EL AMOR

ING. CIVIL IV

UNIVERSIDAD CSAR VALLEJO SEDE - CHIMBOTE

ESCUELA PROFESIONAL DE INGENIERIA CIVIL

SANTOS ROSENDO APONTE MANRIQUE

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FILOSOFIA

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CURSO DOCENTE

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FILOSOFA SANTOS ROSENDO APONTE MANRIQUE 4 Ao Acadmico: 2011 02 INGENIERA CIVIL

CICLO

FACULTAD :

TEMA :

En el amor y en la vida todo es cuestin de filosofa

INTEGRANTES:

Stefany Paz

CHIMBOTE PERU 2011

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DEDICATORIA

A Dios por permitirnos culminar este apreciado trabajo y cumplir con nuestros ansiosos anhelos a pesar de los

obstculos que se presentan en nuestras vidas

A nuestros seres queridos, quienes nos brindan apoyo en cada momento de nuestras vidas y confan en nosotros para culminar este trabajo.

A nuestros docentes que nos brindan su incondicional apoyo en todo momento de nuestra vida universitaria ya que por medio de ellos lograremos ser profesionales capases de enfrentar los cambios que nos ofrece la vida.

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AGRADECIMIENTO

Agradecer primordialmente a Nuestro Creador por permitirnos seguir adelante y encaminarnos por el buen camino pese a las dificultades y tropiezos que nos ofrece la vida. Y a todos los que colaboraron para el desarrollo de este presente proyecto y el motivo de seguir adelante. Con mucha gratitud. Al Rector de nuestra Entidad Educativa por permitirnos ser parte de su Vida formando una Universidad de calidad en donde nos formaremos como profesionales.

Agradecer a nuestro Docente-Facilitador: SANTOS ROSENDO APONTE MANRIQUE por su colaboracin e identificacin con la juventud vallejiana mostrndose presto a colaborar y orientar con sus experiencias y conocimientos a los jvenes, sabiendo que nosotros somos el futuro generador de soluciones a problemas reales en el campo de la ingeniera civil.

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INTRODUCCION
El amor es una emocin natural, todo aquello en la naturaleza que tiende a unirse es amor; lo que vive y crece, el aliento vital, el instinto de vida, y el principio de la vida es amor. El amor es uno de los aspectos ms importantes en nuestra vida y est presente en nuestras conversaciones. Hay innumerables pelculas y canciones sobre amores felices y desgraciados. Innumerables veces, las lgrimas o la emocin nos embargan por razones de amor. Sin embargo el hombre - y la mujer- de nuestra poca no conciben al amor como una asignatura pendiente, como algo para aprender; solo es un sentimiento espontneo: el enamoramiento o el deseo sexual. Y en las consultas a psiclogos las preguntas ms usuales sobre el amor se refieren a cmo podemos ser amados? Nunca a cmo podemos aprender a amar? Pero, a qu llamamos amor?, es el amor el deseo sexual?, es algo ms?, es lo mismo amar a los padres, a los hijos, a los amigos, a nuestro compaero, compaera? Y el amor a nuestro perro, o gato?, y el amor a nosotros mismos es slo egosmo? El tema es mucho ms extenso de lo que se ve en la primera impresin. Por ejemplo para Platn el cielo se mueve por amor. Acaso Es lo mismo el amor a una persona que amar el trabajo, la patria? Y el amor a la justicia, a la ciencia, al arte? O como Scrates que deca que los dems hacan alabanzas hiperblicas atribuyendo al amor lo ms grande y bello que se pueda encontrar, sin preocuparse de si este era verdad. Si el amor no es bello ni bueno, ser feo y malo? La verdad no, el no ser bello ni bueno no implica el ser feo y malo, como el no ser sabio no implica ser ignorante. Entre belleza y fealdad -bondad y maldad, como entre sabidura e ignorancia, hay trminos medios, y ste es el caso del amor. La idea es sencilla, el amor es el camino, el lazo de unin con aquello que llamamos perfecto, divino, hermoso, sirve de enlace y comunicacin y llena el vaco que existe entre lo visible y lo invisible. Por amor somos capaces de hacer y vivir aquello que el cuerpo no puede imaginar, por ejemplo por amor uno deja su tranquilidad y comodidad y entrega su vida al servicio de los dems. El amor anhela poseer un bien, el que dure para siempre; pero este tambin llega a perpetuarse con la procreacin, las rosas no son eternas, pero cada primavera tenemos su perfume, Platn refiere la misma idea para la naturaleza espiritual: el anhelo de generacin no se limita al cuerpo, sino que
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tiene su analoga en el alma. Y adems la fecundidad del alma es muy superior a la del cuerpo, aunque esta pueda manifestarse de distintas manera como el amor de un pintor hacia su arte.

