:: portada :: Otro mundo es posible :: 25-09-2012

Los genitales y las estrellas

Santiago Alba Rico Revista Bostezo n 7

Se ha discutido mucho sobre el rasgo especfico que define la condicin humana: la risa, la razn, la tecnologa, el lenguaje. Probablemente todas estas tesis tienen fundamento, como tambin las que pretenden retener hacia abajo las pretensiones olmpicas de la humanidad o borrar hacia arriba la escala evolutiva de los primates. Pero permtaseme la provocativa y paradjica afirmacin de que existe una diferencia neta, presupuesto de todas las dems, donde menos se la buscara o donde nadie querra en realidad hallarla: lo que distingue al ser humano de los animales -digamos- son los genitales.

Los mitos cuentan como peripecia lo que es duracin; como metamorfosis lo que es evolucin. Adn y Eva pastaban en el Paraso como cuadrpedos felices; correteaban cabizbajos buscando las hierbas ms apetitosas, sin penas ni cuidados, y la luz del relmpago y el estrpito del trueno les llegaban de soslayo, resplandor y eco, sombra y timbal, desde un lugar que permaneca siempre a sus espaldas. No bostezaban, no deseaban, no moran. Hasta que un da el mayor arrojo y curiosidad de Eva gui a la pareja hasta una planta desconocida; no se sabe qu diablos comieron, pero lo cierto es que, como ocurre en tantos cuentos y leyendas, este alimento mgico provoc en ellos una fulminante transformacin. Hay que tener siempre cuidado con lo que se come. As el banquete de Circe convirti en cerdos a los compaeros de Ulises; as las rosas de Isis deshicieron el hechizo que haba transformado en asno a Lucio; as la galleta que mordisque Alicia aument y disminuy el tamao de su cuerpo.

Pues bien, Adn y Eva, a fuerza de comer la nueva planta, cambiaron de pronto de postura. Es decir, se pusieron de pie y, al hacerlo, descubrieron -se descubrieron recprocamente- los genitales. Pero mientras se ponan de pie, al adoptar la posicin erecta, la tierra se dio la vuelta, se enderez tambin o volc -qu vrtigo- en torno a esta verticalidad violenta. Y al mismo tiempo que se desnudaban por primera vez uno frente al otro, el cielo gir y gir hasta situarse no detrs de sus cabezas -como hasta entonces- sino delante de sus ojos. Mediante este cambio de postura, todo qued a la vista, un mundo -cmo decirlo- despellejado o desollado: la obscenidad radical del sexo y la obscenidad radical de las estrellas. Lo que los cristianos llaman "cada" fue, en realidad, un ponerse-de-pie o un levantarse-sobre-los-dos-pies.

Conocemos el resto: Adn y Eva se vieron, se desearon, se murieron. El descubrimiento de los genitales -inseparable de la visin del firmamento- abre para siempre un doloroso abismo entre el animal que se ha dejado atrs y el humano que no se acaba de formar. Desde entonces todo est fuera de escena; todo es obsceno. As el misntropo Leopardi -en su famoso Canto nocturno de un pastor errante de Asia- pregunta a su rebao: "por qu si yace a su placer, ocioso, se calma el animal/ y en cambio yo, cuando reposo, sucumbo al tedio mortal?". Y mientras sus ovejas dormitan cabizbajas, con el sexo y el cielo oculto por sus lomos, pregunta tambin a las estrellas: "para qu tanta belleza?".

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El ser humano es el nico animal que puede contemplar por igual -tras este cambio de postura- su sexo y el universo. Lo primero que uno descubre en s mismo, con disgusto o con placer, como identidad o como intrusin, no es la "ley moral", como quera Kant, sino los propios genitales: al alcance de la vista y de la mano, en el centro mismo del cuerpo, reclamando una atencin tan grande y tan intensa -en contraste con su tamao- como solo la reclaman los tumores y las heridas. La salud es el cuerpo "en el silencio de los rganos", deca el cirujano Ren Leriche, y son los genitales, que cuchichean cuando no chillan, los que nos mantendrn incurablemente enfermos. Es normal que en torno a esta inextirpable espina se hayan edificado tantos cultos y tantas aberraciones y es normal tambin, al revs, que tantas relaciones de poder inicuas se hayan fundado o hayan acabado en una supremaca genital que invierte precisamente la jerarqua humana de la epifana csmica: pues la vagina es madre de todos mientras que el pene es slo su propio hijo. Y es normal, por ello, que la lucha contra el patriarcado se plantee al mismo tiempo como una desfalizacin de la historia y una civilizacin del falo.

