El conocimiento y la evolucin de uno mismo

Alguien puede creer que el conocimiento de uno mismo es un conocimiento egosta que excluye a las otras personas o que promueve el encerramiento interior y el alejamiento de las actividades cotidianas. El conocimiento de uno mismo no se refiere a cuestiones tan particulares que lo excluyan a uno del mundo de las relaciones humanas, sino al contrario. Cuando se dice conocimiento de uno mismo se est pensando sobre todo en la comprensin de las condiciones en que a uno le toca vivir. Por lo tanto, se est hablando de un conocimiento que tiene por objeto los problemas que surgen en las personas diariamente, en su trabajo, en su familia, con sus amistades, etc. Aclarar esto desde el comienzo es importante, porque no faltan quienes piensan que puede haber autoconocimiento separado de toda situacin cotidiana. Y lo que resulta de esta postura es una construccin imaginaria que no tiene nada que ver con lo que realmente le sucede al ser humano en situaciones concretas. El conocimiento de uno mismo se refiere a la comprensin de la situacin diaria, cotidiana, en que uno vive. Desde luego que el conocimiento es importante, pero resulta incompleto si de l no se pueden sacar consecuencias prcticas. Por ello se habla tambin de evolucin y se la comprende como la modificacin favorable de las situaciones, de tal modo que uno vaya experimentando una satisfaccin creciente con uno mismo y pueda presentar a otros ayuda para que obtenga tambin estos beneficios. Al decir evolucin de uno mismo, ciertas personas tienden a pensar en que se est proponiendo el desarrollo de ciertas facultades squicas como la atencin, la memoria, etc. Y hay quienes relacionan la evolucin de uno mismo con cuestiones como el control de las emociones o con prcticas complicadas y extravagantes. Si se estuviera proponiendo educar la atencin o la memoria no se estara tocando el punto ms importante. Si se dieran tcnicas parciales, no se estara tratando de solucionar problemas de fondo. Todos los seres humanos, por distintas que sean sus ideas y sus prcticas, tropiezan con un factor desfavorable en su desarrollo. Ese factor es el sufrimiento innecesario. Y se dice sufrimiento innecesario porque se distingue entre el sufrimiento fsico o dolor, ocasionado por los accidentes, las enfermedades, y el sufrimiento mental, producto de la imaginacin. La eliminacin del dolor fsico depende del avance de la ciencia y de la tcnica, la eliminacin del sufrimiento mental no depende de ese desarrollo, sino que depende del desarrollo de nosotros mismos. As es que el conocimiento y evolucin de uno mismo se trata, precisamente, de comprender las situaciones en que uno vive diariamente con referencia al problema del sufrimiento innecesario, a fin de cambiar ese estado de cosas a favor de uno mismo y, como consecuencia, a favor de otros que viven en las mismas dificultades. Cmo se produce, en general, el sufrimiento? Uno sufre porque no tiene algo que quiere. Uno tambin sufre porque, teniendo algo, piensa que puede perderlo. Y ese algo que uno alcanza a poseer o que teme perder se refiere tanto a objetos como a personas, a situaciones, a valores o cualidades de uno mismo. Uno tambin sufre por temor a la soledad, a la enfermedad y a la muerte. Y cuando uno ve o imagina que otros padecen por algunos de los motivos citados, tambin sufre. Si uno se pregunta qu me hace sufrir en mi trabajo?, qu me hace sufrir en mi familia?, qu me hace sufrir en mi vida de relacin?, qu deseo alcanzar que me hace sufrir?, qu temo perder que me hace sufrir? Si se responde adecuadamente y en profundidad a esas preguntas se comprobar dos verdades: primera, que aun tratndose de las cosas ms pequeas (por ejemplo, el sufrimiento que me produce una palabra de otra persona que disminuye la imagen que tengo de m mismo) o tratndose de cosas ms graves, puedo reducir todo tipo de sufrimiento a la posesin (sea porque deseo poseer algo que no tengo, o sea porque temo perder algo que poseo o creo poseer). En segundo lugar, descubro que no puedo solucionar el conflicto diario parcialmente, ya que cuando desaparece uno, aparece otro. Si me fijo bien en mi propia vida, advierto que cuando he dejado de sufrir por una cosa, he comenzado a sufrir por otra y as siguiendo. Se comprende que el problema del sufrimiento no puede resolverse parcialmente. Aunque uno sea vegetariano o practique yoga, o deje de tomar caf, o sea creyente de una religin, o sea ateo, el problema del sufrimiento no cambia en absoluto. Tambin en la condicin de padre, hijo, jefe, subordinado, dirigente o dirigido, el problema del sufrimiento subsiste y no depende exactamente de mi posicin; en todo caso, se refuerza si pongo un especial inters en eso de la posicin. Ahora bien, antes se hablaba de dolor fsico. Se sabe que hay muchas formas de dolor fsico. Tambin se sabe que cuando no se cumple con determinadas necesidades se produce dolor. As, saciar el hambre es una necesidad, proteger el cuerpo es una necesidad, y si no se cumplen con estas necesidades se arriesga a la destruccin del cuerpo y con gran dolor.

