FILOSOFÍA DEL DERECHO

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RACIONALISMO JURÍDICO
Diego POOLE

.............3............ 9  7.2....................................................... Racionalismo jurídico............ 11  7.................................1................................  El iusnaturalismo racionalista de Hugo Grocio .4......... 8  7........................ 4  7...........2.... 11  7...3.............................  Proyección del racionalismo sobre el Derecho ............... 10  7... 13  7............................... 15  ♦  LECTURAS COMPLEMENTARIAS .................. 14  ♦  RESUMEN ...2..............3.................... VII/1 .. 6  7. 17  Unidad 7.........................  Inicio del racionalismo moderno . 8  7.................3...........  Fuente de inspiración de las teorías de los Derechos Humanos ...  El contenido de los Prolegómenos a De Iure Belli ac Pacis.................2...................ÍNDICE ♦  OBJETIVOS .......................... 3  ♦  INTRODUCCIÓN ..................  Samuel Puferndorf: el desarrollo del racionalismo ......1..2..........2...1......  Valoración e influencia de la obra de Grocio............  Contractualismo .....................................................  Fuente de inspiración del movimiento codificador .......................................................................................................

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♦ OBJETIVOS • Saber qué se entiende por racionalismo. VII/3 . y de qué modo se proyecta éste sobre la ciencia jurídica. Grocio y Pufendorf en la filosofía jurídica de la Ilustración • Comprender el origen ideológico individualista de la primera doctrina sobre los derechos humanos Unidad 7. • Saber distinguir el iusnaturalismo racionalista del iusnaturalismo clásico de inspiración aristotélico tomista • Distinguir la diversa influencia de Descartes. Racionalismo jurídico.

que el monismo que subyace a casi todos los racionalismos llevara fácilmente a concepciones totalitarias de la vida y de la convivencia humana. No es de extrañar. sino que consiste en la elección de uno entre varios medios posibles y legítimos para conseguir un mismo fin. el reino del espíritu se VII/4 Unidad 7. por el mero análisis de la causalidad material y formal: la hegemonía del para qué fue suplantada por la hegemonía del cómo. que obedece pasivamente a las leyes del determinismo universal que el Espíritu divino le impone desde fuera. con la consiguiente noción de participación. la marginación de la causa final. Todo se puso sobre el mismo plano. y así. como a empujones. Racionalismo jurídico.♦ INTRODUCCIÓN El término "racionalismo" está lejos de ser unívoco. más que la convicción de que la razón humana tarde o temprano será capaz de explicarlo todo. que difícilmente reconocen ninguna forma de pluralismo. Por otra parte. porque no se deduce de una premisa especulativa. sin profundidad ni interdependencia. La verdad práctica. El racionalismo suplantó el estudio de la finalidad o sentido de las cosas. . Dicho con otras palabras. La física cartesiana (que reduce todo a materia y movimiento) y después la física newtoniana difundieron la idea de naturaleza como de una materia inerte. El racionalismo no negaba que la naturaleza material estuviera regulada por leyes matemáticas inteligibles. en cambio. la analogía del ser. también el desconocimiento de la estructura genuina de la razón práctica. pero podemos afirmar que es común a todas sus manifestaciones. el racionalismo cartesiano difuminó completamente una noción fundamental del pensamiento clásico. y por consiguiente. como criterio explicativo fundamental. y el pensamiento se hizo incapaz de fundamentar sobre la razón la unidad diferenciada de lo espiritual y de lo material. la realidad se conoce mejor desentrañando la composición interna de sus elementos y analizando la relación que guardan entre sí. y que la razón humana puede conocer y dominar perfectamente. y. no es considerado como causa final. para el racionalismo. que indagando el porqué de su existencia. aplicado sobre la Modernidad. aunque. Y así. por eso. sino que tuviera un dinamismo teleológico propio. los conceptos se tornaron unívocos. porque entendió que todo conocimiento se desarrollaba sobre el esquema de silogismos especulativos con la necesidad propia de la lógica matemática. no es característico de todo el racionalismo de la Modernidad la negación de Dios —el racionalismo del XVII fue mayoritariamente religioso—. tiene connotaciones diferentes según el siglo y según el ámbito cultural (continental o anglosajón. no es una. cuando Dios es tenido en cuenta. idealista o empirista). El desconocimiento de la estructura del razonar práctico condujo en muchos casos al dogmatismo.