Contenido
Parece ser que el jugar al me quiere mucho, poquito o nada esta out. Parece que el amor ha cambiado de forma y tal vez de definicin. Esta clsica frase con la que mi generacin jugaba casi a lo que hoy sera equivalente a la aplicacin del tarot, donde tratbamos de adivinar si ese amado nos corresponda o no, sera vista cmo un acto de juego y de ingenuidad total. El amor ha ido cambiando de forma o mejor dicho le hemos ido exigiendo mucho al concepto, quizs dejando de lado los componentes que hacen de este sentimiento, la fuerza que mueve al mundo. De amor se ha hablado mucho y estudiado en demasa. Desde los filsofos ms antiguos hasta los ms contemporneos siempre terminan escribiendo sobre este sentimiento que nos encanta sentir pero al mismo tiempo nos asusta cuando llega y que nos puede meter en mas de algn problema. Aqu no vamos a hablar en forma especfica del amor universal, sino que me voy a referir al amor de pareja, el que sin duda es una expresin ms de esta fuerza movilizadora, pero que tiene sus propias caractersticas. Y este sentimiento si que ha cambiado, da la sensacin que se ha vuelto ms prctico, ms racional, ms concreto, en el cual se privilegian primero los objetivos personales y no los de pareja. Porque hablar del amor de pareja incluye quizs dos tipos de amor que tienen que convivir y mantenerse en el tiempo, porque hablar del amor es sin duda, hablar de compromiso. Los dos tipos de amor que se sumergen en la pareja son los llamados amor ertico que es ese exquisito sentimiento que me hace sentir la buscada qumica y el amor ternura que hace que el otro me despierte los mejores sentimientos de confianza, de amistad y la necesidad de entregarle lo mejor de mi. Pero algo sin duda pasa con este tema independiente de estos tipos de amor que tienden a fundirse en el tiempo; cuesta comprometerse, cuesta el clsico para siempre aunque en el fondo de nuestras almas lo seguimos buscando y que segn mi experiencia clnica la gente sigue haciendo todo lo posible por mantener. Sin duda la ruptura del amor, por la razn que sea debe ser uno de los dolores ms intensos y quizs los que dejan ms heridas en el ser humano. Entonces es vlido preguntarse, que nos pasa, porque si es algo que todos buscamos y deseamos y que incluso por experimentarlo y vivirlo somos capaces de hacer cualquier cosa y de complicarnos en muchas ocasiones mucho ms de lo razonable; nos dura tan poco, se acaba aparentemente tan rpido y es tan frecuente ver a tanta pareja joven separndose antes de los cinco aos de convivencia o matrimonio? Es que saben lo que pasa, yo creo que como sociedad estamos anestesiados, cada da nos cuesta ms sentir, nuestros umbrales se han ido alterando y cada da necesitamos sensaciones ms fuertes para poder despertar emociones dentro de nosotros mismos y por supuesto tambin para los dems. Estamos como adictos a la adrenalina y por lo tanto todo lo que nos conecte con el estar vivos , empezamos a quererlo y a buscarlo. Lo malo es que estas sensaciones son transitorias, se van y hay que buscar otras y
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por lo tanto como creo que hemos ido asociando el amor a la bsqueda de estas sensaciones, cuando estas se van entonces la relacin se termina. Si a esto le agregamos que estamos inmersos en una sociedad en la que la bsqueda del placer es la mxima, donde los niveles de tolerancia y de paciencia dejan mucho que desear y donde hemos ido evadiendo todas las situaciones que nos pueden generar dolor, entonces empieza a quedar claro el porqu este sentimiento pareciera ser el causante de nuestros dolores. En realidad hemos hecho mezclas raras, por un lado estamos asociando la angustia al amor, esto se ve mucho en las generaciones jvenes dnde sobre todo las mujeres eligen hombres malos para poder rehabilitar, cambiar pero que en ese proceso se sufre en demasa. Es como si existiera la premisa inconsciente que mientras ms soy capaz de sufrir por ti, ms te amo. Salir de este proceso, el cual yo tambin viv, cuesta mucho pero necesariamente pasa por cambiar esa definicin y entender que quin te ama no te puede hacer sufrir, por supuesto , que me refiero a permanentemente. Otra asociacin negativa que tenemos del amor, es que este es un sentimiento que encarcela, que quita libertad. Claramente cuando un amor es sano tiene lmites como todas las cosas sanas de la vida ,pero un amor sano genera libertad, entendida esta como la fuerza que me permite vencerme a mi misma(o) y que se coloca al servicio de mi proyecto de vida y de mi autoestima, sin que esto signifique estar mirndome el ombligo. Quizs uno de los problemas de las parejas jvenes de hoy es que tienen proyectos paralelos y no han construido un proyecto de pareja, un NOSOTROS y no como hasta ahora solo un yo o un t en paralelo. Veo con nostalgia cmo las parejas de antes se casaban casi sin nada y juntos diseaban un proyecto para ir adquiriendo todo lo que necesitaban y cuando uno les pregunta por la etapa de mayor felicidad, sin duda mencionan esta como la ms importante, junto con la llegada de los hijos. Hoy en cambio se ven parejas que no se comprometen, que utilizan trminos como el andar, el amigo con ventaja y que al formalizar finalmente no se casan si es que no han logrado un departamento o tantas otras cosas que se anteponen al compromiso y al proyecto de vida en construccin, casi sin percibir que desde afuera nunca se est listo para nada, que la preparacin es interna y que tiene que ver con el cuanto me quiero y desde ah deducir cuanto voy a hacer capaz de querer al otro, sin pasarle la cuenta al otro y sin pensar que ese otro va a venir a cubrir un vaco mi o va a aparecer como deca recin para ser salvada(o) por m. Creo que es fundamental entender y para m, lo reconozco, fue un proceso largo, que el amor verdadero, poco tiene que ver en el tiempo, con las cosquillitas de la guata, con la adrenalina, con esa etapa que muchos autores dicen que es una especie de locura temporal, con una pasin desenfrenada y con la dependencia maravillosa que hace que uno sienta que no puede hacer nada sin que el otro no est. Todas estas condiciones y sensaciones son necesarias de sentir pero no son suficientes, porque la cotidianidad, la rutina y las dificultades de la vida y las que nos inventamos para no poder ser realmente felices, van a hacer desaparecer ese sentimiento que pareca indestructible y tan mgico. El tema es que hacemos ah, ah es cuando aparecen otros que nos dicen que ahora s, que con ella, o con l, encontr otra vez esa sensacin y que a larga se transforman en espejismos que vuelven muchas veces a
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repetir el modelo. Ah es cuando se deterioran las relaciones y uno empieza a sentir que me equivoque, que no era ella, que no era l y comienzan a aparecer sensaciones de querer terminar la relacin. Es fundamental aclarar que en esto no hay parmetros, que no se puede generalizar, existen tantas formas de vida y personas como formas de amar y por lo tanto slo estoy reflexionando sobre ciertas tendencias que puedo observar en mi experiencia clnica y en mis investigaciones y que no parecen ser aisladas. El amor es sin duda, si quiero que sea para siempre, una decisin, y este es un componente fundamental en la estructura de cualquier relacin de pareja. El sentimiento es la condicin primera pero desde ah tenemos que entender que necesitamos poder elegir conscientemente al otro. Yo decido amarte y eso me permitir poder perdonar, tolerar, y aprender de ti y tu de mi a lo largo de toda la vida. Siempre he dicho que las rentabilidades se obtienen donde uno invierte. Creo que cada da invertimos menos en nuestras vidas puertas adentro, todas nuestras inversiones parecen ir hacia fuera y por lo tanto nuestras rentabilidades ah estn, que lamentablemente es donde estn las buscadas Lucas y no estamos invirtiendo en nuestras fuentes de amor. Es probado por ejemplo que el erotismo no disminuye con los aos, lo que disminuye son los eventos que la pareja hace para despertarlo y todos