UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR ORREGO

ESCUELA DE POSTGRADO
MAESTRA EN DIDCTICA DE LA EDUCACIN SUPERIOR

PROFESOR: Dr. ALFONSO GUERRERO DE LUNA TARAMONA ALUMNO: LPEZ RODRGUEZ CRISTIAN JORGE CURSO: EPISTEMOLOGA CICLO: I

TRUJILLO - PER 2012

Ciencia, Razn y Fe
Galileo: Un Problema sin resolver
La iglesia, se dice, vea en la nueva ciencia un enemigo: la razn frente a la autoridad; el proceso a Galileo sera una prueba suficiente de esa actitud. El filsofo francs Augusto Comte formul, en el siglo pasado, un esquema histrico denominada ley de los tres estadios. La primera fase es la mtico-teolgica; en ella, el hombre inventaba dioses y causas sobrenaturales para explicar fenmenos que para ellos, eran extraos. La segunda es la metafsica, el razonamiento abstracto de las teoras filosficas sustituy a la religin. La tercera y definitiva, era la fase cientfica o positiva, que se ha hecho posible gracias a la ciencia moderna, que permite desechar mitos religiosos y teoras metafsicas. El positivismo de Comte ha encontrado muchos seguidores y contina vivo en la actualidad. Sin embargo, este no est de acuerdo con la verdad de la historia, tampoco con la verdad acerca de la ciencia. Las fantasas de un fsico de la NASA Carl Sagan se hizo popular con su serie televisiva Cosmos. Como fsico de la NASA, su competencia cientfica est fuera de duda y tambin lo ests sus dotes para llegar al gran pblico. Para Sagan, casi todos nosotros descendemos de pueblos que respondieron a los peligros de la existencia, inventando historias sobre deidades impredecibles o malhumoradas. Sagan expone el estadio mtico-teolgico poniendo en boca de un hombre prehistrico las ideas de Comte; afirm lo siguiente, A veces pienso, fantaseando, que hubo alguien que pensaba del modo siguiente. Para Sagan, la hazaa la realizaron primero los jonios, hace 2500 aos, en la antigua Grecia. Y si nos preguntamos por qu ellos, y no los cultos habitantes de India, Egipto, Babilonia, China o Centroamrica, donde haban ciertos conocimientos matemticos y astronmicos, la respuesta es tajante: porque los jonios cultivaron el libre examen. La ciencia haba nacido cuando los hombres se libraron de las ideas religiosas. Y, desde este momento, Sagan explica la historia de la ciencia como una lucha continua entre la ciencia y los prejuicios socio-religiosos. La historia real Lo malo de las ideas de Sagan es que no van de acuerdo con la realidad. La ciencia moderna es un fenmeno complejo, difcil de concebir si no fuera porque ya lo conocemos. Sagan explica que Kepler pas muchos aos de su vida haciendo mprobos de esfuerzos para hallar unas frmulas qe cuadraran con los datos de observacin. Adems, desde el principio de la ciencia moderna, aparece un dato desconcertante para el positivismo: tanto Coprnico como Kepler eran cristianos convencidos. Ms an, las ideas de Coprnico fueron expuestas en su obra del ao 1543, dedicada al Papa Pablo III. El conocido historiador de la ciencia A.C. Crombie, seala expresamente que Kepler es un ejemplo claro del pensamiento cientfico real. l, estaba influido por la tradicin pitagrica que llevaba a ver relaciones matemticas en la realidad. Lo mismo sucedi con Coprnico, Galileo y Newton, los que