La aparición de las monarquías absolutas y la aceptación de una relación maquiavélica entre ellas. Varios motivos racionalismo jurídico: históricos favorecen la rápida aceptación del La aparición de los Estados efectivamente soberanos (en el tránsito del siglo XIV al XV). Racionalismo jurídico. La política de los grandes Estados traslada su centro desde el pequeño Mediterráneo a los grandes océanos.ej. Tampoco la religión será un punto de encuentro o un fondo de ideas común para solventar litigios internacionales.). identificado éste con la pura materia. Estas circunstancias harán sentir la necesidad de criterios de conductas ajenos a cualquier legislación temporal propia de cada Estado o religiosa. asegurar la libertad de los mares. el pillaje. muy especialmente en la navegación marítima y en las guerras (p. Es más. condiciones de los civiles en países ocupados o beligerantes. cuyo dominio se convierte en mera ficción. etc. La magnitud de las causas en litigio entre los Estados se agranda con el descubrimiento y dominio de nuevos mares. las embajadas. con la consiguiente ruptura de la unidad religiosa del mundo medieval. donde el equilibrio internacional será principalmente cuestión de fuerza. ya no hay autoridad ni ley común. la represalia. los conflictos se agrandan por motivos religiosos. trato de prisioneros de guerra.opuso radicalmente al reino de la naturaleza. Unidad 7. La Reforma iniciada por Lutero. los armisticios o tratados de paz. VII/5 . de tal manera que cuando los Estados entran en conflicto. Todos estos motivos urgirán la búsqueda de normas que definan las relaciones entre los Estados soberanos. que eclipsan el poder del el Imperio.

Descartes mostró al siglo XVII su proyecto de edificar una Mathesim Universalem. empezando por los objetos más simples y más fáciles de conocer.se tiene que cultivar. por una nueva filosofía “práctica”. e inútiles para la vida. para ir ascendiendo. sino para dominar la naturaleza. 62 VII/6 Unidad 7. Primero: la evidencia como criterio de verdad. ideas claras y distintas. René: Discurso del método. Al mismo tiempo. Segundo: el análisis. gradualmente. no tanto por el deseo de conocer.7. pero no la pluralidad de filosofías incompatibles entre sí que le precedieron.1. Tercero: la síntesis. lo que hasta hoy constituye el principio de la ciencia: clara et distincta perceptio. donde cabe el progreso. que trata de conducir ordenadamente los pensamientos.1 El saber -consideraba Descartes. contemplados por Descartes como restos de procedencia diversa. El saber matemático se le presentó a Descartes como un saber paradigmático. que consiste en dividir cada una de las dificultades que se examinan en cuantas partes sea posible. Racionalismo jurídico. Descartes exige sustituir la vieja filosofía “teórica” y caótica. . Meditatio IV. incompatibles entre sí. que nadie pudiera rechazar como nadie rechaza que 2+2+2 sean 6. 1 DESCARTES. ¿Cuáles son las líneas generales del método cartesiano? Éste consiste básicamente en cuatro pasos. es decir. consistente en no admitir como verdadera cosa alguna que no se presente con clara evidencia al entendimiento. Su pretensión consistía en hacer tabla rasa de todos los sistemas filosóficos anteriores. hasta el conocimiento de los más complejos. de aplicar el método de las matemáticas a todos los campos del saber humano. INICIO DEL RACIONALISMO MODERNO René Descartes (1596-1650) establece en sus Meditaciones de prima philosophia. poco a poco. 1641. Se propuso construir una nueva filosofía desde las matemáticas. realizada ex novo. para que los hombres llaguen realmente a ser domini et posesores natruae (dominadores de la naturaleza). VI.

