Notas sobre Lukcs y el stalinismo*

por EDISON SALLES

introduccin

Faltando poco para el 20 aniversario de los procesos en el Este europeo que anunciaron la cada del stalinismo, es fcil, demasiado fcil, tratar a este ltimo como perro muerto. Sin embargo, basta mirar de cerca para concluir que el enorme poder de gravitacin de ese fenmeno social impuso una grave deformacin del espacio terico-histrico de gran parte del siglo pasado. Y una consecuencia actualmente manifiesta por todos lados es la repeticin de pensamientos que, bajo el pretexto de superar la herencia stalinista, niega de hecho al marxismo y a la estrategia de la revolucin socialista. El inters en criticar a Lukcs est en el hecho de que en un momento en que la reconstruccin del marxismo, luego del desastre stalinista, est a la orden del da bajo su figura se esconde una superacin slo parcial, a veces incluso slo aparente, del stalinismo. Y eso a pesar de la creciente insistencia
* Versin reducida del artculo Lukcs y el stalinismo, publicado en la Revista Iskra N 1, San Pablo, noviembre de 2008, disponible en www.lerqi.org. Traduccin: Isabel Infanta.

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por parte del ltimo Lukcs, bajo presin de las circunstancias histricas, en la necesidad de reformas democrticas en los regmenes totalitarios de la URSS y del Este; a pesar de sus ltimas crticas nominales a los mtodos de Stalin. Los intentos de los defensores de Lukcs de separarlo completamente y oponerlo al stalinismo, la mayora de las veces, se reduce a la confusin entre, de un lado, el papel de legitimacin de la burocracia frente a las grandes decisiones histricas del siglo (ste, desempeado por Lukcs) y, del otro lado, lo que sera la vulgar defensa escolstica stalinista, al estilo del cientfico Bogdanov y del esteta Zhdanov. Nuestro argumento es precisamente que los servicios prestados por Lukcs a Stalin, y ms tarde a sus continuadores, estn en proporcin directa con el distanciamiento de sus posiciones filosficas respecto de la pauprrima doctrina oficial de aquellos1. Aunque sea parcial, nuestra crtica se hace necesaria, ms all de todo, debido a que la gran mayora de las crticas a Lukcs hayan sido formuladas, hasta hoy, por la derecha. Desde Adorno y todas sus refracciones en el marxismo acadmico, y con nuevo aliento a partir de la crtica de los renegados lukacsianos de la llamada Escuela de Budapest2, la crtica a Lukcs no pocas veces se atuvo a los puntos donde ste es marxista, y la mayor parte de las veces, la vinculacin de Lukcs al movimiento comunista fue atacada por la derecha, para regocijo de los acadmicos puros y su negacin de la poltica revolucionaria, del papel histrico del proletariado, del marxismo como doctrina militante. As, mucho se dijo de los lmites, contradicciones y prejuicios causados a la obra lukacsiana por su insistencia en acoplarse a la poltica y al movimiento obrero, en vez de cuestionarse las grandes opciones hechas por l a lo largo de su vida poltica, con su insistente subordinacin a los PC. Con eso, ni siquiera fue posible formular un segundo nivel de cuestiones, mucho ms complejas, sobre las relaciones recprocas entre aquellas opciones polticas y sus posiciones filosficas ms generales. En este artculo, que pretende dar comienzo a una polmica de mayor aliento con el legado de Lukcs y con los efectos ms nocivos de su influencia sobre el pensamiento marxista brasileo, buscaremos justamente lo contrario. Se trata, para nosotros, de llevar a cabo la crtica de Lukcs por izquierda, a partir del marxismo revolucionario.
1 Aunque el principal modelo que tenemos en mente en esta crtica sea el profesor rumano Nicolai Tertulian, que en sus intentos de defender al maestro incurre en barbaridades que no existen en otros discpulos, tambin en Brasil no son pocos los que an hoy buscan sostener la posicin de que Lukcs no habra sido stalinista, sino slo alguien que eligi entablar su combate por adentro del movimiento comunista real. Y es el caso, por ejemplo, de Jos Paulo Netto (de quien extraigo la frase entrecomillada) y de Ricardo Antunes, entre muchos otros. Cf. la coleccin de artculos Lukcs, un Galileo en el siglo XX, organizada por Ricardo Antunes y Walquiria Leo Rego, San Pablo, Boitempo Editorial, 1996 (2 ed.). 2 Nombre dado al crculo de sus discpulos ms prximos, cuyo nombre principal es el de Agnes Heller. Los miembros de la llamada Escuela de Budapest pasaron a criticar a Lukcs despus de su muerte, alinendose con el bloque liberal occidental encabezado por EE. UU. Volveremos a ellos ms adelante.

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En nuestra investigacin, constatamos que sobre todo es preciso darle la razn a Lukcs cuando dice sobre s mismo que mi vida forma una secuencia lgica. Creo que en mi desarrollo no hay elementos inorgnicos3. Por eso tiene total sentido, y es incluso indispensable, tomarlo en sus contradicciones, aunque de ningn modo tratar la relacin de Lukcs con el stalinismo como un tab, o como un mero apndice en su obra y su biografa, extirpable sin mayores consecuencias.
De la juventud a la (problemtica) adhesin al marxismo

Dicho lo ms brevemente posible: Lukcs naci en Budapest en el ao 1885. Su padre era un prspero dirigente de la principal institucin bancaria de Hungra. Dedicndose desde la juventud al estudio de las artes y de la literatura, y poco ms tarde de la filosofa, Lukcs llega a ser un intelectual reconocido internacionalmente antes de hacerse marxista. Entre sus principales obras del perodo, se destacan probablemente El alma y las formas de 1910 y la Teora de la novela de 1916. Slo tardamente, pasados los treinta aos de edad, es que Lukcs, bajo el impacto de la revolucin socialista en Rusia y coronando lo que denomina un perodo de crisis filosfica abierto con la Guerra Mundial de 1914, adhiere al marxismo en diciembre de 1918, es decir, poco antes de la revolucin hngara de 19194. En sus propias palabras, tal era la concepcin bsica de Lukcs hasta la Revolucin Rusa de octubre de 1917, y an algn tiempo despus: consideraba la filosofa materialista, sin distinguir aqu entre el materialismo dialctico del mecanicista, completamente superada, en cuanto teora del conocimiento. Aceptaba la tesis neokantiana de la inmanencia de la conciencia la cual se ajustaba perfectamente a mi posicin de clase en la poca (es decir, burguesa). Si al mismo tiempo mantena una constante sospecha ante el extremado idealismo subjetivo, esto sin embargo, no conduca a conclusiones materialistas, llevndome mucho ms a una aproximacin con aquellas escuelas filosficas que queran resolver este problema en forma irracionalista y relativista y, hasta muchas veces, mstica (WickelbandRickert, Simmel, Dilthey). La filosofa del dinero de Simmel y los escritos sobre el protestantismo de Max Weber fueron mis modelos para una sociologa de la literatura, en la cual los elementos derivados de Marx estaban una vez ms presentes, pero tan diluidos y empalidecidos que eran casi irreconocibles. Posteriormente dice este idealismo subjetivo me condujo a una crisis filosfica cuyo teln de fondo sin que de inmediato yo lo supiese eran las contradicciones imperialistas y su eclosin en la guerra
3 Lukcs, Pensamiento Vivido. Autobiografa en dilogo, San Pablo/Viosa (MG), Estudios y Ediciones Ad Hominem/ Editora UFV, 1999. 4 Quizs no est dems decir, con esto, que no es exactamente por su calidad como marxista que Lukcs es elegido ministro de Cultura en la breve Repblica Sovitica Hngara. La sobrevaloracin de esa experiencia prctica suya fue diversas veces desmentida por l mismo. Estrategia
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mundial una crisis que se manifest primero apenas en mi paso del idealismo subjetivo al idealismo objetivo, es decir, en una esfera de la influencia de la orientacin neokantiana entonces en boga a una influencia de la filosofa de Hegel, y en particular, su Fenomenologa del Espritu. Las revoluciones de 1917 y 1918 me sorprendieron en el meollo de esta efervescencia ideolgica. En diciembre de 1918, despus de breve vacilacin, entr al Partido Comunista Hngaro. Sin interrumpir aqu el relato de Lukcs sobre su trayectoria, dejemos registrado por ahora el momento de la hesitacin anterior al compromiso de militancia; retornaremos a l en seguida pues ah reside un punto nodal de nuestra tesis. Sigue el autor: Las experiencias de la revolucin hngara me mostraron claramente la fragilidad de todas las teoras sindicalistas (la funcin del partido en la Revolucin) pero persisti en m, a lo largo de los aos, un subjetivismo ultraizquierdista (por ejemplo, mi posicin en los debates en 1920, sobre la accin parlamentaria, y mi actitud en relacin al movimiento de marzo de 1921).... La famosa obra Historia y conciencia de clase, coleccin de ensayos concluida en 1923, sera entonces su gran obra de transicin al marxismo, an conteniendo problemas decisivos de la dialctica resueltos de manera idealista5. Atendamos ahora a la vacilacin de la que habla Lukcs, pues constituye un momento fundamental. En todos los relatos biogrficos se hace mencin a ella; uno de sus colegas de la poca habla incluso de una conversin entre dos domingos. Qu haca a Lukcs, un intelectual que ya haba condenado al desarrollo capitalista occidental como va para el progreso de la humanidad, a quien la guerra mundial haba lanzado en una profunda crisis existencial, vacilar en aceptar a la Revolucin Rusa como camino alternativo? La respuesta est en un texto elaborado exactamente en este momento crtico. En noviembre de 1918, es decir, poco antes de su conversin, Lukcs escribe un artculo llamado El bolchevismo como problema moral. En l, ve en el bolchevismo una especie de filosofa prctica maquiavlica, bajo el lema de los fines justifican los medios. Para Lukcs, la victoria bolchevique planteaba un grave dilema para toda la intelectualidad europea: es posible (o moralmente defendible) buscar fines justos a partir de medios injustos?. La vacilacin contena gran densidad moral. Ante esta pregunta, puesta as en trminos metafsicos, en noviembre de 1918 l an responda simplemente no. Veamos la argumentacin de Lukcs, en la conclusin del artculo citado: Repito: el bolchevismo se basa sobre la siguiente hiptesis metafsica: el bien puede surgir del mal, y es posible, como dice Razoumikhine en Raskolnikov [ttulo alemn de Crimen y castigo, de Dostoievsky], llegar a la verdad mintiendo. El autor de estas lneas es incapaz de compartir esa fe, y eso porque ve un
5 Todas las citas de este fragmento son de Mi camino hacia Marx, de 1933. El texto fue incluido en la coleccin Marx Hoy, organizada por Jos Chasin, San Pablo, Editora Ensaio, 1983.

