Carlitos Marx (1818-1883) MATERIALISMO HISTORICO Y MODO DE PRODUCCION (GINER)

Es la indagacin de las leyes de la historia, tanto la pasada como de la contempornea. Marx elabora con detalle su filosofa de la historia, en esencia una teora sociolgica de la evolucin histrica de la humanidad. El materialismo histrico es congruente con la dialctica. Es, en realidad una concepcin a la vez naturalista y dialctica de la historia de la sociedad humana. Sus races deben hallarse en la nocin marxiana de la relacin del hombre con la naturaleza; segn ella, todo cuanto es y le sucede al hombre ocurre dentro de la naturaleza. Esta ltima produce originalmente al ser humano, y este, para satisfacer sus necesidades, entra en una relacin dialctica con una naturaleza cuya expresin ms significativa es el trabajo. Para Marx, la labor, el esfuerzo humano prctico, es el pivote sobre el que se apoya en ltimo trmino toda la estructuracin de la sociedad. Mediante el trabajo no solo crea el hombre riqueza, sino que se produce a s mismo, produce su sociedad, es decir su propia realidad, que es eminentemente social. Las fuerzas productivas de una sociedad no solo se aplican a la naturaleza, sino que redundan sobre ella misma, confirindole una cierta estructura. Ello acaece en el marco de unas relaciones sociales de produccin. Fuerzas productivas por un lado y relaciones sociales de produccin, por toro, constituyen dos esferas distintas pero interdependientes, de la realidad social. Entre las primeras se cuentan herramientas, aperos, conocimientos tcnicos y recursos naturales. Entre las segundas, las relaciones de subordinacin entre personas, las de mando y obediencia, las de parentesco, las de propiedad y as sucesivamente. En ciertos momentos histricos pueden encajar entre s. Ms en otros, las primeras merced a la innovacin tcnica, la acumulacin de riqueza y otros factores- llegan a entrar en contradiccin con las segundas. Se crean as tensiones y enfrentamientos que mueven toda la sociedad hacia un estadio nuevo e histricamente superior de organizacin social. Juntas, fuerzas productivas y relaciones sociales de produccin, forman un todo dialectico e inseparable y constituyen lo que se llama un modo de produccin. La nocin de modo de produccin refleja directamente una concepcin ms profunda que es de totalidad El sentido de la historia, para Marx, es el progreso de la humanidad. Su filosofa de la historia se halla inserta sin ambages en la gran corriente progresista.. En primer lugar, la interaccin entre el hombre y la naturaleza, por si sola, produce una evolucin social; el hombre, al trabajar, crea nuevas condiciones de vida, las cuales, a su vez lo transforman. Recordemos que, Segn Marx, el hombre se crea a s mismo a travs de su trabajo. EN las fases primerizas de esa creacin, el hombre se posea a s mismo y tambin al objeto de su labor. Ms el hombre no es un ser abstracto y solitario, sino un ser entera y esencialmente sociable, de naturaleza cooperativa, que hace posible un aumento de productividad y un excedente de productos por encima de lo que la comunidad primitiva necesita para su supervivencia y consumo estricto. El cambio o trueque de bienes surge as de tales excedentes, cuyo fin no es aun otro que el del uso y consumo compartido por la comunidad. Este primer paso de la evolucin histrica de la raza hombre es ya un progreso, pues mediante la divisin social del trabajo, los hombres comienzan a independizarse de la naturaleza. La naturaleza dialctica de la realidad, de la cual al sociedad humana es parte integrante, impone ciertas condiciones bsicas a su marcha en el tiempo; la ms importante es que las mudanzas histricas se producen dialcticamente. Por ello cada etapa histrica crea situaciones que acabaran por socavar las bases de su propio orden. La evolucin social no es linear sino que cuando cierto nmero de elementos se acumulan en una sociedad dada atraves del tiempo, llega un momento revolucionario en el

que se produce un cambio brusco y se hunde el sistema social anterior y surge otro nuevo, superior al anterior en tcnica y conocimiento; al mismo tiempo el nivel de alienacin se agrava en el estadio siguiente. Para Marx, pues, la mudanza social histrica es fundamentalmente endgena, engendrada por su dinmica dialctica interna, aunque puedan darse factores exgenos, que incidan tambin sobre los acontecimientos sociales. Si la historia viene determinada por las formas concretas de produccin, consumo y propiedad, ser posible distinguir varias pocas de la humanidad de acuerdo con esos criterios, y no segn las ideologas o creencias dominantes.

