms peligrosos parecen ser los marroques. Yo, por ejemplo, tengo tiqa [confianza] en m mismo, tengo novia, ma njunahashi [no la traicionara] siempre. Hay marroques que no tienen el aqalia [la mentalidad] como la ma: conocen una chica, pasan el tiempo con ella, se ren de ella, ysmah fiha [la dejan]. Si uno conoce a mi hermana y est con ella 5, 10 aos, pero gaidiha [se casar con ella], yo no dira nada, normal [...] yo soy marroqu y salgo con los marroques que estn aqu. Y yo soy diferente porque fui sunni [islamista] tres aos y le el Corn y s lo que es harm y hall [ilcito y lcito para la religin]. Y la gente, mskin [pobres], no sabe y son malos con las mujeres. Un 80 90% de ellos son malos

solteros. Otra discoteca frecuentada por jvenes marroques est en Alcorcn y se llama El Atlas. Una tercera est en Legans. Haba una cuarta en ODonnell, se llamaba Marrakesh. Los dueos de todas son marroques excepto el de La Oriental, que es espaol; no obstante, los camareros y el personal son de origen marroqu. 155 Por ejemplo, Leila y sus hermanas no han salido nunca a estas discotecas de marroques. Ellas se han relacionado siempre en lugares de ocio espaoles. 240

con las mujeres, lo s porque los conozco. Yusuf se considera un conocedor de la psicologa masculina marroqu y por ello se erige como el defensor del honor de Latifa, a pesar de que ella preferira que se abstuviera de protegerla. Los sentimientos de hombres como Yusuf o Karim hacia los hombres espaoles son ambivalentes. En una ocasin Yusuf le dijo a Latifa que no saliese por las discotecas d-magarba, y le propuso como alternativa las de n-nsra, de tal forma que no la viesen sus amigos. Para los hermanos de Latifa, el peligro radica en la vergenza que ellos pueden pasar ante sus amigos si stos les hablan de su hermana. Adems, los espaoles son buenos con las chicas, respetan los marroques salen con ella y la utilizan y luego la dejan y ya est en la calle156. Si hubiera salido con un muchacho espaol, estara fuera del circuito de jvenes marroques en que se encontraban ellos. De esta manera, ellos como hermanos se evitaran la humillacin de ver a su hermana expuesta ante otros hombres marroques. Adems, ella estara ms segura en brazos de un hombre espaol que, segn este estereotipo sera ms bueno con ella. Ello confirma el estereotipo expuesto en el Captulo tercero de que los hombres espaoles tratan mejor a las mujeres. Lo llamativo es que en este caso se trata de un hombre marroqu el que lo defiende. En su caso no interesa tanto el llamar la atencin sobre la superioridad de uno u otro colectivo nacional, sino defender su teora de que su hermana no debe ser vista con hombres marroques. Pero el noviazgo con un hombre espaol conllevara una cierta problemtica: a ver, por la religin no es mejor, es mejor porque no
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Con estar en la calle se refieren a que sera (considerada) una prostituta. Ms sobre el tema de la identificacin de las emigrantes marroques con la prostitucin en Lpez Lindstrm 2002. 241

le mentira. Pero por religin no quiero, harm. Si te juntas con uno no musulmn, lo primero que conozca el islam, y si le gusta, se convierte, y si no, pues no pasa nada. Pero en nuestra religin no se obliga a convertirse (Yusuf). No se obliga, pero el matrimonio entre una musulmana y un no musulmn no sera reconocido en Marruecos. As, en esta familia, Saida se ha casado con un hombre espaol que se convirti al islam. A pesar de que ni Saida ni su madre son religiosas. Hay hombres y mujeres que no estn de acuerdo con estas representaciones de gnero. As, Ismael, casado con Fatima, la hermana de Karim y Yusuf, opina de una manera diferente: ...Pos cosas como Fatima que ha salido a bailar, ha conocido gente, amigos, ha tenido novio, me entiendes? Ha tenido amigo, ha conocido gente, este bueno, este malo, no se fa de nadie. Toda una chica, mi mujer. No como sa del pauelo, quiere engaarte; musulmana, pero ella es la fulana ms grande que hay. Ella que ve una mujer con pantaln, con minifalda, que lleva un pelo suelto y eso, pues ya est, piensa que es una fulana, de la calle. Pero esa chica que lleva pantaln est ms tranquila que la que lleva pauelo, te lo juro, Ana. Para m, mejor conocer a una chica que tiene experiencia que no la otra, sola en casita como mis hermanas que estn todo el da viendo la tele. Que salen conmigo y me dicen: qu es esto, hermano?, y estn en su pas. Una mujer con 27 aos que se sube al sitah [azotea] y dicen [la gente] que desea a un hombre. Cmo no va a desear un hombre con 27 aos? Lo bueno que est ya cas y tiene sus hijos y duerme con su marido y disfruta de la vida. No va a estar con 27 y tan virgen y tranquila, no, ella no siente nada, eso tampoco es, no es vida. Mejor es una que ha
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salido y ha vestido con otra forma, pantalones, minifalda y ha vivido y la ves ms tranquila que la otra metida en casa. Como dice Ismael, hay muchas personas que piensan mal de las mujeres que visten pantaln y minifalda, que salen y tienen amigos, novio. Muy al contrario, l opina que las mujeres que pretenden dar una imagen religiosa y modesta son las menos fiables por no ser francas en sus relaciones, que asume que tienen igual o ms que aquellas que visten de forma aparentemente menos musulmana. Censura as mismo la situacin en la que se encuentran sus hermanas, solteras y aisladas de su contexto no familiar. Le parece ms interesante que una mujer haya tenido distintas experiencias, incluso sexuales, que no que las mujeres sean aisladas de su contexto social, afectivo, sensual.

Otro factor determinante de la perpetuacin de las diferencias de gnero es la permanencia que la economa de los bienes simblicos debe a su autonoma relativa, que permite que la dominacin masculina se perpete ms all de las transformaciones de los modos de produccin econmicos (Bourdieu 1999:120). A pesar de que hombres como Yusuf y Karim no trabajan y son mantenidos, siguen teniendo el capital simblico que los legitima a opinar sobre la vida de aquellas que han cambiado los roles. Los hermanos varones Temsamani han tratado de suscitar vergenza en sus hermanas y sobrina censurndoles ciertas cuestiones vitales para ellas: salir a las discotecas como espacio de distensin y como forma de encontrar marido en un contexto difcil como el madrileo. O tener relacin con hombres marroques cuando ellas lo conceban como el medio para lograr su objetivo: casarse.

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De esta manera, Yusuf y Karim podan aliviar la sensacin de deuda para con ellas. Esa deuda que las situaba en una posicin de autoridad frente a ellos. Tratan as de subvertir la nueva jerarqua familiar en la que las hermanas han gestionado sus vidas. Ellas pueden ser las mantenedoras materiales de la familia, pero ellos se erigen como los defensores de la moral. Aquellos que desean mantener la jerarqua como antes de la emigracin pueden tratar de imponer los valores de origen, como Yusuf y Karim. Por el contrario aquellas que desean cambiar esos criterios morales pueden incorporar nuevos valores u obviar los familiares de origen. En Espaa, adems, se incorporan nuevos factores. En esta familia, como en la familia Larbi (Captulo tercero), circula la idea de que el Estado espaol protege a las mujeres demasiado. Entre estos hombres, es habitual pensar que en Espaa las mujeres se ven demasiado favorecidas en los procesos de divorcio a los que consideran injustos. As hablaba Ismael de un caso que conoca: El hombre se ha tirao conmigo no s cuantos aos trabajando y se ha comprado un piso y tal y se ha casado con una mujer y la justicia va con la mujer siempre, y su piso se lo ha quitao; tena un coche se lo ha quitao; la casa que tena se ha quedao con la mitad. Digo yo, por qu, yo compro una casa y sufro yo, y viene una mujer pa que me lo quita, pa que se queda ah, ella se hace su vida en otro lao, pero yo, por ejemplo, todos los meses tengo que darle, y a los hijos y yo no estoy preparao para eso pa que me quiten mi casa que me ha costao un montn de aos construirla, entiendes? ste puede ser un elemento disuasorio a la hora de pensar en un divorcio a la ligera, sobre todo si hay hijos e hijas implicados.
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Pero tambin, como en el caso de la familia Larbi, puede ser contraproducente cuando los hombres se protegen de este Estado que se pone del lado de las mujeres. Quizs por ello el marido de Aisha se resista a poner la casa familiar a nombre de ambos. Los espaoles son diferentes y ante ellos la hashma tiene causas distintas. Precisamente en Espaa se censura que las mujeres musulmanas y marroques sean dependientes y sumisas a sus maridos, se valora el trabajo de las mujeres y su independencia. Y estas mujeres, como otras de esta muestra, son proclives a adoptar el discurso de que en Espaa se han liberado, porque perciben que es lo que les gusta or a sus amigos y amigas espaoles. 4. Contradicciones y estrategias. La posibilidad de sentir vergenza, tanto por motivos econmicos como sexuales, fortalece la idea de la familia, ya sea la de orientacin o la de procreacin, como institucin nica de relacin de las mujeres y el matrimonio como medio nico o preferencial de sustento. La reproduccin del habitus plantea contradicciones y falta de alternativas. Supuestamente, instituciones como el matrimonio y la familia deben hacerse cargo de ellas y sus hijos. Las mujeres aspiran a casarse, a ser mantenidas, e idealmente a mejorar su situacin econmica y su estatus. Su experiencia les ha enseado que esta expectativa en la que han sido educadas no necesariamente tiene que llegar a buen trmino. En el Tnger que dejaron a finales de los aos 80 o bien no haba hombres solventes dispuestos a casarse o bien no haba un deseo de casarse. Tampoco haba dinero para autoabastecerse, lo que excluye la
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alternativa de la independencia. No obstante, los hombres no siempre asumen la responsabilidad de su manutencin y las familias no siempre pueden hacerse cargo de ellas y su descendencia. El ideal de hombre mantenedor y mujer domstica, la complementariedad econmica de los sexos en el matrimonio no es evidente. La crisis econmica y su situacin las empujan a producir como los hombres (para autoabastecerse y encontrar el prestigio propio). El hecho de ser mujeres las obliga moralmente a mantener a su familia (en detrimento del triunfo propio) y a compensar un posible mal nombre (suyo y de la familia). As, el caso de Zaka o Fatima, por ejemplo, muestra que por lo general, como se vena diciendo, las mujeres asumen con mayor facilidad las responsabilidades familiares. La hashma limita las posibilidades de las mujeres de independizarse, de buscar alternativas, de tomar sus decisiones157. Pero no lo evita. Tambin se cultiva la idea de que la familia es ese ente de solidaridad en el que sin embargo unas se responsabilizan de los miembros dependientes, y otros, nicamente de su propio beneficio. Una vez en Espaa parece que para conseguir un marido hay que salir a la calle a pesar de que ninguna bint de n-ns (chica de familia, decente) debera ser vista en las discotecas que frecuentan los marroques. Ante estas contradicciones, qu hacen estas mujeres?

En otro lugar he hablado del control de una nueva movilidad femenina por medio de la sexualidad (Lpez Lindstrm 2002). Ver tambin en Lindquist 2002:37 la instrumentalizacin de la vergenza y la sexualidad como forma de control de la creciente fuerza de trabajo femenina o en situaciones de nueva movilidad de mujeres. 246

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o Estrategias158. Por estrecha que sea la correspondencia entre las realidades y los principios de visin y de divisin que se les aplican, siempre queda lugar para una resistencia contra la imposicin simblica, una lucha cognitiva a propsito del sentido de las cosas del mundo y en especial de las realidades sexuales (Bourdieu 1999:26). As, como se ha podido comprobar en esta familia, las estrategias de resistencia son mltiples. Siguiendo la idea de Bloch y Parry sobre los ciclos cortos y largos de intercambio, estas mujeres pueden transgredir a corto plazo para lograr en ltima instancia el objetivo principal, que puede ser el matrimonio, la seguridad econmica, un cierto estatus, la posesin de una casa, etc. En el ciclo corto puede darse una transgresin si el resultado final es un mejor cumplimiento de las expectativas de gnero. Ir a las discotecas puede ser estigmatizante, pero es divertido y se encuentran potenciales maridos (Latifa y Fatima). En estos aos no he presenciado ningn caso de ruptura total con el origen, de transgresin a largo plazo. Incluso las prostitutas que he conocido dedican sus ganancias a mantenerse y mantener a su familia, a compensar su transgresin temporal, a buscar marido, y pueden ocultar o no su transgresin a la familia. Estas hermanas tenan una amiga que ejerca la prostitucin y decan de ella que tena el corazn bueno, mezina [es buena]. Matalan [por ejemplo], aqu en Espaa le manda dinero a la madre, el hermano tiene 5 hijos, la hermana tambin tiene 3 5 hijos, necesitan mucho. Tiene que reunir mucho dinero para mandrselo, para las fiestas, para

Como dije en la introduccin, utilizo el trmino estrategia sabiendo que se trata de actos en su mayora inconscientes que llevan a cabo personas que a su vez no los consideran estrategias. 247

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construir una casa. En Marruecos no saben de qu trabaja, piensan que trabaja en casas (Aisha). Otra posibilidad es ocultar eso que se considera transgresor. Como se dijo ms arriba, trabajar en el servicio domstico en Espaa no tiene las implicaciones que tiene en Marruecos y hay personas como la cuada de Fatima o su hermano que prefieren ocultar que estas mujeres se ganan la vida trabajando en casas ajenas. Zaka y sus hermanas encubrieron ante sus hermanos que conviva con un hombre con el que no estaba casada y del que adems dijeron que era divorciado y no casado. De esta manera evitaron que la molestaran como con su relacin anterior. Fatima y Aisha guardan sus ahorros en una cuenta desconocida para el resto de sus familiares, sobre todo de sus maridos. As, tienen un seguro en caso de divorcio, Fatima puede ahorrar por ella y por su marido, y Aisha no tiene que justificar de dnde ha sacado sus ahorros. Mientras que Yusuf no volvi a Marruecos, su inestabilidad econmica no supuso una fuente de desprestigio. Cuando consider que poda volver dignamente, lo hizo. Ante quin se ocultan estas transgresiones? Respecto a su vida privada, las mujeres inmigrantes marroques de este caso han ocultado sus relaciones y hbitos de ocio a su familia en Marruecos y sus hermanos en Madrid. En Marruecos, Karim, hermano de Latifa, controlaba a su sobrina Saida cuando los visitaba en verano: yo soy joven y los rabes tenemos sangre caliente y si viene alguien a decirme que hay uno con Saida voy a pegarle a l

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primero. Ella debe ihfed ala r`sa [cuidarse de perder la virginidad]159. Pero t tambin tenas novia. Si, pero nadie lo saba. Parece que la sociedad marroqu o, ms concretamente, el crculo de amigos y allegados, son aquellos ante los que es importante mantener una imagen determinada. Tanto en lo referente al estatus econmico como al sexual, las personas con las que se miden en la competicin por un mejor estatus son aquellas con las que se relacionaban en Tnger. Para demostrar su triunfo, los emigrantes no se comparan con los espaoles o con los inmigrantes de otros lugares. Se comparan y se muestran ante sus conocidos marroques en Tnger y en Madrid. El estatus previo a la emigracin, unido a la supuesta elevacin que supondra la emigracin, es el estatus que hay que mostrar en Marruecos, sea cierto o no. Y los bienes materiales no pueden verse empaados por una mala imagen de las mujeres, quienes han de ganar dinero mostrando al mismo tiempo que lo hacen de forma decente. Una tercera estrategia posible es compensar la transgresin. El envo sistemtico de generosas remesas a padres y hermanos pequeos, el prstamo a fondo perdido a un hermano, la manutencin completa en Marruecos y en Espaa de los hermanos varones y su cuidado han sido utilizados por estas mujeres en los debates con sus hermanos y su madre. Fatima ha negociado con su madre su implicacin en el cuidado de su nieto a cambio de todo lo que ella ha hecho por la familia en general y por su madre en particular. Sobre todo, creo que la entrega a los intereses familiares ha sido importante para deshacerse de la obligacin moral para con
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Una estudiante marroqu me explic que ihfed ala r`sa: es protegerse, la madre lo dice para que tengas cuidado de ser virgen. Literalmente significa respetarse, preservarse, controlarse a s misma. 249

sus familiares. Aos y aos de sacrificios y el haber logrado sacar adelante a la familia han hecho que Fatima se relaje y se dedique ms a su vida y no tenga mala conciencia si rechaza propuestas, peticiones, de su familia, incluso de su madre. Actualmente se siente menos obligada a participar en la economa familiar. As, se neg a financiar la emigracin de otro hermano que est desempleado en Tnger. Fatima tiene claras las condiciones de la reciprocidad y me recuerda siempre que es mejor no pedir favores a los suyos: luego tienes que devolverlo tres veces. Cuando se cas con Ismael, su hermana Zaka quiso pagar una orquesta grande y costosa que animase la boda. Fatima se neg y me explic que si dejaba que su hermana pagase tal suma de dinero, se esperara de ella que pagase al menos eso en la boda de su sobrina, que tuvo lugar tres aos despus: los marroques escriben una factura y la guardan. Zaka negociaba tambin con sus hermanos pequeos Yusuf y Karim cuando ellos la atosigaban para que se casase con su novio. Ella se vali de varios argumentos econmicos: el primero llamaba la atencin sobre el hecho de que ellos opinaran sobre su vida cuando ella, Zaka, los haba mantenido durante aos. En todo ese tiempo, sus hermanos no haban estado all para responsabilizarse de ella, que s haba encontrado apoyo en su pareja. Finalmente les adverta que su matrimonio poda suponerles un beneficio en cuanto les evitaba la vergenza, pero les perjudicaba econmicamente de una forma clara. En caso de morir Zaka, su marido, y no ellos, heredara todo su capital. Una mujer puede aportar a su familia mediante su modestia, su paciencia, sus bienes materiales, su fuerza de trabajo y su religiosidad. Lamia fue un constante apoyo de Yusuf, como lo haba
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sido de su anterior novio mientras dur el noviazgo. Previamente haba tenido otra relacin con un joven al que tambin haba mantenido y del que finalmente descubri que la engaaba con otras mujeres. A pesar de esta mala experiencia y de la disposicin negativa de Zaka a la boda de Yusuf y Lamia, ella aguant hasta que logr su objetivo. Estuvo los tres aos de relacin previa al matrimonio apoyando a Yusuf econmica y emocionalmente. La paciencia, sabbara, es una cualidad muy valorada entre las mujeres marroques. Una vez casada, Lamia adopt la indumentaria islmica. Yusuf fue miembro del movimiento Al Adl ual-Ihsn (Justicia y Caridad) varios aos en Tnger y profesa unas ideas afines a ellos. Cuando an era novio de Lamia, deca: si yo me caso con una musulmana y har las cosas bien y ella acabar haciendo tambin las cosas del Islam. [] Cuando me case, s quiero que mi mujer lleva pauelo, y se lo he dicho a Lamia, pero no se lo pienso obligar. Para respetarse a s misma. Pero son cosas de Dios, no mas. Tambin Aisha se puso el pauelo, en su caso obligada por su marido. Otra estrategia de resistencia es la confrontacin directa. Latifa, Zaka y su hija Saida amenazaban a su hermano Yusuf con llamar a la polica cuando ste trataba de impedirles que hicieran su vida. Se trata de un enfrentamiento directo a una jerarqua que no respetaban, la del hermano o to, y estaban dispuestas a valerse (habra que ver si realmente o ms como amenaza) de una institucin externa a la familia como es la polica espaola. Probablemente es en el contexto espaol, con los prejuicios a lo no sin mi hija descritos en el Captulo tercero y la recin despertada

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sensibilidad por el maltrato a mujeres160, donde han adquirido esta idea de que el Estado las protegera ante sus hermanos. En la interseccin de la idea de Foucault de que donde hay relaciones de poder hay tambin la libertad de resistirse a ellas (1995a:182) y la de Bourdieu de las armas de los dbiles, se encuentra la siguiente estrategia de Aisha. Esta mujer se vale de un arma considerada femenina, que son las subidas de tensin. Como con los ataques de histeria, son mujeres sin otros recursos las que sufren este tipo de lesiones. Aisha no tiene con qu negociar si no es recurriendo a los sentimientos. Ms o menos inconscientemente, estos ataques buscan producir en su entorno (sobre todo en su marido) sentimientos de culpa, miedo a que la mujer sufra o muera por culpa del debate y pena por ella. Cuando Aisha discuta con su esposo sobre la posesin de la casa, el debate termin en el hospital donde ella fue ingresada con la tensin muy alta. Finalmente su marido accedi y Aisha acudi a la firma del contrato de propiedad con su hermano mayor Ahmed. La intervencin de la familia es otra arma que tambin sirve en ocasiones en que el marido es contrario a los deseos de una. La familia puede ser una ayuda frente a un marido autoritario y el marido puede ser un refugio de la familia. Son sectores de la familia a los que estas mujeres recurren situacionalmente. A continuacin se analiza uno de los momentos fundamentales del proceso matrimonial, la boda, que puede entenderse como una estrategia de compensacin y por lo tanto de
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Una amiga de las hermanas Temsamani se refera un da al tema de la violencia de gnero. Basndose en los casos que muestra la televisin, deduca que no slo haba ms maltrato en Espaa que en Marruecos, sino tambin que en Espaa era un fenmeno de los ltimos 4 aos. Como ella, todas estas mujeres siguen la informacin que aparece en los medios de comunicacin en los que se habla del papel de la polica que ha de proteger a las mujeres de sus esposos. 252

connivencia, o por el contrario, de ejecucin de un poder bien asentado. o Bodas. Las bodas son la publicacin y sancin de una relacin lcita161 y se consideran la condicin sine qua non del matrimonio, adems de un momento crucial en la vida de hombres y mujeres. En Marruecos, el novio y la novia hacen celebraciones independientes. Cada contrayente invita a sus allegados a celebrar su unin y no es sino al final de cada una de estas celebraciones (que pueden durar varios das) cuando se unen los esposos en una fiesta comn o de camino a consumar el matrimonio. Ambos alquilan grupos de msica, hacen celebraciones diferentes para sus invitados varones y mujeres, ofrecen una copiosa comida y dan bebidas gaseosas y pasteles. Tambin cada cnyuge documenta su celebracin alquilando un servicio de fotografa y vdeo. Tanto entre las parejas no emigradas como entre las emigradas, la fiesta de boda de la esposa suele ser ms vistosa y ms costosa que la del marido. En ocasiones se percibe incluso una cierta competicin entre las fiestas. Con estas celebraciones, las novias demuestran su valor en pblico a la familia del novio. Ello puede mejorar su capacidad de actuacin y decisin en el seno de su matrimonio y de su familia poltica (Evers Rosander 1991:81) El desembolso econmico que supone una boda est relacionado en estos casos, adems, con la constatacin de una emigracin exitosa. Si para un hombre un coche, una casa y los electrodomsticos seran seal de haber triunfado (caso de Yusuf),
Normalmente, excepto en matrimonios celebrados a la manera consuetudinaria, el matrimonio es inscrito cuando se celebra la boda. Es habitual tambin que se haga todo el mismo da. 253
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para una mujer hacer una boda por todo lo alto supone haber culminado uno de los proyectos vitales ms importantes. Aun ms, si la novia ha sido considerada una transgresora en algn momento de su vida, es en su boda cuando esa imagen ser superada por la de la mujer que se realiza mediante un buen matrimonio162. Latifa, la hermana pequea, se ha beneficiado de la emigracin de sus hermanas mayores que le ha permitido estudiar y tener otros planes que los migratorios163. Hasta que se trunc su futuro escolar, cuando se le impidi la readmisin en su instituto de secundaria, su objetivo era casarse. Gracias al bienestar que acompa la emigracin de sus hermanas, Latifa poda plantearse la vida desde un punto de vista ms tradicional. De hecho, en su caso, la emigracin fue una estrategia familiar, fue una decisin tomada por sus hermanas que deseaban que las ayudase en la manutencin de la familia y que no vean un futuro digno para ella en Tnger. Ella concibi la emigracin como una nueva oportunidad de llevar a cabo su proyecto matrimonial. Latifa hizo la boda ms descomunal y costosa que ha habido en esta familia. Las formas suntuosas de consumo en que cantidades considerables de bienes que ha llevado tiempo reunir se entregan de pronto o se destruyen pueden parecer un gasto infantil o prdigo. Pero no hay que olvidar que dar es mostrar la superioridad del que da, se es ms, ms elevado. Aceptar sin dar a cambio o sin dar ms a cambio es convertirse en un cliente y servidor, ser pequeo, disminuir (Mauss 1993:74).

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Como refiere Ramrez (2000:188) un buen matrimonio es aquel que permite ascender en la escala social. Deja pues de lado los matrimonios por amor, expresin utilizada en los medios de comunicacin y en el lenguaje corriente para definir la unin en la que lo nico que cuenta es el amor. 163 Ramrez (2000:189) cuenta un caso semejante al de Latifa. 254

A Latifa le importa su imagen: ella es una bint den-ns y en un primer momento hace cosas que considera estigmatizantes (emigrar, salir por las noches, tener un novio); pero a medio plazo logra su objetivo principal: casarse en Tnger por todo lo alto y comprar una casa en Madrid donde vive con su marido. En Tnger ya era una chica con un estatus socioeconmico medio, la hermana pequea de una familia con tres hermanas emigradas. La importancia del gasto, tanto ceremonial como en bienes materiales (casa, electrodomsticos, ropa), radica en el papel que juega en la competicin por el estatus social dentro de la comunidad donde la competicin toma la forma de exhibicin llamativa (Stirrat 1993:94, 116). Latifa tena muchas deudas con sus amigas, vecinas y familiares en Tnger, dado que llevaba toda la vida yendo a bodas ajenas. Y tema que se hablase de ella y que su nombre se resintiera ya que durante aos haba escuchado los comentarios sobre sus hermanas y otras mujeres emigrantes. De esta manera, con esta boda logr varios objetivos importantes: subvertir la deuda (ya no era ella la deudora, sino todas las mujeres que asistieron a su boda), limpiar su nombre y casarse mejor que como lo hubiera hecho de haberse quedado en Tnger. A fin de cuentas, lo hizo con un hombre emigrado que tiene un trabajo fijo en la construccin. Al mismo tiempo, entr en su familia poltica por la puerta grande. Fatima y su sobrina Saida se han casado en Espaa. La madre de Saida quera que su hija se casase en Marruecos, probablemente por las mismas razones que Latifa. No obstante, ta y sobrina eligieron Madrid por una cuestin econmica (sale ms barato que en Tnger), porque se plantean su presente y futuro en Madrid y porque las relaciones que consideran ms importantes para ellas estn en Espaa. Las personas ante las que quieren
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quedar bien, con las que quieren saldar sus deudas, estn en Madrid. Sobre todo Saida que se cas con un joven espaol y tena a toda su familia poltica en Madrid. En la boda de Fatima estuvieron presentes la familia Martnez, empleadores y empleadoras de todas las hermanas, la amiga abogada de Fatima y dos antroplogas (yo misma y otra compaera). Una vez ms, Fatima contribuy al bien comn, esta vez afianzando los lazos familiares con el entorno espaol. Todas las personas invitadas han sido en algn momento tiles a la familia; han hecho contratos falsos a alguno de los hermanos, han ayudado con los trmites, han hecho regalos, etc. Con todas estas personas pagaron sus deudas con el valor que ellos saben que en Espaa se da a lo tnico, a lo vistoso de las bodas y a la gastronoma marroqu. Hechos como casarse, ocultar, compensar o aguantar podran considerarse armas dbiles que reproducen la estructura social. Cuando los dominados aplican a lo que les domina unos esquemas que son el producto de la dominacin o, en otras palabras, cuando sus pensamientos y sus percepciones estn estructurados de acuerdo con las propias estructuras de la relacin de dominacin que se les ha impuesto, sus actos de conocimiento son, inevitablemente, unos actos de reconocimiento, de sumisin (Bourdieu 1999:26). En un contexto en el que la salida vital a la que estn abocadas las mujeres es el matrimonio, la transgresin fundamental sera no casarse. Como se ha visto, es poco frecuente que una mujer no desee contraer matrimonio por mltiples razones. Pero el matrimonio no ha de verse como un acto de sumisin. La forma

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como se casan y con quin lo hacen dice mucho sobre el grado de control de los trminos del matrimonio. o Legislacin sobre el matrimonio. Como se adelant en la Introduccin, en el Cdigo Civil espaol se determina que los ciudadanos extranjeros asentados en Espaa pueden regirse por las leyes de sus propios pases en lo concerniente al derecho privado familiar, siempre y cuando stas no contravengan el orden pblico espaol (arts. 9 y 51). Estas mujeres se regan por la Mudawwana para todo aquello relacionado con el matrimonio y el divorcio. Son pocas las que conocen los derechos y deberes que implica contraer matrimonio en Marruecos y en Espaa. La mayora de mujeres se plantean el contrato matrimonial como un trmite sin mayor trascendencia. Lo importante para ellas es la fiesta de la boda. Adems, todo lo relacionado con estos temas tiene para ellas una gran implicacin identitaria, por lo que, al igual que celebran la boda segn las costumbres de su lugar de origen, tambin inscriben el contrato matrimonial en Marruecos o en el consulado marroqu. Otra razn que puede pesar a la hora de elegir dnde registrar su matrimonio, adems de la falta de obligatoriedad de hacerlo en Espaa, de la cuestin identitaria, y del desconocimiento de las implicaciones, es que si se casasen por la legislacin espaola, en Marruecos no se reconocera su matrimonio y sus hijos no tendran la nacionalidad marroqu164. Como se vio en el captulo anterior, el artculo 11 regulaba el derecho y la obligacin de la contrayente de tener un tutor, varn,
En la nota 79 del Captulo segundo se habla de los cambios a este respecto en el nuevo Cdigo de Familia. 257
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mayor de edad y musulmn. La mujer no poda ser tutora de otra mujer u hombre, aunque ejerciera la figura de tutora legal (art. 12.3). El tutor de Aisha fue su padre, a sabiendas de que su matrimonio era la va para emigrar a Espaa. Tambin fue el wal de Zaka. En la boda de Fatima, fue Karim el responsable. Saida se cas por lo civil por lo que fue su madre la testigo, pero en la mezquita, como su ta Fatima, necesit de una figura masculina que la autorizase, en este caso su to Yusuf. El wal de Latifa fue su hermano Hassan que vive en Tnger, como l sabe las cosas de all. En esta familia la figura del wal se concibe como una necesidad burocrtica. Se necesita un hombre que firme en el contrato matrimonial. Ello no quita el que el matrimonio sea un acto que se lleva a cabo con el consenso de la familia. Las mujeres desean que sus allegados las respalden, lo que en ocasiones implica que ellas deban adaptarse a determinadas exigencias familiares. Tanto en la Mudawwana como en el nuevo Cdigo de Familia, se estipula que en el contrato matrimonial se pueden introducir clusulas especficas, por ejemplo de exigencia de monogamia165. De tal forma, hay mujeres (las pocas que conocen esta posibilidad) que se protegen y, en caso de que su marido contraiga matrimonio con una segunda mujer, pueden as divorciarse justificadamente. Como argumenta Serhane (2003:56), es necesaria una mayor divulgacin de este tipo de posibilidades. Fatima quiso que en el acta figurase que ella exiga el derecho a poderse divorciar de su marido en caso de que las cosas se torcieran. Desde muy joven supo que las mujeres no tenan la posibilidad de divorciarse de su

Otras clusulas que ha encontrado Manuel Feria en su larga trayectoria de traductor de actas matrimoniales marroques son que el marido no impida a la esposa trabajar o estudiar (Manuel Feria, comunicacin oral) 258

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marido a no ser que lo indicase en el momento del matrimonio166. ste es un derecho que, efectivamente, poseen las mujeres segn la legislacin marroqu. No obstante, el funcionario consular aleg, para no hacerlo, que las mujeres eran demasiado susceptibles. Tambin brome y augur felicidad a la pareja, que, segn l, no necesitaba de clusulas tan pesimistas. De esa manera, hizo caso omiso de la peticin de Fatima. Es frecuente que las familias encuentren hashuma invocar este tipo de clusulas por lo que Serhane recomienda que sea una obligacin de los adules informar a los futuros esposos de sus derechos y deberes (Serhane 2003:56). El cdigo de estatuto familiar regulaba la subordinacin de la mujer al hombre en el matrimonio. Adems de la diferencia de edad mnima legal de matrimonio expuesta ya en el Captulo tercero, de la obligatoriedad de la figura del tutor para la contrayente y de la concesin de autoridad al marido estipulada en el artculo 1, los derechos y deberes del esposo y la esposa eran en parte recprocos, como la cohabitacin y los derechos de sucesin (art. 34.1 y 3) y los haba especficos de cada cnyuge. Los deberes del esposo respecto de la esposa eran: la manutencin, la igualdad de trato con las dems esposas en caso de poligamia, la autorizacin de la esposa de visitar a sus padres y recibirlos en los lmites de lo convenido y la entera libertad de administrar sus bienes sin control alguno del marido (art. 35). La esposa, por su lado, deba ser fiel, obedecer a su marido, amamantar a los hijos si era posible, encargarse del funcionamiento y organizacin del hogar y ser respetuosa con los padres y familiares del marido (art. 36). Se

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Esto lo aprendi discutiendo con alguien en Marruecos, no recuerda con quin. 259

trataba pues de un contrato recproco por el cual se intercambiaba la manutencin a cambio de la obediencia y el respeto167. La subordinacin de las esposas a los esposos ha sido observada en varios niveles y temas. Por un lado, la dependencia econmica de aquella que no trabaja fuera de casa (Aisha) en un contexto ideolgico que estimula que las mujeres se mantengan fuera del mercado laboral. Por otro lado, la necesidad de un wal es percibida como una cuestin meramente burocrtica, pero implica un cierto consenso familiar. Estas mujeres aceptan una subordinacin relativa a sus maridos, ya sea real o ala ainn n-ns (a ojos de la gente). Pocas semanas despus de la boda de Fatima, unas amigas marroques le pidieron un favor. Deba acompaar a una amiga enferma durante una noche en el hospital. Ante la propuesta, Fatima respondi mi marido no me deja, respuesta que me dej perpleja. Cuando abandonamos la casa de las amigas, le pregunt si era cierto que Ismael le prohiba hacer cosas. Entonces Fatima me confes divertida que no tena ganas de pasar la noche con su amiga y que se haba escudado en su marido para librarse. Esta estrategia le sirvi tambin para tratar de contrarrestar en pblico la imagen de que la que gobierna en su casa es ella. Otro indicador identificado normalmente con la subordinacin de las mujeres musulmanas es el matrimonio polgamo.