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dilema moral insoluble en la raz misma de la actitud bolchevique, mientras la democracia cree no exige de aquellos que la quieren realizar conciente y honestamente hasta el final sino la renuncia sobrehumana y el sacrificio de s. Y, sin embargo, aunque esta solucin exija una fuerza sobrehumana, en el fondo no es insoluble, como lo es el problema moral planteado por el bolchevismo6. Un mes despus, cuando resuelve adherir, no es porque haya superado ese falso planteo del problema. Cuando se define por el bolchevismo, Lukcs da ese salto mortal. Nunca entendi, en ese aspecto decisivo, la naturaleza ltima del bolchevismo. Sin embargo ese error tendr consecuencias diferentes con el tiempo. En los primeros aos, en que la revolucin enfrenta los ms terribles obstculos, pero triunfa y avanza, Lukcs apoyar con tal visin las polmicas de Lenin y de Trotsky contra Kautsky y los mencheviques. Pero de conjunto, eso vena acompaado de un ultraizquierdismo abstracto que le vali las crticas del propio Lenin, que lo incluy en la tendencia general al infantilismo de izquierda que asolaba a los PC recin constituidos en Europa7. Es el subjetivismo de ultraizquierda en el que Lukcs afirmaba persistir, en los primeros aos 1920. Es cierto que ese tipo de ultraizquierdismo que Lukcs comparta contribuy a importantes derrotas del proletariado, y a fin de cuentas, al aislamiento de la Revolucin Rusa y todos los desastres que de ah advinieron. Sin embargo, desde el punto de vista de la trayectoria de Lukcs, lo ms importante es notar que, sin superar su falsa concepcin sobre el amoralismo marxista, tal subjetivismo de ultraizquierda pudo fcilmente transformarse en objetivismo de derecha. Por otro lado, si tomamos al Lukcs de los primeros aos de 1920, vemos que de acuerdo con su momento de transicin terica, y con el gran mpetu que asumi en l el combate en defensa de los bolcheviques dirigidos por Lenin, contra sus adversarios en el movimiento obrero, el cuadro de su actividad se completaba desde el punto de vista filosfico con una especie de marxismo hegelianizado con el cual, durante ese perodo de transicin (1919-1924), motorizaba su crtica a los tericos socialdemcratas y mencheviques8, y su tendencia irresistible al evolucionismo, positivismo, etc.. Veremos que ms tarde, particularmente a partir de 1926, el nuevo nfasis en la categora hegeliana de la reconciliacin con la realidad, le dar otro sentido a la influencia de Hegel sobre su pensamiento (ya no de ultraizquierda, y s de derecha). Pero lo cierto es que Lukcs an digera la crtica leninista a su ultraizquierdis6 Lukcs, El bolchevismo como problema moral, incluido en el apndice de La evolucin poltica de Lukcs, 1909-1929, de Michael Lwy, San Pablo, Cortez Editora, 1998. 7 Lenin, Izquierdismo, enfermedad infantil del comunismo, San Pablo, Editora Global, 1989. 8 Ms tarde, como veremos, Lukcs aplicar la misma lgica en la defensa de Stalin contra sus opositores, especialmente contra Trotsky. Estrategia
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mo, sumada a las derrotas de la revolucin en Europa central, cuando la muerte de Lenin sbitamente lo priva de su principal referente terico y prctico. Sin embargo, mientras Lenin muri combatiendo al aparato central (tanto el burocratismo, que nutrindose del atraso creca por todos los poros, como la propia figura del secretario general Stalin) y alertando contra los enormes peligros de derecha generados inevitablemente por la NEP, Lukcs retiene de la ltima fase slo el combate contra la ultraizquierda (que lo alcanzara directamente). La combinacin entre no comprender la nueva fase en la que haba entrado la Revolucin Rusa, ahora aislada internacionalmente y teniendo que encarar el peso de la reconstruccin partiendo de ruinas, y atribuir al bolchevismo la falsa moral que apuntamos arriba, lleva a Lukcs a hacer de su adhesin al movimiento comunista un pacto faustiano con el demonio, al que no sera despus Stalin capaz de revocar. Completando entonces, de forma apenas provisoria, el cuadro de su desarrollo intelectual, basta decir que tal desarrollo pasara a partir de ah an por cinco dcadas. Perodo a lo largo del cual Lukcs, por un lado, buscar espesar su propio proyecto filosfico y, por otro lado, recorrer una sinuosa trayectoria marcada desde el inicio por la incapacidad de, luego de la muerte de Lenin, posicionarse en la nica trinchera posible para preservar los principios marxistas (la de la Oposicin de Izquierda), y de ah las tortuosas contradicciones de una trayectoria que busc mantener cierta integridad a despecho de los innumerables compromisos asumidos.
El reflujo de la marea revolucionaria y el giro hacia el stalinismo

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Con la derrota de la onda revolucionaria que sigui al Octubre ruso, la victoria del fascismo en Italia, la dictadura contrarrevolucionaria de Horthy en Hungra, la estabilizacin del capitalismo mundial y la consolidacin en el poder de la fraccin de Stalin en la URSS, a mediados de los aos 1920 el panorama objetivo frustra completamente las grandes visiones elaboradas por Lukcs hasta 1924 (y ms an aquellas ms optimistas, elaboradas hasta 1922). El ao 1926 marca un momento decisivo en ese proceso. Para entonces la burocracia stalinista no slo ya se haba consolidado, sino que en este ao StalinBujarin formulan por primera vez la teora del socialismo en un solo pas. No por casualidad, Lukcs recuperar en este ao la categora de la reconciliacin hegeliana con la realidad como categora clave para la comprensin del momento histrico. A partir de ah entonces, para Lukcs, Hegel ser tanto ms realista, y por lo tanto ms dialctico, cuanto ms profundo sea su alejamiento de sus propios ideales revolucionarios de juventud9.
9 Ya aqu es lanzada la tesis, elaborada con mucho ms detalle doce aos despus en El joven Hegel, de que el punto culminante de la trayectoria intelectual de Hegel estara justamente ligado al momento en que abandona los ideales revolucionarios despertados por el jacobinismo y por Napolen, pasando a la defensa conservadora del Estado prusiano como realizacin de la Idea.

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La (tortuosa)

trayectoria de su reLacin con eL staLinismo

Sin pretensin de continuidad cronolgica, pues no se trata aqu de una biografa terica o poltica de Lukcs, pasamos ahora al terreno del Lukcs abandonado a s mismo. Es decir, a los momentos fundamentales de su trayectoria al interior del marxismo despus de la muerte de Lenin, que haba sido la direccin poltica y espiritual de todo su proceso de conversin al marxismo, y a quien dedic aquel que tal vez sea su mejor escrito del perodo anterior10. El perodo en cuestin es de graves cambios, tanto en la URSS como en la Internacional Comunista, y por lo tanto en los diversos PC. La primera inflexin importante puede ser entendida a partir del documento redactado por Lukcs para discusin en el Congreso del PC hngaro, que se conoci como las Tesis de Blum (pseudnimo usado por l en la poca).
las tesis de blum

En estas tesis de 1928, Lukcs defiende la idea de que el partido debera desistir de la tarea de restablecer una Repblica de Consejos Obreros (como la que se haba lanzado a construir en 1919), sustituyendo tal programa por el de dictadura democrtica del proletariado y del campesinado, cuyo contenido inmediato y concreto no exceda a la sociedad burguesa. Derribar a la dictadura semifacista de Horthy para establecer un rgimen donde la burguesa aunque manteniendo la explotacin econmica deje por lo menos una parte del poder a las grandes masas de trabajadores11. Lukcs llega a aconsejar al PC el combate al nihilismo de los obreros con relacin a la democracia burguesa (nihilismo este que, por otro lado, era fcil de comprender dada su propia experiencia revolucionaria anterior). Sin embargo, estas tesis, que vistas desde hoy se combinan tan bien con el conjunto de la ideologa de las alianzas progresistas desarrolladas por los viejos PC stalinistas, se chocaban en aquel momento con la lnea oficial. Lanzadas justamente en el perodo en que el stalinismo giraba hacia el ultraizquierdismo del tercer perodo, fueron execradas pblicamente, y el propio Lukcs tuvo que hacer una falsa autocrtica para seguir siendo aceptado en el movimiento comunista oficial. La tesis lukacsiana slo volvera a ponerse a tono con la lnea oficial despus del giro de 1935 hacia la poltica de Frente Popular.
los procesos de mosc y la cuestin del thermidor sovitico

Luego del giro de 1935 hacia la lnea de Frente Popular, formulada por Dimitrov, Lukcs pasa a sentirse nuevamente en casa bajo la direccin stali10 Se trata de la obra Lnin, estudo sobre a coerncia de seu pensamento, indita en portugus. Existe versin en espaol, Lenin, la coherencia de su pensamiento, Mxico, Ed. Grijalbo, 1970. 11 Las citas de este prrafo son del texto Tesis de Blum, citado por Michael Lwy en La evolucin poltica de Lukcs..., op. cit.

