El Manto o Acso de La Reina

El manto o acso de la reina mujer de Atahualpa
ISSN 1909-5929
Una prenda de la ltima reina del Per?
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El manto o acso de la reina mujer de Atahualpa
Una prenda de la ltima reina del Per?1
Olga Isabel Acosta Luna y Mara Catalina Plazas Garca**
*OLGA ISABEL ACOSTA LUNA

Diseadora grfica y magster en Historia de la Universidad Nacional de Colombia, doctora en Historia del Arte de la Universidad Tcnica de Dresden con la tesis Milagrosas imgenes marianas en el Nuevo Reino de Granada, prximamente publicada por la Editorial Vervuert - Iberoamericana. Entre 2003 y 2006 fue corresponsal en Alemania para la revista Ars Sacra. Revista de patrimonio cultural, archivos, artes plsticas, arquitectura, museos y msica. Desde el 2008 es investigadora de la Curadura de Arte e Historia del Museo Nacional de Colombia y coordinadora editorial de la publicacin Cuadernos de Curadura. Sus investigaciones se han concentrado principalmente en el arte colonial del Nuevo Reino de Granada sobre el cual posee varias publicaciones nacionales e internacionales. Como curadora ha participado en proyectos relacionados con la historia y el arte colombiano, como la historia de la Academia Nacional de Bellas Artes y el Bicentenario de la Independencia.
**MARA CATALINA PLAZAS GARCA

Conservadora - restauradora de bienes muebles de la Universidad Externado de Colombia, enfocada en el rea de conservacin preventiva, con especial inters por los textiles desde el 2003. A partir del 2008 ha realizado investigaciones desde el punto de vista de la conservacin y restauracin de obras para la Curadura de Arte e Historia del Museo Nacional, que han sido publicadas y presentadas en ponencias nacionales e internacionales. Actualmente se desempea como restauradora en el rea de conservacin preventiva del Museo Nacional de Colombia.
Museo Nacional de Colombia * Cuadernos de Curadura * Dcimo segunda edicin * enero-julio 2011 * http://www.museonacional.gov.co/inbox/files//docs/El_manto_o_acso_de_la_reina.pdf
Olga Isabel Acosta Luna y Mara Catalina Plazas Garca | El manto o acso de la reina mujer de Atahualpa. Una prenda de la ltima reina del Per?
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EL TEXTO ES EL RESULTADO DE LAS INVESTIGACIONES REALIZADAS RECIENTEMENTE POR EL DEPARTAMENTO DE CURADURA DE ARTE E HISTORIA DEL MUSEO NACIONAL SOBRE UNA DE SUS PIEZAS EMBLEMTICAS: EL MANTO O ACSO DE LA REINA MUJER DE ATAHUALPA, DONADO POR ANTONIO JOS DE SUCRE EN 1825, PRESENTADO EN ALGUNAS OCASIONES COMO UNA DE LAS PIEZAS MS VALIOSAS DEL MUSEO POR SU VALOR HISTRICO. SI BIEN EN LA ACTUALIDAD ES POCO LO QUE SE CONOCE DE ELLA CON CERTEZA, A PARTIR DE ANLISIS DE MATERIALES, DE ESTUDIOS COMPARATIVOS Y DE EXPLORACIN DE CRNICAS COLONIALES SE HACE UNA REVISIN DE LA INFORMACIN QUE HASTA LA FECHA SE TENA DEL TEXTIL Y SE PROPONE UNA NUEVA LECTURA DEL MISMO.
l 12 de septiembre de 1825 Antonio Jos de Sucre [Cuman 3. 2. 1795 Berruecos 4. 6. 1830], conocido como el Gran Mariscal de Ayacucho, le diriga desde el cuartel general de La Paz una carta a Jernimo Torres Tenorio (Img. 13), entonces director del Museo Nacional de Colombia en Bogot, donde consignaba lo siguiente: Me es muy agradable remitir a V. S. el manto acso de la reyna muger de Atahualpa que he podido conseguir como un monumento de antigedad digno del Muso de la Capital de Colombia, y mucho mas digno despues que las tropas de nuestra patria han vengado la sangre de los inocentes incas, y libertado su ant[igu]o imperio2. La carta acompaaba un textil plano sin entallado de gran tamao (168 x 240 cm), de formato rectangular, compuesto por dos franjas de color formadas con diseos geomtricos (Img. 1). Pocas veces contamos en nuestras colecciones adquiridas durante el siglo XIX con documentos que acompaen las piezas donadas, por esto, la carta de Sucre se convierte en una fuente fundamental para el anlisis del textil. De esta manera, las siguientes pginas buscan presentar los resultados de las recientes investigaciones adelantadas desde el Departamento de Curadura de Arte e Historia del Museo Nacional sobre la prenda donada por el Mariscal en 1825. El texto se enfocar en el anlisis de la carta de Sucre y del textil, para proponer un mayor conocimiento sobre la datacin, la proveniencia, el uso y los materiales de esta pieza de la coleccin del Museo Nacional3.