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Adems de la gestin econmica compartida expuesta ms arriba, se produce en el nuevo Cdigo de la Familia la concertacin en materia de las decisiones relativas a la gestin de los asuntos familiares, de los hijos e hijas y de la planificacin familiar (art. 51.4). Han de darse tambin buenas relaciones de cada uno de los esposos con los padres del otro, la posibilidad de visitar a los propios y de recibirlos en los lmites de lo convenido (art. 51.5). As, los esposos son considerados socios en igualdad de condiciones y responsables conjuntamente de todos los asuntos familiares. 260

o Poligamia. Conforme a la interpretacin ms habitual del derecho musulmn, el cdigo de estatuto familiar marroqu permita la unin legtima de un hombre con hasta cuatro mujeres (arts. 29.2 y 30). La Mudawwana era uno de esos cdigos que legislaba la poligamia, frente a otros pases como Arabia Saud o Sudn en los que no est reglamentada y donde se sigue la va clsica (Chafi 2000:15 nota 39). Para justificar la no prohibicin, hay legisladores que argumentan, adems de cuestiones religiosas, la presencia de limitaciones legales a la prctica de la poligamia (Ibd.). En Marruecos, esta limitacin se reduce a que hay un mximo de mujeres con las que un hombre puede contraer matrimonio simultneamente y a que debe haber una intencin de igualdad de trato entre las mismas. As, un juez poda no autorizar un matrimonio polgamo si sospechaba que hubiera discriminacin entre las esposas (art. 30.4). No se especificaba en la Mudawwana qu implica la igualdad de trato, si se trata de una cuestin material o sentimental y en tal caso cmo se mide la igualdad sentimental. Tampoco se indicaban cules seran las consecuencias de un trato desigual ni quin determinara si hay o no una injusticia (el juez?, las esposas?, el marido?). Adems, sta y las restricciones siguientes no estaban acompaadas de un soporte jurdico que las hiciera efectivas. En el caso de que un juez quisiera castigar a un hombre que hubiera infringido la ley, no sabra cmo hacerlo168.

Tras la reforma anunciada en octubre de 2003, la poligamia est prohibida cuando se teme una injusticia entre las esposas y cuando la primera esposa haya exigido a su esposo que no tome una segunda esposa en su acta matrimonial. La poligamia no ser autorizada por el tribunal cuando no se pueda probar la necesidad de la misma y cuando el marido no disponga de suficientes recursos para mantener las dos familias y garantizar todos sus derechos como la pensin alimenticia, la vivienda y la igualdad entre esposas (Serhane 2003:56). 261

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La Mudawwana dispona as mismo algunas condiciones previas al segundo matrimonio, tambin con vistas a dificultar la poligamia. La primera esposa deba ser avisada de las intenciones del marido de contraer un segundo matrimonio (art. 30.1) 169 y poda prohibirle que se casase (art. 30.2). La esposa poda negarse a ser coesposa en el momento del segundo casamiento o en su propio contrato matrimonial en el que, como se vio ms arriba, poda disponer su derecho a divorciarse si l decica casarse por segunda vez (art. 31)170. Para ello deba conocer la posibilidad de insertar esta clusula, que en un principio parecera defender a las mujeres de la poligamia, pero que no impeda que se celebrase el segundo matrimonio; la violacin de la misma no entraaba la nulidad del segundo matrimonio ni el pago de daos y perjuicios. La primera esposa tena pues que elegir entre transigir o divorciarse171. Como sealan, entre otras autoras Naamane Guessous (1997:137-147) y Ramrez (1998:143), la situacin socioeconmica de la mayora de las mujeres en Marruecos hace difcil que puedan imponer sus deseos en ste y otros temas. Como ya se dijo, adems de desconocer la legislacin, muchas mujeres carecen de medios de subsistencia. Es poco probable que una primera esposa con hijos y sin trabajo, por ejemplo, opte por divorciarse de su marido si ste quiere volver a casarse, o que ella tenga el poder de negarse a que lo haga, puesto que l siempre puede amenazarla
La primera esposa tiene derecho a ser informada (art. 43) de las intenciones polgamas de su esposo (Serhane 2003:56). 170 Si, tras un intento de conciliacin de las dos partes, al juez le parece que es imposible la vida en comn y que la primera esposa sigue convencida de que prefiere el divorcio, es deber del tribunal fijar una cantidad de derecho para la esposa y los hijos e hijas que hay que depositar en el tribunal en un mximo de 7 das (Serhane 2003:58) 171 La poligamia se restringe un poco ms puesto que la esposa podr obligar a su marido, en el contrato de matrimonio, a renunciar a tener ms cnyuges. Aunque no haya incluido esta clusula, el marido no podr casarse una segunda vez sin que un juez haya comprobado que dispone de medios para otorgar a su nueva esposa e hijos el mismo trato que a la primera. sta podr entonces pedir el divorcio y obtener una reparacin por el dao padecido (Chafi 1996:53-54).
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con el divorcio. La situacin de divorciada con hijos y sin manutencin, por ejemplo- puede ser menos deseable que la de coesposa (Ibd.) La segunda esposa deba saber tambin que su marido estaba casado antes de contraer matrimonio (art. 30.3). De nuevo se planteaba el problema de quin deba informar a las esposas y de cmo se castigaba al marido en caso de ocultacin. Por eso, cuando Fatima decidi casarse con Ismael se puso en contacto con la que haba sido su primera esposa. Por falta de confianza, quiso asegurarse de que no seguan casados. Conoce demasiados casos de mujeres que se han casado y que, una vez que tenan hijos con su marido, han descubierto que ste tena otra familia. Su marido le ayud a localizar a su primera mujer, con cuya madre habl Fatima. sta le asegur que Ismael era un buen hombre y que estaba divorciado de su hija. Sin embargo, las coesposas de Aisha y Zaka nunca han sabido de los segundos matrimonios de sus maridos. La falta de valor de estas limitaciones tiene que ver tambin con las deficiencias en el sistema de inscripcin del contrato matrimonial en Marruecos. Segn el cdigo de estatuto personal, una copia del acta de matrimonio deba ser presentada al oficial del estado civil. No obstante no se especificaba quin deba ocuparse de esta tarea, si el marido, la esposa o el juez, ni en qu plazo. Tampoco se indicaba si se trata de una simple informacin o si deba transcribirse el hecho en los registros de estado civil. Est formalmente prohibido que las actas de nacimiento se acompaen de informacin alguna sobre el estado civil de la persona. Aunque as fuera, no hay coordinacin entre las oficinas de estado civil y los tribunales (Chafi 2000:34). Y todo quedaba sin efecto cuando la

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Mudawwana consenta el matrimonio consuetudinario (arts. 5.4 y 4)172. Otra de las crticas posibles a este cdigo era la falta de conocimientos o de mecanismos de aproximacin que las mujeres tenan del mismo. De tal forma que, en caso de que alguna mujer pudiese beneficiarse de la legislacin, lo ms probable es que la desconociese. Lo mismo puede decirse del nuevo Cdigo de Familia que, un ao despus de su promulgacin, dista mucho de ser conocido por la poblacin ni tan siquiera por el personal jurdico. Es difcil saber cuntos matrimonios polgamos hay en Marruecos. Muchos matrimonios, mongamos o polgamos, no estn registrados, y sobre los que s lo estn no se han publicado, que yo sepa, estadsticas recientes. Se trata de un tema sensible sobre el que no se ha investigado mucho. Naamane Guessous ofrece datos de 1952, cuando el 66% de los hogares registrados eran polgamos; en 1960 el porcentaje disminuye al 3% (1997:129)173. La informacin sobre poligamia es, como digo, escasa y poco fiable, aunque parece que afecta igual a los mbitos rural y urbano y a las distintas clases sociales (Ghemires 1993:23). Se alega que la crisis econmica impide a muchos hombres vivir en rgimen de poligamia por lo que los maridos recurren al repudio o al divorcio, esto es, a una poligamia sucesiva en lugar de simultnea (Naamane Guessous 1997:129). Bourquia habla de la percepcin de la poligamia como una reliquia del pasado frente a una nueva valorizacin de la pareja monogmica, sobre todo en mbitos urbanos (1996:117).
Esta situacin ha permitido que se hayan dado casos en Marruecos de poliandria y de poliginia con ms de 4 mujeres (Chafi 2000:35). 173 En la encuesta llevada a cabo por la autora, de 125 mujeres entrevistadas casadas y 159 matrimonios, 28 (el 176%) eran polgamos, de los cuales uno contaba con tres esposas y el resto eran bgamos (1997:122). 264
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La poligamia en Marruecos, sea cual sea su incidencia, es una posibilidad real y legal que las mujeres marroques perciben como una amenaza cotidiana. El cdigo de estatuto familiar marroqu no protega a las mujeres de la amenaza cotidiana de un nuevo matrimonio. Las limitaciones planteadas no tienen efecto alguno puesto que la Mudawwana dejaba siempre una escapatoria al marido polgamo. La poligamia est prohibida en Espaa. En el artculo 46 del Cdigo Civil se dice que no pueden contraer matrimonio aquellas personas que estn ligadas con vnculo matrimonial. Tericamente no podra practicarse en suelo espaol, aun entre ciudadanos de otras nacionalidades. Independientemente de lo que regule la legislacin espaola, la poligamia es rechazada por todas las mujeres consultadas cuando la posibilidad se plantea en abstracto. Entre las mujeres de estas redes sociales, hay una preferencia clara por el divorcio en caso de que el marido se plantease el matrimonio con una segunda esposa. No obstante, una vez que se presenta la ocasin, las hay que se oponen radicalmente y las hay que aceptan. De las hermanas Temsamani, dos se casaron con hombres que estaban ya casados. Qu pudo llevar a Aisha y Zaka a contraer matrimonio con hombres casados y por lo tanto a ser segundas esposas? Aisha plantea su matrimonio como un trmite que le facilit la emigracin. Adems de este carcter funcional, puede entenderse que prefiriera emigrar siendo una mujer casada y no soltera para evitar un desprestigio que pudiera influir en su capacidad de encontrar marido. O bien pudo tener miedo de ser

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demasiado mayor y prefiri asegurarse el matrimonio antes de que fuese demasiado tarde. La prioridad vital de Zaka ha sido siempre el matrimonio y, sobre todo, la maternidad. Las condiciones en que se hayan producido son secundarias. As, en un momento dado, quiso contraer matrimonio con un hombre casado. No es fcil encontrar marido en general. Si adems la mujer que lo busca es mayor, divorciada, madre y casi abuela, puede parecerle an ms difcil. Para Zaka el matrimonio es la va hacia la maternidad. Si logra satisfacer su deseo, es posible que su condicin de coesposa no sea tan difcil para ella. No obstante, Zaka no consideraba su situacin ideal puesto que deseaba ser la nica esposa y sufra cuando su segundo marido enviaba dinero a su familia. o Maternidad. Las razones de la maternidad son mltiples. Para empezar, se alega que es un deber conyugal y de la esposa (Naamane Guessous 1997:105)174. La procreacin se considera la razn de vida de la pareja (Aboumalek 1994:43). A travs de la maternidad, la mujer ofrece su cuerpo y su potencial reproductor a cambio del reconocimiento social (Bourquia 1996:18). En Marruecos, como en Espaa, la maternidad est ligada al matrimonio y se considera la realizacin natural y esperada de toda persona, sobre todo de las mujeres. Aquellas que no tienen hijos son poco habituales y la razn para no hacerlo suele ser fsica (esterilidad) o bien la
Aboumalek habla tambin de los deseos de paternidad en los hombres (en concreto de aqullos ms mayores, originarios del campo, analfabetos y pertenecientes a las capas sociales ms desfavorecidas), de su realizacin como padres, la perpetuacin del nombre de familia y la demostracin de virilidad que supone una familia numerosa, por ejemplo (1994:163 y 166). Filal menciona a los hombres reacios a la utilizacin de mtodos anticonceptivos que valoran una gran prole como ejemplo de dignidad y potencia propia, que buscan la perpetuacin de su nombre, y la realizacin de un objetivo de desarrollo a escala nacional (1991). 266
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imposibilidad de acceder al matrimonio. Vivir al margen de ambas instituciones, matrimonio y maternidad, implica en mayor o menor medida una marginacin social. La obsesin que puede crear la idea del matrimonio en las mujeres se alimenta del miedo a la esterilidad y a la consiguiente repudiacin (Aboumalek 1994:166, Bourquia 1996:117, Naamane Guessous 1997:123 y 143). Una respuesta habitual al porqu de la maternidad es la confirmacin de que la mujer no es estril. Una de las causas de este miedo radica en que resulta socialmente aceptable que un hombre tome a una segunda esposa cuando la primera es estril. O bien que repudie a la mujer no frtil. Cuando se considera la maternidad la razn principal del matrimonio y la tarea fundamental de las mujeres, una mujer estril no tiene lugar en un matrimonio, no tiene lugar en el mundo, de ah que Filal hable de muerte simblica (1991)175. El recurso a la brujera para resolver este problema est documentado (Filal 1991:61-63). Zaka es un caso de mujer que se ha valido de todos los medios que conoca para ser madre, incluida la brujera. Entre la poblacin espaola hay tambin un deseo extendido de procrear. Sin embargo, la gente tiene pocos hijos176, los tiene ms tarde y hay cada vez ms personas que optan por no tenerlos. Otra diferencia con Marruecos es que el matrimonio ya no es condicin sine qua non para la maternidad177. Si el porcentaje de

La autora habla tambin de la dificultad de los hombres de aceptar la esterilidad, de verse desprovistos de un atributo que simboliza su autoridad, su capacidad procreadora y su corolario, la virilidad (1991:61). Tambin Naamane Guessous habla de la idea que determinados hombres tienen de la virilidad. Para ellos, la sucesin de nacimientos es un motivo de orgullo (1997:114) 176 Espaa e Italia son los pases europeos con un ndice de natalidad ms bajo, siendo en 1999 el nmero medio de hijos por mujer 120 y 119 respectivamente cuando la media europea era de 145. Espaa en cifras (2002) www.ine.es (consultada 07/06/04). 177 No moralmente, pero sigue habiendo una identificacin del matrimonio y la maternidad y, de hecho, hay parejas que no estn casadas y lo hacen cuando van a ser padres. En estos casos se suele alegar que legal y econmicamente los hijos e hijas estn ms protegidos. Si el porcentaje de madres no casadas era 267

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madres no casadas era de un 1075% en 1993, en 2000 aument a un 1774% en Espaa (Ine, anuario 2002-2003 en www.ine.es consultada 07/06/04). Todas las mujeres del entorno Temsamani han querido ser madres, incluso sin llegar a casarse (Fatima). Normalmente, sin embargo, la maternidad es la sucesin y consecuencia del matrimonio. Una de las causas aludidas en referencia al matrimonio es precisamente el poder ser madres. De ah tambin la prisa por casarse antes de que la edad impida a la mujer tener hijos e hijas. Un momento delicado en cuanto al prestigio de la mujer es el que se da entre la boda y el nacimiento de los primeros hijos (Evers Rosander 1991:116-117). La expectativa est en si la mujer, una vez que ha probado que era apta para el matrimonio, es apta tambin para ser esposa y, muy importante, madre. De esta manera, en la red social que nos ocupa, todas las mujeres han quedado embarazadas a los pocos meses de casadas. Zaka se qued embarazada en el primer mes de casada, Aisha tras pocos meses de convivencia con su marido, Fatima tard un ao por problemas fsicos y Latifa 4 meses despus de la boda. La cuada de Fatima tuvo su primer hijo al ao de estar casada y le puso, como Fatima, el nombre del abuelo. Segn los mdicos, se precipit en quedarse otra vez encinta. Las hermanas Temsamani opinan que se volvi a quedar embarazada porque tena problemas con su marido. De esa forma trataba de crear lazos ms fuertes entre ellos, asegurando as su matrimonio. Hay autoras que presentan a los hijos como el arma que permite a las madres tener una relacin de fuerza en el seno de la
de un 1075% en 1993, en 2000 aument a un 1774% (Ine, anuario 2002-2003 en www.ine.es consultada 07/06/04). 268

pareja y de la sociedad (Filal 1991:161). Su posicin de fuerza de mujeres casadas se refuerza con el embarazo, momento de caprichos y venganzas (Naamane Guessous 1997:105). La prole se vive como un elemento afianzador de la relacin conyugal. De hecho es ms difcil deshacer una relacin cuando la pareja ha tenido hijos o hijas, por razones afectivas obvias y porque la manutencin se hace ms costosa para el marido tras el divorcio. Puesto que tanto en Espaa como en Marruecos se entiende que la persona que ha de ocuparse de las y los hijos es la madre, el padre tendra que garantizar la vivienda y manutencin de todos ellos, adems de financiar la suya propia. La maternidad se considera un seguro frente a la posibilidad de desgracias que pueden acaecer a las mujeres como el abandono, la viudedad, el repudio, el divorcio o la poligamia (Naamane Guessous 1997:110, Bourquia 1996:122, Filal 1991:97 y 157). Las hijas descargan a la madre del trabajo domstico y tanto hijas como hijos pueden presionar al padre a su favor. Una causa aludida con frecuencia es la proteccin de la madre en la vejez; los hijos e hijas como potencial laboral y garanta de jubilacin (Filal 1991:97, Bourquia 1996:127), sobre todo entre mujeres que no tienen otros recursos, ni estudios, ni ahorros, ni posesiones, ni una posibilidad de pensin. Es el caso de la madre de Fatima a quien mantienen sus hijas, que le proporcionan una casa donde vivir en Tnger y varias donde quedarse en Madrid, le envan un dinero mensual para sus gastos, le han pagado un viaje a La Meca, la han reagrupado de modo que puede visitar a sus hijos y nietos y beneficiarse del sistema sanitario espaol. Puede ser el caso tambin de Aisha si se divorciase, fuese repudiada o quedase viuda. Para el resto de las mujeres de esta familia, la cuestin
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econmica no es tan acuciante como para Aisha y su madre puesto que tienen un sueldo. Es fundamental tambin el prestigio social que los hijos e hijas confieren a la madre. Uno de los grandes valores que puede tener una mujer son los hijos y las hijas178. A travs de su funcin procreadora se sacraliza a las madres, que se acercan al paraso cumpliendo un deseo divino (Bourquia 1996:124). Y para aquellas mujeres que no trabajan, la maternidad es el nico medio de reconocimiento social (Filal 1991:96). Asimismo, la maternidad forma parte del universo de las mujeres quienes llenan su espacio de nias, nios y de otras mujeres. Adems, supone un medio de especializacin en el que pueden realizarse, un espacio exclusivo de la mujer y del que est excluido el marido. En cuanto al nmero de hijos, hay una diferencia generacional clara. La madre de Fatima tuvo 11 de los que murieron 3 y sus hijas y nueras no han tenido ms de dos, por ahora. Aisha, adems, ha criado a los de su marido. La madre alega que tuvo tantos porque su marido, anteriormente casado en varias ocasiones, no haba podido tener ninguno y lo deseaba, y ella, al ser hija nica, tambin quera tener varios. Sus hijas, nietas y nueras quieren tener menos. Todas creen que menos hijos permiten un mejor cuidado de los mismos. Se adivina una concepcin de las y los hijos como seres dependientes, necesitados de cario y atencin exclusiva que exigen ms implicacin (Filal 1991:153). Adems de una concepcin ms activa de la maternidad y la paternidad, estas mujeres se encuentran con algunas dificultades prcticas.
Sobre la preferencia por tener varones o chicas hay mucha literatura. A pesar de que parece haber una cierta predileccin por los varones (Naamane Guessous 1997:107-108, Evers Rosander 1991:112), parece que ambos son apreciados por las mujeres que aceptan con gusto lo que venga (Bourquia 1996:123). 270
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En Espaa, tal y como est planteado el tema de las bajas de maternidad, es difcil para una mujer trabajadora tener hijos. sta es una de las razones que se aluden para justificar el descenso tan radical de la natalidad en Espaa179. En el caso de las empleadas domsticas, la situacin es peor que para el resto de las trabajadoras. Como se vio en el Captulo segundo, la empleada domstica empieza a cobrar 28 das despus de coger la baja en lugar de 3 como el resto de las trabajadoras. Eso implica que no slo no cobra el primer mes de baja, sino que adems tiene que seguir pagando la seguridad social si no quiere quedarse sin baja el resto de los cuatro meses. Normalmente, seran los empleadores los que deberan pagar el seguro, pero, como se ha visto, ms arriba, es habitual que lo hagan las propias trabajadoras. Si los empleadores no pagan normalmente, cuando la empleada no est trabajando son an ms reticentes. Adems, siempre corre el riesgo de ser sustituida por otra mujer. Para evitar esta posibilidad, las empleadas domsticas tratan de que una hermana o una amiga cubra su baja. As, durante la baja de Latifa se prev que Fatima vaya a la casa donde trabaja. Y cuando Fatima estuvo de baja la cubri Latifa. o Relacin con el marido. Subyace a este deseo incontrolable (Filal 1991) de las mujeres de procrear una imagen del matrimonio y la maternidad como instituciones protectoras frente a la precariedad material (Bourquia
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En el ao 2000, el nmero medio de hijos por mujer en edad frtil se situaba en 124 en Espaa. Este ndice se consideraba ms elevado por la incorporacin de mujeres extranjeras en edad frtil, siendo el porcentaje de hijos de madre extranjera en Madrid de un 1493%. Las madres marroques son las extranjeras que ms hijos tienen en el conjunto de Espaa (www.ine.es/inebase/cgi/441consultada 14/11/04).

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1996:115) y la soledad de las mujeres marroques en Madrid y en Marruecos. Parece como si cumplir con el ideal de mujer, esto es, ser madre y esposa, resolviera los problemas de las mujeres. La realidad es que son instituciones en las que la mujer tiene poco margen de actuacin. Las estrategias que una mujer casada puede desplegar para asegurar la continuidad de su matrimonio, cuando se plantea como su seguro de vida, dependen de su relacin con el marido y su familia y con los hijos e hijas. La creencia es que stos afianzan la relacin con el marido y suponen un apoyo potencial en el futuro. Puesto que con frecuencia en la eleccin del marido tienen poco que decir, dado que no suelen conocerlo o estn demasiado preocupadas por mantenerlo a su lado, concentran sus esfuerzos en los hijos. La presin sobre las mujeres es muy fuerte: su prestigio social y su futuro material dependen de que el matrimonio vaya bien. Una vez casadas, las mujeres parecen sentirse ms fuertes y legitimadas. Ya han pasado la primera gran prueba de su vida, se han casado. Su objetivo a partir de ese momento es que la vida matrimonial sea lo ms duradera y satisfactoria posible. Un matrimonio satisfactorio es aquel que dura, que les permite ser madres, tener una estabilidad afectiva, un bienestar material y sensacin de seguridad. Dado que estas mujeres han crecido en un ambiente que fomenta tanto la desconfianza entre hombres y mujeres como el matrimonio por amor y la cooperacin en la pareja, el matrimonio puede plantearse como una lucha de intereses encontrados al tiempo que como un proyecto comn. En esa lucha, como antes de casarse, las mujeres con ms miedo al abandono o divorcio son aqullas ms vulnerables, ms dispuestas a ceder. Por ejemplo, Zaka tiene independencia econmica y la cuestin
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material resuelta: en Madrid tiene una casa de la que es propietaria y otra en Marruecos que est construyendo con su hermana Fatima. Su frustracin viene por el hecho de no estar casada y poder ser madre de ms hijos e hijas. Para ella la maternidad era la prioridad y el matrimonio la va. De esta manera estuvo dispuesta a convivir sin casarse con su primer novio, transigi cuando l se cas con otra mujer en Marruecos y se prest a ser la segunda esposa de un hombre ya casado y con hijos con el que conviva a pesar de sentirse la segunda en importancia. Aquellas que dependen econmicamente de sus maridos arriesgan no slo su estabilidad afectiva, sino tambin la material. Ello explica que Aisha exigiese con tanto ahnco ser inscrita como copropietaria de la casa familiar y que tenga dinero ahorrado a espaldas de su marido, dinero que ha ido reuniendo poco a poco de lo que su marido le da para gestionar la casa. Las tcnicas de que se valen estas mujeres en el proceso de negociacin con sus maridos van desde la ocultacin hasta la argumentacin, pasando por el apoyo de la familia, la instrumentalizacin de los hijos y el recurso al chantaje afectivo. Las armas del dbil son siempre armas dbiles. Las mismas estrategias simblicas que las mujeres emplean con los hombres, como la seduccin, la magia, los ataques de histeria o los secretos, encuentran su fundamento en los estereotipos en cuyo nombre estn siendo dominadas y que a su vez refuerzan. Todo ello, lejos de subvertir la relacin de dominacin, tiene por efecto, al menos, confirmar la imagen dominante de las mujeres como seres malficos cuya identidad, completamente negativa, est constituida

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esencialmente por prohibiciones, muy adecuadas para producir otras tantas ocasiones de transgresin (Bourdieu 2000:47 y 78). Cuando Fatima se cas con Ismael en el Consulado y pidi que se incluyera en su contrato matrimonial la clusula que permitiese que ella pudiese pedir el divorcio, como hemos dicho ya, el funcionario responsable desoy sus deseos con argumentos del tipo: por qu estropear este momento tan bonito con augurios tan feos. O, directamente: mejor no dar a las mujeres ese poder ya que son seres susceptibles por naturaleza. En ese momento, Fatima call porque, entre otras razones, no quera ofender a su marido que estaba muy ilusionado con su matrimonio. Su insistencia hubiera supuesto una humillacin pblica de su marido, que parecera un hombre sin autoridad, lo que hubiese repercutido negativamente en el prestigio de la propia Fatima. Como Fatima, hay mujeres que s optan por enfrentarse a los modelos de gnero o buscan alternativas a lo esperado de ellas. As, adoptan nuevos valores o llevan a cabo deseos que ya se tenan en origen en un contexto nuevo menos vigilante y en el que tienen la cuestin material resuelta (Fatima y Zaka). Fatima emigr por varias razones, siendo una de ellas que no deseaba casarse. En Tnger hubiera sido ms difcil permanecer soltera, mantenerse y no despertar las habladuras de sus convecinos. En Madrid pudo hacer vida de soltera sin tener que dar explicaciones a nadie ni manchar el nombre de su familia. Fatima no se casa efectivamente espera hasta que ya es mayor de edad para las medias que hemos barajado180- y cuando lo hace, define los trminos de su matrimonio.
La edad del matrimonio de estas mujeres oscila entre los 33 de Fatima y los 15 de su madre, pasando por 25 de la cuada, 26 de Aisha, 20 de Zaka, 30 de Lamia, 24 de Latifa y los 21 de Saida. La edad en que se cas la madre de Fatima era ms habitual en su generacin que actualmente cuando, como hemos visto, se ha retrasado. La edad media de este grupo de mujeres es de 24. 274
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Si se hubiese casado en un primer momento de la emigracin, como Latifa y Aisha, probablemente habra ahorrado ms. Ello porque de las mujeres casadas, como se ha visto, se espera que inviertan en cuestiones propias. Fatima oculta algunas cosas a su marido, como lo del dinero, para estimularlo a que ahorre. Segn Fatima, si l supiera que ella tiene dinero guardado, sera ms difcil an convencerlo de la necesidad de ahorrar. Probablemente tambin, Fatima guarde ese dinero como garanta frente a un posible divorcio que pudiera acaecer antes de la compra de una casa. Por lo general, sin embargo, Fatima e Ismael tienen una relacin basada en el dilogo y el respeto mutuo. Recurdese que Fatima no deseaba casarse y que si lo hizo fue porque encontr a un hombre al que consider bueno y que estaba tan enamorado de ella que ella lo vea dispuesto a dialogar y ceder en lo que fuese181. Cuando se cas, Fatima dej de relacionarse con hombres no familiares, de salir a divertirse, sobre todo desde que tuvieron a su hijo y hace ms vida casera de pareja. Yo paso de marcha. Ismael me mata. No, cuando me cas me baj. Yo misma he cambiado mi forma de vestir, Ismael no me dice nada. No puedo salir con el ombligo al aire, con el culo al aire (risas). Estoy pensando en los espaoles que culpan a los hombres. Bueno, hay as que te pongas el pauelo que no hagas esto. Pero la mayora de las mujeres cuando se casan, se bajan solas. Comenz tambin a hacer comentarios como los mencionados sobre si su marido le daba o no permiso para hacer determinadas cosas. Cambi tambin su vestuario y dej de ponerse la ropa ms atrevida. Todas estas decisiones las ha
Cuando hablamos de mi futuro matrimonial, me recomienda encontrar a un hombre no muy guapo, pero muy enamorado de m. De esta manera, dice, no estar preocupada por si otras se sienten atradas por l y con l tendr las riendas de la relacin. 275
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tomado ella. Cuando su marido ha censurado, por ejemplo, el hecho de que Fatima fuese a nadar, ella ha primado su salud a las reticencias de l al baador de su esposa. 5. Concepciones y percepciones del poder. El poder es relacional y relativo, hay personas que ejercen poco poder, pero no perciben que as sea. O hay personas que identifican el poder con prcticas diferentes e incluso opuestas. De esta manera, Fatima puede considerar que sus hermanas son dependientes de sus esposos, se subordinan a los deseos de sus maridos en lugar de a los suyos propios y les obedecen en cuestiones que les son perjudiciales. De tal manera es duea de sus actos que sus hermanas, habituadas a otras dinmicas de pareja, critican a su marido por no controlarla ms. Argumentan que ello es seal de que no la quiere lo suficiente, creando una correlacin entre el amor y el control. Fatima se inclina ms a pensar que sus hermanas estn envidiosas porque sus maridos les dejan menos libertad y no necesariamente las quieren ms. Entre Fatima y su marido no hay problemas de jerarqua domstica y no parece que Ismael se sienta humillado o controlado por su mujer (maghlub martu) (Bourquia 1996:106). Al contrario, Ismael admira a su esposa por su seguridad, por su pasado, por su coherencia y confa en ella. Aceptar que la mujer domina, paradjicamente la rebaja socialmente: se siente disminuida con un hombre disminuido (Bourdieu 2000:52). Ni l ni ella estn actuando segn los roles que se les adjudican. De forma general, se puede decir que las personas buscan su realizacin en mayor o menor consonancia con las expectativas que penden sobre ellas.

