EL PENTATEUCO

Definicion: El termino Pentateuco proviene de la traduccin antigua de las escrituras en griego llamado el Septuaginto (LXX). Proviene de dos palabras: 1. Pente cinco 2. Teuchos volumen, tomo o escrito B. Como es un adjetivo que modifica a la palabra biblos (libro). Literalmente se puede leer como Un libro de cinco volmenes C. Los judios lo llamaban el Tora (ensear) o Ley. A veces es conocido como la ley de Moises.. Lo consideraban como las cinco quintas partes de la ley, donde cada libro era una quinta parte de la misma. Se considera a Moises como el escritor de Pentateuco (Jn. 8:5; 5:46,47; Mateo 19:7-8; Marcos 1:44, 10:3,4,33; 12:19; Lucas5:14) Objeciones: 1. Muchos dicen que es imposible que Moises haya ecrito el Pentateuco, ya que segn ellos no existia la escritura en su tiempo. 2. Sin embargo, la arqueologia comprueba que la escritura se conocia y se practicaba desde hace 5,500 ao. Documentos escritos han sido encontrados con fechas anteriores a la epoca de Moises por unos 1,500 aos.

GNESIS
El Semillero de la Biblia

BOSQUEJO
A. B. C. D. E. F. G. LA HISTORIA DE LA CREACIN (1.12.3) LA HISTORIA DE ADN (2.45.32) LA HISTORIA DE NO (6.111.32) LA HISTORIA DE ABRAHAM (12.125.18) LA HISTORIA DE ISAAC (25.1928.9) LA HISTORIA DE JACOB (28.1036.43) LA HISTORIA DE JOS (37.150.26)

El nombre Gnesis es tomado de la Septuaginta. La Septuaginta (LXX) es una versin griega del Antiguo Testamento hecha en Alejandra por orden de Ptolomeo Filadelfo alrededor de los aos 285 - 247 a.C. Josefo nos dice que esta traduccin la hicieron 72 ancianos (de ah su nombre) en 72 das. Seis ancianos de cada una de las 12 tribus de Israel. Cristo y Pablo citaron de esta traduccin del Antiguo Testamento. Esta es ms antigua que cualquiera de los textos hebreos en existencia en el presente. Genesis es el unico libro del Pentateuco que no menciona el nombre de Moises, ni menciona algo acerca de su autor

Gnesis es el libro de los principios y de las familias, el principio de la creacin, el hombre, la mujer, el da de reposo, el matrimonio, la familia, el trabajo, el pecado, el homicidio, el sacrificio, las razas, los idiomas, la cultura, la civilizacin y la redencin. Gnesis significa origen, principio, nacimiento. El significado ms cerca al original es nacimiento Se deriva del verbo griego gennao, que quiere decir engendrar o dar a luz. Gnesis es el libro de nacimientos; esto a menudo se pasa por alto. Es el libro de las generaciones. Segn este entendimiento de Gnesis, el libro tiene dos divisiones naturales: 1. Gnesis 2:4 - El libro del nacimiento de los cielos y la tierra (de la Septuaginta). 2. Gnesis 5:1 - El libro del nacimiento de los hombres. Simplemente expresado, el libro de Gnesis es el registro del rbol genealgico de los judos. Es la genealoga de los cielos, la tierra y el hombre. Aun el nuevo nacimiento es sugerido en Gnesis 3:15 donde se hace la primera mencin de un Redentor Los Primeros 11 captulos abarcan un mnimo de 2000 aos. Muy fcilmente podra ser un perodo mil veces ms largo. Desde el captulo 12 hasta el 50 el tiempo es de 350 aos. Esto debe llamar nuestra atencin. 11 captulos cubren un perodo de ms de 2000 aos 39 captulos cubren solamente 350 aos Ciertamente el registro aminora su marcha en el captulo 12. Mejor dicho, los primeros 11 captulos constituyen una introduccin al resto del libro y de la Biblia. Este diagrama puede servir de ayuda.

Abraham es ms importante para Dios que el universo. Es justo para el autor que pongamos el nfasis donde el lo pone. En el Nuevo Testamento Dios indica el nfasis de la misma manera. Los cuatro Evangelios registran los eventos principales de la vida de Jesucristo. Examine los siguientes hechos: Hay 89 captulos en los 4 Evangelios. 4 captulos abarcan los primeros 30 aos de Su vida, 85 captulos abarcan los ltimos 3 aos de Su vida,

27 captulos abarcan los ltimos 8 das de Su vida. A juzgar por el espacio dado a cada perodo, cul perodo de tiempo tiene ms importancia para los autores, los primeros 30 aos o los ltimos 8 das? Cuatro captulos cubren los primeros 30 aos y 27 captulos cubren los ltimos 8 das. Al ir a las Epstolas, usted descubre por qu el nfasis se pone en la muerte, sepultura y resurreccin de Jesucristo (1 Co. 15:1-4). Estos hechos constituyen el evangelio; la salvacin suya se apoya en ellos. Cree usted que Jesucristo fue entregado por los pecados suyos, y resucitado para su justificacin? Eso es esencial. Una de las crticas ms speras y frecuentes contra la Biblia concierne al relato de la creacin. Se objeta que otras naciones de la antigedad tenan tal historia. Esto es cierto, pero una comparacin del relato del Gnesis con uno de los mejores de una nacin secular, las tablas babilnicas de la creacin, mostrar la superioridad del relato del Gnesis. Aqu se ve el contraste:

PROPOSITO Y MENSAJE DEL LIBRO DE GENESIS Gnesis testifica que Dios cre el mundo y la humanidad para establecer una relacin especial con ambos. Esta relacin est basada en la gracia y soberana de Dios y en la respuesta libre del hombre. Pero el tema central permanece siendo Dios: El Dios que crea al mundo y lo sustenta, el Dios que crea y llama al hombre a una vida de comunin, el Dios que fiel a su propsito trae juicio y redime. De ah que Gnesis como revelacin de Dios tiene un mensaje que proclamar: Dios llama a la creacin y al hombre a una relacin de comunin. La respuesta a ese llamado depende de una decisin libre y de compromiso a las demandas que la relacin implica.