[ Imagen 1, detalle en Portada ] Annimo Manto extendido que perteneci, segn Sucre, a la reina, mujer del inca Atahualpa Fines siglo XV - Comienzos XVI Tejido Reg. 205 Museo Nacional de Colombia
La creacin de un mito en el Museo Nacional
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Adems de ser un reconocido prcer de la Independencia de varias naciones suramericanas, Sucre se constituye como uno de los primeros donantes del Museo Nacional de Colombia creado por decreto del 28 de julio de 1823 bajo el nombre de Museo de Historia Natural y Escuela de Minas4, y abierto al pblico el 4 de julio de 1824. Adems del textil mencionado, el Mariscal remita desde Cuzco, el 12 de junio de 1825, cinco banderas de regimientos espaoles y el estandarte que portaba Francisco Pizarro durante la Conquista del Per en el siglo XVI5 (Img. 2). Estas piezas hacen parte desde entonces de las colecciones del Museo, en donde fueron expuestas a partir del 1 de noviembre de 1825. En septiembre del mismo ao, Sucre envi adems a Bogot, con el coronel Antonio Elizalde, el estandarte real de Castilla utilizado por los espaoles y los cuatro pendones espaoles de las provincias del Alto Per6. En 1826, Sucre don tambin la guirnalda de oro con brillantes y perlas que los habitantes de Cuzco le presentaron a Simn Bolvar en agradecimiento por haberles dado patria y libertad7 (Img. 3).
[ Imagen 2 ]
Annimo Estandarte de Francisco Pizarro ca. 1529 Cosido y bordado a mano Reg. 98 Museo Nacional de Colombia
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[ Imagen 3 ]
Chungapoma Guirnalda cvica ofrendada por el pueblo de Cuzco al Libertador Simn Bolvar ca. 1825 Fabricacin manual Reg. 2552 Museo Nacional de Colombia
Cabe anotar que no slo Sucre, sino tambin otros generales que haban participado en la campaa libertadora donaron parte de sus pertenencias o, incluso, de sus botines de guerra8. Este tipo de donaciones deja notar una intencin temprana en el Museo de construir una memoria histrica de la Independencia a travs de objetos, los cuales expuestos all daran parte del nacimiento de las repblicas americanas. Es justamente en este contexto que se di la donacin de Sucre del manto o acso de la mujer de Atahualpa. Bien por haber sido una donacin del Mariscal, por estar relacionada con el ltimo emperador Inca antes de la llegada de los espaoles o por estar vinculada con la Independencia del Per, esta pieza no ha pasado desapercibida desde su entrada al Museo Nacional. Sin embargo, a diferencia de las cinco banderas y el estandarte de Pizarro donados por Sucre, no existen registros en el Museo que informen sobre la manera ni los periodos en que fue expuesto el textil durante el siglo XIX y las primeras dcadas del siglo XX. Por otro lado, contamos con algunos testimonios de viajeros extranjeros en Bogot que nos permiten saber que el textil s fue expuesto durante el siglo XIX en el Museo, aunque es poca la informacin que nos brindan sobre las condiciones de exposicin. Es el caso del escocs John Steuart, quien estuvo en Bogot durante 1836 y 1837, el cual menciona en su crnica que durante su visita pudo observar en la segunda sala del Museo un manto vestido por la ltima reina del Per 9.
Slo contamos con un testimonio del 1 de octubre de 1947, una carta del embajador del Per, G.N. de Arambar, quien por solicitud de la entonces directora del Museo, Teresa Cuervo, remite informacin sobre cmo las indias del antiguo y nuevo Per, ustas o plebeyas, se colocaban y colocan el manto sobre los hombros10, si se tiene en cuenta esto y el buen estado de conservacin del textil11, se puede deducir que la pieza fue expuesta sobre todo desde mediados del siglo XX posiblemente a partir del traslado del Museo Nacional a las instalaciones de la Penitenciara Central de Cundinamarca, en 194812. Gracias a diferentes fuentes documentales hemos podido rastrear registros de la pieza desde el siglo XIX, sin embargo la informacin que se ha dado sobre ella ha diferido constantemente. De esta manera, aunque Sucre afirmaba en su carta que se trataba del manto acso de la reyna muger de Atahualpa13, hacia 1888 encontramos que esta prenda era denominada como el manto de Atahualpa, desconociendo as que se trataba de una prenda femenina y atribuyndola directamente al ltimo emperador Inca antes de la llegada de los espaoles14. El textil sigui siendo llamado as en aos posteriores, por ejemplo en una carta del 24 de enero de 1944 que Gregorio Hernndez de Alba enviaba a Gerardo Arrubla, entonces director del Museo Nacional, le ordenaba que se pusiera a disposicin del Museo Arqueolgico y Etnogrfico el manto de Atahualpa15. Tal vez conscientes de esta confusin en El monumento y sus colecciones, publicado en 1997, se identifica la prenda como el manto o acso de una de las mujeres del inca Atahualpa16, corrigiendo con ello la informacin dada por Sucre, quien pareca desconocer que el Inca tuvo muchas mujeres como lo afirma Martn de Mura en su Historia del origen y genealoga real de los reyes incas del Per, de 159017.