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nista. Entonces, satisfecho con el abandono del ultraizquierdismo del tercer perodo, Lukcs tomar la defensa activa de la lnea general dictada por el Kremlin durante todo un largo perodo, que slo se cerrara mucho despus de la muerte de Stalin. Esta defensa implicar diversos cantos de loas a Stalin, obviamente insinceros, encontrados en sus escritos del perodo. Estos sern ms tarde justificados como una mera concesin tctica, a fin de poder hacer circular su pensamiento, y los discpulos parecen perfectamente abiertos a aceptar semejante argumento. Sin embargo, una cosa no se puede negar: si los elogios exaltados a Stalin despus son minimizados por Lukcs como una cuestin protocolar menor, una mera tctica utilitaria; ya los feroces ataques a los enemigos del dictador georgiano sern algo de lo que Lukcs jams se retractar. Es importante retener este hecho, pues el momento de la nueva reconciliacin de Lukcs con la lnea oficial tendr lugar precisamente en uno de los momentos ms sangrientos del dominio desenfrenado de la burocracia de la que Stalin era la propia alma. De hecho, en la fase de adopcin por la burocracia stalinista de mtodos directamente totalitarios, Lukcs vea siempre el principal peligro en la oposicin de izquierda al stalinismo (y por lo tanto, en la corriente dirigida por Trotsky). En 1957, en la forma de un Post-Scriptum a Mi camino hacia Marx, Lukcs trata claramente el tema: Ya habl de los primeros aos de la revolucin, pero no de los aos que le siguieron a la muerte de Lenin. Como compaero de lucha, vivenci la accin de Stalin para salvar la verdadera herencia de Lenin contra Trotsky, Zinoviev, etc., y vi que de ese modo las conquistas transmitidas por Lenin fueron preservadas y adoptadas al mismo desarrollo posterior12. Veremos, en las secciones siguientes, que esta tesis no sufre mella despus del 1956 hngaro, ni aun luego del 1968 checo. Sigamos por ahora con las implicancias polticas de tal posicin, en medio de los choques violentos que sacudan a la sociedad sovitica a mediados de los 1930, y al furor con que la burocracia intentaba mantenerse ante ellos. Para esto, vale destacar los clebres procesos con los que Stalin elimin toda la generacin que haba protagonizado la Revolucin de Octubre. Pues, por ms siniestro que parezca, nuestro filsofo, ante los Procesos de Mosc, no slo no los combati, sino que efectivamente se posicion favorablemente a los mismos, o en sus propias palabras: reconoca su necesidad histrica sin preocuparme demasiado por la cuestin de su legalidad. La legalidad de los Procesos, o el hecho de que en ellos existiese o no aunque fuese un rastro de verdad, no poda importar para Lukcs. Tan es as, que aun muchos aos despus, a pesar de declararse (nuevamente slo a posteriori) contra la persecucin y asesinato en masa en nombre de la lucha
12 El Post-Scriptum est incluido en Marx Hoy, op. cit.

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contra el trotskismo, aun as continuaba defendiendo su actitud de la poca, cuando se rehus a hacer oposicin pblica. Enfticamente, en su evaluacin retrospectiva, Lukcs resalta el silencio ante la atrocidad como una verdadera imposicin moral. Para l, como era de esperarse, tal imperativo tico estaba mediado por una consideracin tctica: (...) la URSS se encontraba en la inminencia de la lucha decisiva contra el fascismo. Un comunista convicto poda slo decir: right or wrong, my party... [cierto o errado, mi partido en ingls en el original]13 . Retengamos esta ltima frase; no ser el nico ejemplo de la incorporacin por parte de Lukcs del viejo lema de la moral burguesa cierto o errado, mi pas (en general usado en ingls, como hace Lukcs, my country, right or wrong...). La contradiccin de tal lema con una moral revolucionaria nos parece demasiado evidente; sin embargo, lo que llama la atencin, nuevamente, es el desmentido de la propia historia a tal razonamiento: hoy ya es un hecho ampliamente aceptado que los Procesos perjudicaron la capacidad de defensa de la URSS ante la invasin de Hitler. Es cierto que ese perodo de actividad del filsofo hngaro es sublimado por los lukacsianos, que en general absuelven al maestro en nombre de la tarea sagrada, realizada en el mismo perodo, de haber recuperado el eslabn con el pensamiento filosfico de Marx, argumentado a partir de su trabajo terico sobre los entonces recin descubiertos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, tanto como sobre los Cuadernos Filosficos de Lenin. Sin embargo, aun un intelectual tan devoto a la causa de salvar a Lukcs del stalinismo como Nicolai Tertulian es obligado a narrar: La publicacin reciente de ciertos documentos, como el estenograma de una reunin de los escritores antifascistas alemanes, miembros del partido, que tuvo lugar en Mosc entre el 4 y 9 de septiembre de 1936, algunas semanas despus del fin del proceso de Zinoviev y Kamenev, muestra que Lukcs se curvaba, como los otros, al ritual stalinista de las grandes confesiones ideolgicas seguidas de acciones represivas del rgimen. Su intervencin es puntuada por apelaciones a la vigilancia revolucionaria (...) y a la liquidacin de los nocivos (...) lo que muestra que en el clima de miedo que reinaba despus del veredicto, se saba comportar como stalinista ortodoxo. El propio Tertulian intenta remediar el impacto de estos planteos, pero su argumento no se acerca a lograrlo14 y no podra. En definitiva, lo que queda demostrado aqu no es ms que el apoyo activo de Lukcs a la lnea de los procesos (o alguien se aventura a suavizar el sentido de su apelacin a liquidar a los nocivos?). Esto encaja bien con la opinin general que Lukcs mantena sobre los Procesos treinta y cinco aos despus, en la misma entrevista autobiogrfica Pensamiento Vivido. Dice: Consider los procesos una monstruosidad y me
13 Pensamiento Vivido, op. cit. 14 Lukcs y el stalinismo, de Nicolai Tertulian. Una versin electrnica est disponible en www.verinotio. org.br.

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consolaba dicindome a m mismo: hoy estamos del lado de Robespierre, a pesar de que el proceso contra Danton, analizado en trminos jurdicos, no era mucho mejor que el proceso contra Bujarin. Y ms adelante (despus de insistentes preguntas del entrevistador sobre un eventual cambio en su posicin bsica sobre los procesos, aunque a posteriori): Hoy veo la situacin de modo diferente, en la medida que Stalin no tena ninguna necesidad de aquellos procesos. (...) Despus del proceso Bujarin, se excluye totalmente la posibilidad de que alguien osara actuar contra Stalin. Stalin, sin embargo, mantuvo su lnea tctica de intimidacin de las personas. En este sentido, considero los procesos superfluos. Este fragmento podra ser tomado slo como una demostracin ms del cinismo caracterstico, de la relacin defendida por Lukcs, entre tica y tctica; sin embargo, queremos aprovechar ese desarrollo un poco ms extenso del razonamiento lukacsiano para traer a la superficie otro aspecto subyacente a su toma de posicin: es que aqu en este fragmento tenemos una sntesis, de rara claridad, de la completa incomprensin por parte de Lukcs de la dinmica interna de la revolucin (y su relacin con la contrarrevolucin). No comprende el significado de lo que Trotsky llam el Thermidor burocrtico de la Revolucin Rusa. De ah la idea absurda de que Stalin pudiese ser considerado como el Robespierre ruso (probablemente en el sentido de aquel que con mtodos duros de terror consolida los xitos revolucionarios). Sin extender aqu el tema, basta decir que si hay analoga posible entre la revolucin Rusa y la Francesa, el perodo del Terror ruso debera estar ligado al perodo del comunismo de guerra en la economa, y a la guerra civil contra los blancos y los ejrcitos imperialistas en el plano militar y poltico. La dominacin de Stalin, la cual en la poca de los Procesos comentados por Lukcs ya haba incluso desarrollado sus trazos ms claramente totalitarios (en oposicin a los mtodos burocrticos y de falsificacin usados en la dcada de 1920), era claramente la expresin del Thermidor ruso, es decir, de la contrarrevolucin actuando sobre las bases conquistadas por la revolucin. Nunca est dems recordar el carcter problemtico de toda analoga histrica, que no puede tener ms que un valor apenas relativo al tratar procesos histricos tan distintos como la revolucin burguesa y la revolucin proletaria. Sin embargo, si vamos a establecer tal analoga, la misma comparacin nos exige concluir que en el caso de la revolucin socialista el Thermidor posee un carcter mucho ms reaccionario, pues aqu el avance slo puede ser fruto de la actividad libre y conciente de las masas (al contrario del desarrollo automtico de las fuerzas productivas bajo el capitalismo). As, podemos afirmar que la incomprensin de la dinmica concreta de la revolucin, y los respectivos papeles de los dirigentes y de las fracciones polticas, llev a Lukcs a posicionarse casi invariablemente del lado contrarrevolucionario de las disputas.

