DELLOS ELEMENTOS CLTICOS NA CULTURA ASTURIANA Xaviel Vilareyo y Villamil

n de los aspectos ms interesantes nel conocimientu global de la cultura asturiana ye'l caltenimientu nella de ciertos elementos clticos inda perceptibles. Estos elementos manifistense como nicios o restos de lo que n'otru tiempu supunxo un importante procesu cultural y social que se conoz como la celtizacin y que foi de xuro n de los primeros sustratos culturalizadores importantes de lAsturia, el sustratu de la vieya civilizacin celta. A pesar de munches investigaciones hestriques, llingstiques y arqueolxiques, el llongu periodu de la celtizacin peninsular dientro del que surde o se desenrolla'l pueblu astur presntasenos anda como una etapa escasamente documentada en restos y datacin en comparanza con otres etapes posteriores. Son precisamente les fontes epigrfiques romanes y los hestoriadores llatinos los primeros que nos dexen constancia escrita de la esistencia n'Asturia d'una civilizacin preesistente a la conquista romana. Esta cultura antigua que dalgunos por negacin califiquen como non-llatina o pre-romana non slo condicion la romanizacin sinn que foi un frenu y una ralentizacin nel procesu romanizador y que na antigua Asturia determin un xeitu estremu de colonizacin y una especie d'amestu cultural. Les crniques clsiques falen de los stures y d'otros pueblos del norte de la pennsula hispana como pueblos mui asemeyaos ente s (entindese en llingua y cultura) y polo tanto bien estremaos de los hispani, romanizaos y influenciaos abenay por otres civilizaciones mediterranies. La cultura romana nun emponder nin trat de preservar les cultures ayenes nin fexo por asimilales o adaptales sinn que ms bien fexo por suplantales. La pervivencia actual de la remota cultura celta manifistase a travs d'unu de los principales elementos d'esta civilizacin como foi la so llingua, quinda pervive anguau principalmente naquellos territorios escasamente romanizaos y xermanizaos como les Islles Britniques, la Bretaa y en menor midida n'Asturies y Galicia a travs de rasgos llingsticos y toponmicos autctonos. Al entamu del sieglu X antes de Cristu consoldase n'Europa una nueva cultura, ms que cultura dalgunos lo nomen un factor, el factor celta. Nel conxuntu les cultures d'Europa, herederes del megalitismu y les edaes del Bronce, esta cultura, nel sentu ms ampliu d'esta pallabra, conforma un xeitu novedosu d'interpretar la espresin humana a travs de dos manifestaciones que nos quedaron como prueba y testimoniu d'esta nueva corriente civilizadora que son la llingua y l'arte clticos. Sicas, suel afirmase que lo ms diferenciao del mbitu celta ams de la llingua ye precisamente la so novedosa espresin artstica: l'arte celta. Esta cultura, o ms axeitadamente corriente civilizadora, foi una creacin tpicamente europea y orixinaria d'esta rexn. Nel entamu, los nomaos celtes yeren unu de tantos pueblos o xente allugaos na Europa Central dende'l comienzu de la dmina neoltica. Racialmente, el factor

celta malpenes tien relevancia, y que se cree qu'tnicamente tenen les mesmes caracterstiques fsiques que nrdicos y danubianos, quiciabes un amestu d'estos dos y asina tanto poden ser de pelo rubio, roxo como moreno. Ura Ru considera quente los celtes esisti diversid de caracterstiques antropolxiques, dolicocfalos y braquicfalos y dende la so prehestoria, si bien la imaxe tresmitida poles escultures helenstiques de los galos ye la ms reconocida. Na Ed del Bronce esta comunid viva na actual Alemania, nuna gran dmina de paz metanes la ancha y ent despolada Europa. Nos tmulos funerarios del Bronce atopaos n'Alsacia nun s'atopen prcticamente armes. D'esmenu surde un ambiente belicosu y guerreru: son los celtes, qu'empiecen a desplazase pel territoriu con armes, a conquistar y atropiellar a otros pacficos pueblos: a los ligures, ilirios, iberos y llatinos. Arramplen Italia y ciudaes de Grecia y Asia Menor y ocupen Bretaa, Gales, Irlanda, Valle del Poo y met norte de la pennsula hespaola sometiendo eh a los beros a una especie de feudalismu militar. Sin embargo, los celtes, esparramaos asina, caltuvieron siempre una fonda conciencia de xuntura, comprobada gei a travs d'una reconocible y especial cultura, llingua, relixn, arte y formes de vida cltiques qu'intentaron esparder y afitar naquellos territorios onde s'instalaben. Xulio Csar dex escrito que los del norte de la Galia decen llamase celtes, anque los romanos los llamaben galos: "qui ipsorum lingua Celtae nostra Galli appellantur". Celta (celt) y galo (glicu) son dos formes de pronunciar la mesma pallabra: una dicha polos propios celtes y otra polos llatinos. Los celtes, pueblu ambiciosu y dominador, formaben una minora tnica naquellos pases que diben ocupando, por ello fabricaben abondu armamentu y viven axuntaos y bien defendos en poderosos y estratxicos castros o castiellos. La invasin cltica de la pennsula hespaola crese que foi mui numberosa, muncho ms que la visigodo-xermnica. Segn dellos autores, les primeres grandes migraciones cltiques (o gliques) desenrllense del sieglu X al s. VII a. C. , cuando apaez la nomada cultura de los campos durnes. Estes primeres migraciones poblaron la pennsula y tol nords peninsular dafecho incluyendo al gei Portugal. La segunda invasin producida del sieglu VI al IV a. C. aprosimao, foi una ocupacin ms violenta que les anteriores al atopase los nuevos pobladores centroeuropeos con un mayor rechazu de la xente y autctono y estos segundos celtes "invasores" son los que se fortifiquen n'acrpolis de muries y fosos, dominen los recursos del pas d'acoyida y mediante'l so poderu guerrilleru someten y esploten a la polacin autctono. Por ello, los pueblos celtes nes sos migraciones y ocupaciones del terrn yeren bien conscientes de qu'asitiaben nuna tierra nuevo de la qu'ellos nun yeren naturales y por ello vivieron dende un principiu en ciudadeles fortificaes y bien defendes de la otra poblacin ms autctono que quiciabes los considerara como intrusos y poro como enemigos. Asina, estos segundos celtes caltuvieron llueu el vezu de vivir xuntos en fortaleces o castros, bien como costume del antigu espritu militar y defensivu, como sea del poderu o prestixu del llugar o tamin como afayadizu sistema de proteccin contra animales dainos pal ganu y les persones. De la so relixn sabemos qu'el principal dios celta, ams d'otros dioses y divinidaes menores, yera Cernunnos, representu como un home vieyu con xoyes y cuernos de ciervu. Tamin que l'animal dolu de los celtes del norte peninsular yera la serpiente. Pa estos celtes la serpiente yera especialmente santa. Indagei ye perfrecuente que les lleendes de Culebres se manifiesten precisamente alredor d'aquellos llugares onde ent hai restos de castros o yacimientos pre-hestricos, quedando los cuentos populares sobre culiebres como testimoniu vivu del espritu guardin d'aquella xente que los construy. Lo celta identificbase tamin como un espritu y un calter. A los romanos sorprendi-yos el descomanu sentu del honor de los celtes y que preferen el suicidiu antes que la derrota. Pero lo celta ye tamin un gustu artsticu especial que revela un alma distinta: l'nima celta. L'arte celta afuxe de la simetra y como arte especialmente decorativa gei podemos si cabe comparala ms col "modernismu" que colos rdenes clsicos. Los torques d'oru o de bronce atopaos n'Asturia (como los de Llangru, Zamora o Cangues) representen la obra ms caracterstica de la xoyera celta. Aparecen en tumbes o soterraos y anque debieron

