Ensayo Captulo I La Iglesia Icono de la Trinidad

Thamara Gonzlez

Caracas, 23 de mayo de 2012

El esfuerzo que hace el autor, empieza por la labor de complacer a los del instituto ecumnico de Bossey (Suiza) en 1983, en la que organizaron un seminario con la finalidad de dar a conocer la iglesia catlica en sus diversos aspectos, tanto a telogos como a pastores de diferentes confesiones cristianas. Plasmara la concepcin que tiene de s misma la iglesia catlica, a partir del concilio Vaticano II. Adems de enfocarse en tres preguntas fundamentales: de dnde viene la iglesia? Qu es la iglesia? Y hacia dnde va? Planteado el tema, comienza a citar a Y. M. Congar, para hacer una separacin evidente de lo que era la iglesia antes del Vaticano II, y de su tendencia al Cristonomismo, concepto que nos indica la tendencia de una iglesia ligada slo a Cristo sin reconocer en el espritu santo una funcin constitutiva del padre. Tambin se presenta como una inclinacin de no atribuir ninguna validez en el terreno teolgico, a todo lo que por otros caminos se puede conocer sobre Dios y sobre el hombre. Teniendo a Jess, el verbo encarnado como fundamento, centro y fin nico de la revelacin, esta absolutizacin de Jess, lo transforma de alguna manera, en una figura contrapuesta a otras dentro de la misma religin. Esta situacin hace aflorar el inters privilegiado que se prestaba a los aspectos visibles de la iglesia, en disminucin de la dimensin espiritual. En este punto, Forte nos lleva a otro concepto importante como es el Encarnacionismo, para entender el comportamiento de la iglesia en preferencia a lo visible como evocacin, signo e instrumento de una realidad invisible. Hecho fundamental en la historia de la humanidad es la Encarnacin del Hijo de Dios. Por ella el Verbo asumi la naturaleza humana y, sin dejar de ser Dios, comenz a ser hombre, con dos naturalezas: divina y humana, y una sola persona, la divina. El dogma de la Encarnacin presupone y afirma la radical distincin entre Dios y la creacin, viendo la comunicacin de Dios a los hombres como fruto de una libre decisin divina. Hablamos en cambio de Encarnacionismo, para englobar todo lo que podemos definir como una pseudo-encarnacin; encarnaciones falsas en cuanto al hecho mismo por no ser reales ni histricas, como tambin supuesta su existencia mtica, en cuanto al modo. La historia de las religiones est llena de manifestaciones sensibles de lo divino, como son las teofanas, que suponen la creencia en la Encarnacin de la divinidad en la realidad sensible a travs de la cual se manifiesta. La religiosidad primitiva era muy inclinada a conceder categora teofnica a piedras, rboles, animales, etc. Y no es que lo divino se posara sobre estos objetos, sino que eran divinos en s mismos y, por consiguiente, poseedores de fuerzas milagrosas; posean algo que las cosas profanas no tenan. Esto le daba otra dimensin a los objetos o aspectos visibles de la iglesia. Era una prdida a las profundidades del misterio y la revelacin. Por eso, en la Lumen gentium (la cual es una de las cuatro constituciones promulgadas en el Vaticano II, y junto con la Dei Verbum, una de las dos constituciones dogmticas), se retoma el estudio de la profundidad trinitaria de la iglesia. Este sera el punto importante en el planteamiento de Forte; la iglesia como imagen de la trinidad a nivel estructural encaminada hacia su cumplimiento trinitario de la historia.

