FILOSOFA DEL DERECHO

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RACIONALISMO JURDICO
Diego POOLE

NDICE
OBJETIVOS ................................................................................................. 3 INTRODUCCIN .......................................................................................... 4 7.1. Inicio del racionalismo moderno .......................................................... 6 7.2. Proyeccin del racionalismo sobre el Derecho .................................. 8 7.2.1. Fuente de inspiracin del movimiento codificador ............................ 8 7.2.2. Contractualismo ................................................................................ 9 7.2.3. Fuente de inspiracin de las teoras de los Derechos Humanos .... 10 7.3. El iusnaturalismo racionalista de Hugo Grocio ................................ 11 7.3.1. El contenido de los Prolegmenos a De Iure Belli ac Pacis............ 11 7.3.2. Valoracin e influencia de la obra de Grocio................................... 13 7.4. Samuel Puferndorf: el desarrollo del racionalismo .......................... 14 RESUMEN .................................................................................................. 15 LECTURAS COMPLEMENTARIAS .......................................................... 17

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 OBJETIVOS
Saber qu se entiende por racionalismo, y de qu modo se proyecta ste
sobre la ciencia jurdica.

Saber distinguir el iusnaturalismo racionalista del iusnaturalismo clsico de

inspiracin aristotlico tomista

Distinguir la diversa influencia de Descartes, Grocio y Pufendorf en la

filosofa jurdica de la Ilustracin

Comprender el origen ideolgico individualista de la primera doctrina

sobre los derechos humanos

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 INTRODUCCIN
El trmino "racionalismo" est lejos de ser unvoco, y, aplicado sobre la Modernidad, tiene connotaciones diferentes segn el siglo y segn el mbito cultural (continental o anglosajn, idealista o empirista), pero podemos afirmar que es comn a todas sus manifestaciones, ms que la conviccin de que la razn humana tarde o temprano ser capaz de explicarlo todo, la marginacin de la causa final, y por consiguiente, tambin el desconocimiento de la estructura genuina de la razn prctica. Y as, aunque, no es caracterstico de todo el racionalismo de la Modernidad la negacin de Dios el racionalismo del XVII fue mayoritariamente religioso, cuando Dios es tenido en cuenta, no es considerado como causa final. El racionalismo suplant el estudio de la finalidad o sentido de las cosas, como criterio explicativo fundamental, por el mero anlisis de la causalidad material y formal: la hegemona del para qu fue suplantada por la hegemona del cmo. Dicho con otras palabras, para el racionalismo, la realidad se conoce mejor desentraando la composicin interna de sus elementos y analizando la relacin que guardan entre s, que indagando el porqu de su existencia. El racionalismo no negaba que la naturaleza material estuviera regulada por leyes matemticas inteligibles, sino que tuviera un dinamismo teleolgico propio. La fsica cartesiana (que reduce todo a materia y movimiento) y despus la fsica newtoniana difundieron la idea de naturaleza como de una materia inerte, que obedece pasivamente a las leyes del determinismo universal que el Espritu divino le impone desde fuera, como a empujones, y que la razn humana puede conocer y dominar perfectamente. El desconocimiento de la estructura del razonar prctico condujo en muchos casos al dogmatismo, porque entendi que todo conocimiento se desarrollaba sobre el esquema de silogismos especulativos con la necesidad propia de la lgica matemtica. No es de extraar, por eso, que el monismo que subyace a casi todos los racionalismos llevara fcilmente a concepciones totalitarias de la vida y de la convivencia humana, que difcilmente reconocen ninguna forma de pluralismo. La verdad prctica, en cambio, no es una, porque no se deduce de una premisa especulativa, sino que consiste en la eleccin de uno entre varios medios posibles y legtimos para conseguir un mismo fin. Por otra parte, el racionalismo cartesiano difumin completamente una nocin fundamental del pensamiento clsico, la analoga del ser, con la consiguiente nocin de participacin. Todo se puso sobre el mismo plano, sin profundidad ni interdependencia; los conceptos se tornaron unvocos, y el pensamiento se hizo incapaz de fundamentar sobre la razn la unidad diferenciada de lo espiritual y de lo material; y as, el reino del espritu se

