EL SIMBOLISMO MASONICO

FRANCISCO ARIZA

La Masonera es una institucin inicitica y esotrica que

revela su enseanza a travs de determinados cdigos basados fundamentalmente en el simbolismo constructivo. Esto se debe a que la Masonera actual es en gran parte heredera de los antiguos gremios de constructores, y aunque hoy en da los masones ya no construyamos edificios, sin embargo ese simbolismo sigue estando vigente, entre otras razones porque es consubstancial a la Orden Masnica y constituye sus seas de identidad y su razn misma de ser, como veremos a continuacin. Ante todo los smbolos masnicos se refieren a un conjunto de ideas relacionadas directamente con el conocimiento de la Cosmogona, y por tanto del hombre, pues ste es un cosmos en pequeo, un microcosmos, por decirlo en lenguaje hermtico. Precisamente los antiguos constructores consideraban al Cosmos como su modelo simblico por excelencia, y para levantar sus edificios imitaban las estructuras de ese modelo, reveladas sobre todo a travs de las formas geomtricas, entre las que destacan el crculo y el cuadrado, smbolos respectivos del cielo y la tierra. Esas formas y estructuras simblicas siempre responden a unos arquetipos universales, a unos principios que son coetneos con cualquier tiempo o circunstancia histrica o personal. No importa, como decamos, que los masones de hoy no levantemos edificios. Lo realmente importante es que esos mismos principios o ideas los podemos conocer a travs de los smbolos que decoran nuestros templos, el ms importante de los cuales es justamente el que se refiere a quien es verdaderamente el Autor de cuyo Pensamiento surge la Gran Obra de la Creacin, conocido en la Masonera con el nombre de Gran Arquitecto del Universo, y en otras tradiciones, como por ejemplo la hind, como el "Espritu de la Construccin Universal". El Gran Arquitecto del Universo es el Principio Supremo, la verdadera clave de bveda o piedra angular del Templo masnico. Es bajo la influencia de ese Principio que los masones realizamos nuestros trabajos dentro de la Logia, unos trabajos en los que junto al estudio de los smbolos est la prctica del rito, gracias a la cual la propia Logia se torna un espacio significativo anlogo a la

misma estructura del Cosmos. Como ms tarde veremos, el simbolismo de la Logia tambin es uno de los temas de meditacin a los que nuestra Orden concede una importancia muy relevante. Y ya que hablamos del Gran Arquitecto, creemos que es conveniente sealar que en la Masonera ste no tiene ningn tipo de connotacin religiosa. Y no puede tenerla porque la Masonera no es una religin, como pueda serlo la catlica o cualquiera otra, sino una organizacin inicitica que entrega al hombre los medios y los conocimientos necesarios para su perfeccionamiento como ser humano. No olvidemos que la Masonera es una Ciencia y un Arte, y su Principio Supremo se manifiesta como la Inteligencia que organiza el Cosmos, el Templo Universal, de acuerdo al plan ideal concebido en su Sabidura, que como se dice en el Libro de la Ley Sagrada "todo lo hizo en nmero, peso y medida". Esto nada tiene que ver con un dios religioso al que se tenga que "adorar", como si se tratara de algo que est fuera del hombre. Como dice a este respecto R. Gunon en un artculo titulado "La Ortodoxia Masnica", perteneciente al volumen II de Estudios sobre la Franc-Masonera y el Compaerazgo: "El smbolo del Gran Arquitecto del Universo no es la expresin de un dogma, y que si se comprende como debe serlo, puede ser aceptado por todos los Masones, sin distincin de opiniones filosficas, porque esto no implica por su parte el reconocimiento de la existencia de un Dios cualquiera". No es, por tanto la adscripcin a un "dogma" lo que se pide a quien entra por primera vez en el templo masnico, pues de los smbolos all presentes no se desprende ninguna enseanza de ese tipo. No se trata de "creer" en el smbolo, sino de comprenderlo, pues en la medida en que lo comprendemos y nos penetramos de su significado profundo seremos uno con la idea que lo conforma. El masn toma al smbolo como vehculo de Conocimiento y no como un objeto de "culto", pues sabe que no hay que confundir al smbolo con lo que ste simboliza. Pero el hecho de que la Masonera no sea una religin no impide que existan masones que en su vida privada, y en el ejercicio de su libertad, practiquen un credo religioso determinado, o bien que no practiquen ninguno. Esto a la Masonera no ha de importarle, pues esas creencias, ya sean religiosas o de cualquier otro tipo (filosficas, cientficas,