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De igual forma, la datacin tampoco ha gozado de unanimidad. Sucre no menciona fechas en su carta de donacin, pero al atribuirle la propiedad a la la reyna muger de Atahualpa, el manto debera tener como fecha tarda el siglo XVI, posiblemente la dcada de 1530 cuando Atahualpa fue hecho prisionero y asesinado. Recordemos que en 1532 los espaoles liderados por Francisco Pizarro, llegaron a las costas del imperio incaico y fueron recibidos por Atahualpa en Cajamarca, hoy Per. Al poco tiempo el Inca fue hecho prisionero y permaneci bajo la custodia espaola durante casi nueve meses, tiempo en que las partes acordaron que las riquezas del imperio inca pagaran por su libertad. A pesar de haber cumplido con las condiciones impuestas, Atahualpa fue finalmente asesinado18. Ignorando esta informacin, en una seleccin de obras del Museo Nacional publicada en 1986 el manto de la mujer de Atahualpa fue datado en el siglo XVII19, mientras que en El monumento y sus colecciones de 1997 fue fechado nuevamente en el siglo XVI20.
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Por otro lado, la carta de donacin de Sucre y, en especial, la denominacin que all hace de la pieza en cuestin ha servido de base para la identificacin institucional que se ha hecho del objeto desde su donacin21. El Mariscal escriba as en el documento que se trataba del manto o acso de la reyna muger de Atahualpa, donde esta frase ha sido interpretada de dos formas principalmente. Por un lado, Sucre estara manifestando una duda relacionada con el tipo de prenda al referirse a ella como un manto o como un acso, es decir un vestido, inquietud que, como anotaremos ms adelante, es bastante pertinente 22. Por otro lado, el Mariscal hara una aclaracin y traducira la palabra del quechua acso como un manto en castellano. Justamente esta ltima lectura pudo tener mayor auge en el Museo Nacional, ya que varios testimonios visuales del siglo XX muestran que el Museo asumi el textil como un manto y como tal fue expuesto hasta fechas recientes23. (Img. 4).
[ Imagen 4 ]
Annimo Manto que perteneci a la reina, mujer del inca Atahualpa Manera en que era expuesto el textil en el Museo Nacional hasta fechas recientes Fines siglo XVI - Comienzos XVII Tejido Reg. 205 Museo Nacional de Colombia
Un monumento de antigedad digno del Museo de la capital de Colombia
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La existencia de una pieza como sta en el Museo Nacional no deja de despertar diversas preguntas sobre su autenticidad. La informacin documental que poseemos no nos ayuda a despejar estas inquietudes, sin embargo, gracias a diversos anlisis que ha realizado el rea de Conservacin del Museo Nacional, con la ayuda del Laboratorio de Evidencia Traza del Instituto Colombiano de Medicina Legal y Ciencias Forenses, hemos podido establecer la naturaleza de los materiales que nos permiten afirmar que se trata de un textil que perteneci a la tradicin Inca. Segn Sucre, el textil habra pertenecido a la reyna muger de Atahualpa. Esta informacin induce a pensar que no deba ser una prenda burda, sino, por el contrario, cumpla con ciertas caractersticas especiales. Segn Fenella G. France y Lena Bjerregaard24, el vestuario inca era generalmente hecho en fibra de camlido25, el equivalente andino a la lana. De esta manera, se usaba pelo de alpaca para la mayora de las prendas, la lana de llama para las mantas de trabajo pesado, mientras que el pelo de vicua se reservaba para las ms lujosas, como las que usaba el mismo Inca26. En consecuencia, para tener un mejor conocimiento de la naturaleza de las fibras del textil donado por Sucre al Museo Nacional, fueron tomadas cinco muestras; de la urdimbre (Img. 5), de la trama (Img. 6), de la decoracin dentro de la zona oscura de color negro, del hilo de orillo, y de la decoracin de la zona roja. Del anlisis de estas muestras se ha podido establecer que la trama y el orillo posiblemente sean en fibras de vicua27, mientras que la urdimbre es de algodn recubierta externamente con una fibra de origen animal, posiblemente de camlido suramericano (vicua)28. Si bien, la muestra de la urdimbre indica que se trata de algodn, no es motivo para dudar de la originalidad de la prenda, pues se han encontrado textiles incas con estas mismas caractersticas, como es el caso de los textiles de la regin de Leymebamba, Per29. De acuerdo con el informe de Medicina Legal, la muestra tomada de la urdimbre se trata de un hilo de algodn de color habano constituido por dos fibras en Z, cada una de ellas retorcida a su vez por una fibra gruesa en hilo de camlido en S. Este tipo de torsiones que presenta la pieza, tanto en la trama como en la urdimbre, concuerdan con la descripcin de las que tienen los textiles incas30.