Introduccin por Ritzer

Ha existido una relacin inestable, y extraa en la teora sociolgica de la obra de Marx. En algunas zonas del mundo al menos hasta el reciente final de la guerra fra, la teora sociolgica era virtuosamente idntica a la de la teora marxista y neo marxista, pero en otros pases (en especial EE.UU.) Marx ha sido prcticamente ignorado como pensador de relevancia sociolgica. En los aos sesenta los socilogos estadounidenses jvenes, ala menos debida en parte a su implicacin personal en los movimientos en pro de los derechos civiles y de los derechos de los estudiantes y en contra de la guerra de Vietnam, comenzaron a considerar seriamente a Marx como terico de la sociologa. Este cambio quedo reflejado en un libro de Herni Lefebvre (1968) en el que sealaba que si bien Marx no era un socilogo, haba mucha sociologa en su obra. El reciente fracaso de las sociedades comunistas y su giro hacia una economa ms capitalista hace necesario plantearse el papel que juega la teora de Marx en la sociologa. Sin embargo, el alejamiento de la teora sociolgica marxiana ser limitado por diversas razones. Primera, la mayora de los socilogos que han adoptado una perspectiva marxiana tienen un profundo y largo compromiso con ella que, probablemente, no cambiara a causa de los cambios producidos en unas sociedades que no expresaban los principios y los ideales de Marx. Segunda y muy relacionada con la primera muchas de las ideas de Marx han sido integradas en diversas perspectivas sociolgicas, y estas no van a cambiar solo por el fracaso del bloque comunista. Tercera y ms importante, la teora sociolgica de Marx es mucho ms relevante que su teora econmica. Puesto que esta teora sociolgica no tuvo relacin alguna con la creacin de sociedades comunistas y de hecho, estas contradijeron aquella, no resulta daada por los desarrollos que se han producido recientemente en el mundo comunista. Los estudiantes formados en una tradicin anti marxiana o influidos por medios de comunicacin de parecida orientacin se han socializado en la creencia de que Marx era un sanguinario radical cuyos compromisos ideolgicos le impidieron la produccin de una teora cientfica seria. Para realizar un estudio profundo y serio es preciso destruir este mito. Y este puede atacarse desde dos frentes asimismo, se debe demostrar a los estudiantes pro marxistas que s legitimo considerar a Marx como socilogo. Primero si bien es cierto que en el enfoque de Marx se percibe una poderosa influencia de su ideologa, es importante admitir que todos los tericos de la sociologa presentan un sesgo ideolgico. No existe una teora ideolgica libre de valores ni nada que se le parezca. La principal diferencia entre Marx y otros tericos de la Sociologa es que Marx no realizo esfuerzo alguno por ocultar el carcter ideolgico de su obra; en efecto, como veremos la ideologa se encuentra en la base misma de la estructura de su teorizacin. Marx era un humanista al que hera profundamente el sufrimiento y la explotacin que perciba entre la clase trabajadora bajo el capitalismo. Su humanismo le llevo a predicar la revolucin para destruir ese gran sistema econmico, que explotaba a la inmensa mayora de la gente, la creacin de una sociedad socialista ms humana que la capitalista. Aunque defendi la revolucin. Marx no crea que ese cambio implicara forzosamente un derramamiento de sangre. La transicin al socialismo poda realizarse pacficamente, y teniendo en cuenta la orientacin humanista de Marx, as hubiera querido que se realizase. Los que comparten una orientacin pro marxista. Pueden objetar que pensar en Marx como simplemente un socilogo es limitarle demasiado. Desde su punto de vista Marx no

admite una nica etiqueta (filsofo, revolucionario, panfletista, periodista, cientfico poltico, pensador dialectico, etc.) Hay otro debate importante que debemos sealar ahora: el que se produce entre los diversos intrpretes de la obra de Marx. Hay varias escuelas de teora neo marxista, y muchas de sus diferencias nacen de las diversas interpretaciones que hacen de la teora de Marx. La dialctica Marx adopto el modo dialectico de la lgica de Hegel. Sin embargo mientras Hegel se ocup de la dialctica de las ideas, Marx intento aplicar este enfoque dialectico al estudio del mundo material. Dos caractersticas bsicas del anlisis dialectico distinguen el pensamiento de Marx de la mayor parte del pensamiento sociolgico. Primera, el mtodo dialectico de anlisis no contempla una nica y unidireccional relacin causa-efecto entre las diversas partes del mundo social. Para el pensador dialectico, las influencias sociales nunca se dan en una nica direccin, como ocurre para los que piensan en trminos de causas y efectos. Para el dialectico, un factor puede tener un efecto sobre otro, pero este ltimo tambin puede influir sobre el primero. Este tipo de pensamiento no implica que el dialectico nunca tenga en cuenta las relaciones causales existentes en el mundo social. Significa que cuando los pensadores dialecticos hablan sobre causalidad. Siempre se refieren a las relaciones reciprocas entre los factores sociales. As como al a totalidad dialctica de la vida social en la que se dan. La segunda caracterstica del anlisis dialectico se opone an ms si cabe a la mayor parte del pensamiento sociolgico contemporneo. Los valores sociales no son separables de los hechos sociales. La mayora de los socilogos creen que sus valores pueden y deben separarse de su estudio de los hechos del mundo social. Le pensador dialectico piensa que no solo es imposible apartar los valores del estudio del mundo social sino que tampoco es deseable, porque produce una sociologa inhumana y desapasionada que apenas tiene algo que ofrecer a las personas que buscan respuestas a sus problemas. Hechos y valores estn entretejidos, a resultas de lo cual el estudio de los fenmenos sociales entraa necesariamente una carga valorativa. Pero de la implicacin emocional de Marx en su estudio no se deduce la imprecisin de sus observaciones. Podra incluso sealarse que las ideas apasionadas de Marx sobre estas cuestiones le facilitaron una percepcin excepcional de la naturaleza de la sociedad capitalista. Un estudioso menos apasionado haba ahondado menos profundamente en la dinmica del sistema... Ambas caractersticas de la dialctica reflejan la idea de Marx de que no existen lneas divisorias definidas y marcadas entre los fenmenos del mundo social. Marx crea que los diversos componentes del mundo social se entremezclaban gradual e imperceptiblemente. Los pensadores dialecticos tambin adoptan una perspectiva relacional del mundo social. Analizan las relaciones entre diversos aspectos del mundo social. Adems un pensador dialectico jams se centra en una unidad social aislada del resto de las unidades sociales. Los pensadores dialecticos se interesan no solo por la relacin entre los fenmenos sociales del mundo contemporneo, sino tambin por la relacin entre esas realidades contemporneas y los fenmenos sociales pasados y futuros. Ellos oponen dos implicaciones diferentes para una sociologa dialctica. Primero, significa que los socilogos dialecticos se interesan por el estudio de las races histricas del mundo contemporneo. Segundo, los pensadores dialecticos se preocupan por la direccin futura que tomara la sociedad. Este inters por el futuro constituye una de las principales razones de que la sociologa dialctica se intrnsecamente poltica, pues posee una imagen del mundo futuro y su inters es promover actividades prcticas que den vida a ese mundo. En el intento de captar la naturaleza de ese mundo contemporneo proporciona enseanzas valiosas. En su opinin, el cambio social es una posibilidad futura de lo que ahora existe en potencia; las fuentes del futuro existen en el presente. Pero cuando afirmamos que el pensador dialectico cree que el futuro es una posibilidad de lo que ahora existe en potencia, no nos referimos a la perspectiva determinista de que el futuro del mundo esta preestablecido y es inalterable. La naturaleza bsica de la dialctica se opone a la orientacin determinista. Como los fenmenos sociales estn en constante accin y

