Cmo pensar la constitucin psquica de la mujer

INTRODUCCIN EL PROBLEMA DE CMO PENSAR LAS COSAS HA SIDO CUESTIONADO DESDE LOS ORGENES MISMOS DE LA FILOSOFA. SIN EMBARGO, REFLEXIONAMOS MUY POCO SOBRE EL ACTO MISMO DE PENSAR, LA MANERA EN QUE NOS HACEMOS DE CONOCIMIENTOS, ACEPTAMOS UNA SERIE DE ARGUMENTOS AL SER PROPUESTOS POR AUTORES A QUIENES SUPONEMOS PRESTIGIO O QUE SUPONEMOS COMO EXPERTOS, SIN DETENERNOS SIQUIERA A CUESTIONAR Y MUCHO MENOS REALIZAR UN ANLISIS MINUCIOSO Y CRTICO. EXISTE UN CONJUNTO DE TEMAS SOBRE LOS QUE SE PUEDE OBSERVAR UNA SERIE DE PROBLEMAS QUE NOS DIFICULTAN LA TAREA DE PENSARLOS ABIERTA Y TRANQUILAMENTE, YA QUE SE TRATA DE FENMENOS SOBRE LOS QUE POR LO GENERAL EXISTEN MUCHOS PREJUICIOS Y EN OCASIONES UNA ABUNDANTE BIBLIOGRAFA, COMO ES EL CASO DE LA SEXUALIDAD EN GENERAL, PERO ESPECIALMENTE LA CONSTITUCIN PSQUICA DE LA SEXUALIDAD DE LA MUJER, ASUNTO DEL QUE ME ENCARGAR AHORA, A PARTIR DE UNA DIRECCIN ANALTICA QUE BUSCA LO QUE GASTON BACHELARD LLAMA LOS OBSTCULOS EPISTEMOLGICOS. ES DECIR, INTENTO LOCALIZAR Y ENFRENTAR ESTAS CERTEZAS Y CONVENCIONES CORRIENTES QUE EN REALIDAD SON OBSTCULOS PARA PENSAR LIBRE Y CRTICAMENTE UN TEMA. PERO ES NECESARIO PRIMERO MOSTRAR LA RELEVANCIA DE LA DISCUSIN DE LAS MANERAS COMO PENSAMOS LAS COSAS, PORQUE DE ESTO SE DESPRENDE LO QUE SERN PARA NOSOTROS LAS COSAS MISMAS. SE TRATA DE SALIRNOS DEL REALISMO Y EL EMPIRISMO INGENUO, QUE CONSIDERA QUE LO QUE EST FRENTE A NOSOTROS, LO QUE PERCIBEN NUESTROS SENTIDOS ES LO REAL, CUANDO LA TAREA ES SIMPLEMENTE DESCRIBIRLO, PARA DESPUS ENCONTRAR LAS LEYES UNIVERSALES QUE LO GOBIERNAN Y POR LO TANTO EXPLICAN SU COMPORTAMIENTO. UN MATEMTICO Y FILSOFO, ESPECIALIZADO EN FILOSOFA DE LA CIENCIA, MORRIS BERMAN, PROPONE, COMO LO HIZO ALGUNOS AOS ANTES LA FILOSOFA EXISTENCIAL SARTREANA Y EL PSICOANALISTA INGLS BALINT, QUE EXISTE UNA FALLA BSICA, UN VACO QUE NOS RESULTA TERRIBLE Y DEL QUE NOS FUGAMOS CONSTANTEMENTE, YA QUE RESULTA INSOPORTABLE EL ENFRENTAMIENTO A ESTE HUECO. SIN EMBARGO, TODA REFERENCIA TIENE QUE VER CON STE Y DE L NACEN ENTONCES TODAS LAS CONSTRUCCIONES HUMANAS. MUCHO DE LO QUE CONOCEMOS COMO CULTURA Y PERSONALIDAD EN NUESTRA SOCIEDAD, TIENDEN A CAER DENTRO DE ESTA CATEGORA SUSTITUTIVA, Y ES EN EFECTO EL RESULTADO DE HUIR DEL SILENCIO [Y EL VACO].1 ES ENTONCES UNA PERSPECTIVA QUE COLOCA AL VACO Y AL SILENCIO EN EL CENTRO MISMO DE LA EXISTENCIA HUMANA. EL NOVELISTA BRITNICO JOHN FOWLES LLAMA A ESTE VACO EL NEMO Y LO DESCRIBE COMO UN ANTIEGO, UN ESTADO DE SER NADIE. NADIE QUIERE SER NADIE, ESCRIBE FOWLES. TODOS NUESTROS ACTOS ESTN PARCIALMENTE CONCEBIDOS PARA LLENAR O PARA MARCAR EL VACO QUE SENTIMOS EN EL FONDO.2 POR ELLO, EL CONOCIMIENTO HUMANO EN MUCHAS OCASIONES MS QUE INTENTAR EXPLICAR UN FENMENO, LO QUE HACE ES CONSTRUIR UNA SUPUESTA EXPLICACIN, PARA APACIGUAR LA ANGUSTIA QUE OCASIONA EL SABER QUE NO SABEMOS. ENTONCES, MUCHAS DE LAS EXPLICACIONES QUE TENEMOS SON TORPES Y FALACES Y FUNGEN SIMPLEMENTE COMO TAPADERAS FRENTE A LA ANGUSTIA QUE NOS PRODUCE LA IGNORANCIA.