polticas, etc.) han de dejarse, junto con los metales, en la puerta del Templo. Como dice el propio Gunon en otro artculo titulado "La Gnosis y la Franc-Masonera", sta "debe ser pura y simplemente la Masonera. Cada uno de sus miembros al entrar en el Templo, debe despojarse de su personalidad profana y hacer abstraccin de cuanto sea extrao a los principios fundamentales de la Masonera, principios a cuyo alrededor todos debieran unirse para trabajar en comn en la Gran Obra de la Construccin universal".1 Por decirlo de alguna manera, lo nico que la Masonera "exige" a sus miembros es una voluntad firme en el "desbastado" y "pulimento" de la piedra bruta, que como dicen algunos rituales "es un producto grosero de la Naturaleza, que el Arte de la Masonera debe pulir y transformar". Ese desbastado y pulimento es justamente el smbolo del trabajo del masn consigo mismo, lo cual lleva a cabo con las primeras herramientas que la Orden le ofrece tras recibir el influjo espiritual en el rito de iniciacin: el mazo y el cincel, smbolos respectivos de la voluntad y la recta intencin. La obra de regeneracin no puede llevarse a cabo sin una voluntad firme y perseverante que la desee, es decir sin una fuerza interior que influya y transmita su poder creativo a la "materia informe" de la psique desordenada y catica, simbolizada por la piedra bruta. Pero esa fuerza interior necesita ser dirigida y orientada por la inteligencia, o mejor, por el "rigor intelectual", que "distingue" aquello que en el ser es conforme a la realidad esencial de su naturaleza (lo que ese ser es en s mismo), de lo que no son sino sus aadidos superfluos e ilusorios. As pues, con el cincel de la inteligencia, impulsado por el mazo de la voluntad, el aprendiz va limando y corrigiendo las aristas y asperezas de su piedra bruta, separando lo "espeso de lo sutil", el "caos" del "orden", lo "profano" de lo "sagrado", operacin alqumica que ha de convertirse en un rito cotidiano, en un ejercicio de cada momento, pues dicha separacin constituye la premisa fundamental a cumplir en las primeras etapas del proceso inicitico, hasta que con paciencia y perseverancia alcance ese perfeccionamiento de que hablbamos anteriormente, ejemplificado en la piedra cbica y tallada. La iniciacin, o va en el Conocimiento, despierta en el hombre sus cualidades innatas, que permanecen "dormidas"

o "replegadas" en su estado ordinario, asimilado por ello al "sueo" y a lo potencial. La influencia de la iniciacin no aade nada que el hombre no posea ya y no forme parte de su propia esencia. En este sentido, estamos totalmente de acuerdo con Arturo Reghini cuando dice que ese perfeccionamiento "est ligado al conocimiento y al reconocimiento de la naturaleza humana y sus posibilidades inherentes. Es necesario realizar el antiguo precepto del orculo de Delfos: concete a ti mismo. Es necesario buscar en s mismo el misterio del ser, considerar la vida humana, sus funciones, sus lmites y la posibilidad de sobrepasarlos, de intervenir activamente en su curso, no abandonarlo a la deriva, en descubrir y en despertar los grmenes latentes, los sentidos y los poderes todava desconocidos, dormidos y ocultos. Es necesario, en fin, realizar una obra de edificacin espiritual, una transmutacin, alcanzar la virtud y el conocimiento para que el miserable gusano que repta por la tierra se transforme en gloriosa mariposa volando libremente hacia la justicia". Para lograr ese fin el mismo Reghini nos dice que no existe otro medio que "el trabajo masnico basado y sostenido por la iniciacin simblica, es decir conferida y obtenida a travs de la inteligencia de los smbolos masnicos familiares, a imagen de la obra de arte que se realiza con los instrumentos del oficio".2 La expresin "Concete a ti mismo" debera figurar tambin en el frontispicio de los templos masnicos. En verdad, nada hay ms importante para el hombre que conocer su verdadera identidad, saber quien hay detrs de esa mscara a la que llamamos "personalidad", y que la Masonera identifica con los metales del hombre viejo, "sumergido, como dicen los rituales, en las ms profundas tinieblas". Como estamos viendo, la idea de transmutacin tiene mucho que ver con el proceso alqumico, y de hecho el "Arte Real" masnico, desarrollado a travs de los tres grados de aprendiz, compaero y maestro, es idntico a la "Gran Obra" de la Alquimia, por lo que puede hacerse una transposicin totalmente coherente entre el simbolismo alqumico y el simbolismo constructivo y arquitectnico. La piedra bruta de la Masonera es, en este sentido, lo mismo que la "materia prima" de la Alquimia: tanto en una como en otra estn contenidas de manera potencial o virtual todas las posibilidades que conducen al hombre hacia su regeneracin,

