Seminario de Investigacin filosfica

La filosofa en Edith Stein

Robles, Alejandro Ezequiel 3 de Filosofa Instituto Teolgico de Crdoba Seminario Mayor- Ntra. Sra. de Loreto

Resea biogrfica1
Teresa Benedicta de la Cruz - Edith Stein (1891-1942) monja, Carmelita Descalza, mrtir "Nos inclinamos profundamente ante el testimonio de la vida y la muerte de Edith Stein, hija extraordinaria de Israel e hija al mismo tiempo del Carmelo, sor Teresa Benedicta de la Cruz; una personalidad que rene en su rica vida una sntesis dramtica de nuestro siglo. La sntesis de una historia llena de heridas profundas que siguen doliendo an hoy...; sntesis al mismo tiempo de la verdad plena sobre el hombre, en un corazn que estuvo inquieto e insatisfecho hasta que encontr descanso en Dios". Estas palabras fueron pronunciadas por el Papa Juan Pablo II con ocasin de la beatificacin de Edith Stein en Colonia, el 1 de mayo de 1987. Quin fue esta mujer? Cuando Edith Stein, la ltima de once hermanos, naci en Breslau el 12 de octubre de 1891, la familia festejaba el Yom Kippur, la mayor fiesta hebrea, el da de la expiacin. "Esto hizo, ms que ninguna otra cosa, que su madre tuviera una especial predileccin por la hija ms pequea". Precisamente esta fecha de su nacimient fue para la carmelita casi un vaticinio. El padre, comerciante de maderas, muri cuando Edith no haba cumplido an dos aos. La madre, una mujer muy religiosa, solcita y voluntariosa, una persona verdaderamente admirable, al quedarse sola, debi hacer frente tanto al cuidado de la familia como a la gestin de la gran hacienda familiar; pero no consigui mantener en los hijos una fe viva. Edith perdi la fe en Dios. "Con plena conciencia y por libre eleccin dej de rezar". Obtuvo brillantemente la revlida en 1911 y comenz a estudiar germanstica e historia en la Universidad de Breslau, ms para tener una base de sustento en el futuro que por autntica pasin. Su verdadero inters era la filosofa. Le interesaban tambin los problemas de la mujer. Entr a formar parte de la organizacin "Asociacin Prusiana para el Derecho Femenino al Voto". Ms tarde escriba: " como bachiller y joven estudiante, fui una feminista radical. Perd despus el inters por este asunto. Ahora voy en busca de soluciones puramente objetivas". En 1913, la estudiante Edith Stein se fue a Gottinga para asistir a las clases universitarias de Edmund Husserl, de quien lleg a ser discpula y asistente,
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http://www.vatican.va/news_services/liturgy/saints/ns_lit_doc_19981011_edith_stein_sp.html y http://es.wikipedia.org/wiki/Edith_Stein