reaccin, el mundo social no admite un modelo simple y determinista. El futuro puede basarse en algn modelo contemporneo, pero no de forma inevitable. Esta aversin a pensar de un modo determinista es lo que distorsiona gravemente el bien conocido modelo dialectico de tesis, anttesis y sntesis. Este simple modelo implica que un fenmeno social genera inevitablemente una forma opuesta a su forma original y que l choque entre las dos formas dar lugar inevitablemente a una nueva forma social sinttica. Pero en el mundo real, no existe lo inevitable. Adems los fenmenos sociales no pertenecen a las sencillas categoras de la tesis, la anttesis y la sntesis. Lo ms conocido de la dialctica tal vez sea su inters por el conflicto y la contradiccin. Fue de ese inters del que se derivaron otros subproductos, como la preocupacin por el proceso de cambio y por la creacin de un programa poltico. Pero lo que ms nos importa aqu es la dialctica provoca inters por los conflictos y las contradicciones que se dan entre los diversos niveles de la realidad social: el inters sociolgico ms tradicional se inclina en cambio, por modos en que estos diversos niveles se mezclan, de forma bastante clara, dentro de un todo cohesivo. La tarea ms importante para Marx era el anlisis crtico de la sociedad capitalista contempornea. Crea que su crtica contribuira a derrotar al capitalismo y a crear las condiciones para el nacimiento de un nuevo mundo socialista. Habra tiempo, pues de construir la sociedad comunista una vez derrotado el capitalismo. En general, los pensadores dialecticos tambin se interesan como Marx por las estructuras y los actores de la sociedad, as como por la relacin dialctica entre los actores y las estructuras sociales. Pero el mtodo dialectico implica una mayor complejidad, como ya hemos sealado, el pensador dialectico toma en cuenta las circunstancias pasadas, presentes y futuras en las que se encuentran inmersos actores y estructuras. Marx y Engels sealan: las circunstancias hacen a los hombres en la misma medida en la que los hombres hacen a las circunstancias. Lefebvre estaba en lo cierto cuando sealaba que el corazn del pensamiento de Marx se encontraba en la relacin entre las personas y las grandes estructuras creadas por ellas. Por una parte, estas grandes estructuras ayudaban a las personas a realizarse: por otra, planteaban una grave amenaza a la humanidad. Marx centro progresivamente su atencin en las estructuras de la sociedad capitalista. Esto se debi en parte a sus intereses polticos, que lo llevaron a examinar y criticar las estructuras del capitalismo con el fin de contribuir al cambio revolucionario. Haciendo eso se aceleraba la transicin al socialismo.

EL POTENCIAL HUMANO
La base de gran parte del pensamiento de Marx la constituyen sus ideas sobre el potencial de los seres humanos (lo que l llamaba seres genricos) Crea que hasta que les llegara su oportunidad histrica, las personas no empezaran a acercarse a lo que en ltima instancia podran llegar a ser. La naturaleza de las sociedades anteriores al capitalismo haba sido demasiado severa como para permitir que las personas se realizaran. Los individuos estaban tan ocupados intentando conseguir comodidad, alojamiento y proteccin que les era prcticamente imposible desarrollar sus capacidades superiores. Aunque el capitalismo haba solventado algunos de estos problemas, constitua un entrono demasiado opresivo que impeda que la mayora de las personas pudieran comenzar a expresar su potencial, As Marx no poda describir con precisin el potencial humano porque an no se le haba permitido desarrollarse y expresarse adecuada y plenamente. La crtica de Marx de la sociedad capitalista se basaba en parte en su percepcin de lo que los seres humanos podan llegar a ser una vez que se hubieran liberado de las garras del capitalismo y pudieran expresarse en el entorno ms libre de comunismo. Capacidades y necesidades. El fundamento de la concepcin marxiana del potencial humanos son sus ideas sobre las capacidades y las necesidades de las personas. Las capacidades pueden definirse como las facultades y aptitudes de las personas en el sistema marxiano, las capacidades humanas no

son simplemente lo que son ahora, sino lo que fue en un pasado lo que sern en un futuro bajo diferentes circunstancias sociales. Las necesidades constituyen los deseos de las personas de cosas que normalmente no se pueden obtener de forma inmediata. Las necesidades constituyen los deseos de las personas de cosas que normalmente no se pueden obtener de forma inmediata. Las necesidades como las capacidades, varan mucho segn los entornos sociales en los que viven las personas. Es necesario distinguir entre capacidades y necesidades naturales y de la especie. Las capacidades y necesidades naturales son las que compartimos con otros animales, mientras las de la especie son exclusivamente humanas. Conciencia El ncleo de la nocin del potencial humano reside en la idea de Marx de que los hombres se distinguen de otros animales por su conciencia y por su capacidad de ligar esa conciencia a sus acciones. El hincapi que Marx hace en la conciencia deriva directamente de sus vnculos con la filosofa hegeliana, critica el que analice la conciencia como si esta existiera independientemente de las personas, en lugar de analizar la conciencia de las personas reales. Consientes. Las siguientes capacidades mentales hacan de la especie humana algo totalmente diferente de los dems animales (Leer Ritzer pg. 177). La conciencia constituye una caracterstica de las personas y su forma se deriva de la accin y la interaccin humanas, es por lo tanto un producto social. Es la capacidad de controlar sus actividades mediante la conciencia lo que distingue a las personas de los anormales. el animal no se distingue de su actividad vital El hombre hace de su actividad vital el objeto de su voluntad y de su conciencia Mc Murty (1978) afirma que, para Marx, La caracterstica especfica de la naturaleza humana es su inteligencia creativa, su capacidad de trazar una estructura en la imaginacin para luego construirla en la realidad. Para Marx, en el nivel ms abstracto, la conciencia y su capacidad de dirigir la actividad era, al menos potencialmente, la caracterstica distintiva de los seres humanos. Las personas, su conciencia y sus actividades no pueden existir aisladamente; tienen que relacionarse con el mundo natural. Existen Tres componentes de la relacin entre los seres humanos y la naturaleza: Percepcin, orientacin y apropiacin. La percepcin es el contacto inmediato que tienen las personas con la naturaleza a travs de sus sentidos. Pero una ms de percepciones desorganizadas probablemente desorienta a los actores. Se requiere unos procesos de orientacin que organice, modele e imponga un marco a las diversas percepciones del mundo. Una vez percibido el mundo y organizada esa percepcin se procede a la apropiacin, por lo que los actores emplean sus capacidades creativas para actuar sobre la naturaleza con el fin de satisfacer sus necesidades. No es solo que la naturaleza de las capacidades y necesidades influye, a su vez, en la naturaleza de estas capacidades y necesidades, para Marx, la naturaleza humana no era algo petrificando, sino que dependa enormemente de la naturaleza del entorno social. Siguiendo a Marx podemos distinguir tres estadios bsicos de la relacin entre el potencial humano y los procesos de percepcin, orientacin y apropiacin: la sociedad primitiva, capitalismo, comunismo. En la sociedad primitiva las personas empleaban recursos naturales para producir las cosas que necesitaban. Como se necesitaba producir relativamente pocas cosas, es lgico que las personas desarrollasen sus capacidades en un grado muy limitado. Como las capacidades permanecan en ese nivel reducido, las necesidades de las personas eran mnimas en la sociedad primitiva. La capacidad de pensamiento de las personas, su conciencia era muy limitada y equivala a poco ms que una conciencia animal similar a la del Borrego. El capitalismo constitua una fase en la que la capacidad creativa de la mayora de los seres humanos, que se expresaba en el acto de la apropiacin, haba quedado virtualmente eliminada. La mayora de la gente se limitaba a querer tener el dinero suficiente para poder poseer las mercancas que deseaba. As, la meta en el capitalismo era la propiedad en lugar de la expresin de las capacidades humanas. Sin embargo el comunismo, era una fase en la que se haban destruido las fuerzas estructurales que causaban la distorsin de la naturaleza humana, y en la que las personas