posibilidades que, en el caso del aprendiz masn, comenzarn a desarrollarse y a crecer gracias a la influencia espiritual o intelectual (pues ambos conceptos expresan lo mismo) transmitida a travs de los smbolos y ritos de la Orden. El smbolo y el rito Vayamos a ver, pues, algunos de esos smbolos que constituyen, junto a los ritos, el patrimonio vivo y el verdadero tesoro de la Tradicin Masnica. En aras de una mayor claridad, podemos clasificarlos de la siguiente manera: en smbolos geomtricos y visuales; en smbolos sonoros y vocales; y por ltimo en smbolos en movimiento, que no son otros que los ritos. Sobre la importancia de los smbolos geomtricos y visuales en la Masonera baste con recordar que antiguamente se identificaba a sta con la propia Geometra, lo cual es perfectamente lgico pues esta ltima encuentra su aplicacin natural en la arquitectura. En efecto, la palabra geometra deriva de Gea (tierra) y metrn (medida), es decir "medida de la tierra", lo que desde luego tiene mucho que ver con el oficio de constructor en cuanto que ste delimita un espacio con el fin de realizar su obra. Por otro lado, el simbolismo geomtrico es, al igual que el numrico, una de las herencias ms importantes que la Masonera ha recibido de la tradicin pitagrica. Hay que recordar que las cofradas medievales de constructores procedan directamente de los colegios artesanales de la antigua Roma, y que stos haban recibido gran parte de sus conocimientos sobre geometra directamente de los pitagricos. Una filiacin jams interrumpida existira entonces entre la Orden masnica y la pitagrica, hasta el punto de que muchos masones han visto en la Masonera una adaptacin del Pitagorismo a los tiempos actuales. Lo cierto es que en las leyendas masnicas Pitgoras figura, junto al dios Hermes, como uno de los fundadores mticos de la Orden. En efecto, en esas leyendas tanto Pitgoras como Hermes son los que encuentran las dos columnas (asimiladas posteriormente a las columnas J. y B. del templo masnico) donde se grab todo el saber que remontaba a los orgenes mismos de la humanidad, y entre las que se encontraban las artes y ciencias de la Cosmogona. Como dice a este respecto

Federico Gonzlez en el artculo "Tradicin Hermtica y Masonera", aparecido en el mismo N 13-14 de SYMBOLOS, esas dos columnas "configuran los dos grandes afluentes sapienciales que nutrirn la Orden: el hermetismo que asegurar la proteccin del dios a travs de la Filosofa, es decir del Conocimiento, y el pitagorismo que dar los elementos aritmticos y geomtricos necesarios que reclama el simbolismo constructivo; se debe considerar que ambas corrientes son directa o indirectamente de origen egipcio. Igualmente que esas dos columnas son las piernas de la Madre Logia, por las que es parido el Nefito, es decir por la sabidura de Hermes, el gran iniciador, y por Pitgoras el instructor gnstico." Podramos entonces decir que la Masonera es la confluencia natural de esas dos corrientes constitutivas de la Tradicin Unnime, y que en ella son slo una, conformando su identidad y su ser. Volviendo al simbolismo geomtrico, debemos considerar dentro de ste a las propias herramientas o tiles. Concretamente hablamos del nivel, la plomada, la escuadra y el comps. Todas ellas estn relacionadas directamente con las formas geomtricas fundamentales. Por ejemplo, la plomada es claramente un smbolo de la vertical, y el nivel de la horizontal. En el simbolismo constructivo ambas son indisociables y se necesitan mutuamente, pues la verticalidad del edificio, es decir su perpendicularidad, le viene dada por la perfecta nivelacin del mismo. Y a su vez esa nivelacin es la resultante de un equilibrio que se consigue gracias a la presencia constante de un eje vertical, que seala el "justo medio" que impide cualquier desnivelacin La plomada y el nivel representan entonces los dos ejes de coordenadas que posibilitan el levantamiento armonioso de toda la construccin. Lo mismo ocurre con la escuadra, que se forma por la unin de una vertical y una horizontal. Con esta herramienta tambin construimos la figura del cuadrado, e igualmente la cruz si unimos dos escuadras por sus vrtices respectivos. Ambas figuras son inseparables de la idea de cuaternario; as: los cuatro elementos, los cuatro puntos cardinales, las cuatro estaciones, los cuatro perodos cclicos de la humanidad, las cuatro fases de la luna, los cuatro perodos de la vida humana, etc., es decir todo lo relacionado con la tierra y lo terrestre. En realidad la escuadra es un ngulo recto, y ella

