UNIDAD 1

La teologa (del griego: theos 'Dios' y logos: 'estudio, razonamiento', significando 'el estudio de Dios' y, por ende, el estudio de las cosas o hechos relacionados con Dios) es el estudio y conjunto de conocimientos acerca de la divinidad. 1. Nocin El trmino teologa significa etimolgicamente tratado de Dios (lgos per theou, de divinitate ratio sive sermo ; SAN AGUSTN, De civ. Dei viii 1). Teologa es, por tanto, la ciencia o estudio . acerca de Dios. 2. Objeto El objeto material primario de la teologa es Dios; el secundario, las cosas creadas en cuanto se hallan en relacin con Dios. Respecto del objeto formal, es necesario distinguir entre la teologa natural y la sobrenatural. La teologa natural, iniciada por Platn (denominada theologia naturalis por San Agustn, siguiendo la expresin de Varrn, y que desde el siglo xrx fue llamada tambin teodicea), constituye el punto culminante de la filosofa y puede definirse corno la exposicin cientfica de las verdades acerca de Dios, en cuanto stas son conocibles por la luz de la razn natural. En cambio, la teologa sobrenatural es la exposicin cientfica de las verdades acerca de Dios, en cuanto stas son conocibles por la luz de la revelacin divina. El objeto formal de la teologa natural es Dios, tal como le conocemos por la luz de la razn natural a travs de las cosas creadas; el objeto formal de la teologa sobrenatural es Dios, tal como le conocemos por la fe mediante la luz de la revelacin ; cf. SAN AGUSTN, De civ. Dei vI 5; S.th. I 1, 1 ad 2. La teologa natural y la sobrenatural se distinguen entre s : por el principio cognoscitivo (la razn natural la razn iluminada por la fe), por el medio de conocimiento (las cosas creadas la revelacin divina) y por el objeto formal (Dios uno Dios uno y trino). 2. LA TEOLOGA COMO CIENCIA Diferencia entre teologa natural y sobre natural 2- OBJETO DE ESTUDIO: Teologa Natural y Sobrenatural. Objeto material Primario: Dios Secundario: cosas creadas en relacin con Dios. Objeto Formal: Teologa Natural: A dios lo conocemos por la luz de la Razn. -Fue iniciada por Platn. -Fue llamada Teodicea. -Es la exposicin cientfica de las verdades acerca de Dios conocibles por la luz de la razn natural.

- La T. Natural es una parte de la filosofa que se plantea el problema acerca de Dios la luz natural de la razn. - Hace mencin a la a la Filosofa sus tres temas: 1-Dios, 2- Hombre, 3-Mundo. Teologa Sobrenatural: Mediante la Revelacin -Es la exposicin cientfica de las verdades acerca de Dios, en cuanto estas son conocibles por la luz de la revelacin divina. - Excede la capacidad del hombre. Su objeto formal es la Fe, datos revelados, tradicin y magisterio de la iglesia. Exgesis y Hermenutica = gnesis literario. Fe: es un don, una gracia, un regalo dado por Dios a los Hombres por medio de su hijo Jesucristo. No es algo que se tiene naturalmente. -La Fe implica CREER: un acto del entendimiento y a travs de esto el hombre conoce. Fuentes de la Teologa: La Fe: constituye la base de la teologa, ya que la fe al ser un acto que implica a toda la persona, exige un sometimiento del hombre, tanto de su conocimiento como de su voluntad a la palabra de Dios. En la Fe, la funcin del conocimiento est determinada por la voluntad, admite la verdad y la conciencia de ella.

1. Carcter cientfico de la teologa

a) Segn la doctrina de Santo Toms, la teologa es verdadera ciencia, porque parte de verdades fundamentales absolutamente ciertas (principia), las verdades reveladas; saca de ellas, mediante un mtodo de argumentacin estrictamente cientfico, nuevos conocimientos, las conclusiones teolgicas (conclusiones); y las rene todas en un sistema organizado.