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Instituto de Medicina Legal y Ciencias Forenses. Laboratorio de Evidencia Traza Detalle (imagen 1) estereoscpico y microscpico de muestra de hilo de urdimbre 2010
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Instituto de Medicina Legal y Ciencias Forenses. Laboratorio de Evidencia Traza Detalle (imagen 1) estereoscpico y microscpico de muestra de hilo de trama 2010
Adems de los anlisis realizados sobre la naturaleza de las fibras y sus torsiones, tambin se evalu la tcnica de elaboracin de la prenda con el fin de corroborar si la donacin de Sucre tambin correspondera a los textiles incaicos. En este sentido se estudi el tipo de ligamento y sus particularidades. El textil presenta un ligamento bsico en tafetn - cara de trama (Img. 7) con urdimbres continuas en todos sus cuerpos, caractersticas que son frecuentes en los tradicionales tejidos incas31.
Al tener urdimbre sin cortar, todos los orillos son finamente terminados32. As mismo, esta pieza tiene un doble orillado que toma cinco hilos de los extremos y une los tres cuerpos que conforman el textil con el fin de otorgarle mayor refuerzo y acabado de unidad. Este tipo de refuerzo tambin es frecuente en las prendas femeninas incas como los mantos, lliclla. A su vez, el hilo del refuerzo de orillo, en esta pieza, es tambin en fibra de vicua y presenta el mismo color que la urdimbre y el cuerpo central.
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Detalle (imagen 1) estreoscpico del ligamento en tafetn, cara de trama 2010
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Un manto o un acso para el Museo Nacional?

En la carta de donacin de Sucre el textil se denomina como un manto o acso de la reyna muger de Atahualpa, frase que ha dado pie a dos lecturas diferentes relacionadas con la identificacin de la pieza. Por un lado, el Mariscal estara manifestando una inquietud del tipo de prenda que remita al Museo y en la segunda estara traduciendo el vocablo acso del quechua al castellano manto. Aqu queremos proponer de forma ms precisa la tipologa de la prenda a travs de la comparacin que hemos hecho de ella con un vestido inca de mujer, datado entre fines del siglo XV y comienzos del XVI, que alberga el Museo de Sitio Arqueolgico de Pachacamac en Per y que fue descubierto en la cima del antiguo templo de Pachacamac durante unas excavaciones realizadas en la dcada de 1980 (Imagen 8). Segn Elena Phipps, esta pieza sera un acso o anacu que corresponde a un vestido femenino tpico utilizado por las acclacunas, las mujeres escogidas del Inca, quienes llevaban una vida de clausura al servicio del rey, al culto del sol, hilando, tejiendo y preparando chicha33.
[ Imagen 8 ]
Annimo inca Vestido de mujer (anacu) Fines siglo XV - Comienzos siglo XVI Tejido en fibra de camlido MSPACH 595 Museo de Sitio Arqueolgico Pachacamac - Per
Segn Joan de Santacruz Pachacuti, en sus Tres relaciones de antigedades peruanas, estas mujeres estaban divididas en cuatro categoras de acuerdo con su estatus, edad y belleza yuracaclla (Yuraj ajlla), vayruaclla (Wairuru ajlla), pacoaclla (Pqo ajlla) y yanaaclla (Yana ajlla) 34 . A su vez, cada una se relacionaba con ciertos colores presentes en sus atuendos. Para el caso del textil perteneciente al Museo de Sitio, este vestido de color amarillo habra pertenecido a una vayruaclla (wairuru ajlla), mujer que habra estado prevista para un rey inca. Para el caso de la prenda donada por Sucre al Museo Nacional, debido a su color habano predominante, fibra sin colorante y proveniente de la vicua, sta pudo haber pertenecido a una pacoaclla, es decir, a una mujer destinada a algn cacique35. Por otro lado, y retomando la carta de donacin de Sucre, el Mariscal no identifica la prenda como un anacu, sino como un manto acso. Sucre, al parecer, no estaba tan mal informado sobre el vestuario inca. Hoy sabemos que el vestido femenino era conocido en la regin del Cuzco donde se hablaba quechua como acsu, mientras que en la regin del Collao o en el sur del altiplano peruano donde se hablaba aymara se le conoca como urcu36 . Por otro lado, el fraile Bernab Cobo en su Historia del Nuevo Mundo se refera al vestido femenino como anacu37, una prenda rectangular alargada sin entallado que se cea alrededor del cuerpo, donde los bordes superiores se colocaban sobre los hombros y se sujetaban al resto del vestido con unos alfileres metlicos conocidos como tupus en quechua, y phitus en aymara (Imgs. 9 y 10)38. Si lo expresado por Sucre en su carta era una inquietud, esto no es tan descabellado, ya que no es fcil distinguir entre un vestido y un manto debido a la falta de entallado de los dos textiles planos. Sin embargo, segn Phipps el tamao alargado de la pieza de Pachacamac y la inclusin de dos secciones simtricas con diseos de bandas en cada uno de los extremos del textil; la posicin de la banda de color en el centro y en los bordes; el orillo tejido monocromtico alrededor de los cuatro bordes, y la elaboracin de la prenda a partir de tres paneles tejidos separadamente, permiten identificar estas piezas como vestidos, anacus, y no como mantos femeninos, cuya denominacin sera llicllas39. El textil del Museo Nacional cumple con las mismas caractersticas anotadas por Phipps. Por lo tanto, la comparacin con el anacu encontrado en el antiguo templo de Pachacamac nos permite identificar la pieza donada por Sucre como un vestido y no como un manto, como ha sido expuesto durante aos en el Museo Nacional.