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Por otro lado, esa misma incomprensin no poda dejar de reflejarse sobre el problema de los medios y los fines perseguidos por Stalin. Pues sin comprender que en la poca de los Procesos de Mosc ya haba una dcada de consolidacin de Stalin como defensor de los intereses de una camada social parasitaria, escapa completamente a Lukcs lo necesaria que era la irracionalidad brbara de sus mtodos (de los cuales los Procesos eran una expresin bastante clara). Esto es lo que est en la base de tan grosero error de evaluacin poltica, como decir que Stalin no tena necesidad ninguna de aquellos procesos, y que los mismos eran superfluos (consideramos que el absurdo moral de estas declaraciones ni siquiera necesita comentarios). Lukcs confunde lo que es necesario para el mantenimiento del rgimen burocrtico con lo que es necesario para la revolucin y la edificacin socialista, y de ah no entiende el por qu de sus lderes (o su Robespierre) para haber elegido tales y tales medios, y no otros ms democrticos, o apenas ms humanos15.
los aos de posguerra

Pasando por alto el perodo de la nueva guerra imperialista el que se inici con el apoyo lukacsiano al pacto Hitler-Stalin que envolvi la divisin de Polonia, y evolucion alrededor de las coincidencias y disensos entre la lnea pragmtica de Stalin y la tesis frrea de Lukcs sobre la colaboracin con la democracia burguesa, sigamos directamente hacia la actitud del pensador hngaro ante la realidad de posguerra. En El asalto a la Razn, en el eplogo de 1953, la posicin lukacsiana del perodo queda particularmente clara. Se trata de la defensa de una amplia unidad por la paz, descripta por l de la siguiente forma: sacerdotes cristianos y maometanos, protestantes y pacifistas, liberales y neutralistas, etc., estrechan aqu las manos a los socialistas y comunistas. (...) Sin embargo el gran principio comn que prevalece sobre todas las divergencias es precisamente la defensa de la razn humana, y no slo de su existencia, sino tambin de su eficacia y de su accin decisiva en la historia, de la cual somos copartcipes ms o menos activos16.
15 Con referencia a esto, deca Trotsky: La reaccin social, en cualquiera de sus formas, se ve obligada a ocultar sus fines verdaderos. Cuanto ms brutal es el paso de la revolucin a la reaccin, ms la reaccin depende de las tradiciones de la revolucin; es decir, ms la reaccin teme a las masas, y tanto ms est obligada a recurrir a la mentira y a la falsificacin en la lucha contra los representantes de la revolucin. Las falsificaciones stalinistas no son fruto de la amoralidad bolchevique; no, como todos los eventos importantes de la historia, son producto de una lucha social concreta; adems de la ms prfida y cruel que pueda existir: la lucha de una nueva aristocracia contra las masas que la llevaron al poder (Su moral y la nuestra, incluido en Escritos Filosficos, Bs. As., CEIP Len Trotsky, 2004). 16 Lukcs, El Asalto a la Razn. La trayectoria del irracionalismo desde Schelling hasta Hitler, Mxico, Ed. Grijalbo, 1972. El reparo, al final del mismo eplogo, de que la causa de las guerras slo terminar de hecho con la afirmacin del socialismo sobre el capitalismo, no modifica lo esencial del punto de vista expuesto por Lukcs. Al contrario, aclara mejor su concatenacin interna, lo que no lo hace siquiera un milmetro ms justo.

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Lukcs retrospectivamente dir (en Pensamiento Vivido) que, despus de la guerra, me pareca que estbamos entrando en un nuevo perodo, en el cual se haba tornado posible, como durante la guerra, una alianza de todas las fuerzas democrticas, socialistas y burguesas, contra la reaccin. As, luego de la vuelta a Hungra en 1945, me esforc continuamente por extraer consecuencias de la nueva situacin, en buscar el trnsito al socialismo de un modo nuevo, gradual y en base a la conviccin. Sin embargo, tal gradualismo pacifista, instaurado por lnea del Kremlin, obliga al combate a desplazarse a otro campo; est ligado a la adaptacin de la lucha ideolgica contra los EE.UU.. Si antes era posible centrar el fuego slo en el fascismo (y en el trotskismo), ahora el antiguo aliado democrtico requiere ser criticado y, si es posible, hasta demonizado. As es que surgirn aquellos ejercicios suyos de contorsionismo terico para adecuar la vieja ideologa antifascista (al mismo tiempo humanista y frentepopulista), al perodo de la Guerra Fra. Para comenzar a fundamentar ese nuevo punto de vista, sintetiza al respecto de la ideologa burguesa apologtica despus de la cada de Hitler: La demagogia social hitleriana iba asociada a un irracionalismo descarado y culminaba en esto: las contradicciones del capitalismo, consideradas como insolubles mediante el empleo de los medios normales empujaban al salto a un mito radicalmente irracionalista. La defensa actual directamente apologtica del capitalismo, renuncia aparentemente al mito y al irracionalismo. En cuanto a la forma, al modo de exposicin y al estilo, nos encontramos aqu con una lnea de argumentacin puramente conceptual y cientfica. Pero slo aparentemente. (...) Estamos, por tanto, ante una nueva forma del irracionalismo, envuelto bajo un ropaje aparentemente racional. Y, ms adelante en el mismo texto, busca concluir: Parece increble, pero es verdad. La ideologa de la guerra fra ha trado consigo un descenso del nivel, incluso con respecto a Hitler. (...) Las causas de esto ya las pusimos en relieve. Residen en el hundimiento de la apologtica indirecta, que poda, por lo menos, poner a los idelogos el cebo de la engaosa apariencia de una unin con el pueblo (...) La mendacidad es cada vez mayor, y su manera de presentarse cada vez menos tentadora y menos atractiva17. Ac queda en evidencia que Lukcs subestima, y mucho, el potencial atractivo de la manipulacin norteamericana, de la industria del entretenimiento a la propaganda anticomunista directa. An ms, se puede ver tambin en qu medida la necesidad de ajustar su programa de combate terico al nuevo frente de lucha de la burocracia de la URSS (la Guerra Fra contra EE.UU.), distorsion en este caso las propias definiciones ideolgicas de Lukcs (por ms baja que sea, es realmente difcil considerar la produccin ideolgica de EE.UU. una cada incluso con relacin a Hitler).
17 dem.

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Sin embargo, en el mejor espritu Guerra Fra, Lukcs desarrolla esa tesis de manera interconectada a otra, respecto de lo que llama desarrollo siempre ascendente de la economa sovitica. El filsofo comparta ampliamente la ilusin de que la sola concurrencia en la esfera econmica podra dar la victoria al campo socialista. En estas pginas el refinamiento de nuestro filsofo da lugar al vulgar tono panfletario: La victoriosa resistencia del Ejrcito sovitico ante la potencia militar ms fuerte del mundo y su victoria aplastante sobre Hitler, las gigantescas obras pacficas del perodo de posguerra [?], la capacidad de la URSS para producir bombas atmicas tambin, etc., ponen de manifiesto irrefutablemente ante el mundo entero el nivel econmico y tcnico de la economa socialista y su curva de desarrollo sin cesar ascendente18. Como vemos, la visin evolucionista que acompaaba la lnea de coexistencia pacfica, propuesta por Stalin y profundizada en el perodo de la llamada desestalinizacin kruschevista, encontraba en Lukcs un ardiente defensor19. Sin embargo, queremos llamar la atencin sobre otro aspecto de la cuestin: la ceguera en su adhesin a los cnones del stalinismo (socialismo en un solo pas, teora del Frente Popular, coexistencia pacfica) lo lleva a no comprender lo que realmente estaba sucediendo. A pesar del avance del podero stalinista en el mundo, los aos del boom econmico permitieron al capitalismo recrear en gran escala la ilusin de un progreso social sobre la base de la propiedad burguesa y la idea de que cada generacin, de ah en adelante, vivira mejor que la anterior (idea cuestionada en la crisis pos 1968, y drsticamente invertida hoy en da). Por otro lado, el reconocimiento de una nueva fase en la coexistencia pacfica influencia la argumentacin lukacsiana en otros diversos planos tericos. En particular, en formular la idea de que la influencia ideolgica y cultural eventualmente ejercida por la intelectualidad de los pases socialistas pasara entonces a un primer plano. En ese marco retornar con mayor vigor la crtica literaria, y en ese mbito, la defensa intransigente del realismo crtico, tema que, por cuestiones de espacio, no podremos abordar aqu.
la revolucin poltica de 1956 en Hungra