y Rousseau. como edad oscura. hasta el punto de que gran parte de los filósofos posteriores a Descartes contemplaron la moral y la religión como impedimentos para el progreso. Unidad 7. Si lo científico. VII/7 . que consiste en la revisión de todo el proceso de conocimiento hasta asegurarse de no haber omitido nada. o al menos. pero sí lo hicieron Leibniz (+1716). Montesquieu. la ‘moral no científica’ y la religión perderían su razón de ser. Locke. La moral y la religión serían como los rincones oscuros de la casa iluminada por la ciencia. la filosofía no se le quedará a la zaga en su proyección racionalista. Hacia finales del siglo XVII se fue extendiendo la convicción de que una vez alcanzado el dominio sobre la naturaleza. considerado ya como lo único verdaderamente racional. dado el predominio de las ciencias experimentales sobre cualquier ámbito del conocimiento (incluida la filosofía). Racionalismo jurídico. Descartes no proyectó este método sobre el saber jurídico –quizá porque lo despreciaba como saber efectivo-. “racionalismo”. “siglo de la razón”. Desde entonces se hablará con desprecio de la Edad precedente. Fuera de este método cualquier saber será considerado como especulación sin fundamento real. expresión de sentimientos. preracionales. “ilustración”. proyecciones de la propia subjetividad. Hobbes. capaz incluso de predecir datos aún no constatados. De ahí los términos “siglo de las luces”.Por último: la comprobación. Con el comienzo de la Modernidad en el siglo XVII. como un mero consuelo para ignorantes. consiste en reelaborar los elementos disponibles en un todo sistemático. el método científico será considerado el único válido para conocer la verdad. ¿Qué harán entonces los filósofos de la modernidad hasta nuestros días? Ante la tesitura de no ser considerados irracionales. los filósofos adoptarán el método científico mensurador propio de la física. cuando no oscurantista. Más adelante veremos de qué modo se aplicó este método al ámbito del saber jurídico. que desde Descartes asume el método analítico semejante al de las ciencias experimentales.

PROYECCIÓN DEL RACIONALISMO SOBRE EL DERECHO El método científico fue asumido por los estudiosos del Derecho y la política: los ideales lógicos de análisis. que no depende de la existencia real de objetos para que sus teoremas sean verdaderos. hizo célebre la afirmación “etsi Deus non daretur”. que viene a significar lo mismo).2. la geometría… conocimiento a priori del deber ser. ni de la experiencia. como luego veremos. las pautas del obrar racional. quizá el mayor exponente del racionalismo jurídico. que Samuel Pufendorf. Se creyeron capaces de “justificar” con la sola razón.7.2. Los principios y conclusiones de la ciencia jurídica racionalista son verdades eternas. inmutables y eternas. La ciencia jurídica racionalista es realmente platónica. como si Dios no existiera. en oposición a lo que es contingente. La nueva teoría de la ley natural. VII/8 Unidad 7. La ciencia jurídica es como la lógica. 7. que ni siquiera Dios mismo puede infringir. simplicidad y claridad evidente por sí misma parecían aplicables al estudio del Derecho. Racionalismo jurídico. sino que son representaciones intelectuales claras y distintas. para defender que la ley natural existiría aunque Dios no existiera. en un sistema de normas universales. Un poco como sucede con la geometría. se contará entre las ciencias que no dependen de la experiencia. porque sus principios son verdades eternas y necesarias. y hasta el detalle.1. . que ni proceden de los sentidos. El argumento es muy sencillo: la existencia de la justicia puede conocerse aunque históricamente no haya nadie que la observe. Los racionalistas consideraron posible articular un sistema normativo universal que pudiera inspirar los nuevos órdenes jurídicos de la Europa reformada y del Nuevo mundo. con independencia de su cultura o religión. FUENTE DE INSPIRACIÓN DEL MOVIMIENTO CODIFICADOR La convicción racionalista de que el orden de toda la realidad responde a unas leyes lógicas eternas. Fue tal la convicción de la superioridad de este orden lógico. Hugo Grocio. la aritmética. y además eran como los disolventes perfectos de los principios de autoridad y del valor de la tradición. la metafísica. llevó a defender una teoría de la ley natural eterna y válida para todo el mundo. more geométrico. recomendaba sustituir en el Padrenuestro la frase «hágase tu voluntad» por la de «que se haga lo que en sí y según su naturaleza es necesario». considerada como la esencia de la ciencia jurídica (el derecho positivo no sería más que su expresión escrita). variable y arbitrario. y que sirviera para solventar los conflictos entre esas mismas naciones. (aunque literalmente lo que él dijo fue etsi daremus non esse Deum.