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Annimo inca Alfiler para vestuario femenino (tupu) Mediados siglo XV - Comienzos siglo XVI Coleccin privada
[ Imagen 10 ]
Annimo Inca Figura en miniatura vestida Fines siglo XV - Comienzos del siglo XVI Hojas de plata soldada y prendas tejidas Llullaillaco, Argentina
Del manto de la mujer de Atahualpa al vestido de una pacoaclla
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Segn lo explicado, el textil tampoco parece pertenecer a una de las mujeres de Atahualpa, sino a una pacoaclla, es decir una de las mujeres elegidas por el Inca, acclacuna, destinada a un cacique40. A partir de observaciones y comparaciones con otros estudios relacionados, realizados por Mary Frame, queremos proponer, a manera de hiptesis, que los diseos geomtricos presentes en las dos franjas de color del vestido donado por Sucre, evocan los ciclos temporales de las cosechas (Img. 11). La autora asegura que algunos diseos geomtricos presentes en textiles semejantes al que analizamos ac corresponden a un cdigo grfico inca relacionado con la organizacin social, de tal manera que estos cdigos estn estructurados en pares, oposiciones, secuencias, simetras y jerarquas que se reflejan en la tcnica de elaboracin del textil41. Como lo ha explicado Frame con otros textiles semejantes, los diseos presentes en las franjas de color estn compuestos de figuras geomtricas que se repiten consecutivamente como un reflejo42. En este orden de ideas, el diseo de la pieza donada por Sucre posee bsicamente un diseo en zig zag que se repite. Por otro lado, las formas predominantes que conforman el diseo geomtrico de las franjas del vestido estn conformadas por medios rombos y por medios hexgonos. Segn Frame, tanto el rombo como el hexgono eran figuras fundamentales relacionadas con actividades cclicas vinculadas con periodos de cosechas en el imperio incaico43. De esta manera, la autora argumenta que los diseos y la distribucin de las formas que los componen podran evocar la organizacin sociopoltica inca, y que una secuencia que se repite una y otra vez puede aludir particularmente al tiempo cclico de las cosechas44. As, tanto la estructura en pares de los hilos y las secuencias de color amarillo y rojo presentes en nuestro textil podran tambin estar relacionadas con este tipo de ciclos, en este caso particular posiblemente relacionadas con las cosechas de maz, cereal a partir del cual se produca la chicha preparada por las acclacuna.
[ Imagen 11 ]
Detalle imagen 1 Figura que se repite en tres secuencias en espejo creando medios rombos y medios hexgonos de mayor tamao. Los diseos bsicos vienen en parejas, los cuales a su vez se diferencian por secciones de color (entre el amarillo y el rojo), siendo estos dos una sola pareja. As, la pieza presenta once parejas en cada uno de los paneles y un elemento individual que se une perfectamente con el otro elemento suelto del otro panel, cerrando la secuencia con veintitrs parejas.
La donacin del Mariscal: prenda de vestir u ofrenda?
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Hasta ac hemos reportado las investigaciones que se han podido adelantar en torno a una pieza emblemtica: el supuesto manto de la mujer de Atahualpa. Hemos propuesto que debido a la naturaleza de sus materiales se tratara de un tejido realizado a partir de fibras de camlido, especficamente de vicua, lo cual nos ha permitido situarlo en la tradicin de textiles incaicos y principalmente pertenecientes a las altas jerarquas. Se tratara de una prenda diferente a un manto, como hasta la fecha haba sido considerada y expuesta en el Museo. Nos estaramos enfrentando a un vestido o anacu perteneciente a una acclacuna, especficamente a una pacoaclla, mujer destinada a un cacique que habra tenido entre otras funciones la elaboracin de la chicha. Relacionado con este ltimo punto proponemos que los diseos geomtricos presentes en las franjas de color podran evocar los ciclos de las cosechas, probablemente del cultivo del maz. Gracias a la comparacin con el anacu de Pachacamac estudiado por Elena Phipps, asumimos adems una datacin relativa, fines del siglo XV o comienzos del siglo XVI. A pesar de la informacin obtenida an son varias las inquietudes que debemos indagar con relacin a esta pieza, su procedencia y tradicin. Es importante relacionar todo lo anterior con el excelente estado de conservacin que presenta la pieza, pues la alta calidad del hilo, el perfecto estado del ligamento, las pocas manchas que posee y la falta de perforaciones de los tupus empleados para sujetar la prenda, indican que el textil no debi ser vestido. De ser as, qu uso se le dio a esta pieza antes de ser donada por el Mariscal al Museo? Si bien hemos propuesto que se tratara de un anacu de una pacoaclla, nuestro textil pudo contar con una tradicin semejante al del anacu citado de Pachacamac (Img. 8), es decir, ser destinado como una ofrenda debido a los diferentes pliegues que muestran la manera en que estuvo doblado, y que siguen la tradicin de otros textiles que han sido encontrados de forma similar (Img.12)45. Aunque el textil no tiene materiales agregados que supongan un posible contacto directo con otros elementos ofrendatarios ni presenta alteraciones en el color que sealen una exposicin prolongada a la luz, el nico indicador que permite respaldar esta hiptesis es que, al igual que la pieza de Pachacamac, tiene marcas de pliegues y dobleces ubicados en la zona central de manera vertical y otros pliegues ms tenues de manera horizontal, lo cual puede asociarse a una forma de almacenamiento o pliegue especfico.
