Baruch Espinosa (o Spinoza), tica demostrada segn el orden geomtrico, edicin y traduccin de Atilano Domnguez, Trotta, Madrid, 2000.

Texto 1
Proposicin 44 de la Segunda parte: No pertenece a la naturaleza de la razn contemplar las cosas como contingentes, sino como necesarias. Demostracin: A la naturaleza de la razn pertenece el percibir las cosas con verdad (por 2/41)1, a saber (por 1/ax6)2, como son en s, esto es (por 1/29)3, no como contingentes, sino como necesarias. Corolario 1: De aqu se sigue que slo de la imaginacin depende que contemplemos las cosas como contingentes, tanto respecto al pasado como al futuro. Escolio: De qu forma se haga esto, lo explicar en pocas palabras. Hemos demostrado antes (2/17 y 2/17c)4 que, aunque las cosas no existan, el alma las imagina siempre como presentes, a menos que surjan casos que excluyan su existencia presente. Hemos demostrado adems (2/18)5 que, si el cuerpo humano ha sido una vez afectado simultneamente por dos cuerpos, tan pronto el alma imagine ms tarde uno de ellos, recordar al instante tambin el otro, es decir, que contemplar a ambos como presentes, a menos que surjan causas que excluyan su existencia presente. Nadie duda, por otra parte, de que tambin imaginamos el tiempo, a saber, porque imaginamos que unos
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Proposicin 41 de la Segunda parte (2/41): El conocimiento del primer gnero es la nica causa de la falsedad; en cambio, el del segundo y el tercero es necesariamente verdadero. Omitimos la demostracin.
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Axioma 6 de la Primera parte (1/ax6): La idea verdadera debe concordar con su objeto ideado.

Proposicin 29 de la Primera parte (1/29): En la naturaleza de las cosas no se da nada contingente, sino que todas son determinadas por la necesidad de la naturaleza divina a existir y a obrar de cierto modo. Omitimos la demostracin.
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Proposicin 17 de la Segunda parte (2/17): Si el cuerpo humano ha sido afectado por un modo que implica la naturaleza de un cuerpo exterior, el alma humana contemplar ese cuerpo exterior como actualmente existente o como presente, hasta que el cuerpo sea afectado por un afecto que excluya la existencia o la presencia de dicho cuerpo. Omitimos la demostracin. Corolario de la proposicin 17 de la Segunda parte (2/17c): El alma podr contemplar, como si estuvieran presentes, los cuerpos exteriores por los que el cuerpo humano ha sido afectado una vez, aun cuando no existan ni estn presentes. Omitimos la demostracin.
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Proposicin 18 de la Segunda parte (2/18): Si el cuerpo humano ha sido afectado una vez por dos o ms cuerpos al mismo tiempo, cuando el alma imagine despus alguno de ellos, recordar al instante tambin los otros. Omitimos la demostracin.

cuerpos se mueven ms lenta o ms rpidamente o igual que otros. Supongamos, pues, a un nio que ayer por la maana vio por primera vez a Pedro, a medioda a Pablo y por la tarde a Simen, y hoy por la maana de nuevo a Pedro. Por 2/18 6 es evidente que, tan pronto como vea amanecer, ver al punto que el Sol recorre la misma zona del cielo que el da precedente, es decir, que ver el da entero, y, a la vez, imaginar con la maana a Pedro, con el medioda a Pablo y con la tarde a Simen, es decir, que imaginar la existencia de Pablo y de Simen en relacin con el tiempo futuro; en cambio, si ve a Simen por la maana, relacionar a Pedro y a Pablo con el tiempo pasado; y todo esto con tanta mayor constancia cuanto con mayor frecuencia los haya visto en ese orden. Y, si alguna vez sucede que otra tarde, en lugar de Simen, ve a Jacobo, a la maana siguiente imaginar junto con la tarde ora a Simen ora a Jacobo, y no a ambos a la vez. De ah que su imaginacin fluctuar, y con la tarde futura imaginar ora a ste ora a aqul, es decir, que no contemplar el futuro de los dos como cierto, sino el de ambos como contingente. Y esta fluctuacin de la imaginacin ser la misma cuando sta se refiera a cosas que contemplamos de la misma forma descrita, pero en relacin con el pasado o con el presente; y, en consecuencia, imaginaremos las cosas como contingentes tanto si se refieren al presente como al pasado o al futuro. Corolario 2: Es propio de la naturaleza de la razn percibir las cosas bajo alguna especie de eternidad. Demostracin: En efecto, es propio de la naturaleza de la razn contemplar las cosas como necesarias y no como contingentes (por la proposicin precedente). Y esta necesidad de las cosas (por 2/41)7 la percibe con verdad, esto es (1/ax6)8, tal como es en s. Ahora bien (por 1/16)9, esta necesidad de las cosas es la misma necesidad de la naturaleza eterna de Dios. Luego es propio de la naturaleza de la razn contemplar las cosas bajo esta especie de eternidad. Adase a ello que