ser d'usu xeneral, especialmente como adornu masculn, llueu debi reservase slo pa persones principales, xefes, hroes, sacerdotes y dioses. El torques d'oru ( del llatn torcus y qu'en celtibricu nombase "viria") representaba la xoya nacional celta xeneralizada en tol so mbitu o dominiu. Tamin s'atop dalgn torques en tumbes femenines de la primer Ed del Fierro. El nome llatinu de persona Torcuatus (significando home clticu que lleva torcus, lo mesmo que Viriatus) danos una idea de la importancia d'esta xoya que nel mundu celta yera considerada signu de nobleza y prestixu. Asina sabemos que tanto nel Neolticu, como nel Bronce, nel Fierro y nes tumbes de los celtes facense sotierros funerarios con armes, xoyes y pieces de valor bien propied del finu o bien oxetos valiosos fechos como homenaxe al difuntu (votivos) que se sotierraben xunto col cadver. Asina, los percuriosos torques clticos, atopronse en yacimientos soterraos y espardos per aquellos territorios d'Europa onde asitiaron los celtes, siendo estes xoyes una prueba amaosa de la celtizacin y un testimoniu de la comunid y xuntura espiritual cltiques, pues estos torques siempre aparecen ell onde los celtes tuvieron un da o otru nel tiempu, predominiu social y militar.

La primer celtizacin del territoriu actual d'Asturies calclense que tien llugar dende'l sieglu X hasta'l VII antes de Cristu. Ente los sieglos IX y VI a. C. consoldense nAsturia los allugamientos castreos, una forma de vida humano mui tpica del mundu celta atlnticu na Ed del Fierro. Sin embargo Asturies y yera daquella una tierra con una mui llonga presencia humana, como prueben los bayurosos restos de la Cueva del Sidrn. Les dataciones han ser polo tanto siempre amplies y estimatives como imprecisos y llargos son nestes dmines los procesos migratorios y los allugamientos humanos nos territorios. Los datos revelennos quigual quesisti una romanizacin hubo tamin una fonda celtizacin anterior nel territoriu astricu bien por causa dun procesu o corriente celtizadora o poles migraciones cltiques provinientes de centrueuropa quaportaron una nueva visin cultural o factor civilizador a los geyos de los vieyos pobladores. Una civilizacin, una corriente culturizadora, qu'aport a estes tierres espardiendo una importante llingua indoeuropea, la llingua cltica, una llingua "grande" y mui espardida y al empar tan sutil qu'estremaba ente la lluvia fino, la lluvia grueso y la tormenta, ente l'orbayu y el bastu, que daba nome a cana de les variaes especies vexetales y animales. Esta civilizacin tena un sentu global d'entender el ser humanu y la natura, una relixn peculiar, naturalista y fundida colos elementos y col mundu sobrenatural, que daba cultu a los ros, llagos, peeos y fontes, a la dualid astral sol-lluna, dientro d'un sentu mxicu, misteriosu y espiritual de la vida y de la muerte. Poseen una iguada organizacin familiar (matriarcu y covada), social, relixosa, xerrquica y comunitaria onde al paecer nun haba esclavos ente los de la so mesma etnia y onde la muyer yera pegoyu familiar. Esta civilizacin o corriente civilizadora llevantaba monumentos a los astros, y al paecer sigui soterrando a los muertos con obxetos o xoyes y en xeneral facindo-y cultu al mediu acuticu. Tamin sabemos de los sos ritos de sacrificios humanos, que como notres cultures tena funcin relixosa. Igual que munchos otros pueblos antiguos los clticos caltenen creencies nuna vida meyor nel Ms All y nes reencarnaciones. Poseen una tradicin cultural y esperta pa trabayar na metalurxia y na orera y ams valoraben los torques y oxetos doraos como signos de distincin. Yeren los clticos unos pueblos ambiciosos, organizaos y avezaos con brenga pa la guerra y la defensa, que facen boroa, que viven reaxuntaos en comues ciudadanes, n'asentamientos fortificaos, en castros, llevando formes de vida comunitario y mancomunao. Una civilizacin qu'aport a Asturies un animal bsicu pa la vida humana posterior y pal desenrollu de la tierra: el caballu y que na Asturies celta orixin una raza propia, l'asturcn.

Si bien el procesu de celtizacin n'Asturia entama y nel sielgu X a. C., sti va desenrollase nun llargusimu periodu y durante'l mesmu la cultura celta va lxicamente medrando, camudando y diversificndose col tiempu y tamin garrando influxos d'otres cultures. Asina la llingua de los celtes va evolucionar a lo llargo los sieglos y de xeitu diversu nos diferentes territorios que llueu van dir recibiendo y asimilando otros elementos novedosos d'otres civilizaciones. El celtberu, el dialectu celta falu na Pennsula Ibrica, ta gei meyor documentu qu'el propiu galu y nun yera un amestu sinon una fala dafecho cltica, que poco a poco va dir recibiendo la presin primero del beru y depus del llatn hasta que desapaez. Una de les principales razones qu'espliquen l'inters constante que la civilizacin celta espierta n'Asturies dbese a que durante esti periodu de celtizacin ha surdir o ha configurase materialmente l'entamu del pueblu astricu, el primer orixe etimolxicu de lo que gei conocemos como Asturies y que foi la organizacin poltica y social cola qu'atop l'Imperiu romanu nel so procesu de conquista de la pennsula hispana: la nacin o el pas de los stures, el territoriu del pueblu Astur. Esta nacin stur taba integrada por un conxuntu de comunidaes espertes nel arte metalrxicu, na orera y qu'usaba cachos de plata y oxetos metlicos como pieza de cambu comercial. Un llargu periodu inda mui escuru que nomamos l'Asturia celta y del que gei atopamos constantemente bayurosos restos, los nicios de la civilizacin celta n'Asturies. A partir d'estos datos hestricos, suponer qu'el pueblu astur ye tnicamente descendiente de les migraciones cltiques, de los pueblos autctonos pre-clticos o ms bien un amestu de los dos son custiones que s'escapen al nuestru anlisis y qu'en realid nun aporten ms criterios determinantes nel debate que nos ocupa pues xenticamente la poblacin europea yera toa mui asemeyada. Nesti sentu son los restos llingsticos y non tanto los tnicos los que nos ufierten ms y meyores datos. Lo relevante pal anlisis hestricu ye la constatacin de que los romanos, nel so procesu d'espansin y colonizacin territorial, atoparon nel nords peninsular y en concretu nes tierres astriques una organizacin poltica y militar y afitada y capaz de facer frente y batalla contra esti poderosu invasor itlicu. Los romanos falaben de los sturi como un "ppulus" (nacin o etnia) formu por unes 22 "gens" o tribus allugaes a un llau y otru de la Cordalera Astrica. Considrase que la llingua de los stures, la llingua astrica, yera una derivacin de la vieya llingua cltica (galica), llingua perteneciente al gran tueru indoeuropu igual qu'el llatn y les llinges anglo-xermniques. La sustitucin llingstica por procesos diglsicos llevada alantre con una fuerte llatinizacin supunxo na prctica la cuasi suplantacin de la fala autctona cltica o celto-astrica qu'hasta'l sieglu IV d. C. foi n'Asturies la fala predominante y quindagei sobrevive nel vocabulariu del asturianu modernu. Foi precisamente debo al sustratu llingsticu de l'Asturia celta polo qu'el llatn sasimil nesti territoriu d'un xeitu estremu a como se fexo notres tierres peninsulares. Pallabres derivaes del antigu astricu y presentes nel asturianu actual son por exemplu: orbayu, carbayu, artu, llamuerga, boroa, brenga, bierzu, argaa, beleu, biruganu... Con ello, hai que reconocer que los principales testimonios de la celtizacin llingstica d'Asturies perviven gei en forma de topnimos y hidrnimos a lo llargo de tol territoriu hestricu asturianu: Aramu, Baa, Candamo, Deva, Dobra, Gea, Gerna, Llugones, Navia, Seya, Saliencia, Teberga, Sayambre.... La epigrafa romana atopada n'Asturia tamin nos ufiert bonos datos sobre un usu llingsticu de la onomstica astur (nomes de persona y de dioses stures) bien diferente de la nomenclatura llatina. Nalgunos casos ye difcil estremar o saber si l'orixe del trminu ye clticu o inclusu anterior a la celtizacin (pre-clticu). En bien de casos l'orixe de trminos toponmicos asturianos ye indagei un enigma difcil d'iguar hasta'l presente. Na Asturia anterior a Roma, segn Emilio Alarcos, falronse sucesiva o inclusu simultneamente delles llinges indoeuropees, unes yeren cltiques y otres pre-cltiques o