Gnesis presenta a Dios como el Creador. La creacin es un acto exclusivo de l y expresa su soberana y su gracia. Los actos creativos de Dios manifiestan las caractersticas principales de la naturaleza de Dios. Expresan su poder de crear de lo no existente, su propsito de dar significado y propsito a la existencia de cada criatura, su santidad o trascendencia al quedar siempre diferenciado de su creacin y su gracia en conceder sustento a toda criatura. La afirmacin de Dios como Creador, necesariamente implica la absoluta autoridad de Dios en escoger las condiciones o trminos de relacin que desea tener con su criatura. Gnesis presenta a la creacin y mayormente al hombre en rebelda contra Dios. Los testimonios selectos de las respuestas del hombre son para demostrar cmo el hombre desde un principio rechaza esos trminos o condiciones e intenta llevar una vida independiente y autnoma de Dios. Estos testimonios corresponden a hombres individuales como tambin a la humanidad entera. El mensaje de Gnesis es precisamente que Dios invita a este hombre alejado a volver a la comunin con l. Gnesis presenta a Dios como el Redentor. Aunque el hombre se aleja de Dios, Dios no renuncia a su propsito original de comunin con su criatura especial. Es en los testimonios de los actos redentores de Dios donde se perciben las caractersticas ms sobresalientes de la naturaleza de Dios: Su amor y su paciencia; su fidelidad y su misericordia. Nunca es el hombre quien se vuelve a Dios, sino Dios quien sale a buscar al hombre y a proveer el medio para restablecer la comunin perdida. La fidelidad de Dios a su propsito de comunin implica juicios condenatorios y actos de destruccin. Pero aun estos actos son con un propsito redentor y en cada uno de ellos hay redencin. Donde ms se testifica del plan redentor de Dios es en el llamado a Abraham y sus descendientes a travs de quienes ese propsito redentor se hace concreto y disponible. El mensaje de redencin contina a travs de todo el AT y culmina en Jesucristo. El mismo mensaje de Gnesis sigue siendo el mensaje de la iglesia de Jesucristo. De ah la importancia fundamental del libro de Gnesis para la tarea de proclamacin del mensaje cristiano. Nos asegura que la fidelidad de Dios es permanente y de generacin en generacin. Nos asegura que el plan redentor de Dios no es un producto de la casualidad, o del hoy, sino que desde el principio de la creacin Dios ha querido estar en comunin con su criatura. Nos da la explicacin correcta del pecado y sus consecuencias en todas las reas de la vida del hombre. Pero por sobre todo nos demuestra la fidelidad de Dios en proveer salvacin. I- LA CREACIN La simple afirmacin de que Dios cre los cielos y la tierra es uno de los conceptos ms desafiantes que enfrenta la mente moderna. La grandiosa galaxia en la que vivimos gira a la increble velocidad de 784.000 km por hora. Pero incluso a esta velocidad vertiginosa, nuestra galaxia igualmente necesita 200 millones de aos para hacer una rotacin. Y existen ms de 1000 millones de galaxias como la nuestra. Algunos cientficos dicen que el nmero de estrellas que hay en la creacin es igual a todos los granos de todas las arenas de todas las playas del mundo. Aun as este complejo mar de estrellas giratorias funciona con un orden y una eficiencia sorprendentes. Decir que el universo slo apareci o evolucion requiere mucha ms fe que creer que Dios est detrs de todas estas estadsticas asombrosas. Ciertamente Dios ha creado un universo maravilloso. Dios no necesitaba crear el universo;

l decidi crearlo. Por qu? Dios es amor y el amor se expresa mejor hacia algo o hacia alguien, as que Dios cre al mundo y a la gente como una expresin de su amor. Debemos evitar reducir la creacin de Dios a trminos meramente cientficos. Recuerde que Dios cre el universo porque ama a cada uno de nosotros. La figura de Dios domina el primer captulo de la Biblia. Su nombre se encuentra treinta y cinco veces, en los treinta y cuatro versculos. El trmino traducido Dios es Elohim forma plural; sin embargo, cuando se hace referencia a Dios, se usa siempre un verbo singular, el cual nos indica que Dios es uno. En el idioma hebreo, la forma plural expresa a veces inten sidad o plenitud. As que, la palabra Elohim indica su majestad, poder infinito y excelencia. El posee completamente todas las perfecciones divinas. Qu revela la creacin acerca de Dios? La creacin revela: (1) su sabidura y poder (Job 28.2327; Pr 3.19); (2) su gloria (Sal 19.1); (3) su poder y deidad (Ro 1.1821); (4) su amor por el hombre insignificante (Sal 8.39); (5) su cuidado providencial (Is 40.12ss). El nombre hebreo para Dios en Gnesis 1 es Elohim, el cual lo liga con la creacin. La raz bsica del nombre es El, que significa poderoso, fuerte, prominente. En 2.4 tenemos Jehov Dios que es Jehov Elohim. Jehov es nombre del pacto de Dios y lo une a su pueblo. Este es el nombre que dio cuando le habl a Moiss: YO SOY EL QUE SOY (x 3.1415). Significa que es el Dios que existe en s mismo, inmutable. El primer da, 1:35. El primer elemento creado es la luz, indispensable para poder reconocer y distinguir cualquier otra cosa. El agente de creacin es la palabra de Dios la cual es suficiente y eficiente en hacer realidad la voluntad de Dios. Se niega toda creacin por actividad sexual como en las religiones paganas. Tambin se refuta que la creacin es una extensin o emanacin de Dios como propone el pantesmo. La luz cumple su propsito asignado y como parte de su actividad creadora, Dios la separa de las tinieblas que representa el elemento de caos. Dios da nombre a lo creado manifestando su dominio y seoro. La luz y las tinieblas, y sus expresiones concretas en Da y Noche, significan mucho ms que la divisin de un perodo de tiempo. Ms bien expresan cualidades que caracterizan toda la creacin en su orden, su propsito y su relacin. El segundo da, 1:68. Dios crea una bveda o firmamento con el propsito de separar las aguas (elemento de desorden) y poner orden en el universo. Una parte de las aguas al separarse queda debajo de la bveda y la otra sobre la misma. Esta descripcin es consistente con la experiencia de que el agua en forma de lluvia cae de arriba. La bveda recibe su nombre y se constituye en la parte superior del universo. En la descripcin b-blica, el universo tiene tres partes: los cielos (arriba); la superficie donde estn la Tierra y los Mares y la parte inferior donde estn las aguas debajo de la Tierra. El tercer da, 1:913. Las aguas que quedaron debajo de la bveda son juntadas en un lugar para permitir que lo seco aparezca. La reunin de las aguas Mares y lo seco Tierra forman la superficie habitada del universo. La creacin del reino vegetal, primero en la escala de vida orgnica, es la segunda actividad creadora de Dios en este da. La Tierra es llamada a participar en forma continua en la creacin de la plantas proveyendo las condiciones y los elementos necesarios para dicha vida. Se descarta la idea de "Madre Tierra" o "Naturaleza Madre" que concede divinidad o creatividad propia a la Tierra (naturalismo).