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En cuanto a la percepcin de estas mujeres de si participan de un acto de reconocimiento o de sumisin, cada caso es diverso. Latifa, dentro de un sistema moral que comparte, ha elegido la posicin de mayor prestigio y ha luchado con las armas de que dispona para conseguirlo. Como su cuada Lamia. Tambin puede darse el caso de su hermana Fatima, que s percibe que la estructura moral y familiar es injusta y ora se resigna, ora se rebela contra ella, siempre siendo consciente de ello. Precisamente ella y Zaka, que se han mantenido en los mrgenes de ese sistema, una ms conscientemente y la otra ms accidentalmente, salen perjudicadas segn el baremo contra el que luchan. Su lucha, igual que la connivencia, no les beneficia. As, aunque Zaka es la hermana que mejor parada ha salido en trminos econmicos, se siente frustrada porque no ha podido ser madre y esposa todo lo que hubiera querido. A su hermana Fatima le ha compensado el hecho de no tener tanto como Latifa o Zaka, pero s haber encontrado un marido con el que se lleva bien y haber tenido una vida propia previa al matrimonio. 6. Alternativas al matrimonio. La falta de alternativas al matrimonio puede no parecer un problema para muchas mujeres que no se plantean la vida fuera del mismo. No obstante, su carencia puede convertir el matrimonio en una obsesin para la mujer, lo que le impedira tener ms fuerza en la negociacin de los trminos. Si su nico objetivo es el matrimonio, si su seguridad material depende de que se case, y si no tiene en qu ocuparse, la mujer dedicar todas sus energas al tema matrimonial. Las mujeres que se ocupen adems de otras cosas (trabajar, estudiar) pueden tener miedo a quedar fuera del mercado
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matrimonial, pero tienen otros espacios en los que pueden realizarse como personas y segn qu actividad puede beneficiarles en su posicin de casaderas. Un trabajo puede retrasar el matrimonio, quitarle la urgencia y desvincularlo de la seguridad material inmediata. Puede tambin darle ms valor a la candidata. En esta red social y en este contexto, todos los hombres necesitan a una mujer que trabaje excepto Jaled, el marido de Aisha. Dados los objetivos comunes de estas parejas de comprar una casa y fundar una familia, y tal y como est el mercado inmobiliario en Madrid, son necesarios dos sueldos y un cierto sacrificio econmico para poder sobrevivir en esas condiciones. Incluso aquellos que no han podido permitirse comprar una casa, han de sufragar los gastos de unos alquileres que son tan elevados como el pago mensual de las hipotecas. Adems de la economa y el poder de las mujeres de negociacin, una actividad, remunerada o no, fuera del hogar conyugal da ms libertad y capacidad de crecer como personas. As, Aisha se siente asfixiada en su gran casa aislada de su red social. Y Fatima opina que si trabajase, se ocupara menos de los asuntos de los dems. En ocasiones hay mujeres que s se plantean hacer otras cosas y excluyen el matrimonio como objetivo principal. Para empezar, se plantean otro tipo de relaciones y de proyecto vital. Para estas mujeres el contexto espaol es ms rico que el marroqu puesto que les ofrece posibilidades laborales y formativas. As, Fatima ha estudiado castellano, practica la natacin, lee y tiene amigas fuera del crculo familiar. Ha podido salir a bailar, tener amigos varones e ir al cine sin necesidad de esconderse. Ella y Saida han tenido relaciones afectivas no matrimoniales, Saida ha

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convivido con su novio y Fatima incluso se plante ser madre soltera. 7. Conclusiones. Esta familia es otro caso paradigmtico de equilibrio entre la connivencia y el cuestionamiento de la estructura social. Dentro, claro est, de las diferencias que hay entre las mujeres que la forman. Por un lado, Fatima cuestiona, dentro de un orden, la obligatoriedad del matrimonio, la jerarqua familiar por sexo y edad o la obediencia al marido. Por otro lado, hay mujeres dispuestas a soportar situaciones embarazosas, a ser segundas esposas, a hacer cosas que opinan que estn mal o a comprar sus relaciones. El matrimonio es claramente una institucin beneficiosa para estas mujeres a quienes da poder y estatus. Otorga estatus de mujer casada, seguridad econmica, afecto y es la va hacia la maternidad. As mismo, conlleva una mayor independencia econmica de la familia de orientacin, la posibilidad de poseer una casa y la capacidad de gestin de su sueldo. Adems, sus bodas las sitan en una buena posicin frente a sus homlogas en Marruecos y crean lazos ms personales con el entorno espaol. Estas estrategias tambin pueden verse como una forma de manejo cultural y de modificacin de los lmites, aunque no supongan un cuestionamiento frontal del sistema de gnero.

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CAPTULO 5 1. Introduccin. Una vez analizados los perodos pre y matrimonial, procedo a presentar la historia de vida de varias mujeres cuya emigracin, autnoma, se ha producido siendo ellas divorciadas o viudas, o cuyos matrimonios se disuelven una vez emigradas. Buzaina era una mujer divorciada y con cargas familiares en Marruecos cuando emigr a Espaa. Mashdulin se qued viuda en el perodo en que estaba emigrada en Espaa. Tambin comentar los casos de otras mujeres pertenecientes a esta red social y otros mencionados en los captulos precedentes de mujeres en estado posmatrimonial. Valindome de sus casos analizar el capital econmico, cultural y simblico que han adquirido en sus aos en Espaa. El capital econmico es el que forman los recursos a los que han tenido acceso, especialmente las relaciones con hombres y mujeres espaoles y marroques, el conocimiento del medio y los sueldos que han ganado y gestionado trabajando como empleadas domsticas. El poder que les ha podido conferir este capital ha de medirse con el capital cultural. En este caso, me centrar en la ideologa moral y sexual que las acompaa en su emigracin. De tal manera, se ver cmo su xito econmico ha de estar en consonancia con su comportamiento para que pueda ser considerado eso, un xito. Paradjicamente, las dificultades y lo escaso de sus sueldos pueden mejorar su prestigio como mujeres emigradas. En cuanto al capital simblico, aquel que se percibe y reconoce como legtimo, me interesa la aplicacin efectiva del poder, esto es, la capacidad que adquieren estas mujeres de interferir en las vidas ajenas y de conducir las propias, y el
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reconocimiento que ellas mismas y sus familiares hacen de ese poder efectivo. 2. Caso de Buzaina

Buzaina naci en Fez en 1951. Se cas a los 19 aos y tuvo un hijo y una hija. Su relacin matrimonial, segn Buzaina, fue traumtica por los hbitos de su marido, que beba en exceso y mantena relaciones con otras mujeres. Cuando su hijo mayor tena 5 aos, el marido de Buzaina la repudi. En aquella poca, Buzaina regentaba una guardera y, para complementar sus ingresos, trabajaba por las tardes haciendo jersis en su casa.
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Tuvo un segundo marido del que tambin se divorci despus de 8 aos de matrimonio. Buzaina guarda un grato recuerdo de su segundo marido y culpa del fracaso matrimonial a su familia poltica, que nunca la acept por ser divorciada y mayor que l. De este marido recuerda que siempre trat a sus hijos como si fueran propios. Tras el segundo divorcio, su sueldo no le llegaba para mantener a sus hijos y a su madre. sa es la razn por la cual, segn ella, emigr a Espaa, o me vena o nos quedbamos en la miseria. Buzaina lleg a Espaa en 1987 por mediacin de una pareja marroqu que tena un restaurante en Mlaga. Con ellos trabaj unos meses en condiciones que no le gustaban. Tena que ocuparse del restaurante, de la casa y de los hijos y ganaba muy poco dinero. Esta pareja tena una amiga marroqu que trabajaba como empleada domstica y cuya empleadora tena una amiga, inspectora de hacienda, que quera contratar a otra marroqu. Buzaina se present para el puesto y fue admitida. o Familia Bensliman. La madre de Buzaina es bereber de origen y conoci a su marido, fas, cuando l era enfermero en su pueblo. l haba sido sargento del ejrcito francs y prisionero en un campo de concentracin alemn, lo cual explica, segn Buzaina, su mal carcter: era igual que Hitler. Se casaron cuando ella tena 14 aos y l 21 ms que ella. Su vida conyugal estuvo marcada por el conflicto. l era muy agresivo con su esposa, que hua con frecuencia a refugiarse en casa de sus padres o de una prima. Tras casi 20 aos de matrimonio, el padre de Buzaina volvi a casarse. Su sueldo de enfermero se complementaba con la pensin por haber sido militar en Francia y ello le permiti mantener a dos
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familias en sendas casas. Cuando finalmente el padre la repudi, la madre de Buzaina se fue a vivir con una prima. Para no tener que pagarle una pensin, el padre de Buzaina asumi la custodia de sus hijos y los meti en colegios internos. Su madre pronto encontr a un hombre, emigrado en Italia, con quien contrajo matrimonio. Con l tuvo dos hijas ms, la ms pequea de ellas es Subeida. Subeida se cas cuando tena 22 aos y tuvo una nica hija. A los tres aos de matrimonio, su marido la repudi y nunca se ocup de su hija. La manutencin de su madre, su hermanastra y la hija de sta supone un 20% del sueldo de Buzaina. En cuanto a los hijos de la propia Buzaina, al principio de su emigracin, su hija vivi con su abuelo, padre de Buzaina, y su segunda esposa. Con el dinero que le mandaba Buzaina y el apoyo de esta familia logr completar una carrera universitaria. Tras la muerte de su padre, el ex marido de Buzaina, la administracin en la que haba trabajado le ofreci un trabajo a su hija. En el ao 1998 se cas y se independiz econmicamente de Buzaina. En el ao 2000, la hija de Buzaina le dio una nieta. En un principio, ella y su marido vivieron con la madre de l para poder ahorrar y comprar un piso propio. Cuando naci su hija ya estaban viviendo en su casa y pagando la hipoteca. En determinados momentos difciles, como cuando el yerno de Buzaina perdi su trabajo, ella les ha apoyado econmicamente. El hijo de Buzaina se qued con su padre y la nueva mujer de su padre. Esta mujer acusaba al nio de ser el causante de que su matrimonio no fuera bien y, segn Buzaina, le maltrataba. Esta relacin y la ausencia de su madre pudieron ser la causa de que

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tuviera una adolescencia difcil. Cuando fue algo mayor, quiso emigrar a Espaa. 3. El repudio o talq. Buzaina ha sido repudiada por sus dos maridos. Con el primer marido, el repudio se llev a cabo tres veces, ramos jovencsimos y l luego se arrepiente y viene a buscarme a casa de mi padre. Acorde con el derecho musulmn, el Cdigo de Estatuto Familiar marroqu diferenciaba entre divorcio tatlq y repudio o talq182, esto es, la disolucin del matrimonio por la voluntad unilateral del marido183. El repudio era un acto estrictamente privado, extrajudicial y que poda llevar a cabo nicamente el marido u otra persona designada por l, verbalmente o por escrito (art. 46). Lo innovador de la Mudawwana respecto a la Sharia radicaba en el procedimiento del talq. As, ste haba de ser registrado por dos adul184 en presencia de las dos partes y tras la autorizacin del juez (art. 48, art. 80)185. No obstante la presencia del juez, se trataba de un acto discrecional del marido que el juez no poda impedir alegando insuficiencia o ausencia de motivos como en el divorcio judicial (Chafi 1996:111)186. De hecho, en Marruecos un hombre poda repudiar a su esposa sin ir a un
Las traducciones de tatliq y talq por divorce y rpudiation son las que se dan en los textos oficiales marroques en francs. No obstante, no se trata de repudio ni de divorcio como se entiende, por ejemplo, en la legislacin espaola u otras occidentales (Mir Hosseini 1993:36) como se explica a continuacin. 183 En el nuevo Cdigo de Familia se han introducido determinadas limitaciones al repudio de tipo formal y de orden material, pero el juez sigue sin poder denegar al marido la autorizacin de repudiar a su esposa. La repudiacin no ha sido, pues, abolida (Serhane 2003:58). 184 Adl, pl.adul: notario, testigo fiable, adjunto jurdico asignado a un qadi. Buzaina los llama testigos del divorcio. 185 En el Cdigo de Familia, el registro del repudio ante los adules ha de ser precedido por una autorizacin que el marido pide al tribunal en el que est situado el domicilio conyugal o en el lugar en que haya sido inscrita el acta de matrimonio (art. 79) (Serhane 2002:58). 186 Se consideraba invlido el repudio o talq pronunciado en estado de ebriedad, durante un ataque de ira (art. 49), o durante la menstruacin de la esposa (art. 47); el repudio por juramento (art. 50), esto es, cuando el marido juraba que a partir de ese momento la esposa sera ilcita para l o bien que si ella cometa o se abstena de realizar determinado acto, sera divorciada. 284
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tribunal, sin el conocimiento de un juez y sin el consentimiento ni el conocimiento de la esposa (Naamane Guessous 1997:144)187. Cuando un hombre repudiaba a su esposa legalmente, una copia del talq era enviada al tribunal de notarios donde se registraban los divorcios y repudios. Una vez registrado, la pareja era llamada para fijar las condiciones de la disolucin (wajibt attalq) (Mir Hosseini 1993:88). El procedimiento que se llev a cabo en cada uno de los repudios a los que estuvo expuesta Buzaina fue como sigue: el marido y ella se presentaron a tal efecto ante dos adul que trataron de conciliarlos hablndoles del bienestar de los hijos y de las bondades del matrimonio188. Se trat en todos los casos de talq al- hudri (en presencia de ella, si no habra sido talq al-ghiybi, en su ausencia) (Mir Hosseini 1993:85). Tras el intento infructuoso de conciliacin y habiendo presentado el libro de estado civil del marido189, el repudio fue inscrito y presentado por ellos ante un qad en la mahkama (tribunal). Despus de 20 das ambos recibieron una copia del mismo. Su marido retom a Buzaina las dos veces que le fue permitido. El segundo marido de Buzaina la repudi siguiendo el mismo procedimiento. Despus de aos casados no haban tenido descendencia y segn Buzaina la familia de l le presionaba para que la dejase y se casase con una mujer ms joven y no divorciada.
En referencia a la cuestin de si en el nuevo Cdigo de Familia el marido necesita de autorizacin para llevar a cabo el repudio, la respuesta se encuentra en las aclaraciones al margen del artculo 79 donde dice que el repudio verbal por parte del marido no es ya vlido. As pues, el registro y el repudio son una y la misma cosa y la autorizacin es previa a ambos. Respecto a la esposa, ha de ser convocada personalmente y en caso de ausencia se la convocar por escrito y si no se presenta ante el tribunal decide por defecto (Serhane 2003:58). 188 En cuanto a la reconciliacin, la legislacin ha cambiado desde que Buzaina fue repudiada hasta que su hijo se plante repudiar a su esposa. Ahora te mandan una semana a pensarlo, para que se arrepientan. De hecho, su hijo se arrepinti en esa semana de reflexin. En el cdigo de familia se refuerzan los medios de conciliacin por intermediacin de la familia y del juez (Serhane 2003:66). 189 El libro de estado civil sera el equivalente al libro de familia con la diferencia fundamental de que es propiedad del cabeza de familia y la(s) esposa(s) slo aparecen como madre(s) de las hijas e hijos inscritos. Este libro supone la prueba legal de la filiacin de hijos e hijas (nasab) y sirve como tarjeta de identificacin para ellos (Mir Hosseini 1993:135, nota 4). 285
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[Y]o estaba muy enamorada de l, hemos vivido muy bien. Tambin su segundo marido quiso volver con ella, pero ella ya haba hecho planes para emigrar y no quiso retomar el matrimonio. o Repudio revocable o irrevocable. En la Mudawwana se consenta que el marido retomase a su esposa en el perodo que as se estipulaba (siempre si se trataba de las tres primeras veces y en los tres meses que siguen a la repudiacin) sin mediar la dote sadq ni el tutor wal. El repudio era irrevocable si se haba dado previo a la consumacin del matrimonio (art. 67), si el perodo de retiro haba expirado sin que el marido ejerciese su derecho de retoma (art. 69) o si era el tercer repudio (art. 70). En el caso de Buzaina, tras la tercera y ltima vez que su primer marido la repudi es harm, l [es] como tu padre o tu hermano, ya tienes que casarte con otro y quererlo de verdad, no para engaar al adl. Despus de tres repudiaciones, el marido ya no poda volver a tomar a su esposa como tal a no ser que mediase otro matrimonio consumado legalmente (art. 71). De esta manera, la esposa repudiada por tercera vez tendra que casarse y consumar el matrimonio con otro hombre, ser repudiada o divorciarse o enviudar, y entonces podra volver a casarse con el primer repudiador190.

Sobre este tema concreto es divertida e interesante la pelcula de Mohamed Abderrahman Tazi con guin de Farida Belyazid titulada En busca del marido de mi mujer. 286

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o Efectos del repudio. Todo repudio irrevocable implicaba191: la manutencin de la esposa por parte del marido durante el perodo de retiro legal, o idda, derecho que ella perda en caso de abandono del hogar sin autorizacin del marido (arts. 122-123); el derecho de la mujer a percibir la parte que le restase del sadq, la prohibicin de toda relacin sexual entre los ex cnyuges (art. 490 del cdigo penal); la prdida del derecho de sucesin entre los ex esposos incluso durante el perodo de idda salvo si el repudiador estaba gravemente enfermo y haba repudiado a su esposa para privarla de la sucesin, en cuyo caso la repudiada heredara (Chafi 1996:140). 4. Divorcio o tatlq. Tanto en la Mudawwana como en el Cdigo de Familia, se trata de la disolucin judicial del matrimonio. A diferencia del repudio, el divorcio se obtiene por medio de un juicio en que la esposa tiene que alegar determinadas causas que justifiquen la disolucin. Los casos de divorcio o tatlq que llegan a los tribunales son exclusivamente iniciados por mujeres (Mir Hosseini 1993:102). Karima, amiga de las hermanas Temsamani, es la nica mujer de esta muestra que inici su divorcio, segn recog en mis notas de campo (1999.2.26), Se haba casado con un primo mdico muy guapo, mayor que ella y divorciado con dos hijas. La mayor tena 10 aos y la pequea 5.
Los derechos de la esposa repudiada en el proyecto de Cdigo de Familia, similares a los del Cdigo de Estatuto Familiar, son: el pago del monto restante de la dote o sadq, la manutencin durante el perodo de idda, el regalo de consolacin que deber ser evaluado en funcin de la duracin del matrimonio, de la situacin financiera de los esposos, de los motivos de la disolucin y del grado de abuso ejercido por el esposo en su ejercicio de este derecho (art. 84) (Serhane 2003:58). 287
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Ella las adopt como propias y con la pequea tiene una buena relacin. Estuvo con el marido 8 aos, y unos meses despus de nacer su hijo, ella decidi que se divorciaran. La familia de ella no estuvo de acuerdo, le decan que tena que aguantar. El problema estaba con l, que sala con mujeres y beba. Con ella era bueno, pero no se preocupaba por ella y cuando haba gente delante la ignoraba. Era el ao 1984 y dos meses despus ella emigr a Espaa. Despus, l se cas otra vez y tuvo un hijo ms y ahora est divorciado otra vez. Cuando se volvi a casar, sus hijas del primer matrimonio se fueron con su madre, que a su vez se haba vuelto a casar, porque no les gustaba la vida con la tercera mujer. Para conseguir la disolucin del matrimonio, la esposa deba probar determinadas causas192 como la falta de manutencin del marido (art. 53); un vicio inhibitorio del matrimonio que ella descubriese una vez casada (art. 54); el perjuicio del esposo a la esposa (art. 56); la ausencia del marido (art. 57) o su juramento de continencia o abandono (art. 58). Dadas las dificultades que se pueden dar para reunir las pruebas, unidas a la lentitud y el elevado coste de un juicio, ms el desgaste que puede suponer para la mujer, no es frecuente que stas recurran al divorcio. Cuando lo hacen, suele ser en casos de abandono del marido, por falta de
En el nuevo cdigo de familia la mujer ver aligerados los constreimientos procesuales de su derecho al divorcio. Adems, los motivos para el divorcio se agrupan en uno solo, el perjuicio (arts. 99 a 101 del proyecto). Dentro de la categora de perjuicio se incluye toda falta a alguna de las condiciones del matrimonio y todo acto o comportamiento infame que provenga del esposo, o contrario a las buenas costumbres que conlleve un perjuicio material o moral a la esposa y que le impida continuar la vida conyugal. Tendr tambin derecho a demandar el divorcio por falta de manutencin. (art. 102 del proyecto). La falta a las clusulas matrimoniales capacita a la esposa para demandar el divorcio por perjuicio sin necesidad de probar el perjuicio. Por el contrario, si la esposa alega hechos y comportamientos del marido, stos debern ser probados. Si la esposa es incapaz de probar el perjuicio, puede valerse del artculo 100 del proyecto en el que se le permite recurrir al procedimiento de separacin. No obstante, en los artculos referidos a la separacin (100 y 120 del proyecto) no se especifica el procedimiento. La autora, en su anlisis crtico del nuevo Cdigo de la Familia denuncia esta omisin (Serhane 2003:59-60). 288
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manutencin o por daos (Mir Hosseini 1993:103-108). A la esposa mayor de edad193 le quedaba el recurso al repudio por compensacin o convenido, Jul (art. 61). En caso de que la esposa desease divorciarse, poda pedir a su marido que la repudiase a cambio de una contrapartida financiera (art. 62) -lo que podra considerarse el rescate por su libertad (Chafi 1996:132)-, o bien por medio de la renuncia a un derecho que tuviera sobre el marido (art. 63)194, generalmente la segunda parte de la dote195. ste fue el caso de Karima, que renunci a recibir la parte del sadq a la que tena derecho a cambio del divorcio. De las mujeres divorciadas o repudiadas se tiende a pensar que son responsables en cierta medida de su situacin, que no han sabido retener a su marido (Naamane Guessous 1997:147). Estas mujeres suelen dar explicaciones sobre el porqu de su fracaso matrimonial como si temiesen que se las culpase por ello. Buzaina y Karima alegan que sus maridos beban, iban con otras mujeres y las trataban mal. Prueba de lo cual es el fracaso del marido en su segundo matrimonio. En ambos casos, la segunda esposa pagaba

Si era menor de edad era necesario el acuerdo de su tutor a cargo de la administracin de sus bienes (art. 62). Este artculo implicaba el reconocimiento legal de matrimonios con mujeres menores de edad. En Marruecos la mayora de edad legal se alcanza a los 20 aos. Un debate interesante sobre las diferencias de edades mnimas (15 aos para la mujer para casarse, 18 para el hombre y 20 mayora de edad para ambos sexos) es suscitado por la Red de Apoyo al Plan de Accin Nacional para la Integracin de la Mujer al Desarrollo en Lgitimit des msures proposes par le Plan national dIntgration de la Femme au Dveloppement). 194 En el Cdigo de la Familia se contina con el tipo de disolucin del matrimonio jul` y el derecho de opcin que han sido retomados y corregidos para facilitar a la esposa su derecho a desligarse de sus lazos matrimoniales (Serhane 2003:60). Adems, se introduce una nueva modalidad, el divorcio por consenso. 195 Ello se prestaba a un chantaje por parte del marido que poda exigir sumas inabarcables para la esposa sin que el juez pudiese intervenir dado que la Mudawwana no prevea esta intervencin. El Cdigo de la Familia trata de remediar esa limitacin permitiendo al juez intervenir si los esposos estn de acuerdo en la separacin, pero no se ponen de acuerdo en la cantidad de la compensacin. Tras un intento de reconciliacin infructuoso el tribunal ordenar la ejecucin del divorcio mediante compensacin tras haber evaluado la contraparte, tomando en consideracin la cantidad del sadq, la duracin del matrimonio, las razones que justifican la demanda del jul as como la situacin econmica de la esposa. No obstante, se sigue ligando el ejercicio de este divorcio por la esposa al consentimiento del marido (Serhane 2003:60). 289

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con los hijos e hijas del marido el malestar que le creaba la actitud de su marido. Como Buzaina, Zaka Temsamani (Captulo cuarto) culpa a la familia de su marido de la disolucin de su matrimonio. Fueron las hermanas y la madre las que le hablaron mal de ella. Si por ella fuera, seguira casada con l, de quien est an hoy enamorada. Cuando llegan al tribunal, tanto si se trata de un juicio iniciado por el marido o la esposa, las mujeres tratan de mostrar el dao que han sufrido y de declinar toda responsabilidad. Las causas que suelen dar de su repudio o divorcio estn relacionadas siempre con un matrimonio polgamo del marido, su irresponsabilidad, aficin a la bebida y al juego. Tambin dan una imagen de s mismas que muestra la dificultad que tendrn para volver a casarse, el hecho de no ser vrgenes y de tener la custodia de sus hijos e hijas para influir al juez en la decisin del monto financiero que el marido ha de dar a la mujer (Mir Hosseini 1993:91). No ha sido el caso de estas mujeres que no han llegado a juicio. De esta breve descripcin del divorcio quera resaltar nicamente el papel ms activo de la mujer y del juez. Por regla general, las mujeres no suelen optar por divorciarse porque, como se dijo ms arriba (Captulo cuarto), su situacin suele empeorar (Ramrez 1998:251, Naamane Guessous 1997:146-147, Evers Rosander 1991:118) econmicamente por la prdida de prestigio y la soledad. No obstante, parecera como si el divorcio fuese menos humillante para las mujeres que el repudio. De hecho, estas mujeres se definen como divorciadas y no como repudiadas. Ello podra deberse a que el divorcio es una institucin en la que tienen ms que decir, en la que intervienen activamente, frente a un
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repudio donde su papel es totalmente pasivo. Tambin puede pensarse que un hombre que repudia a una mujer es por culpa de ella y una mujer que se divorcia de un hombre es porque hay algo de l que no va bien. Una ltima razn estara relacionada con la traduccin al castellano, idioma en el que se habla con frecuencia de divorcio y nunca de repudio. Adems, en Espaa el hecho de ser divorciada no supone un estigma como en Marruecos. o Disolucin del matrimonio marroqu en Espaa. La amenaza del repudio para estas mujeres existe tanto en Espaa como en Marruecos. De hecho, Aisha Temsamani (Captulo cuarto) fue repudiada por su marido en una visita a Tetun196, en lo que se ha dado por llamar repudio veraniego o migratorio (Quiones Escmez 2000:131). El repudio es una de esas instituciones que contravienen el orden pblico espaol en cuanto que no respeta la igualdad de los sexos ni el derecho a un proceso con garantas legales. La discriminacin sexual del Cdigo de Estatuto Familiar marroqu radicara en la asignacin a las personas, dependiendo de si son hombres o mujeres, de un tipo de disolucin matrimonial diferente. A diferencia del repudio, el divorcio promovido por la esposa se obtiene por medio de un procedimiento judicial en que la esposa tiene que alegar determinadas causas que lo justifiquen. Es el divorcio, pues, un derecho de las mujeres, y el repudio, de los hombres. El repudio, como se ha visto, no precisa de causa o justificacin alguna por parte del marido. Adems, la ausencia de la esposa no impide su ejecucin (art. 48), lo que supone la vulneracin del derecho de la mujer a un proceso con todas las
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Posteriormente, y una vez que accedi a las condiciones que estableci su marido, fue retomada por l. 291

garantas legales (Snchez en prensa: 1, 3). Blandiendo esta contradiccin entre el Cdigo marroqu y el orden pblico espaol, en Espaa se puede obstaculizar el reconocimiento y ejecucin de un divorcio o repudio autorizado en Marruecos. Sin embargo, puede darse el caso de que sea la esposa la que demande el reconocimiento del acta que le permita, por ejemplo, recuperar su capacidad matrimonial (Snchez en prensa: 4). En tal caso, si se cumplen los requisitos mnimos de que el proceso haya contado con la intervencin de una autoridad jurisdiccional y se acredita el carcter definitivo de la disolucin del vnculo o puede admitirse el reconocimiento de la disolucin. Siendo el repudio una forma de disolucin del matrimonio ms rpida y barata que la que se obtendra por la va judicial en Espaa, puede resultar ms atractivo. As mismo, hay maridos que consideran que la legislacin islmica les es ms favorable que la espaola. Respecto al pago de las pensiones por la manutencin de los hijos, en Espaa las mujeres tampoco estn protegidas. En caso de incumplimiento de los pagos por parte del padre, la madre tiene que reclamar el tiempo no pagado y soportar un proceso largo y doloroso. Si una de estas mujeres marroques quisiera divorciarse en Espaa, tendra los mismos problemas que muchas mujeres espaolas. Podra darse el caso de que, por ejemplo si Aisha Temsamani (Captulo cuarto) y su marido se divorciasen, un juez espaol convendra que ella se quedase en la casa familiar con los hijos y recibiese una pensin de su marido. Tambin podra pasar que la madre de Leila Larbi (Captulo tercero), una vez divorciada de su marido, se quedase en la calle o a merced de sus hijas e hijos. Recurdese el contrato de propiedad de la casa familiar, a
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nombre nicamente del padre de Leila y en el que se avisa del rgimen de gananciales y del conocimiento de la legislacin marroqu al respecto. En caso de viudedad, se supone que los hijos e hijas se ocuparn de ella, pero en caso de divorcio l tiene las espaldas cubiertas para echarla de casa y dejarla sin nada. En este caso, la legislacin espaola se sustenta sobre la idea de que la mujer ha negociado el tipo de matrimonio: gananciales o separacin de bienes197. Pero como se ve, en la mayora de los casos expuestos no ha sido as. A finales de 2003, se dio el caso de una mujer marroqu que se divorci en Espaa. Se benefici de la reciente modificacin del artculo 107 del Cdigo Civil que deca: La separacin y el divorcio se regirn por la ley nacional comn de los cnyuges en el momento de la presentacin de la demanda y en el que se incluy el principio de territorialidad cuando las leyes nacionales no reconocieran la separacin o el divorcio, o lo hicieran de forma discriminatoria o contraria al orden pblico (El pas 29/10/03, p. 31). Se trata de un precedente que puede servir a otras mujeres marroques asentadas en Espaa. Normalmente, en el momento de la disolucin del matrimonio, estas mujeres no han tenido posibilidad de opcin. Les ha venido impuesto un repudio con el que no estaban de acuerdo (Zaka, Buzaina). En Marruecos el repudio es una institucin que beneficia al marido nicamente a la que la esposa no puede oponerse y cuya
El proyecto de Cdigo de Familia es innovativo en este sentido cuando consagra el principio de separacin de bienes (art. 49). As mismo, presenta un cuadro contractual, independiente del acta matrimonial, para la gestin de los bienes adquiridos durante el matrimonio. Los adules sern los encargados de informar sobre esta posibilidad a los contrayentes en el momento del casamiento. En caso de ausencia de contrato, se recurrir a las reglas generales de prueba, tomando en consideracin el trabajo de cada uno de los esposos y los esfuerzos que ha realizado por el desarrollo de los bienes de la familia (art. 49) (Serhane 2003:54). 293
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codificacin no hace sino respaldar legalmente a los hombres que lo practican y facilitarles la tarea. La capacidad de negociacin de los trminos del mismo ha sido menor o mayor dependiendo de sus conocimientos de la legislacin y de la buena voluntad del marido. Por lo general, la disolucin de su matrimonio las ha dejado sin sustento para ellas y sus hijos e hijas, sin hogar propio, sin posibilidades de manutencin y sin el prestigio de ser mujeres casadas y sin problemas econmicos. Estas mujeres -Zaka, Buzaina, madre de Buzaina, Karima, Atiqa (ver ms adelante)- han perdido en trminos econmicos, en cuestin de prestigio y seguridad. No obstante, en el momento de la disolucin, estas mujeres se han valido de sus conocimientos de la legislacin (manutencin del marido), del dinero que podan haber ahorrado, (sadq, casa, joyas), del apoyo de la red social (la familia que las acoge, amigas abogadas) y, en ltima instancia, de la emigracin. 5. Situacin de las mujeres viudas. o Caso de Mashdulin Baqqali. Mashdulin es originaria de Tetun donde naci en 1954. Se cas cuando tena 15 aos con el viudo de una prima suya que tena 7 hijos, el mayor de ellos de la edad de Mashdulin. Segn cuenta, fue persuadida por sus padres para casarse con un seor mayor y con tanta descendencia. Tuvo que criar a los 7 hijos de su marido, con los que se llevaba mal. Ella tuvo tres hijos propios (nacidos en los aos 1969, 1970 y 1977). Cuando tena 36 aos decidi emigrar a Espaa, donde tena una amiga empleada domstica, para trabajar y sacar a su familia adelante. Su marido estaba enfermo y no poda mantenerlos. Los primeros dos aos, Mashdulin pasaba unos
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meses en Espaa y volva a Marruecos. Sin embargo, una vez que se empez a pedir el visado a los ciudadanos marroques, Mashdulin comenz a quedarse la mayor parte del ao en Madrid. Estudi castellano en un centro de atencin a poblacin inmigrante. o Familia Baqqali.