y otro entre la comunidad así formada y las autoridades que la gobernaban. en un nivel superior. A partir de aquí. contrato que obligaba a sus miembros entre sí. surge en el siglo XVII.2. CONTRACTUALISMO A partir del XVII se extiende la convicción de que para que una obligación sea realmente obligatoria tiene que haber sido asumida libremente por las partes.Los primeros códigos en Europa se presentaron como compendios de todos los preceptos naturales que debían regir las relaciones entre los hombres. uno mediante el cual se producía la propia comunidad. de sujeción. esto es. sería un error pensar que la noción de contrato social como origen del orden jurídico. Y. por la vía del racionalismo. Desde entonces. La dignidad del hombre exige que nadie sea sometido por otro contra su voluntad. Tanto el derecho interno como el internacional surgen mediante un pacto. El primero mediante un pacto entre los individuos. Ambos Derechos son obligatorios porque son impuestos por las propias partes que se obligan. La idea de que el gobierno se basaba en un pacto entre el gobernante y el pueblo era mucho más antigua: ya la relación entre un señor feudal y sus vasallos obedecía a este planteamiento. será común a las teorías políticas basadas en el derecho natural dos conceptos clave: el de contrato o pacto social.2. La nueva teoría del Derecho natural introdujo una explicación sobre la capacidad de un pueblo para contratar. pero este punto de partida es común a todos ellos. Racionalismo jurídico. Unidad 7. y uno subsiguiente. y el segundo mediante un pacto entre Estados soberanos. también. Un acuerdo tácito. al que libremente se someten. sancionado por la razón y garantizado por la libertad». los Estados se presentaban entre sí como una especie de individuos que por acuerdo hacen el Derecho internacional. las teorías acerca de la forma y la naturaleza del contrato se multiplican en los autores. se llegó al positivismo legalista (toda la ley es derecho y todo derecho está en la ley). De todos modos. La explicación más sencilla consistía en suponer dos contratos. VII/9 . y el de estado de naturaleza previo al pacto. un primer pacto de asociación. 7. Es elocuente la afirmación de Cambacérès cuando presentó a la Convención el segundo proyecto de Código Civil para Francia: «nuestras leyes no serán sino el código de la naturaleza. un contrato social. De este modo. para que el Derecho se aplique sobre alguien. y por eso. en virtud del cual los hombres aceptan un orden jurídico y un gobierno que lo gestione. hemos de presumir una previa aceptación de sumisión al orden establecido.

la tengo más protegida. Esta supuesta prioridad del individuo pasó a ser la característica más notoria y persistente de la teoría del nuevo derecho natural y lo que lo diferenciaba claramente de la teoría medieval precedente. Sobre la base del derecho como derecho subjetivo se construyó la moderna teoría de los derechos humanos. pero físico. El conocimiento de núcleo natural. por influencia de corrientes socialistas.7. el hombre en sí mismo considerado podía ser perfectamente explicado. temporales de su naturaleza. La psicología nos proporcionaría las claves interpretativas del ser humano. a los que concibió como un conjunto de poderes frente al Estado. La vida social. culturales. de lo humano permitiría considerar como desviaciones las peculiaridades históricas.2. FUENTE DE INSPIRACIÓN DE LAS TEORÍAS DE LOS DERECHOS HUMANOS A partir del siglo XVII. a quien le exige el cumplimiento. es un trueque de seguridad por libertad. pero no cuando son atropellados por los particulares. los derechos humanos se concibieron como poderes frente al Estado. el átomo de las nuevas ciencias sociales que los ilustrados trataron de desarrollar emulando la física y las matemáticas. En un principio se le pidió al Estado la no injerencia en las libertades (los llamados derechos de libertad). una merma de la libertad. VII/10 Unidad 7. Yo pierdo libertad. Por otra parte. a la que se entra por un contrato originario. de sus tendencias y de sus movimientos. que se generan con la entrada en el “estado social”. por lo tanto. se considerará que además el Estado debe colaborar y ser garante y administrador de los derechos (derechos sociales o de crédito). en otro tiempo. la libertad se presentó como independencia de vínculos. En cualquier caso. el hombre adquiría todo su sentido. .3. y aunque me quede una libertad menor. Incluso todavía hoy no es de extrañar que sólo se hable de violaciones de los derechos humanos cuando éstos no son respetados por los poderes públicos. El hombre en cuanto puro ser humano parecía ser el hecho sólido. sin necesidad de considerarlo como parte natural de una comunidad en cuyo seno. y más tarde. Racionalismo jurídico. supone.