con un paciente trabajo de siglos, hicieron posible el nacimiento sistemtico de la ciencia moderna en el siglo XVII. Este es el hecho macizo que el positivismo nunca conseguir retorcer. La ciencia moderna y la matriz cultural cristiana Andr Maurois subraya que la idea de que la obra de Dios es racional y puede ser descrita bajo la forma de leyes universales, hizo posible la investigacin cientfica Pierre Chaunu, historiador que se convirti al calvinismo despus de una juventud agnstica, ha sealado claramente que el mundo cristiano proporciona una visin que da sentido a la investigacin racional acerca de la naturaleza, sin que, por ello, implique aceptar ninguna teora cientfica concreta. Hoy da la ciencia es como un gran tren en marcha, uno puede subirse a l, y, si trabaja, puede conseguir mejorar algo ese tren solo existan unas pocas piezas sueltas. La tesis de Stanley Jaki La tesis de Jaki, ilustrada con detalle en cada caso concreto, es que en las culturas antiguas hubo varios intentos de nacimiento de la ciencia experimental que no llegaron a trmino, por falta de unas convicciones capaces de prestar a la ciencia sus fundamentos filosficos. Abortos y rutas muertas Hoy en da, poco se admite que el positivismo es inaplicable a la ciencia real. La ciencia experimental siempre ha tenido como aliados al pensamiento filosfico y teolgico. El caso Galileo Galileo fue siempre catlico convencido. Era perfectamente consciente de que sus ideas no iban en contra de la verdad cristiana, y lo explic claramente por escrito. El proceso El famoso Dilogo sobre los dos grandes sistemas del mundo, trata de un dilogo entre tres personajes, uno de los cuales defiende el geocentrismo y otro el heliocentrismo, mientras que el tercero hace preguntas y queda convencido con los argumentos galileanos. Un conflicto deplorable El juicio de 1633 se bas en el desgraciado dictamen de los telogos de 1616, segn el cual decir que el Sol est en el centro del mundo e inmvil, sin movimiento local es una proposicin absurda y falsa en filosofa y formalmente hertica, ya que es expresamente contraria a la Sagrada Escritura, y afirmar que la Tierra no est en el centro del mundo ni inmvil es tambin una proposicin absurda y falsa en filosofa y, considerada teolgicamente, es al menos errnea en la fe. Desde luego, hoy da no puede sostenerse que el Sol est quieto. Pero, evidentemente, el punto central es el teolgico.

Paradojas Brandmller afirma que debe evitarse una explicacin monocausal, reconociendo que tambin los adversarios de Galileo lucharon por la verdad. Concluye que en ese caso se dio una extraa paradoja, pues las dos partes se equivocaban en sus mbitos propios: Galileo crea haber demostrado la verdad del sistema copernicano y sus jueces decan que el heliocentrismo estaba en contra de la Biblia. Un problema pendiente La ciencia no es un simple instrumento til para dominar la realidad. Busca, ante todo, conocer como es la realidad, y muchas veces lo consigue. Para ello, frecuentemente ha de formular teoras abstractas muy complejas, y ha de utilizar instrumentos que proporcionan datos difciles de interpretar.

La fiabilidad de la ciencia experimental

La ciencia experimental persigue un doble objetivo: el conocimiento de la realidad y el dominio de la naturaleza. La fiabilidad de la ciencia resulta de la seguridad con que alcanza ese doble objetivo: por una parte, consigue conocimientos ciertos y por otra, la aplicacin prctica de esos conocimientos tiene xito. El control lgico y experimental es el quicio sobre el que se apoya la fiabilidad de la ciencia. El aspecto ms destacado de la fiabilidad cientfica es la peculiar certeza de los conocimientos cientficos experimentales. Lo resaltante de la ciencia experimental no es, por tanto, una lgica especial. En este sentido, la validez del conocimiento cientfico se juzga segn los mismos cnones utilizados en cualquier otro conocimiento humano: el recurso de la observacin y a la experiencia, y los razonamientos lgicamente correctos. Hasta ahora se ha tenido en cuenta lo que podramos llamar ciencia dura, o sea, la que utiliza las teoras matemticas como instrumento bsico para su investigacin. Pero hay tambin ciencias blandas donde se utilizan menos matemticas, por ejemplo, esto sucede con la teora de la evolucin, al menos en muchos de sus aspectos. Y por eso, en esas teoras hay bastantes opiniones diversas sobre los mismos problemas. El segundo factor bsico de la fiabilidad de la ciencia es su utilidad prctica: los conocimientos que consigue sirven para desarrollar un sinfn de tcnicas que permiten un mayor dominio del hombre sobre la naturaleza. El tercer aspecto de la fiabilidad de la ciencia, su progreso, los progresos nunca invalidarn lo ya comprobado; pueden perfeccionarlo, pero no contradecirlo. La ciencia experimental tiene, sin duda, una fiabilidad propia que se explica en base a su mtodo. Pero esta, no es auto-suficiente, supones que se admite el valor del conocimiento ordinario, y se apoya en unas bases filosficas que no estudia la ciencia.