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consiguiendo con l el doctorado. Por aquellos tiempos, Edmund Husserl fascinaba al pblico con un nuevo concepto de verdad: el mundo percibido no solamente exista de forma kantiana, como percepcin subjetiva. Sus discpulos entendan su filosofa como un viraje hacia lo concreto. "Retorno al objetivismo". Sin que l lo pretendiera, la fenomenologa condujo a no pocos discpulos y discpulas suyos a la fe cristiana. En Gottinga Edith Stein se encontr tambin con el filsofo Max Scheler y este encuentro atrajo su atencin sobre el catolicismo. Pero todo esto no la hizo olvidar el estudio con el que deba ganarse el pan en el futuro y, en 1915, super con la mxima calificacin el examen de Estado. No obstante, no comenz el periodo de formacin profesional. Al estallar la primera guerra mundial escriba: "ahora ya no tengo una vida propia". Sigui un curso de enfermera y prest servicio en un hospital militar austraco. Fueron tiempos difciles para ella. Atenda a los ingresados en la seccin de enfermos de tifus y prestaba servicio en el quirfano, viendo morir a hombres en la flor de su juventud. Al cerrar el hospital militar en 1916, sigui a Husserl a Friburgo en Brisgovia, donde obtuvo el doctorado "summa cum laude" con una tesis "Sobre el problema de la empata. Por aquel tiempo le ocurri un hecho importante: observ cmo una aldeana entraba en la Catedral de Frankfurt con la cesta de la compra, quedndose un rato para rezar. "Esto fue para m algo completamente nuevo. En las sinagogas y en las iglesias protestantes que he frecuentado los creyentes acuden a las funciones. Aqu, sin embargo, una persona entr en la iglesia desierta, come si fuera a conversar en la intimidad. No he podido olvidar lo ocurrido". En las ltimas pginas de su tesis de doctorado escribi: "ha habido personas que, tras un cambio imprevisto de su personalidad, han credo encontrar la misericordia divina". Cmo lleg a esta afirmacin? Edith Stein tena gran amistad con el asistente de Husserl en Gottinga, Adolf Reinach y su esposa. Adolf Reinach muere en Flandes en noviembre de 1917. Edith va a Gottinga. Los Reinach se haban convertido al Evangelio. Edith tena cierta renuencia ante el encuentro con la joven viuda. Con gran sorpresa encontr una creyente. "Este ha sido mi primer encuentro con la cruz y con la fuerza divina que transmite a sus portadores... Fue el momento en que se desmoron mi irreligiosidad y brill Cristo". Ms tarde escribir: "lo que no estaba en mis planes estaba en los planes de Dios. Arraiga en m la conviccin profunda de que visto desde el lado de Dios- no existe la casualidad; toda mi vida, hasta los ms mnimos detalles, est ya trazada en los planes de la Providencia divina y, ante los ojos absolutamente clarividentes de Dios, presenta una coherencia perfectamente ensamblada".
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En otoo de 1918, Edith Stein dej la actividad de asistente de Edmund Husserl porque deseaba trabajar independientemente. La primera vez que volvi a visitar a Husserl despus de su conversin fue en 1930. Tuvo con l una discusin sobre la nueva fe de la que la hubiera gustado que participara tambin l. Tras ello escribi una frase sorprendente: "Despus de cada encuentro que me hace sentir la imposibilidad de influenciar directamente, se agudiza en m el impulso hacia mi propio holocausto". Edith Stein deseaba obtener la habilitacin para la libre docencia, algo que, por aquel entonces, era inalcanzable para una mujer. A este respecto, Husserl se pronunciaba as en un informe: "Si la carrera universitaria se hiciera accesible a las mujeres, la podra recomendar encarecidamente ms que a cualquier otra persona para el examen de habilitacin". Ms tarde, sin embargo, se le negara la habilitacin a causa de su origen judo. Edith Stein vuelve a Breslau. Escribe artculos en defensa de la psicologa y de las humanidades. Pero lee tambin el Nuevo Testamento, Kierkegaard y el opsculo de los Ejercicios espirituales de Ignacio de Loyola. Se da cuenta de que un escrito como ste no se le puede simplemente leer, sino que es necesario ponerlo en prctica. En el verano de 1921 fue durante unas semanas a Bergzabern (Palatinado), a la finca de la Seora Hedwig Conrad-Martius, una discpula de Husserl. Esta seora, junto con su esposo, se haba convertido al Evangelio. Una tarde Edith encontr en la biblioteca la autobiografa de Teresa de vila. La ley durante toda la noche. "Cuando cerr el libro, me dije: esta es la verdad". Considerando retrospectivamente su vida, escriba ms tarde: "mi anhelo por la verdad era ya una oracin". En enero de 1922 Edith Stein se bautiz. Era el da de la Circuncisin de Jess, la acogida de Jess en la estirpe de Abraham. Estaba erguida ante la fuente bautismal, vestida con el blanco manto nupcial de Hedwig Conrad-Martius, que hizo de madrina. "Haba dejado de practicar mi religin hebrea y me senta nuevamente hebrea solamente tras mi retorno a Dios". Ahora tendr siempre conciencia, y no slo intelectualmente, sino de manera tangible, de pertenecer a la estirpe de Cristo. En la fiesta de la Candelaria, una fiesta cuyo origen se remonta tambin al Antiguo Testamento, fue confirmada por el Obispo de Espira en su capilla privada. Despus de su conversin, lo primero que hizo fue volver a Breslau. "Mam, soy catlica". Las dos lloraron. Hedwig Conrad-Martius escribi: "mira, dos israelitas y en ninguna de ellas hay engao" (cf. Jn 1, 47).