Estamos atados a la muerte por los genitales. Y cuando levantamos la cabeza, para aliviarnos de ellos, nos atamos a la muerte con la mirada. Esa postura nueva, fruto de una intoxicacin alimentaria o de una mala digestin, sita en el mismo eje visual el sexo y las estrellas, de manera que los genitales y los astros se citan y se combaten sin parar. Slo se puede levantar la vista hacia el cielo desde los genitales descubiertos -expuestos- en la postura erecta, pero ese gesto abre la posibilidad, en persiana o abanico, de contemplar el mundo no desde nuestro propio cuerpo sino desde el cielo comn: es ah donde el ser humano atisba, lejos del tacto, la ley moral, la ciencia y esa mortalidad compartida que llamamos "poltica". Qu revela la estampa cursilsima y banal de los amantes cogidos de la mano bajo la luna? Que la felicidad se encuentra en alguna forma de interseccin visual-genital -donde se hace sensible el en kai pan revelado y escamoteado por nuestra condicin bpeda- y que la felicidad, por eso mismo, es imposible y adems peligrosa. Si encontrsemos los medios materiales (y quizs estamos a punto de alcanzarlos) para convertir la persiana o el abanico -el despliegue de la cola del pavo real- en un instante total, en una dilatacin sin duracin, habramos derrotado, junto a la ley severa del mundo, el mundo mismo con todas sus ventanas y perspectivas.

Tenemos dos races. Una de nuestras races es una lcera y no nos la podemos arrancar; la otra raz es una lejana y no la podemos alcanzar. Estas races no se pueden soldar, slo desplegar y a veces entrelazar, pero, se pueden erradicar? Se dir que contra los genitales s se puede luchar; que esa espina s se puede extirpar. En el caso de los hombres se llama castracin; en el caso de las mujeres cliteroctoma, lo que le da un aire ms asptico e inocente, casi quirrgico y teraputico. En los dos casos se trata de una brutal mutilacin. Ha sido, como sabemos, una "solucin" practicada por distintas culturas para tratar de construir desde la libertad ms fantica cuerpos sin confusin posible que no amenazasen a los bpedos machos; la "libertad de mutilacin" ha sido siempre, sin duda, un asunto masculino, el de un constructivismo patriarcal, y radical, en permanente combate contra los genitales y contra las estrellas. Pero este constructivismo masculino slo revelaba una y otra vez hasta qu punto los dos trminos se inscriben en el mismo eje visual y se solicitan de forma metonmica. Freud y Edipo acuden enseguida a la memoria: nublada su visin por el deseo de su madre, cuando reconoce por fin a Yocasta, el hijo de Layo no se arranca los genitales sino los ojos. En el orden inverso, a los eunucos encargados de la gestin de los harenes se les arrancaba los genitales para cegarlos; y las mujeres del sultn se exhiban ante ellos, en efecto, como si fuesen ciegos. Si hay que civilizar los genitales -y no el bazo o el rin- es porque se trata de rganos incurables sin los cuales, sin embargo, el misterio del universo, que no depende de ellos, dejara de comprometernos y reclamarnos (por parafrasear una cita de Benjamin).

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Creo que hay una diferencia entre la civilizacin del falo y la desgenitalizacin del mundo. No hay una desgenitalizacin progresista o liberadora del sexo porque no hay nada progresista o liberador en el sexo, y menos an en liberarse de l. Tenemos dos races. Una de nuestras races es una lcera y no nos la podemos arrancar; la otra raz es una lejana y no la podemos alcanzar. Que los genitales sean incurables y las estrellas inalcanzables garantiza que en cualquier otro mundo posible -incluso en el mejor imaginable, sin patriarcado ni capitalismo- seremos fundamentalmente desgraciados y fundamentalmente incompletos. Veremos, desearemos, moriremos. Lo importante es que nada ni nadie nos obligue a bajar de nuevo la cabeza.

Fuente: Revista Bosteno n 7 (http://www.revistabostezo.com/)

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