En el perodo de posguerra, un nuevo acontecimiento histrico impactar la vida de Lukcs y su relacin con el stalinismo: el control militar de la URSS de todo el Este europeo, y la creacin por arriba de la zona del glacis, donde la burguesa fue expropiada con mtodos puramente burocrtico-militares. Hungra
18 Lukcs, El Asalto a la Razn, op. cit. 19 Hay que agregar a esto la afirmacin de Mszros, ya a mediados de los aos 1970, sobre la imposibilidad de un retroceso de la URSS y de los pases del glacis a las relaciones capitalistas, y tendremos una bella demostracin de la incapacidad de Lukcs y sus seguidores directos para comprender las contradicciones fundamentales en la economa sovitica y en su relacin con el rgimen totalitario stalinista. Qu diferencia con el vigor proftico de la caracterizacin de Trotsky, para quien la restauracin sera inevitable en ausencia de una segunda revolucin obrera que derrumbase a la burocracia! Estrategia
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pasar durante estos aos por la mano y la bota del stalinismo, por la experiencia de la transicin entre la (mal) llamada democracia popular (donde la propiedad capitalista fue respetada, a pesar del dominio poltico-militar de la URSS) y la posterior expropiacin y dictadura de partido nico del PC Hngaro, como satlite de Mosc, para lo que absorbi al viejo partido socialdemcrata. Se trata de un proceso de vital importancia para nuestra investigacin. Los tres elementos paso a la zona de influencia de la URSS; democracia popular; dictadura del proletariado (en este caso deformada, pues es sin soviets ni autodeterminacin de masas) parecen encajar en la justa medida del esquema ideal de Lukcs. Tanto es as que, asumiendo en la segunda mitad de los aos 1940 un papel activo en la construccin de una base de apoyo para el PC hngaro, Lukcs tendr como punto central de su desacuerdo con la direccin del PCH, el nfasis en que el proceso hngaro haba sido gradual y democrtico, a la manera de lo que haba sido idealizado en las Tesis de Blum. La direccin del PCH, al contrario, proclamaba de manera mucho ms cnica que hubo siempre un control estricto por arriba, y que por lo tanto el proceso haba sido desde el inicio dictatorial. La polmica, que slo podra tener lugar realmente al interior del universo stalinista, tal vez resulte hasta difcil de entender para el lector de hoy, pero est bien demarcada en Pensamiento Vivido. Lo que nos importa aqu es que, de ese modo, Lukcs asumir, a modo de lo que haca respecto de los idelogos oficiales de Stalin, la tarea de criticar dcilmente la doctrina oficial bajo Rkosi. Nuevamente en la posicin de crtico oficial, pero ahora en su propia patria magyar, Lukcs ni siquiera sospecha las tendencias profundas que llevaran a la clase obrera a irrumpir en la mayor revolucin proletaria desde el 1917 ruso20. Deshaciendo uno ms de los muchos mitos alrededor de nuestro personaje, bastan algunos fragmentos de su autobiografa para iluminar la relacin de Lukcs con la Revolucin Hngara de 1956. En los aos 50, cuando comenz el movimiento contra Rkosi, yo tampoco particip, no por razones muy sublimes, sino por una preocupacin tctica [siempre la tctica!], pues conoca al partido mejor que los otros y saba que sera considerado una formacin de una fraccin si los escritores protestaban colectivamente en determinada direccin (...) As por lo tanto, mi presencia en las sublevaciones literarias que precedieron 1956 fue nula. O sea, adems de no participar de la acumulacin de energas revolucionarias entre las masas, ni siquiera como literato le pareca conveniente participar de una oposicin colectiva a la burocracia. Slo despus de que la revolucin explot, por lo tanto, Lukcs es nuevamente ascendido a posiciones de direccin, incluso entrando ahora a un nuevo Comit Central de slo siete miembros. Sin quiebre de continuidad, Lukcs
20 Para un conocimiento ms profundo de la revolucin hngara de 1956, ver Hungra del 56, Bs. As., Ediciones IPSCEIP, 2006.

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pasar de la postura de no-oposicin en el perodo anterior al ala derecha de este nuevo CC. Como fue narrado por l: No hay duda, y ni lo negara, que en las primeras semanas cre que Imre Nagy iniciara reformas. Ms tarde tuve que abandonar esta ilusin (...) La cuestin es que yo comprend 1956 como un gran movimiento espontneo (...) En primer lugar, como consecuencia [de los acontecimientos de octubre de 1956] fui elegido para el Comit Central. En segundo lugar, asum en el Comit Central una cierta oposicin a Imre Nagy. Para citar la cuestin ms importante: cuando Imre Nagy sali del Pacto de Varsovia, Zoltn Sznt y yo votamos en contra. Y aconsejamos a Imre Nagy a, en el futuro, no llevar al pblico esas importantes de cuestiones de principio antes de tenerlas discutidas dentro del partido (...) Esa fue la divergencia decisiva, que determin todos los otros conflictos. Pero en todo se preguntaba si deba ocurrir una ruptura definitiva con el viejo sistema o una reforma de l. Y digo con sinceridad que yo era partidario de la reforma. Lo que, para nosotros, ya no puede constituir sorpresa. Su incomprensin del carcter de la revolucin que estaba en curso es tal que la salida del Pacto de Varsovia, medida necesaria incluso desde el punto de vista de la burocracia, para mostrar a las masas la ruptura con Mosc, y en este sentido una condicin elemental para que Nagy pudiese mantenerse a la cabeza del proceso, maniobrando las expectativas de los Consejos Obreros revolucionarios, le parece nada menos que un error de principios. A propsito, es notable que la nica cuestin de principios levantada por Lukcs en el curso de la Revolucin Hngara fuese esta: no alejarse demasiado de la burocracia del Kremlin!

La

Ltima fase: discontinuidades aL interior de La continuidad

La fase posterior, la ltima en el desarrollo de Lukcs, est marcada por el ao 1968, y se caracteriza por la acentuacin de la crtica a los regmenes del Este. Realmente es necesario decir que Lukcs identifica lcidamente el carcter estructural de la crisis del 68. l es quien dice que se trata de la crisis simultnea de los dos sistemas vencedores de la Segunda Guerra Mundial (el imperialismo norteamericano y el stalinismo). As, la idea de que un ltimo giro en la trayectoria de Lukcs posee un notable poder de atraccin: y no slo por la fuerza de los hechos objetivos que le dan sustrato21, sino tambin porque, inicindose en 1968, est separada por menos de tres aos de la muerte del pensador hngaro.
21 Basta recordar que se trata de situaciones revolucionarias en pases centrales como Francia e Italia, crisis aguda en EE.UU. debido a la guerra de Vietnam y a movimientos internos como el de los negros; y en los pases dominados por el stalinismo, la Primavera de Praga y nuevos movimientos contestatarios en Polonia, etc..

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No se trata de una cuestin menor, pues considerando que de hecho se encontrase un cambio de perspectiva a partir de aquella fecha emblemtica, se abrira inmediatamente la cuestin: hasta dnde podra llegar ese ltimo giro? Habra la muerte interrumpido un momento final de superacin de las viejas contradicciones, extensamente discutidas aqu? Son preguntas formuladas abiertamente por Michael Lwy en el libro que comentamos en la primera parte del artculo22. Sin embargo, lejos de la actitud de Lwy, que a pesar de cierta ambigedad en el estilo, mal esconde la satisfaccin que le causa esta hiptesis, constatamos que el anlisis sobrio de sus ltimas obras y escritos apuntan, antes, a una fuerte continuidad, sobrepuesta a cualquier elemento de ruptura. Pues, ante aquellos procesos de gran envergadura histrica, lejos de romper con su tradicin anterior y pasar a una posicin revolucionaria tanto en Occidente como en Oriente, Lukcs se limita a combinar la defensa de una democratizacin (vaga) en el Este con el refuerzo de su simpata hacia los grandes partidos comunistas occidentales, en primer lugar el PC italiano. Los textos de Lukcs sobre la democracia socialista en el final de la vida revelan una crtica ms profunda que las tmidas reformas abogadas en 1956. Se destacan principalmente por, en primer lugar, hacer una enftica defensa de la necesidad de democracia en todos los niveles de las sociedades de transicin, intentando al mismo tiempo mantener una rgida demarcacin con la democracia burguesa; adems de eso, recuerda correctamente que la cuestin democrtica all, la participacin democrtica de las masas en el poder, constituye una cuestin econmica fundamental. No obstante, aun en estos ltimos textos, no plantea la cuestin de la revolucin, es decir, que retomar el camino socialista pasaba inevitablemente por la construccin del doble poder de las masas, en un movimiento insurreccional contra la burocracia gobernante. La falta de esa elemental conclusin, nuevamente, la de que era necesario derrumbar a la burocracia con mtodos revolucionarios, hace toda la diferencia23. Pues Lukcs, despus de escribir sus textos ms crticos de los regmenes del glacis, va a pedir permiso para publicarlos al... Partido Comunista Hngaro! El PCH se limit a decretar la interdiccin de los textos por diez aos, cuestin a la que nuestro subordinado marxista accedi. Cuando en 1980 los textos
22 Lwy concluye su investigacin sobre Lukcs con el siguiente fragmento: La muerte interrumpi en su inicio, el 4 de junio de 1971, esta espantosa vuelta a las races; despus de medio siglo de ilusiones perdidas, Lukcs haba reencontrado un poco en sus tres ltimos aos la esperanza intensa, la llama ardiente del Comisario del Pueblo de 1919 (La evolucin poltica de Lukcs, 1909-1929, op. cit.).
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23 Recordemos apenas que en 1938, cuando se escribi el Programa de Transicin de la IV Internacional, an no haba existido ningn movimiento espontneo de masas apuntando a un choque frontal revolucionario con la burocracia, y sin embargo en ese documento encontramos una defensa resoluta y un programa para la necesaria revolucin poltica en la URSS: una revolucin que preservando la propiedad nacionalizada, estaba lejos sin embargo de restringirse a cambios polticos en el rgimen, sino que abarcaba a toda la sociedad y a la economa. Lukcs, a su vez, aun despus del 1956 hngaro y el 1968 checoslovaco (para no hablar de Polonia, de Berln, etc.), no conclua por la necesidad de la segunda revolucin.