podran expresar su potencial humano en un grado desconocido. La mediocridad de la vida primitiva permita solo una mnima expresin de esa potencia, y las estructuras del capitalismo, aunque haban liberado a las personas de las limitaciones que implicaba la sociedad primitiva impedan la expresin d en muchas capacidades y necesidades de la especie. Se daba importancia la capitalismo porque en su seno se haban desarrollado las formas tecnolgica y organizativas que poda emplear una sociedad comunista, aunque en un sentido radicalmente opuesto, es decir, para lleva ms lejos la liberacin de los individuos del tipo de limitaciones propio de la sociedad primitiva. Para Marx el comunismo constituye una fase que permite que los seres humanos desarrollen sus capacidades genricas. Olman seal que el comunismo constituye loa fase de apropiacin personal plena. Actividad La actividad uede ser considerada como el medio que utilizan las personas para apropiarse de los objetos de la naturaleza. En el anlisis de la actividad., nos alejamos del mundo subjetivo de la conciencia y nos acercamos al reino objetivo. Pero como la obra de marx es, un todo dialcticamente relacionado, resulta virtualmente imposible centrarnos en un aspecto de la realidad social sin hacer referencia a otros. El concepto de actividad de Marx es virtualmente inseparable de sus conceptos de trabajo y creatividad. Ollman definio la nocion marxiana de trabajo como la actividad consiciente y deliberada que se realiza en el proceso productivo. El trabajo constituye una expresin de las capcidades distintivas de las personas. No se limita a las actividades econmicas, sino que entraa todas las actividades productivas que requieren las capacidades creativas del actor. A su vez, el trabajo tambin facilita un mayor desarrollo de las capacidades y las necesidades de las personas. La actividad hace referencia al movimiento implicado en los esfuerzos deliberados; el trabajo, al proceso de produccin material; y la creatividad, a la capacidad de las personas para hacer productos nicos. -Objetivacin: Para apropiarse del mundo natural, la gente debe comprometerse siempre con un proceso de objetivacin que implica la produccin de objetos. Esto es importante por varias razones. Primera, reafirmaba su orientacin materialista y su inters por el mundo real de los actores reales. Segunda, Marx crea que la objetivacin era el autntico proceso en el que las personas expresaban sus capacidades humanas. El potencial humano se realizaba en la objetivacin de los productos. Este proceso de objetivacin constituye una expresin del potencial humano siempre que presente ciertas caractersticas. Primera, que la conciencia de los actores este implicada en la actividad. Segunda que los actores expresen sus capacidades de una manera comprehensiva. Tercera, que expresen su carcter intrnsecamente social en el proceso de adjetivacin y Cuarta, que el proceso de objetivacin no constituya simplemente un medio para lograr otros fines, esto significa que la objetivacin debe entraar la expresin de las capacidades creativas de los individuos. -Trabajo: en lugar de constituir un fin en s, una expresin de las capacidades humanas, el trabajo en el capitalismo se reduce en un medio para alcanzar un fin: ganar dinero. Bajo el capitalismo, el trabajo no equivale a trabajo, actividad y creatividad. Sociabilidad Otro aspecto de la imagen de Marx del potencial humano es la idea de que las personas son intrnsecamente sociales. la necesidad de la interaccion con otros hombres. La sociabilidad consittuye una parte ingtegrante de la naturaleza humana. Para marx, las personas son instrinsecamente sociales. Necesitan relacionarse con otras personas tanto por el mero hecho de realcionarse, como para poder apropiarse de la naturalea adecuadamente. Consecuencias imprevistas Un aspecto apenas analizado en el concepto de Marx de la naturaleza humana est directamente relacionado con el desarrollo del capitalismo. Hace referencia al hecho de que las personas, hayan producido el capitalismo, una estructura que distorsiona su naturaleza esencial. Las consecuencias imprevistas, en terminaos generales podemos deducir que el capitalismo constituye una consecuencia imprevista que resulta de un sinnmero de acciones.