los esfuerzos que la pareja antes haca para estar solos, a obscuras etc., los dejan de hacer cuando se ven sumergidos en la cotidianidad. Debemos recuperar el misterio, la galantera y el arte de cuidarnos y seducirnos sin objetivos, slo para estar y compartir, es como dice Arjona, acompame a estar solo(a). El amor es una planta, debe ser cuidado todos los das y para eso no puedo dejar de mencionar que las mujeres estamos llamadas por nuestra naturaleza retentiva a cuidar nuestros mundos emocionales dentro de la pareja, estamos ms llamadas a colocar el encanto y la magia dentro de la relacin, y lo masculino est llamado a avanzar en la relacin, a ayudarnos a las mujeres a no quedarnos pegadas con la vida y a ensearnos a disfrutar lo que tenemos y no lo que nos falta. En esta fecha marketera o inventada para hablar del amor de pareja, los invito a reflexionar sobre sus decisiones. Si yo hubiera tenido hace aos atrs esto claro, probablemente mi vida emocional hubiera tomado otro curso, a lo mejor les ayudo un poquito a re-encantarse con sus parejas, a decidir amarlas y a buscar todas las instancias para resucitar la magia y conectarse con la profundidad de ese sentimiento que es lo que ms segn mis creencias, nos conecta con la esencia de la vida, con el misterio del ser humano, con nuestras luces y nuestras oscuridades, con nuestro potencial de crecimiento, y al final con DIOS. Hay que aprender a distinguir entre tres tipos de amor por lo menos (aunque haya siete en total): amor instintivo, amor emocional y amor consciente. No hay mayor peligro de que no se puedan aprender los dos primeros, pero el tercero es raro y depende tanto del esfuerzo como de la inteligencia. El amor instintivo est basado en la qumica. Toda la biologa es qumica, o quizs deberamos decir alquimia; y las afinidades del amor instintivo, manifestadas en las atracciones, repulsiones, combinaciones mecnicas y qumicas que Llamamos el amor, el cortejar, el matrimonio, hijos y familia, son slo los equivalentes humanos del laboratorio de un
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qumico. Pero quin es aqu el qumico? Lo llamamos la Naturaleza. Pero quin es la Naturaleza? La verdad es que no lo sospechamos ms de lo que pueda sospechar un alcanforero injertado en una higuera la existencia de un jardinero. Y, sin embargo, hay un jardinero. El amor instintivo, por ser qumico, es tan fuerte y perdura tanto como las substancias y cualidades de las cuales es manifestacin... Esas substancias y cualidades no pueden ser conocidas y mensuradas sino por quien entienda la progresin alqumica que llamamos herencia. Muchos han observado que los matrimonios felices o desgraciados son hereditarios. Lo mismo sucede con el nmero de hijos, su sexo y su longevidad, etc. La llamada ciencia astrolgica no es sino la ciencia (cuando llega a serlo) del proceso de la herencia durante largos perodos. El amor emocional no tiene su raz en la biologa. De hecho, es casi siempre anti biolgico en su carcter y direccin. El amor instintivo obedece a las leyes de la biologa, es decir, a la qumica, y precede por afinidades. Pero el amor emocional es a menudo la atraccin mutua entre des afinidades e incongruencias biolgicas. El amor emocional, no acompaado por el amor instintivo (como casi siempre ocurre) raramente origina descendencia; y cuando esto sucede, la biologa no se beneficia. Extraas criaturas surgen de los abrazos del amor emocional: tritones y sirenas, Barbazules y belles dames sans merci. El amor emocional no slo es efmero, sino que evoca a su asesino. Tal amor crea odio en su objeto, si es que el odio no est alli desde un principio. El amante emocional se vuelve pronto objeto de indiferencia y, poco despus, de odio. Estas son las tragedias del amor emocional. El amor consciente rara vez se logra entre seres humanos; pero puede ser ilustrado en las relaciones del hombre con sus predilectos del reino animal o vegetal. El desarrollo del caballo y del perro desde su estado natural original o el cultivo de flores y frutos son otros tantos ejemplos de una forma primitiva de amor consciente, primitiva porque el motivo es todava egosta y utilitario. En sntesis, el caballo domado y la fruta cultivada sirven al hombre para su uso personal; y no puede decirse que su trabajo sobre ellos est motivado solamente por el amor. El motivo del amor consciente, en su estado desarrollado, es el deseo de que el objeto Llegue a alcanzar su propia perfeccin innata, sean cuales fueran las consecuencias para el amante mismo. Que importo yo?, con tal de que ella alcance su perfecto desarrollo", dice el amante consciente. "Me ira al infierno si de esa manera ella pudiera alcanzar el cielo." Y la paradoja de esta actitud es que un amor de esta ndole siempre evoca en su objeto una actitud similar. El amor consciente engendra amor consciente. Es raro entre los seres humanos por varios motivos: primero, porque la gran mayora son nios que
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quieren ser amados pero no amar; segundo, porque rara vez se concibe la perfeccin como la meta justa del amor humano - aunque slo esto diferencie el amor humano adulto del amor infantil y animal; tercero, porque los seres humanos no saben, aunque lo deseen, qu es bueno para sus seres amados; y cuarto, porque nunca ocurre por accidente, sino que debe ser objeto de resolucin, esfuerzo, eleccin consciente. Es tan poco probable que el amor consciente surja de por s como que el Bushido o la Orden de Caballera haya surgido por accidente. As como stas fueron obras de arte, tambin el amor consciente debe ser una obra de arte. Este tipo de amante se enlista, pasa por su aprendizaje, y quiz alcance un da la maestra. Se perfecciona a s mismo para poder desear y ayudar con pureza la perfeccin de su amada. Quiere alguien ingresar en esta orden del amor consciente? Que se deshaga entonces de todo deseo personal e idea preconcebida. Contempla a su bien amada: qu clase de mujer (u hombre) es ella (o l)? He aqu un misterio: un aroma de perfeccin, cuyo aire naciente es adorable. Cmo puede actualizarse esta perfeccin, para gloria de la amada y de Dios su Creador? Que piense el amante si es capaz de ello. Slo puede concluir que no lo es. Quien no puede cultivar flores, ni tratar bien a perros o caballos, cmo puede aprender a revelar la perfeccin, an por germinar, de la amada? Se requiere humildad y luego una tolerancia deliberada. Si no estoy seguro de lo que conviene a su perfeccin, al menos que tenga ella libertad para seguir sus propias inclinaciones. Entretanto estudiar: qu es ella, y qu puede Ilegar a ser; qu necesita, qu busca su alma sin poder encontrarle nombre y, todava menos, forma. Tendr que prever hoy sus necesidades de maana; sin pensar nunca en lo que sus necesidades puedan significar para m. Veris, hijos e hijas, la autodisciplina y la autoeducacin que se exigen aqu. Entrad, audaces, en estos bosques encantados. Los dioses se aman conscientemente. Y los amantes conscientes se convierten en dioses. La gente, sin asomo de rubor, hace alarde de haber amado, de amar o de esperar amar. Como si el amor fuese suficiente, o como si pudiese cubrir cualquier pecado. Pero el amor, como ya hemos visto, cuando no es amor consciente - es decir, amor que trata de ser a la vez sabio y capaz en el. Servicio de su objeto - es una afinidad o una des afinidad y, en ambos casos, igualmente inconsciente, o sea, descontrolado. Tal estado de amor es peligroso para uno mismo, o para el otro, o para ambos. Nos vemos, entonces, polarizados por una fuerza natural (que sirve a sus propios objetivos sin tomar en cuenta los nuestros) y cargados con su energa; y slo a la fortuna podremos atribuir el hecho de no daar a alguien como consecuencia de transportar