anteriores a la celtizacin (para-cltiques o sorotptiques segn queramos nomales). D'esta fala cltica o llingua astrica pre-romana nun nos queden gei ms que restos de vocablos nel asturianu actual, pero son bona prueba viva d'ella les inscripciones romanes con antropnimos y haginimos de claru raigau indxena cltico-astur. Sin embargo una de les ms afayadices pruebes del calter clticu (o derivu de la llingua cltica) propiu de la fala pre-romana d'Asturies atopmoslu sobremanera na abondosa toponimia y hidronimia asturiana, fonte inda viva y bayurosa del ent desconocu sustratu llingsticu celtico-astricu d'Asturies. Esti sustratu llingsticu presntasenos claramente en forma de nomes de llugar de los qu'inda desconocemos pel momentu el significu, perdu al aldu los tiempos. Gei podemos esclariar escurque estos topnimos faciendo comparanza con otros asemeyaos de la Europa atlntica que s caltuvieron el so significu orixinariu al caltenese tamin con mayor intensid la propia llingua celta. sti ye'l casu d'Irlanda, Escocia o Gales, onde'l significu de la toponimia cltica ye perceptible debo a la pervivencia de la llingua orixinaria. Nun ocurre lo mesmo n'Asturies, onde al producise la llatinizacin y una consiguiente sustitucin y perda de la llingua celticoastrica propia nun somos gei a entender el sentu de munchos topnimos que pronunciamos como una sucesin fontica de desconocu significu pa ns. La llingua astrica o de los stures, yera polo tanto una llingua indoeuropea que se fal nun territoriu tamin ensin determinar, y que bien pudiera ser la mesma o asemeyada a la llingua de la gens de los cntabros, de los lusitanos o de los vacceos, y que se fal nesta zona enantes de la introduccin del llatn y que convivi con sti durante un ampliu periodu tamin ensin determinar anque s'estima qu'hasta'l sieglu IV d. C. el pueblu sigui falando la llingua celtoastrica dientro d'un y progresivu procesu diglsicu frente al llatn. Les inscripciones llatines de la dmina romana atopaes nesti teritorriu astricu presenten rasgos llingsticos fonticos y morfolxicos ayenos a la llingua llatina, bien como restos del antigu sustratu indxena o como interferencies llingstiques contemporanies al llatn, resultu polo tanto d'haber usao una llingua anterior a la llatina o inclusu usada al mesmu tiempu qu'ella pola xente autctono. L'antroponimia astrica ye otra fonte pal conocimientu de la llingua anterior a la conquista romana y que pervivi penriba la romanizacin a travs de sucesives xeneraciones. Tenemos documentao'l datu de que la poblacin astur foi poco a poco adoptando nomes llatinos (como por exemplu Valeriu, nome d'un individu stur) hasta la llegada d'otres antroponimies posteriores como la xudeocristiana y la xermnica. Nomes de persona de clara adscripcin astrica son por exemplu: Amarus, Aravus, Astur, Boderus, Cabedus, Cangilus, Clutosi, Douidena, Figenius, Pentius, Reburina, Scorcia, Tabalus, Vendiricus, Vianeglus, Vinicius... Nos testos diplomticos medievales asturianos redactaos en llatn y tamin nes primeres manifestaciones del naciente romance asturianu inda presntense trminos d'orixe non llatinu que nun tienen otra desplicacin ms que la relacionada cola etimoloxa y col sustratu de la vieya Asturia celta. Y y modernamente, el sustratu llingsticu clticu perdura y percaltinse gei vivu nel asturianu modernu en bien de vocablos y pallabres sueltes. Con too ello, hai que reconocer que la meyor fonte pa conocer gei y esclariar a fondo el significu y la naturaleza del sustratu llingsticu prellatinu nel territoriu astur ye nun cabe duldes la toponimia asturiana, al ufiertanos la mesma naturaleza del llugar una clave o pista ms precisa sobre la braera esencia del significu del topnimu y qu'en munches ocasiones sti sola definilu o mencionar lo qu'ell mesmo s'atopaba ( bien fora corriente d'agua, monte, fonte, santuariu, castiellu, tumba...). Como exemplu tenemos los hidrnimos astures del tipu Dobra, Dobres, Dubros, Doiras y Durius (ru na llende sur de los stures, gei Dueru) que tien l'equivalente en munchos otros ros de Gran Bretaa y Francia col mesmu raigau "dubron" o "dour" y que respuende al significu de ru o agua que tien nes actuales llinges cltiques: irlands "dobur", gals "dwfr", crnicu "dour", bretn "dour", polo que comprobamos qu'esi significu yera'l mesmu que pudieren tener esos hidrnimos asturianos na so primitiva llingua

cltico-astrica.El ru Bedn tien un probable raigau celta bedus, equivalente a canal o ageria. El trminu Briga, dinduldable calter clticu tamin revela esti sustratu llingsticu atopable nos topnimos Teberga (Tribriga), Nemetobriga, Tilobriga (La Cubilla) y Brigaecium.