La intencin de la gente no era crear una estructura que distorsionara la naturaleza humana, pero ese fuel resultado. La idea de consecuencias imprevistas depende del contexto social. Aunque forman parte integrante de la sociedad pasada y presente. Que probablemente las consecuencias imprevistas no constituyen una caracterstica de la sociedad. Es decir, el comunismo no necesariamente se ver perturbado por consecuencias imprevistas. ALIENACION En sus primeras obras, Marx denominaba alienacin a las distorsiones que causaba la estructura de la sociedad capitalista en la naturaleza humana. Aunque era el actor el que padeca la alienacin en la sociedad capitalista, Marx centro su anlisis en las estructuras del capitalismo que causaban tal alienacin. Marx ofreci bsicamente una teora de la alienacin arraigada en la estructura social. Es la estructura social la que rompe las interconexiones naturales que caracterizan la naturaleza humana en un sentido ideal. Aqu es sumamente importante el sistema de dos clases, en el cual los capitalistas emplean a los trabajadores (y por lo tanto poseen su tiempo de trabajo) y son propietarios de los medios de produccin (herramientas y materias primas), as como de los productos resultantes para sobrevivir y tener acceso a las herramientas y las materias primas, los trabajadores se ven obligados a vender a los capitalistas su fuerza de trabajo. Aunque los trabajadores usen las herramientas y acten sobre la naturaleza, las interrelaciones naturales estn rotas. Componentes de la alienacin Incluye cuatro componentes bsicos. Primero, en la sociedad capitalista. Los trabajadores estn alienados de su actividad productiva, los trabajadores no trabajan para s mismos, para satisfacer su propias necesidades. Trabajan para los capitalistas, que les pagan un salario de subsistencia a cambio del derecho a utilizarlos en lo que deseen. Trabajadores y capitalistas creen que el pago de un salario significa que la actividad productiva pertenece al capitalista. Puesto que la actividad productiva pertenece al capitalista y puesto que es el quien decide lo que hay que hacer con ella, es fcil comprobar que los trabajadores estn alienados respecto a su actividad. En lugar de ser un proceso satisfactorio en y por s mismo. La actividad productiva en el capitalismo se reduce, segn argumenta Marx, a un aburrido e idiotizante medio para cumplir el nico objetivo que de verdad importa en el capitalismo: ganar suficiente dinero para sobrevivir. Segundo, estn alienados nos olo respecto de las actividades productivas, sino tambin del objeto de esas actividades: el producto. El producto de su trabajo no pertenece a los trabajadores y no pueden utlizarlo para satisfacer sus necesidades primarias. Pertenece a los capitalistas que pueden usarlo como deseern. Esto suele significar que lo venden para obtener beneficio. Los trabajadores no solo no ejercen control alguno sobre el producto, sino que, en la mayora de los casos, tampoco tienen una percepcin correcta de lo que producen. Suelen realizar tareas muy especializadas, a resultas de lo cual apenas perciben el papel que juegan en el proceso de produccin. Por ejemplo, los trabajadores de una cadena de montaje de automviles. Tercero, estn alienados de sus compaeros de trabajo. Marx parte de las premisas de que las personas necesitan y desean trabajar en colaboracin con otros para extraer de la naturaleza lo que necesitan para sobrevivir. Pero el capitalismo destruye esta cooperacin natural y las personas, especialmente los extranjeros, se ven obligados a trabajar codo con codo para los capitalistas. Aun cuando los trabajadores de una cadena de montaje, por ejemplo, sean ntimos amigos, la naturaleza de la tecnologa produce una profunda sensacin de soledad. Esta situacin social es peor que la simple soledad, los trabajadores suelen verse obligados a competir abiertamente, y a veces se producen enfrentamientos entre ellos. Con el fin de extraer la mxima productividad y evitar el desarrollo de relaciones cooperativas, el capitalista enfrenta a los trabajadores entre s para detectar cul de ellos produce ms, trabaja ms rpidamente y agrada ms al jefe. Por ultimo en un nivel ms general, los trabajadores estn alineados de su propio potencial humano en la sociedad capitalista. Los individuos se realizan cada vez menos como seres humanos y quedan reducidos en su trabajo al papel de animales, bestias de carga o maquinas inhumanas: La conciencia se entumece y , en la ltima instancia, se destruye a

medida que gradualmente se van rompiendo las relaciones con otros humanos y con la naturaleza. El resultado es una masa de personas incapaces de expresar sus capacidades especficamente humanas, una masa de trabajadores alienados. Distorsiones derivadas de la alienacin La alienacin, pues, es la ruptura estructuralmente impuesta de la interconexin total y natural que, para Marx, constituye una parte esencial de la vida al menos en un sentido ideal. El comunismo implica un restablecimiento de las interconexiones que ha destruido el capitalismo. Por lo tanto, la alienacin se opone a lo que las personas pueden potencialmente ser. Como consecuencia de la alienacin, el trabajo en el capitalismo se reduce al simple trabajo en cuya realizacin el individuo no se reafirma, sino que se niega; no se siente satisfecho sino infeliz; no desarrolla, libremente su energa mental y fsica, sino que mortifica su cuerpo y arruina su mente. En el capitalismo el trabajo es, por lo tanto muy diferente de la genuina actividad humana. Uno de los ejemplos ms bellos que nos ofrecer Marx para ilustrar la perversin de la humanidad por el capitalismo es su reflexin sobre el dinero. Idealmente, las personas no pueden ser ms que lo que realmente son, pero en el capitalismos el dinero confiere a las personas capacidades y aptitudes que no tienen realmente. Si bien el dinero puede comprar prcticamente todo en el capitalismo, en un mundo verdaderamente humano no puede realizar esta funcin. En tal mundo uno puede, por ejemplo, intercambiar amor por amor. La riqueza es solo una apariencia que, una vez eliminada, no deja otra cosa que la universalidad de las necesidades, las capacidades, los placeres, las fuerzas productivas, etc. De los individuos producidas en el intercambio universal. La lista de distorciones causadas por la sociedad capitalista es larga. Primero, la estructura del proceso de produccion convierte a los trabajadores en monstruos tullidos al obligarles a trabajar minuto tras minuto sin permitirles usar sus capacidades. La interrelacion natural entre mente y mano esta rota en el capitalismo, hasta el punto de que solo a unas pocas personas se les permite realizar trabajo intelectual; la mayora realiza un trabajo manual exento de componentes mentales. Los seres humanos dejan de ser creativos y se orientan solo hacia la posesin de objetos. Debido a esta total alienacin de las funciones humanas una persona ya no puede satisfacer sus capacidades y necesidades humanas y se ve obligada a concentrase en las capacidades y necesidades naturales. Marx afirmaba que el capitalismo era un mundo invertido en el que los que deberan estar arriba quedan relegados a lo mas bajo, y los que merecan estar abajollegan a la cspide de la sociedad. Asi, las personas consideradas por marx como las mas importantes para la sociedad- Los productores ( el proletariado)- se encontraban abajo luchando por un aslario de subsistencia y dominadas por los capitalistas. Los capitalistas que no producan nada por sus propios medios y vivan a expensas del trabajo de otros, constituan la fuerza dominante de la sociedad. Para Marx el capitalismo consittuyem en muchos sentidos, un sistema social invertido y distosionado. Emancipacion La critica marxiana de la sociedad capitalista no constituia un fin en si mism, sino un esfuerzo cuyo objetivo era que se llevaran a cabo los cambios necesarios para crear una sociedad en la que el potencial humano pudiera expresarse adecuadamente. Podemos afirmar que el objeto de la sociologa de Marx era la emancipacin de la humanidad de la esclavitud de la sociedad capilaista. la emancipacin humana ser total solo cuando el hombre real e individual se haya convertido en un ser genrico Las reflexiones sobre el potencial humano llevaron a Marx a articular una critica de la sociedad capitalista y un programa poltico orientado hacia la destruccin de las estructuras del capitalismo para que las personas pudieran expresar su humanidad esencial La transicin hacia la sociedad socialista capitalista y un programa poltico orientado hacia la destruccin de las estructuras del capitalismo para que las personas pudieran expresar su humanidad esencial. La transicin hacia la sociedad socialista y la emancipacin poda lograrse solo mediante la accin concreta o praxis. Esto siginifica por un lado que no debemos contentarnos con