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aparecieron al pblico, de la mano del PCI, hasta un ex discpulo fiel como Carlos Nelson Coutinho reconoce que ya eran totalmente anacrnicos24. El problema de esos textos25, sin embargo, es ms profundo. Aunque exista cierto avance en el sentido de que la crtica ms dura a la burocracia se combina con una defensa de la autoactividad de las masas, en un sentido ms o menos consejista, tendiendo al espontanesmo; y aunque eso parezca un cambio fundamental con lo que escriba antes, y un retorno a las ideas de juventud, a pesar de todo esto, la lectura, por ejemplo, del texto conocido como su Testamento Poltico, permite ver que el avance es en ese momento, aun despus del ao 1968, completamente insuficiente. De hecho, lo que Lukcs defiende all es una apertura por parte de la burocracia de mayores espacios para la participacin popular en decisiones mnimas, como la creacin de una farmacia en el barrio tal, o la constitucin de una cooperativa independiente para asegurar la mejora de la calidad del pan en Budapest. Y todo esto dejando explcitamente afuera las grandes cuestiones polticas nacionales (ni hablar de las internacionales); todo esto manifiestamente elaborado para dialogar con las tendencias espontanestas de las masas que se expresan en los diversos pases del Este (Hungra, Polonia, Checoslovaquia) en aquel perodo, pero manteniendo claramente la idea de que estos movimientos deberan ser tolerados, e incluso incentivados, en la medida que no pusieran en jaque al rgimen comandado por la nomenklatura26. Como dijimos, la otra faceta de este movimiento ser la frustracin con los PC en el poder en el Este (vivenciada en el mejor espritu de sacrificio de s, y sentido de responsabilidad) y el desplazamiento de sus mayores simpatas a los PC occidentales que eran oposicin al interior de la democracia burguesa. Estos puntos de vista se expresan claramente en la entrevista a Leandro Konder de 1969. All, nuevamente, la deformacin del marxismo por Stalin es descripta por Lukcs como un desvo tacticista27. Desde el punto de vista de la necesaria renovacin del marxismo, el PCI es citado como el partido que posee nivel terico ms elevado; en particular, su dirigente histrico, Palmiro Togliatii, es considerado un revolucionario de alto nivel, un dirigente que ligaba la sensibilidad poltica a un relleno de intelectual y pensador.
24 Presencia de Lukcs en Brasil, en Lukcs e la actualidad del marxismo, op. cit.. 25 Democracia hoy y maana publicado despus como El hombre y la democracia, Buenos Aires, Editorial Contrapunto, 1989. 26 Gyrgy Lukcs: Testamento poltico y otros escritos sobre poltica y filosofia. Antonino Infranca e Miguel Vedda (compiladores), Bs. As., Ediciones Herramienta, 2003. 27 Ya tratamos la incomprensin de Lukcs sobre el proceso posrevolucionario. Sin embargo vale la pena resaltar otra consecuencia de las distorsiones en su concepcin. Es que la enorme laguna que se abre en el pensamiento lukacsiano, al no tener en cuenta el proceso de burocratizacin y su influencia sobre los posicionamientos polticos decisivos de Stalin, hace que Lukcs sostenga la posicin absurda de que Stalin estara invariablemente equivocado en las cuestiones tericas fundamentales, pero debido a su genialidad tctica, tendra razn en las cuestiones cruciales del movimiento comunista de 1924 a 1953! (con la breve excepcin del tercer perodo). Estrategia
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Carlos Nelson Coutinho resume as la ubicacin de Lukcs en la poca: Lukcs tena entonces, en los aos 1960-1970, un peso en la poltica cultural del PCI por lo menos tan grande como el de Gramsci. Esos pequeos textos de Lukcs tenan siempre, sin duda, una base filosfica; pero pienso que lo que ms influenci en aquella poca fue su posicin como comunista abierto, o sea, su propuesta de poltica cultural 28. Hoy es visible para todos que aquel rumbo abierto por el PCI, y que apareca como tan auspicioso para Lukcs, llevara sin rupturas de continuidad al eurocomunismo. Creemos que no hay crtica ms contundente a la faceta poltica de su proyecto de renovacin del marxismo; registremos apenas como evidente que, por el mismo motivo, Lukcs no dio mayor importancia al fenmeno opuesto, que se desarrollaba en suelo italiano en la poca el operasmo, especie de negacin espontanesta del stalinismo, y precursor de ultraizquierda de las actuales corrientes autonomistas.

breves

aPuntes acerca de La Ltima obra

Como complemento al estudio de la biografa poltica de Lukcs, nos gustara ahora sealar brevemente, y sin pretensin de agotar el tema, algunas consideraciones que creemos fundamentales para caracterizar de un punto de vista terico la fase final de Lukcs.
De la crtica al stalinismo al programa de vuelta a marx

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En su intento de combatir las deformaciones socialdemcratas y stalinistas del marxismo, Lukcs formula de manera cada vez ms programtica la necesidad de retornar a los escritos de Marx, considerados nica fuente posible para la renovacin de la perspectiva revolucionaria. Al interior de ese proyecto, confiere un espacio no pequeo a la reapropiacin de Hegel, y a separar en ste entre lo que hay de progresivo y lo que debe ser descartado. No obstante, es en el interior mismo de su defensa de Marx que aparece, para enorme sorpresa del lector liviano, su reivindicacin ms acabada del papel histrico de Stalin. Ms an, como veremos en lo que sigue, tal reivindicacin est ligada nada menos que al balance que Lukcs hace de toda la trayectoria de la dialctica (o de la verdadera ontologa) de Hegel en adelante. He aqu el fragmento (tendremos que citar un tanto extensamente para que se comprenda la lgica interna de su argumentacin): Esa concepcin general [alcanzada por Marx alrededor de 1848] (...) era de tal modo extraa a las tendencias dominantes de la poca que no fue comprendida como mtodo ni por los adversarios ni por los seguidores. (...) No
28 Presencia de Lukcs en Brasil, en Lukcs y la actualidad del marxismo, op. cit..

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mucho tiempo despus de la muerte de Marx, ya se encuentra bajo el influjo de esas corrientes [se refiere a las corrientes de pensamiento burguesas, ajenas al marxismo] tambin la aplastante mayora de sus seguidores declarados. Lo que existe de ortodoxia marxista est hecho de afirmaciones y consecuencias singulares extradas de Marx, frecuentemente malinterpretadas y siempre coaguladas en slogans extremistas. (...) Engels busca intilmente, a travs sobre todo de crticas y consejos epistolares, romper con esa rigidez y conducir a las personas a la dialctica autntica. (...) Incluso tericos que se revelaron marxistas en muchas cuestiones singulares, como Rosa Luxemburgo o Franz Mehring, posean escasa sensibilidad para las tendencias filosficas esenciales presentes en la obra de Marx. (...) Slo con Lenin tiene lugar un verdadero renacimiento de Marx. En particular en sus Cuadernos Filosficos, escritos en los primeros aos de la Primera Guerra Mundial, vuelve a surgir el inters por los autnticos problemas centrales del pensamiento marxiano29. (...) La obra de Lenin es, despus de la muerte de Engels, el nico intento de amplio alcance en el sentido de restaurar al marxismo en su totalidad, de aplicarlo a los problemas del presente y, por lo tanto, de desarrollarlo. Las circunstancias histricas desfavorables impidieron que la obra terica y metodolgica de Lenin actuara en extensin y profundidad. Y eso es verdad aun si tenemos en cuenta que la gran crisis revolucionaria surgida con la Primera Guerra Mundial y con el nacimiento de la Repblica Sovitica estimul, en diversos pases, un estudio del marxismo en trminos nuevos, frescos, no deformados por las tradiciones de la socialdemocracia aburguesada. La marginacin de Marx y de Lenin por la poltica de Stalin es tambin un movimiento gradual, sobre el que falta hasta nuestros das una exposicin histrico-crtica. Sin duda, en los inicios, sobre todo en la lucha contra Trotsky, Stalin se presenta como defensor de la teora leniniana; y en algunas publicaciones de ese perodo, hasta el principio de los aos treinta, revelan la tendencia a afirmar la renovacin leniniana del marxismo contra la ideologa de la Segunda Internacional. Por ms correcta que fuese la acentuacin de las novedades tradas por Lenin, tal acentuacin en el perodo de Stalin tuvo cada vez ms el efecto de colocar lentamente el estudio de Marx en segundo plano y de traer al primero el estudio de Lenin. Posteriormente, esa orientacin en particular despus de la publicacin de la Historia del PCUS (con el captulo sobre la filosofa) se convirti en la remocin de Lenin en favor de Stalin. A partir de entonces, la filosofa oficial se redujo al comentario de las publicaciones de Stalin. (...) Debemos limitarnos aqu a registrar la situacin. Pero si el marxismo quiere hoy volver a ser una
29 El fundamento para lo desarrollado hasta aqu es provisto por el propio Lenin, citado por Lukcs: No se puede comprender plenamente El Capital de Marx y, en particular, su primer captulo, si no se estudia atentamente y si no se comprende toda la Lgica de Hegel. Por consiguiente, despus de medio siglo, ningn marxista comprendi a Marx!. La cita est en Lukcs, Ontologa del ser social, San Pablo, LECH, 1979. Estrategia
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fuerza viva del desarrollo filosfico, debe en todas las cuestiones retornar al propio Marx30. En este fragmento, adems de seguir reivindicando (en su ltima gran obra, que trabaj hasta la muerte) el combate de Stalin contra Trotsky, e incluso no slo en el plano tctico sino tambin en el terreno terico, Lukcs establece aquel que ser el programa de casi todas las vertientes lukacsianas posteriores: el salto mortal en direccin a una vuelta a Marx, ignorando la resistencia revolucionaria efectiva que el movimiento obrero present frente a la contrarrevolucin stalinista en la URSS y en la Internacional Comunista (la que slo despus de muchos aos de lucha termin identificada con el trotskismo). No es por lo tanto casual que, en su gran opera prima, la principal crtica a Stalin sea por haber dado este excesivo nfasis a Lenin en detrimento de Marx, y despus a s mismo, en detrimento de Lenin. Incomparablemente ms prxima de la realidad nos parece la observacin de Trotsky, segn la cual Stalin, al contrario de Bernstein, hace la revisin de Marx y Engels no con la pena del terico, sino con la bota de la GPU31.
breves consideraciones tericas sobre la Ontologa del ser social