est destinada a "escuadrar" la piedra durante su proceso de pulimento, despus de haber sido trabajada por el mazo y el cincel. Recordemos, en fin, que en latn escuadra se dice "norma", indicando as la idea de orden, o de "encuadre" que hace posible el orden, especialmente el del pensamiento, que se hace uno con la Inteligencia que refleja, la cual est simbolizada por el comps. En cuanto a este ltimo es obvia su relacin con el crculo y con todas las figuras que tienden a la circularidad. Pero las formas circulares siempre son generadas a partir de un centro previo, que es precisamente el que seala uno de los dos brazos del comps, aquel que permanece inmvil mientras el otro gira a su alrededor. El centro de la circunferencia sera, pues, una imagen simblica del Principio, y la circunferencia misma, una imagen a su vez de la multiplicidad de la manifestacin, surgida o generada por la irradiacin de ese Principio, que permanece no obstante inmutable mientras todo gira, cambia y muta a su alrededor. Por eso el comps es uno de los smbolos que se asocian directamente con la actividad creadora del Gran Arquitecto, como lo testimonian numerosos grabados donde se le representa con un comps en la mano trazando el plano de su obra, es decir del cosmos. Otras dos figuras geomtricas importantes son el Delta Luminoso (de forma triangular) y la Estrella de cinco puntas o Estrella flamgera, smbolos respectivos del Gran Arquitecto y del hombre plenamente regenerado que ha retornado al centro de s mismo. Se da la circunstancia de que tanto el Delta como la Estrella flamgera son de origen pitagrico, pues estn ntimamente relacionados con la Tetraktys (que tiene tambin forma triangular), y con el Pentalfa o Estrella pentagramtica respectivamente, signo distintivo este ltimo de la cofrada pitagrica. Entre el segundo grupo de smbolos, los sonoros y vocales, encontramos las "palabras sagradas" y las "palabras de paso", as como las leyendas relatadas en los distintos grados. Todo ello forma parte de la enseanza oral de la Masonera, que se complementa perfectamente con la enseanza visual propia del simbolismo geomtrico. Las "palabras sagradas" se denominan as porque representan diferentes nombres del Gran Arquitecto. Cada grado masnico est signado y tiene

su propia palabra sagrada. El significado de esa palabra da sentido y orienta los trabajos rituales y simblicos que se desarrollan en cada uno de esos grados. Por eso es tan importante para el masn conocer ese significado, pues para l ser un punto de referencia axial constante y permanente que le guiar a lo largo de todo su proceso inicitico. No menos importantes son las "palabras de paso", as llamadas porque ellas permiten "pasar" de un grado a otro, lo que las relaciona directamente con la simblica de pasaje o de trnsito, comn a todas las tradiciones iniciticas. La expresin "estar en posesin de la palabra de paso" quiere decir que el masn ha culminado una etapa dentro de su proceso de Conocimiento, que ha progresado en las "vas que le han sido trazadas" desde antiguo por su tradicin, y que por tanto est preparado interiormente para recibir el "aumento de su salario". Y por ltimo estn los smbolos en movimiento, que como dijimos no son otros que los ritos. El rito pone en prctica la idea que el smbolo expresa. Representa el desarrollo y la vivencia de esa idea, es decir de hacerla efectiva mediante su permanente reiteracin. De nada servira comprender lo que el smbolo manifiesta si despus esa comprensin no se vive como una realidad verdaderamente transformadora. Por eso mismo es tan importante el rito dentro de la Masonera, pues sin esa constante vivificacin de los smbolos los trabajos que se hacen en la logia careceran de toda "fuerza y vigor", convirtindose en meras alegoras cuando no en actos puramente mecnicos. En este sentido la meditacin, la concentracin y el trabajo sobre los smbolos constituyen tambin una forma del rito, pues el fin ltimo de ste es generar un estado apto para la comprensin de las realidades superiores vehiculadas por los smbolos. Se dira, pues, que el rito, realizado en estas condiciones, es una "meditacin en accin", y esto puede hacerse tanto en el interior de la Logia, como en el mundo, que es la logia universal. Podramos entonces decir que la Masonera es ella misma un rito, de ah que tambin se denomine "la Orden", como sinnimo del propio orden csmico. Por esto mismo, en la Logia masnica (imagen simblica de ese orden) todo se cumple segn el rito, y todos los gestos y signos rituales realizados en el interior de la misma han de ser considerados