No obstante, la teologa es una ciencia subordinada (scientia subal!ternata), porque sus principios no son intrnsecamente evidentes para nosotros, sino que los recibe de una ciencia superior, del saber de Dios comunicado por revelacin ; S.th. t 1, 2: Sacra doctrina est scientia, quia procedit ex principiis notis lumine superioris scientiae, quae scilicet est scientia Dei et beatorum.

La escolstica se dedic exclusivamente al estudio de la teologa especulativa. El florecimiento de la investigacin histrica a comienzos de la edad moderna ampli

el concepto de ciencia, y esta ampliacin aplicse tambin en la teologa positiva. Por ciencia en sentido objetivo se entiende hoy da un sistema de conocimientos metdicamente elaborados acerca de un objeto que guarde unidad. La teologa posee un objeto homogneo, se sirve de un procedimiento metdico acomodado a su objeto y rene los resultados obtenidos en un sistema organizado. La sujecin a la autoridad de Dios y de la Iglesia. no disminuye en absoluto el carcter cientfico de la teologa, pues tal autoridad pertenece a la sustancia misma de la verdad revelada por Dios y depositada en manos de la Iglesia, y, por tanto, no es posible separarla del objeto de la teologa.

b) La teologa se eleva por encima de las otras ciencias por la excelsitud de su objeto, por la suprema certeza de sus conocimientos, que se fundan en el saber infalible de Dios, y por su ordenacin directa al supremo fin del hombre; cf. S.th. 11, 5.

c) La teologa, segn SANTO ToMS, es ciencia especulativa y prctica al mismo tiempo, pues por una parte estudia a Dios, verdad suprema, y a todas las criaturas en sus relaciones con Dios, y por otra estudia tambin, siempre a la luz de la verdad divina, la conducta moral del hombre en orden a su ltimo fin sobrenatural. La faceta especulativa posee la primaca, pues la ciencia teolgica aspira ante todo a conocer la verdad divina, y tambin porque el ltimo fin de la conducta moral consiste en el perfecto conocimiento de Dios ; S.th. 11, 4.

La escuela franciscana medieval estima que la teologa es una ciencia prctica o afectiva, porque los conocimientos teolgicos mueven por su misma naturaleza el afecto. El fin primordial de la teologa es la perfeccin moral del hombre: cut boni flamas (BUENAVENTURA, Prooemium in IV libros Sent., q. 3).

La razn ltima de esta diversa apreciacin del problema radica en la distinta estimacin de las potencias del alma. Santo Toms y su escuela reconocen con Aristteles la primaca del entendimiento; la escuela franciscana, en cambio, se decide con San Agustn por la primaca de la votuntad.

d) La teologa es sabidura, pues estudia la causa profundsima y ltima de todas las cosas. Es la suprema sabidura, porque considera esa ltima causa a la luz de la verdad revelada por el mismo saber de Dios; cf. S.th. i 1, 6.

2. La ciencia de la fe

La teologa es ciencia de la fe. Presupone, pues, la fe en sentido objetivo (fides quae creditur) y en sentido subjetivo (fides qua creditur). La teologa comparte

con la fe las fuentes de sus conocimientos, que son: la Sagrada Escritura y la tradicin (regla remota de fe) y las declaraciones del magisterio de la Iglesia (regla prxima de fe). Pero la teologa, en cuanto ciencia de la fe, tiene tambin un principio cognoscitivo especial, a saber, la razn humana, con la cual procura penetrar y comprender en lo posible el contenido y la conexin del sistema de verdades sobrenaturales. SAN AGUSTIN expresa este mismo pensamiento en aquellas palabras : Crede ut intelligas (Sermo 43, 7, 9) ; SAN ANSELMO DE CANTORERY 10 expresa tambin de la siguiente manera: [La teologa es] fides quaerens intellectune (Proslogion, Proemio), y : Credo ut intelligam (Prosl'ogion 1) ; RICARDO DE SAN VCTOR dice estas palabras : Properemus de fide ad cognitionem. Satagamus, in quantum possumus, ut intelligamus quod credimus (De Trinitate, Prlogo).