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opuso radicalmente al reino de la naturaleza, identificado ste con la pura materia. Varios motivos racionalismo jurdico: histricos favorecen la rpida aceptacin del

La aparicin de los Estados efectivamente soberanos (en el trnsito del siglo XIV al XV), que eclipsan el poder del el Imperio, cuyo dominio se convierte en mera ficcin, de tal manera que cuando los Estados entran en conflicto, ya no hay autoridad ni ley comn. La aparicin de las monarquas absolutas y la aceptacin de una relacin maquiavlica entre ellas, donde el equilibrio internacional ser principalmente cuestin de fuerza. La Reforma iniciada por Lutero, con la consiguiente ruptura de la unidad religiosa del mundo medieval. Tampoco la religin ser un punto de encuentro o un fondo de ideas comn para solventar litigios internacionales. Es ms, los conflictos se agrandan por motivos religiosos. La magnitud de las causas en litigio entre los Estados se agranda con el descubrimiento y dominio de nuevos mares. La poltica de los grandes Estados traslada su centro desde el pequeo Mediterrneo a los grandes ocanos. Todos estos motivos urgirn la bsqueda de normas que definan las relaciones entre los Estados soberanos, muy especialmente en la navegacin martima y en las guerras (p.ej. asegurar la libertad de los mares, trato de prisioneros de guerra, condiciones de los civiles en pases ocupados o beligerantes, la represalia, el pillaje, las embajadas, los armisticios o tratados de paz, etc.). Estas circunstancias harn sentir la necesidad de criterios de conductas ajenos a cualquier legislacin temporal propia de cada Estado o religiosa.

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7.1. INICIO DEL RACIONALISMO MODERNO

Ren Descartes (1596-1650) establece en sus Meditaciones de prima philosophia, 1641, Meditatio IV, lo que hasta hoy constituye el principio de la ciencia: clara et distincta perceptio, ideas claras y distintas. Al mismo tiempo, Descartes exige sustituir la vieja filosofa terica y catica, por una nueva filosofa prctica, realizada ex novo, para que los hombres llaguen realmente a ser domini et posesores natruae (dominadores de la naturaleza).1 El saber -consideraba Descartes- se tiene que cultivar, no tanto por el deseo de conocer, sino para dominar la naturaleza. Descartes mostr al siglo XVII su proyecto de edificar una Mathesim Universalem, es decir, de aplicar el mtodo de las matemticas a todos los campos del saber humano. Su pretensin consista en hacer tabla rasa de todos los sistemas filosficos anteriores, contemplados por Descartes como restos de procedencia diversa, incompatibles entre s, e intiles para la vida. Se propuso construir una nueva filosofa desde las matemticas, que nadie pudiera rechazar como nadie rechaza que 2+2+2 sean 6. El saber matemtico se le present a Descartes como un saber paradigmtico, donde cabe el progreso, pero no la pluralidad de filosofas incompatibles entre s que le precedieron.

Cules son las lneas generales del mtodo cartesiano?

ste consiste bsicamente en cuatro pasos. Primero: la evidencia como criterio de verdad, consistente en no admitir como verdadera cosa alguna que no se presente con clara evidencia al entendimiento. Segundo: el anlisis, que consiste en dividir cada una de las dificultades que se examinan en cuantas partes sea posible. Tercero: la sntesis, que trata de conducir ordenadamente los pensamientos, empezando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo, poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los ms complejos.
1