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dinamita descuidadamente. El amor sin conocimiento y sin poder es demonaco. Sin conocimiento, puede destruir lo amado. Quin no ha visto a ms de un ser amado reducido a la miseria y a la enfermedad por su "amante"? Sin poder, el amante tiene que sentirse infortunado, puesto que no puede hacer por su amada lo que l quiere y sabe que le deleitara. Los hombres deberan pedir a Dios que no tengan que sufrir la experiencia de amar sin conocimiento y sin poder. 0, estando enamorados, deberan pedir el conocimiento y el poder capaces de guiar su amor. El amor no es suficiente. "Te amo," dijo el hombre. "Qu extrao que ello no me haga sentirme mejor," respondi la mujer. La verdad sobre el amor es aparente en el orden en que la religin ha sido introducida en el mundo. Primero lleg la religin del Poder, luego lleg la religin del Conocimiento y, por ltimo, lleg la religin del Amor. Por qu en este orden? Porque el amor sin las cualidades anteriores es peligroso. Pero esto no quiere decir que tal orden haya sido algo ms que discrecin: puesto que el poder solo, as como el conocimiento solo, son casi tan peligrosos como el amor solo. La perfeccin exige simultaneidad en vez de sucesin. Este orden no es sino una prueba de que, como la sucesin era imperativa (ya que el hombre est sujeto a la dimensin del Tiempo que es sucesin), era preferible comenzar con los dictadores menos peligrosos y dejar al Amor para el final. Cierto hombre prudente, al sentirse enamorado, se colg del cuello una campanilla para advertir a las mujeres que era peligroso. Desgraciadamente lo tomaron demasiado en cuenta; y el hombre sufri las consecuencias. Hijos e hijas, mientras no tengis sabidura y poder equivalentes a vuestro amor, avergonzaos de confesar que estis enamorados. 0, puesto que no podis ocultarlo, amad con humildad y estudiad el modo de Ilegar a ser sabios y fuertes. Sea vuestro objeto haceros merecedores de estar enamorados. Todo amante verdadero es invulnerable a todos menos a su amada. As ocurre no por deseo o esfuerzo, sino nicamente por el hecho del verdadero amor, es decir, del amor ntegro. No hay que superar la tentacin: no se percibe. La invulnerabilidad es mgica. Ms an, ocurre con mayor frecuencia de lo que se supone. Cuando la infidelidad se manifiesta, sacamos la conclusin de que la invulnerabilidad no existe. Pero la "infidelidad" no se debe necesariamente a la tentacin, sino posiblemente y bastante a menudo a la indiferencia; sin tentacin no hay Cada. Los hombres deberan aprender a distinguir, en s mismos y en las mujeres, entre la invulnerabilidad real y la supuesta. Esta ltima, por muy elocuente que sea, se debe al miedo. Slo la
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primera es fruto del amor. Otro hombre prudente, deseando - tal como lo desean en su corazn todo hombre y toda mujer - la invulnerabilidad en s mismo y en la mujer que amaba, procedi de la siguiente manera: prob a muchas mujeres e inst a su amada a que probase a muchos hombres. Despus de unos aos, qued convencido de que ya nada poda tentarlo. Ella, por su parte, nunca haba tenido ninguna duda de si misma desde el comienzo. Haba nacido invulnerable; el hombre, en cambio, tuvo que alcanzar la invulnerabilidad. El estado de enamoramiento no siempre se define en relacin con un objeto nico. Una persona tiene el talismn para elevar a otra al plano del amor (esto es, para cargarle a l o a ella con la energa natural del amor); pero puede resultar que l o ella no sea el nico ser amado, o ni siquiera el amado. Entre la gente, al igual que entre las substancias qumicas, hay agentes catalizadores que posibilitan intercambios y combinaciones en los cuales los agentes mismos no intervienen. Con frecuencia, tales agentes no son reconocidos por las personas afectadas, y suele ocurrir que ni siquiera se reconocen a s mismos. En el pueblo de Borna, cerca de Lhasa, viva un hombre que era un agente catalizador de ese tipo. La gente que hablaba con l se enamoraba sbitamente, pero no de l, ni tampoco, por lo menos de inmediato, de nadie en particular. Slo se daban cuenta que despus de conversar con l, tenan un espritu activo de amor dispuesto a volcarse al servicio del amor. Los trovadores europeos fueron, quizs, gente de esta ndole. No hay una relacin necesaria entre el amor y los hijos, pero s la hay entre el amor y la creacin. El amor es para crear y, si crear no es posible, para procrear; y si aun esto no es posible, el amor es entonces para creaciones de las que, tal vez por fortuna, somos inconscientes. Aceptad en cualquier caso, como verdad fundamental sobre el Amor el hecho que siempre crea. El Amor cre el mundo: y no todas sus obras son bellas. La procreacin es funcin particular del amor instintivo: ste es el plano en que se mueve. Pero por encima y por debajo de este plano, otros tipos de amor tienen otras funciones. El amor emocional es generalmente amor instintivo fuera de lugar; y, en consecuencia sus criaturas estn inadaptadas en el mundo. Por otra parte, las formas superiores del amor, o excluyen la procreacin - no artificial, sino naturalmente - o la incluyen slo como subproducto. El propsito y la funcin del amor consciente no son las nios, a no ser que tomemos la palabra en el sentido mstico de Llegar a ser como nios pequeos, ya que, en sntesis, el objetivo del amor consciente es lograr un renacimiento o niez espiritual. Cualquier persona con percepciones ms all de las del varn y de la hembra se dar cuenta del cambio que se produce en el hombre o en
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la mujer que ama, sea cual fuere su edad. Es casi siempre instintivo; sin embargo, simboliza el cambio an ms maravilloso que tiene lugar cuando el hombre o la mujer ama conscientemente o se sabe conscientemente amado. El joven en tales casos tiene todo el aire de la eternidad; y es, de hecho, el joven divino. La creacin de ese nio espiritual en cada uno de los dos amantes es la funcin particular del amor consciente; y no depende ni del matrimonio ni de los hijos. Hay otras creaciones propias de grados de amor aun superiores; pero stas deben esperar a que hayamos Llegado a ser como nios pequeos. No somos uno, sino tres en uno; y este hecho est presente en nuestro conjunto fisiolgico. Los tres sistemas principales - cerebral, nervioso e instintivo - existen uno junto al otro, a veces aparentando cooperar, pero casi siempre sin lograrlo y, por lo general con propsitos opuestos. En relacin con el mundo exterior, la respuesta a un estmulo dado depender de que sistema est en ese momento encargado del organismo. Si el sistema cerebral est de guardia -esto es, encargado temporalmente del organismo- la respuesta ser una. Si el nico despierto es el sistema nervioso o el instintivo, las respuestas sern diferentes. Tres personas totalmente diferentes existen en nosotros al mismo tiempo, cada una con sus propias ideas de cmo debera actuar su organismo; usualmente rehsan cooperar entre s y, de hecho, se obstaculizan mutuamente. Imaginaos que ese organismo, habitado por tres inquilinos pendencieros, se enamora". Qu se ha enamorado? o, ms bien, cul de los tres? Rara vez sucede que los tres se enamoren al mismo tiempo o con el mismo objeto. Uno est enamorado, los otros no; o bien resisten, o bien, cuando el amante se descuida, hacen infiel a su organismo (llevando al pobre amante a mentiras y engaos o al auto reproche), o bien se ven forzados a someterse, apaleados hasta el asentimiento. En tales circunstancias, que cualquier lector objetivo reconocer, qu es un amante? Uno se imagina casto porque se ha abstenido de relaciones sexuales; pero la continencia es tanto de los sentidos como de los rganos, y principalmente de los ojos. De cada uno de los sentidos fluye energa - energa tan variada como el hombre mismo. No slo es posible si no es seguro que nos podemos gastar intelectual, emocional o sexualmente a travs de cualquiera de los sentidos. Mirar con lujuria es mucho ms que el simple mirar, es gastar una de las ms finas substancias que componen el total de la energa sexual; algo irrecuperable se pierde en el acto de la visin; y por esta prdida la vida sexual posterior es incompleta. Sucede lo mismo con los otros sentidos, aunque no sea tan fcil darse cuenta. En sntesis, es posible