Vase ms arriba, nota 5 Vase ms arriba, nota 1. Vase ms arriba, nota 2.

Proposicin 16 de la Primera parte (1/16): De la necesidad de la naturaleza divina deben seguirse infinitas cosas en infinitos modos, esto es, todo cuanto puede caer bajo el entendimiento infinito. Omitimos la demostracin.

los fundamentos de la razn son nociones (por 2/38)10 que explican aquello que es comn a todas las cosas y que (por 2/37)11 no explican la esencia de ninguna cosa singular; y, por tanto, deben ser concebidas no en relacin alguna con el tiempo, sino bajo alguna especie de eternidad.

Texto 2
Proposicin 8 de la Tercera parte: El conato con el que cada cosa se esfuerza en perseverar en su ser no implica ningn tiempo finito, sino indefinido. Demostracin: Pues, si implicara un tiempo limitado, que determinara la duracin de la cosa, entonces de la misma y sola potencia de la cosa, por la que la cosa existe, se seguira que, despus de aquel tiempo limitado, la cosa no podra existir, sino que debera ser destruida. Es as que esto (por 3/4)12 es absurdo. Luego el conato por el que una cosa existe no implica ningn tiempo definido, sino al contrario, ya que (por la misma 3/4), si no es destruida por ninguna causa exterior, seguir existiendo siempre por la misma potencia por la que ya existe. Luego este conato implica un tiempo indefinido.

Texto 3
Proposicin 11 de la Tercera parte: La idea de todo aquello que aumenta o disminuye, ayuda o reprime la potencia de actuar de nuestro cuerpo, aumenta o disminuye, ayuda o reprime la potencia de pensar de nuestra alma.

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Proposicin 38 de la Segunda parte (2/38): Aquellas cosas que son comunes a todas y estn igualmente en la parte y en el todo no se pueden concebir sino adecuadamente. Omitimos la demostracin.
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Proposicin 37 de la Segunda parte (2/37): Aquello que es comn a todas las cosas (sobre esto vase el lema 2) y est igualmente en la parte y en el todo, no constituye la esencia de ninguna cosa singular. Omitimos la demostracin. Lema 2: Todos los cuerpos concuerdan en algunas cosas.
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Proposicin 4 de la Tercera parte (3/4): Ninguna cosa puede ser destruida sino por una causa exterior. Demostracin: Esta proposicin es por s misma evidente, ya que la definicin de cualquier cosa afirma la esencia de la misma cosa, pero no la niega, es decir, que pone y no suprime la esencia de la cosa. De ah que, mientras atendemos slo a la cosa misma y no a las causas exteriores, no podremos encontrar en ella nada que pueda destruirla.