filosofar sobre el capitalismo, sino adoptar tambin una postura intelectual critica que contribuya a la realizacin de la accin necesaria para revolucionar la sociedad. Esto significa tambin que el capitalismo solo puede transformarse mediante la accin concreta. La meta de las emancipaciones el ser genrico. La emancipacin es el comunismo que constituye la primera expresin real y la realizacin autentica del hombre, de la esencia del hombre y de su esencia como algo real. ESTRUCTURAS DE LA SOCIEDAD CAPITALISTA La primera cuestin de que abordaremos es si Marx consideraba o no esas estructuras sociales como cosas, es decir como estructuras solidificadas. Las opiniones de Marx sobre las grandes estructuras se formaron a partir de su modo de pensar dialectico, especialmente sobre la base de su tendencia a centrarse en las relaciones sociales. Marx perciba las estructuras sociales como un conjunto de relaciones sociales numerosas y continuas. Esta perspectiva dinmica o dialctica se opona radicalmente a la idea de muchos neodurkheimnianos, que han ignorado la advertencia de Durkheim de que haba que tratar los hechos sociales como cosas y los consideran cosas de hecho. Marx consideraba que el conjunto de relaciones en el capitalismo eran externas a los actores y coercitivas. Esto no significa que este conjunto de relaciones fuera inevitable o eterno, pero ciertamente haba adquirido una realidad objetiva bajo el capitalismo y deba ser destruido para acercarse al comunismo. Mercancia La base de todo el trabajo de Marx sobre las estructuras sociales, y el lugar en el que ese trabajo est ms claramente vinculado a las ideas sobre el potencial humano, es su anlisis de las mercancas. El concepto de mercanca de Marx arraiga en la orientacin materialista de su anlisis sobre las actividades productivas de los actores. Para Marx Las personas producen objetos que necesitan para sobrevivir mediante su interaccin con la naturaleza y otros actores; la objetivacin constituye un aspecto necesario y universal de la vida humana. Estos objetos se producen para el uso de una persona o para el de otras en su entorno inmediato: constituyen valores de uso. Los objetos son los productos del trabajo humano y no pueden adquirir una existencia independiente porque estn bajo el control del actor. Sin embargo, en el capitalismo este proceso de objetivacin adopta una forma nueva y peligrosa. En lugar de producir para ellos o para sus congneres inmediatos, los actores producen para otro tipo de persona (el capitalista). Los productos, en lugar de ser usados inmediatamente, son intercambiados en el libre mercado (valores de cambio). Aunque son las personas las que producen objetos en el capitalismo, el papel que desempean en la produccin de mercancas, y su control sobre ellas, se mistifica. Al principio creen que esos objetos y el mercado tienen una existencia independiente y esta creencia se convierte en realidad cuando esos objetos y su mercado se convierten en reales, en fenmenos independientes. La mercanca aparece como una realidad externa, casi mstica, independiente. -Fetichismo de la mercanca: el desarrollo de las mercancas va acompaado del proceso denominado fetichismo de la mercanca. La base de este proceso es el trabajo, que confiere valor a las mercancas. Esto implica el proceso por el que los actores olvidan que es su trabajo el que confiere a las mercancas su valor. Llegan a creer que su valor procede de las propiedades naturales de las cosas o que el funcionamiento impersonal del mercado es lo que les otorga su valor. Una relacin social definida entre hombres asume, ante sus ojos, la fantstica forma de una relacin entre cosas Al conceder la realidad de las mercancas y al mercado, el individuo en el capitalismo pierde progresivamente el control sobre ellos. El anlisis de Marx sobre el fetichismo consiste en que parte del macro nivel del actor y la accin individual para luego elevarse al macro nivel de las grandes estructuras social. Las personas dotadas con mentes creativas, interactan con otras personas y con la naturaleza para producir objetos, pero este proceso natural se convierte en el capitalismo en algo grotesco. El fetichismo de las mercancas confiere a estas y al mercado una realidad objetiva independiente que es externa al actor y coercitiva. -Reificacin: La actividad productiva debe analizarse con una perspectiva amplia si de verdad queremos comprender el sentido de la obra de Marx y de su aplicacin a la sociologa.