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los ojos - mientras se permanece casto en el sentido ordinario de la palabra.

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volverse completamente impotente por medio tan slo de los sentidos - si, tan slo por

En algunas personas es natural la castidad de los sentidos, pero si ha de volverse comn, la mayora tiene que adquirirla. En la ms grande civilizacin que hasta ahora haya conocido la historia de la humanidad, con su capital en la ciudad cuyos pobres restos son ahora Bagdad, se enseaba la castidad de los sentidos desde la infancia. Se entrenaba cuidadosamente cada sentido; y se ideaba ejercicios para ensear a los alumnos a distinguir entre las diferentes emanaciones de las percepciones sensorias motivadas intelectual, emocional, instintiva o erticamente. Gracias a esta educacin, la gente adquiri el poder de dirigir sus sentidos con el resultado de que la castidad era al menos posible, ya que estaba controlada. Por lo tanto, el erotismo lleg a ser un arte, en la ms alta forma que ha existido en el mundo. En la literatura persa y suf todava hoy se puede encontrar un ligero eco. Barbazul y la Belle Dame son respectivamente los tipos masculino y femenino de la misma psicologa - inspiradores de una pasin sin esperanza por ser ir recompensable. Las damas decapitadas que colgaban alrededor de la habitacin de Barbazul en realidad estaban colgadas alrededor de su cuello y para ser libres no tenan ms que soltarse. De modo similar, los plidos guerreros y prncipes de la cueva de la Bella Dama estaban all por propia eleccin, si es que se puede Llamar eleccin a una atraccin irresistible. La leyenda presenta a Barbazul y a la Bella Dama desde el punto de vista de las vctimas que escaparon, es decir, como monstruos que se deleitaban en sacrificios erticos. Pero ambos eran tan vctimas como sus vctimas nominales; y ambos sufrieron tanto como ellas, y tal vez ms. En tales casos de atraccin descontrolada, el poder pasa a travs del mdium, quien se vuelve as enormemente magntico, y atrae a hombres y mujeres que estn en relacin de simpata con l o con ella, como atrae el imn a las limaduras. Al comienzo, sin duda, las experiencias de un Barbazul o una Bella Dama son placenteras y refuerzan el orgullo y la vanidad. El otro sexo est a sus pies. Pero cuando al darse cuenta que el poder no es propio ni controlable, descubren que tambin ellos son vctimas, la primitiva satisfaccin se paga cara. Para todos la cura es ardua. Consiste en la reeducacin del cuerpo y de los sentidos. El amor sin adivinacin es elemental. Amar exige que el amante adivine los deseos de la amada, antes de que hayan llegado a la propia conciencia de ella. El amante conoce a la amada mejor de lo que sta se conoce a s misma; y la ama ms de lo que sta se ama a s misma; de manera que la amada alcanza su ser perfecto sin esfuerzo
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para l. Es as como cada cual, deleitosamente, obra la perfeccin en el otro.

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consciente propio. Cuando el amor es mutuo, el esfuerzo consciente que ella hace es

Pero en la naturaleza, ordinariamente, no se alcanza este estado: es el fruto de un arte, de un auto entrenamiento. Todo el mundo lo desea, aun los ms cnicos; pero como rara vez ocurre por azar, y nadie ha hecho pblica la clave para lograrlo, la gran mayora duda an de su posibilidad. Sin embargo, es posible, a condicin que las partes puedan aprender y ensear humildemente. Cmo comenzar? Que el amante piense, cuando va a ver a su amada, lo que debe aportar, hacer o decir, de modo que sea para ella una deliciosa sorpresa. Al comienzo probablemente no ser una sorpresa completa: esto es, ella se habr dado cuenta de su propio deseo, y estar tan slo contenta de que su amante lo haya adivinado. Ms tarde, la deliciosa sorpresa podr realmente sorprenderla, y su comentario ser: "Cmo sabas que esto iba a agradarme, si a m misma nunca se me hubiera ocurrido?" Los esfuerzos constantes para prever los deseos nacientes del ser amado, mientras permanecen en la inconsciencia, son los medios hacia el amor consciente. Asir con firmeza; soltar con ligereza. Este es uno de los grandes secretos de la felicidad en el amor. Por cada tragedia de Romeo y Julieta fruto de las circunstancias externas de ambos protagonistas, mil tragedias surgen de las circunstancias creadas por los amantes mismos. Como rara vez conocen el momento o la forma de "asirse" el uno al otro, an menos a menudo conocen la forma o el momento de soltarse. Las hondonadas del Monte Meru (es decir el Venusberg) estn Llenas de amantes que no pueden separarse. Cada cual quiere soltarse, pero el otro no se lo permite. Hay varias explicaciones para este infeliz estado de cosas. En la mayora de los casos el acercamiento ha sido equivocado: es decir, ambos se lanzaron a una unin sin pensar en la salida. A menudo los primeros cinco minutos del primer encuentro de los amantes son decisivos para todo el futuro de sus relaciones. En algunos casos la relacin original es la que explica las dificultades en "soltarse": nunca debi haber ocurrido; o por lo menos no en las circunstancias precisas en que tuvo lugar. Las relaciones a destiempo siempre causan problemas. En otros cases la dificultad se debe a diferencias de edad, educacin o "pasado". Uno teme "soltarse" porque parece ser la ltima esperanza, o porque ya se ha perdido demasiado tiempo, o porque hasta ahora ha sido lo mejor, o porque el "ideal", creado por la educacin, exige fidelidad eterna aun cuando sta resulte imposible, pues ninguno de los dos la desea; o porque uno es ultrasensible a raz de experiencias pasadas y no puede enfrentarse con otro fracaso, o porque estando la carne pronta, el espritu es dbil: es decir ninguno de los
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dos puede usar un cuchillo; o porque las circunstancias son desfavorables: es decir los dos tienen que seguir vindose; o debido a la imaginacin, como cuando uno de los dos visualiza la felicidad del otro en su ausencia. Hay mil explicaciones y cada una de ellas, bastando como causa, es completamente inadecuada como razn, ya que el hecho es, que cuando uno desea separarse, el deber del otro como amante es "soltar". El gran amor puede tanto soltar como asir. Los celos son el dragn en el paraso, el infierno del cielo y la ms amarga de las emociones porque se asocia a la ms dulce. Hay antdoto para los celos, a saber, el amor consciente; pero este remedio es ms difcil de hallar que la enfermedad de soportar. Pero hay paliativos cuya primera condicin teraputica es el reconocimiento de la enfermedad y la segunda el deseo de curarse a si mismo. En estas circunstancias dejad que el que sufre experimente deliberadamente. Mucho se le puede perdonar durante este proceso. Puede, por ejemplo, tratar de hacer progresar los nuevos planes de la que fue su amada, aunque esto es difcil sin una obvia hipocresa. O puede zambullirse en otro ambiente. O puede ocuparse en un nuevo trabajo que demande toda su energa. O puede embelesar su memoria y considerar a la que fue su amada como muerta, o como si ella se trocara en su hermana, o como si se hubiese ausentado en un largo viaje, o como si la hubieran hechizado. Sin embargo, es mejor si se "suelta" por completo sin arrastrar la esperanza de volver a encontrarla jams. Consolaos. Nuestra vida no es sino un solo da de nuestra Vida. Si no hoy, maana! Soltad! 2. A MODO DE PRLOGO Este pequeo texto de Saint-Exupry lo encontr hace unos cuantos aos. No s a qu obra de este gran autor (a mi parecer, por supuesto) pertenece, tampoco me interes demasiado saberlo. Lo cierto es que siempre me atrajo muchsimo por la profundidad de sus palabras. Yo, que siempre experiment grandes amistades, me sent superado por este concepto de amistad que se entrev en esos renglones. Es posible decirle todas esas cosas a un amigo? Siempre haba alguno de estos "datos" que se me hacan ajenos. Me pareca utpica esa idea de amistad. Hablar de "sed", de "calor prometido", de "cita"; me generaba una especie de rechazo, seguro a causa de esos prejuicios que uno tiene y que ante estas palabras se hacan evidentes. Sin embargo, esa atraccin delataba una bsqueda en m, como si mi corazn se dirigiera hacia eso, la bsqueda de los sentimientos ms nobles. Encontrar un amigo que me
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reconozca y ame simplemente como soy, sentirme puro en l y descansar en l. Esto me pareca una gran "descarga afectiva" que en mi psicologa me costaba aceptar. Y esto pas; encontr un amigo a quien dirigirle todas y cada una de estas palabras. La bsqueda sigui interrogndome desde dentro de m, aceptando que tengo carencias, que todos las tenemos, necesidades, afectivas s, simplemente como algo natural, propio en nosotros los seres humanos. Necesit y necesito ponerle nombre a todo esto. Es un poco lo que estoy intentando hacer.