Demostracin: Esta proposicin es evidente por 2/7 13 o tambin por 2/14.14 Escolio: [a] Vemos, pues, que el alma puede sufrir grandes cambios y pasar ora a una mayor ora a una menor perfeccin; y estas pasiones nos explican los afectos de la alegra y la tristeza. En lo sucesivo entender, pues, por alegra la pasin por la que el alma pasa a una perfeccin mayor; por tristeza, en cambio, la pasin por la que el alma pasa a una perfeccin menor. Adems, llamo placer (titillatio) o jovialidad (hilaritas) al afecto de alegra que se refiere a la vez al alma y al cuerpo; dolor o melancola, en cambio, al de tristeza. Pero hay que advertir que el placer y el dolor se refieren al hombre en cuanto que una parte suya est ms afectada que las dems; la jovialidad y la melancola, en cambio, cuando todas ellas son igualmente afectadas. Qu es, adems, el deseo (cupiditas), lo he explicado en 3/9e.15 Y, aparte de estos tres, no admito ningn otro afecto primario, ya que, en lo que sigue, mostrar que los dems surgen de estos tres. []. Texto 4 Proposicin 18 de la Tercera parte: El hombre es afectado por la imagen de una cosa pasada o futura con el mismo afecto de alegra y de tristeza que por la imagen de una cosa presente. Demostracin: Mientras un hombre est afectado por la imagen de una cosa, contemplar la cosa como presente, aunque no exista (por 2/1716
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Proposicin 7 de la Segunda parte (2/7): El orden y conexin de las ideas es el mismo que el orden y conexin de las cosas. Omitimos la demostracin.
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Proposicin 14 de la Segunda parte (2/14): El alma humana es apta para percibir muchsimas cosas y tanto ms apta cuanto de ms modos pueda ser dispuesto su cuerpo. Omitimos la demostracin.
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Proposicin 9 de la Tercera parte (3/9): Tanto si tiene ideas claras y distintas como si las tiene confusas, el alma se esfuerza en perseverar en su ser por una duracin indefinida, y tiene conciencia de ese esfuerzo suyo. Omitimos la demostracin. Escolio (3/9e): Este conato, cuando se refiere slo al alma, se llama voluntad; en cambio, cuando se refiere a la vez al alma y al cuerpo, se llama apetito. ste no es, pues, otra cosa que la misma esencia del hombre, de cuya naturaleza se sigue necesariamente aquello que contribuye a su conservacin y que el hombre est, por tanto, determinado a realizar. Por lo dems, entre apetito y deseo no hay diferencia alguna, excepto que el deseo suele atribuirse a los hombres en cuanto que son conscientes de su apetito; y por tanto puede definirse as: el deseo es el apetito con la conciencia del mismo. Por todo esto consta, pues, que nosotros no nos esforzamos, queremos, apetecemos ni deseamos algo porque juzgamos que es bueno, sino que, por el contrario, juzgamos que algo es bueno, porque nos esforzamos por ello, lo queremos, apetecemos y deseamos.
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Vase ms arriba, nota 4.

y 2/17c 17), y no la imagina como cosa pasada o futura sino en cuanto que su imagen est unida a la imagen de un tiempo pasado o futuro (por 2/44e)18. De ah que la imagen de una cosa, considerada en s sola, es la misma, ya se refiera al tiempo futuro o al pasado, ya al presente, esto es (por 2/16c2)19, la constitucin del cuerpo o el afecto es el mismo, ya sea la imagen de una cosa pasada o futura, ya sea de una cosa presente. Y, por tanto, el efecto de alegra o tristeza es el mismo si la imagen es de una cosa pasada o futura, o si es de una presente. Escolio 1: Llamo aqu pasada o futura a una cosa en cuanto que hemos sido o seremos afectados por ella; por ejemplo, en cuanto que la vimos o veremos, nos repuso o repondr, nos da o nos daar, etc. Pues, en cuanto que la imaginamos as, afirmamos su existencia, es decir, que el cuerpo no es afectado por un afecto que excluya la existencia de la cosa; y por tanto (por 2/17)20, el cuerpo es afectado por la imagen de esa cosa como si la cosa estuviera presente. Ahora bien, como es muy frecuente que quienes han experimentado muchas cosas, al contemplar una cosa como pasada o futura, flucten y duden sobremanera de su acontecer (ver 2/44e)21, resulta que los afectos que surgen de semejantes imgenes de las cosas no son tan constantes, sino que son alterados por imgenes de otras cosas, hasta que los hombres se cercioran del resultado de la cosa. Escolio 2: Por lo ahora dicho entendemos qu es la esperanza, el miedo, la seguridad, la desesperacin, la grata sorpresa y la decepcin. En efecto, la esperanza no es sino una alegra inconstante surgida de una imagen de una cosa futura o pasada, de cuyo resultado dudamos. El miedo, al revs, es una tristeza inconstante surgida tambin de la imagen de una cosa dudosa. Por otra parte, si de estos afectos se suprime la duda, de la esperanza resulta la seguridad y del miedo la desesperacin, a saber, la
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Vase ms arriba, nota 4. Vase ms arriba, texto 1.