como lo que son: vehculos transmisores de la enseanza simblica y de su influencia regeneradora. Verdaderamente no hay mayor rito que la bsqueda del Conocimiento, pues en ella el hombre encuentra el fundamento mismo de su existencia. Esa bsqueda es un "acto consciente", y todo lo que a partir de entonces es realizado, experimentado y vivido durante su desarrollo pasa a ser significativo, a tener un sentido que nos "orienta" en el laberinto de este mundo perecedero y nos impulsa hacia el encuentro de nuestro verdadero ser y origen. La Logia, imagen del mundo Hablaremos ahora del simbolismo de la Logia, y lo primero que llama nuestra atencin es la propia palabra Logia, prcticamente idntica a Logos, que significa justamente la Palabra o el Verbo con que el Gran Arquitecto crea el mundo o cosmos. Igualmente, Logia, si no etimolgicamente s al menos en su sentido simblico, es idntica a la palabra snscrita loka, que quiere decir "mundo", "lugar", y por extensin "cosmos". Por otro lado, tambin se da una identidad entre Logia, Logos y el griego lyke, que significa "luz". Asimismo la loggia es un trmino tcnico de origen italiano utilizado en arquitectura para designar una galera techada y abierta, compuesta por arqueras apoyadas sobre columnas y situadas generalmente en las partes elevadas de los edificios, como es el caso por ejemplo de los "parasos" de los teatros. Aqu tenemos, resumido, lo que distingue ante todo a la Logia masnica, que como dicen los antiguos rituales "es un lugar muy iluminado y muy regular", tal cual es el cosmos salido del Logos creador o Espritu de la Construccin Universal. La luz es pues sinnimo de cosmos, mientras que la oscuridad o las tinieblas se asimilan al "caos" anterior al cosmos. Las tinieblas en que se encuentra la Logia antes de la apertura de los trabajos simbolizan justamente ese "caos" precsmico, y la apertura misma vendra a representar la gradual "iluminacin" de esas tinieblas. En realidad la apertura de la Logia es un rito cosmognico que los masones realizamos constantemente, y si se estudia detenidamente la simblica de ese rito se ver con claridad que se trata de un verdadero rito de fundacin o de creacin de un espacio y un tiempo significativos anlogos a la propia estructura del cosmos. La descripcin simblica de la Logia reproduce

precisamente esa estructura: Cul es la forma de tu Logia? Un rectngulo. En qu sentido se orientan sus lados largos? De Oriente a Occidente. Y sus lados anchos? De Medioda a Septentrin. Y su altura? De la superficie de la tierra hasta los cielos (el Cnit). Y su profundidad? De la superficie hasta el centro de la tierra (el Nadir). Qu significan estas direcciones? Que la Masonera es Universal. Podemos observar que esas direcciones conforman una cruz tridimensional, cuyos ejes de coordenadas largo, ancho, alto y bajo conformaran la estructura interna de la Logia, a imagen misma del cosmos. Ese rectngulo es en realidad un doble cuadrado, que se orienta horizontalmente de Oriente a Occidente segn sus lados largos y de Medioda a Septentrin segn sus lados anchos. Es a partir del centro del rectngulo que la Logia se orienta verticalmente hacia lo ms alto de los cielos (el Cnit) y hacia lo ms profundo de la tierra (el Nadir), adquiriendo as su verdadera dimensin universal. A esa altura y a esa profundidad se refiere la conocida expresin: "en la Logia de San Juan se elevan templos a la virtud y se cavan mazmorras para el vicio". Esa estructura vertical tambin aparece proyectada en el plano base de la Logia, que est dividida en tres partes bien diferenciadas, a imagen misma del Templo de Salomn, prototipo del templo masnico. El cielo est representado por el hemiciclo situado a Oriente, que tiene forma semicircular,