3. CENTRADO DE IDEAS El tema de los afectos es una cuestin esencial en el hombre. Tan esencial que creo que es por eso que nos cuesta tanto llegar a la "mdula". Es un tema que camina al borde de lo psicolgico y de lo antropolgico. En este ltimo caso es como lo intento encarar. Tratar de ser lo ms preciso y especfico posible dentro de mis limitaciones y mi poco conocimiento. Con esta humilde investigacin, pobre seguramente, quisiera ponerle nombres a algunas realidades que nos tocan vivir, estoy seguro que a todos, en este campo afectivo. Somos seres incompletos, necesitados de los dems, de su reconocimiento, de su cario, de su amor y de su manifestacin en los afectos. Necesitamos una sonrisa, un gesto carioso, un abrazo para poder seguir. Un abrazo nos puede descontracturar ms que una sesin de kinesiologa, nos puede consolar ms que mil palabras. Y, sin embargo, nos ponemos centenares de limitaciones. Estas limitaciones pueden ser prejuicios, cuestiones culturales y hasta alguna traba psicolgica. Estas cosas nos hacen que seamos afectivamente inmaduros, nos dejan incompletos, nos hacen sufrir nuestra soledad. Alcanzar la madurez afectiva es tarea de todos los das. El papel de la afectividad es un elemento fundamental en la formacin de nuestra personalidad porque nos integra de una forma especial, en nuestra relacin con nosotros, con los dems, en nuestra sexualidad, en nuestro trabajo o profesin, cultivando relaciones sociales amistosas. Podemos considerar la madurez afectiva como requisito indispensable para el ptimo funcionamiento de nuestra personalidad. El tema es muy amplio. Me gustara, en este caso, orientarlo en la lnea afecto-amoramistad; sin ser especficamente estricto en ninguno de estos temas en particular sino hacer un pantallazo general del asunto dejando slidas algunas ideas fundamentales. 4. PROFUNDIZACIN DEL AMOR
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que se tienen en algunos campos para dicho tema. El hilo primordial de la investigacin ser el afecto.

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Para abordar un tema me parece necesario recurrir a su definicin, a los conceptos

La psicologa lo define de muy variados modos. Puede equivaler a sentimiento, afeccin, estado de nimo, comprendiendo los diversos elementos de la afectividad. Se entiende frecuentemente en el sentido de estado de emocin, sentimiento intenso y relativamente corto; en sentido amplio, es afecto todo proceso afectivo. Tambin destaca las expresiones afectivas como movimientos y actos de causa afectiva y que tienen relacin con los reflejos. La filosofa lo define como emocin en un sentido muy similar a sentimiento. En ocasiones se distingue entre "sentimiento" y "emocin", considerndose la emocin como una especie de sentimiento. Los sentimientos pueden ser corporales, como cuando se siente fro. Las emociones, an si se consideran fundadas en procesos corporales, no necesitan describirse en trminos corporales. As, se estima que sentir alegra, temor, amor, etc., son emociones.

"Ahora bien, para la mayora de los autores, los sentimientos, afectos, emociones y pasiones, comprenden no slo unas determinadas "sensaciones", o unas

modificaciones de la conciencia, sino que habitualmente comprenden o implican ciertas alteraciones orgnicas, determinados deseos, un modo de conducta ms o menos tpico, etc., relacionados todos con un objeto especfico." Me parece destacar la concepcin del hombre como unidad substancial y referir esto a que cuando sentimos no es una parte de nosotros la que siente, sino la integridad de nuestro ser. Lo que sentimos en nuestro interior, tambin lo siente y lo manifiesta nuestro cuerpo. Por este lado vamos a encauzar el tema de los afectos. Edith Stein, explicando los fenmenos ejemplifica que "el sentimiento requiere segn su esencia una expresin. .Entre el sentimiento y la expresin existe una dependencia de esencia y de sentido, no de causa." Este sentimiento y esa expresin estn inexorablemente unidos. Si bien uno es la manifestacin del otro, el uno sin el otro es como que pierde bastante su sentido. Si tengo un sentimiento, de alguna manera lo manifiesto y, si expreso algo, es porque algo siento. "Por ejemplo, en la risa, en la que se exterioriza mi alegra a modo de vivencia, se me da simultneamente como un estiramiento de mis labios; en este caso yo soy consciente de m en mi totalidad, no slo de la alegra o de la risa.
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Dentro de los afectos, tambin hay varios niveles.