1. EL CONTENIDO DE LOS PROLEGÓMENOS A DE IURE BELLI AC PACIS Las ideas fundamentales del racionalismo jurídico de Grocio están recogidas en los Prolegómenos a su obra De Iure Belli ac Pacis.. Racionalismo jurídico. A esta esfera del derecho pertenece el abstenerse de tomar lo ajeno.7. Prolegomena. y la tesis de que la naturaleza social y racional del hombre es la misma fuente del derecho. 7. la obligación de mantener las promesas y la responsabilidad penal por los delitos cometidos: «El mantenimiento de la sociedad –escribe Grocio.(. Este derecho natural de sociabilidad exige la existencia del derecho positivo.. Hugo: De Iure Belli ac Pacis. Los Prolegómenos al De Iure Belli comienzan con la afirmación de dos ideas fundamentales: la existencia de principios universalmente válidos de justicia. quienes se habían juntado en alguna comunidad o se habían sometido a uno o varios hombres. y ¿Qué es la vida política sino un gran pacto de convivencia y sumisión a unas reglas comunes? Fue esta convicción la que dio a toda obligación la apariencia de promesa. especialmente con sus ideas recogidas en De Iure Belli. la devolución a otro de cualquier cosa suya que podamos tener. que mantiene su validez sobre el principio natural pacta sunt servanda: para que haya convivencia pacífica es preciso que se cumplan las promesas o los pactos.6 Unidad 7.3. la reparación de los daños causados por nuestra culpa y el castigo de los 2 hombres con arreglo a sus delitos». «En efecto. EL IUSNATURALISMO RACIONALISTA DE HUGO GROCIO Será Hugo Grocio (1583-1645) el autor más célebre que ofrecerá respuesta a estas pretensiones.) es la fuente del derecho propiamente dicho. Grocio subrayará estos tres principios fundamentales del Derecho: El respeto a las cosas ajenas. §. habían prometido expresamente –o por la naturaleza del acto hay que entender que lo 2 GROCIO. VII/11 . la obligación de cumplir las promesas.3. junto con cualquier ganancia que de ella podamos haber obtenido.

Y más adelante añade: «Las acciones a las que tales normas se refieren son obligatorias o ilícitas por sí mismas. Además. § 11 5 Ibidem. y por ello se entienden necesariamente 6 prescritas o prohibidas por Dios». § 10. cap. cap. .habían hecho de modo tácito. Prolegomena. aunque no originales.4 Grocio define el derecho natural como: «Norma de la recta razón que hace conocer que una determinada acción. § 10. . Prolegomena. y en otro por aquellos a quienes se había conferido la autoridad [según el tipo de gobierno. Racionalismo jurídico.que Dios no existe o que no se ocupa de la humanidad». de tal manera que Dios no puede querer otro derecho natural diferente al que existe: «Así como ni siquiera Dios puede hacer que dos por dos sean cuatro. cap. afirmaciones de Grocio es la que se refiere a la posibilidad de conocer derecho natural incluso por los que niegan la existencia de Dios: «Todo lo que hemos dicho anteriormente [se refiere a los principios básicos del derecho natural] subsistirá de cualquier modo. para afirmar luego el imperativo divino: se trata de un razonamiento inverso al tradicional teológico.que se conformarían a lo que se determinase en cada caso por mayoría. Libro I. 3 4 Ibidem. Libro I.15 Ibidem. republicano o monárquico. tal acción 5 está prescrita o prohibida por Dios. Grocio parte primero de la evidencia del derecho natural. es moralmente necesaria o inmoral y que. § 10 6 Ibidem. Grocio vincula la voluntad de Dios a la evidencia de la realidad. Libro I. por consiguiente. I. I. que partía del mandato divino para concluir con la bondad o maldad de los actos. 1 VII/12 Unidad 7. según sea o no conforme a la naturaleza racional.2 7 Ibidem. §. incluso si admitimos –cosa que no puede hacerse sin impiedad gravísima. 7 tampoco puede hacer que lo que es intrínsecamente malo no lo sea». I. se entiende]» 3 Una de las más célebres. autor de la naturaleza». Como se ve.