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Inmediatamente despus de su conversin, Edith Stein aspira a entrar en el Carmelo, pero sus consejeros espirituales, el Vicario general de Espira y el Padre Przywara, S.J., le impiden dar este paso. Acepta entonces un empleo de profesora de alemn e historia en el Instituto y seminario para maestros del Convento dominico de la Magdalena de Espira hasta Pascua de 1931. Por insistencia del Archiabad Raphael Walzer, del convento de Beuron, hace largos viajes para dar conferencias, sobre todo sobre temas femeninos. "Durante el perodo inmediatamente precedente y tambin bastante despus de mi conversin... crea que llevar una vida religiosa significaba renunciar a todas las cosas terrenas y vivir solamente con el pensamiento puesto en Dios. Gradualmente, sin embargo, me he dado cuenta de que este mundo exige de nosotros otras muchas cosas..., creo, incluso, que cuanto ms se siente uno atrado por Dios, ms debe "salir de s mismo", en el sentido de dirigirse al mundo para llevar all una razn divina para vivir". Su programa de trabajo es enorme. Traduce las cartas y los diarios del perodo precatlico de Newmann y la obraQuaestiones disputatae de veritate de Toms de Aquino, en una versin muy libre por amor al dilogo con la filosofia moderna. El Padre Erich Przywara, S.J., la incit a escribir tambin obras filosficas propias. Aprendi que es posible "practicar la ciencia al servicio de Dios... slo por tal motivo he podido decidirme a comenzar una serie de obras cientficas". Encuentra siempre las fuerzas necesarias para su vida y su trabajo en el convento benedictino de Beuron, al que va para pasar all las fiestas ms importantes del ao eclesistico. En 1931 termina su actividad en Espira. Intenta de nuevo obtener la habilitacin para la libre docencia en Breslau y Friburgo. Todo en vano. Compone entonces una obra sobre los principales conceptos de Toms de Aquino: "Potencia y accin". Ms tarde har de este ensayo una obra mayor, desarrollndola bajo el ttulo de Endliches und ewiges Sein (Ser finito y Ser eterno) en el convento de las Carmelitas de Colonia. No fue posible imprimir esta obra durante su vida. En 1932 se le asigna una ctedra en una institucin catlica, el Instituto de Pedagoga cientfica de Mnster, donde tiene la posibilidad de desarrollar su propia antropologa. Aqu encuentra la manera de unir ciencia y fe, y de hacer comprensible esta cuestin a otros. Durante toda su vida slo quiso ser "instrumento de Dios". "Quien viene a m, deseo conducirlo a l. En 19331a noche se cierne sobre Alemania. "Haba odo ya antes algo sobre las severas medidas contra los judos. Pero ahora comenc de pronto a entender que Dios haba puesto una vez ms su pesada mano sobre su pueblo y que el destino de este pueblo era tambin el mo". El artculo de la ley de los nazis sobre la raza ariana hizo imposible que continuara su actividad docente. "Si aqu no puedo continuar, en Alemania ya no hay posibilidades para m ". "Me haba convertido en una extranjera en el mundo".
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El Archiabad Walzer, de Beuron, ya no le impidi entrar en un convento de Carmelitas. Durante el tiempo que estuvo en Espira haba hecho ya el voto de pobreza, castidad y obediencia. En 1933 se presenta a la Madre Priora del Monasterio de Carmelitas de Colonia. "Solamente la pasin de Cristo nos puede ayudar, no la actividad humana. Mi deseo es participar en ella". Una vez ms Edith fue a Breslau para despedirse de su madre y de la familia. El 12 de octubre fue el ltimo da que pas en su casa, el da de su cumpleaos y, a la vez, la fiesta hebrea de los tabernculos. Edith acompaa a su madre a la sinagoga. Fue un da nada fcil para las dos mujeres. "Por qu la has conocido (la fe cristiana)? No quiero decir nada contra l. Habr sido un hombre bueno. Pero por qu se ha hecho Dios? " . Su madre llor. A la maana siguiente Edith tom el tren para Colonia. "No poda tener una alegra arrebatadora. Era demasiado tremendo lo que dejaba atrs. Pero yo estaba tranquilsima, en el puerto de la voluntad de Dios". Cada semana escribir despus una carta a su madre. No recibir respuesta. Su hermana Rosa le mandar noticias de casa. El 14 de octubre Edith Stein entra en el monasterio de las Carmelitas de Colonia. En 1934, el 14 de abril, tuvo lugar la ceremonia de toma de hbito. El Archiabad de Beuron celebr la misa. Desde aquel momento Edith Stein llevar el nombre de Sor Teresa Benedicta de la Cruz. Escribe en 1938: "bajo la Cruz entend el destino del pueblo de Dios que entonces (1933) comenzaba a anunciarse. Pensaba que entendiesen que se trataba de la Cruz de Cristo, que deban aceptarla en nombre de todos los dems. Es verdad que hoy entiendo mejor estas cosas, lo que significa ser esposa del Seor bajo el signo de la Cruz. Aunque ciertamente nunca ser posible comprender todo esto, puesto que es un secreto". El 21 de abril de 1935 hizo los votos temporales. El 14 de septiembre de 1936, en el momento de renovar los votos, muri su madre en Breslau. "Hasta el ltimo momento mi madre ha permanecido fiel a su religin. Pero, puesto que su fe y su firme confianza en su Dios... fue lo ultimo que permaneci vivo en su agona, confo en que haya encontrado un juez muy clemente y que ahora sea mi ms fiel abogada, para que tambin yo pueda llegar a la meta". En el recordatorio de su profesin perpetua, el 21 de abril de 1938, hizo imprimir las palabras de San Juan de la Cruz, al que dedicar su ltima obra: "que ya slo en amar es mi ejercicio. La entrada de Edith Stein en el convento de las Carmelitas no fue una huida. "Quien entra en el Carmelo no se pierde para los suyos, sino que le tienen an ms cercano; y esto porque nuestra profesin es la de dar cuenta de todos a Dios. Dio cuenta a Dios sobre todo de su pueblo.