DESCARTES, Ren: Discurso del mtodo, VI, 62

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Por ltimo: la comprobacin, que consiste en la revisin de todo el proceso de conocimiento hasta asegurarse de no haber omitido nada. Ms adelante veremos de qu modo se aplic este mtodo al mbito del saber jurdico. Hacia finales del siglo XVII se fue extendiendo la conviccin de que una vez alcanzado el dominio sobre la naturaleza, la moral no cientfica y la religin perderan su razn de ser, hasta el punto de que gran parte de los filsofos posteriores a Descartes contemplaron la moral y la religin como impedimentos para el progreso, como un mero consuelo para ignorantes. La moral y la religin seran como los rincones oscuros de la casa iluminada por la ciencia. De ah los trminos siglo de las luces, ilustracin, siglo de la razn, racionalismo. Desde entonces se hablar con desprecio de la Edad precedente, como edad oscura, cuando no oscurantista. Con el comienzo de la Modernidad en el siglo XVII, dado el predominio de las ciencias experimentales sobre cualquier mbito del conocimiento (incluida la filosofa), el mtodo cientfico ser considerado el nico vlido para conocer la verdad. Fuera de este mtodo cualquier saber ser considerado como especulacin sin fundamento real, expresin de sentimientos, proyecciones de la propia subjetividad. Qu harn entonces los filsofos de la modernidad hasta nuestros das? Ante la tesitura de no ser considerados irracionales, o al menos, preracionales, los filsofos adoptarn el mtodo cientfico mensurador propio de la fsica. Si lo cientfico, considerado ya como lo nico verdaderamente racional, consiste en reelaborar los elementos disponibles en un todo sistemtico, capaz incluso de predecir datos an no constatados, la filosofa no se le quedar a la zaga en su proyeccin racionalista, que desde Descartes asume el mtodo analtico semejante al de las ciencias experimentales. Descartes no proyect este mtodo sobre el saber jurdico quiz porque lo despreciaba como saber efectivo-, pero s lo hicieron Leibniz (+1716), Hobbes, Locke, Montesquieu, y Rousseau.

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7.2. PROYECCIN DEL RACIONALISMO SOBRE EL DERECHO

El mtodo cientfico fue asumido por los estudiosos del Derecho y la poltica: los ideales lgicos de anlisis, simplicidad y claridad evidente por s misma parecan aplicables al estudio del Derecho, y adems eran como los disolventes perfectos de los principios de autoridad y del valor de la tradicin.

7.2.1. FUENTE DE INSPIRACIN DEL MOVIMIENTO CODIFICADOR

La conviccin racionalista de que el orden de toda la realidad responde a unas leyes lgicas eternas, que ni siquiera Dios mismo puede infringir, llev a defender una teora de la ley natural eterna y vlida para todo el mundo, con independencia de su cultura o religin. Fue tal la conviccin de la superioridad de este orden lgico, que Samuel Pufendorf, quiz el mayor exponente del racionalismo jurdico, recomendaba sustituir en el Padrenuestro la frase hgase tu voluntad por la de que se haga lo que en s y segn su naturaleza es necesario. Hugo Grocio, como luego veremos, hizo clebre la afirmacin etsi Deus non daretur, como si Dios no existiera, (aunque literalmente lo que l dijo fue etsi daremus non esse Deum, que viene a significar lo mismo), para defender que la ley natural existira aunque Dios no existiera. La nueva teora de la ley natural, considerada como la esencia de la ciencia jurdica (el derecho positivo no sera ms que su expresin escrita), se contar entre las ciencias que no dependen de la experiencia. El argumento es muy sencillo: la existencia de la justicia puede conocerse aunque histricamente no haya nadie que la observe. Un poco como sucede con la geometra, que no depende de la existencia real de objetos para que sus teoremas sean verdaderos. Los principios y conclusiones de la ciencia jurdica racionalista son verdades eternas, que ni proceden de los sentidos, ni de la experiencia, sino que son representaciones intelectuales claras y distintas. La ciencia jurdica racionalista es realmente platnica, porque sus principios son verdades eternas y necesarias, en oposicin a lo que es contingente, variable y arbitrario. La ciencia jurdica es como la lgica, la metafsica, la aritmtica, la geometra conocimiento a priori del deber ser. Los racionalistas consideraron posible articular un sistema normativo universal que pudiera inspirar los nuevos rdenes jurdicos de la Europa reformada y del Nuevo mundo, y que sirviera para solventar los conflictos entre esas mismas naciones. Se creyeron capaces de justificar con la sola razn, more geomtrico, y hasta el detalle, las pautas del obrar racional, en un sistema de normas universales, inmutables y eternas.