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Tomando en cuenta lo que fue dicho anteriormente, y aunque no podamos profundizar los enormes debates alrededor de su ltima gran obra, haremos algunos comentarios iniciales sobre el contenido terico, propiamente dicho, de la misma. Pues si muchos discpulos intentan escamotear las problemticas relaciones que sealamos arriba, otros, mucho ms serios, reconocen su existencia, resaltando, sin embargo, que sus contribuciones tericas tendran gran valor, si no para compensar sus defectos, al menos para justificar en l una separacin entre grandezas y miserias. En Ontologa del ser social, dndose una tarea sistemtica y de largo alcance, planeada para equiparar y superar el edificio terico creado en su tiempo por Aristteles, Lukcs de hecho nunca llega a estar satisfecho con el resultado de su propio trabajo, y es con mucho esfuerzo que llega a ciertas conclusiones correctas. En la parte temtica, busca caracterizar histricamente el papel del trabajo en el salto cualitativo entre el ser social conciente y el ser de la naturaleza orgnica meramente biolgica. De ah, a travs de un sinnmero de pasajes bastante intrincados, busca derivar todas las dems esferas del ser social (sus complejos de complejos) a partir de aquella matriz bsica provista por el trabajo. De acuerdo con la estructura general de la obra, en la que la segunda parte se estructura de acuerdo con esa secuencia de complejos problemticos, pasaramos del trabajo a la reproduccin, de sta al ideal y la ideologa, y finalmente llegaramos a los
30 Ontologa del ser social, op. cit.. 31 Stalinismo y bolchevismo: sobre las races tericas e histricas de la IV Internacional, en Escritos 19291940, versin digitalizada disponible en www.ceip.org.ar.

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problemas relativos a la alienacin. El paso siguiente ideado por Lukcs sera escribir la tica, obra que no lleg a ser desarrollada. Todo el movimiento conceptual en ese recorrido terico es prefigurado como un movimiento en espiral, siempre reponiendo el trabajo como categora central, principio ontolgico del ser social, fundamento de la separacin y de la interrelacin del hombre con la naturaleza, modelo o protoforma (como acostumbra expresarlo) de toda actividad humana. Por ms controvertido que pueda ser, el trmino ontologa aparece sobre todo para sustituir el materialismo dialctico, como verdadera filosofa del marxismo, en un intento de diferenciarse completamente de la tradicin dogmtica stalinista. Se sabe, por otro lado, que el trmino es extrado no de Marx o de cualquier autor de la tradicin marxista clsica, sino de Nikolai Hartmann, un filsofo de origen alemn, contemporneo a Lukcs y, como l, especialista en la tradicin filosfica alemana desde Kant y Schelling hasta Heidegger. Desde ese punto de vista, para hacer justicia al autor que criticamos, es preciso decir que, a pesar de la eleccin cuestionable de rehabilitar el concepto, en desuso en la tradicin marxista, no nos parece que haya algn esencialismo en el empleo del trmino. Desde la crtica al propio Hartmann, a quien agradece por el bello concepto, y sobre todo en la crtica a Hegel en el fragmento en que deduce el ser a partir del no ser en la Ciencia de la Lgica, Lukcs busca dar una definicin radicalmente histrica y concreta del ser. La ontologa aparece as en general como ese estudio, y en particular la Ontologa del ser social como estudio del desarrollo del hombre desde su constitucin a partir del ser puramente biolgico, hasta las condiciones de posibilidad de su afirmacin comunista (el reino de la libertad del que hablaba Marx). En ese sentido, tomando el trabajo como forma primordial de toda relacin sujeto/objeto, dialoga, por ejemplo, con el fragmento de Marx, del 18 Brumario, sobre que los hombres hacen su propia historia, pero no bajo circunstancias de su eleccin, sino bajo aquellas que le fueron legadas por el pasado. El desarrollo del hombre, que de manera contradictoria y no lineal, sin nunca poder dejar de existir en la base de la reproduccin biolgica del hombre (tanto en el sentido del individuo, como en el de la humanidad como un todo, o el gnero humano como acostumbra a referirse Lukcs en el lenguaje de los Manuscritos de 1844). Y con ese retroceso de los lmites naturales, de las retracciones objetivas, se desarrolla una creciente capacidad subjetiva del hombre, de dominar cada vez ms y mejor a la naturaleza, aumentar el abanico de elecciones concientes y el alcance de ellas en la determinacin de su existencia, y as es que se acrecienta siempre el carcter social de la sociedad humana, hasta el momento en que la satisfaccin de la necesidad individual y la realizacin prctica de la humanidad como un todo (de su ser genrico, tomado en un sentido histrico-dialctico) coinciden como dos momentos de una misma cosa [es decir, hasta que se alcanza el reino de la libertad]. Cuando deja su propia poca histrica entre

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parntesis, y discute en un nivel mayor de abstraccin o de distanciamiento histrico, sobre todo cuando comenta y desarrolla los fragmentos dejados por Marx, Lukcs es bastante marxista! Ya en la parte histrica, luego de una breve discusin con corrientes contemporneas suyas como el neopositivismo y el existencialismo, y luego de la reivindicacin y delimitacin con respecto a Nikolai Hartmann, Lukcs tratar particularmente la trayectoria de la ontologa dialctica de Hegel a Marx hasta nuestros das. Ya tratamos arriba lo problemtica que es la lectura de Lukcs sobre el destino de la dialctica despus de la muerte de Marx y de Engels. El abordaje de la gnesis del marxismo es, sin embargo, mucho ms interesante. De conjunto, toda la seccin de Ontologa del ser social dedicada a Hegel est volcada a la separacin en ste de lo que hay de grandioso y fecundo (tendiente a una verdadera ontologa) y lo que hay de deformado y equvoco (falsa ontologa), resaltando los ncleos verdaderos, los elementos materialistas al interior de su idealismo, etc.. La cumbre del razonamiento es el nfasis en la conquista expresada en las determinaciones reflexivas hegelianas32, en las contradicciones engendradas por la interpretacin logicizante que Hegel les da a tales determinaciones dialcticas, y en la aplicabilidad ontolgica a que ellas se prestan cuando son interpretadas en su sentido correcto. Vale sealar, apenas, que a pesar de la sofisticacin terica, con respecto a eso no hay un gran paso adelante con relacin a lo afirmado por Engels en su Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, cuando ste apunta que lo fundamental es la contradiccin entre el mtodo revolucionario (dialctico) de Hegel y su sistema conservador que lo aprisiona33. Y lo mismo vale para otros temas. An con relacin a la cuestin de la centralidad del trabajo para el hombre (el ser social), tampoco hay un gran paso adelante con respecto a lo ya establecido por Engels; en definitiva, fue precisamente ste quien explicit el papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre, o sea, en la aparicin de esta esfera superior, conciente, del ser. La dialctica de la naturaleza, otro tema explicitado por Engels y condenado por el idealismo subjetivista del joven Lukcs, es redimida por este ltimo, aunque nuevamente sin avances significativos, a despecho del vasto terreno que los desarrollos cientficos del siglo XX propiciaban para ello al contrario, Lukcs se limita en lo esencial a corregir sus propios errores juveniles34. De
32 Las determinaciones reflexivas seran las relaciones dialcticas entre pares de categoras tales como lo universal y lo particular, el contenido y la forma, etc.. Estrategia 33 Lo que contrasta con la mal velada arrogancia con la que el filsofo hngaro se refiere muchas veces a Engels, y que se torn un lugar comn reproducir en ciertos medios universitarios. 34 A propsito, y dicho sea de paso, gran parte del marxismo acadmico brasileo se mantiene en la posicin juvenil de Historia y conciencia de clase; no slo los frankfurtianos, para quienes la acentuacin de los errores idealistas de este libro es una verdadera profesin de vida, sino tambin en ms de un discpulo, dejando en este caso de seguir una clara evolucin positiva del pensamiento del maestro. Para los interesados en el tema, se encuentran en los Cuadernos 1933-35 de Trotsky fecundas notas sobre la cuestin de la

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conjunto, podramos decir que Lukcs se detiene en fragmentos apresurados de Engels en los que ste reduce la complejidad y la mediaciones dialcticas entre fenmenos o esferas del ser, u otras en que ste parece reducir la distancia entre Marx y Hegel, en particular entre el significado de la dialctica para ambos. Sin embargo, dejando de lado ciertas precisiones que el trabajo minucioso de Lukcs sobre los estudios de Marx permite hacer, las verdaderas sntesis creadoras estn en Engels, cuando no en el propio Marx. En la parte que sigue, el captulo dedicado a Marx, en particular cuando analiza su crtica de la economa poltica, Lukcs muestra cmo las determinaciones materialistas ocultas bajo el sistema idealista especulativo de Hegel se tornan aqu, por primera vez, en determinaciones ontolgicas, es decir, pasan concientemente a reproducir las determinaciones objetivas del propio ser. Nuevamente, estamos obligados a reconocer que, cuando habla propiamente de Marx, aun en sus consideraciones metodolgicas ms generales, Lukcs aparenta manejar efectivamente al marxismo y dar cuenta de la tarea de reproducir con sus categoras el movimiento histrico efectivo. Es lo que vemos, para quedarnos slo en un ejemplo, en su argumentacin de que la centralidad de la categora del valor es un hecho ontolgico, presente en la propia realidad, y no un mero axioma. Lukcs muestra el movimiento del valor de uso en la historia de la humanidad, y cmo en el capitalismo esa forma suya de manifestacin que es el valor de cambio (o, simplemente, el valor), se le sobrepone y lo domina; al mismo tiempo en que el nivel ms elemental, el valor de uso, tambin puede emanciparse de ese yugo, es decir, el predominio del valor sobre el valor de uso puede ser superado (junto con la mercanca, el dinero, el Estado, etc.). De todas maneras, dicho de forma ligera, y a pesar de que no buscamos en ningn momento ocultar el valor de las mejores partes de su exposicin sobre la doctrina de Marx y su contraste con las dems corrientes filosficas pasadas y presentes, si analizamos los pasos tericos efectivos ms all de esa exposicin, vemos que son enormemente tortuosos y problemticos. En la parte temtica de la Ontologa, eso se manifiesta en que a medida que nos distanciamos del captulo sobre el trabajo y entramos en las dems dimensiones del ser social, el intento de derivar todo de la categora trabajo, con todos los cuidados cada vez ms necesarios para que los pasos de esa derivacin no sean demasiado mecnicos o unilaterales, confiere al texto un carcter demasiado intrincado y hermtico, y de ah cierta apariencia escolstica explorada con sagacidad por sus crticos ms carentes de buena fe. Sin embargo, aunque dejemos de lado esa crtica fcil, en ltima instancia apenas formal, queda el hecho de que, para que la definicin de que la categora trabajo est en la base de todo lo que se refiere al hombre no caiga en el reduccionismo, es necesario dar a esa categora un sentido tan amplio que llega al lmite de perderse.
dialctica de la naturaleza y su diferencia con relacin a la dialctica de la sociedad humana, o dialctica subjetiva (Len Trotsky, Escritos Filosficos, op. cit.).