As, asegura que la iglesia viene de la trinidad, convirtindose en cono de ella y encaminndose hacia ella. En esta renovacin, se pretende dejar atrs el Cristonomismo advertido por Congar, presente en la dimensin visible e institucional desarrollada en la iglesia medieval, acaecida por el crecimiento histrico-poltico de las comunidades cristianas. Adems, aupada por la separacin del misterio, entre el Cuerpo de Cristo de la eucarista y el eclesial. Estos esfuerzos nacen en contra de la aparicin de nuevas doctrinas, como en la teologa eucarstica iniciada con Berengario, que sostena que en la Eucarista, el pan se convierte en el cuerpo real de Cristo, en el mismo cuerpo nacido de Mara y crucificado. Con la protoreforma iniciada por Juan Wicleff (1320-1384) en Inglaterra y su discpulo Juan Hus (1369-1415) en Bohemia, como caudillos de un movimiento anticlerical basado en una concepcin estrictsima de la vida social, por la cual estara justificada la autoridad (civil o religiosa) solo cuando quien la ejerciera estuviese en gracia de Dios: el pecado disolvera todo tipo de autoridad pues el gobierno civil o religioso, debe ser un gobierno de santos. Tambin con la aparicin de la Reforma de Lutero, que reacciona ante acontecimientos como el Regalismo, sistema en el que se concedan regalas eclesisticas a las monarquas absolutas europeas; y el desarrollo de la teologa de los poderes jerrquicos, en contra del Conciliarismo, el cual subordinaba el ministerio del papado a la autoridad del concilio. Para resaltar la dimensin visible e institucional desarrollada en la iglesia medieval, aparecen en la Contrarreforma, personajes como Roberto Belarmino Uno de los ms grandes defensores de la Iglesia contra la Reforma protestante y las nuevas doctrinas. Oponindose a un invisibilismo y espiritualidad planteado por los reformadores, lleva a cabo una sistematizacin de la iglesia, en donde slo basta la profesin exterior de la fe y la comunin de los sacramentos, ya que pueden ser percibidos por los propios sentidos. As la iglesia es una comunidad de hombres visibles y palpables. La caracterstica principal sera su insistencia en la visibilidad, pero concebida jerrquicamente en forma piramidal, bajo la gua del papado y del obispado como lugartenientes. Esto tuvo como consecuencia muchas veces la negacin de la sacramentalidad del episcopado, por slo ser delegacin de poderes. As en contra de la Reforma, se pretenda reafirmar el valor de los medios de gracia y del ministerio jerrquico. Y an con la sistematizacin, aumentar la visin visibilista y jurdica para contrarrestar tendencias como el Jansenismo, el cual fue un movimiento que influy en la iglesia a mediados del siglo XVII, reflejado en la dogmtica, la moral y la espiritualidad con interferencias polticas (Jansenio, afirm que el hombre, por el pecado original, es dominado por la concupiscencia y slo la gracia de Dios le permite realizar obras buenas). Se repotenciaron as, los poderes del centralismo romano, en contra del Laicismo, el cual dara un poco de independencia al hombre de toda influencia eclesistica o religiosa y del absolutismo estatal del siglo XIX, en donde el equilibrio que histricamente existi entre el poder de la Iglesia y el del Estado se rompi, naciendo entonces el denominado Estado-nacin, cuya

figura se fue imponiendo progresivamente a las tradicionales ciudades-estado propias de los siglos anteriores. La drstica ruptura entre el poder temporal que ostentaba el rey y el poder eterno, representado por el Papa en la Tierra, se materializ en un constante aumento de impuestos y regulaciones estatales. Por otro lado, comenzaron a desarrollarse las primeras teoras polticas justificadoras del poder absoluto del Estado. Y finalmente en contra del modernismo, afianzndose en el concepto de iglesia como sociedad perfecta, autosuficiente. En el siglo XX, la iglesia se encuentra con crisis muy marcadas provocadas por la Gran Guerra. As siente el primer impulso de renovacin. La desconfianza en las instituciones, la prdida de los valores, la falta de espiritualidad, el sufrimiento y las carencias, encaminan a los hombres hacia una bsqueda espiritual y a un renacer religioso. Pero no slo seran las nicas causas de la renovacin eclesial. Ante la accin antimodernista, surge una toma de conciencia de lo sobrenatural, que se palpa en todo el movimiento eucarstico y litrgico; en la necesidad de retorno a las fuentes bblicas y a los padres de la iglesia; en reconocer el aporte e importancia del laicado y en la unin con otras denominaciones cristianas a travs del ecumenismo. Segn Forte, esto representa la superacin a esa visin visibilista y jurdica de la Contrarreforma, acogiendo elementos sobrenaturales y msticos, en un esfuerzo por retomar la profundidad del misterio de la iglesia. Adems con la apertura a la Pneumatologa, que se refiere al estudio bblico del Espritu Santo y a la Cristologa, florece y se desarrolla la teologa de la iglesia como cuerpo mstico de Cristo. Por supuesto, se desbordan las pasiones y se cae en las exageraciones, resistencias y defensas que llevarn a la intervencin del magisterio como ente regulador. A travs de la Mystici Corporis, carta encclica de Po XII sobre el Cuerpo Mstico de Cristo, promulgada el 29 de junio de 1943, se evitar reducir a la iglesia a un ente puramente interior y espiritual, afirmando la igualdad entre Cuerpo mstico e Iglesia Catlica-romana. Como consecuencia, la encclica frenar es desarrollo de esta idea, limitndola y cerrando las puertas a la renovacin. Pero para Forte, se abre inconscientemente su desarrollo. Esto se pone a prueba con la llegada de la Segunda Guerra Mundial y la intensificacin de las crisis desbocadas en la primera. Sumado a esto, la aceleracin de la tecnificacin y los pasos agigantados de la industrializacin en la post guerra, va a distanciar y definir a los pases, dividindolos en desarrollados y tercer mundistas. En este escenario, nos dice Forte, se abre la gran brecha entre la Iglesia y la sociedad, complicado por el crecimiento del secularismo y la pobreza. As la Iglesia se ve comprometida ante la historia. En su reflexin, llevada a redescubrir su misterio en Cristo y en el Espritu Santo, existe la necesidad de repensar la comunidad eclesial y transformarla a realidad histrica, aspecto olvidado en los comienzos de la renovacin.