La fiabilidad tampoco es omni-comprensiva, no se extiende a toda la realidad, solo se puede alcanzar cuando se estudian aspectos de la realidad que no son materiales, que estn sometidos a leyes constantes, que pueden someterse al control propio del mtodo experimental.

El materialismo cientfico
El materialista parece tener otra ventaja supletoria: la ciencia moderna, con su prodigioso desarrollo, nos lleva a conocer ms y ms procesos materiales a todos los niveles. La ciencia experimental, por principio, solo tiene que ver con realidades materiales, entonces, decir que esa ciencia apoya el materialismo, es simplemente falso. Resulta por tanto, que el materialismo cientfico, en caso de ser verdadero, hara imposible que la ciencia existiera. La ciencia que el materialismo explota abusivamente, no existira si la tesis materialista correspondiera a la realidad. Es la propia ciencia la que no se deja atrapar por el materialismo. Ciertamente la ciencia experimental no puede negar la existencia de Dios, pues su mtodo no llega a tanto. En este aspecto, el materialismo cientfico es contradictorio. En efecto el materialismo implica el atesmo: si solo hay materia, no hay Dios, y esto no puede ser nunca una conclusin cientfico-experimental. Determinismo cientfico y libertad humana Se encuentran dificultades importantes para defender la libertad humana cuando se prescinde del alma espiritual. La unin de materia y espritu en el hombre es un tanto misteriosa, pero habr de admitir que es real, si existen dimensiones superiores a lo puramente material. Lo que importa sealar aqu es que la libertad humana sera impensable e imposible si no hubiera en el hombre dimensiones espirituales, si todo se redujera a lo material, y si no existiera Dios. Y, desde luego, la libertad humana existe. Puede alcanzarse una perspectiva objetiva y realista en la cual se reconoce que el hombre es libre, aunque sus decisiones estn sometidas a diversos condicionamientos. Podremos advertir que, aunque somos libres, la realizacin de la libertad exige un esfuerzo de honradez y coherencia, que es decisivo para valorar la calidad moral de cada persona. La verificacin cientfica El principio de verificacin emprica, tal como fue formulado por los neo-positivistas, no se pude aplicar ni siquiera a la ciencia. Si hay que verificar todos los enunciados reducindolos a los piros hechos de experiencia no hay ciencia posible. Lo que nos permite alcanzar la certeza es la evidencia, hay verdades inmediatamente evidentes, como aqu hay una mesa, otras llegan a ser evidentes mediante razonamientos lgicos aplicados a las evidencias inmediatas, como la existencia del alma espiritual. Todo lo anterior se refiere al plano racional, es decir, a las verdades que podemos alcanzar mediante la pura razn natural.

