Antropologa Zubiri una de las preocupaciones fundamentales dentro de la amplia obra zubiriana es el problema del hombre.

Zubiri tena amplios conocimientos no slo en el campo de la antropologa filosfica, sino tambin en el de la antropologa cientfica y cultural. Su antropologa es coherente con todo su pensamiento, pues su filosofar fue sistemtico. En cualquier punto de su filosofa se hace presente todo su filosofar. Como l mismo deca, en el principio del filosofar ya est toda la filosofa, que despus tendr que madurar en cada filsofo. Por este pensar sistemtico, para entender bien la antropologa zubiriana es necesario tener presentes tanto su teora del conocimiento como su teora de la realidad o metafsica.

Cuando Zubiri se pregunta por el hombre, comienza afirmando que este, por poseer inteligencia sentiente, tiene una vida radicalmente distinta de la vida vegetal o animal. El hombre vive realmente, en la realidad, porque adems de vivir y sentir puede inteligir sentientemente. Lo peculiar humano no es la vida, que el hombre comparte con animales y vegetales, ni el sentir, propio tambin de los animales, sino la inteligencia sentiente. Como vimos anteriormente, para Zubiri toda realidad es un sistema de notas. Mas la realidad humana alberga una peculiaridad: en su sistema podemos diferenciar dos subsistemas, que tradicionalmente han sido llamados cuerpo y alma. El vocablo alma lo sustituye Zubiri por psiqu, para evitar la resonancia de los equvocos provocados por algunas teoras y creencias formadas por la tradicin platnica. El cuerpo es un sistema de notas fsico-qumicas que tiene tres momentos: organismo, solidaridad y actualidad, siendo esto ltimo lo radical del cuerpo (principio de actualidad de la realidad humana en el mundo). La psiqu es el otro subsistema de la realidad humana. Ninguno de los dos subsistemas por separado es el hombre. De este modo, afirma Zubiri, el hombre es una sustantividad psico-orgnica. Mas esta sustantividad psico-orgnica no es algo esttico; la realidad humana es estructura dinmica que da de s en la accin. Los actos humanos se desarrollan en un mbito muy concreto: en la realidad. La inteligencia sentiente que el hombre posee le coloca bajo la formalidad de realidad y en la realidad. Este estar en la realidad es para el hombre un sentirse de una determinada forma en la realidad: es el sentimiento. Adems, la tendencia y el apetito ceden el paso a la voluntad. El hombre no est atado estimlicamente a la realidad, sino que su vida es un proceso abierto en el que tiene que elegir, tiene que realizarse. Si lo animal est enclasado en el sentir, el afecto y la tendencia, el hombre est abierto en su inteligencia sentiente, sentimiento afectante y voluntad tendente. Y esto es as porque el hombre no es un animal de estmulos, sino un animal de realidades. Aqu finaliza Zubiri el anlisis del hombre en cuanto a sistema de notas. Pero con esto no est todo dicho. Ahora es necesario penetrar en la forma y en el modo de la realidad humana. El hombre tiene como forma de realidad la suidad, el ser suyo, que constituye la razn formal de la personeidad. La personeidad es el ser persona como forma de realidad. Y las modulaciones concretas que esta personeidad va adquiriendo es a lo que llamamos personalidad.

La personeidad es forma de realidad; la personalidad es la figura segn la cual la forma de realidad se va modelando en sus actos y en cuanto se va modelando en ellos (El hombre y Dios, Ed. Alianza, Madrid, 2003, pp. 49-50). Pero con esto an no basta; es necesario precisar ms el carcter de la realidad humana. El hombre est implantado en la realidad de una forma muy especial: es una realidad relativamente absoluta. As es como el hombre est en la realidad y, consecuentemente, en el mundo, en la actualidad de esa realidad. Y en virtud de esto, el hombre tiene su ser en el mundo. El ser del hombre, afirma Zubiri, es la actualizacin mundanal de su sustantividad personal, y no es otra cosa que lo que llamamos Yo. El Yo es el ser de la realidad relativamente absoluta, del hombre. El Yo tiene en cada instante una figura determinada; es lo que Zubiri ha llamado personalidad. Ahora bien, el hombre no es una realidad aislada, sino que vive en sociedad. Cada hombre realiza su vida afectado por la vida de los otros hombres. Es necesario, pues, estudiar las dimensiones interpersonales. La primera es la dimensin individual segn la cual el hombre se actualiza como Yo. Pero esto slo es posible respecto de un t. Cada hombre es absoluto, pero diversamente. La segunda dimensin es la versin estructural de convivencia, y la convivencia de los hombres entre s en tanto que realidades es lo que constituye la sociedad humana. Por esto afirma Zubiri que el hombre es un animal constitutivamente social. La tercera dimensin es la historia, que Zubiri define como transmisin tradente (entrega de formas de estar en la realidad), y que en lo que respecta al hombre es capacitacin y posibilitacin. En el curso de la historia cada hombre se ve impelido a realizar su historia individual y socialmente. Para ello tiene que elegir entre las diversas posibilidades ante las que se encuentra abierto y realizarlas. Esta realizacin vital es la tica. Cada hombre se apropia de aquello que realiza configurndose (tomando una determinada figura, moldeando su personalidad) a s mismo como tal o cual persona en el decurso de su vida.

Luis Rosa Invernn