3. Divisin

La teologa es una sola ciencia, pues no posee ms que un solo objeto formal : Dios y las criaturas en cuanto son objeto de la revelacin divina. Como la revelacin es una participacin del saber divino, la teologa, como afirma Santo Toms, es en cierta manera una grabacin del saber divino, nico y absolutamente simple, en la mente creada del hombre; S.th. 11, 3.

Segn los diversos fines que se proponga, la ciencia teolgica, siendo una sola, puede dividirse en las siguientes ramas o especialidades :

a) Teologa dogmtica, incluyendo tambin la teologa fundamental que sirve de base al dogma.

b) Teologa histrico-bblica: Introduccin a la Sagrada Escritura, hermenutica, exgesis ; historia eclesistica, historia de los dogmas, historia de la liturgia, historia del derecho cannico, patrologa.

c) Teologa prctica: Teologa moral, derecho cannico, teologa pastoral con la catequtica y la homiltica. 1. Caractersticas Fundamentales

Como la teologa tiene como objeto la fe viva de la Iglesia que proclama al Dios que salva en Jesucristo, en razn de su objeto ella tiene entonces ciertas caractersticas propias.

a) Carcter histrico: como Dios se revela en la historia y por la historia, se sigue que la teologa tiene que referirse constantemente a la historia de la salvacin para que a partir de all pueda ofrecer una interpretacin completa de la revelacin. b) Carcter cristolgico: la historia de la salvacin est completamente centrada en la persona de Cristo. No podemos conocer a Dios sino es a travs de Jesucristo. La historia de la salvacin llega a su culmen en el acontecimiento y en la persona de Cristo. c) Carcter pneumtico: el Espritu Santo es quien permite ver en la teologa que tiene por objeto la fe a una realidad viva. d) Carcter eclesiolgico: la teologa escucha y recibe la palabra de Dios en la Iglesia y acepta la reflexin y la vivencia de toda la historia de la Iglesia. e) Carcter escatolgico: la teologa es tarea de una Iglesia peregrina hacia la Jerusaln Celestial. f) Carcter antropolgico: Dios dirige su palabra al hombre y es ste quien la escucha y recibe. De ah que la teologa no puede ser ajena al hombre.

Objeto de la Teologa: Dios, nuestra salvacin, tal como se ha manifestado en y por Jesucristo, proclamado y vivido en la fe de la Iglesia. EL HECHO RELIGIOSO El fenmeno religioso: No se puede negar que la religin es un fenmeno, es decir, una realidad observable y analizable. A la evidencia de que la religin existe se la denomina como el hecho religioso. El fenmeno religioso puede ser estudiado cientficamente. Las diversas Cs. Sociales tratan de la religin sin cambiar para ello su mtodo. Estudian la religin desde afuera, de forma no comprometida, no requiriendo por tanto que sea creyente el que efecta el estudio. Tambin se puede estudiar la religin desde adentro partiendo de la pertenencia a esa concreta confesin religiosa. El mtodo en este caso ser distinto. As lo hace la teologa. La religin es difcil de definir: No existe una definicin abstracta comn a todas las religiones y aceptadas por todos. Encontramos religiones sin templos, sin organizacin, sin creencias en un ms all, sin oracin, sin dioses, sin dogmas obligatorios, etc. Y, por el contrario, en campos que no solemos llamar religiosos hallamos ritos, mitos, doctrinas dogmticas, etc.

Se comprende que definir o determinar dnde empieza y dnde termina lo religioso es difcil.