La vegetacin se clasifica en plantas que germinan directamente y plantas que dan fruto con su semilla dentro del fruto. El reino vegetal se diferencia en especies y con capacidad de reproduccin continua por sus semillas. Entonces dijo Dios... Ocho veces aparece el verbo "decir" para hacer hincapi sobre el hecho de que Dios crea todo por medio de la palabra. Dios construye, edifica, hace y rehace por medio de su hablar. Lo que expresa lleva la fuerza de su poder y se hace realidad. La Palabra escrita que tenemos de parte del Seor tambin genera vida eterna porque esa Palabra es el verbo que se hizo carne (Juan 1:14). El cuarto da, 1:1419. La atencin creadora de Dios se dirige a la bveda del cielo creando los cuerpos celestes. En las culturas paganas y en la astrologa se consideran a los astros divinidades o con poderes divinos. Se los idolatra y se los atribuyen poder de destino en las vidas. Aun los nombres de los das de la semana reflejan la pagana asignacin divina a los cuerpos celestes (Luna, Marte, Mercurio, Jpiter, etc.). Aqu se afirma que Dios cre todos los cuerpos celestes para ocupar el espacio superior del universo. Sus propsitos especficos son: establecer perodos de da y noche; ciclos de aos; variaciones climticas que condicionan el ciclo de vida (estaciones); servir de seales de las manifestaciones especiales de Dios (Mat. 2:2, 24:29, etc.) y alumbrar la Tierra reflejando la luz. Adems, por su misterio e inmensidad, otro propsito es mover al ser humano a alabar la grandeza de Dios y confiar en el Creador (Sal. 8, 136:59). El Sol y la Luna son mencionados por su cercana, su influencia en proveer condiciones indispensables para la vida en la Tierra y por la tendencia del hombre a idolatrarlos. En las culturas contemporneas influyentes a Israel (Egipto, Mesopotamia), el Sol y la Luna eran considerados divinidades principales. La revelacin bblica a Israel es clara y terminante: Estos cuerpos celestes son criaturas de Dios para beneficio del hombre. Hizo tambin las estrellas (1:16). Con esta breve frase de cuatro palabras el autor bblico concluye la narracin de la creacin de todos los astros. Dios es el creador de los astros y l les asign sus funciones. Estas son: dividir el da de la noche (14a); sealar las estaciones, das y aos (14b); alumbrar la tierra (15). Muchas culturas se han desarrollado sobre la creencia que los astros tienen poderes y tareas especiales, entre ellas: trazar el destino de cada persona o determinar lo que cada ser humano ser o har. Estos versculos son un certero golpe mortal a la astrologa y una afirmacin de la soberana de Dios. El quinto da, 1:2023. Los primeros seres vivientes del reino animal son los acuticos y las aves. Las aguas participan en la creacin al convertirse en el ambiente de vida para los seres acuticos. Se clasifican en grandes animales (los ms alejados del hombre) y los peces. Las aves son creadas para volar y ocupar el espacio sobre la Tierra en la bveda. Todos son creados segn sus especies y la palabra para crear es la que significa actividad nica y exclusiva de Dios. Los seres vivientes reciben una bendicin de Dios consistente en la capacidad de procreacin, multiplicacin y ocupacin de los espacios o medio asignados.

As nos hizo el Seor (1:2628) En el relato de 1:2628 hay cinco palabras hebreas de rico contenido semntico que describen la accin y las cualidades que puso Dios dentro de cada ser humano. Barah significa que Dios creo sin tener a mano ninguna materia prima. Dios hizo de la nada. Selem y demut se traduce "imagen y semejanza" son las capacidades esenciales para poder comunicarse con Dios. Radah y kabash se traduce "dominio sobre" (v. 26) y "sojuzgadla" (v. 28).
El sexto da, 1:2431. Nuevamente la tierra participa en la creacin de animales, proveyendo las condiciones y los elementos necesarios para la vida. Se los agrupan en tres categoras: animales domsticos, o ganado, animales que se arrastran o reptiles y animales silvestres o de la tierra. Estos grupos representan la totalidad de animales terrestres y son clasificados por especies, aunque no se determina una cantidad especfica. Termina la creacin de lo no humano. Todo lo creado hasta ahora es en preparacin a la creacin y sustento del hombre en quien de aqu en adelante la revelacin bblica se ocupar en forma especial. En este relato, se describe a la creacin de la humanidad completa, su identidad especfica, lugar y propsito en el universo. En 2:4 y 1823 se describe en forma ms detallada e ntima la creacin del hombre y la mujer. Primero se anuncia la decisin y participacin de la divinidad toda (Juan 1.1-3; 6:63) de crear al hombre, consistente con la enseanza bblica de un Dios trino. Segundo, su identidad y relacin especial con Dios (a imagen y semejanza) que lo distingue de todos los otros seres vivientes. Por ltimo su propsito: para ejercer dominio sobre lo creado en tierra, mar y aire. Se aclara que Dios crea al hombre y a la mujer dando as origen a la humanidad completa. Ambos fueron creados a imagen y semejanza, pero con diferenciacin sexual. Tres veces se usa el verbo cre, reservado exclusivamente para la actividad creadora de Dios. El sptimo da, 2:14a. Se confirma que el relato de la creacin ofrece la explicacin correcta del origen del universo con todos sus ocupantes y que la creacin fue completada. En el da sptimo, da de la culminacin de la creacin, Dios ces de su actividad creadora. Ello indica una satisfaccin por lo creado y la confirmacin de una relacin especial y permanente entre Dios y su creacin. Al reposar, bendecir y santificar el da, Dios establece una relacin de cuidado y sustento con su creacin. Este reposo y su relacin especial es concedido tambin a todas las criaturas (Exo. 20:811) como un mandamiento. El da de reposo se convirti en una institucin que identific y distingui al pueblo de Dios durante toda su historia. El propsito del reposo se cumple ahora en Jesucristo quien es el Seor del reposo y quien alivia al hombre de la carga del pecado (Mar. 2:28; Mat. 11:2830). TOb - "Muy bueno" (como traduce RVA), o "bueno en gran manera" (como traduce RVR60). TODO lo que Dios hace es esencialmente bueno y muy til para todos.