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Annimo Inca Tnica masculina (uncu) Fines siglo XV - Comienzos siglo XVI Tejido en algodn y fibra de camlido Metropolitan Museum of Art Nueva York
Otra pregunta que debemos an resolver es cmo y dnde pudo conseguir Sucre una prenda semejante? Su carta de donacin no menciona nada al respecto, de tal manera que slo podemos proponer algunas hiptesis que nos permitan en el futuro indagar a fondo sobre esto. Hoy sabemos, por ejemplo, que durante la campaa emancipadora suramericana y, en especial, despus de la Independencia del Per se dieron diversas expediciones arqueolgicas al Per, principalmente francesas, que buscaban dar con restos de la poca prehispnica46. Los resultados de estas excavaciones pueden ser vistos en colecciones europeas como el Muse du Quai Branly, en Pars, entre otros. Acaso Sucre tuvo conocimiento o pudo estar vinculado de alguna manera con las excavaciones que se realizaron durante la campaa del Per y posteriores a la Batalla de Ayacucho? De ser as, podramos suponer que a travs de un hecho semejante el Mariscal obtuvo la pieza que luego don al Museo Nacional. Para abordar con mayor rigor estos cuestionamientos la investigacin nos obliga a analizar otros caminos de bsqueda, como la revisin y estudio de archivos de correspondencia del mismo Sucre, en los que podamos establecer los itinerarios que pudo tener en el periodo previo a su donacin. A su vez, para la mejor comprensin de la adquisicin y donacin de esta pieza se hace necesario escudriar con mayor detenimiento el acontecer y los intereses del Museo Nacional hacia 1825, as como analizar la donacin del manto o acso de la mujer de Atahualpa en un contexto ms amplio, como el de otras donaciones de objetos hechas por el mismo Sucre al Museo.
Transcripcin: EJRCITO LIBERTADOR Cuartel Jeneral en la Paz 12 de Set[iembre] de 1825 - 15 Al S[eo]r Director del Muso de Bogot S[eo]r Director Me es muy agradable remitir a V. S. el manto acso de la reyna muger de Atahualpa que he podido conseguir como un monumento de antigedad digno del Muso de la Capital de Colombia, y mucho mas digno despues que las tropas de nuestra patria han vengado la sangre de los inocentes incas, y libertado su ant[igu]o imperio. Tambien tengo la satisfaccion de enviar V.S. diferentes piedras minerales del alto Per y algunas de Chile, que me han sido regaladas como un presente apreciable en el bello establecimiento que V. S. dirije Dios gu[ard]e a V. S. Ant[onio]. Jo[s]. de Sucre
[ Imagen 13 ]
Antonio Jos de Sucre Carta de remisin del manto o acso de la reina mujer de Atahualpa, dirigida al director del Museo Nacional, Jernimo Torres 12.9.1825 Manuscrito sobre papel Reg. 1093 Museo Nacional de Colombia
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Bibliografa
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Crditos fotogrficos
Imagen 1 Foto Museo Nacional de Colombia/ Ernesto Monsalve Imagen 2-4 Fotos Museo Nacional de Colombia/ Estudio Taller Antonio Castaeda Imgenes 5 y 6 Fotos Instituto de Medicina Legal y Ciencias Forenses. Laboratorio de Evidencia Traza Imgenes 7 y 11 Fotos Museo Nacional de Colombia/ Mara Catalina Plazas Imgenes 8 -10, 12 Fotos tomada de: Esteras Martn, Cristina, Hecht, Johanna y Phipps, Elena. The Colonial Andes. Tapestries and Silverwork, 1530 1830. Catlogo de exposicin del Metropolitan Museum [29.09. 12. 12. 2004]. Nueva York, New Haven y Londres: The Metropolitan Museum, 2004, Cat. 3, 5a. y 1, Fig. 116. Imagen 13 Foto Museo Nacional de Colombia/ ngela Gmez
Cmo citar este artculo?