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"Pienso continuamente en la reina Ester, que fue sacada de su pueblo para dar cuenta ante el rey. Yo soy una pequea y dbil Ester, pero el Rey que me ha elegido es infinitamente grande y misericordioso. Esto es un gran consuelo " (31.10.1938). El 9 de noviembre de 1938 se puso de manifiesto ante todo el mundo el odio que tenan los nazis a los judos. Arden las sinagogas, se siembra el terror entre las gentes judas. La Madre Superiora de las Carmelitas de Colonia hace todo lo posible para llevar al extranjero a Sor Teresa Benedicta de la Cruz. La noche de fin de ao de 1938 cruza la frontera de los Pases Bajos y la llevan al monasterio de Carmelitas de Echt, en Holanda. All redacta su testamento el 9 de junio de 1939. "Ya desde ahora acepto con gozo, en completa sumisin y segn su santsima voluntad, la muerte que Dios me haya destinado. Ruego al Seor que acepte mi vida y muerte... de manera que el Seor sea reconocido por los suyos y que su Reino venga con toda su magnificencia para la salvacin de Alemania y la paz del mundo... ". Ya en el monasterio de Carmelitas de Colonia, a Edith Stein se le haba dado permiso para dedicarse a las obras cientficas. All haba escrito, entre otras cosas, De la vida de una familia juda. "Deseo narrar simplemente lo que he experimentado al ser hebrea". Ante "la juventud que hoy es educada desde la ms tierna edad en el odio a los judos..., nosotros, que hemos sido educados en la comunidad hebrea, tenemos el deber de dar testimonio". En Echt, Edith Stein escribir a toda prisa su ensayo sobre Juan de la Cruz, el mstico doctor de la Iglesia, con ocasin del cuatrocientos aniversario de su nacimiento, 15421942. En 1941 escriba a una religiosa con quien tena amistad: "una scientia crucis (la ciencia de la cruz) slamente puede ser entendida si se lleva todo el peso de la cruz. De ello estaba convencida ya desde el primer instante y de todo corazn he pronunciado: Ave, Crux, Spes unica (te saludo, Cruz, nica esperanza nuestra)". Su estudio sobre San Juan de la Cruz lleva como subttulo: " La ciencia de la Cruz. El 2 de agosto de 1942 llega la Gestapo. Edith Stein se encuentra en la capilla con las otras Hermanas. En cinco minutos debe presentarse, junto con su hermana Rosa, que se haba bautizado en la Iglesia Catlica y prestaba servicio en las Carmelitas de Echt. Las ltimas palabras de Edith Stein que se oyen en Echt estn dirigidas a Rosa: "Ven, vayamos, por nuestro pueblo". Junto con otros muchos otros judos convertidos al cristianismo, las dos mujeres son llevadas al campo de concentracin de Westerbork. Se trataba de una venganza contra el comunicado de protesta de los obispos catlicos de los Pases Bajos por los progromos y las deportaciones de los judos. "Jams haba pensado que los seres humanos pudieran llegar a ser as, y tampoco poda pensar que mis hermanas y
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hermanos debieran sufrir as... cada hora rezo por ellos. Oir Dios mi oracin? En todo caso, oye ciertamente sus lamentos". El Prof. Jan Nota, cercano a ella, escribir ms tarde: "para m, ella es, en un mundo de negacin de Dios, una testigo de la presencia de Dios". Al amanecer del 7 de agosto sale una expedicin de 987 judos hacia Auschwitz. El 9 de agosto Sor Teresa Benedicta de la Cruz, junto con su hermana Rosa y muchos otros de su pueblo, muri en las cmaras de gas de Auschwitz. En 1962 se inici su proceso de beatificacin. Teresa Benedicta de la Cruz, considerada por el catolicismo mujer hija de Israel, Mrtir por la fe en Cristo y Vctima del exterminio judo, fue beatificada por Juan Pablo II en Colonia, el 1 de mayo de 1987. Su fiesta se celebra en el Carmelo Teresiano y en la Iglesia Catlica el 9 de agosto. El Papa Juan Pablo II canoniz a la juda, filsofa, monja, mrtir y beata, Teresa Benedicta de la Cruz de la Orden del Carmelo, el 11 de octubre de 1998 en la Baslica de San Pedro en Roma. Fue tambin este Papa quien la declar co-patrona de Europa el 12 de julio de 1999, en el marco de la apertura del Snodo de Europa.