1. Dios establece ambiente, normas y relaciones para el hombre (2:4-25)

Este es un relato ms ntimo y detallado de la creacin del hombre y la mujer y complementa el relato del cap. 1. El nfasis es en las relaciones que el hombre establece con Dios, con el medio, con los animales y con la mujer. El nombre propio de Dios Jehovah se combina con su nombre ttulo Elohim dando un toque ms personal al dilogo entre Dios y el hombre. El material presenta cuatro secciones: La creacin especial del hombre, la preparacin del jardn para el desarrollo de la vida, la creacin de la mujer y la institucin del matrimonio. Qu podemos hacer en el da de reposo? 2:3 El da de reposo es para dejar de trabajar (2:13; Exo. 20:811). Renovar la energa fsica. Renovar la energa mental Renovar la energa emocional. El da de reposo es para ocuparse del Seor (Exo. 16:2330) Adoracin personal, oracin Adoracin pblica, compaerismo El da de reposo es para ocuparse en ayudar a otros (Mat. 12:812). Dios forma a Adn, 2:4b7. Antes de la existencia del hombre no haba reino vegetal y la tierra estaba regada o inundada (1:9) por un vapor o manantial subterrneo. El lenguaje que se usa para formar al hombre es propio al de un alfarero que usa el barro para modelar su vasija. Dios forma al hombre, adam, de la tierra, adam h la cual provee todos los componentes fsicos. Similar a los animales en su composicin fsica, sin embargo, la diferencia es grande. Dios de manera especial concede al hombre el don de vida a travs del aliento de vida. La accin de Dios es familiar e ntima. En Juan 20:22 Jess tambin sopla el Espritu Santo a sus discpulos dando vida as a una nueva humanidad. A pesar de tener dos dimensiones, el hombre es una unidad dependiente tanto del medio (fsico) como de Dios (espiritual). Con el nombre propio de Adn (2:20) se afirma que el primer hombre fue un ser histrico y no mitolgico o legendario. Dios planta un jardn en Edn, 2: 817. Dios prepara un lugar especial y apropiado para el desarrollo de la vida del hombre. La descripcin es la de un oasis o jardn frtil, con abundante agua para riego y para originar cuatro ros. Estos ros regaban lugares conocidos por sus nombres y por sus productos. Se nota la amplia extensin geogrfica y la diversidad de recursos propios a cada regin. Edn es un lugar geogrfico especfico, ubicado en la Mesopotamia del Tigris y del ufrates, lugar reconocido histricamente como la cuna de nuestra civilizacin judeocristiana u occidental. Dios crea a la mujer, 2:1823. La vida del hombre se desarrolla ahora en el jardn, pero en soledad, sin ayuda idnea. Al nombrar a la totalidad de los animales que viven en y sobre la tierra, el hombre los integra a su vida y ejerce su vocacin y dominio sobre ellos. Ningn animal ni Dios pueden servir de ayuda idnea, es decir, de una relacin social y emocional ntima e importante. Dios decide soberana y libremente proveer esa necesidad de compaerismo al hombre. Esto indica la naturaleza social del hombre. El hombre no vive slo. Su vida encuentra significado completo en la comunidad con otros seres humanos. La

vida en comunidad refleja tambin la imagen y semejanza a Dios quien se ha manifestado desde el principio no en soledad sino en trinidad. Para proteger su actividad creadora de Adn y porque Dios decide formar la mujer de una parte del hombre, lo hace dormir profundamente. Una de sus costillas (v. 21) significa una porcin del medio y del frente del hombre, y no una costilla individual (v. 23). Dios presenta la nueva criatura al hombre quien expresa la naturaleza de la mujer en tres declaraciones: Primera, reconoce la igualdad del nuevo ser. Ella tambin es humana y de la misma materia del hombre (hueso de mis huesos y carne de mi carne, v. 23). Segunda, Adn le concede identidad propia mujer, v. 23), aceptando la sexualidad diferente que completa y complementa la humanidad. Esta cualidad hace posible que la mujer sea compaera al hombre (3:12). Tercera, por ser formada del hombre, la mujer es lo ms cercano posible al hombre y su ms compatible. Con estas declaraciones el hombre expresa su aceptacin y su satisfaccin completa. El cuerpo del hombre fue formado del polvo de la tierra, igual que los animales (2:7, 19), lo cual nos ensea que se relaciona con las otras criaturas. (La ciencia ha demostrado que la sustancia de su cuerpo contiene los mismos elementos qumicos del suelo.) Su nombre en hebreo "Adam" (hombre), es semejante a "Adama" (suelo). Sin embargo no hay eslabn biolgico entre el hombre y los animales.* Se usa la palabra "bara" (crear algo sin precedentes) 1:27, que indica que su creacin fue algo especial. Form: Seis de los trminos hebreos utilizados en estos primeros captulos para describir el proceso de la creacin son muy similares, as que los traductores modernos emplean en cada ocasin palabras diferentes para que el lector sepa que est ante un trmino hebreo distinto. Todos ellos se aplican a la actividad creadora de Dios: bara (1.1), crear; asah (1.7), hacer; nathan (1.17), poner; yatsar (2.7) formar; banah (2.22), hacer o edificar; y qanah (4.1; 14.19), crear, poseer o adquirir. Un momento muy especial fue aquel cuando el Creador sopl en su nariz aliento de vida. En l estaba la vida (Jn 1.4), y le dio a la humanidad esa vida preciosa que slo Dios puede dar. El hombre fue hecho a la imagen de Dios, y por lo tanto tiene gran dignidad. Qu significa "la imagen de Dios" en el hombre? No se refiere a su aspecto fsico, ya que Dios es espritu, y no tiene cuerpo. La imagen de Dios en el hombre, tiene cuatro aspectos: (a) slo el hombre recibi el soplo de Dios, y por lo tanto tiene un espritu inmortal, a travs del cual, puede tener comunin con Dios, (b) Es un ser moral, no obligado a obedecer sus instintos, como los animales, sino que posee libre albedro y conciencia, (c) Es un ser racional, con capacidad para pensar en lo abstracto y formar ideas, (d) Al igual que Dios, tiene dominio sobre la naturaleza y los seres vivientes. "Haba de ser el representante de Dios, investido de autoridad y dominio, como visible monarca y cabeza del mundo". 8 Alguien ha observado que el hombre tiene un espritu para tener comunin con Dios, una voluntad para obedecerle y un cuerpo para servirle.