Es necesario sealar aqu que las personas producen no solo objetos econmicos, sino tambin relaciones sociales y en ltima instancia estructuras sociales., el fetichismo de la mercanca se puede traducir al concepto ms amplio de reificacin. La reificacin puede considerarse como el proceso por el que se llega a creer que las formas sociales humanamente creadas son naturales, universales, y absolutas y, consecuentemente, que esas formas sociales adquieren, de hecho, esas caractersticas. Implica el convencimiento de las personas de que las estructuras sociales estn fuera de su centro y son inalterables. Esta suposicin se convierte en la profeca que se cumple a s misma. Y las estructuras adquieren realmente el carcter que las personas les otorgan. El uso de este concepto implica que las personas reifcan no solo las mercancas, sino tambin el conjunto total de las diversas estructuras sociales. Marx tena pocas cosas que decir sobre el amplio conjunto de estructuras sociales que haban sido reificadas, pues se centr principalmente en los componentes estructurales de la economa. Contemplaba estas estructuras econmicas como las causas principales de la alienacin, ya que rompan la interconexin natural entre las personas y la naturaleza. Capital El ms general de los elementos econmicos estructurales en la obra de Marx es el capital, o el sistema capitalista. Como estructura independiente el capital explotaba a los trabajadores, los responsables de su creacin. Marx pensaba que el poder del capital apareca como un poder otorgado por la naturaleza- un poder productivo inherente al capital. As las personas tendan a reficar el capital al creer que por naturaleza, el sistema capitalista era externo a ellas. Los trabajadores eran explotados por un sistema y haban olvidado que ellos lo haban producido mediante su trabajo, por lo que no se percataban de que poda cambiar. Propiedad privada La propiedad privada, como los dems componentes estructurales del capitalismo, se deriva del trabajo de los trabajadores. Por lo tanto la propiedad privada es el producto, el resultado, la consecuencia necesaria del trabajo alienado, de la relacin externa del trabajador con la naturaleza y con s mismo. Pero los trabajadores pierden de vista, y en ltima instancia, dejan de controlar este hecho. En lugar de controlar la propiedad privada, esta es la que les controla a ellos. Marx especifico que la primera, adems de ser el producto del trabajo alienado, una vez que existe, exacerba a su vez la alienacin al interponerse entre las personas y el proceso de produccin. Para que las personas puedan expresar su potencial humano deben destruir la propiedad privada y los dems componentes estructurales de la sociedad capitalista. Divisin del trabajo Marx y Engels encontraron los orgenes de la divisin del trabajo moderna en la familia antigua, donde la mujer y los hijos son los esclavos del marido. La divisin del trabajo se deriva de su distincin entre los propietarios de los medios de produccin y lo que se ven obligados a vender su fuerza de trabajo a los propietarios para vivir. A Marx le interesaba la tendencia estructural por la cual las personas se ven obligadas a especializarse en tareas cada vez ms especficas. Esta especializacin impeda que los actores se realizaran y expresaran su potencial humano. Marx desarrollo una serie de crticas a la divisin del trabajo en el sistema capitalista. Primera, la divisin del trabajo separa artificialmente al individuo del conjunto de la comunidad. En efecto, las personas se preocupan casi nicamente por su bienestar e ignoran o incluso luchan en contra del inters del conjunto de la comunidad. Segunda, el proceso laboral se rompe hasta el punto de que se separan funciones que idealmente deberan estar integradas. Por ejemplo, las funciones intelectuales estn separadas de las manuales; lo mismo ocurra con el trabajo y el ocio, y el acto de la produccin esta radicalmente separado del acto del consumo. Tercera, las capacidades del individuo se reducen a una simple herramienta ms en el proceso de produccin. Cuarta, cada persona hace solo una mnima contribucin al resultado del producto final. El trabajador queda disociado de ese producto y de todo lo que suceda con el despus. En trminos ms generales, los trabajadores como clase pierden el control sobre todas las cosas que producen, as como sobre su mercado. Finalmente, la especializacin estricta influye en el hombre en el sentido de que le atonta, la

deshumaniza, le reduce a un mero fragmento de hombre a un monstruo tullido, a un apndice de una maquina Max no supona que todo el mundo supiera hacerlo todo. Si crea que la divisin del trabajo impeda artificialmente a las personas, particularmente al proletariado, desarrollar plenamente sus aptitudes. Clase social La clase social (principalmente la burguesa y el proletariado) constituye otra de las cuestiones de las que Marx se ocup en su estudio de la estructura social. Que consideraba las clases sociales como estructuras externas y coercitivas para las personas. Olman es bastante respecto a este tema, sealo que las clases sociales son Relaciones sociales reificadas o las relaciones entre los hombre que han logrado una existencia independiente. Tambin vinculo el surgimiento de las clases sociales con el ya mencionado de las mercancas en el capitalismo. clase y mercancas, son en el fondo, hermanos. Las clases sociales derivan de los actos de produccin: las personas llegan a reificar las clases y consecuentemente, comienzan a cobrar una vida independiente que constrie al actor.

ASPECTOS CULTURALES DE LA SOCIEDAD CAPITALISTA

Marx apenas se ocup del reino de la cultura, pero era consciente de la importancia de este aspecto de la realidad social. Las ideas de Marx hacen referencia a la conciencia en el sentido cultural (es decir, a las normas y valores o, en trminos hegelianos, al espritu geist) y no en el sentido de los procesos mentales y de la construccin social de la realidad. Que Marx relega el nivel cultural a la condicin de epifenmeno determinado por las estructuras sociales y econmicas. Esto parece confirmarse cuando, poco despus en esa misma obra, Marx pareca reducir todo cambio social a un cambio de ndole material sobre el que se eriga la superestructura cultural. El compromiso con la dialctica equivale a estudiar las interrelaciones entre los fenmenos, una tarea de ndole intrnsecamente anti determinista. Podra afirmarse que la naturaleza del capitalismo hace que predomine en El, el nivel estructural como consecuencia de lo cual los dems niveles quedan bajo su control. Conciencia de clase y falsa conciencia La idea de conciencia de clase y la de la falsa conciencia estn estrechamente relacionadas. En el capitalismo, tanto capitalistas como trabajadores tienen una percepcin incorrecta del modo en que funciona el sistema y del papel que desempean (falsa conciencia). EN la evolucin hacia el comunismo existe la posibilidad de que el proletariado desarrolle una comprensin exacta de cmo funciona el capitalismo y como le afecta (conciencia de clase). Lo que caracteriza al capitalismo, tanto a la burguesa como al proletariado, es la falsa conciencia. NO nos asombra saber que los trabajadores tienen falsa conciencia, pero quizs resulte algo mas sorprendente se sirven del sistema- explotan al proletariado- en su propio beneficio. Georg Lukcs sealo algunos elementos de la falsa conciencia de la burguesa. La burguesa no es consciente de su propia historia y del papel que desempeo en la formacin del capitalismo. Y lo que es mas importante aun, no es consciente de las contradicciones que existen en el seno del capitalismo ni de su contribucin al aumento de esas contradicciones. La burguesa, como el proletariado, no es consciente de las consecuencias de sus acciones. Su sistema de ideas contiene suposiciones falsas sobre su control del sistema capitalista. El hecho es que sus acciones, que ellos creen dirigidas a apoyar el sistema, contribuyen a su desaparicin final. El sistema de ideas del proletariado es al menos tan ilusorio domo el de la burguesa. Hay una diferencia de crucial importancia entre las dos clases. La burguesa nunca podr transformar su falsa consciencia en una autentica conciencia de clase; ello es solo posible en el caso del proletariado. El proletariado tiene este privilegio debido a que, en tanto que clase no propietaria, constituye el modelo para una sociedad futura donde no exista la propiedad, la lucha de clases debe partir de la necesidad econmica para llegar al objetivo de adquirir una