En un momento dado, Mashdulin reagrup a su hija, que estudi enfermera en Madrid y trabaj con ella en casas cuidando a personas mayores. Fue en Madrid donde, a travs de una amiga marroqu, conoci a su futuro marido. Esta amiga, que trabajaba de interna en la casa vecina a la de los empleadores de Mashdulin, apreciaba a la hija de Mashdulin y le present a su hijo, que haba
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estudiado una carrera gracias a la financiacin que su madre le procuraba desde Madrid. Se conocieron en Madrid y se casaron en 1995 en Tetun. Desde entonces han tenido dos nias. El marido de Mashdulin muri en 1998 sin dejar un testamento. Ello ha causado numerosos conflictos entre ella y los hijos de su marido. De hecho, sigue teniendo el usufructo de la casa que era propiedad de su marido y que ella reivindica como suya cuando va a Tetun a descansar. No obstante, el asunto est en manos de un juez que en un primer momento dividi el edificio en dos y le dej a ella un piso y a los hijos otro que estaba alquilado. Durante el proceso judicial, en que Mashdulin no ha estado presente, entraron a robar en su casa y se llevaron todo lo que ella haba ido acumulando durante aos. Ella est segura de que fueron los hijos de su marido. El hijo mayor de Mashdulin fue a la universidad y estudi literatura inglesa. En el ao 1996 emigr a Espaa ilegalmente. Estuvo ms de 4 aos dependiendo de su madre. En principio quera estudiar y hacer un doctorado para lo que estuvo buscando becas. Cuando ella se cans de mantenerlo, le pidi que buscase trabajo. Ella le propona trabajos fsicos (construccin, hostelera) y l buscaba trabajos ms intelectuales. Durante un tiempo, dio clases de ingls en diversas academias, trabaj de vigilante por las noches y finalmente le hicieron un contrato en regla en una academia de ingls. Mashdulin pas varios aos manteniendo a su marido y tres hijos. ste es un caso de una mujer que no slo no es mantenida por su marido, sino que se ocupa ella misma de su sustento, del marido y de los hijos de ambos. Cuando su hija emigr y se hubo
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asentado y adquirido una formacin, Mashdulin se liber de su carga. Despus de casada, Mashdulin no ha tenido que mantenerla ms que en las ocasiones en que ha venido a visitarla a Madrid con sus hijas. El mayor de los hijos de Mashdulin emigr, como se expuso ms arriba, y dependi de ella 4 largos aos. Actualmente tiene un sueldo que le permite cubrir sus gastos, pero a su madre le gustara que l alquilase una casa en la que poder vivir los dos y as poder ella dejar de ser interna. Como Buzaina, Mashdulin mantiene a su hijo menor que se cas en el ao 1999 y pasa largos perodos desempleado. Este hijo se considera un gran jugador de ftbol. Ha habido temporadas que ha ganado dinero jugando o entrenando, pero Mashdulin opina que debera buscarse un trabajo ms regular en una fbrica, por ejemplo. Su esposa, nuera de Mashdulin, tampoco trabaja y la pareja tiene un nio. o Viudas y sucesin. La situacin de las mujeres viudas en Marruecos no es mejor que la descrita para las divorciadas, sobre todo por los problemas de herencia. As, las viudas en Marruecos tienen derecho a un cuarto de la herencia si no tuviesen descendencia, y a un octavo en caso contrario (Naamane Guessous 1997:150). Los hijos varones legtimos tienen derecho a heredar una parte frente a la mitad de sus hermanas. Al fallecer el primer marido de Buzaina, su hijo hered una parte y su hija la mitad. Lo mismo ocurri con los hijos e hijas que haba tenido con su otra mujer. Aparentemente es habitual que la familia de orientacin del fallecido se apodere de la herencia dejando a la viuda y los

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hurfanos sin nada198 (Naamane Guessous 1997:150). Evers Rosander (comunicacin oral) relata los casos de mujeres marroques que vivan en Ceuta y cuyas herencias se quedaban en manos de familiares en suelo marroqu. La legislacin espaola no puede hacer nada en un caso similar puesto que la decisin de un tribunal espaol puede no tener efecto en Marruecos. Entre las mujeres an jvenes de este estudio puede darse el caso de que no reclamen su parte de herencia por ser ello muy costoso y por tener una situacin ms holgada econmicamente que sus hermanos en Marruecos. Sera el caso de las hermanas Temsamani y Larbi (ver Captulos tercero y cuarto). En Espaa heredan la legtima199 el cnyuge y los hijos e hijas, sean o no legtimos. A las dificultades de heredar en Marruecos se une el agravante de que se puede pensar que las viudas den mala suerte al segundo matrimonio (Ramrez 1997:252). Es curioso que en Espaa, las mujeres viudas estn expuestas a otra consideracin social, consideracin sta que las mujeres marroques aprenden. Buzaina se define con frecuencia como viuda en lugar de como divorciada. Probablemente ha percibido que en Espaa las mujeres divorciadas pueden ser responsabilizadas en cierta medida del fracaso de su matrimonio mientras que las viudas son consideradas vctimas de un hecho ajeno a su voluntad. Dado que en Espaa el miedo a la brujera de las mujeres y sus efectos (en ocasiones mortales) no se da como en Marruecos, y que uno de los valores
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ste fue el caso de Wasima, una amiga de Buzaina y hermana mayor de nueve. Cuando su madre qued viuda, el hermano de su marido se qued con la casa familiar y las tierras, dejando a su cuada y sobrinos sin posibilidad de abastecerse. Por ello, Wasima emigr a Espaa. 199 Legtima es la porcin de bienes de que el testador no puede disponer por haberla reservado la ley a determinados herederos, llamados por esto herederos forzosos (art. 806). Son herederos forzosos: 1. los hijos y descendientes respecto de sus padres y ascendientes. 2. a falta de los anteriores, los padres y ascendientes respecto de sus hijos y descendientes. 3. el viudo o viuda en la forma medida que establece este Cdigo (art. 807). (Cdigo Civil, libro tercero, ttulo III, Captulo segundo, seccin 5.). 298

que se otorga tradicionalmente a las mujeres es el de vctimas, las viudas tienen un prestigio social del que carecen en Marruecos. Buzaina se divorci muchos aos antes de que muriese el padre de sus hijos. No obstante, en ocasiones se define como viuda. 6. Efectos de la disolucin del matrimonio. o Perodo de idda. Una vez que la mujer era repudiada, se acordaba el divorcio o bien quedaba viuda, estaba obligada a guardar el perodo de idda, plazo de viudedad, retiro legal o de abstinencia sexual. El objetivo principal de este aislamiento haba de permanecer en el domicilio del marido-, que oscila entre los tres meses y el ao200, era conocer si la mujer estba embarazada o no del que hasta entonces era su marido. En el caso de que no hubiera posibilidad de embarazo, por haber llegado la mujer a la edad de la menopausia, la mujer deba tambin esperar un mnimo de tres meses antes de quedar totalmente divorciada, repudiada o viuda. No se explica por qu las mujeres que no pueden estar embarazadas haban de guardar el perodo de idda. En ocasiones, otros fines alegados de la idda son la reflexin del marido en caso de repudio y la limitacin del poder repudiador del mismo (Prez Beltrn 1991). Como medida limitadora del poder repudiador del marido, no parece muy eficiente. Podra limitarse contemplando medidas econmicas o concediendo el mismo derecho de repudio a las mujeres. Respecto al perodo de

Para la mujer repudiada tras haber sido consumado el matrimonio, el retiro haba de ser de tres perodos intermenstruales, tres meses para la mujer que hubiera pasado la edad de la menopausia o para aquella que no estuviera sujeta a flujos menstruales. Aquellas mujeres que tuvieran menstruaciones irregulares o que no pudieran distinguir el flujo menstrual de otra secrecin sangunea, el perodo de retiro era de tres meses despus de unos primeros 9 meses de espera (art. 73). El retiro estipulado tras la viudedad era de cuatro meses y diez das si la viuda no estaba embarazada (art. 74). 299

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reflexin, haba de anteponerse ste al perodo de incertidumbre en el que viva la esposa repudiada? Ambos ex maridos mantuvieron a Buzaina durante los 3 meses siguientes a cada repudio. La manutencin consisti en que el marido le pagaba el alquiler y todos los gastos por si estaba embarazada y eso, ya sabes. El segundo marido de Buzaina tuvo adems que pagar el resto del sadq en el momento del repudio dado que no lo haba hecho cuando haban contrado matrimonio (de lo cual quedaba constancia en el contrato matrimonial). He aqu otro ejemplo de que el acta matrimonial es fundamental puesto que es en ella donde se registran cuestiones como el estado civil de los contrayentes, el tipo de repudio, la parte del sadq pagado y debido y cualquier condicin que estipulasen las esposas en el momento del matrimonio. Constituye una de las pruebas que han de presentarse durante el registro del acta de repudio (art. 80). Mashdulin no respet el perodo de idda, como ella misma explica ms abajo, sino que hubo de volver a Espaa a trabajar para sacar a sus hijos adelante. 7. Capital econmico. En Marruecos, tras el divorcio o repudio las mujeres como Zaka Temsamani (Captulo cuarto), la madre y la hermana de Buzaina, suelen regresar al hogar paterno (Ramrez 1997:183, Naamane Guessous 1997:146). Estas mujeres no tuvieron ni tan siquiera la posibilidad de alojarse en su casa con sus hijos una vez pasado el perodo de idda, ya que el hogar conyugal qued en manos del marido.

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A diferencia de las mujeres solteras, las divorciadas, repudiadas o viudas cuando vuelven al hogar familiar gozan de una mayor libertad de movimientos y del debilitamiento de los lazos familiares (Ramrez 1997:183-185) dado que sus parientes se sienten menos legitimados para interferir en sus vidas. No obstante, estas mujeres pueden ser fuente de gasto y preocupacin en la familia de orientacin por lo que es habitual que se esfuercen por compensar su presencia y la de sus hijos e hijas, por ejemplo sobrecargndose de tareas domsticas (Naamane Guessous 1997:147). Subaida, la hermana de Buzaina es muy servicial, actitud que puede estar condicionada por su situacin de total dependencia de su hermanastra Buzaina. Los dos perodos que pas en su casa, observ cmo Subaida se encargaba de gran parte de las tareas domsticas, incluso durante la boda del hijo de Buzaina. En Marruecos, estas mujeres de adscripcin socioeconmica media en el momento en que an eran mujeres casadas, quedaron en una situacin ms precaria tras el repudio o tras la enfermedad y muerte del marido. Una vez disuelto el matrimonio, las mujeres suelen perder todos sus bienes que habitualmente quedan en el hogar conyugal, y normalmente no perciben ningn tipo de sostn econmico ni para ellas ni para sus hijos (Naamane Guessous 1997:146-148). Tanto si trabajaban como si no, la prdida del sueldo del marido, incluso si ste subsana la hadana, supone un descenso en la escala socioeconmica considerable. Si yo no he venido aqu, mis hijos no pueden vivir bien. Yo nunca he sido pobre (Buzaina). Las posibilidades de sobrevivir y de sacar adelante a la familia son muy limitadas en Marruecos, o al menos as lo perciban estas
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mujeres. Los trabajos a los que podan acceder eran una fuente de desprestigio para ellas, por lo que ni se lo planteaban, o bien su salario era insuficiente para poder mantenerse y dar salida a hijos, madres y otros parientes dependientes. En esto coinciden con las dems mujeres analizadas, independientemente del perodo vital y matrimonial en que se encuentren. A m me da mi marido hace 20 aos 300 dirhams, que son 5.000 pesetas. Y mis hijos coman bien y se visten bien y tena que abrir una guardera y por la noche hacer jersis. Para sacar a mis hijos bien adelante. Y si no, imagnate otra que no sabe (Buzaina). Aun as, no poda mantener el estatus que haba tenido ni poda ofrecer a sus hijos ni a s misma el futuro que deseaba. Tampoco poda plantearse mantener a su madre, hermanastra y sobrina. o Situacin econmica tras la disolucin del matrimonio
Cargas compartidas Mujeres emigradas Buzaina no Trabajo Marruecos en Trabajo Espaa de Servicio domstico en

Tuvo la hadana de su Directora marido. Tiene a su guardera cargo a su madre, hijo y nuera ,hermana y sobrina

Mashdulin Atiqa

Una hija y dos hijos, marido Una hija, ayudas puntuales a la familia de orientacin

Servicio domstico Hostelera

Mujeres en Madre Marruecos Buzaina Subaida (hermanastra de Buzaina)

de Se

le

retir

la

custodia de sus hijos Una hija

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Mujeres de Zaka los Captulos tres cuatro Temsamani (Captulo y cuarto) Meriem (Captulo tercero) Karima (Captulo cuarto)

Una hija

Servicio domstico

Un hijo

Servicio domstico y hostelera

Un hijo

Peluquera

Servicio domstico

Como se ve en este cuadro de mujeres divorciadas, repudiadas o viudas, a excepcin de una (la madre de Buzaina), todas mantuvieron la custodia de sus hijos en el momento de la disolucin del matrimonio. No obstante, slo dos trabajaron en Marruecos (Buzaina y Karima), una gestionando un jardn de infancia, y la otra, de peluquera. El resto de las mujeres no se plantearon trabajar en Marruecos por las razones de prestigio y econmicas expuestas en captulos anteriores. Los trabajos a los que podan acceder eran menos prestigiosos o peor pagados que los que llevaron a cabo Buzaina y Karima que, aun as, tampoco ganaban lo suficiente, lo que explica que emigrasen o bien que hayan sido mantenidas por una hija o hermana emigrada. Todas las que han emigrado a Espaa han trabajado en el servicio domstico y/o en la hostelera. La situacin en que quedan las mujeres tras la disolucin del matrimonio tiene su base en la legislacin. A continuacin presento cmo el cdigo de estatuto familiar marroqu regulaba la situacin econmica de las mujeres una vez que stas ya no estaban sujetas

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a la manutencin del marido o del padre, esto es, cuando su matrimonio se rompa o mora el esposo. o Reparto de bienes. El cdigo de estatuto personal institucionalizaba la separacin de bienes en el artculo 35.4 que deca que la mujer tiene derecho a administrar y disponer de sus bienes con entera libertad sin ningn control de su marido201. Las condiciones de la disolucin del matrimonio comprendan cinco tipos posibles de pago a los que tiene derecho la esposa. Se trataba del don de consolacin o muta, nafaqt al-idda o la manutencin durante el perodo de espera, nafaqt al-awld o hadana, la manutencin de los hijos e hijas, nafaqat al-mahal assukna o manutencin del lugar de residencia, pago que se realizaba nicamente durante el perodo de idda. Por ltimo el kali as- sadq o el pago de la parte del sadq que no se transfiri a la esposa en el momento de la boda y cuya suma se especifica en el contrato matrimonial (Mir Hosseini 1993:88-89). La separacin de bienes entre los esposos deja a las mujeres que carecen de ingresos en una situacin delicada. A pesar de los pagos que hayan podido recibir de sus antiguos cnyuges, ninguna de estas mujeres ha podido mantenerse despus de repudiada o tras el fallecimiento del marido. Han tenido que casarse, trabajar y/o emigrar. Esto explica las estrategias de ahorro y la distribucin del gasto domstico que hacen las mujeres cuando estn casadas.
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Esto contradice la legislacin/escuela maliqu que no permite a la mujer casada disponer de ms de un tercio de sus bienes sin la autorizacin de su marido (Chafi 1996:69). Este artculo es un ejemplo de que el Cdigo de Estatuto Familiar marroqu es en s una interpretacin de una de las escuelas jurdicas musulmanas con la que no siempre es coincidente (ver Mir Hosseini 1993:13 para la misma reflexin sobre la interpretacin de la Sharia).

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Tambin explica por qu las mujeres no suelen pedir la disolucin del matrimonio (Mir Hosseini 1993, Naamane Guessous 1997:146)202. o Don de consolacin. Antes de 1993 no se contemplaba en la Mudawwana ningn tipo de compensacin econmica para la esposa repudiada. Buzaina recibi la manutencin a la que tena derecho durante el perodo de idda. Adems, su marido accedi a otorgarle la hadana por sus hijos, algo que hizo durante aos. En el caso del repudio de su segundo marido, Buzaina recibi la parte restante del sadq a la que tena derecho. Pero ninguna de las veces que fue repudiada se le compens econmicamente. A partir de la modificacin del Dahir n 1-93-347 de 10 de septiembre de 1993, todo marido que repudiase por su propia iniciativa debera pagar a la mujer un don de consolacin proporcional a sus facultades y a la situacin de la mujer repudiada salvo en el caso de que el matrimonio se hubiera roto tras el acuerdo de la dote y antes de la consumacin (arts. 52 bis y 60). Este don no tena el peso de un pago por daos y perjuicios. Los jurisconsultos maliques no consideran el don una obligacin, sino una recomendacin y slo se da a la esposa cuando ella no ha sido partcipe en la separacin, esto es, nicamente en caso de repudio (Chafi 1996:114). Al igual que el sadq, la cantidad de este don no tiene ni un mnimo ni un mximo. Pero la costumbre fija una cantidad como lo hace con el sadq. Cuando el hijo de Buzaina
En el Cdigo de Familia, en caso de que no se haya firmado un acta de separacin de bienes en el momento del matrimonio se recurrir a la regla general de prueba, que toma en consideracin el trabajo de cada cnyuge y los esfuerzos que ha hecho y las cargas que ha asumido en vistas al desarrollo de los bienes de la familia. Esta regla deja las partes y sobre todo al juez sin criterios de evaluacin y estimacin que les permita aplicar esta norma con justicia y equidad (Serhane 2004:14) 305
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trat de repudiar a su esposa, fue informado de que el importe a pagar rondaba la mitad del sadq. Esto le ayud a tomar la decisin de no seguir adelante con el repudio. o Guarda y custodia de los hijos e hijas. Una vez que los padres se divorciaban o la esposa era repudiada, la guardia de las y los hijos se confiaba prioritariamente a la madre, y en segundo lugar al padre (art. 99). Por regla general, tanto en Marruecos como en Espaa, la custodia de hijos e hijas se da prioritariamente a la mujer una vez disuelto el matrimonio. En Marruecos se le exigan ciertos requisitos especficos203: que no alejase su domicilio del padre de las y los nios (art. 106), que educase a los hijos en la religin musulmana (art. 108) y que no se casase excepto con un pariente en grado prohibido de los hijos (art. 105)204. Buzaina cuenta que en el papel de divorciarse incluy la condicin de que ella se hara cargo de los hijos incluso en caso de que se casase. Los adul la apoyaron en su decisin y el marido accedi y firm el acta. Ella tena 26 aos y pensaba que se volvera a casar. No quera perder a sus hijos por ello. Conoca la legislacin al respecto que dice que la guardiana que contraiga matrimonio con toda persona que no sea un pariente prximo (en grado prohibido) del nio o nia o el tutor testamentario de este nio o nia, perder el derecho de guardia a menos que no sea ella la tutora testamentaria o la nica nodriza que el nio o nia acepte

En Espaa los requisitos son iguales para toda persona que ejerza una tutela (ver el Cdigo Civil, libro 1., ttulo X, captulo II, secciones 1. a 4.). 204 El Cdigo de la Familia mantiene la discriminacin respecto a la madre en dos cuestiones: si vuelve a casarse pierde la guarda y custodia de sus hijos e hijas y se le restringe el derecho a viajar el extranjero con sus hijos e hijas (art. 174-175 y 178). 306

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(art. 105). As, su marido le sigui pagando la manutencin por sus hijos, incluso tras su segundo matrimonio. En principio, la manutencin de los hijos e hijas despus de disuelto el matrimonio (hadana) era responsabilidad del padre (Chafi 1996). La mujer guardiana de sus hijos tena derecho a reclamar esta manutencin205. El padre de Buzaina, para evitar el pago de la manutencin de los hijos, asumi la custodia de los mismos dejando a su esposa sola y sin una pensin. Quizs fue esta situacin lo que la empuj a casarse nuevamente. Aparentemente estos casos en que el hombre asume o reclama la custodia de los hijos e hijas son raros, incluso cuando la madre vuelve a casarse (Mir Hosseini 1993)206. La hermanastra de Buzaina se qued con su nica hija, pero su marido nunca la ha mantenido econmicamente. Lo mismo ocurri con el marido de Zaka Temsamani (Captulo cuarto). A este respecto, ellas desconocen la forma de hacerles pagar o dudan de la eficacia de una reclamacin formal207. La guarda duraba para los hijos hasta los 12 aos y para las hijas hasta los 15. Despus de esta edad, el nio o nia poda elegir residir con la persona que desease y que deba ser uno de los parientes aptos para la custodia mencionados en el artculo 99 (art. 102)208. No obstante, como se ha visto en los casos expuestos, los hijos e hijas suelen vivir con la madre, o de la madre, hasta mucho
Actualmente y segn el nuevo Cdigo de la Familia, esto sigue as y adems se han incluido nuevas clasulas que refuerzan los derechos de los hijos e hijas en caso de disolucin del matrimonio de sus padres (Serhane 2004:14). 206 Los casos que Mir Hosseini ha registrado de hombres que acuden al tribunal para contestar el derecho de custodia de la ex esposa son en su mayora para ser liberados de la manutencin, no para reclamar a los hijos e hijas (1993: 234). 207 Mir Hosseini recoge numerosos casos de mujeres que reclaman los pagos por custodia de los hijos (Ibd.). En el artculo 166 se instaura la igualdad entre hijos e hijas respecto a la duracin de la guardia y custodia y la edad en la que podrn elegir a su guardin/a (art. 166). 307
208 205

ms mayores. As, Buzaina ha mantenido a su hija hasta que se cas (con 24 aos) y a su hijo sigue mantenindolo una vez contrado matrimonio. Mashdulin ha mantenido a su hija hasta que se cas a la edad de 23 aos y a sus hijos sigue ayudndoles a pesar de que uno ya est casado y tiene un hijo y el otro trabaja y lleva emigrado desde el ao 1996. Zaka Temsamani (Captulo cuarto) mantuvo a su hija hasta que sta comenz a trabajar a los 18 aos. o Dependencia de los hijos e hijas. Como se vio en el captulo anterior, las expectativas propias y ajenas de las mujeres de mantener a sus allegados son elevadas, sobre todo cuando se trata de los hijos e hijas. As hablaba en una ocasin Buzaina de su caso: Claro, yo trabajando, trabajando y ayudando a los mos como t ya sabes. Por ejemplo, mi hija licenciada estaba trabajando en una oficina, patat, patat. Y no estaba fija, y le pagan una tontera y yo tengo que ayudarla, porque mi hija es especial para m, es una, tengo que ayudarla. Ahora ya no, ahora est fija, est bien, su marido bien. Mi hijo, como tengo una hija y un hijo, tengo que ayudarles. Yo veo a la gente que se muere all en el Estrecho y pagando 6 millones [de francos, unos 6.000 euros]. Con tres millones solucion los problemas de mi hijo all. All la gente pagan seis mil euros para venir y todo tirado por el suelo. Para venir aqu para trabajar. Piensan que van a encontrar el oro y el moro. Y yo solucion el problema a mi hijo. Desde su llegada a Espaa, Buzaina ha mantenido a su familia. A su madre, a sus hijos, y ms adelante a una hermana divorciada y la hija de sta. De sus hermanas acomodadas es la
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que ms aporta. En el ao 2000, Buzaina enviaba 27.000 pesetas (unos 160 euros) frente a los 600 y 300 dirhams (60 y 30 euros) que le enviaban sus hermanas adineradas de Rabat y Casablanca. Mashdulin, como se vio, mantuvo a su marido hasta que ste falleci. Zaka Temsamani (Captulo cuarto) es una de las que garantiza el sustento de su madre y hermano desempleado en Marruecos, como lo hizo antes con su padre y hermanos pequeos. Es el caso tambin de Atiqa (ver ms abajo) y Dunia (Captulo tercero) que han ayudado a sus madres y hermanos pequeos en todos sus aos de emigradas. Las hijas de Buzaina y Mashdulin han emigrado temporalmente a Espaa. El caso de la hija de Mashdulin se relat ms arriba. La de Buzaina se desplaz a Espaa al acabar su carrera universitaria. Estuvo un ao en Madrid haciendo un doctorado, aprendiendo castellano y buscndose la vida fuera de Marruecos, junto a su madre. Buzaina alquil una habitacin en un piso compartido con otras mujeres marroques. All se instal su hija permanentemente y ella la acompaaba los fines de semana. Un da, Buzaina pidi un da libre para ir con su hija a hacer los papeles de sta y la seora empleadora no se lo permiti (a pesar de que Buzaina propona trabajar a cambio el sbado). Eso hizo que Buzaina tomase la decisin de dejar la casa. Durante los tres meses que tard en encontrar otro trabajo, ella y su hija vivieron del dinero que tena ahorrado (1.000.000 de pesetas, 6.000 euros). Despus de un ao en Madrid, la hija de Buzaina volvi a Fez a casa de su abuela y comenz a trabajar. Tras dos aos, contrajo matrimonio con un joven fas. Para la boda, que fue espectacular, Buzaina adquiri deudas que estuvo devolviendo durante el ao posterior a la celebracin.
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Estas mujeres Mashdulin, Buzaina, Atiqa y Zaka- apostaron por la emigracin de sus hijas y lograron que stas ascendiesen socialmente. De esta manera tambin, sus cargas familiares se vieron disminuidas. Dejar de lado otros seres dependientes como las madres o hermanas, sobre las que hay menos expectativas de independencia en un futuro cercano, y me centrar en las hijas e hijos. He aqu un cuadro en el que se muestra la situacin de dependencia de unos y otras de sus madres y de sus cnyuges una vez que se casan.
Dependencia de hijos e hijas Buzaina hijo Edad Estudios primarios Estudios secundari os Estado civil Ao y edad del matrimoni o Trabaja Casa en propieda d 1972 s no
casad o