Tou esti tipu d'afinidaes llingstiques atopables na toponimia astur y na celto-atlntica xunto con otru tipu de paralelismos que se dan ente estes cultures, cunten gei con una difcil desplicacin cientfica no tocante al so orixe. Nalgunos casos la desplicacin bsase en teores mtiques como les qu'ufierta el Padre Alfonso de Carbayo nes sos "Antigedades y cosas memorables del Principado de Asturias, o na teora que proclama l'orixe ibricu de la polacin irlandesa, mitu tan repetu nel imaxinariu popular irlands y na doctrina clsica desti pas. Otres veces presuponse una llarga convivencia de toos estos pueblos que determinara una semeyanza de cultura y llingua y n'otru sentu apntase a una mesma identid bien tnica o etnollingstica nel orixe d'esti grupu humanu primixeniu del que procedieron toos estos pueblos a lo llargo la Hestoria y que foron espardindose hacia'l nords d'Hispania calteniendo llueu la llingua derivada del mesmu tueru clticu indoeuropu. Ye equ onde atopamos col tan denostu sustratu tnicu sobre l'orixe les llinges. Si bien dende una perspectiva actual nun nos concenve l'asociacin recproca ente etnies (pueblos, races) y idiomes y que gei entendemos qu'etnies distintes puen falar llinges iguales o al contrariu, una mesma etnia pue falar llinges diverses, situaos na dmina precisa del orixe de les civilizaciones antiges quiciabes la nuestra perspectiva actual resulte cuando menos extempornea y polo tanto inadecuada, inda ms cuando carecemos anguau de tolos datos necesarios pa facer les precisiones oportunes. De toes maneres, inda reconociendo lo muncho o lo poco que quede del sustratu llingsticu clticu n'Asturies, el mayor o menor nmberu de pallabres asturianes con esti orixe idiomticu, s que podemos afirmar con rotundid que l'actual llingua asturiana nun ye una llingua cltica nin derivada del tueru clticu como'l galicu, gals o bretn sinon una llingua romance derivada del tueru llatinu. Esti fechu evidente llev antes n'algn momentu a que dende cierta concepcin nrdica escesivamente "etnicista" o "etnollingstica" de lo "cltico" se pretendiera egar cualisquier calter clticu o celta d'Asturies nin pa calificar asina les abondes manifestaciones de la cultura tradicional asturiana y too ello pa egar na actualid la tradicin non y d'una Asturia celta sinn d'una Asturies celta. N'otres pallabres, nun principiu los defensores nrdicos d'una cierta "pureza" etnollingstica celta afirmaben ufanamente qu'Asturies o Galicia nun poden considerase pases celtes porque les sos llinges propies actuales nun yeren bsicamente d'orixe clticu sinon llatinu. Esta ignorancia sobre la esistencia d'un primitivu sustratu llingsticu clticu nel nords hispanu (posiblemente tamin con ciertu sustratu tnicu ensin cuantificar ) bien pudiera nun principiu dar llugar a esi tipu de consideraciones escesivamente tniques de lo cltico, colo qu'Asturies, la so cultura y llingua, cola so aportacin fecha con diversos sustratos culturales vien a evidenciar esa difcil asociacin ente llingua y "raza" qu'indagei cierta xente del norte d'Europa (y curiosamente tamin de Galiza) caltin como base de los sos criterios. Independientemente del factor tnicu, y dexndolu nesti casu al marxe, la cultura tradicional asturiana s que caltin dellos elementos que tienen claramente el so orixe nuna de les manifestaciones ms propiamente celtes como ye la llingua cltica, presente y nel so perantigu sustratu cultural. Ams d'ello la cultura asturiana presenta munches asemeyances de diversu tipu coles cultures tradicionales del arcu atlnticu europu. Una de les causes d'esta en teora "comunid llingstico-cultural" atlntica desplcase nel fondu de la esistencia d'un pueblu ampliu responsable de la nomada cultura megaltica preindoeuropea, espardida per tola Europa occidental y fuertemente afitada y desenrollada nos sos

finisterres atlnticos. Otres teores atribuyen esta entid llingstica celta comn o corriente civilizadora a una socied y indoeuropeizada y formada por falantes del dialectu ms antigu del celta primitivu: la rama del celta goidelu. La esistencia en territorios diversos d'elementos comunes o mui asemeyaos, ams de los elementos llingsticos que por s solos tamin evolucionen y camuden nes distintes zones, elementos como puen ser tumbes, xoyes, aperios, armes, esquemes decorativos, tcniques o usos, representen slo los restos fsicos d'una civilizacin material. Nun podemos por ello deducir qu'esta uniformid material nes formes culturales equivalga a una sola socied, pueblu o comunid unificada nin muncho menos a una sola etnia, raza, pueblu o nacin y qu'esta mesma cultura material algamaba una grandsima aria con comunidaes, sociedaes y pueblos mui diversos. No que se refier a la fala o a les sucesives fales cola que s'entendieron los europeos a lo llargo de los miles d'aos que dur la cultura megaltica tampoco sabemos un migayu nin de les sos posibles fales non indoeuropees. Otra de les incgnites ye l'aparente incompatibilid ente la disparid de cronoloxes asignaes al comienzu de la cultura cltica y la de les celtizaciones de la pennsula hispana, Islles Britniques y finisterre glicu, al comprobase qu'antes d'esta supuesta celtizacin del occidente y haba sorprendentemente "elementos" o "caracteres" clticos. Los elementos culturales de los que decimos esiste gei una clara analoxa y que tn presentes anguau nos nomaos pases del Arcu Atlnticu europu son aquellos que se refieren non y tn solo a un asemeyu na llingua sinn tamin a los campos de la relixn, la mitoloxa, la msica y bailles populares (corri-corri, Danza Prima), l'arqueoloxa, les formes de vida, la organizacin social y econmica, la tradicin y el folclore autctonos. Sobre les asemeyances de llingua d'estos pueblos, xunto a les consideraciones tniques que defienden dalgunos autores bien pudo debese a una ntima convivencia orixinaria d'estos grupos o bien a una mesma procedencia de les sos respectives fales. Les llinges cltiques de la Pennsula Hespaola correspundense coles migraciones cltiques ms antiges y de la mesma dmina polo tanto que les primeres nes Islles Britniques lo quesplicara lntimu parentescu entel celtibricu y les llinges celtes de la rama occidental o galica. Joan Corominas constat la gran bayura d'indoeuropesmos "claramente celtes" nel vocabulariu y na toponimia del nords peninsular qu'l mesmu defini como "cuayada de celtismos". Tamin los romanos adoptaron de los celtes nomes como betulla (bedul), alauda (calandra) o salmo (salmn). Naide pon en dulda que la llingua irlandesa o galicu d'Irlanda, o el galicu-escocs ye cltico, nin siquiera aquellos propagadores d'un ciertu anticeltismu militante aparentemente irracional. Sin embargo, anque se reconoz la esistencia de delles migraciones cltiques nel nords ibricu asina como la esistencia d'un sustratu llingsticu clticu y la pervivencia de vocablos clticos non slo nel asturianu actual sinn tamin nel gallegoportugus, hai cierta tendencia ideolxica reacia a la hora d'entender qu'esta corriente llingstica cltica formaba parte d'una amplia corriente civilizadora y culturalizante que tamin se denomina cltica y qu'esta influencia algam tol nords de lo que depus se nom la pennsula d'Hispania. Quierse con ello dicir que si bien nun hai nengn discutiniu a la hora de calificar como cltiques a les llinges y a los vocablos, (como dex escrito Joan Coromines y el mesmu Emilio Alarcos), paez que s lo hai en cuanto se califica a esa mesma cultura o corriente civilizadora como cltica y ello dende unos prexuicios non cientficos que se resumen en egar sistemticamente la cultura cltica dende una manifiesta ideoloxa anticeltista militante. Asina, por exemplu dende esti anticeltismu critcase'l fechu non ya del datu sinon de que se fale d'una mitoloxa, arqueoloxa, toponimia, tradicin, orixe, influencia o cultura cltica d'Asturies y prefierse evitar el trminu por otros tan imprecisos del tipu "pueblos pre-romanos", "arma castrea", "toponimia prellatina", "tmulos funerarios del segundo Fierro" o "cultura indoeuropea de la Europa atlntica", ente otros, pa evitar precisamente el tan "denostu" y "ambigu" axetivu "celta".