Hacia una Definicin: Dos tipos de definiciones se manejan en la actualidad: Funcionales: Las religiones seran sistemas simblicos que dan un sentido ltimo a la vida humana, proporcionando con ello coherencia a los individuos e integracin y legitimacin a las sociedades. Este enfoque es til cuando se trata de clarificar las relaciones religin-sociedad. De tipo Filosfico: La religin es un hecho humano especfico que tiene su origen en el reconocimiento por parte del hombre de una realidad suprema, la cual confiere sentido ltimo a la propia existencia, al conjunto de la realidad, y al curso de la historia. Se afirma que la religin afecta slo a la especie humana y se refiere a una colectividad, no a un individuo aislado. Elementos esenciales de la Religin: areconocimiento de una realidad independiente y superior al hombre, de la que se habla con lenguaje religioso, producindose as libros sagrados, doctrinas y teologas. bUna actitud de acatamiento hacia esa realidad suprema, que se manifiesta en una vivencia interior y un comportamiento exterior, plasmado en el culto y una tica especial. cUna comunidad de aquellos que profesan la misma religin, que se concentra en una organizacin que los distingue de los dems, formndose as una sociedad, una institucin. 5EL HOMBRE VA EN BUSCA DE DIOS: Iglesia y otros movimientos religiosos. Diferencias y Caracterstica. Religin= del latn Religare: unir al hombre con Dios. La religin puede ser estudiada desde Fuera: fenmeno comn a todos los pueblos, por las Cs. Sociales. La religin puede ser estudiada desde Dentro: hay un compromiso por parte de quien lo estudia por ej. El telogo. Existen tres pilares fundamentales que constituyen todo fenmeno que se considere religin Dogma: doctrina: constituye el fundamento de la fe. Rito: manifestaciones externas que tienen su fundamento en la fe. Moral: pautas de comportamiento, es el modo de proceder.

Estos tres pilares se encuentran en religiones: Monotestas (un solo Dios) y Politestas (varios dioses) Monotestas: podemos ubicar a los:

Cristianos: quienes aceptan a Jess como hijo de Dios y el texto Sagrado: la Biblia (AT y NT). No Cristianos: Judasmo, Islamismo.

Judasmo: esperan la llegada del Mesas, su texto sagrado es la Biblia el AT. Islamismo: tienen como profeta mayor a Mahoma y como profeta menor a Jess. Aceptan la resurreccin de los muertos y esperan el juicio final. El texto sagrado para ellos es el Corn. Entre las 3 religiones monotestas la relacin que existe es que hay un sentido Trascendental: Dios est ms all, tenemos que buscarlo. Todos ellos tienen como padre de la fe a Abraham (estaba casado con Sara, mujer estril hecho que denigraba su condicin de mujer, por lo tanto el varn poda tener un hijo con la esclava y pasaba a ser de la pareja. La esclava se llamaba Agar y de ella nace Ismael. Sara tiene un hijo con Abraham: Isaac quien representa el Judasmo e Ismael el Islamismo. Abraham fue nombrado padre de la fe por el mismo Dios). Politestas: Budismo: se ensea el camino por el que los hombres con un espritu devoto y confiado pueden adquirir el estado de perfecta liberacin. Hinduismo: los hombres investigan el misterio divino mediante mitos y filosofa y buscan la liberacin de la condicin humana. Algunos consideran que no son religin, sino estilos de vida. Los catlicos la consideran como una religin porque poseen dogma, rito y moral. Con la Religin Dios con convoca a formar parte de su Pueblo, en el AT el pueblo era Israel; en el NT es la iglesia formada por todos los bautizados. La iglesia en el AT testamento esta prefigurada (esta latente pero no impuesta) es un anticipo que todava no es tal. La iglesia en el NT es Jess quien establece/funda/instituye la iglesia, qu hace para instituir la iglesia? Llama a los Apstoles y elige a Pedro como cabeza de la Iglesia. Cuando se habla de iglesia es el cuerpo mstico de cristo: Cristo es la cabeza y nosotros los bautizados formamos el cuerpo. Cundo comienza la actividad de la iglesia? Con Jess antes de la ascensin a los cielos (mateo c28, v18- ss.) La misin universal est centrada en el hecho de que ellos deban bautizar, hacer a lso hombres discpulos de Dios. El Smbolo de Dios es el Bautismo. (Juan c3,v 1-ss) lo que es carne, carne es, lo que es espritu, espritu es. La iglesia comienza su misin en Pentecosts (venida del Espritu Santo sobre los Apstoles, Hechos c2)