Acosta Luna, Olga Isabel y Plazas Garca, Mara Catalina, El manto o acso de la reina mujer de Atahualpa. Una prenda de la ltima reina del Per?, Cuadernos de Curadura, Museo Nacional de Colombia, nm. 12, enero junio 2011, en: http://www.museonacional.gov.co/inbox/files//docs/El_manto_o_acso_de_la_reina.pdf
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Notas
1. Agradecemos la colaboracin en la realizacin de esta investigacin al Laboratorio de Evidencia Traza del Instituto Colombiano de Medicina Legal y Ciencias Forenses, especialmente a Jairo Pelez Rincn. As mismo a Antonio Ochoa, ngela Gmez, Roxana Nakashima, Natalia Majluf, Elena Phipps, Mara Paola Rodrguez. Por ltimo a Miguel Alejandro Gonzlez por la recopilacin de alguna informacin de archivo. 2. AMNC, de Sucre, Antonio Jos. Carta de remisin del manto de la mujer de Atahualpa, dirigida al director del Museo Nacional, Jernimo Torres. 12.9.1825, Reg. 1093. 3. Este estudio hace parte de una investigacin ms amplia que, a partir del Manto de la mujer reina de Atahualpa, se ha ocupado de la figura del Inca durante el proceso independentista, un primer texto ser publicado prximamente. Una primera versin fue presentada en el Coloquio Internacional Independencias dependientes. Arte e identidad nacional en Amrica Latina, Dresden 6 9.05.2010, con el ttulo El redentor de los hijos del sol. El Inca Atahualpa como smbolo de la Independencia suramericana. Vase: Acosta Luna, Olga Isabel, El manto o acso de la reyna mujer de Atahualpa. Evocacin de la imagen del Inca durante la Independencia en Universidad Nacional de Colombia, Medelln 2011, (en prensa). 4. Rodrguez Prada, 2008, cita 1. Gaceta de Colombia, 1823, 28 de julio. 5. Gaceta de Colombia, 1825, 12 de junio, 3. 6. Segura, 1995, 59. 7. Gaceta de Colombia, 1826, 5 de marzo. 8. Es el caso de Francisco de Paula Santander, quien entre 1833 y 1834 don al Museo Nacional, entre otros, tres piezas de cermica de la fbrica de loza La Bogotana, Registros Nos. 1109, 1111, 1115. 9. Steuart, 1989 [1838], 123. 10. AMNC, G.N. de Armburu (Embajador del Per). Carta a Teresa Cuervo, directora del Museo Nacional. 1.10.1947, Vol. 16, fol. 94. 11. Es importante tener en cuenta que Colombia se ha caracterizado por presentar condiciones climticas favorables para el deterioro y la degradacin de las fibras textiles de origen animal (carcter proteico como lana, cabello, seda, entre otros) colaborando con la desintegracin y fragmentacin completa de este tipo de fibras. Por lo tanto, es frecuente encontrar textiles antiguos en fibras proteicas en muy mal estado de conservacin. 12. Sobre el Panptico, donde se encuentra el Museo Nacional, vase: Guerrero Giraldo, Francisco. Existencias miserandas y espacios del panptico en Cuadernos de Curadura. Museo Nacional de Colombia, nm. 6, enero junio, 2008, en http:// www.museonacional.gov.co/cuadernos/6/existencias.pdf, y Garzn, Mara Catalina. En busca de la prisin moderna: La construccin del Panptico de Bogot, 1849 1878 en Cuadernos de Curadura. Museo Nacional de Colombia, nm. 10, enero - junio 2010, en http://www.museonacional.gov.co/inbox/files//docs/En_busca_de_la_prision_moderna.pdf
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13. AMNC, de Sucre, Antonio Jos. Carta de remisin del manto de la mujer de Atahualpa, dirigida al director del Museo Nacional, Jernimo Torres. 12.9.1825, Reg. 1093. 14. Igual cosa sucede con el manto de Atahualpa, enviado del Per por el general Sucre para ser conservado en el Museo de Bogot en Papel Peridico Ilustrado. Bellas artes, literatura, biografas, ciencias, cuadros de costumbres, historia 1886 1888. No. 107, Ao V, 175. 15. AMNC, Gregorio Hernndez de Alba. Carta a Gerardo Arrubla, 24.10.1944, Vol. 14, fol. 1. 16. Museo Nacional de Colombia, 1997, 88. 17. Mura, 1946, 129. 18. Sobre la muerte de Atahualpa, vase: Acosta y Nakashima, 2009, 31-52. 19. Rojas de Perdomo y Ortega Ricaurte, 1986, 18. 20. Museo Nacional de Colombia, 1997, 88. 21. En este punto proponemos slo una reflexin en torno a la lectura que se ha hecho del documento y no un anlisis semntico de la carta de Sucre. Ello implicara un anlisis particular de otros documentos escritos por el Mariscal. 22. AMNC, de Sucre, Antonio Jos. Carta de remisin del manto de la mujer de Atahualpa, dirigida al director del Museo Nacional, Jernimo Torres. 