y que recibe, al igual que en el templo de Salomn, el nombre de Debir. A l se asciende por tres peldaos o gradas, que se refieren a la idea de elevacin gradual y jerarquizada a otros planos o niveles superiores de realidad. La tierra est simbolizada por el Hikal, que es todo el espacio restante de la Logia hasta las dos columnas J. y B., las cuales soportan el "prtico de la entrada", asimilado a lo que en el templo de Salomn se denominaba el ulam. Se dice que el "prtico de la entrada" no est ni dentro ni fuera de la Logia. Es, pues, un lugar de trnsito, o de pasaje, que el masn debe atravesar viniendo de las tinieblas del mundo profano, el cual es propiamente el mundo inferior. Esa misma idea de elevacin sealada por las tres gradas que conducen al Debir, la encontramos tambin en el altar o ara, proveniente del latn altare, cuya raz, altus, significa lugar alto o elevado. En muchas culturas tradicionales los altares (como los templos) se erigan en la sumidad de las montaas, o de las pirmides escalonadas, como en el caso de las civilizaciones precolombinas, o de los zigurats babilnicos, por poner slo dos ejemplos. El altar est situado en el centro mismo de la Logia, y en torno a l nos desplazamos y efectuamos nuestros ritos. Es por tanto el "punto geomtrico" o "corazn" de la Logia, y por l pasa simblicamente la plomada del Gran Arquitecto que une el cielo con la tierra. Tambin se llama "Altar de los juramentos" porque sobre l realizamos los compromisos y "alianzas" que contraemos con la Orden y el Espritu que la vivifica. Ese juramento se cumple en presencia de las "Tres Grandes Luces" de la Masonera, el Libro de la Ley Sagrada, el Comps y la Escuadra, los cuales se disponen precisamente sobre el altar. En casi todas las Logias ese Libro no es otro que la Biblia, pero sta tambin puede ser sustituida por cualquiera de los libros sapienciales de la humanidad, lo cual es una muestra ms del carcter verdaderamente universal de la Masonera. Lo realmente importante es que en ese Libro se recoja la voz de la Sabidura Perenne, cuya esencia est por encima de las formas particulares que sta pueda adoptar para manifestarse. Lo mismo podemos decir del comps y la escuadra, herramientas cuyo simbolismo, como ya vimos, est ligado directamente con la idea de una Cosmogona siempre viva y actual. Volviendo de nuevo al Oriente, sobre la pared del fondo

encontramos el Delta luminoso con el Tetragrama o nombre inefable del Gran Arquitecto en el centro. Como ya dijimos este Delta es un tringulo con el vrtice hacia arriba, figura que expresa la realidad de los principios universales, a la vez que es la primera estructura prototpica que se expresa en todos los planos de la manifestacin como una fuerza que crea, otra que conserva y una tercera que destruye, o mejor, transforma. Estas tres ideasfuerza surgen de un Principio nico, que queda simbolizada en el Delta por un solo ojo que a veces sustituye al Tetragrama, pero que viene a referirse al mismo sentido de presencia inmutable de la deidad en el seno mismo de la manifestacin. Adems, la manifestacin, desde su realidad ms sutil hasta la ms densa y material, est simbolizada por las cuatro letras que componen el Tetragrama: Iod, He, Vau, He, correspondindose cada una de ellas con los cuatro niveles o mundos que constituyen la existencia universal, y que son los mismos que se encuentran en el Arbol de la Vida cabalstico. En este nombre del Gran Arquitecto queda pues resumida la obra de la creacin, y su conocimiento se vincula directamente con la bsqueda de la "Palabra Perdida". Pero la Logia no es slo una estructura esttica como tampoco lo es el universo sino dinmica tambin, pudiendo ser visualizada como una rueda, imagen de la "rueda del cosmos" o Rota Mundi. Esto est expresamente indicado por las doce columnas o pilares que enmarcan el recinto de la Logia, y que equivalen a los doce signos zodiacales. Cinco de estas columnas estn situadas a Septentrin, cinco ms a Medioda, y las dos restantes (las columnas Jakin y Boaz) a Occidente, justo en el prtico de la entrada. Diremos que el zodaco (que quiere decir precisamente "rueda de la vida") es como el marco del universo visible, y su movimiento cclico, unido al de los planetas y dems constelaciones, influye en el cambio alternativo de las estaciones y en el mantenimiento y renovacin de la vida del cosmos y del hombre. De esto se deduce que la Masonera no desconoce la antigua ciencia de la astrologa, que junto a la alquimia revela tambin los misterios del cielo y de la tierra. Las columnas Jakin y Boaz se vinculan especialmente con la simblica de los dos solsticios, y por tanto con las dos fases ascendentedescendente del ciclo anual. Ellas se asimilan,