Caractersticas de la Iglesia: -UNA: porque Cristo es la Cabeza y los bautizados sus miembros. -SANTA: porque Cristo es Santo, tambin es pecadora porque est formado por Hombres. -CATLICA: universal: abierta a todos sin distincin. -APOSTOLICA: porque sigue la tradicin de los Apstoles. Resea Histrica de la Iglesia: I.C.A.Romana: Tiene su cede en Roma. De aqu se divide en I.C. de Rito Oriental: es la separacin que se da al principio del primer milenio.

I.C.A.R: la Reforma, en el siglo XVI de mano de Martn Lucero (sacerdote) era un contexto difcil dentro de la iglesia. Y se presenta una tesis contra el Papa por ende Rechazo la autoridad del Papa.

Establece lo que se llama la libre interpretacin: con la invencin de la imprenta traduce la Biblia al alemn y socializa. Aduce que todos podemos leer e interpretar lo que dice la Biblia. La sola fe : es suficiente para la salvacin. Ensea la carta de Santiago mustrame tu fe por medio de las obras, y tus obras por medio de la fe. En el 99 se firma la doctrina de la justificacin entre la iglesia catlica y la luterana. Dio lugar a que en el mismo sigo Calvino en Fracia Provoca otra ruptura, dando lugar a la iglesia calvinista, la que se sigue Inglaterra con Enrique VIII. La autoridad de la iglesia es la Reina. Qu paso con Lucero mientras presentaba la tesis? Todo aquel que no siga la doctrina de la iglesia catlica de los comenz a llamar PROTESTANTE. A partir de estas Nuevas entidades de Iglesia comienzan las separaciones principales: Bautista. Adventistas. Pentecostal. Y a partir de ellas un sin fin de divisiones.

UNIDAD 2

Dogma: Concepto Por dogma en sentido estricto entendemos una verdad directamente (formalmente) revelada por Dios y propuesta como tal por la Iglesia para ser creda por los fieles. El concilio del Vaticano declara : Fide divina et catholica ea omnia credenda sunt, quae in verbo Dei scripto vel tradito continentur et ab Ecclesia sive solemni iudicio sive ordinario et universali magisterio tanquam divinitus revelata credenda proponuntur ; Dz 1792. El concepto de dogma comprende, por tanto, estos dos elementos : a. La inmediata revelacin por parte de Dios (revelatio immediate divina o revelatio formalis). La verdad en cuestin tiene que haber sido revelada inmediatamente por Dios, bien sea expresamente (explicite) o implcitamente (implicite), y debe hallarse contenida, por tanto, en las fuentes de la revelacin ; en la Sagrada Escritura o en la tradicin. Que haya sido propuesta por el magisterio eclesistico (propositio Ecclesiae). Tal proposicin no solamente incluye la notificacin de una doctrina de fe, sino al mismo tiempo la obligacin de creer esa verdad propuesta. Esto puede hacerlo la Iglesia, bien de forma extraordinaria por una solemne definicin del Papa o de un concilio universal (iudicium solemne), o por el magisterio ordinario y universal de toda la Iglesia(magisterium ord'inarium et universale). Qu cosa constituya enseanza universal de la Iglesia es fcil inferirlo si se examinan los catecismos publicados por los obispos en sus dicesis.

b.