Mashdulin hijo 1969 s s


solter o

Atiqa hijo 1977 s no


casado

Zaka hija 1981 s s


casada

Merie m hijo 1987 s s


soltero

Karim a hijo 1984 s s


soltero

hija 1974 s s
casad a

hija 1970 s s
casada

hija 1977 s s
casada

1999 (27) s
con su madr e

1998 (24) s
con su marid o

1995 (23) no
con su marido

1999 (22) Si
no

1997 (20) s
con su marido

2002 (21) s
con su marido

s
no

no
no

no
no

Dependie s ntes de su madre actualme nte

no

no

no

no

no

De esta tabla se puede deducir que las hijas se independizan antes que los hijos y de forma ms definitiva. Esto puede deberse a que
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se casan antes y con hombres de un estrato socioeconmico ms elevado que el suyo, que puede ofrecerles ms seguridad y confort. Como se dijo en el Captulo tercero, por lo general se da una tendencia a la hipergamia, al matrimonio con hombres de mayor estatus. En esta pequea muestra, las hijas que se han casado (4) lo han hecho con hombres de su mismo estatus socioeconmico (2) o de uno mayor (2). Los dos hijos varones casados lo han hecho con una mujer de su misma extraccin (1) o de un extracto social menor (1). Tambin es cierto que estudian ms, lo que puede repercutir en que su insercin laboral sea ms duradera y rentable. En cuanto a los estudios y la insercin laboral, las hijas de Buzaina, Zaka, Atiqa y Mashdulin, han terminado una formacin profesional o universitaria. Las cuatro han trabajado al menos hasta el momento de su boda y tres de cuatro siguen trabajando despus de casadas. Una de ellas incluso ha mantenido a su marido e hija en los perodos en que ste estaba desempleado. En momentos como stos, la madre emigrante se ha prestado a apoyar a la pareja. La nica de las hijas de estas mujeres que ha dejado de trabajar tras su boda es la de Mashdulin. Su marido hizo la carrera de Econmicas gracias a las remesas que le envi su madre, tambin emigrada en Espaa. Su trabajo, en un banco de Tetun, le permite mantener a su esposa y dos hijas. Tienen una casa en propiedad a nombre de ambos. Los hijos estudian o trabajan, pero incluso cuando trabajan, es difcil que se autoabastezcan. Tanto el de Buzaina como los de Mashdulin, no acaban de independizarse de sus madres. Los de Karima y Meriem son an jvenes (17 y 20 aos). Parece que los roles conyugales respecto a la economa estn cambiando hacia una prctica ms acorde con la realidad
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econmica del momento tanto en Marruecos como en Espaa. Estas hijas de emigrantes trabajadoras se han beneficiado de una mayor formacin y son conscientes de la importancia del trabajo como forma de crecimiento personal, econmico y social. As, tres de ellas trabajan despus de casadas. Tanto las que viven en Marruecos como las que viven en Espaa saben que su sueldo marca la diferencia entre una vida ms acomodada y otra ms precaria y dependiente. De su trabajo depende, por ejemplo, que hayan podido comprar una casa con sus maridos. Esto las diferencia de otras mujeres cuyas madres no han emigrado, que no pueden o no se plantean trabajar. Es el caso de las nueras de Buzaina y Mashdulin. Ambas carecen de formacin y no estn dispuestas a trabajar. Ambas mujeres esperan que sus maridos y en su defecto sus suegras- las mantengan a ellas y a sus hijos e hijas. Cuando Buzaina y Mashdulin se quejan de la situacin en la que se encuentran sus hijos, protestan porque sus nueras no trabajen, por ejemplo, en una de las mltiples fbricas que existen en Fez o Tetun. Tambin se puede observar en este esquema que las expectativas de la segunda generacin, de los hijos e hijas de estas mujeres emigrantes, son mayores que las de sus madres. Apuestan ms alto y tienen ms posibilidades de conseguir objetivos ms elevados. Esto puede suponer una sobrecarga para sus madres que han de soportar la elevacin de estas expectativas. As, desean y suelen conseguir una casa en propiedad a su nombre o compartida con su marido, estudian ms y tienen ms oportunidades laborales. Ninguna de las hijas de estas mujeres emigradas ha trabajado en el servicio domstico. Las que han permanecido en Espaa (hija de Zaka Temsamani y de Atiqa) han
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sido empleadas en el sector de hostelera. Las que volvieron a Marruecos han recibido ayuda de sus madres para poder mantener el tren de vida al que aspiraban. o Futuro. Paralelamente a la preocupacin de estas mujeres por el bienestar de sus hijos est la preocupacin por su propio futuro. Probablemente el esfuerzo por sacar adelante a los hijos se debe a que anteponen su deber de madre a la necesidad de autoabastecerse. Buzaina y Mashdulin tienen ms de 50 aos y saben que a su edad es cada vez ms difcil encontrar trabajo y ms duro trabajar de interna. Ahora estoy trabajando de interna y bien, tengo mi seguridad social, pago seguridad social todos los meses pensando en mi futuro. Pienso me gustara tener un estudio pequeito por ah en el sur, me encanta all, casi como en mi familia y pienso vivir all y tener mi jubilacin. Y pienso vivir all bien, todo cerquita, porque si me voy a otro sitio no voy a tener como aqu medico de cabecera, especialistas. No como aqu. Por ejemplo, la mujer cuando es mayor, le sube el colesterol y llamas al 112 y te atienden, te salvan y punto. No vas a tener todas las comodidades aqu como en Marruecos como aqu. Me jubilo y estoy bien atendida. No con 90 y todava construyendo, todava viviendo de miseria. Qu quiere una mujer mayor? Bueno, total ya lo sabes, me jubilo y tengo mi dinerito. Durante aos, Buzaina ha tratado de ahorrar para comprarse una casa en Mlaga, donde estn sus amigas y los precios son ms bajos que en Madrid. Otra solucin que se plantea es construir una
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casa en Rabat con un bajo comercial donde montar un negocio cuando se jubile. Ya tiene el terreno, pero no ha comenzado a construir. Ella y su hermana mayor, que vive en Rabat, tienen planes de dedicarse al comercio al por mayor. Con esa idea, Buzaina le ha enviado cantidades elevadas de dinero a esta hermana. No obstante, hasta ahora nunca han tenido beneficios. Siempre que ha logrado reunir una suma de dinero, ha pasado algo que le ha impedido invertirlo en una vivienda. Las bodas de sus hijos, el perodo de desempleo de su yerno, la inversin conjunta con su hermana y sus propios viajes a Marruecos hacen que el ahorro sea difcil. A pesar de que gana un sueldo con el que podra ahorrar, tiene que descontar del mismo el porcentaje que enva mensualmente a su familia, en concreto a su madre, hermanastra, sobrina, hijo y nuera. Estas mujeres no estn en la situacin en la que estaban en Marruecos, cuando no podan ofrecer un futuro a sus hijos ni en algn caso (Zaka) mantenerse ellas mismas o a otros miembros de la familia (Buzaina con su madre, hermanastra y sobrina). En Madrid ganan lo suficiente para la manutencin de la familia. No obstante, como remarca Buzaina, la emigracin tampoco ha resultado ser la solucin a todos los problemas. Ni ella ni Mashdulin tienen una casa en propiedad ni el futuro asegurado. Dada la oferta de empleadas domsticas, dudan de que haya empleadores que quieran contratarlas cuando sean ms mayores y haya cosas que no puedan hacer. Tienen esperanzas de cobrar una pensin no muy elevada con la que quizs podrn vivir en Marruecos, pero que puede no cubrir la manutencin de sus familiares. En los aos que les quedan de trabajo y cotizacin an pueden ahorrar y comprar algo en Marruecos o en Espaa. Lo ideal sera poder tener un hogar
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(como mnimo en Marruecos, idealmente en Espaa) y un negocio que produjese beneficios en el futuro, cuando no puedan trabajar. o Servicio domstico. Como se ha visto a lo largo de los captulos previos, la insercin laboral en el sector del servicio domstico supone la posibilidad de tener un trabajo remunerado, legal y por lo tanto de regularizar la situacin de la emigrante desde el primer momento. Las mujeres del captulo previo, como las del captulo que nos ocupa, han trabajado como empleadas domsticas desde los primeros meses de su llegada a Espaa. Es el momento de detenerse en las condiciones de esta actividad para saber qu incidencia tienen en la capacidad de estas mujeres de decidir sobre sus vidas y las ajenas. Tal y como est planteada la legislacin referida al trabajo domstico, las condiciones de las empleadas de hogar dependen mucho de la buena disposicin de los empleadores. As, a pesar de que es relativamente sencillo tener una relacin regularizada con la empleada de hogar, estas mujeres han tenido empleadores que no han querido hacerles los papeles. La inspectora de hacienda que empleaba a Buzaina nunca accedi a hacerle un contrato formal y conseguirle as el permiso de trabajo, sino que prefiri mantener a Buzaina con una residencia blanca que le permita permanecer en Espaa, pero evitaba que Buzaina se fuese a otra casa. Buzaina dice que aprendi mucho en este primer trabajo; sobre cmo atender una casa, cocina espaola e internacional y todo el castellano que no saba. En un momento dado, la inspectora de hacienda fue trasladada a Madrid y se llev a Buzaina con ella. Buzaina la
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acompa con gusto puesto que saba que en Madrid se pagaba mejor a las domsticas. De hecho, su jefa aument el sueldo de Buzaina, aunque persista en su negativa a hacerle un contrato. Buzaina no tard en encontrar trabajo en otra casa donde le pagaban ms y donde accedieron a contratarla. El hecho de estar dispuesta a trabajar en rgimen de interna ha sido ventajoso para ella, ya que la demanda de internas es elevada y la capacidad de ahorro, mayor. Aunque no siempre puede elegir, Buzaina prefiere el trabajo con ancianos que con nios. Desgraciadamente, en los ltimos aos varios de sus empleadores han fallecido a pesar de los cuidados que ella les prodiga. Buzaina es muy meticulosa con la salud de sus empleadores. Su padre era enfermero y siempre les habl de cmo llevar una vida sana, consejos que ella aplica a estos ancianos zumos de fruta naturales por las vitaminas, paseos para que tomen el aire y se reanime la circulacin, mantenerlos activos mentalmente, darles comida casera en lugar de pre-cocinada o congelada industrialmente-. Sin embargo, suele tratarse de personas de edad avanzada y que, antes o despus, pueden morir dejando a Buzaina sin trabajo y sin casa. Las familias de los empleadores, una vez fallecidos stos, son reticentes a dejar a Buzaina un tiempo razonable que le permita encontrar un trabajo y, por lo tanto, un lugar donde alojarse. Normalmente ha de abandonar la casa en pocos das. En esos perodos ha gastado parte de sus ahorros que no podr invertir en otras cuestiones. Actualmente, Buzaina trabaja en casa de una familia espaola con dos hijos pequeos en edad escolar. Ambos cnyuges trabajan fuera de casa y el marido tiene una empresa propia. Los empleadores le comunicaron en su da que, por su bien, le haran
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un contrato como si fuera una empleada de la empresa, no domstica interna, para que ella pudiera disfrutar de ciertos beneficios como el subsidio de desempleo y mayores prestaciones sociales. Sin embargo, en el contrato estipularon que ella cobrara una nmina de 50.000 pesetas al mes (300 euros) en lugar de las 95.000 que le pagan (570 euros). Los empleadores contaron a Buzaina que, si en el contrato figurase que ella gana ms, los impuestos a los que habran de hacer frente seran muy altos. La mujer le explic que si la contrataban por 50.000 tendran que pagarle un seguro de 20.000 y si la contrataban por ms, el seguro aumentara a 30.000 y los impuestos a otras 30.000 pesetas mensuales. Buzaina se asesor conmigo a sabiendas de que no tena posibilidades de negociar los trminos del contrato. Yo me asesor a mi vez con una abogada que me explic que lo ms probable es que se tratase de un contrato indefinido a tiempo parcial por el cual la empresa recibira adems bonificaciones fiscales. Cuando cont esto a Buzaina deca: lo que ms me duele es que pueden y no quieren. Los ms ricos viven ilegal(mente). Otra familia que se aprovech de Buzaina fue aquella que durante meses no cotiz a la seguridad social cuando en el contrato haban convenido que as sera. Comenzaron pagando todos los meses, pero cada vez se demoraban ms en darle a Buzaina los justificantes de pago. En una ocasin en que Buzaina estaba tramitando la residencia, una funcionaria le dijo que llevaba varios meses sin cotizar. Ante la sorpresa de Buzaina, esta mujer le indic dnde poda poner una denuncia a sus empleadores. Cuando stos fueron amonestados por la Seguridad Social, hubieron de pagar la multa y de cubrir los pagos atrasados. Tanto los empleadores como Buzaina estuvieron de acuerdo en que la relacin laboral terminase.
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Hay empleadores que sacan provecho de la absoluta disponibilidad de estas mujeres a las que tienen fsicamente a su disposicin todas las horas de la semana excepto los perodos de descanso. stos suelen ser de un total de 20 horas semanales repartidos entre la tarde del jueves y el domingo despus del desayuno. As, Mashdulin y Buzaina cuentan cmo sus empleadores aumentan paulatinamente las tareas que se definieron al principio de la relacin laboral sin tener en cuenta su descanso y salud. Buzaina se queja de que en el domicilio en el que trabaja actualmente ha de ocuparse de la casa, de los dos hijos y adems, de los invitados que con frecuencia acuden a cenar o comer. Es frecuente que tenga que cocinar y servir a ms de 15 personas. Su jornada laboral se extiende desde las 7 de la maana hasta que la pareja empleadora quiera acostarse por las noches. Tericamente tendra derecho a descansar al medioda, pero no tiene tiempo. La familia que la emplea viaja con asiduidad a esquiar en invierno, a la playa en verano y a una casa que tienen en el campo para pasar algunos fines de semana. Buzaina los acompaa a todos estos lugares donde suelen alojarse otras parejas de los que ella debe hacerse cargo tambin. Buzaina se queja de que nunca le queda tiempo para poder pasearse por la playa, por la montaa o por el campo de todo el trabajo que tiene. A todo ello hay que unir el hecho de que la salud de estas mujeres se resiente. Mashdulin y Buzaina son ms mayores que cuando comenzaron a trabajar y fsicamente menos resistentes. Es comn que sufran ciertas dolencias producidas por aos de trabajo fsico duro, y tanto Mashdulin como Fatima Temsamani (Captulo

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cuarto) tienen dolores crnicos en el brazo que utilizan para planchar. Lo personal de la relacin entre empleadores y trabajadora, dada la convivencia, hace que tambin se den situaciones afectuosas y positivas. Al igual que hay empleadores que abusan de su posicin, hay tambin personas que se convierten en parte la familia de la empleada. Mashdulin me cont cmo una de las mujeres en cuya casa haba trabajado en Majadahonda le hizo un contrato que le permiti la consecucin del visado. Con esta mujer muy buena que tena dos hijos de 4 y 6 aos y trabajaban los dos cnyuges fuera de casa, se qued unos 4 aos. La hija de Mashdulin tena por aquel entonces 14 aos. Esta jefa le dijo que se trajera a su hija y la escolariz. La directora del colegio en que fue inscrita las ayud mucho y se encarg personalmente de conseguir los papeles necesarios para su matriculacin209. Buzaina trabaj en una ocasin cuidando a una mujer mayor en un barrio del sur de Madrid. Con su familia entabl una relacin muy valorada por Buzaina, que an los visita. Cuenta que en Navidades le hacen regalos pero de marca buena como si fuese una ms de la familia. Desgraciadamente para ella, la anciana falleci despus de un ao de trabajo con ella por lo que tuvo que buscar trabajo en otro lugar. No obstante, Buzaina sigue manteniendo la relacin con su familia. La relacin con los nios y nias que cuidan estas mujeres es tambin intensa. Buzaina por ejemplo, estuvo 6 aos en una casa criando a dos nias. Una de ellas era su favorita y a la que mimaba. Le haca rgif, bagrr y otras meriendas que le gustaban. An
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Probablemente se trataba del certificado de empadronamiento. 319

guarda su foto en la cartera. A esta nia no volvi a verla despus de que Buzaina dejase la casa por desavenencias con la empleadora, pero durante aos sigui llevando su foto en la cartera. Estas mujeres estn criando a nios y nias mientras los suyos propios han permanecido en Marruecos siendo cuidados por otras mujeres. A pesar de los sinsabores que aporta el servicio domstico, Mashdulin prefiere trabajar en casas porque es ms tranquilo. Buzaina preferira trabajar en un negocio de venta al pblico pero dnde puedo ir. Abusan de ti, no puedes decir nada a cambio de un sueldo que mandas para tu familia. Vivir con ellos es difcil, mi nia, si estoy enferma no puedo pedirme la baja, no me dejan ir a una consulta porque es en horario de trabajo. El jueves por la tarde es que no tengo tiempo de nada y el domingo todo est cerrado. Ella misma se defina en una ocasin como mujer, 49 aos, triste, esclavita, s, las internas somos esclavas Es frecuente tambin la identificacin del servicio domstico con otro tipo de servicios, notablemente los sexuales. Una de las mujeres de esta investigacin cuyo nombre no desvelo por precaucin (a pesar de que sus nombres son falsos, ella prefiri que as fuera y yo he respetado su decisin) trabajaba en una casa en la que el empleador le propuso que mantuviese relaciones sexuales con amigos suyos: ellos no quieren porque yo les gusto o eso, ellos quieren tener poder sobre m[] si hago eso yo es porque me gusta y me enamoro, yo no he venido a Espaa para ser, es que me da asco. No obstante el abuso, ella no ha querido decir nada a su empleadora: es una vergenza, no sirve de nada estropear una familia.
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Fatima Temsamani (Captulo cuarto) puso anuncios en la prensa para buscar trabajo en un momento en que sus empleadores abandonaban el pas. Era habitual que la llamasen hombres para pedir servicios sexuales. Tambin a Buzaina la llam un hombre una vez y le pregunt si saba hacer masajes. En resumen, el servicio domstico interno permite que estas mujeres hayan tenido trabajo siempre que han querido. Han podido ahorrar la mayor parte de su sueldo o enviarlo a sus familiares en Marruecos. Todas ellas cotizan a la seguridad social en previsin de la jubilacin a la que tienen derecho tras 15 aos y para poder beneficiarse de la atencin sanitaria espaola. Ms abajo se ver otra de las lecturas positivas del empleo domstico como trabajo moralmente aceptable para una mujer sola. Lo negativo de este nicho laboral son las condiciones legales y la imposibilidad de promocin. Exceptuando a Meriem (Captulo tercero), que dej el servicio domstico por la hostelera, el resto no ha podido promocionarse laboralmente. O bien han pasado de ser internas al trabajo por horas, o bien de ser empleadas domsticas a ser amas de casa. Mujeres como Buzaina, con ganas de formarse, no han podido negociar la posibilidad de acceder a cursos de su inters. Quiero vivir bien y pensando en mi futuro y aprendiendo ingls y corte y confeccin. A los 53 aos nunca es tarde, il n'est jamais trop tard pour apprendre. De hecho, en sus tardes libres (jueves y domingo) asiste a clases de ingls con unas monjas y a clases de corte y confeccin en la Mezquita. Su deseo sera poder librar los sbados por la tarde para asistir al curso de corte y confeccin con las monjas. En este lugar se forma un grupo de

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mujeres con el que tiene muy buena relacin y le da pena no poder estar ms con ellas. Como se ha visto adems, estas mujeres que viven en los domicilios de sus empleadores carecen de intimidad y no tienen la posibilidad de estar con los suyos. Tanto Mashdulin como Buzaina tienen prohibido recibir a sus amigas o familiares en la habitacin que les ha sido otorgada como suya. 8. Capital cultural. Hasta ahora se ha hablado de los recursos a los que acceden estas mujeres en la emigracin que les permiten mantener o aumentar el estatus propio y de sus familias. No obstante, la posicin social no se adquiere nicamente por medio de bienes materiales. En parte, la buena reputacin se refiere a la valoracin que la comunidad hace de la familia sobre la base del comportamiento de sus mujeres y hombres en conformidad con las normas sociales (Altorki 1986:131). A este respecto, estas mujeres conocen los roles sociales que se otorgan a hombres y mujeres en Marruecos, donde adems el estatus de las mujeres en la sociedad cambia segn sean solteras, casadas, divorciadas o viudas (Ramrez 1997, Haeri 1989). Por lo general, de las divorciadas y viudas se considera que son mujeres solas pero con experiencia sexual, lo que las hace atractivas a los hombres y peligrosas por ello (Naamane Guessous 1997). No tienen un marido que las satisfaga sexualmente ni que las controle por lo que puede sospecharse que busquen hombres, algo muy denostado en las mujeres. Si adems trabajan fuera de casa, se puede considerar que estn exponindose en un espacio, el pblico, concebido como masculino. Al peligro que conlleva su

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estado civil y su presencia en el espacio pblico hay que unirle el hecho de que estas mujeres se encuentran en un contexto no musulmn, no marroqu, no familiar. Espaa, como Occidente en general, se percibe como un lugar en el que las costumbres son contrarias a lo permitido para los y las musulmanas. En Espaa se bebe alcohol, se come cerdo y se mantienen relaciones sexuales fuera del matrimonio. En este contexto se encuentran estas mujeres -de por s peligrosas- solas, sin una familia (sobre todo un marido) que las controle y las arrope. Un tercer agravante a la imagen que ellas piensan que pueden proyectar en su contexto de origen es la cuestin del egosmo. Que una mujer piense en s misma puede resultar negativo cuando, como se ha visto, lo que se espera de ellas es que sean altruistas. Se combinan pues tres elementos negativos: la independencia de la mujer entendida como egosmo, su exposicin en el espacio pblico y lo impuro de este espacio, no musulmn. Esta representacin del comportamiento social en forma de normas morales ha de completarse con la observacin del comportamiento de los individuos en trminos de sus estrategias, que representan el esfuerzo de reinterpretar los imperativos ideolgicos (Altorki 1986:160). Lo que no quiere decir que las normas no sean relevantes. A fin de cuentas, la gente puede no cumplirlas pero s actuar con referencia a ellas. Incluso cuando las ignoran, evitan enfrentarse a ellas abiertamente y de esta forma las hacen oficiales. Algunas personas se ajustan a las normas porque la conformidad les da prestigio. Incluso mediante la obediencia a las normas, las mujeres y los hombres no son sujetos pasivos, sino que estn activamente involucrados en estrategias que favorecen sus propios intereses. Algunas de estas estrategias buscan producir
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prcticas regulares (Altorki 1986:161), esto es, por ejemplo, hacer aparecer el inters egosta como inters pblico. Para prevenir una mala imagen y mejorar su reputacin, estas mujeres presentan una imagen de s mismas que conjuga la cuestin del altruismo, de la privacidad y del autocontrol. o Discurso de la madre sacrificada y responsable. Buzaina sufri una depresin el ao que se cas su hijo. Durante meses estuvo lamentndose de su situacin en mayor medida de lo habitual en ella. Se senta una mala madre por haber abandonado a sus hijos cuando eran nios, en un momento en que la necesitaban. Se senta sola y fracasada. Adems, viva en la casa de un hombre mayor enfermo y su hijo de mediana edad, hogar que se caracterizaba por ser muy oscuro y por lo siniestro de su decoracin. Tom antidepresivos durante un ao. Ese verano viaj a Fez para visitar a su familia y para asistir a la boda de su hijo. Yo la acompa. Ante m y su familia, justificaba la emigracin como nica salida posible a una situacin dramtica, la suya y de su familia, a quienes deba mantener. Como si la boda de su hijo hubiera sido el momento de arrepentirse pblicamente de haberlos abandonado y de justificar el abandono, forzado por la situacin de miseria en que se encontraba la familia. Buzaina se mostraba como una madre sacrificada, cuya vida en Espaa no ha sido un camino de rosas y que ha sufrido y sufre por la separacin de la familia. Probablemente Buzaina sufri esta crisis en un momento de cansancio y debilidad acumulados tras aos de trabajo y ahorro que no haban supuesto la opulencia que ella se haba imaginado antes de emigrar o la idea que poda haber estado madurando en los
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primeros diez aos de estancia en Espaa. Senta que se acercaba el fin de su capacidad laboral y matrimoniable. Se vea toda la vida sola manteniendo a su hijo, madre y hermanastra. No vea un futuro posible ms all del modesto piso que haba comprado con su hijo que deba compartir con l y su nueva esposa. Tanto ella como Mashdulin (y el resto de las mujeres analizadas previamente) se consideran mujeres que cumplen con roles legtimos: madre, hija, hermana y esposa abnegada. Se esfuerzan porque se reconozca su vala en un contexto en el que es difcil satisfacer el rol que se atribuye a las mujeres. Ellas dejan claro que la causa principal de su emigracin fue el bienestar de sus hijos y familias. Se quejan de que nadie se ocupa de ellas y de que se las censure en el cumplimiento de su deber como madres. Todo ello porque las mujeres en estado posmatrimonial se sienten obligadas y culpables. Buzaina se siente una mala madre porque, a pesar de que vino por el bien de toda la familia, sabe que sus hijos sufrieron por no estar con ella, que la necesitaron y ella les falt. Adems, dice que a veces se arrepiente de haberse divorciado porque en aquel entonces pens que su situacin iba a mejorar y actualmente no est tan segura. Delante de sus hijos y madre lloraba en una ocasin y deca: Tienes a tus hijos y tienes que separarte de ellos, y no porque yo vivo en un palacio con un hombre ni nada, todo el da limpiando la cocina y cuidando a otras personas, creis que es fcil estar separada de vosotros? A veces pienso: qu hago yo aqu y ellos all?. En otro momento me deca: Mi problema, mi vida es un problema: yo trabajo en Espaa para ahorrar, no? Pues no ahorro

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nada. Y lo que mando a mi madre y a mi hijo no es suficiente, necesitan ms!. El momento ms triste cuando dej a mis hijos, por eso mis hijos no me tienen cario de verdad. Cuando una madre deja a sus hijos cuando ms la necesitan, con 13 y 15 aos Y yo he dejado de llorar hace 2 aos. Mi hija, si le preguntas a quin quiere ms, si a m o a su marido y su hija, dice que a su marido y su hija. Enviando dinero a sus madres e hijos, expan relativamente lo que consideran sus culpas o transgresiones. Alegan que, si realmente fuesen egostas, ahora tendran mucho ms para ellas. Pero han antepuesto las necesidades de sus familiares a las suyas propias. La prueba de que su emigracin es un acto altruista es el hecho de que sus familiares dependientes viven o han vivido de sus remesas. Las remesas que envan a sus madres e hijos cumplen pues distintos objetivos: mantener a la familia, aliviar su conciencia y mejorar su imagen. No obstante, estos familiares se han acostumbrado a recibir sus remesas y, a juicio de estas mujeres emigradas, piden con demasiada facilidad. Buzaina y Mashdulin se quejan de que sus hijos tienen la vida ms o menos resuelta a una edad muy temprana y ellas tienen un futuro incierto. Los hijos y las hijas les dicen que pueden vivir con ellos cuando vuelvan o se jubilen, pero ellas no desean esa vida. Preferiran vivir en una casa en Espaa o en Marruecos pero propia. Y con una jubilacin pagada por el Estado que les evite tener que mendigar a sus hijos e hijas. De ellos al menos esperan que alguna vez se independicen. Ms difcil es la autonoma de sus madres y hermanos.

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o Discurso legitimador religioso. En Mlaga, Buzaina empez a llevar pauelo. Esper a tener la residencia en regla, por miedo a que la polica le pidiese los papeles al reconocer que era marroqu y, cuando la tuvo, se puso el pauelo. Nunca antes lo haba hecho, aunque, segn ella, siempre le haban gustado las mujeres con pauelo. En Espaa, segn Buzaina, una est ms expuesta a la tentacin de cometer actos ilcitos, de los que el pauelo te protege; aqu hay muchas tentaciones y el pauelo te defiende porque cuando te lo vas a quitar te acuerdas de por qu lo llevas y no te lo quitas. Consciente o inconscientemente, Buzaina tambin se estaba protegiendo de las habladuras que podan surgir en su entorno marroqu basadas en un universo moral que ella comparte. El pauelo da informacin sobre la mujer que lo lleva y la que no lo lleva. Por un lado, es un reflejo de la religiosidad de la mujer en cuestin, y por otro, de su sexualidad, para distinguir a las chicas de buena familia (bnt dn-ns), que se ajustan a las normas, de aquellas que no lo son (Bourquia et al. 2000:56). Por el contrario, si una mujer lleva pantaln y minifalda, se arriesga a que haya gente que considere que ha vivido. Sin embargo, el llevar pauelo no es garanta suficiente de que las personas no piensen mal de una. Hay personas a las que no les gustan las mujeres que llaman islamistas (sunnt, juant, islamiyt) y desconfan de ellas, a veces incluso dicen que las que llevan pauelo son peores por haber vivido y tratar de ocultarlo tras el pauelo- que las que no lo llevan (ver Captulo cuarto). En este caso, el pauelo servira como medio de redencin de actos pasados o presentes considerados no aceptables moralmente o

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como una forma prctica de encontrar marido (Bourquia et al. 2000). El islam no est de acuerdo con las mujeres que emigran; eso, tiene que estar en su casa con hermano, siempre con padre, hermano bajo custodia. [Pero] hay que buscar la vida. Hay que trabajar. Si all vas a ganar 20.000, aqu vas a ganar 100[000] porque 20 no es suficiente, 100 s, es matemtica pura. Si ves que no puede ser, no puede ser (Buzaina). Buzaina visita peridicamente las dos mezquitas ms importantes de Madrid. All ha encontrado un espacio en el que poder estar en sus das libres donde poder rezar y meditar y que adems fortalece su imagen de mujer religiosa. Buzaina se enorgullece tambin de su prctica religiosa en un contexto en el que no es fcil. As, ha respetado el ayuno de Ramadan todos estos aos a pesar de que hay familias empleadoras que le critican que lo haga. Le dicen que no podr realizar su trabajo, que no tendr fuerza o que es una tontera. En Ramadan lo pasas mal. Quieres hacer tu religin, pero el trabajo te dificulta, tienes que cocinar. La vida all gira alrededor de Ramadan. Buzaina siempre ha rezado cinco veces al da y cuenta que su primera jefa se asust un da que la vio rezar. Mashdulin mantiene un discurso muy radical respecto a lo que ella considera hall y harm, lcito o ilcito segn la religin y sobre los roles de hombres y mujeres musulmanes. Con su familia en Tetun y delante de m, ha mantenido que las mujeres no deberan viajar, trabajar ni salir de casa. Es responsabilidad de los hombres mantener a la familia y de las mujeres permanecer en el hogar. Ante mi pregunta de si la mujer era viuda o el marido no poda trabajar, respondi que entonces la mujer y los hijos deban dejarse morir.
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Con este discurso, Mashdulin pareca estar censurando su emigracin. No obstante, cuando hablamos ella y yo a solas y le planteo la contradiccin entre ese discurso y su vida, me aclara que no hay contradiccin alguna. Ella era una buena musulmana. Cuando se cas se puso pauelo y velo en la cara. Iba totalmente tapada. Si se destap, fue por prescripcin facultativa de su mdico que le dijo que el pauelo le haca dao. Si Mashdulin ha trabajado para mantener a sus hijos en Espaa es porque ni su marido ni su gobierno han sido buenos musulmanes, ya que si lo hubieran sido, ella no se habra visto obligada a hacer lo que hizo. A m no ha venido la vida como dice el Corn. Si mi marido al morir me deja para vivir y para vivir mis hijos, yo hago el luto bien, pero [no me dej] nada. No puedo dejar que mis hijos mueran de hambre. Si todo [fuera] como dice el Corn, yo no vengo a trabajar por mis hijos. En este sentido tiene la conciencia muy tranquila. Ella no va a acarrear con la responsabilidad de una situacin que el gobierno marroqu no resuelve (la situacin econmica y la indefensin de las viudas) y que su marido, un hombre, fue incapaz de gestionar. Los responsables son otros: el gobierno, su marido y el mdico que le recomend que se quitase el pauelo. Respecto a otras transgresiones a su discurso, Mashdulin alega que es el tarq [camino] del Islam. Nadie lo hace bien, bien, ni los ulam [sabios, eruditos, conocedores de la Tradicin musulmana] cuando salen de la mezquita no hacen lo que dicen. As justifica el hecho de haber emigrado, de vivir con hombres con los que no est emparentada, por ejemplo, o de estar en lugares en los que hay alcohol, hechos que considera haram.

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o Discurso de la prostitucin. Cuenta Buzaina. A m hace mucho que encontr una [prostituta] en el parque en Mlaga ms joven que yo y me dijo: cunto ganas? 35.000 pesetas210. Me dijo ella: al da? y le dije nooo, al mes. [Me dijo] y yo gano 50.000 al da. Es que nunca jams se me olvida. Me da alergia. Lo que he pasado con mi marido y eso en Maruecos, no quiero, no, pero hay gente que puede hacer estas cosas y no es que esta gente mejor que sta, pero muy mal. Cualquier religin, la cristiana tambin, si hace novio s, pero si hace as en el club o as directamente.... Segn Buzaina, hay dos tipos de emigrantes: las mujeres que vienen a trabajar en casas y se conforman con su sueldo, con ganar la vida poco a poco, y que nunca piensan en hombres. La religin no te permite, como matar, que un hombre te toque y te acuestes con l, es un pecado peor que robar. Ella se considera de este gnero de mujeres. El otro tipo de emigrantes son las que no quieren perder el tiempo trabajando como una esclava, una gana 60 70.000 pesetas la noche, se ren de las trabajadoras honradas. Ellas se compran una casa y un coche en dos aos. En dos o tres aos tienen ms de lo que ella ha tardado 10 en reunir. Siempre segn Buzaina, son mujeres a las que no les gusta trabajar en casas porque dicen que han salido de su pas para ganar dinero y desean hacerlo velozmente. Nos ven a nosotras [las mujeres que trabajan en el servicio domstico] esclavas y tontas. No obstante, esa riqueza tiene su precio a sas no les gusta su vida.