12.9.1825, Reg. 1093. 23. Museo Nacional de Colombia, 1986, 18 y AMNC, G.N. de Armburu (Embajador del Per). Carta a Teresa Cuervo, directora del Museo Nacional. 1.10.1947, Vol. 16, fol. 94. Segn solicitud de Teresa Cuervo, Armburu remite anexos al presente oficio, dos grabados que permiten observar la forma en que las indias del antiguo y nuevo Per, ustas o plebeyas, se colocaban y colocan el manto sobre los hombros sujetndolo por la parte delantera, en el pecho, con un tpico prendedor de oro o de plata. Hasta hace poco el Museo Nacional expona la prenda que ac nos ocupa como lo explicaba el embajador. 24. Bjerregaard, 2005, 143-150 y France, 2005, 25-34. 25. Se dice de los rumiantes artiodctilos que carecen de cuernos y tienen en la cara inferior del pie una excrecencia callosa que comprende los dos dedos; p. ej., el camello, el dromedario y la llama. 26. France, 2005, 31. 27. De acuerdo con el informe pericial una conclusin definitiva tendiente a diferenciar los materiales segn su origen dentro de la familia de los camlidos suramericanos (llama, alpaca, guanaco y vicua) requiere anlisis adicionales que se van intentar realizar en el instituto. Sin embargo, el perito Jairo Pelez, en relacin con lo anterior se contact con el laboratorio de criminologa del Departamento de Seguridad Pblica de Arizona- Estados Unidos, determinando casi con
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certeza que las fibras corresponden a vicua. 28. Instituto Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses. Informe pericial de laboratorio No. DRB-LETR- 221790, Bogota, 2010, 3. 29. Donde la urdimbre es de algodn [] que parece haber sido hilado localmente, puesto que tiene diferentes direcciones de hilado, torsin y grosor del hilo, Bjerregaard, 2005, 149. 30. Segn Bjerregaard todas hiladas en Z (estn) torcidas doble en S[] Los hilos de camlido son despus retorcidos con torsin doble en S y los hilos de algodn, usados slo para las urdimbres, son retorcidos doble en S o tripe en Z como son los textiles incas. Ibid, 149. 31. Frame, 2005, 16. 32. Ibid. Frame menciona que la urdimbre continua (como la tiene este textil), permite a los tejedores andinos hacer telas de cuatro orillos terminados. 33. Phipps, Elena. Womans dress (anacu) en: Esteras Martn; Hecht y Phipps, 2004, 20 y 130 132, Cat. No. 3. Segn Phipps el traje femenino andino fue conocido a menudo como acsu, en quechua, en la regin del Cuzco y como urcu, en aymara, en la regin del Collao y del sur del altiplano, 18. El textil mide 158,8 x 215,9 cm, tamao semejante al del Museo Nacional 168 x 240 cm. 34. Ibid, 130 y Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamayhua, 1879, 253. 35. Ibid, especialmente cita 1. 36. Phipps, Elena. Garments and Identity in the Colonial Andes en: Esteras Martn, Hecht y Phipps, 2004, 17 -36, ac p. 20. 37. Cobo anotaba: El vestido de las mujeres, que les sirve de saya y manto, son dos mantas: la una se ponen como sotana sin mangas, tan ancha de arriba como de abajo, y les cubre desde el cuello hasta los pies; no le hacen cuello por donde sacar la cabeza, y el modo como se la ponen, es que se la revuelven al cuerpo por debajo de los brazos, y tirando de los cantos por encima de los hombros, los vienen a juntar y prender con sus alfileres. Desde la cintura para abajo se atan y aprietan el vientre con muchas vueltas que se dan con una faja ancha, gruesa y galana, llamada chumpi. Esta saya o sotana se llama anacu en Cobos, 1956 [1652], Tomo II, libro decimocuarto, captulo II, 239. 38. Phipps, Elena. Garments and Identity in the Colonial Andes en Esteras Martn, Hecht y Phipps, 2004, 17 -36, ac p. 20. 39. Ibid, 130 132, Cat. No. 3. 40. Ibid, 20. 41. Frame, 1995, 22.
42. Ibid, 18. 43. Ibid, 22. 44. Ibid. 45. Phipps, Elena. Mans tunic (tupus) en Esteras Martn, Hecht y Phipps, 2004, 130. 46. Riviale, 2000.
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El manto o acso de la reina mujer de Atahualpa

Una prenda de la ltima reina del Per?

El manto o acso de la reina mujer de Atahualpa

Una prenda de la ltima reina del Per?1

Olga Isabel Acosta Luna y Mara Catalina Plazas Garca**

*OLGA ISABEL ACOSTA LUNA

**MARA CATALINA PLAZAS GARCA

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