5. LA EVOLUCIN DEL DOGMA 1. La evolucin del dogma en sentido heterodoxo La historia de los dogmas que proponen los protestantes liberales (A. von Harnack) y el modernismo (A. Loisy) suponen la evolucin sustancial de los dogmas, es decir, que el contenido mismo de los dogmas se vaya cambiando con el cursa del tiempo. El modernismo pretendi que cel progreso de las ciencias exiga que se reformasen los conceptos de la doctrina catlica acerca de Dios, la creacin, la revelacin, la persona del Verbo encarnado, la redencin ; Dz 2064. A. Lolsv declaraba : As como el progreso de la ciencia (de la filosofa) da una nueva versin al problema de Dios, de la misma manera el progreso de la investigacin histrica da tambin una versin distinta al ' problema de Cristo y la Iglesia (Autour d un petit livre, 1' 1903, xxtv). Segn estas enseanzas, no existen dogmas definitivos y permanentes, sino siempre sometidos a perpetuo cambio. El concilio del Vaticano proclam, contra ANTON GNTHER (+1863), que era hertico aplicar la idea de evolucin, entendida de esta forma, a los dogmas : Si quis dixerit, fieri posse, ut dogmatibus ab Ecclesia propositis aliquando secundum progressum scientiae sensus tribuendus sit alius ab eo, quem intellexit et intelligit Ecclesia, a. s.; Dz 1818. Po xit conden, en la encclica Humani generis (1950), Dz 3011 s, el relativismodogmtico, que exige que los dogmas se expresen en conceptos tornados de la filosofa predominante en cada poca y que sigan tambin el curso de la evolucin filosfica : Semejante teora convierte al dogma en una caa agitada por los vientos (Humani generis, Dz 3012). c. La razn de la inmutabilidad del dogma reside en el origen divino de la verdad que l expresa. La verdad divina es inmutable lo mismo que Dios : La verdad de Yahv dura eternamente (Ps 116, 2) ; El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn (Mc 13, 31). 2. La evolucin del dogma en sentido catlico

d.