Esta visin histrica se foment, con el florecimiento de los estudios bblicos y nuevos mtodos en el estudio de la patrstica. En este proceso de cambio, va apareciendo nuevas formas de iglesia, como Iglesia Sacramento, del Pueblo de Dios, de Comunin de personas e iglesias. Al fin con la llegada del Vaticano II, se asumirn estas ideas, rechazando la visin de iglesia como solo de realidad espiritual o de solo realidad visible. Con la llegada del Concilio Vaticano II, concilio ecumnico de la Iglesia catlica convocado por el papa Juan XXIII, quien lo anunci el 25 de enero de 1959, en la arquitectura de la iglesia se plantean dos pilares, la Constitucin sobre la Iglesia (Lumen gentium) que se refiere a la propia iglesia y su misterio, y la Constitucin sobre la Iglesia en el mundo contemporneo (Gaudium et spes) que trata sobre la iglesia y su situacin en el mundo actual. En este concilio, el objetivo principal sera la renovacin de la conciencia que la iglesia tiene de s misma y de su tarea en la historia. Una experiencia de comunin y accin de gracias que bajo la accin del Espritu, escuche la palabra de Dios y se descubra as misma, frente a la esperanza de los hombres contemporneos. As siendo fiel a Dios y a la historia, est en medio del encuentro de dos mundos, el presente y el que ha de venir representado por Jesucristo, el Seor y luz del mundo. Dualidad expresada en la Constitutio de Ecclesia, que pone de manifiesto la perspectiva cristolgica, a partir de Cristo, la perspectiva antropolgica a travs de la fidelidad a los hombre, y la perspectiva sacramental, misin universal de la iglesia. Para Forte, las condiciones de nuestra poca, hace que la iglesia sea la mediadora entre los mltiples vnculos sociales, tcnicos y culturales que afectan a los hombres, consigan tambin un vnculo con Cristo y se materialice un perfecto equilibrio entre Cristo y los hombres. Esto requiere de la superacin inmediata de todo reduccionismo eclesiolgico, es decir cerrarse a la vieja dualidad entre ser netamente espiritualista o la posicin visibilista e institucional. El Concilio Vaticano II, ha tratado este reduccionismo presentando a la iglesia como misterio. La iglesia se ofrece como el lugar de encuentro de la iniciativa divina y de la obra humana, como la presencia de la Trinidad en el tiempo y del tiempo en la Trinidad, irreductible a una comprensin netamente humana, y sin embargo iglesia de hombres que viven plenamente en la historia. Queda as superado por la recuperacin del misterio trinitario en la realidad eclesial, dndole un nuevo aire al enfoque de la relacin entre iglesia, trinidad e historia. La clave para comprender el mensaje eclesial del Vaticano II, se presenta en el Captulo I de la Lumen Gentium en donde se afirma, que la iglesia viene de la T, estructurada a imagen de la Trinidad y camina hacia el cumplimiento trinitario de la historia. Esta visin, deducida de la escritura y de la reflexin de los Padres, se desarrolla en la Constitutio de Eclessia, que muestra el origen, presente y porvenir de la iglesia a la luz de la Trinidad. El origen trinitario de la iglesia se muestra describiendo la economa de la salvacin, que es el conjunto de todo lo dispuesto por Dios en orden a la salvacin de los hombres, y la administracin que de los bienes espirituales y de la gracia ha confiado en su Iglesia.

La eleccin libre del padre para crear todo el universo y al hombre, es la invitacin de Dios al hombre para que participe en la vida divina y en la comunin de la trinidad. Es decir, es el designio divino de unidad, que va desde la creacin hasta la parusa y se llev a cabo en la historia, a travs de la misin y obra del hijo, trayendo a la tierra el reino de los Cielos, del cual la iglesia es presencia. En el agua y en la sangre que brotaron del costado de Cristo crucificado, los Padres vieron los sacramentos del bautismo y de la eucarista. As, del Cristo pascual se deriva la estructura del sacramento eclesial, realizndose en cada eucarista, como testimonio de la reconciliacin de los hombres de hoy con Cristo y su sacrificio, en favor de la humanidad. Adems, la unidad de los fieles a Cristo, a travs del sacramento del pan eucarstico. Esta misin del Hijo se completa con el envo del Espritu Santo, y su importancia radica en que a travs de Cristo hace posible el acceso al Padre. Esta Interaccin se convierte en un circuito de unidad llamado Trinidad, siendo la iglesia una fase temporal. Para Forte, la Iglesia querida por el Padre es la criatura del Hijo, vivificada constantemente por el Espritu Santo, as es la obra de la Trinidad. La iglesia que prolonga a Jesucristo debe ser la manifestacin en el tiempo, de la vida trinitaria. Por eso, es icono de la Trinidad, ya que es imagen y semejanza de ella. Pero sobre todo manteniendo la originalidad y riqueza de dones que manifiesta el Espritu Santo. As la Trinidad se convierte en la meta de la Iglesia, tratando de volver al Padre, en el Espritu y por el Hijo. Entonces la Trinidad se convierte en origen y destinos de los peregrinos. Y este es la base y fundamento de la Iglesia peregrina redescubierta en Vaticano II.