El buen sentido nos dice que la verdad existe y se alcanza. Desde luego, la ciencia experimental ha proporcionado ya muchos conocimientos ciertos acerca de la realidad. Sabemos muchas cosas que antes se ignoraban. Digan lo que digan los filsofos, muchos conocimientos cientficos son verdaderos y definitivos, aunque admitan ulteriores precisiones y nuevas explicaciones tericas. Los lmites de la ciencia Ya pas la poca en lo que se pensaba que la Ciencia solucionara todos los problemas humanos, las bombas atmicas de Hiroshima y Nagasaki fueron seales definitivas de que la ciencia, adems de beneficios, podra crear serios problemas. El cientificismo optimista, que consideraba a la ciencia como un talismn con el que se poda conseguir todo, est ya difunto. Al advertir que la ciencia no es capaz de cumplir todas sus promesas, ha sucedido simplemente que el cientificismo se ha vuelvo pesimista. Para conseguir sus fines ideolgicos, el cientificismo ha de elaborar una imagen de la ciencia que no corresponde a la realidad. De ah que acabe incurriendo en diversas contradicciones. El problema del cientificismo es que pretende basar sus ambiciosos objetivos sobre la ciencia experimental, y la ciencia no da tanto de s. No basta con reconocer los lmites de la ciencia experimental y de su mtodo. Esto es solo un primera paso necesario. La superacin radical de las contradicciones cientificistas solos se conseguir si se admite que la ciencia experimental proporciona conocimientos vlidos acerca de la realidad. Que la ciencia tiene lmites significa, sobre todo, que no es auto-suficiente: no es un saber totalmente autnomo, independiente del conocimiento ordinario y de la reflexin filosfica. La ciencia experimental tiene unos presupuestos filosficos, imprescindibles para su porpia existencia, sin los cuales sera imposible: se trata de concepciones bsica acerca de la realidad, de la capacidad humana de conocerla, de los mtodos utilizados y su validez. Todo esto no significa, en modo alguno, rebajar la dignidad ni la importancia de las ciencias, ni pretender imponerles normas o lmites desde fuera, Por el contrario, cuando se pretende que la ciencia sea positiva, totalmente desvinculada de otros saberes, es necesario fabricar una imagen falsa de la ciencia, que no corresponde a lo que realmente es, y que se proyecta en ideologas cientificistas que distorsionan el calor del conocimiento humano y, en ltimo trmino, el concepto mismo de la naturaleza humana. Ciencia y fe: Una colaboracin positiva Juan Pablo II afirma que la investigacin de la verdad es la tarea de la ciencia fundamental Estamos muy lejos de las posturas que reducen la ciencia a un simple instrumento prctico para dominar la naturaleza, y tambin de la afirmacin de una autonoma sin base ni referencia. La autonoma de la ciencia tiene pues una razn de ser un sentido: la bsqueda de la verdad. Histricamente, la ciencia moderna se presentaba en el siglo XVII como un nuevo saber acerca de la naturaleza, que dejaba de juego a muchas especulaciones anteriores. Su xito se consolid la

opinin de que, gracias al mtodo experimental, se dispona por fin de un saber seguro sobre la naturaleza, que incluso podra servir como modelo de todo conocimiento vlido de la realidad. Segn Juan Pablo II, para ordenar positivamente la ciencia y la tcnica al beneficio del hombre, es preciso, segn suele decirse, un suplemento del alma, un nuevo aliento de espritu, una fidelidad a las normas morales que regulan la vida del hombre Ciencia y humanismo En efecto, la ciencia experimental se ha ido haciendo cada vez ms tcnica y abstracta, por lo que el abismo entre ciencia y cultura ha resultado cada vez ms profundo. Como suele suceder con los cientficos que encuentran teoras nuevas e importantes, Prigogine va ms lejos en sus interpretaciones. Afirma haber contribuido al nacimiento de una nueva ciencia que llegara mucho ms lejos que las revoluciones del siglo XX por parte de la relatividad y la Mecnica Cuntica. La ciencia transformada, en la que se ha recuperado el sentido del tiempo, permitira contemplar bajo nueva luz las relaciones del hombre con la naturaleza. La nueva ciencia resultante de esa metamorfosis sera ya un dilogo en el que se podran integrar las dimensiones que la antigua ciencia arrinconaba: las relaciones entre las teoras cientficas y el entorno cultural, y en definitiva, la apertura de la racionalidad cientfica a los factores que se encuentran en otras reas de la experiencia humana. Aunque la ciencia experimental no llegue, por s misma, ms que aspectos materiales de la realidad, da pie a una reflexin filosfica que descubre aspectos ms profundos. Existen pues, importantes conexiones entre la Ciencia experimental, la Filosofa natural y la Teologa natural. Siguiendo esos pasos, se llega a las bases de un humanismo autntico.