pues, a los dos San Juan, el Bautista y el Evangelista, y a los dos rostros del dios romano Jano, y en consecuencia a la "puerta de los hombres" y la "puerta de los dioses", respectivamente. Estas son las puertas zodiacales de Cncer y Capricornio, que corresponden a la entrada del verano y del invierno, es decir el descenso y el ascenso de la luz solar. Las puertas solsticiales cumplen un papel muy importante dentro del proceso inicitico, que, no debe olvidarse, reproduce exactamente las etapas del desarrollo cosmognico. Para los pitagricos, por la puerta de Cncer las almas penetran en el "antro de las ninfas", que es lo mismo que la caverna platnica, otra imagen del mundo. All el masn, atravesando las dos columnas como si fuese parido por ellas, comienza a recorrer su viaje horizontal o terrestre, hasta llegar al centro de s mismo, al altar de su corazn, en donde se abre otra puerta, la de Capricornio, a travs de la cual inicia otro viaje, esta vez vertical y celeste hacia la cpula y la clave de bveda que corona los misterios de la cosmogona, dando acceso as a los estados metafsicos e incondicionados. Es decir, que el hombre "entra por una puerta y sale por otra, y en el nterin signado por el espacio y el tiempo tiene la oportunidad de reconocerse y escapar de esa condicin por la identificacin con otros estados del ser universal, que puede vivenciar por medio de la conciencia individual semejante a la conciencia universal y que constituyen la posibilidad de la regeneracin particular y tambin de la universal, siempre, claro est, tomando como soporte la generacin y la creacin en el espacio y el tiempo".3 Este mismo proceso puede verse tambin en la mitologa de gran nmero de hroes y dioses solares, como es el caso de Osiris, Quetzalcatl, Mitra, Cristo y el propio maestro Hiram. En el centro de la Logia se extiende el "pavimento mosaico", tapiz de cuadros blancos y negros exactamente iguales que los del tablero de ajedrez, cuyos orgenes son tambin simblicos y sagrados como el de la mayora de los juegos. El pavimento mosaico es, sin duda, un smbolo de la manifestacin que, efectivamente est determinada por la lucha y delicado equilibrio que entre s sostienen las energas positivas, masculinas y centrfugas (yang, luminosas) y las energas negativas, femeninas y centrpetas (yin, oscuras), expresadas tambin en la alternancia de los ritmos y ciclos de

la naturaleza y el cosmos. Esas mismas energas estn representadas por el Sol y la Luna, que en la Logia se encuentran presidiendo el Oriente, a uno y otro lado del Delta luminoso. Recordaremos que el color blanco simboliza las energas celestes, y el color negro las terrestres. Las primeras se oponen a las segundas, y viceversa, al mismo tiempo que se complementan y conjugan (atradas como los polos positivo y negativo de un imn), determinando en su perpetua interaccin el desarrollo y la propia estructura de la vida csmica y humana. Esa estructura se genera igualmente por la confluencia de un eje vertical -celeste- y otro horizontal -terrestre- (ejemplificados en el pavimento por las lneas transversales y longitudinales), conformando un tejido o trama cruciforme, un cuadriculado, en fin, que refleja las tensiones y equilibrios a que est sometido el orden de la creacin. Asimismo, tambin puede equipararse la vertical al tiempo y la horizontal al espacio (el primero activo con respecto al segundo, al que moldea permanentemente), es decir, a las dos coordenadas que establecen el "encuadre" que permite la existencia de nuestro mundo y de todas las cosas en l incluidas. La idea de ese orden est ya implcito en el significado de la palabra 'mosaico', que deriva del griego museion, literalmente "templo de las musas", expresin sta que conviene perfectamente a la Logia masnica, en donde como estamos viendo cada una de sus partes y la totalidad de su conjunto constituyen una sntesis simblica de la armona universal. En medio mismo del pavimento mosaico se dispone el "cuadro de la Logia", que es un esquema sinttico de todo el templo masnico, adems de constituir un soporte simblico para la meditacin y la concentracin. En efecto, el cuadro de la Logia, al contener en su interior el diseo de los smbolos ms significativos e importantes, deviene por ello un vehculo de la influencia espiritual en la Masonera. Antiguamente el cuadro de la Logia se trazaba directamente sobre el suelo antes de iniciar los trabajos, y era borrado cuando dichos trabajos tocaban a su fin. Esto da la medida de la importancia que tena dicho cuadro en los ritos cosmognicos de los constructores, pues en verdad el trazado de los diferentes smbolos constitua en s mismo un rito