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Proposicin 16 de la Segunda parte: La idea de un modo cualquiera con que el cuerpo humano es afectado por los cuerpos exteriores debe implicar la naturaleza del cuerpo humano y, a la vez, la naturaleza del cuerpo exterior. Se omiten la demostracin y el corolario 1. Corolario 2: Se sigue [] que las ideas que tenemos de los cuerpos exteriores indican ms la constitucin de nuestro cuerpo que la naturaleza de los cuerpos exteriores [].
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Vase ms arriba, nota 4. Vase ms arriba, texto 1.

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alegra o la tristeza surgida de la imagen de la cosa que hemos temido o esperado. La grata sorpresa (gaudium), por su parte, es la alegra surgida de la imagen de una cosa pasada, de cuyo resultado hemos dudado; y, en fin, la decepcin (morsus conscientiae) es la tristeza opuesta a la grata sorpresa.

Texto 5
Definiciones 12 y 13 de los afectos (Tercera parte): 12. La esperanza es la alegra inconstante, surgida de la idea de una cosa futura o pasada, de cuyo resultado tengamos alguna duda. 13. El miedo es la tristeza inconstante, surgida de la idea de una cosa pasada o futura, de cuyo resultado tenemos alguna duda (ver 3/18e2). Explicacin: De estas definiciones se sigue que no se da esperanza sin miedo, ni miedo sin esperanza. Pues quien est pendiente de la esperanza y duda del resultado de la cosa, se supone que imagina algo que excluye la existencia de la cosa futura y que, por tanto, se entristece (por 3/19)22; y, en consecuencia, se supone que, mientras est pendiente de la esperanza, teme que la cosa no suceda. Por el contrario, quien tiene miedo, esto es, quien duda del resultado de la cosa que odia, tambin imagina algo que excluye la existencia de la misma cosa (por 3/20)23, y, por tanto, se alegra; y, en consecuencia, en esa misma medida tiene esperanza de que la cosa no suceda.

Texto 6
Prlogo de la Cuarta parte ( f): [] [P]or perfeccin en general entender [] la realidad, esto es, la esencia de una cosa cualquiera, en cuanto que existe y obra de cierto modo, sin tener para nada en cuenta su duracin. Pues ninguna cosa singular se puede llamar ms perfecta por el solo hecho de haber perseverado ms tiempo en la existencia, ya que la duracin de las cosas no se puede determinar por su esencia, puesto que
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Proposicin 19 de la Tercera parte (3/19): Quien imagina que se destruye lo que ama, se entristecer; si imagina, en cambio, que se conserva, se alegrar. Omitimos la demostracin.
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Proposicin 20 de la Tercera parte (3/20): Quien imagina que se destruye aquello que odia, se alegrar. Omitimos la demostracin.

la esencia de las cosas no implica ningn tiempo cierto y determinado de existir, sino que una cosa cualquiera, sea ms perfecta o menos, siempre podr perseverar en la existencia con la misma fuerza con que comenz a existir, de tal suerte que en esto todas son iguales.