La triple T

Y fueron abiertos los ojos de ambos, y se dieron cuenta de que estaban desnudos. Entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron ceidores (3:7). La triple "T" de aquel evento se repite en nuestra propia experiencia: * Tentacin, es la invitacin a desobedecer al Seor. * Transgresin, es la violacin de la orden del Seor. * Tragedia, es el resultado de la desobediencia. Tentacin, transgresin y tragedia pintan el cuadro triste de la tentacin y la cada en el pecado. El acto fue sencillo, pero la desobediencia fue de graves consecuencias. Toda la humanidad, descendencia de Adn, fue afectada por la muerte. Ms tarde Pablo escribe que "en Adn todos morimos". B. LA CADA Y SUS CONSECUENCIAS. Caps. 3-4 La historia bblica puede resumirse en cuatro jardines: (1) Edn, donde entr el pecado; (2) Getseman, donde Cristo se entreg a la muerte; (3) Calvario, donde muri y fue sepultado (vase Jn. 19.4142); y (4) el jardn del paraso celestial (Ap 21.1ss). El captulo 2 del Gnesis nos presenta un cuadro hermoso de la vida del hombre en el Edn (regin que se halla al este del actual Israel, en algn lugar de Mesopotamia o Arabia) En esa frtil reserva natural se encontraban los dos rboles alrededor de los cuales girara toda la historia humana de ah en adelante. Eran los medios materiales utilizados por Dios para comunicar realidades espirituales. El rbol de vida se asocia con la vida de Dios, incluyendo la inmortalidad. El rbol de la ciencia del bien y del mal representa la autonoma humana, esto es, el gobernarse a s mismo y asumir una postura independiente frente a Dios en todas las esferas de la vida. Cmo comenz la maldad y todo el sufrimiento en el mundo? La nica respuesta satisfactoria del origen del mal se encuentra en el y cmo ha producido consecuencias trgicas y universales. 1. El tentado y la tentacin: 3:1-6: Aunque Moiss no dice aqu que el tentador era Satans, se lo indica en el Nuevo Testamento (Juan 8:44; Apoc. 12:9; 20:2). La actual forma repulsiva de la serpiente y su veneno la hace un buen smbolo del enemigo del hombre. Tambin sus movimientos sinuosos sugieren las insinuaciones insidiosas que el maligno emple para tentar a la mujer. Parece que Satans tom posesin de la serpiente y habl por medio de ella, realizando un milagro diablico. Generalmente, l opera por medio de otros (Mat. 16:22-23), y es ms peligroso cuando aparece como ngel de luz (2 Cor. 11:14). La tentacin sigui el proceso siguiente: a) Comenz con la insinuacin de que Dios era demasiado severo "conque" (3:1) es una palabra que indica sorpresa ante el hecho de que un Dios solcito les prohibiera disfrutar del producto de cualquiera de los rboles en el huerto. b) Luego, Satans la llev al terreno de la incredulidad, negando llanamente que hubiera peligro mortal en comerlo. Cuando uno duda de que la desobediencia produce consecuencias funestas, ya est en camino de la derrota.

c) Finalmente, el tentador acus a Dios de motivos egostas. Insinu que Dios los privaba de algo bueno, es decir, de ser sabios como l. As calumni al Seor. Mientras que Eva no dudaba de la Palabra de Dios y su bondad, no senta fascinacin por lo prohibido. Fue la incredulidad lo que quit sus defensas. Entonces vio que "el rbol era bueno... agradable... codiciable", y "comi".

PLAN DE SATANS
Duda Desaliento Confusin Derrota Demora Nos hace cuestionar la Palabra de Dios y su bondad Nos hace dirigir la mirada hacia nuestros problemas y no hacia Dios Hace que las cosas malas nos parezcan atractivas para que las deseemos ms que las cosas buenas Nos hace sentirnos fracasados Nos hace posponer las cosas para que nunca las hagamos

2. Las consecuencias del primer pecado: 3:7-24. Siguieron al pecado, resultados desastrosos, como un ro impetuoso. No eran desproporcionalmente severos en comparacin con el delito? Evidentemente Dios haba provisto todo para el bien del hombre y haba prohibido una sola cosa. Al ceder a la voz de Satans, el hombre elega agradarse a s mismo, desobedeciendo deliberadamente a Dios. Era un acto de egosmo y rebelin inexcusable. En efecto, era atribuirse el lugar de Dios. Las consecuencias teolgicas de la cada son las siguientes: a) Adn y Eva conocieron personalmente el mal: sus ojos "fueron abiertos". Las mentiras de Satans estaban entrela- zadas con un hilo de verdad. Adn y Eva llegaron a parecerse a Dios distinguiendo entre el bien y el mal, pero su conocimiento se diferencia del que tiene Dios en que el conocimiento de ellos fue el de la experiencia pecaminosa y contaminada. Dios, en cambio, conoce el mal como un mdico conoce el cncer, pero el hombre cado conoce el mal como el paciente su enfermedad. La conciencia de ellos se despert a un sentimiento de culpabilidad y vergenza. b) Se cort la comunin con Dios, y entonces huyeron de su presencia. El pecado siempre despoja al alma de la pureza y el gozo de la comunin con Dios. Esa es la muerte espiritual y cumple, en el sentido ms profundo, la advertencia de que el hombre morira el da que comiera del fruto prohibido (2:17). c) La naturaleza humana se corrompi y el hombre adquiri la tendencia de pecar. Ya no era inocente como un nio, sino que su mente se haba ensuciado y tena vergenza de su cuerpo. Otra prueba fue que ech la culpa a otros; pues Adn aun insinu que Dios era el culpable: "La mujer que me diste... me dio." Este es el pecado original, o la naturaleza cada del hombre.