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Aproximadamente unos 210 euros. 330

Es horrible!, pobrecitas! Es que la gente no se conforma, cario. Yo no soy santa. Soy una persona que se equivoca, comete errores, pero bueno, no como ellas. Se prostituyen, por ejemplo si vas a ganar 100 mil pesetas al mes [600 euros] ella va a ganar quizs 6 7 veces ms. Porque a m me ha dicho una que gana 50 mil pesetas al da [300 euros]. Pues eso, para mandar a su familia por ejemplo, yo mando 20 mil pesetas a mi familia todos los meses [120 euros]. Ellas, uy!, mi hija est en el extranjero, y ponen chals. Una dio una entrada de 78 millones de all [78.000 euros] en un chal y yo no puedo y eso [la prostitucin] ms est legalizado en Barcelona. Pero bueno, imposible porque yo no he venido con esa idea. Recordemos aqu la idea que se fomenta en Marruecos de la facilidad de triunfar econmicamente mediante la emigracin, expuesta en el Captulo cuarto. En Marruecos dicen que aqu se gana un milln (de pesetas) al mes. No es verdad si no trabajas de putita. Se creen que aqu se gana mucho dinero fcil. La misma Buzaina cuando emigr pensaba que en Espaa ganara millones. Buzaina habla mucho de las prostitutas marroques que ejercen en Espaa. Parecera tambin que estuviera fomentando lo que he denominado en otro lugar el mito necesario o recurrente (Lpez Lindstrm 2002), esto es, la exageracin de un hecho, la prostitucin de mujeres inmigrantes de origen marroqu en Espaa que sirve distintos objetivos a distintos grupos sociales. En Marruecos, como en otros contextos de nueva movilidad femenina o de reciente y cuantiosa emigracin de mujeres (ver Guy 1991 para el caso de las emigrantes europeas en Buenos Aires a finales del siglo XIX) circulan discursos censuradores de esta movilidad. As se crea una imagen denigrante de la mujer que
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emigra a la que se tacha de prostituta o bien voluntaria o bien forzada por las mafias y redes de prostitucin (ver Lpez Lindstrm 2002). Esta imagen, sostengo, pretende frenar la emigracin de mujeres solas que han de temer la mala fama y la trata de mujeres. Paradjicamente, las propias emigrantes contribuyen a fomentar esa idea. Una de las razones puede ser la frustracin que sienten por no ganar todo lo que desearan, soportando condiciones de trabajo duras y lejos de sus familias. Adems de ganar poco, Buzaina y Mashdulin son conscientes de su transgresin, de que en Marruecos puede pensarse que son prostitutas, como deca Zaka Temsamani en el Captulo cuarto. Saben que su decencia est siendo cuestionada y que su imagen en el contexto de origen est en una posicin delicada. El marido de Mashdulin estaba contento con su emigracin, pero no as su hermana que deca que iban a pensar cosas malas de ella (Mashdulin). Son adems las mujeres divorciadas o viudas aquellas que se ven ms expuestas a este tipo de infundios, por ser mujeres con experiencia sexual pero sin un hombre que satisfaga sus deseos sexuales o que las controle (Rosander 1991:141). El fomento ms o menos consciente del mito de la prostitucin es una estrategia ms que busca limpiar la imagen de la inmigrante honrada. As, se trata de hacer una distincin entre las mujeres emigrantes que vienen a trabajar honradamente y las mujeres que realmente se salen de la norma (sexual), las verdaderas prostitutas. En su discurso, las emigrantes muestran que, a pesar de estar haciendo algo que no deben hacer las mujeres (trabajar, emigrar, mantener a la familia), tambin estn hacindolo lo ms femeninamente posible; trabajando en trabajos propios de una mujer (servicio domstico), en espacios tpicamente femeninos (las
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casas) y rodeadas de mujeres, nios y ancianos. Las mujeres que participan de este mito se presentan como sacrificadas trabajadoras que, pudiendo ganar mucho ms y pudiendo llevar una vida fcil, eligen el trabajo domstico a pesar de las condiciones. As, estas mujeres hablan de los millones que ganan las prostitutas frente a los sueldos modestos que reciben como empleadas domsticas. Se presentan a ellas mismas como madres o hijas ante todo, mujeres que han venido a sacrificarse por sus familias. La gente en Marruecos piensan que aqu hay ms libertad, que las mujeres van al club. Sufro con mi trabajo, pero dnde puedo ir? Abusan de ti, no puedes decir nada a cambio de un sueldo que mandas a tu familia. Prefiero interna y esclava que hacer cosas feas. Para alejarse un poco ms del fenmeno, Buzaina localiza el polo principal de prostitucin marroqu en Barcelona. El discurso de la prostitucin resalta el esfuerzo que hacen las trabajadoras marroques para conservarse decentes en un contexto indecente. Se exageran todas las diferencias posibles. Las puertas abiertas proclaman la decencia de las puertas cerradas (Guy 1991, p. 154). Las mujeres marroques que se consideran decentes exageran su castidad y buen hacer para radicalizar el contraste con las otras mujeres cuya maldad tambin es exagerada (son muchsimas y malsimas). o Prestigio y redes sociales. Las estrategias de poder de que se valen estas mujeres, entendiendo estrategia como clculo racional del comportamiento que un individuo sigue para conseguir sus intereses, no se dan en un vaco moral o cultural. Las personas que se valen de estrategias lo hacen en referencia a un sistema de creencias que canaliza la
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accin. Su moralidad, inmoralidad, xito o fracaso relativos sern juzgados por aquellas personas que comparten ese conjunto de mximas culturales, aunque puedan diferir en su interpretacin especfica de ellas. Los discursos expuestos nos dan una imagen de mujeres valientes, sacrificadas madres e hijas, trabajadoras incansables en condiciones muy duras, musulmanas activas en un contexto hostil. Es la imagen que le gusta dar a estas mujeres, que se ven as. Pero el hecho de que desplieguen estos discursos autoexculpatorios denota que se sienten en parte transgresoras. Este sentimiento de culpa y de transgresin condiciona su forma de relacionarse. La red social de estas mujeres va cambiando y los criterios de pertenencia a la misma tienen que ver, en ocasiones, con la informacin sobre su vida que estas mujeres desean o no que trascienda. El prestigio de una mujer se alimenta en los espacios femeninos (Evers Rosander 1991:13). Una mujer prestigiosa tiene autoridad sobre las mujeres de su familia, vecinas y allegadas y en la comunidad moral general. En tanto ella domina los juicios que sobre ella pronuncian otras mujeres, estar fortaleciendo su posicin. Ambas, Mashdulin y Buzaina, han tenido amigas a las que han dejado de ver. Las excusas son varias: habla demasiado, las marroques son poco fiables, me trat mal. Otra razn puede ser que ellas mismas quieren ocultar determinados aspectos de su vida. As Mashdulin no ha querido que se sepa nunca que vive con los hombres para los que trabaja. Buzaina no ha contado a ninguna de sus amigas sus estrategias de bsqueda de marido, que se relatan a continuacin. Lo que consideran sus transgresiones les dificulta

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su relacin con otras mujeres marroques porque piensan que las juzgarn negativamente. Buzaina es especialmente activa en lo que a hacer nuevas amistades se refiere. En todos los aos que he seguido su trayectoria he conocido mltiples amigas nuevas, familias o mujeres solas, hombres pretendientes o amigos. Siempre est comenzando nuevas actividades como cursos de costura, ingls o informtica, en los que conoce a otras mujeres. Tambin en la mezquita ha hecho amistades. Su red social es pues muy dinmica. Probablemente ello est relacionado con el hecho de que no est casada, adems de con su personalidad. La red social es fundamental en todos los perodos de la vida de estas mujeres. La vida no tiene sentido sin poder compartirla y es en este espacio en el que se fortalece el prestigio de las mujeres. Adems, estas mujeres han estado muy solas en los primeros momentos de su emigracin, en sus trabajos, lejos de sus familias y amistades. De hecho, entablar una conversacin o una relacin con ellas ha sido muy sencillo. Con frecuencia he pensado que mi investigacin supona un cierto alivio para algunas de ellas, que no tenan a quien contar sus vidas, sus problemas y sus alegras. Disponer de una persona como yo, tan interesada en sus historias y que no las juzgaba, era como una especie de desahogo. 9. Capital simblico. Como se vio en el Captulo tercero, el capital simblico es el crdito que se da a aquellas personas que han logrado un reconocimiento suficiente para poder opinar o incluso imponer su opinin. El capital simblico que adquieren estas mujeres por medio del envo de remesas y con sus discursos legitimadores es la base fundamental
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de su poder simblico (Foucault 1988:138 y 140). Este poder implicara la capacidad de modificar legtimamente la realidad propia y ajena, en este caso, en relacin con el matrimonio. o Estrategias matrimoniales. Si las mujeres no tienen marido, son libres, como yo, que puedo hacer lo que quiera. Lo mejor es estar con dinero y sin marido. Pero yo quiero casarme porque estoy sola y aburrida. Buzaina ha estado casada dos veces y desea volver a hacerlo. Tiene muy claro el tipo de hombre que desea como esposo: Mi marido tiene que ser espaol y musulmn. Mayor, entre 50 y 55 aos. Carcter bueno, un poco de dinero, lo normal para vivir, una casa (no alquilar). Pero si lo busco mayorcito, seguro que tiene casa y un poco de dinero'. Buzaina sola pasar las tardes libres en el bar de Atiqa y all conoci a Antonio, un viudo espaol algo mayor que ella. Antonio mostr un gran inters por Buzaina con la que mantuvo una relacin intensa y ambigua durante 3 aos. Antonio siempre quiso que se casaran o mantuvieran una relacin ntima y Buzaina nunca accedi, pero no dej de compartir su tiempo libre con l en todo ese perodo. En una primera ocasin, fueron juntos a Fez, donde fue presentado como el hijo del jefe de Buzaina que quera conocer Marruecos de la mano de una nativa. Finalmente, en un momento en que Buzaina haba perdido su trabajo por fallecer el hombre a quien cuidaba, ella opt por aceptar la invitacin de Antonio de vivir en su casa hasta que encontrase otro trabajo y, por lo tanto, otra casa donde vivir. Cuando Buzaina fue a vivir con Antonio, no se lo dijo a sus amigas -ni siquiera a su amiga Atiqa que regentaba el bar y estaba casada con un espaolni a su familia. Cuando le pregunt por qu no se lo deca -si vivan
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como amigos, no deba importarle-, me dijo que ellos pensaran mal, pensaran que vivan como pareja sin estar casados. De hecho, segn le cont su amiga Lubna, su amiga comn Wasima hablaba de Antonio y Buzaina como si fueran novios, hecho que enfad a Buzaina y puso fin a su relacin con Wasima. En esos meses de convivencia los visit en varias ocasiones. Al principio, me dijo Buzaina, Antonio se iba a dormir a casa de su hija para que ella pudiese estar sola. Despus de unos das, l se qued en casa. Cada uno tena su habitacin y Buzaina se encargaba de la limpieza y la cocina. En casa ella no llevaba pauelo, pero s rezaba. l se burlaba de ella cariosamente y llamaba a los rezos su gimnasia. Ella a su vez se rea de sus ronquidos, que la despertaban de una habitacin a otra. Alguna vez fueron al cine, pero Antonio se quejaba de que Buzaina slo quera ir a ver pelculas en las que no hubiese escenas de sexo, lo que reduca considerablemente las posibilidades. Normalmente su ocio se desarrollaba en la casa o en los grandes centros comerciales en los que l financiaba las compras de Buzaina. En los dos meses que pas en casa de Antonio, Buzaina no ces de buscar trabajo activamente. Se levantaba para rezar, ordenaba su cuarto y se paseaba por las 4 agencias donde haba pedido trabajo. Sus requisitos eran que no fuese en una casa muy grande y alejada del centro, que se tratase de cuidado de personas mayores y no de familias con nios, por supuesto con contrato legal y pago de la seguridad social. Normalmente le ofrecan casas unifamiliares muy lejanas, incluso fuera de Madrid (en Andaluca o en Castilla, por ejemplo), que no le interesaban. Tambin puso un anuncio en un peridico.

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Despus de encontrar trabajo cuidando a una mujer mayor, dej la casa de Antonio y dej tambin de ser su amiga. Buzaina me dijo con orgullo que haba vivido con l dos meses y no haban hecho nada. Segn ella, no quera a Antonio y, como l no quera que fueran amigos nicamente, tuvo que dejarlo. Despus de tres aos de estrecha relacin, Buzaina se qued sin su principal amigo. Adems de la relacin con Antonio, a quien conoci en un bar, ha habido otros intentos y propuestas de contraer matrimonio. En una ocasin, de paseo por el parque con la seora con la que trabajaba, estuvo hablando con una mujer muy elegante que le dijo que viva sola. Buzaina se ofreci a ir a su casa a ayudarla los domingos y la mujer acept. Buzaina le dio su telfono y sin embargo, quien la llam fue un hombre a quien la mujer elegante haba dado su referencia. ste le pidi que fuese a su casa a limpiar. Ella fue y estuvo planchando para l dos horas. La impresin de Buzaina fue buena. El seor le pag 2.500 (15 euros) pesetas a pesar de que ella le haba pedido 1000 (6 euros) la hora. Parece ser que la casa era de buen gusto y que el hombre coma bien, algo que Buzaina constat despus de analizar detenidamente su nevera. Pocos das despus, este mismo hombre la llam y le pregunt si conoca alguna mujer marroqu que quisiera casarse con l. Ella, tras cerciorarse de que deseaba casarse y no otra cosa, le dijo que buscara una esposa para l. En sucesivas llamadas, el hombre insisti y le pregunt si ella misma no estara dispuesta. Ella le explic que no poda a causa de la diferencia de religiones. Tras consultar con su hermanastra, Buzaina propuso al hombre casarse con Subeida. Buzaina le encarg que le enviara una foto que pronto ense al pretendiente. El hombre le dijo a Buzaina que ella era ms guapa que su hermana. Buzaina
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argument que ella era vieja y que Subeida, 20 aos ms joven, le cuidara cuando fuera mayor. Tambin le dijo que los tres podan vivir en Espaa como una familia. La hermanastra de Buzaina lleva aos divorciada y no se plantea trabajar en Fez por lo que es incapaz de mantenerse a s misma y a su hija. Cuida de su madre y se siente sola e intil. Deseara casarse y/o poder emigrar. Sobre su pretendiente espaol y la cuestin religiosa, deca que le daba igual que su marido fuera cristiano. Desea casarse y si l bebe, yo beber, y si l fuma, yo fumar. Buzaina planific con el hombre un viaje a Fez para conocer a la futura esposa. Ambas convinieron ocultarle en un primer momento que su futura esposa tena una hija, para que no se asustase. Pensaban que, si las cosas iban bien y se casaban, ya habra tiempo para explicrselo y traer a la nia. Lo que deseaban era que el hombre adoptase a la nia y ella pudiera estudiar en Espaa. No obstante, el candidato fue perdiendo inters por el asunto de la boda y dej de ofrecerse ni tan siquiera para hacerle un contrato a Subeida de empleada domstica que le permitiese emigrar. Buzaina, en sucesivas visitas a casa de su futuro cuado descubri cosas que no le gustaban, como que se acostaba con mujeres latinoamericanas jvenes y, sobre todo, que no era un hombre de palabra. Finalmente, la relacin se rompi antes de que Subeida hubiera conocido a su pretendiente. En otra ocasin, Buzaina sali una noche con un amigo de este seor. Durante la cena, l le propuso que acabasen la noche en su casa. Buzaina se ofendi porque iba demasiado rpido. l no poda entender que ella quisiera que se conocieran primero, analizaran si se gustaban, incluso que esperaran a ver si se enamoraban o a estar casados para comenzar a relacionarse
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ntimamente. Lo que ms ofendi a Buzaina fue el hecho de que se insinuara en la primera cita, a raz de lo cual result ser la ltima. Despus de este desencuentro, Buzaina volvi a relacionarse con Antonio, que no haba dejado de llamarla desde que ella lo dej por ltima vez. En verano, dado que el pretendiente de Subeida no viaj con ella, Buzaina invit a Antonio a que volviese con ella a Marruecos. A la vuelta del viaje, Antonio se enfad de veras. Se quejaba de que ella no acceda a sus ruegos de entablar una relacin, pero s dejaba que l le financiase los viajes y, sobre todo, le daba esperanzas en vano. Buzaina me dijo que l la quera mucho, pero ella a l no. Siendo 21 aos mayor que ella y con un carcter, uy!; yo soy piscis y no me gusta que me manden. Por eso me escap de mi pas. Desde entonces, parece que la relacin acab y Buzaina cambi de telfono mvil para que no la llamasen Antonio ni otros hombres a quienes no deseaba volver a ver. A pesar de estas experiencias, Buzaina no se rindi. Cambi de estrategia y me propuso que le hiciera un anuncio en internet, en una pgina de contactos. En el anuncio, para el que me dio una foto, deba constar que era marroqu y que buscaba marido. El hombre que la contactase deba reunir las siguientes caractersticas: ser musulmn, espaol o francs, pero bajo ningn concepto marroqu. Era importante que especificase en el anuncio que el hombre que estuviera interesado deba rezar y hacer ayuno en Ramadan. El margen de edad que le interesa est entre los 55 y 65 aos. De este anuncio surgieron dos candidatos interesados. Cuando llam a Buzaina para informarle me dijo: por qu no le das mi telfono, querida. Dile que me llamen por la maana o a partir de las diez de la noche (Buzaina 21/11/2001). Cuando la llamaron accedi a hacer una cita. Ninguno satisfizo las expectativas de
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Buzaina. Uno era un mdico rabe que directamente le propuso relaciones sexuales y la invit a traer otras amigas. Otro era un hombre espaol bueno, honrado, pero que no era musulmn. Otra estrategia de bsqueda de marido fue hablar con el imn de la mezquita. No obstante, slo le propuso hombres rabes y Buzaina no quiso ni tan siquiera conocerlos. Estas mujeres no esperan a que vengan hombres a pedir su mano. No van a discotecas, pero tampoco se quedan esperando en casa. Mujeres como Buzaina o Zaka Temsamani (Captulo cuarto) son creativas y osadas en su bsqueda de marido. Buzaina ha llegado a entrar en casas de desconocidos y a tener citas con hombres a los que no conoca, para encontrar al hombre deseado. Se ha valido de medios diversos para hacerlo, desde hablar con el imn de la mezquita hasta poner un anuncio en internet y no duda en explorar nuevas tcnicas de bsqueda de marido. Ha podido hacer todo esto sin miedo a que lo supiera su familia u otra gente a la que prefera ocultrselo. Zaka es activa en su forma de relacionarse con los hombres. Adems de conocer hombres en el transporte pblico o en la calle, se ha valido de la brujera para casarse y ser madre. o Estereotipos marroques y espaoles. En Marruecos, Buzaina habla con frecuencia a las mujeres de lo buenos que son los hombres espaoles con sus mujeres. Durante la boda de su hijo, por ejemplo, describa cmo las llevan en bandeja, cmo hacen lo que ellas quieren y les consultan todo. A modo de ejemplo, suele hablar de las parejas con las que ha convivido y cuenta momentos conyugales cariosos. Como contrapartida, muestra lo malos que son los marroques. Cuenta
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que en las comisaras espaolas cuando llega una mujer marroqu golpeada, los policas se asombran de que el maltratador haya sido su marido. Mediante esta representacin exageradamente idealizada de los hombres espaoles y exageradamente mala de los marroques, Buzaina trata de modificar los patrones de significado para que puedan beneficiarla. Se vale de los estereotipos, a los que a su vez fomenta en su beneficio. Pero as como su estrategia puede ser idiosincrsica, para que sea realmente social y por lo tanto un xito, otros tienen que poder entenderla como una variacin cultural (Altorki 1986:149). Y Buzaina no las tiene todas consigo. Probablemente no cree que su familia acepte que ella se case con un espaol y ello le dificulta encontrar marido. O bien ella misma no concibe que el matrimonio con un hombre no marroqu sea bueno. Estas posibles dudas no impiden que ella siga buscando marido, vendiendo una buena imagen de los hombres espaoles y una mala de los marroques entre sus familiares y conocidas en Marruecos y en Espaa, donde se presenta como una mujer huida de un contexto hostil hacia las mujeres. Me gustara vivir en Espaa, porque aqu vivo bien, gano bien, estoy bien tratada. Tu pas donde ests bien. Mi familia son mis ojos, pero all no hay justicia, la mujer maltratada. Todo en manos de Dios. Yo quera estar con mis hijos y mi marido y mira. Pero yo estoy optimista. Con ayuda de Dios y tuya encontrar un buen hombre espaol, mayorcito, musulmn. Esto denota un conocimiento de los estereotipos que del otro circulan en ambos lugares. En Marruecos, como se ha visto, la idea de una Espaa mfelsa (moralmente sucia, impura) afecta a las emigrantes a las que se puede considerar contaminadas. En
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Espaa, la idea de que las mujeres marroques estn subordinadas y se liberan al emigrar est muy extendida (Ramrez 1997). Como dijo ms arriba Buzaina: no me gusta que me manden. Por eso me escap de mi pas211. Parecera que la necesidad material que empuj a esta mujer a emigrar le ayud a descubrir que los hombres aqu ms civilizados, ms abiertos. O bien, que la idea que circula en Espaa sobre los hombres marroques es que tratan mal a sus mujeres. Buzaina conoce los valores de ambos contextos y qu imagen desea dar ante qu personas. o Influencia en los matrimonios ajenos. En ocasiones, son las mujeres las principales organizadoras del matrimonio, las principales creadoras del grupo de parentesco resultante que afecta las vidas de las mujeres y de los hombres (Altorki 1986:123). El abandono o fallecimiento de los hombres y la emigracin pueden dar a las mujeres un papel sobresaliente en los matrimonios de los familiares. Tal es el caso expuesto de Buzaina y su hermana Subaida y, como se ver a continuacin, su hijo. a) Bsqueda de esposa para su hijo. Una vez que la hija de Buzaina se hubo casado, sta quiso solucionar la vida de su hijo. Dadas las ganas que l tena de emigrar, Buzaina comenz a buscar una esposa para su hijo de forma que pudiese hacerlo legalmente. Pregunt a todas sus amigas marroques, solteras, jvenes y con los papeles en regla, si desearan casarse con su hijo. Les propona pagar ella todos los gastos de la boda, dar la entrada de un piso que estara a nombre
Tambin es llamativo que utilice su signo del zodaco como elemento explicativo. En Marruecos, el horscopo est muy poco extendido y es probable que Buzaina lo haya conocido en Espaa. 343
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de la novia y en el que viviran los tres, la pareja y Buzaina, el tiempo requerido por la ley para probar que no es un matrimonio falso. Si la pareja resultaba llevarse bien, proseguira el matrimonio y si no, ella podra irse al finalizar ese perodo. Una tarde en casa de Lubna, Asiya, una amiga de sta de 25 aos se ofreci a casarse con el hijo de Buzaina. Segn pudo saber Buzaina por Lubna, Asiya no era virgen. Buzaina opinaba que eso no era un problema (al tiempo que haca el gesto de coser) y que los marroques eran demasiado estrictos en ese tema. Deca tambin que todos tenemos un pasado y que lo que importa es la persona y no todo aquello que hubiera podido hacer en otros momentos de su vida. Comenzaron los preparativos y el conocimiento mutuo de los futuros contrayentes. Buzaina puso en contacto telefnico a su hijo y a Asiya. Cuando su hijo fue informado del estado, no virgen, de su futura esposa, se sorprendi, pero sigui adelante segn las indicaciones de su madre. Buzaina visit a las hermanas de Asiya en Madrid y las encontr buenas chicas, casadas y honestas. Sin embargo, Lubna, la amiga comn de la futura nuera y suegra empez a contarle a Buzaina de la vida de Asiya. Le dijo que, adems de trabajar de interna en una casa como empleada domstica, los sbados sala a discotecas y se iba con hombres. A Buzaina no le importaba lo que hubiera hecho en el pasado, pero no le gust que siguiera hacindolo despus de haberse comprometido con ella. Buzaina observ tambin que las amigas de Asiya fumaban, beban y hablaban con descaro. A Asiya, por su lado, le fue comunicado que Buzaina era una mujer muy controladora que no le dejara hacer nada una vez casada con su hijo. Sus amigas le dijeron que slo la quera para hacer los papeles a su hijo y que cuando l se enterase de su pasado, la dejara.
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Finalmente, y de mutuo acuerdo, el compromiso matrimonial se deshizo. El resto de las mujeres marroques en situacin de poder ayudarla rehusaron, pero Buzaina no se dio por vencida. Me plante la posibilidad de encontrar una mujer espaola que le hiciera ese favor. Me dijo que estara dispuesta a pagarle a la joven medio milln de pesetas (3.000 euros). Las condiciones seran las mismas que ofreci a sus amigas marroques. Pareca que Buzaina me estaba proponiendo ser la esposa de su hijo. Primero me cont que sus amigas se haban propuesto para hacerlo y aprovech para ensalzar la amistad y los sacrificios que haba que hacer por las amigas. Amigas de verdad, como yo. Despus me repiti las condiciones en las que se llevaran a cabo la boda y el matrimonio. Y reiter la suma de la que disfrutara la amiga que estuviera dispuesta212. Tras la ruptura del compromiso adquirido entre Buzaina y Asiya, el hijo de Buzaina qued algo desencantado, pero pronto encontr una joven de su gusto. Con ella se cas en Fez en agosto de 1999, boda que, al igual que la de su hermana, financi Buzaina. Tras la boda, el hijo de Buzaina sigui dependiendo econmicamente de ella, que comenz a mantener tambin a su nuera. La falta de formacin y el alto ndice de desempleo hacen difcil que el hijo de Buzaina encuentre un trabajo estable y rentable. A pesar de que vive en la casa que compraron l, con la herencia de su padre, y Buzaina, no consigue unos ingresos regulares y suficientes. Habitualmente, Buzaina se plantea dejar de enviarle remesas, pero le cuesta trabajo, le da pena su hijo y se siente
No ha sido la nica vez que me ha propuesto en matrimonio. En otra ocasin me habl de un hermano suyo muy inteligente, universitario y habla 5 idiomas con el que poda casarme. Esta vez fue ms directa y menos seria. 345
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responsable por no haber estado con l cuando era pequeo. Adems del envo regular de dinero, le ha pagado una formacin en cocina y dos aos despus de casado le envi 90.000 pesetas (540 euros) para que pudiera hacer un curso de especializacin en pastelera. La vida conyugal entre su hijo y la esposa de ste no fue todo lo plcida que poda imaginarse, y Buzaina, que consideraba a su nuera una ingrata, propuso a su hijo que se divorciaran esto es, que la repudiase- y que l emigrase. Buzaina volvi a buscar una candidata al matrimonio y, esta vez, Wasima se present voluntaria. Buzaina le pagara 3 millones de all (3.000 euros) por el servicio. Cuando pareca que todo estaba hablado, el hijo decidi no divorciarse. Su mujer le dijo que si su madre iba a pagar a una mujer todo ese dinero para que se casase con l, tambin poda drselo a l para que hiciera un negocio en Marruecos. Buzaina nunca envi ese dinero a su hijo. Actualmente Buzaina est tratando de conseguir que su hijo emigre no por medio de un matrimonio, sino con la ayuda de un contrato falso. Una vez en Madrid, conoce personas que pueden emplearlo y confa en que, despus de unos meses de mantenerlo, l podr ayudarle a sostener a la familia en Marruecos. Dado que ella tiene una residencia legal desde hace aos y que parece que su empleador est dispuesto a hacerle una oferta de trabajo a su hijo, es probable que lo consiga. 10. Matrimonio y poder. Naamane Guessous describe de forma dramtica la situacin de las mujeres repudiadas y divorciadas en Marruecos. Bajo la tutela de sus padres, controladas por su entorno, con la carga de
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los hijos e hijas, sin apoyo de sus ex maridos, obligadas a mendigar de sus familiares el dinero necesario para escolarizar y mantener a sus hijos e hijas (1997). En cierta medida responsabilizadas de su fracaso matrimonial y consideradas una presencia incmoda para todo su entorno social al no estar vinculadas a un hombre, pero no siendo vrgenes (Ibd.). stas son las razones que da la autora para explicar la urgencia que sienten estas mujeres por volver a casarse. Sin la garanta de que el segundo marido desee o pueda ocuparse de sus hijos e hijas213 a los que con frecuencia dejan a cargo de sus madres o hermanas. Como en el caso de las mujeres solteras, estamos frente a unas mujeres no vinculadas matrimonialmente. No obstante, la relacin con el matrimonio es diferente a la que tienen las mujeres solteras. Con ellas comparten el deseo de casarse y de ser madres. En el matrimonio buscan la seguridad econmica, el prestigio y, en ocasiones, la posibilidad de una nueva maternidad lcita. Han vivido ya uno o ms matrimonios y puede que se piensen ms las condiciones en las que ha de darse el nuevo matrimonio. As, Buzaina es muy exigente en lo que a la eleccin de marido se refiere. Adems de su experiencia emprica, en su bsqueda y seleccin de marido se mezclan criterios identitarios y estereotipos. Buzaina ha decidido que los hombres rabes causan problemas en el matrimonio. Prefiere un europeo porque considera que tendr ms poder en el seno de la pareja y ser ms feliz. Pero ella es musulmana, por lo que exige que su futuro marido lo sea tambin. La previsin de un matrimonio mixto puede ser la razn por la que Buzaina presenta una visin de los hombres espaoles muy
Buzaina recuerda con gratitud a su segundo marido que trat siempre a sus hijos como si fueran propios. Lo cuenta como si fuera algo excepcional. 347
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idealizada ante su red social en Fez. Y una imagen especialmente negativa de los hombres marroques. Porque supone que un matrimonio mixto sera difcil de aceptar entre sus allegados en Marruecos. A pesar de que hay distintos grados de intervencin en sus matrimonios, las dos mujeres que emigraron en el perodo posmatrimonial coinciden en que su capacidad de influencia en el primer matrimonio fue dbil. Mashdulin fue directamente inducida a casarse y Buzaina estuvo muy influida por su situacin familiar y sus ganas de salir de casa. Opina que era demasiado joven e irreflexiva y consecuentemente su matrimonio fue infeliz. Mashdulin no desea relacionarse con hombres. Est demasiado ocupada resolviendo la vida de sus hijos, tratando de buscarse su futuro y tuvo una experiencia matrimonial traumtica que no desea repetir. En el segundo matrimonio Buzaina eligi un marido con el que la relacin fue buena o muy buena. Actualmente, en la bsqueda de un tercer marido, Buzaina es ms exigente an. Paulatinamente se ha vuelto ms prudente y reflexiva en lo que respecta al matrimonio. Al comparar la capacidad de decisin y eleccin de estas mujeres en el momento de su primer matrimonio y actualmente, se observa que actualmente es mayor por varias razones: ya han estado casadas una vez, luego pueden haber perdido el miedo a no casarse nunca; no tienen una necesidad material como la que tenan de solteras puesto que trabajan; a pesar de los deseos de afecto y compaa, prefieren estar solas a tener que soportar una relacin matrimonial no satisfactoria. Tambin se ha visto el caso de mujeres que, considerndose mayores y con pocas posibilidades de contraer matrimonio, buscan la que consideran su ltima oportunidad de ser esposas y madres.
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De tal manera que puedan prestarse a aceptar lo que sea, ya sea un matrimonio polgamo, o una relacin sin que medie matrimonio, la boda con un hombre a quien le haran los papeles, un matrimonio convenido con la madre del novio al que no conocen, etc. Zaka Temsamani (Captulo cuarto) es una mujer que prioriza el matrimonio sobre todo, lo que disminuye su capacidad de negociar. De hecho, tuvo una relacin con un hombre sin casarse e incluso despus de que l se casase. Cuando l la dej, comenz otra relacin con un hombre casado que desemboc en un matrimonio polgamo. En su caso, la causa del matrimonio no es la necesidad material, sino el deseo de ser madre y esposa. Como se adelant en la Introduccin, los lazos matrimoniales son fundamentales para las mujeres, tanto si se trata del propio como de otros matrimonios de su entorno familiar. La eleccin del cnyuge de un/a hijo/a o una hermana, como se ha visto en los Captulos tercero y cuarto, es un ejercicio de poder efectivo. Hermanos y hermanas, padres e hijas se disputan el poder de decisin desde sus posiciones, que consideran legtimas. El caso de Buzaina es paradigmtico del poder que pueden tener las mujeres en el momento de decidir los matrimonios de otras personas como su hijo o su hermana. A sabiendas de lo difcil que puede ser encontrar un marido a su medida, Buzaina invierte energas, tiempo y dinero en cualquier posible enlace matrimonial que pueda solucionarles la vida a ella y a su familia. Buzaina est en una situacin de poder y autoridad absolutos cuando aquellos que dependen de ella han querido emigrar. Estaban dispuestos a aceptar el cnyuge y las condiciones que ella haba elegido como fueron los casos de su hijo y su hermana. Si estos matrimonios hubieran fructificado, ella tendra menos familiares dependientes, en
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el caso de su hermana, Subeida y la hija de sta y en el caso de su hijo, ste y su esposa. Podra tambin compartir con el pariente emigrado su ocio, quizs un piso en el que poder vivir y los gastos de manutencin del resto de los parientes, especialmente la madre de Buzaina. Mashdulin ha dejado que sus hijos se casasen con quien quisieran: ella no pudo elegir y no es partidaria de influenciar a otros. Zaka no duda en opinar sobre la vida y las parejas de su hija, sus hermanos y hermanas, con xito relativo. Su familia opina que si estuviera casada y tuviera ms hijos e hijas intervendra menos en las vidas de sus familiares. Como se vio, su capacidad de influencia no es muy grande. Su hija ha hecho caso de sus indicaciones cuando coincidan con las propias, si no, ha buscado el apoyo de sus tas. Su hermano la escuch en referencia a las opiniones que tena de su novia cuando le convino. Una vez que tom la decisin de casarse con ella, obvi sus comentarios. 11. Conclusiones. En este Captulo me he centrado en el perodo posterior al matrimonio. Me he valido de los casos de algunas mujeres cuyos matrimonios se han disuelto, que han llevado a cabo una emigracin autnoma, siempre con cargas familiares y que han emigrado ms mayores que las mujeres de los captulos anteriores. Se ha visto que a pesar de las diferencias existentes entre las mujeres divorciadas, viudas y repudiadas, todas comparten la dificultad de autoabastecerse y abastecer a sus seres dependientes (Naamane Guessous 1997, Ramrez 1997). En comparacin con las mujeres solteras y casadas, stas estn ms constreidas por las
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cargas familiares, ms libres que las solteras porque ya han estado casadas; y, en ocasiones, no les preocupa tanto casarse. Como las solteras, desean casarse, pero tienen menos oportunidades por ser mayores y tener familiares a su cargo, tienen tambin ms prejuicios y ms exigencias respecto a los posibles candidatos. Tambin tienen ms recursos y otras alternativas al matrimonio. Adems, al igual que otras mujeres no vinculadas, en Marruecos y en la emigracin es problemtica la figura de mujer sin hombre (Ramrez 1997). Especialmente, la emigracin rentable de una mujer sola puede empaar su imagen de buena madre, buena mujer y buena musulmana. Los casos de estas mujeres nos han mostrado cmo recursos materiales e inmateriales dan reputacin moral y respeto a estas mujeres en su estadio posterior al matrimonio (Evers Rosander 1991:13). No obstante, su triunfo econmico y moral no facilita necesariamente el acceso a un nuevo matrimonio. Tanto para las mujeres muy exigentes como para las poco exigentes es igualmente complicado casarse.