La fenomenologa
La fenomenologa aspira al conocimiento estricto de los fenmenos. Para esta corriente filosfica los fenmenos son, simplemente, las cosas tal y como se muestran, tal y como se ofrecen a la conciencia. El lema de este movimiento es el plegarse a las cosas mismas, el ser fiel a lo que realmente se experimenta, de ah que propugne la intuicin como instrumento fundamental de conocimiento. La intuicin es la experiencia cognoscitiva en la cual el objeto conocido se nos hace presente, se nos muestra en persona, experiencia opuesta al mentar o referirse a un objeto con el pensamiento meramente conceptual. A diferencia de las corrientes empiristas, la fenomenologa no limita la intuicin al mundo perceptual sino que acepta varias formas de darse las cosas, varias formas de intuicin: cada objetividad se muestra de distinto modo a la conciencia, en funcin de su propio ser o esencia: las cosas fsicas se hacen presentes a nuestra conciencia de otro modo que los objetos matemticos, las leyes lgicas, los valores estticos, los valores ticos, o las propias vivencias. La virtud del buen fenomenlogo es su perfeccin en el mirar, el saber disponer adecuadamente su espritu para captar cada tipo de realidad en lo que tiene de propia. En el mundo hay hechos, pero tambin esencias. Los hechos son las realidades contingentes, las esencias las realidades necesarias; la tarea de la fenomenologa es
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descubrir y describir las esencias y relaciones esenciales existentes en la realidad, y ello en cada uno de los mbitos de inters del filsofo (mundo tico, esttico, religioso, lgico, antropolgico, psicolgico,...). Cuando el fenomenlogo describe lo que ve no se preocupa por el aspecto concreto de lo que ve, intenta captar lo esencial; as, si se preocupa por estudiar la voluntad, no intenta describir los aspectos concretos presentes en un acto voluntario real sino la esencia de la voluntad y sus relaciones esenciales con otros aspectos de la subjetividad como el conocimiento o la libertad. El tema de investigacin ms caracterstico de la fenomenologa es la conciencia; se entiende por conciencia el mbito en el que se hace presente o se muestra la realidad; la realidad en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia recibe el nombre de fenmeno. La caracterstica fundamental que la fenomenologa encuentra en la conciencia es la intencionalidad: se refiere al hecho de que toda conciencia es conciencia de algo, todo acto de conciencia es siempre una relacin con otra cosa, un referirse a algo. La conciencia no se limita al conocimiento: puedo conocer un rbol, puedo percibirlo o pensar en l, pero tambin puedo vincularme con l mediante otros modos de conciencia: puedo desear estar a su sombra, o imaginarlo con ms hojas que las que tiene, o temer que se pueda secar, y tal vez hasta lo puedo amar u odiar. La percepcin, el recuerdo, la imaginacin, el pensamiento, el amor, el odio, el deseo, el querer, son distintas formas de darse el vivir de la conciencia. Una importante tarea de la fenomenologa es la descripcin de los tipos distintos de vivencias, de sus gneros y especies, y de las relaciones esenciales que entre ellas se establecen. La fenomenologa no es un movimiento homogneo pues se han dado distintas interpretaciones. Las dos variantes principales son la fenomenologa realista para la que los fenmenos conocidos son reales e independientes de nuestra mente, y la fenomenologa trascendental, un nuevo idealismo para el cual la realidad es una consecuencia de los distintos modos de actuacin de la conciencia pura o trascendental. El fundador de este movimiento es Edmund Husserl (1859-1938), y los representantes ms importantes Alexander Pfnder (1870-1941), Max Scheler (1874-1928), Dietrich von Hildebrand (1890-1978), Martin Heidegger (1889-1976), Jean-Paul Sartre (19051980) y Maurice Merleau-Ponty (1908-1961).