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Los primeros cdigos en Europa se presentaron como compendios de todos los preceptos naturales que deban regir las relaciones entre los hombres. De este modo, por la va del racionalismo, se lleg al positivismo legalista (toda la ley es derecho y todo derecho est en la ley). Es elocuente la afirmacin de Cambacrs cuando present a la Convencin el segundo proyecto de Cdigo Civil para Francia: nuestras leyes no sern sino el cdigo de la naturaleza, sancionado por la razn y garantizado por la libertad.

7.2.2. CONTRACTUALISMO
A partir del XVII se extiende la conviccin de que para que una obligacin sea realmente obligatoria tiene que haber sido asumida libremente por las partes. La dignidad del hombre exige que nadie sea sometido por otro contra su voluntad, y por eso, para que el Derecho se aplique sobre alguien, hemos de presumir una previa aceptacin de sumisin al orden establecido. Un acuerdo tcito, un contrato social, en virtud del cual los hombres aceptan un orden jurdico y un gobierno que lo gestione. Desde entonces, ser comn a las teoras polticas basadas en el derecho natural dos conceptos clave: el de contrato o pacto social, y el de estado de naturaleza previo al pacto. Y, tambin, en un nivel superior, los Estados se presentaban entre s como una especie de individuos que por acuerdo hacen el Derecho internacional, al que libremente se someten. Tanto el derecho interno como el internacional surgen mediante un pacto. El primero mediante un pacto entre los individuos, y el segundo mediante un pacto entre Estados soberanos. Ambos Derechos son obligatorios porque son impuestos por las propias partes que se obligan. A partir de aqu, las teoras acerca de la forma y la naturaleza del contrato se multiplican en los autores, pero este punto de partida es comn a todos ellos. La nueva teora del Derecho natural introdujo una explicacin sobre la capacidad de un pueblo para contratar. La explicacin ms sencilla consista en suponer dos contratos, uno mediante el cual se produca la propia comunidad, contrato que obligaba a sus miembros entre s, y otro entre la comunidad as formada y las autoridades que la gobernaban, esto es, un primer pacto de asociacin, y uno subsiguiente, de sujecin. De todos modos, sera un error pensar que la nocin de contrato social como origen del orden jurdico, surge en el siglo XVII. La idea de que el gobierno se basaba en un pacto entre el gobernante y el pueblo era mucho ms antigua: ya la relacin entre un seor feudal y sus vasallos obedeca a este planteamiento.

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7.2.3. FUENTE DE INSPIRACIN DE LAS TEORAS DE LOS DERECHOS HUMANOS

A partir del siglo XVII, el hombre en s mismo considerado poda ser perfectamente explicado, sin necesidad de considerarlo como parte natural de una comunidad en cuyo seno, en otro tiempo, el hombre adquira todo su sentido. El hombre en cuanto puro ser humano pareca ser el hecho slido, el tomo de las nuevas ciencias sociales que los ilustrados trataron de desarrollar emulando la fsica y las matemticas. La psicologa nos proporcionara las claves interpretativas del ser humano, de sus tendencias y de sus movimientos. El conocimiento de ncleo natural, pero fsico, de lo humano permitira considerar como desviaciones las peculiaridades histricas, culturales, temporales de su naturaleza. Esta supuesta prioridad del individuo pas a ser la caracterstica ms notoria y persistente de la teora del nuevo derecho natural y lo que lo diferenciaba claramente de la teora medieval precedente. Por otra parte, la libertad se present como independencia de vnculos, que se generan con la entrada en el estado social. La vida social, a la que se entra por un contrato originario, supone, por lo tanto, una merma de la libertad; es un trueque de seguridad por libertad. Yo pierdo libertad, y aunque me quede una libertad menor, la tengo ms protegida. Sobre la base del derecho como derecho subjetivo se construy la moderna teora de los derechos humanos, a los que concibi como un conjunto de poderes frente al Estado, a quien le exige el cumplimiento. En un principio se le pidi al Estado la no injerencia en las libertades (los llamados derechos de libertad), y ms tarde, por influencia de corrientes socialistas, se considerar que adems el Estado debe colaborar y ser garante y administrador de los derechos (derechos sociales o de crdito). En cualquier caso, los derechos humanos se concibieron como poderes frente al Estado. Incluso todava hoy no es de extraar que slo se hable de violaciones de los derechos humanos cuando stos no son respetados por los poderes pblicos, pero no cuando son atropellados por los particulares.