Hemos atalantar qu'el calificativu "celta" reaxunta etimolxicamente los trminos "galo", "galico" o "glata", y por ello sase como resume de toos ellos en sentu xeneral, siendo quiciabes ello una de les principales discrepancies. Esta gran cultura celta (igual qu'el llatin) evolucion estremadamente nos diversos territorios d'Europa y a lo llargo los sieglos orixin distintes llinges cltiques nunches estingues (celtberu, lusitn, astricu, crnicu, galu) y otres inda vives nos finisterres atlnticos (irlands, galicu-escocs, gals, bretn). Otra prueba d'esti continuum y exemplu simblicu de l'Asturies celta ye la Diadema de Moes (Piloa) xoya atribuda a los Lugones, pueblu d'induldable raigau clticu. La diadema representa l'apotesis guerrera d'un trnsitu acuticu pal Ms All: guerreros desnudos torcuaos y con cuernos del dios celta Cernunno xunto a aves acutiques y pexes marchando toos allegres pel agua hacia l'otru mundu. Na relixn celta esti trnsitu de los muertos al Ms All faise pel agua o pel mar. Esti espaciu marn conduz llueu a una islla o paradisu onde nun hai xerarques y onde toos comen por igual abondes y riques viandes y llicores a fartar. Los calderos apurros signifiquen la "resurreccin" dientro de toa esta simboloxa ritual tpicamente celta y les persones con tiesta d'ave representen otros personaxes mticos celtes que son homes que camuden en pxaros nesti Ms All paradisiacu del que falamos. Los pexes de la Diadema de Moes bien puen ser salmones, animal sagru clticu y forma preferida pa la metamorfosis de dioses y homes valerosos. Esti panceltismu al que nos referimos comprobmoslu na Lleenda celta de Fionn, xefe guerreru qu'algama'l conocimientu supremu llueu de cincar un salmn. Les dioses Nabia y Deva seren les que presidiren esti pasu de los guerreros astures pel agua hacia'l paradisu o Walhala. Estes creencies de los stures son dafecho anlogues a les d'otros pueblos clticos meyor conocos que los stures. Por ello deducimos que pa los nuestros "castreos" como pal restu del mundu celta, el Ms All d'ultratumba yera siempre paradisiacu. Otru rasgu de la cultura castrea ye la so aparente uniformid social pues toles cases atopaes son ms o menos iguales de tamau y polo tanto amosaren una ausencia de xerarques sociales. Esta deduccin faise dende la nuestra mentalid actual y por ello nun ye del too axeitada. La Diadema de Moes revlanos que s hai xerarques ente los guerreros, hai caballera ya infantera con diferentes tipos d'armes, ams sabemos que nel mundu castreu esistieron Prncipes (Nicer Clutosi) o Reis que como en tol mundu indoeuropu escuyense ente la clas de los guerreros que ye polo tanto la clas social superior, y nesti sentu nun hai por qu suponer qu'inda negando la celtid d'Asturies, esta tierra diba ser la escepcin a dalgo que ye comn y normal en tola indoeuropeid como son les categores sociales. Una de les manifestaciones ms peculiares de la cultura tradicional asturiana ye'l so imaxinariu popular, la fonte de la tradicin oral que caltin el patrimoniu msticu de los mitos, ritos y creencies ntimamente lligaos al procesu de la tierra y de los homes que l'habitaron. Asina, la tradicin popular fala de "los celtes", de los "castros celtes", de les ayalgues escondes nos montes, nes viesques, de los camposantos vieyos, de los tesoros soterraos, de les piedres y ayalgues escondes nos picos, de los Culebres. L'imaxinariu asturianu caltin la idea de lo celta como una dmina ms que perantigua, perda nel orixe de la Hestoria como tolo que foi d'antes de los romanos. Asina, cualisquier obra o construccin humana atopada n'Asturies, bien seya un toscu dlmen o una ellaborada xoya y que se supn anterior al comienzu de la nuestra era cristiana adscrbese nel imaxinariu popular asturianu a la dmina de "los celtes", entendiendo por tala una dmina mui antigua en miles d'aos. Esti aparente "celtismu" rescampla a toes lluces nel imaxinariu popular asturianu que se reconoz na idea de la celtid pre-romana d'Asturies como simple datu antropolxicu ensin nengn tipu de valoracin superlativa o peyorativa d'ello. Efectivamente, el pueblu col qu'atop Roma y que termin por someter depus d'un llongu periodu de guerra adoraba dioses tpicamente celtes (Lug, Cernuo, Nimmedo, Candamiu,

Taranus, Belenos, Vindonus, Telenu, Aramu) y con trminos celtes nomaben a los ros (Navia, Salia, Dobra, Deva, Gea...) y a los montes, a los rboles (carbayu, mirundanu), los regatos , les lluvies (orbayu, orpn, bastu), que y calificaba'l collor de la eve como cande (brillante, lluminosu), axetivu rellacionu cola deid astur Ipiter Candamius y posible orixe de topnimos del tipu Candamu o Cands y de pallabres como candasu. A travs d'esti tipu d'estudios etimolxicos sobre la vieya llingua cltico-astrica d'Asturies (o astur-galica segn otra terminoloxa) podemos establecer conclusiones sobre les afinidaes culturales esistentes ente estos pueblos del Arcu Atlnticu europu, bien dende la tesis del mesmu orixe de les sos llinges a partir d'un solu tueru clticu o dende les teores del aniciu comn en parentesco de los pueblos que les falaron, afinidaes culturales que se caltendren gei nuna semeyanza ente les mesmes cultures tradicionales d'estos territorios atlnticos. Unu de los exemplos ms llamaderos y aparentemente misteriosos atopables na cultura tradicional popular asturiana ye la constante amuesa, tanto nel imaxinariu popular y folclricu asturianu como na toponimia de los trminos "moru", "mora", "los moros" y les sos variables del tipu "mouru", "mourela", "moral", ente otros asemeyaos. El verdaderu significu que tien na tradicin oral asturiana les constantes referencies sobre "los moros" o "de los moros" podr esclariase si tenemos en cuenta dafecho tola tradicin llingstica d'Asturies. Efectivamente, na nuesa tradicin popular asturiana atopamos perdayuri con abondes referencies a los moros: montes de los moros, piedres de los mouros, castros de los moros, dlmenes de los moros, mmoes o cuturullos de los mouros, de la poca de los moros, picos del moru, tumbes de los moros, ayalgues de los moros. La tradicin oral espardi dende siempre estes espresiones que se caltienen como prueba induldable per tolos requexos d'Asturies en forma de topnimos qu'amuesen un raigau del tipu "moru" o "mora". Pero Quin yeren estos moros o mouros de los que tanto fala la tradicin y el folclore asturianos?. Por qu estos moros siempre guardaben o dexaben tesoros per tol pas? Entrugando a los ms vieyos quiciabes nos despliquen que se diz asina porque en verd eh nos castros vivieron hai munchu munchu tiempu los moros, inclusu escurque antes de Pelayu, y que d'eh vien el nome del llugar, otros dirn qu'abenay nun se sabe quin traxeron a unos moros presos na dmina de los reis asturianos de los que slo qued como recuerdu el nome del sitiu. Otres veces la tradicin popular camienta que nos castros viven los moros, que los moros yeren pantasmes que vagaben pelos valles y colos que s'amedrentaba a los neos, que dormen pela biesca y tamin que los moros custodiaben ayalgues no fondo les cueves y los ros igual que les Xanes. L'imaxinariu popular ufiertar toa una variada y prestosa riestra de respuestes pero lo cierto ye que "los moros" y les referencies orales y toponmiques a ellos son una presencia constante n'Asturies. Na arqueoloxa fecha n'Asturies, unu de los aspectos ms desdexaos ye la toma en consideracin de los datos que revela la etnoloxa asturiana, la tradicin popular. Un interesante campu d'estudiu ha abrise no que podremos nomar "etnoarqueoloxa" , esto ye, tola informacin, datos y perspectives que podemos atopar de y alrodiu los yacimientos arqueolxicos y que nos ufierta xenerosamente la bayurosa tradicin y l'imaxinariu popular, real o mticu, de tola xente que vivi y vive gei cerca los castros o piedres antiges. Munches vegaes ye'l pueblu, la tradicin annima, los propios vecinos del llugar, los que nos prueben non y la esitencia o allugamientu de tmulos, piedrones, fitos, castiellos o muries vieyes sinon que tamin nos apurren abonda informacin, les ms de les veces despreciada, sobre la desplicacin cabera de los yacimientos pre-hestricos. N'Asturies hai rexistraos a lo llargo y ancho del pas ms de 350 castros o castrillones. Alredor de toos ellos esisten siempre abondes lleendes, cuentos, creencies y desplicaciones que l'imaxinariu popular asturianu foi calteniendo