el mismo Gabriel Vázquez. había sido expresada en términos semejantes por Sto. VALORACIÓN E INFLUENCIA DE LA OBRA DE GROCIO Grocio es considerado como uno de los padres del derecho internacional. Nos la encontramos ya en teólogos como Gregorio de Rímini y Gabriel Biel. que ningún momento quiso despreciar la religión. 8 La célebre afirmación de Grocio según la cual se puede conocer el Derecho natural al margen de la existencia de Dios. como si la reflexión anterior sobre el derecho natural hubiera sido irracional. Y la sentencia en la que reconoce que el derecho natural no podía ser modificado ni siquiera por Dios. también por el laicismo y el individualismo. porque Grocio fue un hombre creyente lleno de buenas intenciones.3. además. de suerte que puedan anularse por el arbitrio de otra voluntad humana». De los filósofos ingleses de la generación siguiente a Grocio fue Thomas Hobbes quien siguió de modo más sistemático la metodología científica del autor holandés. teoremas y corolarios.. caracterizado por el racionalismo. al imaginar a los Estados como individuos que forman la gran comunidad internacional. exageradamente.8 Grocio definió la soberanía como la entendemos actualmente. es cierto que es el padre del iusnaturalimo moderno. nunca negó la validez del derecho divino positivo. debido a la vía moderna comenzada con Ockham. de un derecho natural desvinculado de toda connotación religiosa Hay que tener en cuenta que en las universidades. Tomás. con todos los accesorios de axiomas. como el iniciador de la “Escuela del derecho natural”. aunque él no lo quiso. Racionalismo jurídico. no es original suya. Spinoza trató de presentar su ética (la de Spinoza) en forma de demostración geométrica. En cualquier caso. en el punto 12 de los Prolegómenos reconoce explícitamente que el origen remoto del derecho natural está en Dios.7. VII/13 . especialmente en las de los países protestantes. Afirmación luego repetida por el padre jesuita Rodrigo de Arriaga. se había producido una mezcla de argumentos teológicos y filosóficos en la enseñanza del derecho natural. Unidad 7. y.2. Conviene añadir que gran parte de la historiografía ha manipulado su pensamiento. Entiende la soberanía como un poder «cuyos actos no están sujetos a otro derecho. autor de la naturaleza. En Holanda. incluso afirmar la existencia de tales normas aunque el Creador no existiera. que para justificar el derecho natural necesitaba de la Sagrada Escritura. Grocio fue considerado. Se ha dicho que con Grocio comienza la teoría moderna del derecho natural. Es más. Y. Por su parte.