NUESTRA VIDA SOCIAL Y POLTICA ES TAMBIN UNA CHARADA, QUE NOS PIDE TOMAR EN SERIO LAS ACTIVIDADES SUPLETORIAS. ESTO ES ESPECIALMENTE CIERTO EN EL CASO DE LAS IDEOLOGAS DOMINANTES EN EL MUNDO, QUE SON [...] RELLENOS DE NEMOS.3 LA CULTURA SE ENCUENTRA REPLETA DE ESTOS RELLENOS, COMO TODOS LOS ISMOS, (MATERIALISMOS, FEMINISMOS, MACHISMOS, CAPITALISMOS) QUE ENRARECEN LA VISIN Y DIFICULTAN TODA APROXIMACIN MESURADA Y RIGUROSA A LOS FENMENOS, ESPECIALMENTE A LOS DE LA CULTURA. EL ESCNDALO, LA TRIVIALIZACIN Y LA VULGARIZACIN APARECEN COMO RESISTENCIA, TRATANDO DE MANTENER LAS EMPOBRECIDAS MANERAS DE MIRAR Y COMPRENDER EL MUNDO. CMO PREGUNTARNOS SOBRE LA SEXUALIDAD, SI STA NOS INQUIETA TANTO, SOBRE LA QUE EXISTEN INFINIDAD DE PROVERBIOS, SABIDURA DE NUESTROS MAYORES, TRADICIONES. CMO PREGUNTARNOS SOBRE ALGO QUE NOS TOCA TAN NTIMAMENTE Y DE LO QUE EN REALIDAD NO TENEMOS MUCHA DISTANCIA SUBJETIVA. GEORGE DEVEREUX EN LOS AOS SESENTA DEL SIGLO PASADO SE INTERROG SOBRE LAS MANERAS DE PENSAR LOS FENMENOS DE LA CULTURA Y DEL COMPORTAMIENTO HUMANO, LLEGANDO A LA CONCLUSIN DE QUE LA PRETENDIDA NEUTRALIDAD, IMPARCIALIDAD Y ASEPSIA IDEOLGICA DE LOS INVESTIGADORES NO EXISTE, SE TRATA SIMPLEMENTE DE UNA MODA, DE OTRO ISMO: EL POSITIVISMO, EL CIENTIFICISMO. POR ELLO, PARA NO CAER EN UNA MERA INTELECTUALIZACIN, LOS SENTIMIENTOS DE LOS INVESTIGADORES DEBEN SER PUESTOS DIRECTAMENTE EN EL MISMO ESCENARIO DE LA INVESTIGACIN. DEVEREUX NO PRECONIZA LA ELIMINACIN DE LOS FILTROS TERICOS O METODOLGICOS, SLO INSISTE EN LA ELIMINACIN DE LA ILUSIN DE QUE LA SUBJETIVIDAD DEL INVESTIGADOR DEBA SER SUPRIMIDA, EN POS DE UNA SUPUESTA OBJETIVIDAD, QUE SE ALCANZA AL NO HACERSE CARGO DE LO QUE EL INVESTIGADOR SIENTE (CUANDO NO TOMA EN CUENTA ESTOS SENTIMIENTOS, SIMPLEMENTE LOS CALLA, LOS SILENCIA; PERO NO POR ESTAR AMORDAZADOS DEJAN DE PRESENTARSE EN SUS JUICIOS, INCLUSO DETERMINANDO SUS ANLISIS, SLO QUE AHORA DE MANERA CLANDESTINA, OCULTA). BUSCAMOS RESPUESTAS RPIDAS SIMPLEMENTE POR NO RESISTIR A LA ANSIEDAD Y A LA ANGUSTIA QUE APARECE AL ABANDONAR LAS CERTEZAS, E INCURSIONAR REALMENTE EN UN PROCESO DE INVESTIGACIN, POR LO QUE EL INVESTIGADOR SE VE TENTADO A ESCINDIRSE DE LA PROPIA INVESTIGACIN, JUSTIFICANDO ESTE PROCEDER QUE EN REALIDAD ES UNA COBARDA, ALUDIENDO A SUPUESTOS CRITERIOS METODOLGICOS, CUANDO EN REALIDAD ES POR EL MIEDO QUE LE PRODUCEN LAS RESPUESTAS QUE EST ENCONTRANDO. CUANTO MAYOR ANSIEDAD OCASIONA UN FENMENO, MENOS CAPAZ PARECE EL HOMBRE DE OBSERVARLO DEBIDAMENTE, DE PENSARLO OBJETIVAMENTE Y DE CREAR MTODOS ADECUADOS PARA DESCRIBIRLO, ENTENDERLO, CONTROLARLO Y PRONOSTICARLO.4 SIN EMBARGO EXISTEN ADEMS TEMAS QUE SON MUCHO MS DIFCILES DE SER ESTUDIADOS, PORQUE REPRESENTAN TABES SOCIALES: TODOS LOS HOMBRES TIENEN LAS IDEAS MS TONTAS ACERCA DE LA SEXUALIDAD QUE, DIGAMOS, DE LA COMIDA, SENCILLAMENTE PORQUE EL HOMBRE SE EMOCIONA MS CON LO SEXUAL QUE CON EL ALIMENTO.5 ESTO REVELA LA ENORME DIFICULTAD DE PENSAR Y ESTUDIAR TODO LO CONCERNIENTE A LA SEXUALIDAD. 4 George Devereux, De la ansiedad al mtodo en las ciencias del comportamiento, Siglo XXI, Mxico, 1977. 5 Op. cit., p. 28.