d) Dios castig el pecado con dolor, sujecin y sufrimientos. Un Dios santo no puede pasar por alto la rebelin de sus criaturas. La mujer sufrira dolores en el parto y estara sujeta a su marido. Pero estar sujeta a su esposo es una maldicin? No debe tener la familia una cabeza? Adems no es esto una figura de la relacin entre Cristo y la Iglesia? (Efe. 5:22, 23). El mal consiste en que la naturaleza cada del varn ya lo hace propenso a abusar de su autoridad sobre la mujer, del mismo modo que la autoridad del marido sobre la mujer puede traer sufrimientos, el deseo femenino respecto de su esposo puede ser motivo de angustia. El deseo de la mujer no se limita a la esfera fsica, sino que abarca todas sus aspiraciones, de esposa, madre y ama de casa. Si el matrimonio falla, la mujer queda desolada. Toda la raza y la naturaleza misma sigue an sufriendo como consecuencia del juicio pronunciado sobre el primer pecado. El apstol Pablo habla poticamente de una creacin que "gime a Una, y a una que est con dolores de parto hasta ahora" (Rom. 8:22). Surge la pregunta era inmortal el hombre antes de caer? La Biblia no dice esto, pero parece insinuar que el hombre habra recibido vida eterna si hubiera pasado la prueba exitosamente. El "rbol de la vida" era un rbol literal, pero posiblemente, era tambin un smbolo visible de la recompensa por la obediencia. Reaparece en Apocalipsis 2:7 y 22:2, y su fruto es para los que vencen el mal. Simboliza a Cristo, el nico que da vida eterna. Satans utiliz un motivo sincero para tentar a Eva: Llegars a ser como Dios! No estaba mal que Eva quisiese ser como Dios. Parecerse ms a Dios es la meta suprema de la humanidad. Es lo que se supone que debemos hacer. Pero Satans enga a Eva en lo que respecta al modo apropiado de lograr este objetivo. Le dijo que ella podra parecerse ms a Dios al desafiar su autoridad, tomando su lugar y decidiendo por s misma lo que era mejor para su vida. En efecto, le dijo que se convirtiese en su propio dios. Pero llegar a ser como Dios no es lo mismo que tratar de ser Dios. Ms bien, es reflejar sus caractersticas y reconocer su autoridad sobre su vida. Al igual que Eva, a menudo tenemos una meta muy valiosa pero tratamos de alcanzarla de un modo equivocado. Nos comportamos como un candidato poltico que le paga al encargado del recuento de votos para ganar las elecciones. Cuando hace esto, servir al pueblo deja de ser su meta principal. La exaltacin del yo conduce a la rebelin contra Dios. Tan pronto como comenzamos a sacar a Dios de nuestros planes, nos estamos colocando nosotros mismos por encima de l. Esto es exactamente lo que Satans quiere que hagamos. 3. La primera promesa de la redencin: 3:15: Una vez cado el hombre, Dios fue quien lo busc, antes de que l buscara a Dios. Siempre ha sido as: el Buen Pastor busca a los perdi dos. Gnesis 3:15 es el primer destello de salvacin. En Gnesis 3:14 encontramos la maldicin sobre la serpiente. Jehov comienza maldicindola, pero en 3:15 es evidente que se dirige al diablo mismo. Provocara enemistad entre la simiente de la serpiente (los que rechazan a Dios a descendencia pa de Eva). Esta enemistad ha sido y ser travs de los siglos - Juan 8:44) y la simiente de la mujer (la perpetua, desde la poca de Abel hasta la segunda venida de Cristo. Uno de los descendientes pos dara un golpe mortal en la cabeza es fatal, pero una en el calcaar no lo es). Es al enemigo, pero saldra herido (se considera que una herida- una promesa mesinica que se cumpli en el Calvario (Heb.2:14-15). La redencin prometida en Gnesis 3:15 lleg a ser el tema de la Biblia.

Las tnicas de pieles en el versculo 21 son cuadros de la salvacin que tenemos en Cristo. Debe haber habido derramamiento de sangre, el ofrecimiento de vida inocente por el culpable. Adn y Eva trataron de cubrir su pecado y vergenza con hojas (3.7), pero Dios no acept estas buenas obras. l tampoco acepta tales obras hoy! Los vestidos en la Biblia a menudo son un cuadro de la salvacin. Vanse Isaas 61.10 y Zacaras 3. El hijo prdigo fue vestido de nuevo cuando regres a casa (Lc 15.22). Los vestidos de justicia propia y buenas obras son trapos de inmundicia a los ojos de Dios (Is 64.6). Ntese que Dios quiere que Adn y Eva se cubran; l aprob su sentido de vergenza. Es siempre una seal de degeneracin cuando la gente revierte eso y se vuelve a la desnudez. Ropa decorosa es siempre la norma de Dios (1 Ti 2.9). Fueron salvos espiritualmente Adn y Eva? La Biblia parece indicarlo afirmativamente. Adn crey en la promesa de redencin, pues puso a su esposa el nombre de "Eva" (vida). Probablemente, confi que, por medio de ella, vendr el Libertador prometido. Parece que ella tambin tena fe, pues nombr a su primer hijo "Can" (adquirir o posesin). Es probable que Eva haya pensado que Can sera el Redentor prometido por Dios. Jehov respondi a la fe de la pareja, proveyndoles tnicas de piel para cubrir su desnudez. Puede ser que eso indique el origen divino del sacrificio, y prefigure el manto de justicia provisto mediante la muerte de Jess? Podemos sacar en conclusin por este relato que la fe en las promesas de Dios es, desde el principio, el nico medio de ser aceptados por el Seor.

II- El Diluvio
La importancia teologica del Diluvio: 1- El diluvio demuestra el odio de Dios por el pecado y la certeza de su juicio. 2- Dios le dio 120 aos a la gente para arrepentirse antes de que llegara el juicio y esto demuestra su paciencia al tratar con el pecado. 3- Salvar a una familia demuestra la gracia salvadora de Dios. 4- El diluvio revela el seorio de Dios sobre la naturaleza y sobre la humanidad Cmo fue que esta gente vivi tanto tiempo? Algunos creen que las grandes edades que aparecen en la lista se refieren a la duracin de la dinasta, ms que a la edad del individuo. Los que opinan que estas eran edades reales las explican de tres maneras importantes: (1) La raza humana era genticamente pura en esos primeros tiempos, y no haba enfermedades que acortaran la vida. (2) Todava no haba llovido en la tierra y el vapor de arriba (1.7) mantena a raya los peligrosos rayos csmicos; consecuentemente, los factores ambientales que causan la vejez eran menos pronunciados. (3) Dios dio a la gente larga vida para que tuvieran tiempo de llenar la tierra (1.28)