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7.3. EL IUSNATURALISMO RACIONALISTA DE HUGO GROCIO

Ser Hugo Grocio (1583-1645) el autor ms clebre que ofrecer respuesta a estas pretensiones, especialmente con sus ideas recogidas en De Iure Belli.

7.3.1. EL CONTENIDO DE LOS PROLEGMENOS A DE IURE BELLI AC PACIS

Las ideas fundamentales del racionalismo jurdico de Grocio estn recogidas en los Prolegmenos a su obra De Iure Belli ac Pacis. Los Prolegmenos al De Iure Belli comienzan con la afirmacin de dos ideas fundamentales: la existencia de principios universalmente vlidos de justicia, y la tesis de que la naturaleza social y racional del hombre es la misma fuente del derecho. Grocio subrayar estos tres principios fundamentales del Derecho: El respeto a las cosas ajenas, la obligacin de mantener las promesas y la responsabilidad penal por los delitos cometidos: El mantenimiento de la sociedad escribe Grocio- (...) es la fuente del derecho propiamente dicho. A esta esfera del derecho pertenece el abstenerse de tomar lo ajeno, la devolucin a otro de cualquier cosa suya que podamos tener, junto con cualquier ganancia que de ella podamos haber obtenido; la obligacin de cumplir las promesas, la reparacin de los daos causados por nuestra culpa y el castigo de los 2 hombres con arreglo a sus delitos. Este derecho natural de sociabilidad exige la existencia del derecho positivo, que mantiene su validez sobre el principio natural pacta sunt servanda: para que haya convivencia pacfica es preciso que se cumplan las promesas o los pactos, y Qu es la vida poltica sino un gran pacto de convivencia y sumisin a unas reglas comunes? Fue esta conviccin la que dio a toda obligacin la apariencia de promesa. En efecto, quienes se haban juntado en alguna comunidad o se haban sometido a uno o varios hombres, haban prometido expresamente o por la naturaleza del acto hay que entender que lo
2

GROCIO, Hugo: De Iure Belli ac Pacis, Prolegomena, .6

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haban hecho de modo tcito- que se conformaran a lo que se determinase en cada caso por mayora, y en otro por aquellos a quienes se haba conferido la autoridad [segn el tipo de gobierno, republicano o monrquico, se entiende] 3 Una de las ms clebres, aunque no originales, afirmaciones de Grocio es la que se refiere a la posibilidad de conocer derecho natural incluso por los que niegan la existencia de Dios: Todo lo que hemos dicho anteriormente [se refiere a los principios bsicos del derecho natural] subsistir de cualquier modo, incluso si admitimos cosa que no puede hacerse sin impiedad gravsima- que Dios no existe o que no se ocupa de la humanidad.4 Grocio define el derecho natural como: Norma de la recta razn que hace conocer que una determinada accin, segn sea o no conforme a la naturaleza racional, es moralmente necesaria o inmoral y que, por consiguiente, tal accin 5 est prescrita o prohibida por Dios, autor de la naturaleza. . Y ms adelante aade: Las acciones a las que tales normas se refieren son obligatorias o ilcitas por s mismas, y por ello se entienden necesariamente 6 prescritas o prohibidas por Dios. Como se ve, Grocio parte primero de la evidencia del derecho natural, para afirmar luego el imperativo divino: se trata de un razonamiento inverso al tradicional teolgico, que parta del mandato divino para concluir con la bondad o maldad de los actos. Adems, Grocio vincula la voluntad de Dios a la evidencia de la realidad, de tal manera que Dios no puede querer otro derecho natural diferente al que existe: As como ni siquiera Dios puede hacer que dos por dos sean cuatro, 7 tampoco puede hacer que lo que es intrnsecamente malo no lo sea.