destinado a "atraer" y hacer presente en el espacio significativo de la Logia las ideas-fuerza contenidas en esos mismos smbolos, y que despus se plasmaran en la edificacin. Aunque hoy en da en los talleres masnicos ya no se tenga la costumbre de dibujar el cuadro de la Logia, sin embargo la influencia de esos smbolos contina estando presente, hasta el punto de que sin la presencia del cuadro los trabajos no pueden abrirse. En cualquier caso, el trazado del cuadro de la Logia es un ejercicio ritual de meditacin y concentracin en los smbolos que el masn podra practicar siempre que lo deseara. Y por ltimo mencionar que alrededor del pavimento de mosaico y del cuadro de la Logia se encuentran los tres pilares de la Sabidura, la Fuerza y la Belleza. Los pilares son tambin las "Tres Pequeas Luces" de la Masonera, y a las que no habra que confundir con las "Tres Grandes Luces" ya mencionadas. Diremos que en algunas Logias los tres pilares estn consagrados a la diosa Minerva (la Sabidura), a Hrcules (la Fuerza) y a Venus (la Belleza). Los pilares son encendidos durante la apertura de los trabajos y apagados instantes antes de su clausura, lo cual lleva a pensar que, y al igual que ocurre con el cuadro de Logia, estos pilares desempean un papel de suma importancia en lo que se refiere al desarrollo del ritual masnico en cualquiera de sus grados. En este sentido recordaremos que el significativo nombre de "estrellas" con el que tambin se conocen a los tres pilares alude sin duda al carcter celeste que se desprende de su simblica, pues es claro que se tratan de las "ideas" rectoras que han de presidir los trabajos masnicos, pues como se dicen en los rituales "la Sabidura concibe, la Fuerza ejecuta y la Belleza adorna". Atendiendo a lo que se menciona a este respecto durante el ritual de apertura esas estrellas deben "hacerse visibles" a fin de que esos trabajos sean "iluminados" y se desarrollen en armona con los planes del Gran Arquitecto. Como dijimos ms arriba, la penumbra en que est sumida la Logia antes del alumbrado de los pilares ejemplifican las "tinieblas" primigenias que precedieron la formacin del orden csmico, de lo que se deduce que la iluminacin de la Logia vendra a representar un smbolo ms de la accin del Fiat Lux, o Hgase la Luz!, cosmognico emanado de la Palabra o

Verbo creador. Considerados desde el punto de vista microcsmico, estos tres principios tambin representan tres cualidades o estados del alma humana, los que vividos en el interior de la conciencia hacen posible su transmutacin y contribuyen, por tanto, a la edificacin del templo espiritual, del cual el templo material es la figuracin simblica. Precisamente los tres pilares se vinculan respectivamente con el Venerable Maestro, el Primer Vigilante y el Segundo Vigilante, es decir con los tres principales oficiales de la Logia (llamados las "tres luces"), aquellos que se encargan de dirigir y "ordenar" los trabajos que en ella se realizan. Son estos tres oficiales los que encienden o iluminan los pilares (y tambin los que los apagan durante la clausura), pronunciando al mismo tiempo que esto se cumple, las invocaciones claramente alusivas a la construccin del templo interior y del templo exterior. En el Rito Escocs Antiguo y Aceptado esas invocaciones son las siguientes: Que la Sabidura del Gran Arquitecto presida la construccin de nuestro edificio! Que la Fuerza lo sostenga! Que la Belleza lo adorne! No es entonces casual que sea precisamente alrededor de este cuadro y de los tres pilares donde tiene lugar el rito de la "cadena de unin", en el que se invoca la potencia creadora e iluminadora del Gran Arquitecto, e implcitamente tambin la de todos los hermanos y hermanas esparcidos por la faz de la Tierra, sin olvidarnos de los antepasados que han pasado al Oriente Eterno y que contribuyeron con su esfuerzo, sacrificio y entrega a la Verdad y al Conocimiento a la edificacin de la Gran Obra Universal. Y esta invocacin vertical se realiza mediante la unin encadenada y fraterna de todas las fuerzas vivas presentes en la Logia, es decir de todos los componentes de la misma, que establecen as una comunicacin sutil entre sus respectivas individualidades, sirviendo como soporte para la manifestacin de la influencia

espiritual. Como se dice en el libro Smbolo, Rito, Iniciacin. La Cosmogona Masnica, cap. 33, y con esto ya terminamos, la cadena de unin "constituye un crculo mgico perfecto de concentracin de vibraciones, un dnamo generador, no nicamente capaz de transmitir su fuerza a cada uno de los integrantes sino la de emanar a otros espacios visibles e invisibles; una forma activa de la invocacin y tambin un encantamiento de proteccin para todos aquellos que tienen la gracia de participar en los misterios del Arte Sagrado, los llamados guardianes del Templo de la sabidura salomnica, imagen de todos los templos, los que como parte de sus funciones deben saber estrechar sus filas y trabajar de modo armnico, tendiente a la perfeccin".