Dios se arrepiente? Jehovah lament haber hecho al hombre... y le doli en su corazn (6:6). La traduccin RVR-60: Se arrepinti Jehov... ha dado muchos problemas a algunos estudiantes de la Biblia ya que la palabra "arrepentirse" generalmente se asocia con el dolor o sufrimiento mental y emocional que viene a la persona al darse cuenta de que ha pecado o ha cometido una falta. Sin embargo debemos recordar: Aqu tenemos el uso de un antropomorfismo (asignar una cualidad humana a Dios) para explicar un sentimiento o la emocin que sinti el Seor por causa del pecado. La idea es comunicar el profundo dolor que Dios experimenta. RVA traduce bien al decir: lament. El pasaje nos presenta a un Dios personal que participa y simpatiza con todo lo que le ocurre al hombre. Sin equvoco podemos decir que Dios sufre cuando el hombre sufre por causa del pecado. Dios es seor y por lo tanto puede hacer como l desee con el hombre o con toda su creacin. 1) No un hombre justo y cabal, 6:912. No resalta en su generacin por su vida justa y de acuerdo con Dios. Los tres hijos de No se mencionan por nombre, pues a travs de ellos la tierra es poblada nuevamente (9:18, 19). Dios hace un juicio de la humanidad y la encuentra corrupta, violenta y sin muestra de arrepentimiento. Aqu est la causa del juicio condenatorio de Dios a travs del diluvio. No fue la esperanza de su padre de que la tierra recibiera alivio. Pero No fue ms que eso para Dios. Fue el objeto de su misericordia y la esperanza de una nueva humanidad, obediente al propsito divino. Tres cualidades espirituales y morales de No hacen contraste a la corrupcin y violencia que predominan en su civilizacin: justo, cabal y caminaba con Dios. Esto significa que No se adecuaba a una vida modelada por los mandamientos de Dios. Adems, a pesar de todas las corrupciones y violencias existentes, ningn mal se poda encontrar en l. Por ltimo, al igual que Enoc, tena una vida de obediencia incondicional a Dios (varias veces se repite las palabras: No hizo conforme a todo lo que Dios le mand). No se convierte en el ejemplo de fe, paciencia y fidelidad a Dios en medio de una generacin corrupta (Heb. 11:7). Sin la vida santa de No, Dios no hubiera tenido una referencia y ejemplo convincentes para juzgar al mundo (2 Ped. 2:5). 2) No se prepara para el juicio del diluvio, 6:1322. En la preparacin para el diluvio, primero, Dios comunica a No su sentencia de acabar con toda carne junto con la tierra a causa de su violencia. Luego Dios ordena a No que construya un arca de madera diseada para flotar en el agua y albergar a los seres vivientes ordenados por Dios para sobrevivir la destruccin. Dios mismo da todas las especificaciones para el arca. Las medidas aproximadas del arca son: 135 m. de largo (eslora), 22, 5 m. de ancho (manga) y 13, 5 m. de alto (puntal).El espacio interno se distribuye en tres pisos y compartimientos; una claraboya o ventana marina en la parte alta y una sola puerta a un lado del arca. Tambin los materiales a usarse fueron especificados incluyendo el uso de brea para la proteccin contra el agua y la humedad. El arca era en preparacin al diluvio que Dios traera sobre la tierra para destruir toda vida. Algunos intrpretes bblicos afirman que la preparacin del arca dur 120 aos en referencia al lmite de vida que Dios declara en 6:3. Sin embargo, las nicas fechas que el relato provee son el ao 500 de la vida de No (5:32) y luego el diluvio en el ao 600 de la vida de No (7:6). No se especifica cundo Dios ordena a No a construir el arca.

Por ltimo, Dios comunica su decisin de establecer su pacto de preservacin con No. El pacto consiste especficamente en que No, su esposa, sus tres hijos y las esposas de sus hijos entraran en el arca para ser preservados del diluvio. Adems, para la continuacin de la vida sobre la tierra, No debe meter en el arca una pareja de todo animal para que tambin sobrevivan al diluvio. As como el diluvio fue el instrumento de juicio, el arca fue el instrumento de salvacin para No y su familia y de sobrevivencia para las especies vivientes (1 Ped. 3:20). Hasta este tiempo, las plantas servan de alimento para el hombre y los animales (Gn. 1:29, 30). Ello haca posible la convivencia entre todos en el arca. No obedece a Dios en todo. 3) No entra al arca, 7:110. Una vez terminada el arca, Dios ordena a No a entrar y as ser salvo de la destruccin. Dios muestra misericordia a No porque lo ve justo en su generacin. Luego entran todos los animales domsticos y silvestres y las aves, un macho y una hembra de cada especie. Se especifica que de los animales limpios deben entrar siete pares cada uno previendo as para el sacrificio que No ofrecera a Dios y para servir de alimento despus del diluvio. Levtico 11:147 da una lista de los animales considerados limpios e impuros. Dios ordena que No suba al arca con su familia y los animales, concedindole siete das para completar todo el embarque de seres vivientes y alimentos. Se unieron a No en el arca parejas de todos los animales; se tomaron siete parejas de animales limpios de los que se utilizaban en los sacrificios. Se calcula que en el arca entraron aproximadamente 45,000 animales. 4) Dios trae el diluvio, 7:1124. Casi todas las civilizaciones han transmitido tradiciones que relatan la experiencia comn de un diluvio. En la cultura mesopotmica se preservan relatos de un diluvio con bastantes detalles e informaciones. Las similaridades y/o diferencias en estas tradiciones atestiguan el recuerdo permanente por parte de la humanidad de una catstrofe que afectara a la poblacin y la naturaleza. Adems, se han encontrado sedimentos llamados aluviones en diferentes lugares geogrficos que indican que alguna vez hubo inundaciones. El relato en Gnesis es parte de la revelacin bblica y posee las explicaciones necesarias y autoritarias que son normativas en la relacin Dioshombre. De ah afirma que el diluvio fue el instrumento de juicio de Dios contra la civilizacin corrupta y violenta. Los datos resaltantes del diluvio bblico son los siguientes: Primero, las aguas separadas y contenidas en los actos creativos de Dios son liberadas e inundan la tierra. La creacin vuelve a un estado de caos en donde no existen condiciones para la vida (Gn. 1:611). Segundo, la lluvia o la afluencia de agua tanto de arriba (encima de la bveda) como la de abajo (las aguas que quedaron bajo la tierra) dura un perodo largo y suficiente como para cumplir su propsito. Las aguas llegan a cubrir aun las partes ms elevadas de la tierra de tal manera que nada queda que pueda servir al hombre o al animal como medio de sobrevivencia. Todos los seres vivos enjuiciados por Dios (seres de respiracin pulmonar; no se mencionan a los seres acuticos) mueren por causa del diluvio. Tercero, No, su familia y los animales escogidos para la preservacin de cada especie quedan a salvo dentro del arca la cual flota y se eleva sobre las aguas. La lluvia comienza despus que todos hubieron entrado y despus que Dios mismo cerrara la puerta del arca. Aun los montes altos fueron cubiertos por las enormes olas. Quince codos ms altos indica que las aguas se elevaron por lo menos 7 metros por encima de los ms altos montes. Esto permiti al arca flotar libremente. Durante el perodo de 110 das, los vientos (v. 1) hicieron que las aguas comenzaran a decrecer. Exactamente cinco meses despus que comenz el diluvio (v. 4), el nivel de las aguas haba descendido 15 codos