3 4

Ibidem, Prolegomena, .15 Ibidem, Prolegomena, 11 5 Ibidem, Libro I, cap. I, 10 6 Ibidem, Libro I, cap. I, 10,2 7 Ibidem, Libro I, cap. I, 10, 1

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7.3.2. VALORACIN E INFLUENCIA DE LA OBRA DE GROCIO

Grocio es considerado como uno de los padres del derecho internacional, al imaginar a los Estados como individuos que forman la gran comunidad internacional. Se ha dicho que con Grocio comienza la teora moderna del derecho natural, de un derecho natural desvinculado de toda connotacin religiosa Hay que tener en cuenta que en las universidades, especialmente en las de los pases protestantes, se haba producido una mezcla de argumentos teolgicos y filosficos en la enseanza del derecho natural, debido a la va moderna comenzada con Ockham, que para justificar el derecho natural necesitaba de la Sagrada Escritura. Grocio fue considerado, exageradamente, como el iniciador de la Escuela del derecho natural, como si la reflexin anterior sobre el derecho natural hubiera sido irracional. En cualquier caso, es cierto que es el padre del iusnaturalimo moderno, caracterizado por el racionalismo, y, aunque l no lo quiso, tambin por el laicismo y el individualismo. Conviene aadir que gran parte de la historiografa ha manipulado su pensamiento, porque Grocio fue un hombre creyente lleno de buenas intenciones, que ningn momento quiso despreciar la religin. Es ms, en el punto 12 de los Prolegmenos reconoce explcitamente que el origen remoto del derecho natural est en Dios, autor de la naturaleza. Y, adems, nunca neg la validez del derecho divino positivo.8 Grocio defini la soberana como la entendemos actualmente. Entiende la soberana como un poder cuyos actos no estn sujetos a otro derecho, de suerte que puedan anularse por el arbitrio de otra voluntad humana. De los filsofos ingleses de la generacin siguiente a Grocio fue Thomas Hobbes quien sigui de modo ms sistemtico la metodologa cientfica del autor holands. En Holanda, Spinoza trat de presentar su tica (la de Spinoza) en forma de demostracin geomtrica, con todos los accesorios de axiomas, teoremas y corolarios.

La clebre afirmacin de Grocio segn la cual se puede conocer el Derecho natural al margen de la existencia de Dios, incluso afirmar la existencia de tales normas aunque el Creador no existiera, no es original suya. Nos la encontramos ya en telogos como Gregorio de Rmini y Gabriel Biel. Afirmacin luego repetida por el padre jesuita Rodrigo de Arriaga. Y la sentencia en la que reconoce que el derecho natural no poda ser modificado ni siquiera por Dios, haba sido expresada en trminos semejantes por Sto. Toms. Por su parte, el mismo Gabriel Vzquez..