Cuatro obstculos Existe algn indicio, rastro o estilo enla produccin de algn objeto manufacturado,o bien en alguna artesana o en alguna obra de arte, que pudiera mostrar o bien se pueda saber si fue elaborado por un hombre o por una mujer? Se dice que la condicin de la mujer es pasiva y el hombre activo; que la mujer es un continente oscuro; el del hombre es claro?; que la mujer trata de la otredad;el hombre de la mismidad?; se habla de la mujer como un ms all; y el hombre es un ms ac?; se dice tambin que los hombres piensan de manera distinta a como lo hace una mujer; que los hombres son de Marte y las mujeres de Venus; que los hombres somos racionales y las mujeres pasionales; sin embargo, la cultura lo que nos ha enseado es a pensar que entre hombres y mujeres existen diferencias que legitiman el status quo, el stablischmen, con lo que las teoras sociales y psicolgicas no hacen ms que confirmar nuestras suposiciones y nuestros prejuicios. Para Gaston Bachelard el conocimiento filosfico y cientfico es efecto de operar un sistema dialctico, al que llama racionalismo aplicado. No se trata de una racionalismo abstracto (construido a partir de teoras y modelos), no se trata del seguimiento burocrtico de un mtodo, se trata ms bien de una actitud atenta a la realidad para poder preguntarse, para aprender dialogando con ella, viendo con claridad los sentimientos que la experiencia de conocimiento nos suscita, que el tema de investigacin nos provoca, buscando abiertamente una interlocucin que todo investigador debera realizar con sus propias observaciones y conjeturas. La realidad para este autor no es capturada pasivamente a partir de la experiencia, con lo que abandona toda forma simplista de empirismo; para l no hay conocimiento inmediato y no existe nada dado, todo es construido por la propia mirada del investigador y delimitado por sus preguntas. Por eso mismo el psicoanlisis, la ciencia y la filosofa no son efecto del mismo tipo de experiencia de conocimiento, sino de distintas clases de experiencia instruida: todo dato ha de ser entendido como un resultado, todo dato ha sido obtenido bajo la mirada de otro investigador y su subjetividad se encuentra depositada en ese dato. No existen datos o ideas ingenuas, todo informe de investigacin tiene tras de s un humano, una subjetividad apostada en cada palabra. La labor constructiva del pensamiento consiste para Bachelard, en buena medida, en la superacin de los obstculos epistemolgicos (obstculo epistemolgico es todo aquello que, en el espritu o la razn humana, impide el anlisis del objeto: opiniones, prejuicios, meras percepciones sensibles del objeto, el juzgar por las apariencias, o lo inmediato y no reflexivo, etc.). Por eso, conocer supone una actitud, misma que debe ser necesariamente activa, no pasiva ni burocrtica, que avanza en la medida en que va realizando rupturas epistemolgicas, discontinuidades con los anteriores planos de conocimiento; se trata de un proceso de ruptura y discontinuidad con lo inmediato y lo que es de sentido comn. En el plano de la historia de la ciencia, no se trata entonces de un progreso por acumulacin de continuidades (cosa propia del conocimiento comn). Todo autntico conocimiento est constituido por la negacin de todas las intuiciones perezosas. Siempre se parte de conocimientos anteriores: Se conoce contra un conocimiento anterior. La verdad es un punto de llegada, pero nunca es saber definitivo de algo. Por eso hay que hablar de un conocimiento slo aproximado, que avanza a partir de revoluciones y no de gradualistas evoluciones. Por ello frente a un tipo de problematizaciones es conveniente hacer explcitas las dificultades que entraa conocerlas; es mejor tomar una actitud crtica,6 aunque no sea propositivamente; es mejor mostrar los inconvenientes y los obstculos que surgen en la tarea de conocer, que sumarnos pasivamente a la cmoda corriente del sentido comn, llena de aplausos y recompensas de la comunidad que no fue confrontada. El primer obstculo epistemolgico que tenemos que vencer para pensar el asunto de la diferencia y la constitucin sexual, tiene que ver con la tradicin falocntrica y machista que se encuentra subsumida en la cultura; es una perspectiva que determina nuestros juicios sobre las cosas y la manera en que pensamos (en hombres y mujeres), y por lo tanto todas las reas de la cultura intervienen de manera implcita determinando nuestros esquemas, juicios, perspectivas sobre los fenmenos y las relaciones que establecemos, de manera que se mantiene una larga hermandad con todas las producciones humanas. Con lo anterior regresamos a la pregunta que se hacan los socios lingistas Eduard Sapir y Eric Wolf: pensamos como hablamos o hablamos como pensamos? Se

trataba de averiguar en ltima instancia qu determina a qu, pregunta a la que se ofrecen varias respuestas, pero que en todos los casos nos permite entender la servidumbre que tiene nuestro pensamiento del lxico, el idioma, de las formas del habla, etc. Lo importante de esta pregunta de los sociolingistas para el tema que nos ocupa, es que la propia actividad de pen ar est determinada por los pre-juicios de la cultura. Podr evitarse esto? Es evidente que no, pero existen muchos procedimientos de los que podemos echar mano para cerrarle la puerta a algunos prejuicios. La filosofa de Friedrich Nietzsche propone un pathos fundante, en donde la condicin humana es entonces por esencia patolgica. Lo que ocupa a la cultura es que no aparezcan estas proporciones humanas, les teme. Ese pathos es en realidad el nemo, ese vaco que nos abisma, ese lugar al que no queremos mirar para que no nos regrese la mirada, un hueco que nos da vrtigo. El conjunto de la filosofa de Nietzsche es, por una parte, una crtica radical a los fundamentos de la cultura occidental, crtica que se dirige a la metafsica, la religin y la moral que han suplantado e invertido los valores vitales; por ello todo conocimiento debe superar los obstculos epistemolgicos propios de la cultura, ya que adems es un producto del resentimiento contra la vida. Nietzsche es mucho ms que un filsofo, es un perspicaz crtico, un psiclogo y mdico de la cultura, su pensamiento tambin intenta una superacin de la decadencia de la cultura. La obra ms representativa en este sentido es El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica (1872). En este libro examina los aspectos generales que han dado lugar al nacimiento de la cultura occidental, a partir de dos categoras: lo apolneo y lo dionisiaco. Lo apolneo es lo que da lugar a la figura, al orden, a la medida de la razn; por otro lado, lo dionisiaco expresa la embriaguez, la desmesura, la renovacin, la fuerza, la vitalidad, la intuicin, el mpetu por la vida. Pero la fuerza, la profundidad y la grandeza del pensamiento y el arte griego antiguo proceden de la ntima unin de estos dos aspectos. Esta unidad supuesta en la Grecia de los siglos VI al III, se romper a partir de Scrates, cuya filosofa es artfice del sometimiento de la vida a la razn, de lo dionisiaco a lo apolneo y, por tanto, de la disolucin de los dos aspectos, ya que en la cultura antigua ambos eran correlativos. De ah surge la base degradada de la cultura occidental, en la que el mundo real del devenir aparece entendido en funcin de un falso mundo esttico y dictado por leyes racionales, disecado, esquematizado, que pone a la vida en funcin de la razn, en lugar de poner la razn al servicio de la vida; convierte lo complejo y misterioso del mundo y del hombre en un simple modelo, en una tergiversada copia de una pretendida realidad ms verdadera que la propia realidad. Nietzsche ya haba subrayado la importancia de la propuesta de la dialctica de Herclito en cuanto pone en juego un gran nmero de fuerzas, frente a la esquemtica dialctica hegeliana que hace de la dialctica un asunto de contrapartes, de tesis y anttesis. La dialctica es mucho ms compleja que eso. Por ello, dice de s mismo que hace filosofa con el martillo, pues ataca los cimientos mismos de la filosofa que se sustentan en el socratismo y el platonismo que adems son lo que podramos llamar moneda corriente, a partir de la cual la virtud se coloca como cualidad abstracta y se declara que la idea es lo autnticamente real, contra el instinto, contra el sentimiento y contra la vida. Son las ideas, por s mismas, las que alcanzan el privilegio de atraer la atencin de los filsofos, lo cual se ejemplifica adems con el cristianismo: la negacin de la vida, el desprecio hacia el cuerpo a partir de la nocin de pecado. Se convierte entonces el sacrificio en un valor y el placer en algo moralmente condenable, se legitima el sacrificio en esta vida por la promesa de otra mejor. Cmo plantear la constitucin de la sexualidad de la mujer desligando nuestro ejercicio de anlisis de las inercias histricas y las matrices culturales del proceso civilizatorio occidental? Existe infinidad de justificaciones culturales para legitimar a la mujer por su condicin de otredad. La tradicin judeocristiana coloca a la mujer como un ser inmoral o, en el mejor de los casos, como amoral: no es ella la que ofrece la manzana del rbol del bien y del mal a Adn? No es la mujer algo impuro, por lo que se encuentran excluidas