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CONCLUSIONES Con este trabajo de investigacin he tratado de analizar el poder que pueden o no ejercer las mujeres en relacin con el matrimonio en un contexto transnacional. Quera mostrar cmo se experimenta, acepta, impone y resiste el poder en un grupo de mujeres concreto. Ello desde un enfoque de gnero que analiza el poder de las mujeres en su relacin con hombres que ostentan el poder formal. He hablado de mujeres e, implcitamente de los hombres con los que ellas se relacionan, relaciones stas de poder. Como ejemplo de lucha y ejecucin de poder me he basado en varios problemas que he definido como centrales, la eleccin del cnyuge, la gestin de recursos materiales e inmateriales, la definicin de la jerarqua familiar, la relacin con el entorno social de origen y el espaol y la presencia de estereotipos propios y ajenos. Para este anlisis me he interesado no tanto en quin ejerce o deja de ejercer el poder, sino en cmo se ejerce y sus efectos. As, la capacidad de los tres ego de tomar decisiones en relacin con su matrimonio se ha analizado en el contexto de relaciones familiares en que circulan los capitales econmico, cultural y simblico. Estos poderes sociales fundamentales se basan en gran medida en la capacidad de mantener las relaciones asimtricas entre hombres y mujeres, mayores y jvenes, distribucin jerrquica sta que validan. Al mismo tiempo, cuando las relaciones de poder cambian en nuevos contextos se ha demostrado cmo esos poderes son manipulados para acomodarse a esa nueva situacin. En este sentido es importante llamar la atencin sobre la maleabilidad de la ideologa de los grupos domsticos. Estos grupos, y los individuos que los componen, buscan utilizar aquello que pueda servir sus

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intereses. En cada caso, la estrategia es una interpretacin del habitus. Este acercamiento se ha centrado sobre todo en las relaciones de poder y su correspondencia con las estructuras existentes. Como se ha podido comprobar, este proceso no se da en un vaco social e ideolgico. Las mujeres protagonistas de este estudio tienen en cuenta su entorno afectivo, social y moral. De ah que se produzca una tensin entre la asuncin de normas, lo que he llamado la connivencia, y la resistencia a esas normas sociales, familiares. La resistencia, la bsqueda de resquicios y contradicciones dentro del sistema que sirvan mejor a los objetivos personales, no persigue necesariamente la transformacin del sistema. Estas mujeres no desean vivir fuera de su entorno o romper con su familia y su ideologa moral. Lo que desean es participar de su definicin de tal forma que haya cabida para su visin y sus objetivos. Las relaciones y luchas de poder no se dan sobre una tbula rasa, sino que se definen y redefinen dentro del sistema ya sea el habitus de Bourdieu o la ideologa de Altorkique va cambiando en el proceso. Las mujeres participan del poder familiar masculino al mismo tiempo que tratan de subvertirlo, evitarlo, transformarlo, cuestionarlo, adaptarlo a sus objetivos matrimoniales propios. Partiendo de una distribucin jerrquica del poder determinada entre los distintos miembros de estas familias, se ha mostrado la tensin entre aquellos que tienen una mayor autoridad y legitimidad moral y las mujeres que han accedido a una mayor formacin, que se han insertado en el mercado laboral de forma ms continuada o que han asumido el rol mantenedor de la familia. Estos recursos les han permitido defender su postura, cuestionar la
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autoridad masculina, paterna y fraterna, y ganarse apoyos valiosos como pueden ser el de un imn, una amiga abogada, sus hermanas o tas, los familiares en Marruecos o las empleadoras. La metodologia de la antropologa social permite conocer la realidad de las mujeres y sus diferencias de acceso al poder. El poder su conocimiento y ejecucin, la connivencia y la resistencia al mismo es un fenmeno complejo en el que participan multitud de factores. El nivel de detalle etnogrfico alcanzado en este trabajo de investigacin ha sido necesario para mostrar la capacidad cotidiana y real de estas mujeres de eleccin y decisin sobre sus vidas. Respecto al poder de estas mujeres en la emigracin no hay respuestas simples. Hay mujeres que pierden movilidad al llegar a Espaa, como las madres de Leila y Fatima o las cuadas de Leila que desconocen la lengua, el medio y carecen de relaciones fuera de las familiares. Para ellas, la emigracin ha supuesto su total dependencia de maridos, hijos e hijas en un entorno que desconocen. Pero estas mujeres han ganado en estatus econmico y social y las perspectivas de futuro propias y de sus hijos e hijas han mejorado con la emigracin. Hay mujeres, como las viudas y divorciadas con responsabilidades familiares no compartidas, cuya emigracin no iba encaminada a transformar el sistema de poder, sino a lograr sus objetivos dentro de ese sistema de valores. Una transgresin a corto plazo ha facilitado la realizacin de su rol de madres y esposas. Mediante un hbil manejo de sus relaciones y, sobre todo, de la informacin que circula sobre su proceso migratorio y

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personal, tratan de restituir su imagen de buenas musulmanas y madres entregadas. Otras han cuestionado determinadas normas, siendo conscientes de su transgresin y por lo tanto invocando el discurso legitimador opresor (Soper 1993:33). Pero, como se anunciaba en la introduccin, en esta tesis no he tratado de comparar la situacin de estas mujeres en Marruecos y Espaa, sino de mostrar el poder tal y como lo ejercen o dejan de ejercer en el mbito de sus relaciones sociales. Por medio de una descripcin pormenorizada de la relacin que mantienen con familiares y amigas, he presentado cmo se desenvuelven estas mujeres en un contexto determinado, con unos recursos, con diferentes grados de autonoma y cmo estos factores se articulan con un sistema de gnero especfico. Este sistema de gnero, los valores morales de los que se ha hablado en esta tesis, han podido no estar en consonancia con los objetivos y deseos matrimoniales de estas mujeres. De hecho, segn ellas mismas, la emigracin de mujeres solas es negativa en el sentido de que se contradice con el rol asignado a las mujeres en Marruecos, y en mucho casos aceptado por ellas, y tambin porque las personas de su entorno pueden pensar que estn haciendo algo malo. Las nuevas posibilidades matrimoniales y de relacin a las que se han visto expuestas en Madrid tambin pueden tener una carga negativa. No obstante todo ello, estas mujeres han sabido adaptar ese nuevo contexto, considerado impuro, y su relacin con l, de manera que sirviese a sus objetivos y no las estigmatizase. Para ello han ocultado estas transgresiones, las han compensado, o se han enfrentado abiertamente a aquellos que las censuraban.

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Estas estrategias representan un esfuerzo para redefinir los lmites que las normas imponen a las personas. Los actores sociales estn constantemente negociando y renegociando su realidad social dentro de lo que el marco ideolgico les permite. Ello ocurre a la larga y con frecuencia inconscientemente, sin necesidad de ser planificado. Pero el resultado final es que los significados socialmente admitidos cambian. Las innovaciones ocurren mayormente como resultado de la habilidad de hombres y mujeres de adaptar conceptos tradicionales y fundamentales a las nuevas circunstancias (Altorki 1986:159). Esta es una tesis que habla de las relaciones de gnero y de cmo stas se reflejan en el habitus. Por ello comienza con la definicin que Rosaldo toma de M.G. Smith (1960) del poder como [L]a habilidad de actuar eficazmente sobre personas o cosas, de hacer o asegurar decisiones favorables que no son, de hecho, asignadas a los individuos o a sus roles (1974:21). Con esta definicin Rosaldo, como yo ahora, trata de analizar la relacin entre gnero y poder. La autora en su artculo Mujer, cultura y sociedad: una visin terica se bas en esta definicin para explicar lo que ella reconoca como el poder universal y relativamente menor de las mujeres frente a los hombres. Sus argumentos pueden apoyarse en los datos empricos analizados en este trabajo. Como se ha visto en mi texto, los roles asignados a hombres y mujeres les confieren distintos grados de poder sobre sus vidas y las ajenas. Los poderes sociales como el capital econmico, cultural y simblico, se basan en gran medida en la capacidad de mantener las relaciones asimtricas entre hombres y mujeres, mayores y jvenes, distribucin sta que validan. As, las mujeres encuentran ms
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obstculos en el mbito extra domstico puesto que carecen de educacin, se les inculca el miedo a la mala fama o a las agresiones sexuales, el control y la censura social recaen en mayor medida sobre ellas y los hombres se sienten ms legitimados para opinar sobre y censurar lo que hacen las mujeres. Rosaldo hace un hincapi especial en la distincin domsticopblico para explicar la diferencia genrica del poder. Esta dicotoma pblico/privado, fundamental en su momento, ha sido discutida y en cierto modo superada. En esta lnea, el planteamiento aqu propuesto no da tanta importancia a esta distincin ni pretende ser una explicacin de la diferencia de poder universal entre hombres y mujeres. Reconoce que estas relaciones de poder no se dan en igualdad de condiciones pero, en lugar de buscar patrones generales como los hombres tienen ms poder o las mujeres tienen menos, he pretendido analizar cmo se experimenta, acepta, impone y resiste el poder en un grupo de mujeres determinado. En este sentido me diferencio de Rosaldo en que he observado a estas mujeres en su medio y desde su punto de vista. Y valindome del concepto de poder de Foucault relacional, contestado, cuestionado y dinmico - y siguiendo la lnea feminista que huye de la idea de una opresin universal de las mujeres por parte de los hombres, he tratado de reflexionar sobre el poder de las mujeres. Para ello, he hecho uso de varios elementos de anlisis que se encuentran en la interaccin de los mbitos pblico y privado. a) Economa moral. Segn las representaciones de gnero expuestas, la emigracin, como el trabajo remunerado, parecera ms propia de un hombre que de una mujer. No obstante, dadas las condiciones
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socioeconmicas en Marruecos y laborales y legales en Espaa, la emigracin de una mujer es, en ocasiones, ms sencilla y rentable. Como se ha visto, la emigracin puede dar a las mujeres ms autonoma y control sobre los recursos econmicos que en su pas de origen. Las mujeres emigrantes son con frecuencia una fuente de ingresos bsica para sus familias y ven su papel en trminos de estrategia familiar (Escriva, Anthias y Lazardi 2000:11). A travs de estos casos he podido analizar las consecuencias que el envo de remesas tiene en las relaciones de poder de estas mujeres emigrantes. La contribucin material, como otras contribuciones, puede ser estratgica en negociaciones puntuales o en la elevacin del estatus de la mujer en cuestin. Los casos de estas mujeres han mostrado cmo ellas han frenado la emigracin de los hombres de su entorno por lo general y han favorecido la emigracin de otras mujeres. El dinero tambin tiene su valor compensatorio. Pero no necesariamente cuestiona o cambia el sistema jerrquico o de gnero. Que estas mujeres trabajen o no, que contribuyan o no, son factores que inciden en su capacidad de actuacin y decisin, pero no son determinantes en s. Pueden servir a un mayor control o poder o a una mejor realizacin de su rol ideal de esposas y madres. La aportacin econmica es un factor ms en la relacin de poder que estas mujeres tienen con su entorno: adems de la moral de gnero, la personalidad, la legislacin o el manejo cultural. Adems, el dinero no es igual cuando es de las mujeres que cuando es de los hombres. Para ellas puede ser una forma de compra de afecto o de compensacin por un sentimiento de culpa o vergenza. No deben tener demasiado dinero o ser demasiado ostentosas porque puede pensarse que son prostitutas. Para los

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hombres sostener econmicamente a la familia es una expectativa de su rol masculino. Lo que no impide representaciones de gnero prcticas del tipo los hombres son as, no se puede una fiar de ellos cuando no las cubren. Como se ha visto, es habitual que estas mujeres contribuyan ms que sus equivalentes varones (hermanos, por ejemplo) a la economa familiar en relacin con los beneficios que obtienen. Esta relacin desigual entre sus aportaciones y los bienes que reciben es similar a la que las empleadas domsticas mantienen con la Administracin espaola, en concreto con la Seguridad Social. Para estas mujeres, se trata de ejemplos claros de cmo la familia y el estado espaol se estn beneficiando de ellas sin que la retribucin parezca proporcional. Tanto en la esfera domstica como fuera de ella, estas mujeres rentabilizan sus aportaciones no slo materiales (dinero, alojamiento, boda, regalos), sino tambin emocionales (sacrificio, buena imagen), laborales (contactos, contratos), legales (papeles en regla, facilidad de regularizar la situacin de personas que tienen familiares con los papeles), familiares (descendencia, continuidad del nombre paterno). De esta manera crean dependencias deudas - morales fundamentales en las negociaciones de poder a corto, medio y largo plazo. b) Legislacin y poder. Estas mujeres emigraron con la idea preconcebida de que en Espaa se da una igualdad de hecho y de derecho entre hombres y mujeres. He tratado de mostrar el papel de las legislaciones marroqu y espaola en la potenciacin o limitacin de estas mujeres. Por lo general, estas mujeres buscan la forma de valerse de la ley para lograr sus objetivos y, sobre todo, tratan de que la
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legislacin no les obstaculice en ese proceso. Se suele destacar la supuesta neutralidad del derecho que, en su aspiracin a regular situaciones vlidas con carcter general a partir de abstracciones, es decir, prescindiendo de los casos particulares, contribuye a la invisibilidad de las cuestiones de gnero relacionadas con la inmigracin y su tratamiento legal (Santos 2000). La legislacin es un reflejo de la cultura que contribuye a crear. La Mudawwana, a la que recurren estas mujeres por una cuestin identitaria y por indicacin del derecho internacional privado espaol, otorga derechos y deberes distintos a hombres y mujeres. La Ley de Extranjera otorga tambin derechos y deberes diferentes a los espaoles frente a los extranjeros, a los extranjeros comunitarios frente a los no comunitarios, a los procedentes de pases desarrollados frente a los procedentes de pases no desarrollados. En este sentido, estas mujeres comparten con los hombres marroques una situacin de subordinacin. No obstante, la estratificacin genrica y tnica del mercado laboral espaol, el elevado porcentaje de permisos de trabajo destinados al sector del servicio domstico y la idea de que son las mujeres las que han de ocupar este sector, ha producido, por ejemplo, que las hermanas Larbi tuviesen un atractivo adicional en el mercado matrimonial marroqu, al tiempo que se las expuso a matrimonios no deseados. La legislacin espaola afecta de manera singular a las mujeres, tanto si no tienen un trabajo remunerado, y dependen por lo tanto legalmente de sus maridos, como a las trabajadoras, relegadas a un sector laboral poco valorado y con malas condiciones de trabajo, como es el servicio domstico. Cierto es que las mujeres, por serlo, tienen ms facilidades para entrar legalmente en Espaa y para regularizar su situacin una vez en el pas.
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A pesar de que es poco habitual que se recurra al sistema legal espaol para dirimir cuestiones del derecho privado, el discurso de la igualdad est muy interiorizado por estos grupos. Los hombres y mujeres que han tenido voz en esta tesis hablan en ocasiones de la libertad de la que gozan las mujeres, incluso las marroques, en Espaa. Libertad que se complementa con una supuesta defensa activa que el Estado espaol ejercera sobre las mujeres en general. c) Transnacionalismo La escala del anlisis me ha ayudado a mostrar la dimensin transnacional de este proceso y a cuestionar la idea de una ruptura con el origen o una diferenciacin estricta con el medio de acogida. Y considero que he mostrado cmo se negocia el poder de forma transfronteriza. La etnografa me ha permitido demostrar que centro y periferia no son conceptos evidentes e inmutables sino intercambiables y dinmicos. As, como se ha visto, la lectura que se hace de las normas morales es, en ocasiones, ms rgida en Espaa que en origen. Y la toma de decisiones puede desplazarse entre Marruecos y Espaa, como lo hacen las remesas. En este proceso se ha podido comprobar la compleja y multifactica relacin entre la sociedad marroqu asentada en Madrid y la que vive en Marruecos, as como la articulacin del gnero con otros modos de identidad. De este modo, se ha visto la interrelacin entre lo(s) espaol(es) y lo(s) marroqu(es), las personas, valores y estereotipos de que se han valido estas mujeres para llevar a cabo sus proyectos matrimoniales en ambos lugares. As, en las negociaciones matrimoniales han participado familiares y allegados que viven en Madrid y en los lugares de
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origen. Los valores morales imperantes en Marruecos han sido esgrimidos como limitadores del poder de decisin de estas mujeres. El recurso a los estereotipos espaoles sobre los hombres marroques les han valido a ellas para defenderse de unos roles impuestos o de una autoridad que no respeta sus deseos. Todo ello demuestra el carcter multifactico de la emigracin, que no es unidireccional, hecho que han comprendido estas mujeres cuya capacidad de manejo cultural, su conocimiento de los lmites y potenciales apoyos en ambos contextos, es notable. d) Emociones y poder. Como se ha venido constatando a lo largo de esta investigacin, las emociones tienen una manifestacin prctica (acusaciones, compensaciones, limitacin, ocultacin, etc.) y una personal (sensacin de humillacin, decepcin, culpa). Estas mujeres estn condicionadas por el miedo a la deshonra familiar o propia, miedo que puede impedirles llevar a cabo sus objetivos personales. Pero la vergenza tambin implica sentir el pudor y la humillacin personalmente. No obstante, ellas han sabido sobrellevar la vergenza que se les ha impuesto desviando en ocasiones la atencin hacia otros sentimientos ms acordes con su estado emocional. De esta manera, han logrado dar ms importancia a otras emociones como la pena por el abandono de los hijos, el esfuerzo emocional de la emigracin, el sacrificio laboral al que se ven abocadas, dolores fsicos causados por la edad o el trabajo, la satisfaccin de haber sacado a la familia adelante o la felicidad de un matrimonio deseado frente a la vergenza de la familia en el pueblo. Tambin han tratado de dirigir la vergenza hacia otras personas o situaciones. As, se reprocha al padre o los hijos que no
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tienen en cuenta el sacrificio de unas hijas o madres que demandan tambin su propia independencia; se censura el inters de los hermanos por la emigracin de sus amigos que no tiene en cuenta la felicidad de sus hermanas. Se recuerda a los hermanos censores del ocio femenino que ellos se han beneficiado del trabajo de estas que consideran transgresoras durante aos. Las actitudes y los discursos de estas mujeres evidencian la doble moral sexual, cuestionan la jerarqua existente y redefinen la economa moral. Las principales conclusiones a las que he llegado se exponen a continuacin: estas mujeres se enfrentan a dificultades reales ligadas al hecho de ser mujeres, marroques, de un entorno socio econmico poco favorecido y en un contexto moral e ideolgico que tiene unas ideas especficas sobre cmo deben comportarse en relacin al matrimonio, ideas stas que pueden no coincidir con sus deseos u objetivos matrimoniales. Conscientes de las dificultades a las que se enfrentan, he comprobado que, por lo general, no se sienten vctimas ni en inferioridad de condiciones respecto a sus homlogos masculinos. Y las dificultades a las que se enfrentan no les impiden maximizar las posibilidades matrimoniales que se les presentan o que ellas mismas buscan. Opino que estas mujeres poseen estructuras valorativas alternativas que sitan a los hombres en una posicin inferior o que cuestionan la supremaca masculina. En este sentido, pueden pensar de ellos que son poco fiables, que se les debe ocultar informacin, que interpretan la religin como mejor les conviene, que son un mal necesario para casarse y tener
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hijos. A ello aaden nuevos estereotipos presentes en la sociedad espaola sobre los hombres rabes y musulmanes. Todos estos elementos influyen a la hora de elegir al cnyuge. As, hay mujeres que optan por casarse por encima de todo, otras que eligen con precisin quin ha de ser su marido teniendo en cuenta mltiples variables (afectivas, materiales, sociales, familiares) y otras que prefieren no casarse. Estas mujeres, por regla general, se desenvuelven con maestra en el mbito transnacional descrito. Conocen los lmites y potenciales de lo que consideran la sociedad espaola y la marroqu y se valen de elementos de ambas. Efectivamente estas mujeres toman decisiones que no les estn asignadas como individuos ni como mujeres (matrimonio mixto, matrimonio tardo, eleccin del cnyuge frente a la familia, relaciones no matrimoniales). En ese sentido se puede decir que tienen poder y lo ejercen, conjugando sus deseos matrimoniales con las expectativas que de ellas se tienen en relacin al matrimonio. Siguiendo la propuesta de Rosaldo, me he planteado cmo y en qu situaciones los sistemas de autoridad masculina se ven reducidos o mitigados en importancia, qu fuentes de poder son asequibles a las mujeres y qu tipos de organizacin social confieren ciertos tipos de vala a la vida de las mujeres. Para, en lnea con Foucault y las autoras feministas mencionadas (Ramazanoglu 1993, Mc Nay 1993, Soper 1993) mostrar que mujeres como stas, en posiciones subalternas, siempre maximizan las fuentes de poder que les son asequibles y que, en todo tipo de

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organizacin social, las mujeres se otorgan elementos valorativos positivos adems de los que les son conferidos. La mujer tiene un papel ms importante que el hombre, sino fuera por tan maldita gota de lquido [se refiere al semen], podemos enfrentar nuestra vida sin los hombres. Luego dicen que el hombre necesita a la mujer y ella al hombre. [Pero] somos mucho mejores que los hombres, ms duras, ms organizadas. Esta idea la he tenido en Marruecos, lo que pasa es que no puedo decir a nadie, si lo dices te creen loca. La prueba es mis hermanos: las mujeres hemos venido, hemos hecho cosas, hemos ayudado tanta gente, a los padres y los hermanos. Y ellos hasta hoy en da no han hecho nada (Fatima).

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392

El

Pas

12/3/2001

El

presidente

de

Aragn

recurrir

al

Constitucional la Ley de Extranjera, p. 23. El Pas 22/6/2001 El nmero de inmigrantes empadronados en la regin se ha duplicado en ao y medio, p. 3, Madrid. El Pas 18-19/7/2001 El reglamento de extranjera suprime el trato preferente a Marruecos, Polonia y Ecuador, p. 18. El Pas 26/1/2004 Los inmigrantes se atan a las hipotecas p. 57. El Pas 14/2/2004, Llevo el velo porque lo siento, p. 9

Pelculas mencionadas Quiero ser como Beckham (Bend It Like Beckham) (2002) de la directora Gurinder Chadha En busca del marido de mi mujer (A la recherche du mari de ma femme) del director Mohammed Abderrahman Tazi con guin de Farida Belyazid.

393

ANEXO 1. Cuadros esquemticos con datos sobre las mujeres.


Mujeres de la familia y red social de Leila Larbi. 10 Leila Larbi
Ao de nacimien to / Ao de llegada a Espaa

Nivel de estudios (Espaa y Marruecos) Primaria (M), secundaria y ciclos formativos214, rabe (E) Primaria, secundaria y ciclos formativos (E) Primaria y secundaria (E) Primaria y secundaria (E) Analfabeta

1974 / 1985

Tipo de emigracin (Familiar / Autnoma) Tipo de trabajo en E y M Familiar / Fbrica textil (E) Familiar / administrativa en una empresa comercio(E) Familiar / Hostelera (E)

Origen

Estado Nmer civil al o de emigrar hijos y actualmente 1 (2002)

Localizacin en Madrid y rgimen de vivienda Copropietaria en Entrevas

Yebala Soltera / (rural) Casada

(2000)
Yebala Soltera / (rural) Casada

Amina Larbi Zohra Larbi Jadiya Larbi Madre Larbi Cuada 1

1976 / 1985 1978 / 1985 1983 / 1985 1946 / 1985 1973 / 1996 1969 / 1996 1976/ 2001 1966 / 1986 1967 aprox / 1986

(2001)
Yebala Soltera (rural) /casada

(2002) Familiar /trabajos Yebala Soltera (rural) puntuales hostelera (E) Familiar
Yebala Casada (rural) (1966)

7 hijos

Primaria (M)

Familiar

Yebala Casada (rural) (1995)

Cuada 2

Analfabeta

Familiar

Yebala Casada (rural) (1995)

1 hijo (1997) 1 hija (2002) 1 hijo (1997) 1 (2002)

Sumaya Mujer de primo Yunus. Dunia Meriem

Secundaria, informtica y costura (M) Secundaria sin terminar (M) Secundaria (M)

Reagrupada por su marido Autnoma SD interna y externa (E) Familiar Ama de casa (E) / Autnoma SD, cocinera restaurante (E)

Fez

Casada (1998) Casada (1998) Casada (1986) / Viuda (1988)

Vivienda familiar en Puente de Vallecas Vivienda familiar en Puente de Vallecas Vivienda familiar en Puente de Vallecas Vivienda familiar en Puente de Vallecas Vivienda familiar en Puente de Vallecas Vivienda familiar en Puente de Vallecas Alquiler en Pinto Alquiler en Madrid Centro

Tnge r. Tnge r

1 hijo (1987)

Alquiler en Madrid Centro

La enseanza secundaria espaola est dividida en el bachillerato (actualmente Educacin Secundaria Obligatoria, ESO, en la poca en que estudiaban ellas Bachillerato Unificado Polivalente, BUP) dirigida a la insercin en la universidad, y la formacin profesional o ciclos formativos, cuyo objetivo principal es el aprendizaje de un oficio. Leila y Amina Larbi han estudiado ciclos formativos de economa, secretariado, notara e informtica. 394

214

Mujeres de la familia y red social de Fatima Temsamani

Ao de nacimie nto /ao de llegada a Espaa

Nivel de Tipo de emigracin estudios / trabajo Marruecos (M) y Espaa (E) Estudios bsicos de castellano (E) Primaria Autnoma /fbrica textil (M), servicio domstico interno y externo (E) Autnoma-vinculada a un hombre /fbrica textil (M), SD y ama de casa (E)

Origen

Estado civil al emigrar y actualmente

Nmero Localiza de hijos cin en

Madrid y rgimen de vivienda

Fatima

1966 / 1990 1964 / 1989

Tnger

Soltera / 1 hijo Casada (2001) (1999-2000) Casada (1989) 2 hijos (una hija 1990, un hijo 1995), 2 del marido. 1 hija (1981)

Tetun, alquiler Legans copropie taria

Aisha

Tnger

Zaka

1961/ 1990

Analfabeta

Autnoma / servicio domstico interno y externo (E)

Tnger

Latifa

1978/ 1998 1983/ 1983 1981/ 1992?

Secundaria (M)

Autnoma, ayudada por sus hermanas

Tnger

Casada 1980 Divorciada 1982, casada 2002, divorciada 2003 Soltera/Cas ada (2000) Boda 2002 Soltera Soltera casada 2003 Casada 1956 Viuda 1997 Casada (1996) Soltera/cas ada 200304 Casada (1980) Divorciada (1984)

Propieta ria piso protecci n oficial Tetun Villaverd e copropie taria Legans y casa familiar Tetun y Caraban chel copropie taria Casas hija casas cuadas Pozuelo Interna, Tetun alquiler Chambe r copropie taria

Hijastra de Aisha Saida

Secundaria (E) Primaria (M) y secundaria (E) Reagrupada por su madre, Zaka. Hostelera Reagrupada por su hija Fatima Autnoma SD interna Autnoma SD interna Autnoma SD interna y externa (E)

Tetun Tnger

Madre Cuada 1 Novia hermano, Nadia Karima

1936/ 1998? 1971/ 1998 1969?/ 1992

Analfabeta Primaria (M) Analfabeta

Tnger Tetun Tetun

8 hijos (3 nietos)

1950 / Secundaria (M), 1 vez peluquera (E) 1984, 2 vez 1990 (definitiv a)

Tnger

1 hijo (1984)

395

Mujeres de la red social de Buzaina Bensliman. Buzaina

Fecha de nacimient o / fecha de llegada a Espaa

Nivel de estudios en Marruecos (M) y Espaa (E) Secundaria sin completar (M)

Tipo de Origen emigracin / tipo de trabajo en E y M

Estado civil Nmero (al emigrar y de hijos actualmente)

Localizaci n en Madrid y rgimen de vivienda

1951/ 1987

Mashdul 1951 / 1989 in

Analfabeta, nociones bsicas de castellano escrito (E) Analfabeta

Autnoma Regentaba una Fez guardera, cosa (M), Servicio domstico interna (E) Autnoma SD interna (E) Tetun

Casada (1970) Divorciada (1987)

2 hijos (hijo 1972 e hija 1974), una nieta (2000).

Aravaca, Salamanc a, Alpedrete interna Salamanc a interna, ratos libres Villaverde piso amigos Las Rozas interna

Wasima 1967 / 1990

Autnoma SD interna y externa (E)

Marrak esh

Dina Lubna Asiya

1974 / 1995 1970/199 1 1974/199 1

1974/199 Hija Buzaina 5 1972/199 Hija Mashdul 0 in Hija atiqa Atiqa 1973/198 0 1950/ 1975

Primaria (M) Autnoma Bar (E) fbrica textil (E) Analfabeta Autnoma SD interna (E) Secundaria Autnoma (tiene en madrid a 2 de sus hermanas, casadas) SD interna Carrera Reagrupada/es universitaria tudiante. M: terminada funcionaria Secundaria/ Reagrupada/cui FP dado de niosas (E)/ama de casa (M) Secundaria Ama de casa obligatoria E (E).

Tetun Tetun Casabl anca

Casada 3 hijos (1968) / (1969,197 viuda (1998) 0 y 1977 y tres nietos (1997, 2000 y 2000) Soltera / casada (1993)/ divorciada (2000) Soltera Soltera Soltera

Usera Alquilada Majadahon dainterna Pozuelo interna, ratos libres casa hermanas.

Fez Tetun

Soltera/Cas ada

Soltera/casa 3 da Soltera/casa 2 da Casada 1970, divorciada 1975, casada 1989 Hija (1971), dos nietos (1999, 2000)

Fez copropieta ria Tetun copropieta ria Getafe copropieta ria Getafe copropieta ria

Tetun

Primaria (M) SD interna, Bar Tetun (E)

396

ANEXO 2 ENTREVISTAS Los extractos de entrevistas realizadas a estas y otras mujeres que se exponen en este anexo son de diversa ndole. A pesar de que incluyo aqu nicamente extractos de las entrevistas realizadas con las cuatro mujeres principales, con las que el nivel alcanzado de confianza es muy elevado, hay mujeres que se sentan incmodas con la grabadora y sus entrevistas fueron escritas por m. Otras (es el caso de Mashdulin) se sentan cohibidas incluso con el cuaderno por lo que era difcil tomar apuntes textuales de su conversacin. Las entrevistas que se exponen a continuacin fueron realizadas cuando ya haca aos que conoca a estas mujeres. Algunas de las citas textuales que se exponen a lo largo del texto de la tesis son sacadas de mis cuadernos de campo, de momentos que he compartido con ellas en Marruecos y en Espaa o bien de conversaciones que he mantenido con ellas por telfono y durante las cuales yo tomaba notas. A pesar de la variedad de informacin y de mtodo, he considerado interesante incluir aqu algunas de las consideraciones que me transmitieron estas mujeres a lo largo de estos aos. La forma de presentarlos es por temas. ISLAM Leila Qu es el Islam para ti? Todo. Para m es una religin, y yo pues hay cosas que no veo bien o que son malinterpretadas por los hombres, una de las dos. Es que tengo dos sentimientos: por ejemplo, yo me gusta ms, o sea, cada vez estoy ms convencida de mi religin porque no cambia, porque a m, si vienen ahora y me dicen que cambia, pues yo no voy a

397

creerme ya de que ese libro fue revelado por Muhammad (sal-la Allh alh sal-lam)215 o yo qu s, pero tambin pienso que con los tiempos la persona tiene que cambiar un poco porque yo no puedo ser musulmana como cumplir todo lo que dice la religin ahora mismo, es que no puedo, me morira de hambre, as te lo digo. A no ser que tenga suerte y pueda trabajar en la mezquita, o quedarme en mi pas. Crees que tu forma de ver la religin y la de tus padres es diferente? Bueno, es que mis padres ms bien estn convencidos por las costumbres. S hacen el Ramadan y el salt, los rezos, pero luego, por ejemplo, en mi caso que yo quiero casarme con scar, Omar (risas), su nuevo nombre. Y eso en el Corn est muy bien visto, muy bien visto. Dice, mientras que se haga musulmn ya puede ser judo, fjate que eso para el islam y para los rabes es lo ms fuerte, vuelve a renacer, se le borran en principio todos los pecados tanto a l como a m, mira t cuntos pecados (risas). Y sin embargo, mis padres no lo ven, entonces si fueran verdaderamente musulmanes lo deberan de ver, fjate Shej Abdallah (el imn de la mezquita) que a lo mejor si fuera su hija no lo vera tan bien, pero bueno, en un principio. Adems hay un refrn que dice que t a una persona puedes hacer lo que diga, o sea; a ver, de lo que dice, pero no lo que hace, o sea un imn puede ser muy buen imn pero luego puede ser fatal [como musulmn]. Y qu opina tu familia sobre los hombres santos como el fqih Munir216?