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El corolario de esa deficiencia fundamental se manifiesta, precisamente, en el proyecto no alcanzado de tica. Pues sin superar jams aquella incomprensin suya de 1918 sobre el planteo marxista del problema moral en tanto problema prctico, Lukcs quera, en un nivel superior al de Ontologa del ser social, escribir una tica marxista en la que la relacin del hombre con su trabajo, como objetivacin de sus fines previamente ideados, sera la base para comprender toda la relacin entre el ser y el deber ser, etc.. An as, el propio proyecto de una tica marxista nos parece extremadamente problemtico. Volviendo al texto de Trotsky que citamos en el inicio de este artculo, por ocasin del primer embrollo de Lukcs con el tema moral: Cuando decimos que el fin justifica los medios, de esto deriva para nosotros que el gran fin revolucionario rechaza, en cuanto a medios, todos los procedimientos y mtodos indignos que lanzan una parte de la clase obrera contra otra; o que intentan hacer la felicidad de las masas sin su concurso; o que reducen la confianza de las masas en ellas mismas y en su organizacin, sustituyndolas por la adoracin de los jefes (...) Estos criterios no definen, evidentemente, lo que est permitido y lo que es inadmisible en cada caso dado. Semejantes respuestas automticas no pueden existir. Los problemas de la moral revolucionaria se confunden con las cuestiones de la estrategia y de la tctica revolucionarias. Solamente la experiencia viva del movimiento, iluminada por la teora, puede dar la respuesta correcta a esos problemas35. De ah que no nos parezca casual que Lukcs, que se destacaba por tomar en serio los problemas tericos a los que se dedicaba y hua de las respuestas improvisadas o artificialmente (escolsticamente) elaboradas, se haya debatido por tan largos aos con el proyecto de su tica, y no haya logrado dejar algo sustancial sobre el tema. En los seguidores de Lukcs, la serie de problemas apuntada arriba llevar a impasses tericos y prcticos de diversos rdenes; y as, si acompaamos los desarrollos por ellos intentados para seguir en la senda inaugurada por la Ontologa del ser social, se hace entonces necesario reconocer que, como lnea general de los discpulos, parece haber en ellos siempre un excedente de abstraccin en el trato con lo real; lo que se torna an ms claro cuando notamos que, entre ellos, y con demasiada frecuencia, se habla de la ontologa para no hablar del ser. El movimiento emprendido por Marx en direccin de asir la realidad viva se transforma en un movimiento de categoras tanto ms complejo y dialctico cuanto ms destinado a sustituir en el pensamiento el movimiento real que por medio de stas debera ser aprehendido. Este problema, que est muy lejos de reducirse a un problema de lenguaje, constituye probablemente uno de los mejores puntos de partida para la crtica inmanente, interna, de su obra terica; supera, sin embargo, los objetivos mucho ms modestos del presente trabajo.
35 Su moral y la nuestra, op. cit..

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Por otro lado, mismo entre los discpulos, no son pocos los que reconocen la existencia de un considerable desnivel entre las partes histrica y temtica de la Ontologa, o por lo menos la gran heterogeneidad de la segunda. Desnivel semejante que se expresa tambin internamente en varias de sus obras anteriores. Pues desde El joven Hegel y El asalto a la razn, en sus mejores momentos, es innegable el mrito de Lukcs como, por as decirlo, profesor de historia de la filosofa. En menor medida, tambin tenemos que reconocer su mrito como divulgador de la obra terica de Marx y decimos que eso se da en menor medida porque, en ese segundo aspecto, cualquier mrito que le atribuyamos nos parece altamente problemtico, en la medida en que al mismo tiempo deforma el marxismo en la prctica y en su relacin con la prctica, a despecho de toda la ortodoxia presente en la lectura exegtica (es decir, ultra-rigurosa) de los textos clsicos de Marx. Por otro lado, y a despecho de los problemas aqu destacados, la presencia actual de Lukcs, especialmente en Brasil, aunque tambin en algunos otros pases, se explica tambin por el contrapunto que ofrece a la constelacin intelectual que se afirm con la reaccin ideolgica de fin de siglo estructuralismo y posestructuralismo, posmodernismo en general, vertientes de la apologtica neoliberal, etc. y el instrumento terico dado por Lukcs para derrotarlos desde el punto de vista puramente intelectual. En suma, en el momento de mayor defensiva histrica del marxismo, Lukcs aparece como una trinchera para combatir a los tericos de la burguesa decadente que se vieron, por un inusitado giro de la historia, en posicin ofensiva. Por eso, cuando hablamos de la relacin hegeliana de Lukcs con el socialismo real, no se trata slo de una analoga formal, aunque tampoco con eso queremos subrayar exclusivamente el carcter negativo de ese hecho. Al contrario, y con ms razn, si hay algo en la obra terica de Lukcs que prueba merecer, de hecho, ser reivindicado en el sentido profundo del trmino, eso debe darse obligatoriamente a partir de un claro rechazo al conjunto de posiciones prcticas por l asumidas a lo largo de la vida, y de lo que eso revela de su propia comprensin del marxismo. Una vez que, liquidada la generacin que represent el auge de las Internacionales II y III, cupo casi exclusivamente a Trotsky la tarea de llevar adelante los contenidos fundamentales del marxismo tanto en el aspecto terico como en el prctico, es evidente que una serie enorme de problemas no pudieron ser abordados por l y particularmente la cuestin de los desarrollos (negativos) ideolgicos y filosficos del mundo burgus en declinacin. Ms an, podemos decir, por ejemplo, que Trotsky no pudo tratar los importantsimos desarrollos cientficos, especialmente de Einstein a Bohr, con la dedicacin que caracteriz al ltimo Engels. Lukcs intent encargarse de aquella otra tarea, aunque sus conquistas aqu se mueven en un estircol de contradicciones, por as decir.

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conclusin

No se trataba aqu de explicitar la senda recorrida (y dejada por recorrer...) por Lukcs en el camino de Esttica a Ontologa y de evaluar la fecundidad de esa senda y el valor en seguir en ella o, al contrario, su esterilidad y la necesidad de descartarla. Mejor dicho, no quisimos, o no pudimos, tanto explicitar por la crtica inmanente los momentos en que Ontologa y el camino por ella abierto se configuran como callejones sin salida tericos, sino antes comprender el callejn sin salida en que se haba metido su autor, ciertamente debido a las alternativas por l tomadas ante los grandes desafos del siglo. De todas maneras, el examen de la obra de Lukcs confirma que sigue siendo inmensamente ms fcil reproducir los principios formales del mtodo dialctico que encontrar en la realidad las conexiones determinantes ocultas y actuar sobre las contradicciones de la realidad en un sentido marxista. De esto da muestra cabal el hecho de que los fanticos de la totalidad (comenzando por Lukcs, aunque incluyendo algunos de sus discpulos ms empeados) no supieron analizar la dinmica de los acontecimientos histricos, y en particular de la revolucin en su mecnica interna, a partir de esa totalidad contradictoria compuesta por la economa, las relaciones interestatales y la lucha de clases tomadas a escala mundial36.
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Rechazar la solucin lukacsiana a los graves dilemas humanos planteados por el siglo XX es rechazar su interpretacin unilateral como tragedia o sea, como una sucesin de eventos terribles ante los que no haba nada que hacer. Si quisiramos terminar con una provocacin, podramos usar, contra Lukcs, la frase de mile Zola sobre la marcha de la verdad con la que cierra el Post-Scriptum de 1957 a Mi camino hacia Marx. Zola afirma que la verdad camina lentamente y que en el final de los finales nada podr detenerla. Que as sea, no slo para la verdad, sino para la revolucin proletaria internacional y el impulso de la humanidad en direccin a su completa emancipacin.

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36 Al contrario, tanto el maestro como muchos de sus discpulos permanecieron atados a la acentuacin unilateral de la nocin de formacin nacional, tomada aisladamente, y por eso precisamente en la fase histrica en que sta, sin perder sus determinaciones particulares, se haca cada vez ms incomprensible en abstraccin del sistema mundial que la envuelve y domina. Los corolarios de esta deficiencia fueron, principalmente, la aceptacin del socialismo en un solo pas, por un lado, y de la teora de los pases no maduros para la revolucin socialista, en la que encajara Brasil, por otro.