de la mayora de las religiones? No se establecen supuestos roles, los propios de cada gnero, por los cuales la mujer queda siempre subordinada? No es siempre lo dionisiaco un sinnimo de condicin femenina y lo apolneo de lo masculino? No es lo dionisiaco sinnimo de desmesura, falta de control, arrebato y enfermedad en nuestra cultura? No es lo apolneo lo socialmente considerado adecuado, sinnimo de lo sensato, lo prudente, lo razonable y por lo tanto de lo sano? Dice Jos Luis Etcheverry: Un texto de Kant sobre [...] los comienzos de la historia humana.[...] En los comienzos de la humanidad, el instinto (instint), es voz de Dios que todos los animales obedecen, tiene que haber gobernado a la criatura. Era lo que la llevaba a tomar ciertos alimentos y le prohiba otros. [...] El rehusamiento (Weigerung) fue el artificio que permiti pasar de los estmulos meramente sentidos a los estmulos ideales, de los apetitos puramente animales al amor, y, con este ltimo, del sentimiento de lo meramente agradable al gusto por la belleza. 7 Pero el personaje que se encarg de este proceso de rehusamiento de la ley divina fue Eva; Adn se encontraba atrapado en las certezas que gobernaban su vida, era obediente como el resto de los animales, de los que en realidad no tena ninguna distancia. Es Eva quien decide preguntarse sobre por qu, si estaban en el paraso, exista la prohibicin de comer el fruto del rbol del saber, del bien y del mal, de la ciencia. Es ella quien encara la responsabilidad y prueba el fruto, es ella la desobediente, como no se le olvida a la Iglesia catlica, la cual an hoy la contina castigando por haberse atrevido a compartir su descubrimiento con Adn, por lo que tuvieron que ser expulsados del paraso, es decir, en trminos de Kant, del reino de los instintos, del reino animal. Indiscutiblemente la posibilidad hominizadora del rehusamiento aparece como parte de la condicin de Eva, mientras que la ciega obediencia, el no preguntarse, es la caracterstica de Adn, conclusin a la que llegan diferentes pensadores. Podramos entonces decir, desde este mito de fundacin de la condicin de gnero, que es la mujer la portadora de la pregunta, de la metfora, de la insurgencia o del cuestionamiento a la autoridad y a la ley. Ella sabe que no lo sabe todo, mientras que el hombre es el respeto y acatamiento a la ley, es quien se mantiene en un orden metonmico: lleno de certezas, no sabe que ignora. Eva sabe que atrs de todo hay una oscura intencin, sobre la que es posible dirigir la mirada. En una cita de Nietzsche encontramos una propuesta en donde existe de hecho una contraposicin entre lo dionisiaco y lo apolneo, entre la intuicin y la razn, en donde habla del gnero humano, entendido como el conjunto de los hombres y mujeres. Nos dice: El impulso hacia la construccin de metforas, ese impulso fundamental del hombre del que no se puede prescindir ni un solo instante, pues si as se hiciese se prescindira del hombre mismo, no queda en verdad sujeto y apenas si domado por el hecho de que sus evanescentes productos, los conceptos, resulta construido un nuevo mundo regular rgido que le sirve de fortaleza. Busca un nuevo campo para su actividad y otro cauce y lo encuentra en el mito y, sobre todo, en el arte.8 El obstculo espistemolgico tiene que ver con la superposicin de conceptos: femenino = mujer, masculino = hombra, sexo = gnero, diferencia sexual es la diferencia entre hombres y mujeres. Cada una de las posiciones supuestamente es responsable de la parcela de la realidad de la que da cuenta; en este caso, aparece el punto de vista de la mujer, como el de la insurgencia, el que se genera preguntas, el que cuestiona las certezas y la ley. El lado hombre de esta historia muestra el acatamiento de la ley, la perspectiva obediente y sin cuestionamientos. Esta doble vertiente puede ser llevada ms lejos, hasta decir que lo femenino tiene que ver con el acto mismo de fundacin de lo humano, mientras lo masculino representara el rastro atvico de nuestra compulsin de someternos al ciego orden de los instintos,