De manera que una necesidad es aquella que no satisfacindola acarrea dolor, y puede destruirme. En cambio, un deseo posesivo es aquel que no satisfacindolo segn lo imagino, me crea sufrimiento mental. Ineludible es que el ser humano satisfaga sus necesidades, pero no es necesario que satisfaga sus deseos posesivos imaginarios. Todo lo contrario. Por ir detrs de esa posesin imaginaria se crea sufrimiento y crea sufrimiento en el mundo de los otros seres humanos. Si se ha comprendido todo lo anterior se puede avanzar en el conocimiento de la situacin en que se vive con respecto al problema del sufrimiento, y tambin se puede cambiar la actitud frente a la vida en general, no parcialmente. Y, por consiguiente, se puede liberar al ser humano del sufrimiento. El cambio de actitud profunda es posible y permite evolucionar, porque da enormes posibilidades que estaban atascadas con el sufrimiento y el temor. Aunque se haya esbozado rpidamente el objetivo del autoconocimiento, no se han explicado las tcnicas que deben realizarse. Sin embargo se puede adelantar en pocas palabras que se trata de esto: Debe uno estudiar su propia vida, es decir, hacer su propia biografa desde el momento de su nacimiento hasta hoy, comprendiendo los hechos ms importantes que hayan producido sufrimiento. Debe adems, estudiar la situacin en que vive actualmente en el trabajo, la familia, etc., y los deseos y frustraciones a las que est sometido. Y debe, por ltimo, estudiar la raz de sus deseos imaginarios, de sus ensueos. Todo esto lleva, desde luego, algn tiempo. Pero no ms que el que pierde la gente al ir a cualquier diversin. Existe una herramienta eficaz para el cambio de actitud frenta a la vida, y se llama Los Principios. Estos Principios se comprenden bien y se pueden aplicar correctamente si se ha hecho un buen autoconocimiento. Se ver que algunos presentan dificultades precisamente porque se requiere una tarea de comprensin previa y porque, adems, es necesario explicar correctamente su sentido y dar ejemplos que ilustren su aplicacin. Pero hay que saber que al hablar de conocimiento y evolucin de uno mismo, el Autoconocimiento cumple con una funcin de comprensin de las situaciones de sufrimiento diario y la aplicacin de los Principios cumple con una tarea de evolucin. Claro est que no se puede separar uno del otro, pero son temas bien diferentes. Bastara ajustar la actitud frente a la vida de acuerdo a lo que proponen los Principios, para ir logrando reconciliacin y progreso en uno mismo. Los Principios se enuncian as: 1.- Ir contra la evolucin de las cosas es ir contra uno mismo. 2.- Cuando fuerzas algo hacia un fin produces lo contrario. 3.- No te opongas a una gran fuerza. Retrocede hasta que aquella se debilite; entonces, avanza con resolucin. 4.- Las cosas estn bien cuando marchan en conjunto, no aisladamente. 5.- Si para ti estn bien el da y la noche, el verano y el invierno, has superado las contradicciones. 6.- Si persigues el placer, te encadenas al sufrimiento. Pero, en tanto no perjudiques tu salud, goza sin inhibicin cuando la oportunidad se presente. 7.- Si persigues un fin, te encadenas. Si todo lo que haces lo realizas como un fin en s mismo, te liberas. 8.- Hars desaparecer tus conflictos cuando los entiendas en su ltima raz, no cuando quieras resolverlos. 9.- Cuando perjudicas a los dems, quedas encadenado. Pero, si no perjudicas a otros, puedes hacer cuanto quieras con libertad. 10.- Cuando tratas a los dems como quieres que te traten, te liberas. 11.- No importa en qu bando te hayan puesto los acontecimientos, lo que importa es que comprendas que t no has elegido ningn bando. 12.- Los actos contradictorios o unitivos se acumulan en ti. Si repites tus actos de unidad interna, ya nada podr detenerte.

Pues bien, ya se ha explicado aqu cul es el sentido al decir conocimiento y evolucin de uno mismo. Lo que en todo caso no queda claro es cmo se trabaja esto con precisin, ni tampoco cmo se experimenta ese cambio liberador y profundo en la propia vida cuando uno va superando el sufrimiento innecesario. Para acercarse a este trabajo hay que empezar por poner en duda dos prejuicios que normalmente se tienen. El primero se enuncia as: el sufrimiento es necesario para que el ser humano realice actividades, y el segundo: el sufrimiento es inevitable. As como normalmente se afirman estos dos prejuicios, nosotros afirmamos exactamente lo contrario y lo probamos en la prctica. Pero quien niega esta posibilidad no prueba que el ser humano sea capaz de avanzar sobre el sufrimiento (as como ha avanzado en su ciencia y su tcnica), sino que prueba, en todo caso, que teme liberarse de sus cadenas y que squicamente acepta la esclavitud de prejuicios funestos. Entonces, se ha comprendido que el autoconocimiento requiere de comprensin del propio sufrimiento en la vida y que la evolucin y creciente satisfaccin con uno mismo depende de un cambio fundamental de posicin frente a la vida. Y, aunque no se hayan explicado extensamente las tcnicas, se ha captado cul es la direccin general de estos trabajos, cules son sus objetivos y con qu tipo de cuestiones se relaciona todo aquel que seriamente desea andar la senda de la liberacin. Silo, 1974