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Edith Stein: Introduccin a la filosofa2`3

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No es una introduccin a la filosofa propiamente tal (fijarse en los contenidos). Es una obra de un gnero muy diferente a las otras de la autora, no la prepar para ser publicada, es una de las ms tardamente conocidas y publicadas4. Se tratara de las clases que imparti en Friburgo (1916-1918) y en Breslau (1920) cuyo punto de partida se remonta a la poca en que fue asistente de Husserl (1916-1918) y donde deba introducir a los alumnos en la fenomenologa. Ante el fracaso de acceder a una ctedra universitaria (1920) abri una escuela privada en su casa para impartir clases de introduccin a la filosofa sobre base fenomenolgica, donde participaban ms de 30 personas5 [Leer fragmento de cartas 95 y 96, OC, 701.703] No es una introduccin a la filosofa en sentido estricto porque est pensada como acercamiento a la filosofa desde la metodologa fenomenolgica. En este sentido expone despus de su clsica introduccin sobre el mtodo y sobre el quehacer de la filosofa, su posicin frente a las corrientes de pensamiento de su poca (comenta las teora de filsofos, matemticos y fsicos con una erudicin y simplicidad impresionantes). Queda claro que su pretensin es ensear a filosofar (pensar) con el mtodo fenomenolgico. En la primera parte de la obra trata de la filosofa de la naturaleza tratando de determinar la problemtica filosfica que est a la base de la fundamentacin de las ciencias (naturales y del espritu). En la segunda parte se dedica al esclarecimiento de los problemas que plantea la intersubjetividad. Se destaca esta ltima en dedicacin de pginas (ms del 60% de la obra) y de concentracin temtica, la cual puede ser una clave para nuestro seminario. En efecto, los comentaristas de la autora6 opinan que la base del pensamiento steiniano estara en su perspectiva antropolgica, la cual desde diversas perspectivas se encuentra presente en todas sus obras, pero enriquecida y ampliada por la filosofa, teologa y mstica cristiana7.

EDITH STEIN, Obras Completas II, Burgos 2005, 657-912. En adelante, se citar solo la pgina correspondiente. 3 Diversas teoras existen sobre la datacin de este escrito a causa de los retoques, ampliacin y reordenamiento de los manuscritos. Al parecer fue escrito para dar sus clases privadas y concluido a ms tardar en 1921, pero se cree tambin que en 1931 lo habra retocado para presentarlo en su postulacin a la ctedra de Friburgo. Cf., Nota del editor, OC II, 40, nota 33 4 Recin fue impresa en 1991 como volumen 13 de la coleccin Edith Stein Werke. Cf., OC II, 39 5 Cf., Cartas a Fritz Kaufmann, del 30 de abril de 1920 y del 31 de mayo de 1920. 6 Cf., Anuario filosfico XXXI/3, 1998. En adelante, Anuario 7 Cf., oc, 41; Anuario, 657-663