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El amor lo tenemos como en un primer nivel, como algo inmediato, como un "apetito primario" o "concupiscible" como lo llamaban los medievales. Tambin el deseo y el placer o gozo, aversin y dolor o tristeza. En un segundo nivel, como "apetito mediato", como consecuencia del bien o evitacin del mal tenemos la esperanza y la desesperacin, el temor, audacia y la ira. Muchos afectos aunque estn encuadrados en una clasificacin, no por eso quedan excluidos de otros, pues se prolongan en estratos ms profundos y se integran a la vez con otros. Hasta aqu, me parece tener una definicin y una idea simple y concreta. Ser Con Los Dems Ahora bien, recin hablbamos del afecto como una necesidad natural, necesidad del otro, de la relacin interpersonal con el otro, el amor del otro, el reconocimiento, etc... Es propia del hombre la relacin interpersonal. No fuimos creados ni para ser ni para estar solos. Nadie crece ni se forma solo. El profesor belga J. Gevaert dice esto: "El ser con los dems pertenece al ncleo mismo de la existencia humana." Nuestra existencia es siempre hacia los dems, ligadas, en comunin con los dems. "El otro est indudablemente presente a la existencia personal, pero como uno que afecta a la existencia en sus dimensiones ms personales." Tambin dice: "Antes de toda relacin con el mundo e

independientemente de ella, cada uno (el yo) tiene una relacin con el otro (el t). La relacin con el otro se caracteriza por la inmediatez: el otro est inmediatamente presente, sin conceptos, sin fantasas, etc...." No hay razonamientos ni nada que mediaticen este encuentro, por esto mismo no es algo "conflictivo" sino ms bien una relacin de pares, el uno y el otro en una perfecta reciprocidad. En ese encuentro soy autnticamente "yo" y el otro es autnticamente "t". De este modo se hace esencialmente necesaria nuestra relacin con el otro. De dnde parte esta necesidad? Podemos decir que esta necesidad personal primera es vectorial; esto significa como una flecha, con una direccin. "Yo necesito a una persona con una intensidad y con una inclinacin u orientacin muy precisas. Lo necesito para algo, no lo necesito personalmente sino por aquello que la persona tiene o lleva consigo; su cuerpo, su esfuerzo, su destreza, su desplazamiento social, su apoyo..." Podemos poner el ejemplo de un beb con su madre: el beb, todava inconsciente, "ama" a su madre porque la necesita. La tendencia humana se orienta
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sera la forma fundamental y nica del amor.

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siempre al bien, aqu al bien sensible. Este apetito natural de cada ser por su bien

De todo el campo tendencial de los apetitos humanos brotan las respuestas al bien o al mal propuestos; estas respuestas las podemos llamar afectivas. El bien mueve el apetito inmediato - dentro de los cuales incluimos al amor como motor exclusivo de la vida afectiva -, es su objeto, ningn ser rehuye al bien en cuanto bien, sino que todos tienden a l. Aqu me gustara poner como en un acertado parntesis un pensamiento de San Agustn (Confesiones, XIII, 9). San Agustn dice agudamente: "Mi amor es mi peso; por l soy llevado a dondequiera que soy llevado". La imagen del peso viene en San Agustn de su idea del "lugar" natural de cada cosa y del ideal del "reposo": "nuestro descanso es nuestro lugar"; y esto lleva a pensar en el peso del cuerpo; pero inmediatamente supera esa interpretacin inercial: "el cuerpo por su peso tiende a su lugar; pero el peso no es slo hacia abajo, sino hacia su lugar". La idea de San Agustn no est muy lejos de la idea de vector: el amor es el peso que nos lleva a uno u otro lugar, en una u otra direccin. Seguimos insertando la idea del amor como algo propio del afecto y viceversa. Gevaert sigue con esta idea: "El amor concreto existe generalmente con un color afectivo, distinto segn sea la relacin amorosa." Va a ser muy distinto el amor conyugal al que hay entre padres e hijos y al amor de amistad. Este ltimo es el que ms me interesa en este caso y nos detendremos ms adelante. As podemos afirmar que el otro (el t) viene a ser como un "constitutivo formal" del propio yo. No es que no exista un yo sin un t: es que el t mismo viene a formar parte esencial del propio yo. No basta que el otro sea un ser real: es adems factor esencial de mi yo. La unicidad de la persona no se revela ms que en la comunin interpersonal. La persona es por excelencia el ser de la palabra y del amor. La persona manifiesta adems un "carcter sagrado" o "metafsico". La unicidad no queda constituida por el encuentro de personas, sino que en cada encuentro o comunin se manifiesta y se impone como una realidad que finalmente no procede ni de m ni de ti; una realidad que es anterior a m y a ti, y que precisamente es la que hace posible el encuentro y la comunin interpersonal. En este sentido la realidad de la persona es la realidad trascendente, la realidad metafsica por excelencia.

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Aunque las relaciones interpersonales se ofusquen por conflictos y contrastes (como por ejemplo la injusticia, la muerte...) el hombre es constitutivamente un ser con los dems, orientado a los dems; y realiza su existencia gracias a los dems y juntamente con los dems. Esta realidad interpersonal no est separada del Dios creador que da el ser al hombre. Por eso el encuentro con el t es tambin el camino hacia Dios. La relacin interpersonal est ligada a la relacin con el t absoluto.

5. AMOR, AFECTO Y DESARROLLO Creo que queda claro el tema de la necesidad de los dems. Tambin quiero destacar aqu la necesidad de ese reconocimiento, de las manifestaciones afectivas. Necesitamos "sentir" que el otro nos ama y tambin necesitamos manifestarle al otro que lo amamos. Esto lo manifestamos con nuestro cuerpo. El cuerpo es el campo expresivo del hombre donde realiza su existencia. En todo sentido. Y en el hecho de ser para los dems el cuerpo adquiere otro significado, como presencia en el mundo, como origen de la instrumentalizad y de la cultura y en este caso que nos interesa a nosotros, como comunicacin con el otro y reconocimiento del otro.