verdadera conciencia de clases. Esto no se refiere a una conciencia individual, sino a la conciencia de la clase en su conjunto. Estos conceptos no son estticos, sino mas bien de sistemas de ideas dinmicos que cobran sentido solo a la luz del cambio y del desarrollo social. La falsa conciencia describe la situacin durante el periodo capitalista, mientras la conciencia de clase es la condicin que le espera al proletariado y que puede ayudarle a realizar el cambio de una sociedad capitalista a otra comunista. Ideologa La otra gran dimensin cultural del anlisis de Marx es la ideologa, puede definrsela como el sistema integrado de ideas que es externo a los individuos y resulta coercitivo para ellos. Podemos destacar al menos tres ideas fundamentales interrelacionadas sobre la conceptualizacin. Primera sin dudas representan los intereses de la clase dominante, pero esto no significa que estas ideas no tengan una influencia reciproca en los intereses materiales. Segunda, constituyen un reflejo invertido y truncado de la realidad Tercera las ideologas tienen una existencia independiente que resulta coercitiva para las personas. Lefebvre capto la cuestin esencial que nos interesa: el papel de las ideologas es asegurar la conformidad de los oprimidos y explotados. Las ideologas ofrecen a estos ltimos una imagen de s mismo y de la riqueza material, deformada que trabaja en favor de su aceptacin espiritual de la situacin, e incluso su apoyo a ellas) La funcin de un sistema de ideas es alterar los pensamientos y las acciones de los miembros de la clase oprimida. En este sentido, las ideologas sirven para fomentar la explotacin del proletariado. Por supuesto, las ideologas no funcionan por si solas; operan a travs de actores que llevan a cabo sus directrices. As las ideologas determinan las acciones de los actores de la clase dominante quienes, a su vez, influyen en los pensamientos y acciones del proletariado.

ESTRUCTURA Y DINAMICA DE LA SOCIEDAD BURGUESA: LUCHA DE CLASES (GINER)

Las clases sociales poseen en Marx, fundamentalmente, una naturaleza econmica, una clase es aquel conjunto de individuos que ocupan una posicin similar dentro del sistema general de produccin, consumo y control de bienes en una sociedad dada. La estructura misma de la sociedad puede dividirse de acuerdo con la relacin que sus diversos elementos mantengan con respecto a la produccin; sin son parte de ella, pertenecern a la infraestructura de la sociedad, o base de la misma; mientras que todo el sistema valorativo, de creencias y de normas que existe en la sociedad ser su superestructura. Las clases ,sociales sern para el marxismo, infraestructurales en tanto en cuanto emergen como consecuencia de la divisin del trabajo social y superestructurales en la medida en que participan desigualmente del sistema de prestigio, derecho, poltica y creencia que penetra toda la sociedad. Esas clases son varias, si bien dos de ellas tienden a destacarse ms y ms a medida que avanza el desarrollo capitalista: la burguesa, duea privadamente de los bienes de produccin y el proletariado, amo solo de sus capacidades de trabajo. EN el ltimo captulo inacabado de l capital, al describir las clases de su poca, distingue tres principales: la de los poseedores de mera fuerza de trabajo, la de los poseedores de capital y la de los poseedores de tierra, cuyas respectivas fuentes de ingresos son el salario, el beneficio y la renta de la tierra. Estas clases sociales son las tres grandes clases de la sociedad moderna, basada en el modo capitalista de produccin La burguesa ha monopolizado todo el avance tcnico, cientfico y cultural de los tiempos modernos. Durante su poderosa fase ascendente lo ha llevado adelante. Al final se ha encontrado con todo el poder concentrado en sus manos. La burguesa ha impuesto al mundo su modo de vida, su concepcin del estado, de la propiedad y del derecho. Controla la sociedad civil, es decir, el mbito de la vida y la iniciativa privada pero tambin la sociedad

poltica o estado, el cual para Marx queda subordinado a la sociedad civil burguesa. esta es el reino de la barbarie no el de la civilidad, puesto que es el mbito de la competencia silvestre de todos contra todos. La sociedad clasicista no es un orden armnico, sino que muestra profundas contradicciones internas. El proletariado constituye, por esta razn, una clases sui generis. Es una clase como las dems, en el sentido de que se forja en la lucha contra las otras y que ocupa un lugar definido dentro de la estructura productiva. El orden que impondr el proletariado cuando le llegue la hora de dominar ser de un orden sin clases, igualitario. Ello ser as, porque vive ya en una situacin en la que no hay propiedad privada, pues el proletario no posee nada, y no tiene nada que perder salvo sus cadenas. El proletario es ya en cierto sentido libre: puede dejar de trabajar, aunque la alternativa a la que le somete el capitalista sea el paro y el hambre. Puede asimismo recurrir a la huelga, que es un acto de liberacin contra el que el capitalista se ve impotente. Por estos rasgos especficos, el proletariado es una clase original, cuya asencin final representara el colapso de toda desigualdad social basada en clases sociales. Ello ocurrir, en ltima instancia, de un modo revolucionario es decir, dialectico, pues la clase proletaria no convive con ninguna otra, sino que esta enfrentada en lucha contante, aunque de intensidad variable, con sus explotadores capitalistas. Pero para que tenga lugar la ascensin histrica final del proletariado ser necesario un requisito de ndole psicolgica: la toma general del conciencia del proletariado.