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Importancia de la obra en el contexto de los otros escritos steinianos. Dado que ella escribi este texto como apuntes de clases, y dada la amplitud de temas as como la aplicacin del mtodo fenomenolgico, esta obra tiene un valor claramente sinttico dentro del pensamiento de la autora. Aun acercndose panormicamente a sus escritos y realizando una especie de recorrido temtico por sus obras, se puede apreciar que se da una lnea de continuidad en el mtodo y en los temas8. Sus constantes auto-correcciones, y cambio en los conceptos denotan no una nueva captacin de la realidad sino un desarrollo de los niveles de profundidad de los problemas abordados. Siendo este escrito una especie de curso introductorio contiene ya en s las grandes cuestiones que ocuparon a la filsofa desde el principio. Destacamos dos puntos: Concepto steiniano de persona Es posible plantear que ya estara esbozado aqu el nudo de su teora de la persona como cimiento de todo su pensamiento filosfico, donde el ncleo sera el yo personal como condicin de posibilidad de la espiritualidad. Ms adelante se podr abordar ese punto (con la exposicin de Lorena) ya que a la base hay una crtica al concepto clsico de persona que no toma suficientemente en cuenta la individualidad ni el desarrollo de la persona (concepto de historia e influencia de la filosofa moderna)9. Presentacin del estado de la cuestin de la teora del conocimiento El planteamiento epistemolgico considera el problema de cmo el ser humano vivencia al mundo y cmo accede al conocimiento. Tarea que se distingue de una ontologa que sera investigar los fundamentos de los conceptos de las ciencias y comprobar si est fundamentada, y de qu modo lo est, para lo cual es preciso estudiar esos conceptos fundamentales en sus peculiaridades propias10. No obstante, ella no entra en la cuestin de la teora del conocimiento, sino que se remite a proporcionar una visin de su problemtica, porque est preocupada de ensear y practicar el mtodo fenomenolgico. Por ejemplo, cuando presenta la teora de Kant sobre el espacio11, Edith advierte que habra que desarrollar toda la problemtica epistemolgica de la naturaleza (Cf. 702), pero ella no aborda el tema desde la
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Cf., OC II, 21-22. "Sobre el problema de la empata" y "Anuario de filosofa y de investigacin fenomenolgica". Ver detalle de las obras en apuntes de este Seminario. Meis, Introduccin 1 9 Cf., SCHULZ en Anuario, p. 815 10 Cf., oc, 723 11 Es el espacio algo existente por s o es slo una forma de nuestra intuicin? Es decir, es un dato apriorstico =que se da con anterioridad a nuestra experiencia y que es reductible a la actividad del sujeto, o bien es un dato emprico =proporcionado por nuestros sentidos. Solucionar este problema epistemolgico, equivala para Kant a dilucidar el estatuto de la geometra (ciencia cuyo concepto de espacio es fundamental) es una ciencia apriorstica o emprica? (Cf., oc, 698)

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subjetivizacin del a priori (si es reductible a lo que aporta el sujeto), sino que le preocupa sostener que es innegable que pueda haber una experiencia de la espacialidad (las cosas no pueden existir de otra manera que no sea el espacio y en una determinada forma espacial), y la importancia de esto es que toda experiencia de la naturaleza incluye una experiencia del espacio, en virtud de la cual (como sustrato ejemplar) es posible el conocimiento de la esencia12. La cuestin de la teora del conocimiento es sin embargo necesaria y hay mucho que explorar todava para aclarar el sentido que pueda tener el ser-en-s de las cosas.

Los problemas de la filosofa de la naturaleza

Para explicar la fenomenologa, nos dice Edith Stein, partiremos de la problemtica sobre la naturaleza, siguiendo fielmente el mtodo fenomenolgico, prescindiendo de todo lo que las teoras cientficas nos ensean acerca de la naturaleza. Nos atendremos a lo que encontramos como naturaleza en la vivencia originaria, y que es lo que constituye el punto departida obvio para toda investigacin de las ciencias naturales. Tendremos, adems, bien presente que los enunciados que vamos a formular ahora, no representan una descripcin de la naturaleza, es decir, no son una descripcin de la naturaleza real, experimentada y fijada como realidad, sino una descripcin del fenmeno de la naturaleza, de lo que ineludiblemente pertenece a la vivencia de la naturaleza. La conexin intuitiva de la naturaleza Al dirigir la mirada hacia el exterior, como es cosa natural para el hombre ingenuo, pero no como hombres prcticos que dirigen su inters en una direccin determinada, sino que lo hacemos de manera puramente reflexiva y con una mirada que, por tanto, no se halla limitada por nada, entonces podremos describir de la siguiente manera lo que se nos ofrece: contemplamos un mundo que se extiende espacialmente en torno a nosotros. Ese mundo no es un todo homogneo, sino que en l se destacan cosas, unidades completas en s13. Pero hasta ahora no hemos hablado sino del mundo, no de la naturaleza. Y con toda intencin. Tan slo cuando efectuemos ciertas divisiones entre los objetos que se destacan como unidades dentro de la conexin total con el mundo, se deslindar para nosotros con claridad un sentido expresivo de lo que es la naturaleza. Si contemplamos las cosas en lo que ellas son, prescindiendo de su posicin en la conexin del mundo espacial, que es lo primero que nos salta a la vista, entonces se nos impondr ante todo la infinita multiplicidad de su forma y de su manifestacin externa. Para
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Ibid. Cf., oc, 689-690