de evitar toda exploracin y mantenernos bajo el cmodo y tranquilo seguimiento de la voz de Dios. El segundo obstculo epistemolgico, que en realidad es una derivacin del anterior, tiene que ver con las escuelas y teoras que se construyen alrededor de los problemas sociales y de la cultura, como los que atienden a la constitucin psquica de la sexualidad. Existe una tradicin en el pensamiento que se llama humanista, la cual no presentaremos ya que conduce, simplemente, a verificar el esquema axiolgico y teleolgico de la cultura occidental: el hombre es bueno por naturaleza y su bestialismo es o bien por corrupcin o por la condicin de animalidad que an est presente en l. La ruptura con esta tradicin del humanismo ha sido protagonizada por varias plumas, principalmente las de Marx, Nietzsche y Freud, ya que los tres, desde tres perspectivas distintas, muestran la insuficiencia de la nocin de lo humano como algo que se gener de manera gradual y evolutiva, lo cual haba sido el punto de partida del humanismo y la filosofa moderna, que sostienen su punto de vista sobre la crtica al modelo del cogito cartesiano: pienso, luego existo, mostrando que el pensamiento se encuentra totalmente enrarecido, distorsionado, enmarcado y limitado por sus condiciones histricas. Marx se opone a la nocin clsica de conciencia, al introducir el concepto de falsa conciencia y de alinenacin, que se inscriben como una falsa manera de ser en el mundo, al generar necesidades y valores artificiales a partir de su lugar en el proceso productivo y del modo de produccin. Freud niega la idea de conciencia como determinante de la conducta humana, que est ms bien regida por el inconsciente, por la pulsin, sabiendo que la conciencia y el pensamiento, al ser las moradas del yo, tienen la nica encomienda de desangustiarnos, mentirnos, evitar los conflictos. Finalmente y como ya hemos visto, Nietzsche denuncia la falsedad de la filosofa y de la sociedad que se encuentra sostenida por los valores que legitiman nuestra condicin de sumisin y de rebao, adems de proponer que el pathos es lo sustancial de lo humano. Estos tres pensadores de la ruptura, llamados por Paul Ricoeur filsofos de la sospecha en 1965, ya que su actitud se transforma en un mtodo, sospechan de todos los valores y consensos sociales, luchan por arrancar las mscaras de la hipocresa, cada uno desde diferentes posiciones; sus efectos precipitan la crisis de la filosofa de la modernidad, al desvelar la insuficiencia de la nocin del ser, del significado de persona y al desvelar los significados ocultos de la cultura que en realidad no buscan mejores condiciones de existencia para los hombres, subrayan la complicidad implcita y explcita de un proceder institucional de la filosofa y la ciencia. Estos autores han sealado que, ms all de la nocin clsica de ser humano se esconden unos elementos condicionantes, lo que permite sospechar la existencia de una falacia que dibuja una filosofa que no explica nada en realidad, que lo que busca es legitimar el mismsimo orden social; tambin es sospechosa la nocin de conciencia, como si sta fuera libre de prejuicios y guiada siempre por intereses altos de acercarnos a la verdad. Esto tiene que ver con las formas de conocimiento que en realidad terminan verificando los parmetros proporcionados por la cultura, en la que los seres humanos somos buenos, siempre alentados por el deseo de mejorar (eudaimona). Cules son los parmetros para estudiar lo que es lo masculino y lo que es lo femenino, hombre y mujer, es decir sobre lo que entendemos como gnero? Estas preguntas, aparentemente abiertas, encubren en realidad las respuestas que ya tenemos y que ha generado la cultura y determinan nuestra manera de ver las cosas, por lo que encierran un determinismo sociocultural, en cuanto a que los papeles que han podido desempear las mujeres a lo largo de la historia han sido los de madres y de sexo dbil, siempre gobernadas por hombres, como se puede comprobar en la historia de cualquier parte del mundo. Incluso si vemos el mundo animal, se confirma esta idea. Sin

embargo, existe en este anlisis histrico un conjunto de fenmenos a los que los historiadores no han prestado la debida atencin, para tener una idea ms clara de los papeles que realmente han jugado las mujeres en la historia: primero, desde el triunfo de la idea de homogenizacin de los cultos a partir del cristianismo, con la intromisin de la Iglesia como institucin y con la seguridad de que las mujeres eran las portadoras del mal a la humanidad o simplemente eran las preferidas del demonio, se legitim una de las ms sangrientas campaas genocidas, dirigida a exterminar a todas las mujeres que ocupaban puestos de responsabilidad, prestigio o poder comunitario en las diferentes sociedades europeas. Se trataba de inculcar el temor a Dios por la va de la espada, decapitar y desaparecer las tradiciones y formas populares que le transferan algn tipo de poder a las mujeres, dentro de los sistemas formales e informales. Se trata de un feminicidio y de una persecucin que han permanecido sin ser denunciados, sin ser examinados las magnitudes de estos fenmenos. De lo que estamos hablando es que las condiciones sociales en que han vivido las mujeres fueron artificialmente creadas, por una poltica de exterminio continua a lo largo de por lo menos quinientos aos, en donde millares y quiz millones de mujeres fueron acusadas de brujera, de tener pactos con el demonio, de insumisas, de infieles, etc., y asesinadas. Por lo cual, al preguntarnos sobre el papel que tuvieron las mujeres en la sociedad, no podemos suponer que se trat de un desarrollo natural, sino de una guerra en la que diferentes instituciones sociales han mantenido la supremaca flica. Segundo: frente a esta prctica sis temtica y permanente de persecuciones, asesinato y castigo, el miedo ha pasado a ser una constante en la vida de las mujeres: se les ha enseado a temer, viven bajo un temor de siglos que ejerce una condena clara sobre las posibilidades de manifestacin de su sexualidad, sobre sus

ideas, por lo que se trata de una tradicin social que legitima un tipo de violencia sexista que deja pocas posibilidades de expresin a las mujeres. Esto representa para nuestra investigacin un obstculo espistemolgico, ya que lo que conocemos de la condicin de la mujer ha sido artificialmente generado, lo que enrarece cualquier aproximacin al adjunto de la condicin de la mujer, que no considera esta prctica histrica de persecucin y destruccin de las mujeres fsicamente y de lo que es considerado como una cualidad femenina. El tercer obstculo epistemolgico tiene que ver con la tradicin biologicista que introduce Darwin. Ser Herbert Spencer (1820-1903), filsofo evolucionista ingls, quien la consolida como propuesta filosfica. A los cuarenta aos concibi un vasto sistema filosfico evolucionista que integra la propuesta darwiniana (como evolucin efecto de la seleccin natural), en el cual desarroll la idea de que la evolucin, entendida como concepto unificador, rige toda la realidad fenomnica, desde el sistema solar hasta la naturaleza humana, desde lo inorgnico hasta lo social, desde lo moral hasta la vida anmica, como formas que se desarrollan y son sujetas a la herencia. Identific evolucin con progreso, concibi la vida como un ajuste constante entre el entorno externo y el mundo interno de cada viviente. Sustenta una concepcin fenomenolgica del conocimiento. Para realizar su programa, al que llama sistema de filosofa sinttica, Spencer fue estudiando las diferentes formas en que la evolucin se manifiesta en la biologa, la psicologa, la sociologa y la tica, para llegar incluso a afirmar que las verdades que consideramos a priori, tales como las leyes matemticas y lgicas, las nociones de espacio, tiempo o causalidad, por ejemplo, as como los valores morales, son fruto de una herencia transmitida por nuestros antepasados,