Bendecido sea por Dios y la paz sea sobre l. Acompaa siempre cualquier mencin al Profeta. En la regin de origen de Leila y su familia hay algunos hombres y mujeres a los que visita la poblacin para consultar, sanarse de males diversos, buscar apoyo espiritual o similar. Durante mis estancias all visit al fqih Munir en dos ocasiones diferentes con familias distintas.
216

215

398

S, creen, pero te digo una cosa, no quiero poner la mano en el fuego, pero ms de un 50% de los marroques creen y yo ms de una vez les digo que no, que eso es mentira y ellos mismos se contradicen porque dicen l-lam hua Allh (el que Sabe es Dios), pero es que luego me vienes y me dices que le ha hecho tal y cual. Entonces cmo me puedes explicar eso; muchas veces a lo mejor dicen: ah, claro, es que como sta tiene la mezcla ya! [] Es que all todo el mundo es igual, del mismo nivel cultural. Yo creo que todo el mundo ve las mismas cosas. Por ejemplo, los imanes, muchos, no aceptan que las mujeres vayan a este seor a hablar. Y tu cuado [el imn]? Uy, mi cuado, encantado, pero como yo le digo que es un fqh min l-ajar -aman de los ltimos tiempos, que ya no son tan duros. Mi cuado va [a los fuqaha], pero no va para l, sino para acompaar, le gusta escuchar. Si yo con l hablo y me dice la verdad: que no est bien. Pero sabes lo que pasa?, sabes lo que dicen?, sabes lo que es na [inocencia]? Como que la gente esa va sin maldad... Bueno, los hay que van con maldad, lo que pasa es que van a ver si pueden casar a su hija con alguien y eso no puedes hacerlo porque nosotros decimos que estamos casados fis-sma [en el cielo]. [] Mi hermana cree muchsimo. Mi madre me lleg a decir un da que le estaba diciendo: es que de verdad que no tenis nada que hacer, pero cmo creis en eso, que no es islam. No s qu me dijo: cllate que te est oyendo y cuando vayas... Y mi cuada la pequea, su familia se lleva muy bien [con el fqih]. Tambin creen en los nn [genios, espritus] y el ain [mal de ojo]? Muchsimo. Aqu como puedes graduar el agua no pasa nada, a nosotros nos han enseado a no escaldarlos. Es que sabes lo que
399

pasa? Yo no los he visto. En el Corn... si t quieres hacer algo, por ejemplo, el vecino de enfrente de mi casa, viene gente de muy lejos a curarse con l y es muy raro, tiene la mirada muy rara y le dan ataques. Y el pueblo de mi ta son gafes, bueno yo le digo gafes, es el ain. Me acuerdo de pequea que haba una adelfa y todo el mundo coge para protegerse del ain. Y otra cosa que hacemos es decir mucho ala! Que hemos aprendido aqu y all mi hermana nos persigue y nos dice que no lo digamos que es muy feo. Y sabes quin dicen que es gafe tambin?, la madre de mi cuada, y ella misma. Es que sabes lo que pasa?, que queda mal, es decir, que como veas algo tienes que decir bismillah (en el nombre de Dios) o as-sallat ala n-nabi (la oracin sea sobre el Profeta) o cualquier cosa que no sea ala! Queda un poco feo, pero yo pienso tambin que son cosas sicolgicas. Yo te digo una cosa, yo soy supersticiosa, no paso por debajo de andamios, pero no es supersticin es que lo vi un da, uno que se caa y yo en esos casos no me muevo, me quedo paralizada. Pero yo eso del gato negro y eso, no. Tus padres nunca han estudiado el Corn? No, es lo que te digo que son las costumbres y se saben las cosas bsicas y por lo que gente va diciendo. Y por las cintas, eso est bien, en Marruecos hay mucha gente que es analfabeta. Que yo las he escuchado mucho y son en marroqu. Algunos a m me dan hasta miedo porque dicen las cosas que dice Dios y me pone los pelos un poco de punta. Aunque yo creo que no hago mal a nadie. T crees que eres una buena musulmana? Bueno. Yo hay cosas que no las cumplo, por ejemplo, lo de los rezos. A lo mejor me tiro una temporada que lo hago bien, pero luego, ta, t sabes cuando llego del trabajo y con los estudios, si es
400

que, muchas veces pienso: si son cinco minutos, si me tengo que lavar igual, pero ya no es lo mismo. Si yo pudiera hacerlo cada oracin a su momento pues se hace menos pesado. Si estoy en casa, no me importa lavarme diez veces. Pero lavarte y subirte diez veces, pues se te hace un poco pesado. Por eso creo que tambin Allah ha dicho que lo hagamos cada rezo a su tiempo para no aburrirnos. Es diferente ser musulmana en Espaa y Marruecos? Claro que s, es diferente, aunque no debera, diferente, pero slo en las cosas del exterior, sabes? Por ejemplo, yo, fjate cmo voy vestida, en Marruecos podra ir con pauelo y aqu en el trabajo sera el cachondeo. Te pondras pauelo? S, no lo veo una cosa imposible, tampoco digo que me lo vaya a poner maana ni hoy, pero no lo veo una cosa que diga: ay, qu repugnancia! como hay mucha gente, no lo veo as. Cuando empezaste a salir con scar, l no era musulmn, qu sentas entonces? Yo te digo una cosa, yo al principio pues como que me dej llevar. Mira, yo le conoca, no? Y a m me gust, pero yo no quera porque era espaol y me dije: no puede ser, as que no me voy a meter donde me meto en muchos problemas. Pero luego, poco a poco, pues mira: yo te digo sinceramente porque s que... no s, es que para m scar yo le conoca como conoces a una persona, pero luego es otra. Yo conoca a scar, pero luego no saba cmo pensaba l, entiendes? y luego ya, al poco tiempo pues l ya saba que para estar conmigo tena que convertirse y entonces eso era un poco de ventaja. A m me cost muchsimo porque yo tampoco quera perderle, yo me acuerdo hablando de eso me dijo:
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yo s que mi hermano porque su hermano trabaja mucho con un marroqu y entonces sabe esas cosas y se las ha contado a l. l se lo dijo: si se quiere casar con ella se tiene que convertir; y dijo: pues yo s. Y eso me quit un peso de encima, porque no se lo tena que decir yo; poda decirme que s o que no, pero yo, si l no se convierte, no se sabe lo que puede pasar pero peor, fjate convertido y todo y mira la que ha armado m familia. Fatima Qu es el islam? Yo tambin me pregunto eso. No tratar mal a nadie, no hablar mal de nadie, no engaar a tu marido ni a tu mujer. No puedes acostarte con alguien antes de casarte, no puedes tener un hijo de soltera. Tienes que taparte para no llamar la atencin de los hombres, para no hacer dao, aunque no tengamos la culpa (risas). Respetar a tu marido. Todo lo mismo de la mujer que del hombre. Rezar es obligatorio, taparse. Complicadsimo. Te consideras una buena musulmana? No porque no estoy tapada, no practico absolutamente nada. Una temporada rec. Tenemos que rezar desde los 14 aos y es como un prstamo, tenemos que pagarlo si no lo hacemos. Yo pido a Dios que [me] ponga la cabeza bien y cojo un camino como dice mi religin. Lo que dice la religin cada uno como lo toma. Tampoco tengo que hacer mucho caso a mi religin porque hay muchas cosas que hacen los hombres para ellos. Pero Dios est a mi lado en muchas cosas. Tengo que agradecerle. Por eso [hay que] hacer lo que es ms obligatorio: rezar, taparse. Pero, a veces el shaitan est en medio y te agarra para atrs. Lo principal es rezar y se lo digo a Ismael: que hay que rezar. Pero para los hombres es ms

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fcil. Sabes lo que es la anba? Cuando acuestas con tu marido si no duchas, no tienes a los angelitos en tu casa. Cuando lo haces con l pues tienes que ducharte y lavarte el pelo y es mucho trabajo si lo haces todos los das. Poco a poco yo que voy a conseguirlo. Lo que me gusta es que nadie me obliga, ni m familia ni mi marido. Yo lo hago contenta y bien. Muchsima gente tiene pauelo puesto y no reza. Eso no me gusta. Lo principal es pagar lo que debemos. Buzaina Como soy musulmana y rezo cinco veces al da tengo que tapar la cabeza. Me gusta, siempre cuando veo nias tapadas la cabeza con el pauelito bonito, me gusta. Y un da decid ponrmelo y si te lo pones no debes quitarlo, pero bueno, no se sabe, un da (risas), un da [] Aqu [en Espaa] hay muchas tentaciones y el pauelo te defiende porque cuando te lo vas a quitar te acuerdas de por qu lo llevas y no te lo quitas. [] En Ramadan lo pasas mal. Quieres hacer tu religin, pero el trabajo te dificulta, tienes que cocinar. La vida all gira alrededor de Ramadan. [] El Islam no est de acuerdo con las mujeres que emigran; eso, tiene que estar en su casa con hermano, siempre con padre, hermano bajo custodia. [Pero] hay que buscar la vida. Hay que trabajar. Si all vas a ganar 20.000, aqu vas a ganar 100[000] porque 20 no es suficiente, 100 s, es matemtica pura. Si ves que no puede ser, no puede ser. Mashdulin

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Qu significa ser musulmana, qu tienen que hacer las mujeres musulmanas? No salir, no trabajar, obedecer al marido, tienen que pedir permiso al marido para todo. Por ejemplo, si una mujer va a visitar a su familia, que puede hacerlo, pero no ha pedido permiso a su marido, tiene que esperar a que llegue o no ir. Una musulmana tiene que ir tapada como las saudes: con pauelo en la cara y en la cabeza [como iba ella hasta que un mdico le dijo que eso le produca una retencin de lquidos en la frente o una molestia en la nuca y que deba dejarlo y lo hizo en el momento y nunca ms]. Al principio le daba vergenza y se tapaba cuando iba por la calle. Dios perdona todo menos el matar, a no ser que sea por una causa justificada, como si te han matado a alguien. Dios perdona todo menos la lamima (el chivarse) porque te dice en la hora de la verdad que l te perdonara, pero que quien tiene que perdonarte es la persona de la que hablaste a otra. Por ejemplo, ella tiene que perdonar a su marido y lo ha hecho porque dice que despus de muerto... Es el tarq del islam. Nadie lo sigue bien, ni los ulama cuando salen de la mezquita no hacen lo que dicen. As es como ella justifica que no puede hacer todo hall como predica ms arriba en otra ocasin. Por ejemplo dice que las mujeres que se visten de blanco cuando muere el marido no deberan hacerlo porque hay muchos musulmanes que se empean en ensear su musulmaneidad y eso no es todo, adems del velo hay mucho ms. Su amiga Lubna, por ejemplo, reza, pero luego miente. Ella no, sus hijos mayores tampoco y el pequeo miente, pero tiene buen corazn. Por otro lado, en su caso personal, dice que A m no ha venido la vida como dice el Corn. Si mi marido al morir me deja para vivir y para vivir mis hijos, yo hago el luto bien
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pero [no me dej] nada. No puedo dejar que mis hijos mueran de hambre. Si todo [fuera] como dice el Corn, yo no vengo a trabajar por mis hijos. HASHMA Y HARM Leila Qu significa hashma?, dime cosas que sean hashma. Vergenza; pues, por ejemplo decir algo relacionado con el amor o con el sexo delante de tus padres, personas mayores. Hashma tiene mucho que ver con el ihtirm [respeto]. Qu siginifica harm?, dime cosas que sean harm. Significa pecado y cosas que son harm, pues todo lo que me gusta (risas). En sentido religioso? como comer cerdo? Es que, sabes lo que pasa?, en Marruecos la gente dice que es harm cosas que no lo son en el sentido religioso, cosas que estn mal vistas como que fume una mujer que dicen que es harm. Yo le dara dos significados. Pues, comer cerdo, drogarse si que es harm. Pero todo esto es igual para hombres y mujeres. Son muchas, Ana. Estar con chicos. Yo no puedo estar con un chico, tener amigos, no puedo estar con un hombre con el que no me pueda casar, fjate qu aburrimiento. No puedes bailar, es muy difcil, en un sitio mixto no se puede. [En una ocasin que hablbamos del significado de ciertos insultos en masculino y femenino], Mafduh es igual que mafduha. Todo lo que te digo es lo mismo pero no, porque un chico ya puede matar que se le perdona, que a una chica no. Un chico que haga algo de sexo es culpa de ella, que se ha dejao. Es una chica mafduha: simptica. Es que en Marruecos

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no se puede ser simptica. Una chica abierta. Mira, Ana, en Marruecos no te puedes rer. Buzaina Qu es hashma? Significa vergenza. Es igual que aib [acto o hecho vergonzoso]. Una mujer que se acuesta con un hombre que no es su marido, que lleva minifalda, cosas cortas o sin mangas [me seala una presentadora en la TV que lleva una camiseta sin mangas y me dice que eso es hashma], pintarse mucho. Muchas cosas. Vergenza, mucho, faltar respeto a mayores. Qu siginifica harm? dime cosas que sean harm. Harm es ms claro: robar, matar y tener relaciones fuera de tu casa, aunque sea hombre o mujer, harm. [] Harm es un pecado. Beber vino es harm para los musulmanes, matar, violar, engaar a otro. Hashma es mas suave, se usa con los nios, por ejemplo una musulmana va con una minifalda y es hashuma y un poquito harm, casi casi harm por que le van a seguir los hombres. Hashma en el camino de harm. Casi casi el 10% de harm. Es una palabra de las gordas (matar, violar, tratar mal). Dios no perdona dos cosas: matar queriendo como hacen estos tontos los terroristas y no atender a los padres. Mashdulin Qu significa hashma, dime cosas que sean hashma. Besarse en la calle como hacen en Espaa los novios (eso tambin es harm). Aflm [pelculas] de sex. Los pases musulmanes de verdad no dejan que las pelculas de sexo entran.

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Qu siginifica harm? dime cosas que sean harm. Mentir, robar, una mujer con maquillaje, una mujer que sale uriana, ma shi mastura [desnuda, sin taparse], que trabaja la mujer, y viaja sola, tener novio, sin papeles no se debe estar con el novio, y tocarle la mano; ir a la playa es harm para hombres y para mujeres, ir al hammm sin slip, los homosexuales est prohibidsimo, z-zina [fornicacin, adulterio], darle la mano a un hombre, jugar (se llama maisir), comer maita [carne no hall] como en Espaa, no se puede entrar en un bar porque hay alcohol, yo no puedo estar sentada con persona que est bebiendo alcohol. Todas estas cosas son el Islam como est escrito en el Corn, yo he ledo mucho. PROSTITUCIN Leila Conoces a alguna prostituta? He conocido a dos; una chica que trabaja en un restaurante rabe y era muy simptica, pero yo nunca he sido amiga de ella. Pero yo no s si era prostituta para que le pagaran una cena o qu. Otra era marroqu, pero nunca hablaba dialecto marroqu. Hablaba rabe fus-ha porque se dedicaba a ir con hombres de oriente. Con unos vestidos, pintada. Me cuenta de un bar libans que hay en Montera con Jardines creo que dice que los dueos son majsimos. Y yo te digo una espaola dentro de sus costumbres que eso es normal pues yo lo veo mal, en una espaola tambin, pero una chica que se considere marroqu, bueno que es marroqu y se considere musulmana pues lo veo mal, lo veo fatal lo veo como una putita, para m que est cada da con uno es una puta, no pagada, pero lo es.

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Buzaina Es horrible, pobrecitas es que la gente no se conforma, cario. Yo no soy santa. Soy una persona que se equivoca, comete errores pero bueno. Se prostituyen, por ejemplo si vas a ganar 100 mil pesetas al mes ella va a ganar quizs 6 7 veces ms. Porque a m me ha dicho una que gana 50 mil pesetas al da. Pues eso, para mandar a su familia por ejemplo, yo mando 20 mil pesetas a mi familia todos los meses. Ellas, uy, mi hija esta en extranjero, y ponen chals. Una dio una entrada de 78 millones de all en un chal y yo no puedo, y eso [la prostitucin] ms est legalizado en Barcelona. Pero bueno, imposible porque yo no he venido con esa idea. A m hace mucho que encontr una en Mlaga mas joven que yo y me dijo en el parque me encontr con ella y me dijo cunto ganas? 35 mil pesetas. Me dijo ella: al da? y le dije nooo, al mes; [me dijo] y yo gano 50 mil al da. Es que nunca jams se me olvida. Me da alergia. Lo que he pasado con mi marido y eso en Maruecos, no quiero no, pero hay gente que puede hacer estas cosas y no es que esta gente mejor que esta, pero muy mal cualquier religin la cristiana tambin si hace novio s, pero si hacer as en el club o as directamente... EMIGRACIN Leila Qu piensa la gente en Marruecos de las emigrantes? Pues mira, hay una pequesima diferencia si vienes con tu familia te ven un poquito, pues, bueno, mejor. Pero si vienes sola, fatal, vamos eres una prostituta. Pero luego, a lo mejor pues tienes que demostrarlo, pero mucho. Tienes que, por ejemplo, si vienes sola y

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ven que trabajas y mandas dinero a tu familia y luego te casas -las que vienen solas, hombre, la otra tambin, pero menos, hombre, yo s que a m no me dicen nada, pero, el da que se enteren de que me voy a casar con scar, pues ya van a cambiar de opinin radicalmente. La mujer siempre tiene que demostrar ms, el hombre no pasa nada. Te sientes ms marroqu o ms espaola? Es que tambin tiene que ver pues cmo vives. Yo estoy aqu, trabajo aqu, hago casi las mismas cosas de aqu y luego estn las cosas malas que yo no las quiero, pero tambin hay espaolas como yo, sabes? Me siento con doble nacionalidad. Yo: en Marruecos, en Espaa. Es que yo, al contrario, yo aqu no me siento muy marroqu porque yo estoy trabajando y no siento que sea marroqu a no ser que... racismo entre parntesis, porque seguramente, si a lo mejor destaco un poco en el trabajo, pues a lo mejor alguien dice ah, no se qu, pero en mi cara no me lo dice nadie. Yo de racismo no he sufrido, pero en el trabajo a lo mejor me dicen: ay, morita, no s qu, pero no considero que sea racista. Pero si hay mucho racismo, mucho. Que piensan los espaoles de las marroques? Pues es que depende. Yo por ejemplo en mi trabajo piensan que las marroques por ir tapadas huelen mal o yo qu s. O que son raras. Yo he cambiado mucho la opinin de la gente, eso me dijeron al principio. Pero es que tambin juzgan sin conocer, ven a las mujeres en el rastro o por ejemplo una, se tropiezan con una marroqu mala y ya piensan que todas somos as, o sea tienden a generalizar. Qu te parece Espaa para vivir?

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En Marruecos tienen que cambiar mucho las cosas. Me gustara ir muchas veces, pero para vivir, no. Buzaina Claro, yo trabajando yo, trabajando ayudando a los mos como tu ya sabes, por ejemplo mi hija licenciada estaba trabajando en una oficina patat patat, y no estaba fija y le pagan una tontera y yo tena que ayudarla, porque mi hija es especial para m, es una, tengo que ayudarla. Ahora ya no, ya est fija, esta bien su marido bien. Por ejemplo, mi hijo como tengo una hija y un hijo. Tengo que ayudarles. Yo veo a la gente que se muere all en el estrecho y pagando 6 millones. Con tres millones solucion los problemas de mi hijo all. All la gente pagan 6.000 euros para venir. Y todo por el suelo. Para venir aqu para trabajar. Piensan que van a encontrar el oro y el moro aqu. Y solucion el problema a mi hijo. Ahora estoy trabajando de interna y bien, tengo mi seguridad social, pago seguridad social todos los meses pensando en mi futuro. Y bien pienso en mi futuro tambin tener un estudio pequeito por ah en el sur, me encanta all, casi en como mi familia y pienso vivir all y tener mi jubilacin. Y pienso vivir all bien todo cerquita porque si me voy a otro sitio no voy a tener como aqu medico de cabecera, especialistas. S, pero no como aqu. Por ejemplo, la mujer cuando es mayor le sube el colesterol sube y llamas al 112 y te atienden. Bueno, total ya lo sabes. Me jubilo y tengo mi dinerito. Y te salva y punto no vas a tener todas las comodidades aqu como en Marruecos como aqu. Me jubilo y estoy bien atendida. No con 90 y todava construyendo. Todava viviendo de miseria. Qu quiere una mujer mayor? Quiero vivir bien y pensando en mi futuro y
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mejor, aprendiendo ingls y corte y confeccin a los 53 aos nunca es tarde il n'est jamais trop tard pour aprendre. Si no he venido mi hija no termina su carrera, mi madre ya estara porque tengo que ayudar a mi madre todos los meses De un lado [la emigracin] est bien, de otro es triste, hay que vivirlo para saber, pero bien, el 70% est bien. Viniendo aqu puedo ayudar a mi hijo, mi hija, mi madre, pensar en mi futuro; si me quedo all, fjate, no vamos a vivir con 6.000 pesetas. Tambin aqu espaoles que han emigrado antes a Francia, Alemania y ahora tienen la jubilacin; el mundo es as, tiene que ser que cada uno va donde quiere. Porque si vas a algn sitio tienes que respetar las cosas y ganar dinerito, pero sin comprender tambin porque alguna persona te ve rara con el pauelito. No lo acepta, y tienes que entenderlo tambin. Dej al hijo con el padre y la hija con su madre. Fue muy difcil dice todo el rato que sufra muchsimo y ellos tambin. Dice que Nadia estuvo dos meses llorando cuando se vino para Espaa su madre. tienes a tus hijos y tienes que separarte de ellos, y no porque yo vivo en un palacio con un hombre ni nada, todo el da limpiando la cocina y cuidando a otras personascreis que es fcil estar separada de vosotros? A veces pienso: qu hago yo aqu y ellos all?. Mi problema, mi vida es un problema: yo trabajo en Espaa para ahorrar, no? Pues no ahorro nada. Y lo que mando a mi madre y a mi hijo no es suficiente, necesitan ms!. El momento ms triste cuando dej a mis hijos, por eso mis hijos no me tienen cario de verdad. Cuando una madre deja a sus hijos cuando ms la necesitan, con 13 y 15 aos Y yo he dejado de

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llorar hace 2 aos. Mi hija, si le preguntas a quin quiere ms, si a m o a su marido e hija, dice que a su marido e hija. Diferencias entre Espaa y Marruecos. En Espaa hay ms derechos. Hay ms mdicos, est ms claro que el agua (la diferencia). En 1993 se oper de la matriz y los mdicos la trataban estupendamente. Aqu son ms humanos. Lo que ms le llam la atencin fueron las carreteras, los autobuses a cada minuto, los centros comerciales (Alcampo, Continente). La gente te ensea, son ms educados, ms amables. Es muy bonito, pero cuando est sola y no ves a tu familia, tus hijos, tienes que esperar un ao para verlos unos das. Es diferente comprar en el mercadillo, aqu hay de todo y all no. Las calles, la ciudad. La gente sale para divertirse a las discotecas y eso all no hay (ella no sale). Carreteras mejores, transporte pblico bueno, lo que ganas aqu... Pero Marruecos tambin es bonito precioso dos mares, gente amable bonita gente buena y cariosa. Pero pero pero, tres peros o cinco pero. Mashdulin Qu piensa la gente en Marruecos de las emigrantes? Que son todas putas. De m no, porque me conocen que soy una mujer recta. Hay alguna persona que te gustara ser como ella? No, me gusta como soy y no puedo cambiar, pero s me gusta como mi hermana que tiene casa y marido y que trabaja [el marido] y no hacer nada y vive con sus hijos y cuando muere est con ellos. MATRIMONIO Leila
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Qu cualidades no te gustan de los hombres? Machista, no me gustan los polgamos, o sea, pero me da igual, ni en religin ni en nada. Por mucho que me justifique, yo personalmente no, yo a lo mejor lo veo hace muchos aos fue una sugerencia, una solucin, no? o no s, pero actualmente, yo personalmente no acepto, prefiero meterme otra cosa, hablando mal y pronto, es verdad pero yo no acepto comparto un hombre con nadie, aunque lo pierda. Es que mi padre se casa con otra mujer y ya puede ser la mujer ms perfecta del mundo que yo le hara la vida imposible a l y a ella. Obligarte a ser musulmana si no quieres, o sea a ser sunnia [islamista], a ponerte el pauelo. Para m, si t no lo sientes es una tontera ponerte un pauelo en la cabeza. Por ejemplo, en mi caso si yo soy buena, yo soy hija de mi padre y si hago algo mal, soy hija de mi madre. Porque mi padre yo he sido siempre la mano derecha de mi padre y ahora no. Buzaina El matrimonio es diferente en Espaa y Marruecos? S. La mujer en Espaa tiene mucha libertad, a veces demasiada. Y en Marruecos la familia se tiene ms cario, los hijos a los padres y los padres a los hijos. En Espaa meten a las personas mayores en una residencia. [] Aqu me gusta porque la mujer tiene ms derecho, puede salir con sus amigas, en casa piden su opinin, el marido no puede hacer nada sin ella. All hay hombres que pegan a sus mujeres, como aqu que las pegan y matan, pero all ms. All la mujer tiene que hacer lo que quiere el hombre. Pero la mujer con el hombre no debe tener poder en el matrimonio, no es, la mujer tiene que ser una mujer y el hombre se lleva bien y
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todo claro y transparente y eso s, ir todo bien. Creo. En todas las cosas. [] Las mujeres en la casa no tienen (antes) poder, no pueden hacer lo que quieren. Si quieren visitar a sus padres tienen que pedir permiso, etctera. Ya la mujer no es como una perra. Si yo no he venido aqu, mi madre no puede vivir bien, mis hijos no pueden vivir bien. Yo nunca he sido pobre. Antes las mujeres no estudian, no terminan su carrera, no etctera, etctera, ya lo sabes. Pero ahora cada vez mejor. Las chicas van a la universidad, terminan su carrera, encuentran trabajo, etctera, aunque el trabajo es poco, pero son libres. Pueden independizarse y si se casan, ponen el punto encima de la i, yo quiero esto, yo quiero vivir por ejemplo antes solo el marido que trabaja, no pueden adquirir una casa para l y su mujer y van a vivir a casa de sus padres y all empieza el rollo, empieza la tormenta, etctera. La primera semana, la segunda vale. Pero luego empieza la guerra, vienen los problemas. Y ms cuando tienen hijos la mujer no se lleva con los padres bien. El marido se quiere divorciar de la mujer, la mujer se tiene que llevar los nios, etctera, es un rollo y dnde va a ir con los hijos. Pero ahora s, si se llevan bien, s, y si no se llevan bien, bueno! Cada uno Y ahora ms leyes a favor de la mujer, pero mucho. Antes por ejemplo, si la mujer se divorcia, sale con los hijos y la casa en nombre del marido la mujer sale con los hijos a la calle con una miseria, con una basura. Como yo con mi marido. A m me da mi marido hace 20 aos 6.000, 300 dh, que son 5.000 pesetas. Y mis hijos coman bien y se visten bien y tena que abrir una guardera y por la noche hacer jersis. Para sacar a mis hijos bien adelante. Y si no, imagnate otra que no sabe. Ahora el marido, aunque es su casa, en su nombre
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sale l a la calle. Y adems le han puesto una cantidad a los nios, a cada uno una cantidad para vivir mejor. Han hecho mucha cosa. Por ejemplo antes puede casarse con otra a espaldas de la mujer. Pero ahora noooo. El rey mismo que va a castigar a stos con cinco a ocho aos de crcel. Slo la mujer que no puede tener hijos o enferma. Pero ahora mucho mejor Mashdulin Qu es diferente de estar casada y de no estarlo? Ahora tengo hurriya. Diferencias entre hombres espaoles y marroques. Novio espaol, waja [est bien], ma shi mushkil [no hay problema], waja si no muslim [aunque no sea musulmn]. Marroqu no, primero te compra cosas y te paga cosas, pero luego te pide dinero y mi dinero para mis hijos y yo, no para un hombre. Pero yo no me caso, para mis hijos.

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ANEXO 3 GLOSARIO DE TRMINOS RABES Y O MARROQUES El orden alfabtico a seguir en este glosario ser el latino dado que est pensado, sobre todo, para aquellas personas que desconocen la lengua rabe. Las letras que no existen en castellano (como el ain o las enfticas h, t y d) se localizarn como si fueran sus equivalentes no enfticas o bien en el caso de la ain, siguiendo la primera vocal. Adl pl.adul: notario, testigo fiable, adjunto jurdico asignado a un qadi. aib: acto o cosa vergonzosa, vicio, defecto. in: mal de ojo. Como dice Leila, es como ser gafe. ala ainn n-ns: a ojos de la gente lim, ulam: sabios, eruditos, conocedores de la Tradicin musulmana `ar: recompensa religiosa que reciben los musulmanes en el paraso. bint den-ns pl. bnt den-ns: chica buena, decente, de (buena) familia. film pl. aflm: pelcula. fqh, fuqah: experto en legislacin islmica o en temas religiosos. fus-ha: rabe clsico o estndar. hadna: la manutencin de los hijos e hijas hall: lcito o permitido por la religin hammm: bao pblico. harm: ilcito segn la religin hashma: vergenza
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hurriya: libertad. idda: periodo posterior a la disolucin de un matrimonio en el que la esposa debe permanecer en la casa familiar y no puede contraer matrimonio con otro hombre. ihtirm: respeto lamima: hablar mal de alguien. mayita: carne no hall mafduh/a: persona indiscreta, desvergonzada. Ver anexo entrevistas para las connotaciones en masculino y femenino. l-magarba: marroques mahkama: tribunal maisir: el juego. ma shi mushkil: no hay problema mastura: tapada muslim/a: musulmn/a nasrn, pl. nsra: cristiano na: inocencia, intencin. Rgif: especie de crpe. sabbara: paciencia sadq: dote, dinero que el contrayente otorga a la que ser su esposa y que le pertenecer a ella. salt: los rezos, una de las obligaciones principales de los musulmanes Shait/a: trmino que se utiliza para designar aquello que sobra, que no sirve para nada (ver pgina 130, nota 98). shaitan: satn. Shara: Ley islmica shej: del rabe Shaij, jeque, seor. sunnia: islamista, fundamentalista.
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talq: repudio tarq: camino tatlq: divorcio uriana: desnuda waja: expresin comn de acuerdo. OK, de acuerdo. anba: impureza ritual. inn, pl. nn: genio, espritu, fantasma. zin`: fornicacin, adulterio.

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