a lo llargo les xeneraciones y formando un abondosu patrimoniu de tradicin oral alrodiu los castros, tmulos y megalitos que ms que formar un corpus de cultura y mitoloxa popular puen servir gei d'interesante alfaya pa los arquelogos. Por exemplu y curiosamente, la mayora les lleendes populares asturianes surdes alrodiu los castros o mmoes falen d'ayalgues misterioses y en concretu d'oxetos d'oru. Tamin les hestories de seres mitolxicos como Xanes, Culebres o "Moros" suelen surdir n'aquellos sitios onde se supn qu'haba o hai un antigu castru, fitu, piedra grande o cotariellu misteriosu. Les hestories de pantasmes son tamin perfrecuentes pente la poblacin que conoz pela tradicin oral que nun determinu sitiu hai piedres vieyes o "dalgo" raro y medranoso. Indagei conociendo la esistencia cierta d'un castru nun llugar los vecinos del mesmu reconocen que sienten mieu slo cola idea de pensar en mover o desenterrar les piedres. A veces surden lleendes populares de maldiciones, ageyamientos o fechizos alrodiu de llugares de los que depus se comprueba por escavaciones qu'esista un vieyu asentamientu o tumba pre-hestrica. En Villacondide (Cuaa) y en Pendia (Boal) antes d'escavase los castros y los vecinos saben que dalgo misterioso haba baxo tierra. Gracies a los ms mayores conocen les hestories que se cuntaben d'estraos afayos nel llugar como hachos o cuchiellos vieyos. Por norma xeneral a los vecinos d'estos pueblos nun-yos interesaba gota estos asuntos de les muries pues yos daba mieu desenterrar pente les piedres por mor d'aquellos vieyos cuentos de los gelos, en forma de lleendes misterioses que se cuntaben alredor del llar y que falaben de los vieyos castrillones, de los moros, xanes, trasgos, de los monstruos, maleficios y pantasmes. Col tiempu nueves polmiques axuntronse a les vieyes lleendes de los moros y de sus tesoros ocultos: celtes o romanos?. En Villacondide, l'informante Isidro G. asegura: "antes dos romanos x taban eiqu os celtas. Si todos eran romanos que algun m'esplique a min por qu pa la zona de Tinu, la zona dos vaqueiros, vense homes de pelo rubio y oyos claros y muyeres que ms bien parecen alemanas ou noruegas, qu'asturianas... Os celtas x taban eiqu y fuxeron p'hacia Galicia dexando vacas as casas a merc dos colonizadores romanos." Sobre la piedra discoidal de Cuaa tamin hai varies lleendes. La tradicin oral del pueblu afirma que la piedra serva pa indicar per nde sala y marchaba'l sol y que la Virxe Mara apurri la piedra nuna manga al pueblu y por ello se la conoz como Piedra de Nuestra Seora. Otra fras del informante de Villacondide ye tamin bien reveladora del sentir popular y d'esta etnoloxa "arqueolxica" de les piedres de que falamos: "As pedras son dalgo que, pa min, llevamos todos nos genes. E a herencia dos que vivieron nestas terras, antes dos nosos antepasaos". L'imaxinariu popular, como prueba'l testimoniu del nuestru informante, fala y reconozse nel pasu de "los celtes", como dalgo que se lleva na sangre y que ye propio del pueblu, exemplu too ello de la cultura popular surdida alrodiu los vieyos asentamientos prehestricos. La toponimia ye una fonte perimportante pal estudiu y localizacin de vieyos yacimientos. Nel Pas Asturianu, la toponimia relativa a "los moros" ye abonda, como exemplos tenemos: El Moru (Piloa), Mora (Corvera), La Mora (L.lena), Los Moraos (Tinu), La Moral (Narcea), Moral (Sariegu), La Moral (Llangru), Mourentn (Ibias), Moreo (Sieru), Moriyn (Villaviciosa), Morlongo (Ozcos), Moru (Ribeseya), Mourela (Abres), Mourusu (Salas y Valds), Villamourus (Valds), Valdemora (Uviu), Moure (Tinu), Mores (L.lena) y probablemente tamin Morea (Ayer). Sin embargo, la idea de los moros reflexada nel imaxinariu popular y folclricu asturianu nun concuerda dafechu cola d'aquelles persones de piel bruno, habitantes de la provincia Mautitana , d'orixe africano y de relixn islmica coles que llucharon los reis asturlleoneses na dmina de la Reconquista. Lxicamente sbese qu'esos moros o mauritanos nun colonizaron nin poblaron Les Asturies. Por contra, la tradicin popular diz ufanamente y con ciertu grandonismu qu'Asturies ye una tierra na que nunca xams afinc moru nengn a diferencia d'otres zones d'Hispania, de llonga tradicin y bayurosa cultura mora,

mudjar o rabe. L'influxu rabe o moru nun tuvo pues ms impronta n'Asturies qu'un ciertu arguyu por mor de la so ausencia lo que se traduxo n'poques hestriques nuna especial autocomplacencia por ser precisamente una tierra de cristianos vieyos, de xente ensin mezcla con "sangre impo" al nun tener habitao "moros" nestes tierres nortees. Asina, Asturies foi un territoriu onde la Inquisicin nun tuvo malpenes campu nel so nefastu trabayu de persecucin racial, relixosa y ideolxica. Efectivamente, Asturies nun foi una tierra beneficiada pol influxu humanu o material de les perbayuroses cultures hebrea y rabe al quedar prcticamente al marxe d'estes grandes y milenaries civilizaciones. Por ello, el trminu "moru" o "mora" de la nuestra tradicin popular asturiana nun puede provenir del timu llatinu "maurus" (habitante de l'antigua provincia romana de Mauritania) col que se design n'Hespaa a la poblacin del norte d'Africa (magrebs) islamizaos polos rabes nel sieglu VII y que conquistaron la mayor parte de la pennsula hispana durante siete sieglos. La bayura de topnimos asturianos de tipu "moru", "mora" nun pue debese polo tanto a la presencia o referencia de xente mauritano o bereber pues tanta supuesta presencia n'Asturies nun ta n'absoluto documentada. Tampoco podemos suponer que tolos topnimos "moru" tengan necesariamente que provenir d'un xeitu tan profusu y repetitivu d'un mesmu nome llatinu de persona "Maurus" y que dellos como se demuestra son asentamientos pre-romanos. Culu pue ser ents l'orixe de los tantos "moros" d'Asturies, la etimoloxa de "los moros" asturianos, de los "moros" de la nuestra tradicin popular? L'orixe y el significu de los usos asturianos d'estes pallabres nun ye otru qu'el mesmu que tien y sirve de raigau llingsticu a tol tueru idiomticu clticu indoeuropu: mr- (mor-), "muerte". El clticu adopt esta forma indoeuropea del xeitu mruos > maruos de manera diferente a como lo fexo'l llatn que sigui un desenrollu del tipu mr-tuos > mortuus y diferente tamin al ind antigu mrth y al griegu mr-ts > s , toes col mesmu significu de "muerte". De la base cltica deriva la pallabra irlandesa marb, la britnica marw y la restituda del galu *marvos. Y directamente tamin de la voz cltica maruos deriva n'Asturies la voz moru "finu, muertu". Decatmonos ents, que d'aquel raigau clticu y pre-llatinu maruons > maruos > mauros sobrevivieron les voces asturianes "mros", "mouros" que tienen polo tanto na tradicin oral asturiana y nel nuestru imaxinariu popular la correcta significacin de "los muertos", "los finaos", "los que morrieron" y n'algunos casos tamin el de "pantasma o Santa Compaa". Asina hemos atalantar les espresiones: "el campu los moros", "el picu del moru", "les piedres, los castros, les ayalgues de los moros".... como "el campu los muertos", "el picu del muertu", "les piedres, los castros, les ayalgues soterraes de o colos muertos".... Asinamesmo, la espresin popular "unes piedres de la poca de los moros", hemos gei entendela como "unos restos perantiguos, bien soterramientos de cultures pre-hestriques, anteriores ensin precisar ms, a la llegada de los romanos a Asturia, esto ye de la poca de los stures retrocediendo hasta la de les cultures megaltiques". El significu llingsticu sirve de base pa otru tipu d'estudiu etnolxicu que completa la significacin y la importancia que tuvo nestos pueblos perantiguos y y dende'l Neolticu europu el cultu al sol y a los muertos. Les ufiertes votives a los muertos, la veneracin de los camposantos o cementerios allugaos en sitios estratxicos y ellevaos nel terrn (Monte Areo, ilesies nos collaos y altos) que se camuden llueu en santuariu o llugar d'otros ritos cristianos, el sotierru de cadveres con xoyes o alfayes d'oru diverses de signu mxicu o amuletos, son signos heredaos y compartos cola relixn y coles formes culturales de los pueblos celtes del Bronce y Fierro y qu'enllaza too ello col misteriosu mundu de la permilenaria cultura megaltica de los dlmenes y otros llugares funerarios. Los castros allugaos sobremanera en llugares ellevaos y soleyeros paecen por ello ms afayadizos pa un cultu solar tpicu de la cultura celta, reflexao en toa triba d'iconografa de triskeles y esteles discoidees representativa d'estos ritos de cultu a la llume y al sol. El cultu al sol, tan vieyu