herencia de la especie que va mejorando en el curso de la evolucin, trasladando la nocin de progreso como un asunto connatural al desarrollo histrico. Esta percepcin de la naturaleza ha sido conceptualizada como el orden de los rdenes, como una especie de patrn, de coordenadas que determinan lo correcto, frente a las desviaciones que mostraran lo incorrecto. De hecho la mayora de los parmetros tienden a tomar a la naturaleza como la medida a ser seguida como ejemplo. En la naturaleza se presenta el macho y la hembra, con roles claros y diferenciados. Por lo tanto, cualquier desviacin de estos parmetros naturales debe ser una aberracin. Entre los mamferos superiores encontramos una serie de comportamientos claramente diferenciados entre machos y hembras, como el del poder sobre los recursos, el control de la manada o el grupo, el de cuidados de los cachorros, el proveer de alimentos, la defensa, etc. Esto ha llevado a pensar que el gnero determina los papeles y es algo que se produce de manera espontnea y, por lo tanto, natural. Implica que todo aquello que distraiga a los animales de sus responsabilidades y de la sexualidad procreativa es una aberracin, un atentado directo al or den, es contranatural. Entonces se crea un modelo a partir del cual se piensan todas las cosas, en donde lo adecuado en cuanto a la materia sexual es que existan macho y hembra en una relacin genital y fundamentalmente procreativa, cada uno ocupado de diferentes tareas, familiarmente necesarias, como si se tratara de un orden del que los seres humanos no pudieran y no debieran sustraerse. Los etlogos muestran este ordenamiento natural, segn el cual las funciones de cada uno de los miembros de una manada estn determinadas fundamentalmente por tres elementos: jerarqua, edad y gnero. Sin embargo, cuando vemos lo que se considera como un rol de gnero, en el caso de las hembras est principalmente

determinado por su posibilidad genitora, alrededor de que pueda tener cachorros y el cuidado que con stos tiene. Ms que encontrar un rol especfico para las hembras encontramos un papel especfico para las genitoras. En cuanto a los machos, las observaciones de los etlogos son ms especficas: muestran la importancia que tienen el poder y la territorialidad. No estn los estudios de los propios etlogos atravesados por los prejuicios de la cultura? Tienen ellos una correcta y desprejuiciada visin de la naturaleza sin desnaturalizarla con sus ideas y conceptos? En las formas familiares organizadas a partir de un sistema de harn, las hembras tienen tambin la encomienda de proveer de alimentos, como sucede con los gorilas y los leones. El psicoanlisis ha incluido parte de este argumento, ya que piensa que algo de este cdigo natural nos es propio y lo llama ello, por lo tanto el ello es eso que en el humano pertenece al reino de la naturaleza y que nos es filogenticamente transmitido. En el aparato psquico el ello tiene un papel fundamental, ya que se encuentra en la constitucin del psiquismo. El ello es donde surgen los instintos que una vez desnaturalizados se transformarn en pulsiones. Pulsin es el concepto lmite entre lo psquico y lo somtico, entre lo natural y lo construido. El ello es el reservorio de las pulsiones, el lugar en donde se cocinan las pasiones. Qu del ello es sexuado? En qu medida participa en la diferencia sexual? En la constitucin de la sexualidad? Existe la posibilidad de hablar de ellos masculinos o femeninos? Existe otra implicacin biologicista: tiene que ver con los rganos genitales. Se piensa bajo esta perspectiva que la presencia de cualquiera de ellos tiene una determinacin sobre la sexualidad. En este sentido, la constitucin psquica de la mujer se encuentra fuertemente apuntalada por la falta de pene, segn algunas perspectivas, y por la presencia de la vagina, segn otras propuestas. No

se trata de rganos que apuntalen la diferencia sexual, sino que determinan la diferencia sexual, como si algo del rgano atrapara o dejara de atrapar los procesos de la subjetividad humana. Parece innegable que existen diferencias notables entre machos y hembras, as como entre hombres y mujeres; lo que resulta torpe es el intento de definir las caractersticas de unos u otros de manera desarticulada, esttica, sin contemplar al otro, es decir, como si se pudiera estudiar a los machos o a las hembras de manera aislada, como si no se tratara de un asunto relacionado lo uno con lo otro. El asunto es adems flexible en cuanto formador de identidades y diferencias entre los sexos, por lo que buscar ontolgicamente la diferencia sexual en un ser de la hembra y un ser del macho, es vano y absurdo. Las caractersticas de gnero se establecen a partir de la diferencia, no como caractersticas propias o inmanentes, por lo menos en lo que a los seres humanos se refiere, adems de que el simplismo de reducir la condicin humana al seguimiento ciego de un conjunto de leyes de orden biolgico, simplemente confirma la pereza intelectual de quienes la postulan. Tenemos suficiente informacin como para sostener lo que se ha propuesto desde el siglo XIX y es que lo humano propiamente dicho, es efecto de procesos de desnaturalizacin, en donde el legado histrico si bien nos determina no nos esclaviza. Podemos rehusarnos a sus leyes. Tenemos ejemplos etnogrficos e histricos que muestran una gran gama de opciones en cuanto a los papeles que desarrollan hombres y mujeres. De un gran nmero de obstculos epistemolgicos, slo he dedicado mi atencin a cuatro. De stos el ltimo es el psicologismo. Esta perspectiva se ha construido a partir de reduccionismos, acartonamientos, propuestas desarticuladas y argumentos falaces que abundan en las diferentes disciplinas psi. sta es