SAMUEL PUFERNDORF: EL DESARROLLO DEL RACIONALISMO Pufendorf (1632 – 1672) llevó a cabo el programa de Grocio de desarrollar hasta el detalle todo un sistema de derecho natural. Este sistema objetivo servirá de modelo a las teorías posteriores del Derecho natural y a los códigos surgidos de ellas. regida por la ley natural. Como buen protestante. en la que Dios se da como gracia al hombre. en cambio. según Pufendorf. el “primer gran demócrata americano y padre de la democracia americana”. Pufendorf estableció una clara separación entre Derecho. La moral. no con un pago. todos han de ser tratados como iguales. la unión del hombre con Dios.7. que se halla en el centro su filosofía moral. y no fruto del esfuerzo moral personal. Por la libertad. . y porque son libres. Moral y Religión. Pufendorf fundamentó el concepto de dignidad humana sobre la idea de libertad ética. y de todo régimen político y jurídico. El Derecho regularía sólo los actos externos con trascendencia social. Es más. VII/14 Unidad 7. hombre carismático. es pura gracia. político e internacional (De iure naturae et gentium libri octo.4. La relación de la criatura libre con su creador es más bien comparable a una relación de vasallaje. se basa en su libertad. pues Pufendorf encontró un partidario entusiasta y un divulgador de su doctrina en el párroco de Ipswich. y adquiere un valor inconmensurable. se justifican tan solo sobre la base del convenio entre personas libres e iguales. el hombre da sentido moral a su existencia. John Wise (1652-1725). su teoría del Derecho natural llegará al continente americano antes que la de Locke. y recogió en ocho libros los principios generales del derecho civil. se diferencia del resto de la creación. ya sea para mantener el equilibrio con los demás. ya sea para mantenerlo en uno mismo. es un orden para la vida en este mundo. en virtud de un previo acuerdo: todas las vinculaciones propias de la comunidad. sólo se pueden someter unos a otros. y su influencia se deja sentir todavía en la tendencia sistemática de la ciencia del Derecho alemana. penal. La dignidad del hombre. la religión. con sus relaciones de dominación y subordinación. como le han llamado sus compatriotas. sino con el testimonio de un corazón agradecido y sumiso. Porque los hombre son libres.una especie de compra de la amistad divina a cambio de buenas obras. Pufendorf ayudó históricamente a preparar la declaración de derechos norteamericana. Racionalismo jurídico. Por otra parte. 1672). mientras que el hombre responde. Con su noción de libertad como fundamento de la dignidad humana. como el Derecho general prusiano. de la época colonial de Massachusetts. lo cual supondría – según él.

según la cual el hombre se explicaría en función del fin último. se puede desarrollar a partir de tres principios fundamentales: respeto a las cosas ajenas. Unidad 7. Locke. Hobbes. Fue Samuel Pufendorf (1632 – 1672) el que llevó a la práctica ese proyecto. Spinoza. • En el racionalismo cartesiano también está la fuente de inspiración metódica de las teorías de los derechos humanos. en torno a la cual. al poner por escrito y detalladamente las normas de orden civil.♦ RESUMEN • Por “racionalismo moderno” se entiende aquella convicción que se difunde a partir de Descartes (s. además de Grocio. El elemento básico del ordenamiento jurídico es la persona. • En el ámbito jurídico. XVII). surgen los derechos. Racionalismo jurídico. Leibniz. según Grocio (1583-1645). que perdura todavía. deducible de la estructura de la naturaleza humana. sentó sus bases teóricas. como el elemento más simple de un conjunto. Este derecho. Rousseau y Montesquieu. político e internacional que debían regir por siempre las relaciones entre los hombres. • Aplicado al derecho natural. Se pierde de vista la noción clásica de bien común y el concepto de comunidad cede protagonismo frente al individuo. Aunque Grocio no llevó a cabo el desarrollo de un código exhaustivo del comportamiento humano. según la cual la realidad puede comprenderse perfectamente mediante el análisis de sus elementos más simples y de la relación que guardan entre ellos. penal. Pufendorf. Aplicado sobre el hombre. entre los autores racionalistas destacan. obligación de mantener las promesas y responsabilidad penal por los delitos cometidos. el racionalismo se creyó capaz de formular un código ético completo. se margina la perspectiva teleológica. VII/15 .

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♦ LECTURAS COMPLEMENTARIAS • GROCIO. Introducción a la filosofía del Derecho (1962). sobre quien tiene numerosas publicaciones. Hans. 1971. 9 Unidad 7. Del derecho de la guerra y la paz (1625). (capítulo sobre Samuel Pufendorf. Editorial Centro de Estudios Constitucionales. 1987. Del derecho de presa (publicado mucho después de su muerte). pp. Racionalismo jurídico. 133 a 149)9 Welzel es especialista en Pufendorf. Hugo. Biblioteca Jurídica Aguilar. (interesa especialmente la lectura de los prolegómenos al libro Del derecho de la guerra y la paz) • WELZEL. pp 130. pero esta que recomendamos es la única que está disponible en castellano y además tiene un carácter divulgativo. VII/17 .

VII/18 Unidad 7. . Racionalismo jurídico.

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