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7.4. SAMUEL PUFERNDORF: EL DESARROLLO DEL RACIONALISMO

Pufendorf (1632 1672) llev a cabo el programa de Grocio de desarrollar hasta el detalle todo un sistema de derecho natural, y recogi en ocho libros los principios generales del derecho civil, penal, poltico e internacional (De iure naturae et gentium libri octo, 1672). Este sistema objetivo servir de modelo a las teoras posteriores del Derecho natural y a los cdigos surgidos de ellas, como el Derecho general prusiano, y su influencia se deja sentir todava en la tendencia sistemtica de la ciencia del Derecho alemana. Por otra parte, Pufendorf fundament el concepto de dignidad humana sobre la idea de libertad tica, que se halla en el centro su filosofa moral. Por la libertad, el hombre da sentido moral a su existencia, se diferencia del resto de la creacin, y adquiere un valor inconmensurable. La dignidad del hombre, segn Pufendorf, se basa en su libertad. Porque los hombre son libres, todos han de ser tratados como iguales, y porque son libres, slo se pueden someter unos a otros, en virtud de un previo acuerdo: todas las vinculaciones propias de la comunidad, con sus relaciones de dominacin y subordinacin, se justifican tan solo sobre la base del convenio entre personas libres e iguales. Con su nocin de libertad como fundamento de la dignidad humana, y de todo rgimen poltico y jurdico, Pufendorf ayud histricamente a preparar la declaracin de derechos norteamericana. Es ms, su teora del Derecho natural llegar al continente americano antes que la de Locke, pues Pufendorf encontr un partidario entusiasta y un divulgador de su doctrina en el prroco de Ipswich, John Wise (1652-1725), hombre carismtico, de la poca colonial de Massachusetts, el primer gran demcrata americano y padre de la democracia americana, como le han llamado sus compatriotas. Pufendorf estableci una clara separacin entre Derecho, Moral y Religin. Como buen protestante, la religin, la unin del hombre con Dios, es pura gracia, y no fruto del esfuerzo moral personal, lo cual supondra segn l- una especie de compra de la amistad divina a cambio de buenas obras. La relacin de la criatura libre con su creador es ms bien comparable a una relacin de vasallaje, en la que Dios se da como gracia al hombre, mientras que el hombre responde, no con un pago, sino con el testimonio de un corazn agradecido y sumiso. La moral, regida por la ley natural, en cambio, es un orden para la vida en este mundo, ya sea para mantener el equilibrio con los dems, ya sea para mantenerlo en uno mismo. El Derecho regulara slo los actos externos con trascendencia social.

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 RESUMEN
Por racionalismo moderno se entiende aquella conviccin que se difunde
a partir de Descartes (s. XVII), que perdura todava, segn la cual la realidad puede comprenderse perfectamente mediante el anlisis de sus elementos ms simples y de la relacin que guardan entre ellos. Aplicado sobre el hombre, se margina la perspectiva teleolgica, segn la cual el hombre se explicara en funcin del fin ltimo.

En el mbito jurdico, entre los autores racionalistas destacan, adems de

Grocio, Leibniz, Pufendorf, Spinoza, Locke, Hobbes, Rousseau y Montesquieu.

Aplicado al derecho natural, el racionalismo se crey capaz de formular un

cdigo tico completo, deducible de la estructura de la naturaleza humana. Este derecho, segn Grocio (1583-1645), se puede desarrollar a partir de tres principios fundamentales: respeto a las cosas ajenas, obligacin de mantener las promesas y responsabilidad penal por los delitos cometidos. Aunque Grocio no llev a cabo el desarrollo de un cdigo exhaustivo del comportamiento humano, sent sus bases tericas. Fue Samuel Pufendorf (1632 1672) el que llev a la prctica ese proyecto, al poner por escrito y detalladamente las normas de orden civil, penal, poltico e internacional que deban regir por siempre las relaciones entre los hombres.

En el racionalismo cartesiano tambin est la fuente de inspiracin

metdica de las teoras de los derechos humanos. El elemento bsico del ordenamiento jurdico es la persona, en torno a la cual, como el elemento ms simple de un conjunto, surgen los derechos. Se pierde de vista la nocin clsica de bien comn y el concepto de comunidad cede protagonismo frente al individuo.

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 LECTURAS COMPLEMENTARIAS
GROCIO, Hugo, Del derecho de presa (publicado mucho despus de su
muerte). Del derecho de la guerra y la paz (1625), Editorial Centro de Estudios Constitucionales, 1987, pp 130, (interesa especialmente la lectura de los prolegmenos al libro Del derecho de la guerra y la paz)

WELZEL, Hans, Introduccin a la filosofa del Derecho (1962), Biblioteca

Jurdica Aguilar, 1971, (captulo sobre Samuel Pufendorf, pp. 133 a 149)9

Welzel es especialista en Pufendorf, sobre quien tiene numerosas publicaciones, pero esta que recomendamos es la nica que est disponible en castellano y adems tiene un carcter divulgativo.

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