una perspectiva que se permite hacer generalizaciones con muy pocos argumentos que las respalden, sin importar el rigor discursivo ni la validez de los elementos de juicio. Se trata, por lo general, de argumentos y teoras de carcter doctrinario que se aceptan sin mayor elaboracin o discusin crtica, ya que al argumentar que las races son inconscientes, uno no puede ms que creerlo o no; prcticamente es un asunto de fe. Bajo esta perspectiva existe una caja oscura que dispara todas las conductas humanas, por lo que suponemos que las personas no son enteramente responsables de lo que hacen: son vctimas de traumas acaecidos en la infancia, son mrtires de familias disfuncionales, de desrdenes en el desarrollo psicosexual, etc., etc. Se construyen as, diversas teoras en medio de la ms absoluta negrura, en donde cabe casi cualquier tipo de argumentos, que justifican que el ser humano es en realidad vctima pasiva de complejas formas familiares. Se trata de propuestas que adems se autovalidan por descabelladas que parezcan. Los profesionales de estos campos, por lo general, no dan cuenta de su decir, ni del camino que siguen sus pensamientos, simplemente profieren juicios universales sobre lo que est bien y lo que est mal. No se trata tampoco de comprender, ya que nos explican eso que supuestamente saben. Eso estara del lado de la conciencia, y estamos hablando de resortes psquicos que son inconscientes e incognoscibles por la conciencia. Como saben ellos eso? Nosotros no lo sabemos? Se trata entonces de una perspectiva sumamente peligrosa, porque se sienten autorizados a decir prcticamente cualquier cosa. Quin se atrevera a decirle al psiclogo que va desnudo? Temiendo ser el supuesto tonto que no alcanza a apreciar un hermossimo ropaje que slo aprecian los inteligentes y que en realidad fue realizado por timadores y por el cual los portadores se encuentran igualmente

engaados. Lo que quiero resaltar es que se hacen posibles estas ostentaciones, por la falta de crtica y por la legitimacin casi religiosa que hacen de s mismos los psiclogos pertenecientes a las distintas doctrinas psi. Decimos doctrinas, porque su manera de comportarse es a partir de juicios prcticamente religiosos que, como hemos dicho, deben ser aprendidos sin mayor problematizacin. Adems existen en la mayora de las perspectivas psi ritos iniciticos, generando el sentimiento de pertenencia. En estas propuestas se abrogan el conocimiento universal de lo humano y saben lo que es correcto para l, lo que es maduro, sano, adecuado, sensato o razonable, y por supuesto lo opuesto: lo enfermo, impropio, lo patolgico, lo desadaptado, etc. Se trata entonces de un supuesto saber sobre un conjunto de certezas poco cuestionadas, desconociendo en realidad las races de la subjetividad humana. La materia prima con la que se edifican estas propuestas paradigmticas son los ideales sociales, los prototipos culturales, la imaginarizacin a partir de parmetros abstractos proyectados sobre los supuestos objetos de estudio, los valores morales, estticos y polticos, las taxonomas y teleologas sociales, etctera. Buscar y encontrar Segn esta manera de mirar y pensar la condicin de lo femenino, la mujer es una actriz que debe desempear adecuadamente el papel que la sociedad le exige: en general debe ser pasiva, un hombre sin pene, una larva que espera su maduracin, es decir su posibilidad de lograr su ser materno, el cual sera su meta ms alta. Realmente cuando pensamos en mujeres las pensamos en torno al asunto de la concepcin y el maternaje. La psicologa supone que las maneras sociales de comportarse y sus papeles se encuentran psquicamente determinados, por lo que existen sndromes que explican su subordinacin, su volubilidad, su cercana a los sentimientos por haberse

prohibido el rol dominante y activo que se le permite e insta a que desarrolle el varn, y se le hace suponer que eso no es malo, que puede ser desplegada su feminidad sin que le sea adversa. Como si se le dijera al esclavo que existen maneras muy honrosas y autoafirmantes de llevar su esclavitud decorosamente, donde la emancipacin que busca es por supuesto entendida como un problema de adaptacin. Adems de que los prototipos de lo que es el gnero, es decir de lo masculino y lo femenino, lo que es considerado salud y enfermedad, son extrados de la sociedad occidental del primer mundo. En este sentido aparecen argumentos que, por ejemplo, en el proceso del Edipo, los nios se identifican con la figura paterna y toman como objeto de amor a la madre, mientras las nias se identifican con la madre y toman como objeto de amor al padre. Parece un proceso simple e indiscutible, al no ser que de entrada ya se encuentran sexuados hay nios y nias, por lo que esta manera simple de entender una teora profundamente compleja, en realidad ms que dar cuenta de los resortes de la constitucin sexual, lo ponen como un asunto de afirmacin. La diferencia sexual bajo esa propuesta masculino o femenina est en el origen del psiquismo, no es el resultado o el efecto de la operacin del Edipo, sino se encuentra en el mismsimo origen, en la puerta de entrada al Edipo. No es tan simple como: los nios que ya son nios se identifican con el padre y las nias con la madre. Otro botn de muestra del simplismo se presenta cuando se supone que los hijos son como plastilina y pueden ser modelados, son maleables por los padres. Esto supone que nada de los propios nios se pone en juego; son bajo esta perspectiva vctimas de las familias, productos pasivos de las expectativas, ideales y acciones de los padres. La hiptesis desesperada tiene que ver con la propuesta freudiana del papel fundamental de la diferenciacin y

la identificacin en la constitucin del psiquismo. Freud seala que la primera inscripcin, el demiurgo de todos los rasgos en la constitucin del psiquismo, se trata de un monto de afecto muy alto, que al no existir defensas ni resistencia, genera una causa de dolor; este dolor es el primer registro de mismidad, es este dolor lo que generar la posibilidad de futuras inscripciones, es ese dolor lo que organizar un sistema incipiente que bascula entre el placer y el displacer. Sin embargo, ese dolor nos arranc de nuestra condicin annima, por lo que no queda del todo rehusado, rechazado, abandonado o abolido. El dolor es el principio, el sentimiento ms claro, ms propio, ms antiguo, ms familiar, por lo tanto de l guardamos un paradjico vnculo de cercana en cuanto a que es un reducto de mismidad y de odio en cuanto es crispante y nos lastima. Despus, y como efecto de este cauce doloroso, aparece el rehusamiento de un estado de naturaleza, de un bienestar original, que en realidad sera una diferenciacin propiamente dicha, la constitucin de la diferencia, entre presencia y ausencia, entre placer y displacer. Es del orden simblico, constituido por sistemas de pares de opuestos. Es un sistema polar y binario que se emplea para organizar nuestra subjetividad y que ser condicin necesaria para el surgimiento de la operacin del lenguaje, a partir de la cual podemos entender que Freud proponga que existe un antes muy arcaico en el que el sujeto an no tiene un yo, se encuentra incluso antes de los procesos de catectizacin, es decir de la construccin de una realidad, de un cuerpo ergeno, de un s mismo; stos son los procesos de identificacin, que orbitarn alrededor de una diferencia encarnada y caracterizada por esa dolorosa marca en que se constituye el ser, en una forma transitiva, ser-siendo, encontrndose en el placer, en la satisfaccin, en negndose en el displacer.