(por los menos 7 m) por debajo de las ms elevadas montaas y el arca reposaba sobre los montes de Ararat. Esto indica que descans sobre un pico no identificado de la cadena montaosa en la regin de Ararat; al este de la moderna Turqua, el sur de Rusia y el noroccidente de Irn. Tom ms de dos meses para que con el retroceso gradual de las aguas quedaran al descubierto las cimas de los montes El smbolo de la paz La paloma volvi a l al atardecer, y he aqu que traa una hoja verde de olivo en el pico (8:11). 1. La paloma, por su limpieza es un animal apto para los sacrificios. En la Biblia se usa a la paloma como smbolo de sencillez (Mat. 10:16); como smbolo de Israel (Ose. 7:11); y cmo smbolo del Espritu Santo (Mat. 3:16). En todos los casos es portadora de buenas nuevas. Dios usa a los sencillos y los llena con su Espritu Santo (con paz) para comunicar a otros el evangelio de la paz (Hech. 10:36; Ef. 2:17). 2. He aqu, el anuncio de un nuevo comienzo. La paz trae esperanza de un nuevo da, de una nueva oportunidad. En este caso anuncia que Dios ha hecho la paz con la humanidad y que la vida est brotando donde solamente haba muerte. 3. Una hoja verde, significa una hoja tierna, recin cortada de la planta, como tambin recin cortada de la rama. Es un smbolo de que la tierra y la flora est preparndose para recibir a sus invitados especiales: No, su familia, las aves, el ganado y los reptiles. 4. De olivo. El olivo es una planta que crece lentamente, pero que dura por siglos. Se cree que algunos de los olivos en las faldas del monte de los Olivos son de la poca del NT. El cultivo y procesamiento del aceite tena muchos usos y por eso lleg a ser una de las principales y redituables industrias en Israel. En Jueces 9:8 se le llama para que sea el rey de los rboles. Un fenmeno curioso e interesante en el cultivo del olivo es el injerto. Hay olivos silvestres que son de poco valor, pero la rama de un olivo bueno se puede injertar en el tronco de uno silvestre y producir fruto bueno. En Romanos 11:24 el apstol Pablo ilustra una verdad teolgica aplicando el orden inverso de esta costumbre en la horticultura. El diluvio considerado como tipo. El arca es un cuadro revelador de nuestra salvacin en Cristo (vase 1 P 3.1822). Dios plane la salvacin y el arca, no las invent ningn ser humano. Hay slo un camino de salvacin y haba una sola puerta en el arca. Esta se hizo de madera, que habla de la humanidad de Cristo: tena que nacer como hombre para salvarnos. La palabra que se usa para calafatear en 6.14 es la misma que posteriormente en el AT se usa para expiacin. Dios invit a No y a su familia a entrar en el arca (7.1); luego, una vez dentro, los encerr para que estuvieran seguros (7.16). El arca no slo salv a la humanidad, sino tambin a las criaturas que estaban dentro, as como la muerte de Cristo un da libertar a la creacin de la esclavitud del pecado (Ro 8.1823). El arca salv a No y a su familia del juicio debido a que creyeron en la promesa de Dios (Heb 11.7); Cristo nos salva de la ira venidera al creer en l. Primera de Pedro 3.1822 conecta el arca con la resurreccin de Cristo; las aguas sepultaron el viejo mundo pero elevaron a No a una nueva vida. No fue fiel al obedecer todo lo que Dios le orden; Jess dijo: Yo hago siempre lo que le agrada (Jn 8.29). No fue llevado con seguridad a travs de la inundacin; Cristo atraves el aluvin del sufrimiento (Sal 42.7) y sali victorioso. No sali del arca, cabeza de una nueva creacin con su familia; y Cristo sali de la tumba, Cabeza de la nueva creacin y Padre de una nueva familia. No atraves el juicio y estuvo seguro, as como el remanente judo atravesar la

tribulacin para establecer el reino en la tierra. Enoc fue arrebatado antes de que llegara el juicio (5.2124; Heb 11.5), as como la Iglesia ser arrebatada antes de que la ira de Dios se derrame sobre el mundo. Vanse 1 Tesalonicenses 1.10 y 5.910. El diluvio considerado profticamente. Cristo ensea que los das antes del Rapto y la tribulacin ser como en los das de No (Lc 17.26; Mt 24.3739). Vivimos en los das de No. Vemos paralelos tales como la multiplicacin de las personas en la explosin demogrfica (6.1); corrupcin moral de todo tipo (6.5); violencia (6.11, 13); incremento de las artes y la industria (4.1622); falta de conciencia, incluso por homicidio (4.2324); y los verdaderos creyentes son minora (6.810). Pero tenga presente que los das de No tambin son de testimonio. Es ms, Dios le dijo a No que el juicio se avecinaba y este advirti a las personas (Jud 1415). Matusaln, el hijo de Enoc, naci en el ao 687 y vivi 969 aos. Muri en el ao 1656, el mismo ao del diluvio. En otras palabras, Dios le dio al mundo impo 969 aos de gracia. Y por los ltimos 120 aos de ese perodo No predicaba y preparaba el arca (Gn 6.3; 1 P 3.20). Hoy Dios advierte que el juicio se avecina (2 P 3: fuego, no agua), pero pocos escuchan e incluso menos creen. El diluvio considerado en forma prctica. Vemos en el relato del diluvio al menos seis consideraciones prcticas: (1) Dios debe castigar el pecado. Debe morir lo viejo antes de establecer lo nuevo. (2) Dios advierte, pero al final su paciencia se acaba y el juicio viene. (3) Dios siempre ha salvado a las personas de la misma manera: por gracia (6.8), por fe (Heb 11.7). (4) La verdadera fe conduce a la obediencia (6.22; 7.5). (5) El verdadero testimonio exige separacin del pecado, y No y su familia se conservaron sin mancha en el mundo. (6) Si los hijos de Dios en 6.14 fueron ngeles o la familia de Set, la leccin se ve: Dios condena el compromiso y la rebelin, pero recompensa al santo separado. Dios acta en la historia Dios decide destruir a la humanidad y a los animales (6:1113). Dios ordena la construccin del arca (6:1422). Dios ordena entrar al arca (7:19). Dios ordena el diluvio (7:1016) Dios ordena la altura de las aguas (7:1724). Dios ordena que las aguas bajen de nivel (8:15). Dios ordena que la tierra se seque (8:614). Dios ordena la salida del arca (8:1519). Dios acepta el sacrificio de No (8:2021a). Dios decide no volver a destruir la tierra con agua (8:21b). Dios bendice a No y a sus hijos (9:17). Dios hace un pacto con la humanidad (9:817).