como la humanid y tpicu tamin nel antigu Exiptu y Grecia, axntase asina col cultu a la muerte tamin tpicu de la relixn celta polo que los llugares de sotierru o camposantos, situaos afayadizamente nestos collaos elevaos nel terrn yeren consideraos asinamesmo como llugares de cultu relixosu y d'adoracin solar. El Solsticiu de Branu, recristianizu como Nueche de San Xuan, cellbrase nAsturies colos bailles alredos de la foguera y colos saltos purificadores que tienen el poder de curar y evitar los maleficios o ms modernamente na nuestra cultura el de cumplir deseyos. El Solsticiu dIviernu foi suplantu pola Iglesia cola Navid nun intentu de sustitur unos afitaos ritos paganos dadoracin solar. Otres nueches rituales cltiques averaes a esti ciclu solar son los primeros de Mayu y Payares ms asociaos al cultu de les almes y de los muertos. Quiciabes seya slo una coincidencia pero Asturies ye xunto con Irlanda, Bretaa y Galicia unu de los pases de mayor bayura dolmnica y tumular. Nesti Pas Asturianu la cultura dolmnica desenrollse con bastante retrasu, del 4000 al 1000 a. C., estimndose que bien pudiera afitase y perdurar depus d'estes dmines. Niciu d'ello ye que la mitoloxa y ritoloxa surdida alrodiu estos monumentos funerarios perdur na creencia y na relixosid popular hasta la Ed Media, y hasta ents el pueblo sigui considerando estos llugares como espacios de santid y veneracin, como llugares paganos de cultu a la muerte y a los propios tmulos o megalitos, idea que malpenes el cristianismu llogr combatir. Asina, el Conciliu de Toledo del 681-682 conderga y prohibe tou cultu a les piedres, rboles o fontes. Por piedres hemos entender dlmenes y menhires (pallabres celtobretones) y otros dolos megalticos (funerarios o non), cueves, llugares ellevaos, picos o collaos y fitos nos cruces de caminos. Otres vegaes el cristianismu utiliza esta relixosid popular nel so porgeyu como ye'l casu de la ilesia preromnica de la Santa Cruz de Cangues, la primer ilesia del Reinu d'Asturies, llevantada enriba d'un importante dlmen o tamin la ilesia d'Abamia onde primero se sotierr al Rei Pelayu y a la Reina Gandiosa y la de Miln de Sames que tn construyes suplantando tamin cultos dolmnicos. Los dlmenes yeren cmares funeraries orixinalmente tapeces por una masa de tierra o tamin piedres iguando too ello un montculu cnicu nomu tmulu. Al desapaecer col tiempu la tierra del tmulu resurde llueu el dlmen interior. La tradicin popular veneraba'l dlmen dndo-y una funcin d'altar sagru nel cultu a los muertos. Ye posible qu'esistiera tamin una tradicin dende l'home neolticu de considerar la piedra en xeneral como obxetu de santid. En casu de conservase tol tmulu de tierra, sti yera tamin consideru como llugar de santid. Hemos entender qu'estos tmulos o montculos artificiales a veces poden ser tan grandes que col tiempu quiciabes poden confundise con verdaderos collaos naturales, y qu'el pueblu nom "mmoes", "mmules" pola so forma de senu de muyer o tamin "cuturullos" o "cotariellos" por asemeyar precisamente cuetos, cotarazos o coteros naturales. L'asemeyu de los nuestros tmulos dolmnicos coles pirmides del antigu Exiptu y Mesopotamia ye perclaro: cunplen la mesma funcin de servir de sepultures y llugares de cultu al sol y al muertu o muertos pues haba tamin tumbes colectives. Si bien el tmulu ye circular y ms cenciellu y la pirmide cuadrada y dafechu de piedra, guarden les dos ent munches afinidaes y misterios. Abondos tmulos tenen un pasiellu que comunicaba cola cmara dolmnica hacia l'oriente anque nun ye regla fixa. La cmara dolmnica poda tar decorada interiormente n'homenax al finu, como vemos nel dolmen de Cangues y en munchos d'Irlanda y Bretaa, con magnfiques pintures y grabaos. Nenguna por supuesto pue comparase cola suntuosid y grandura qu'amuesen les pintures y escultures de les cmares funeraries de los faraones exipcios. Pero no que s hai coincidencia ye que tanto nes pirmides exipicies como nos tmulos euroatlnticos a partir de la Ed de los Metales apaecen igualmente obxetos, xoyes, vasixes, armes, bayuroses ufiertes votives soterraes col difuntu como una especie d'axugal mortuoriu que llevar nel viaxe pal otru mundu, como homenax al muertu o como seal de duelu, como ye vezu nestes cultures que creen nuna vida nel otru mundu.