a) En cuanto al aspecto material del dogma, es decir, en la comunicacin de las verdades reveladas a la humanidad, ha habido, sin duda, un incremento sustancial, hasta que la revelacin alcanz su punto culminante y su perfeccin definitiva en Cristo (cf. Hebr 1, 1 s). f. SAN GREGORIO MAGNO dice: Con el correr del tiempo fue acrecentndose la ciencia de los patriarcas; pues Moiss recibi mayores ilustraciones que Abraham en la ciencia de Dios omnipotente, y Ios profetas las recibieron mayores que Moiss, y los apstoles, a su vez, mayores que los profetas (In Ezechelem, lib. 2, hom. 4, 12). g. Con Cristo y sus apstoles termin la revelacin universal (sentencia cierta). h. Po x, en oposicin a las doctrinas del protestantismo liberal y del modernismo, que enseaban la subsiguiente evolucin sustancial de la religin por nuevas revelaciones, conden la siguiente proposin : La revelacin, que constituye el objeto de la fe catlica, no qued terminada con los apstoles ; Dz 2021; cf. Vaticano iI,const.Dei Verbum, n. 4. i. La Sagrada Escritura y la tradicin nos ensean con toda claridad que, despus de Cristo y sus apstoles (que fueron los encargados de anunciar el mensaje de Cristo), ya no hay que esperar complemento alguno de la verdad revelada. Cristo se consideraba a s mismo coma la consumacin de la ley del Antiguo Testamento (Mt 5, 17; 5, 21 ss) y como el maestro absoluto de toda la humanidad (Mt 23, 10 : Uno es vuestro maestro, Cristo ; cf. Mt 28, 20). Los apstoles ven llegada en Cristo la plenitud de los tiempos (Cal 4, 4) y consideran deber suyo conservar ntegro e incorrupto el sagrado depsito de la fe que Cristo les ha confiado (1 Tim 6, 14 ; 6, 20 ; 2 Tim 1, 14; 2, 2; 3, 14). Los santos padres rechazan, indignados, la pretensin de los herejes que decan poseer doctrinas esotricas provenientes de los apstoles o haber recibido nuevas revelaciones del Espritu Santo. SAN IRENEO (Adv. haer. iii 1 ; iv 33, 8) y TERTULIANO (De praescr. 21) insisten frente a los gnsticos en que la doctrina de los apstoles contiene toda la revelacin, conservndose esta doctrina en toda su pureza gracias a la ininterrumpida sucesin de los obispos. j. b) Respecto de la forma del dogma, es decir, del conocimiento y proposicin por la Iglesia de las verdades reveladas, y consecuentemente de la pblica fe de las mismas, s que ha habido progreso (evolucin accidentaldel dogma), y semejante progreso tiene lugar de las siguientes maneras : k. a') Verdades que hasta un momento determinado solamente se crean de forma implcita, se llegas a conocer explcitamente y son propuestas a los fieles para su creencia en ellas; cf. S.th. 2 II 1, 7: en cuanto a la explicacin, creci el nmero de artculos [de la fe], porque ciertas cosas que por los antiguos no haban sido conocidas explcitamente, vienen a ser conocidas de forma explcita por otros posteriores. l. b') Los dogmas materiales se convierten en dogmas formales. m. c') Para ms clara inteligencia por parte de todos y para evitar los equvocos y falsas interpretaciones, las verdades antiguas, credas desde siempre, se proponen por medio de nuevos y bien precisos conceptos. As ocurri, por ejemplo, con el concepto de unin hiposttica, de transustanciacin. n. d') Cuestiones debatidas hasta un momento determinado son despus aclaradas y definidas, condenndose las proposiciones herticas; cf. SAN AcusrfN, De civ. Dei xvi 2, 1: ab adversario mota quaestio discendi existit occasio (una cuestin promovida por un adversario se convierte en ocasin de adquirir nuevas ensefianzas). o. La evolucin del dogma en el sentido indicado va precedida de una labor cientfica teolgica, y prcticamente enseada por el magisterio ordinario de la Iglesia con asistencia del Espritu Santo (Ioh 14,26). Promueven esta formacin, por un lado, el deseo natural que tiene el hombre de ahondar en el conocimiento de la verdad adquirida y, por otro, influencias externas, como son los ataques de los herejes o los infieles, las controversias teolgicas, el progreso de las ideas filosficas y las investigaciones histricas, la liturgia y la universal conviccin de creencias que en ella se manifiesta. Los santos padres pusieron de relieve la necesidad de profundizar en el conocimiento de las verdades reveladas, de disipar la oscuridad y hacer progresar la doctrina de la revelacin. Vase el e.

p.

q.

testimonio clsico de VICENTE DE LRINS antes del 450) : Pero tal vez diga alguno: Luego no habr en la Iglesia de Cristo progreso alguno de la religin? Ciertamente existe ese progreso y muy gran progreso... Pero tiene que ser verdadero progreso en la fe, no alteracin de la misma. Pues es propio del progreso que algo crezca en s mismo, mientras lo propio de la alteracin es transformar una cosa en otra (Commonitorium 23); cf. Dz 1800; Vaticano II, const. Dei Verbum, n. 8, 2. c) Existe tambin un progreso en el conocimiento que va adquiriendo de la fe cada uno de los fieles, segn se va ampliando y profundizando su saber teolgico. La razn por la que es posible dicho progreso radica, por un lado, en la profundidad de las verdades de la fe y, por otro, en la capacidad que tiene de perfeccionarse el conocimiento humano. Las condiciones subjetivas del verdadero progreso en el conocimiento de las verdades de la fe son, conforme a la declaracin del concilio del Vaticano, la diligencia, la piedad y la moderacin: cum sedulo, pie et sobrie quaerit ; Dz 1796.

Dei verbum (ya tenes)