Estos procesos de identificacin ponen necesariamente en juego otros procesos: los de diferenciacin. En qu consisten estos procesos? Que por ser familiar y doloroso es reprimido, transformndose en un centro de atraccin a futuras representaciones dolorosas o displacenteras, para construir un lugar que se encuentre libre de conflictos, por lo que aparecer la conciencia, en donde pueda advenir el yo, moi, ego, y que da lugar a su vez al proceso de identificacin y diferenciacin secundaria ya no con rasgos o fragmentos, ahora con complejas construcciones, collages intrincados previamente catectizados, investidos libidinalmente. Se realiza una compleja transaccin econmica de depsitos, cobro de rditos y quiebras libidinales, operaciones en las que el yo, como supuesto socio del ello, comienza a realizar transferencias para atraer estos recursos libidinales del ello. Estas operaciones mucho tienen de fraudulentas, todo con referencia a la diferencia que ha sido reprimida. Es evidente que el conjunto de elementos que se encuentren alrededor del principio del placer tendrn caractersticas consideradas como identificables a la satisfaccin, al bienestar, mientras que los elementos que participan en el displacer sern colocados en el conjunto de los idealizados como malos, incmodos, insa tisfactorios. Sin embargo, aqu comienzan las particularidades: no todo lo displacentero para alguien lo es para otro. Es en este proceso de identificacin y diferenciacin en el que las personas que se encuentran realizando las labores nutricias, de cuidado, limpieza y cario tienen un papel muy importante. En los procesos de identificacin con la sobrevivencia, el placer y la sexualidad, son muy importantes, pero Freud nos advierte que nos identificamos en el primer momento nicamente a rasgos, no a totalidades. stos son efecto de las construcciones,

edificadas con cada uno de esos rasgos a manera de ladrillos, es decir con las personas. El resultado del proceso de identificacin es un collage, un calidoscopio de retazos, trozos, fragmentos que se realizan en una etapa muy temprana. Por lo tanto la identificacin construye siempre fenmenos inditos, inclasificables, singulares, caractersticos de cada una de las personas, conteniendo elementos y posiciones de la subjetividad que posteriormente podrn ser entendidos como masculinos y/o femeninos, sdicos y/o masoquistas, apolneos y/o dionisiacos, crueles y/o comprensivos, activos y/o pasivos. Lo mismo sucede con el otro, con el partenaire que es construido tambin a partir de trozos, fragmentos de identificaciones y diferenciaciones, como un rompecabezas. Esta dinmica de identificacin y diferenciacin no existe como proceso terminado, ni como conjunto finito es ms, de hecho se trata de constelaciones cambiantes sobre bases estructurales determinadas, donde no es posible todo, hay lmites, reglas en donde adems no podremos caber ntegramente bajo los parmetros sociales o culturales que definirn nuestro sexo. Identificamos el de nuestro partenaire con base en el mismo proceso que se va modificando constantemente, en la medida en que entran ms elementos a ser jugados en la constelacin que es la identidad sexual. Las identificaciones, como decamos, no tienen que ver con el ser, sino con el siendo, con hacer aquello en donde nos sentimos mejor o menos incmodos. Ah encontramos ndices y rastros de las identificaciones que encontramos en nuestra vida, como si esos rastros tuvieran que ver con nosotros. Picasso deca: yo no busco, encuentro! Es exactamente de lo que estamos hablando, en la constitucin de la sexualidad. Sin embargo, como dije, no todo es posible, existen lmites que nos impiden

y nos limitan. Slo frente a la prohibicin existe la posibilidad de delimitar un deseo. Pero podramos decir que la manera de habitar el mundo es sexuada, las relaciones entre esos fragmentos es sexuada; es decir, la constelacin, como lazo entre los fragmentos, es sexuada. Lacan vea la sexuacin (palabra que l inventa) como una posicin sexuada frente a las relaciones que se establecen con el mundo. Esta posicin no es efecto de un proceso de maduracin psicosexual en la que el sujeto es vctima de circunstancias externas poda rechazar y/o rehusar que generan profundas consecuencias, como el caso del hombre de los lobos que rehusara su posicin homosexual, en el plano de la realizacin genital y se repliega a una manera de sexualidad repleta de goce, de insatisfaccin, en la que el placer no es un elemento que rija esta sexualidad. Por todo ello, los continentes hombre y mujer, heterosexual y homosexual, son pobres para dar cuenta de la diversidad de posiciones sexuales. No obstante, es necesario recordar que cada posicin implica, no slo una eleccin sino tambin la no eleccin de otras opciones, una responsabilidad como acto de verdad frente al deseo. La sexuacin tiene que ver con la forma y contenido, lo que contiene y lo que es contenido. Lacan propone que la imposibilidad de salirse del sentido, de ir ms all del campo de las significaciones y del lenguaje es una posicin hombre, mientras quien se deja habitar por un instante en ese lugar que no tiene referencias, en un lugar que circula alrededor de la falta, es la posicin mujer. Segn esto las personas con pene y con vagina, no pueden estar completamente en el lado mujer. Eso es como en la produccin artstica y en la satisfaccin, aparece siempre irrumpiendo y es efmero. Sin embargo, existen estructuras que cancelan estos breves momentos, mantenindose en la rigidez de las formas y el lenguaje.

Para confirmarlo es suficiente un ejemplo, que me coment un colega cuando le hablaba del tema de este artculo. Se trata de una persona transexual que despus de algn tiempo y removidos los rganos sexuales masculinos, comenz una relacin con una mujer lesbiana. Al parecer lograron mantener una relacin de pareja sumamente satisfactoria para ambos. No podemos, entonces, proponer que el sexo o gnero de una persona tiene que ver con el sexo de su partenaire. Con lo que ms que responder a las preguntas que se plantearon desde el principio y de subrayar los obstculos epistemolgicos, quiero simplemente mostrar que el tema de la sexualidad femenina, es un asunto que se encuentra an muy lejos de permitirnos tener ideas concluyentes.