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aproximarnos al sentido de la naturaleza, vamos a prescindir por completo de las diferencias individuales de su exterior14. Por tanto, en las siguientes investigaciones prescindiremos de todo lo que es un objeto de uso, y nos atendremos a lo que se nos presentaba como naturaleza pura. Pero describimos las cosas de la naturaleza como algo que es autosuficiente y que, por naturaleza, no est sometido a fines extraos. Esta descripcin se aplica tambin a los seres vivos. Lo paradjico es que el elemento extrao que interviene en la naturaleza y la transforma, parece vivir en el hombre mismo, y de este modo el hombre se nos presenta a s mismo como una realidad mixta, formada por diversos elementos. Pero como nos interesa, en primer lugar, lo que necesaria e insuprimiblemente pertenece a todo ser natural, descartaremos provisoria mente los fenmenos vitales y conservaremos nicamente como primer objeto de nuestra reflexin aquello que resta, es decir, lo que suele designarse como naturaleza muerta. Pero esto no disminuye el nmero de objetos a los que se extiende nuestra empresa, ya que todo al ser cosas de la naturaleza, participa en todo lo que constituye a la naturaleza como tal15. El conocimiento de la naturaleza y su significado epistemolgico-metafsico16 Al dedicarnos al problema del conocimiento de la naturaleza, entonces vemos que las formas (si entendemos por esta expresin las categoras formales y materiales, en contraste con la materia de la intuicin) garantizan nicamente la posibilidad de una naturaleza. Pero la facticidad de la naturaleza, su existencia real, queda garantizada nicamente por la existencia de la materia sensorial. Una materia sensorial que no se inserte en aquel sistema de formas, no ofrece ninguna naturaleza; y una confusin de sensaciones, cuya aprehensin no est dirigida por aquellas formas, no es una experiencia. Por otro lado, las formas, por s solas, ofrecen nicamente naturaleza y experiencia posibles y no reales. Nuestro problema, es saber si la naturaleza que experimentamos, tiene un ser absoluto, es decir, independiente de todos los sujetos experimentantes, entonces debemos tener ideas claras sobre cmo deben considerarse los datos sensoriales. La forma de la naturaleza, que ordena el material sensorial y que regula el curso de nuestra experiencia, la hemos reconocido como independiente de la conciencia experimentante. Pues bien, segn que debamos considerar los datos de los sentidos como pertenecientes puramente al patrimonio de la subjetividad, o que debamos

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Cf., oc, 690 Cf., oc, 692-693 16 Cf., oc, 770-771

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Seminario de Investigacin filosfica

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Robles, Alejandro Ezequiel 3 de Filosofa Instituto Teolgico de Crdoba Seminario Mayor- Ntra. Sra. de Loreto

considerarlos como precedentes del exterior, para ello, tendremos dos puntos de vista en los que decidir: El idealismo, no como el idealismo subjetivo, que site la conciencia como ser eterno y absoluto, sino que reconozca una objetividad fundamentada en categora independientes, ellas mismas, de la conciencia, y haga nicamente que la realidad dependiera tambin de la conciencia. El realismo, no un realismo ingenuo, que acepte crdulamente sin ms el mundo, tal como ste se ofrece a los sentidos; aunque podramos considerar muy bien al mundo, tal como se nos manifiesta, como condicionado conjuntamente por la estructura de la subjetividad. Lo decisivo en la conviccin de que la existencia real significa algo diferente de la existencia de transcursos de la conciencia que siguen una regla objetiva. Pero no adoptamos aqu una decisin entre el idealismo y el realismo. Dejamos que subsista el problema como tal.

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