Les lleendes asturianes d'ayalgues soterraaes nel pas perdayuri vienen confirmaes polos afayos de munchos restos d'obxetos y xoyes valioses atopaes precisamente en cmares funeraries de tipu dolmnicu de la Ed del Fierro y posteriores. Lo ms atopao nelles son curiosos hachos de metal (usaos naquella como moneda d'intercambiu), collares, restos de vasixes d'ufiertes (probablemente de comida) y tamin oxetos de bronce y d'oru. El primer oxetu d'oru atopu n'Asturies dientro d'una cmara funeraria dolmnica ye'l famosu aniellu d'oru del dolmen de La Mata'l Casare na Cobertoria (L.lena), prueba que confirma la tradicin popular trimilenaria de la esistencia d'estes ayalgues en tmulos, dlmenes, sepulcros y restos megalticos prehestricos d'Asturies. L'aniellu d'oru del dlmen de La Cobertoria ye ams hasta gei la primer pieza d'oru afayada de tola pre-hestoria asturiana. Los espertos confirmen que los dlmenes asturianos son mui asemeyaos en detalles a los d'Irlanda. Les tesis ms reiteraes, dientro del gran enigma quinda ye la cultura megaltica, son les questablecen un orixe del megalitismu irlands proviniente de les costes del norte ibricu asina como laltu grau de desenrollu del trficu martimu nel arcu atlnticu y dende poques perantiges. El mundu celta ye fondamente relixosu y impresionu polo sobrenatural y nespecial pol Ms All y por tolo misterioso. Realid y fantasa son conceptos que nel mundu clticu fndense sobremanera. Les supersticiones y creencies mxiques, tn tpiques na nuestra cultura popular, son reflexu dun ancestral mieu a lo desconoco y a toles fuerces de la natura quen dalgn momentu puen tornase malignes o enigmtiques. El panten de les deidaes cltiques responderen en parte a esta cosmovisin. Qudennos exemplos desti tipu creencies na mitoloxa asturiana de Nuberos, Serenes, y Homes Marinos, relacionaos coles fuerces de la boriada y del mar y nel propiu calter del pueblu asturianu, mui supersticiosu por esencia y enforma cuidosu colos elementos atmosfricos llegaos del mar o del cielu. Tamin el pueblu asturianu ye nui aficionu a maxinar hestories, cuentos y narraciones fantstiques. Ensin dulda, los mitos de los Culebres, Xanes de les fontes mxiques y los de les almes en pena, vive ent mui enraigonu nel alma del pueblu. NAsturies esisten los nomaos gercos, fechos misteriosos quanuncien la llegada la muerte como ullos de perros, cantos de pxaros (curuxes) o lluces nos folleros y llamuergues (son almes que busquen almes). NIrlanda yel caballu, lanimal quanuncia la muerte. Unu de los mitos actuales onde ms claro comprobamos la relacin que l'imaxinariu popular asturianu establez ente les ayalgues valioses y los restos funerarios antiguos ye por ciertu el mitu del Culebre. El Culebre asturianu ye la gran serpiente con esnales que custodia o protexe tesoros escondos naquellos llugares que como dlmenes, tmulos o castros son nicios d'antiguos antepasaos pobladores del pas. Cueves y grandes fitos de forma rara puen tar tamin asociaos nel imaxinariu popular asturianu a la figura del Culebre ayalgueru, de lo que se pue deducir qu'estos sitios poden ser tamin antiguos llugares funerarios. Tamin Les Xanes son les que guarden ayalgues d'oru y les protexen de la codicia humana. Equ atopamos un asemeyu funcional ente los Culebres, Les Xanes y el mitu de "los moros", pues estos moros como "seres" que son titulares de les propies ayalgues, piedres o castros, tamin son por ello los sos primeros y ms directos defensores o "guardianes". Los moros, (los muertos na llingua cltica) son asina propietarios y protectores de les sos ayalgues a travs de les vives lleendes y de los heredaos mitos populares de maleficios hacia los profanadores de tumbes o de vieyos llugares sagraos. Esta mesma mitoloxa ta documentada, anque non con tanta bayura como n'Asturies, nes islles Britniques onde tamin esisten mitos de dragones que custodien ayalgues alrodiu de fitos o peeos. Los monumentos megalticos son anteriores a la llegada de los pueblos o corrientes cltiques, anque stos sbese que tenen gran respetu por estes mtiques construcciones y en dalgn sentu diremos, apropironse idealmente delles considerndoles como sitios de santid. Por exemplu, nIrlanda los dlmenes considerronse llar de dioses y los sos mticos reis celtes construyen los palacios sobre cotariellos dolmnicos.

La toponimia asturiana una vez ms ufiertanos claves pa entender toa esta idea. De los topnimos atopables n'Asturies del tipu "moru", "mora", si bien nun nos ye posible ufiertar datos sobre toos y canu d'ellos y a falta de ms investigaciones, mencionaremos slo por exemplu los siguientes: el topnimu Morlongo n'Ozcos situu a 820 metros d'altor y onde s'atopa nun collu la nomada Pena del Castro y nella un castello "pre-romanu"; el pueblu de Valdemora en Candamo onde s'afay un tmulu megalticu nel conocu como Picu l'guila y onde la tradicin fala de lleendes de tesoros escondos; el pueblu de Moral en Sariegu onde ta'l yacimientu pre-hestricu de La Pumar; Moriyn en Villaviciosa, pueblu situu a 240 metros d'altor ente dos ros mui cerca del Castru Castiellu tamin llamu El Castru Moriyn. La prueba de la esistencia bien de yacimientos, castros, castellos, restos, tmulos o llugares sagraos de sotierros n'aquellos topnimos asturianos de mui probable raigau clticu maruos > moru vendr afondar o confirmar inda ms la tesis de la so relacin con pervieyos llugares mxicos de muertos y con antiguos allugamientos humanos (bien clticos o pre-clticos) alredor o cerca d'ellos igual qu'amuesen los otros exemplos de topnimos MOR- aludos enantes y confirmaos perdayuri pola tradicin oral y pol imaxinariu popular asturianu que siempre se refier axeitadamente a estos yacimientos pre-hestricos como sitios "de los moros". Esti mesmu raigau clticu mruos derivacin tamin del indoeuropu mr-, ta directamente reflexao nel vocabulariu del asturianu modernu en delles pallabres rellacionaes col significu de "muerte" qu'adopten la pronunciacin MORG-. Asina, MUERGU (< morcu), MUERGA, MORGAZU, MORGAYA, MORGUERA son pallabres asturianes actuales de claru aniciu clticu-astur o astricu y que caltienen un significu pareyu al de "muerte" pues refirense bien a restos vexetales muertos o curiosamente a fruta verde velenoso que produz males o muerte al inxeriles. Otra pallabra asturiana de raigau celticu-astur mr- y posible significu de "muerte" ye LLAMUERGA-LLAMORGAL-LLAMARGA col amestu lla(ma) "terrn d'augua" y morca "muerte". Nel mesmu sentu atopamos la forma cltica MORGUE presente en delles llinges modernes col significu de "depsitu de cadveres". Nel mesmu sentu, l'aplicacin del topnimu "moru", "mora" y de raigau MOR- a un llugar onde arqueolxicamente ta comprobao la esistencia de tmulos, sotierros, camposantos o necrpolis perantiges vien a esclariar que talu pueblu o llugar yera y conocu en dmines prehestriques como llugar, campu o pueblu de los muertos. Estos "muertos" nun son sinn los antepasaos o predecesores tnicos pervieyos de los que n'Asturies vivieron, los primeros asturianos, astures, asturienses o indoeuropeos, sotierraos embaxo la tierra madre en bon llugar asoleyu y altu o inclusu cerca los ros, con grande o modestu sepulcru o tmulu, con valioses xoyes d'oru, oxetos votivos o con cenciellos amuletos, orixinando medranes, devociones, lleendes populares de pantasmes, cuentos mitolxicos, misterios, ageyamientos o maquinando fechizos. Etnolxicamente, los moros d'Asturies, los muertos d'Asturies, siempre tuvieron presentes ente ns, los sos llugares siempre considerronse santos, y siempre salieron del so mundu pela nueche, andando perh y faciendo ruu. Los moros d'Asturies siempre tuvieron mui vivos, y siempre convivieron, entretuvieron y ageyaron a los vivos dende los sos cumales, collaos, cotariellos, camposantos o biesques, como los moros fantsticos de la misteriosa Irlanda, o como los de Cymru o como los de tantos otros sitios. Pero esta y ye otra hestoria.