El lenguaje tctil es otra forma de lenguaje corpreo que se da especficamente en el afecto y en las expresiones corpreas de afecto. Contina Gevaert: "El abrazo, la caricia, la ternura, el cachete, etc., son un lenguaje cuya importancia resulta muchas veces decisiva, no slo durante los primersimos aos de la infancia, sino incluso en la vida del hombre adulto, en lo que respecta al equilibrio humano y a la posibilidad de comunicar con los dems. La psiquiatra A. Terruwe observa: Cuando se ama a alguien, se siente naturalmente la necesidad de tocarlo. La madre toma al nio, lo aprieta contra su corazn, lo mece; el hombre estrecha la mano del amigo, le da una palmada cariosa en la espalda; la muchacha camina del brazo, abraza, besa, acaricia; de este modo hay infinitas formas tctiles con las que se manifiesta el afecto... La expresin tctil del amor es la ms original de todas." El nio que no ha experimentado un amor afectivo no slo no llega a madurar en sus sentimientos, sino que cae en la neurosis. Sin entrar en terreno psicolgico me parece necesario ver este problema con una dimensin tambin filosfica, puesto que afecta al hombre en su ser ms hondo. No slo psicolgica, sino tambin humanamente la suprensin del amor afectivo y las manifestaciones de afecto pueden conducir a una
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neurosis de frustracin. Esto es algo muy tpico en nuestra civilizacin moderna. Otra forma expresiva de afecto es simplemente estar juntos, aunque no se diga nada. Este silencio puede tener una gran intensidad de lenguaje. "La afirmacin, contenida en el amor afectivo, es por eso mismo el fundamento de toda la existencia social del hombre; es ella la que da al hombre ser lo que es, y al darlo a s mismo lo hace capaz de ser para los dems, de darse a los dems." El amor recibido de los dems es uno de los factores ms determinantes para el desarrollo y equilibrio de las personas. En el contacto con el otro el hombre se percibe a s mismo, saliendo fuera de s. El amor es una respuesta afectiva tambin sensible. "Si quisiramos ilustrar la importancia del amor afectivo y del amor en general, podramos recurrir tambin a la imagen negativa: el da que un hombre o una mujer tienen la impresin de que no hay nadie en el mundo que los aprecie, caen en la sensacin de que el vaco absoluto inunda su existencia." Seguimos con la idea de la naturalidad del amor y de los afectos. Al hablar de que es algo natural decimos que no es algo adquirido, sino que es idntico a la naturaleza misma, que no exige intervencin del conocimiento. Por lo tanto el amor no es una ficcin ni algo artificial ni un fenmeno adquirido por repeticin de actos. Desde este punto de vista, el amor es un dato natural y no una fantasa sin relacin con el fin natural de los seres. Podemos concluir diciendo que no slo es necesario recibir amor, sino que tambin son necesarias las manifestaciones de ese amor que se nos da. Repitiendo un concepto que tenamos antes decimos que entre el amor y las manifestaciones de afecto no hay una relacin de causa y efecto sino que tienen una dependencia esencial y de sentido el uno con el otro. Amor En S Ahora vamos a detenernos un poco sobre el amor. Qu es? De dnde viene? Vamos a comenzar buscndole una definicin. En su origen etimolgico para algunos deriva de vocablos griegos (que no los vamos a escribir, slo su traduccin). Una de las traducciones significa semejante, pues los que se aman son semejantes; otra es desear vivamente: amor implica un querer intenso y ardiente; otra significa ligar, conectar, pues lo propio del amor es juntar a los amantes. "Amor abarca tambin el
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espectro semntico del trmino caridad, que signific inicialmente entre los latinos lo que expresa el espaol caresta, situacin en la que se carece de algo necesario." Esta riqueza semntica (en el griego) delata un poco la riqueza de sentido que lleva la palabra amor. Antes decamos que el amor estaba incluido dentro de los apetitos concupiscibles o inmediatos o primarios, como una "conveniencia". Cruz C. aclara un poco esto as: "No se debe confundir el amor con el deseo ni con el gozo o alegra." El deseo va a surgir del mismo amor que nos va a llevar a gustarlo. El gozo se va a dar en el bien inteligible, el bien del espritu; y tambin en la sensibilidad, en el cuerpo. Hay una tendencia al goce, un deseo comn, al alma y al cuerpo. Contina: "El amor espiritual aade al amor en general una eleccin previa; es claro as que el amor espiritual no se encuentra en los apetitos, sino slo en la voluntad y nicamente en la naturaleza racional." Aqu se hace la diferencia entre ese "amor primero" del que hablaba cuando pona el ejemplo de la madre y el beb, y cuando ya soy consciente de ese amor, aqu conozco y amo con libertad. Por todo esto sera error considerar al amor como una especia de apetito sensible refinado, como si en lo espiritual hubieran instintos como en lo corporal. Aqu el apetito natural es de cada ser por su bien y el amor sera la forma fundamental y nica. "En la persona del "otro" est el objeto formal del perfecto amor: se ama algo porque es bueno, porque encarna la ndole del bien: "algo es amado en cuanto tiene razn de bien". Lo cual no equivale a afirmar la prioridad del amor interesado y la subordinacin del bien sujeto al amante. Porque el bien no es bueno porque sea apetecible, sino que es apetecible porque es bueno. Afirmar que el bien es el objeto formal del amor es fundar no slo el carcter exttico o desinteresado del amor, sino fundar el amor sin ms." Ahora, cul es la causa del amor? El amor que me realiza y perfecciona como hombre no es inmotivado, tiene causa. Podemos resumir la causa del amor as: es el bien objetivo y real de la persona amada. Amar es complacerse en el bien que existe en el otro. Y ese amor lo puedo descubrir de varias formas: cuando amo a alguien: es una experiencia activa e inmediata, el objeto directo del amor es el otro; cuando observo el amor en otras personas que se aman: es una experiencia mediata; y la forma ms especial es cuando yo soy amado: es una experiencia pasiva e inmediata y el objeto del amor soy yo mismo; al ser tocado por el amor de otra persona advierto que el contenido del amor se me aproxima de modo nico. Todas estas experiencias
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humano hace de la existencia del otro.

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ayudan a comprender lo que es el amor: afirmacin afectiva o complacida que un ser

El amor es una respuesta afectiva; y puede ser tanto sensible como espiritual. "En el plano ontolgico esencial, o desde el punto de vista de la interioridad objetiva, el amor ha quedado definido como el principio radical de la dinmica afectiva cuyo trmino es la propia plenitud. Pues bien, desde el punto de vista de la conciencia, el amor es la captacin de la plenitud y perfeccin de otra persona en tanto que susceptible de ser realizada por uno mismo y en tanto que en la realizacin de esa plenitud va implicada la propia autorrealizacin, de modo que sta pueda alcanzar una plenitud antes insospechada. Dicho brevemente, el amor es la captacin de un t, de cuya plenitud depende la propia, y de tal modo que ese t despierta lo mejor que hay en el yo. Desde esta perspectiva, el amor es un sentimiento y una tendencia." "En el amor se produce, pues, la unin de dos subjetividades de modo que cada una media en la plenitud de la otra. El amor como sentimiento es la anticipacin de la realizacin conjunta de dos subjetividades. Por eso, Aristteles mantiene que la obra del amor es la unidad, S. Agustn que el amor es la tendencia a la unidad y Hegel que el amor es la unidad de la identidad y la diferencia, es decir, la unidad en la que dos subjetividades alcanzan la identificacin de una con la otra pero sin que eso suponga la anulacin de una por la otra sino, al contrario, de tal modo que la diferencia se mantenga." A todo esto decimos que el amor consiste en la respuesta de un ser a otro o al bien idntico al ser. "Es pues imposible imaginar que nuestra voluntad para amar, incluso con el amor ms puro, sin realizar a la vez su propia perfeccin, o sea, sin obtener por el propio ejercicio del amor del bien, bajo su razn formal de bien ltimo, el acabamiento para el que ella est formalmente hecha y para el cual no puede no ser hecha." 6. AMISTAD E INTIMIDAD Cuando el amor honesto y sincero se hizo hbito en alguien, se dice que se quiere con un amor de amigo. Al decir que es un hbito tambin decimos que se construye, es una unin que se fragua con el tiempo. El amor de amistad se coloca decididamente fuera del ambiente familiar y se aparta del color sexual. Segn Santo Toms, el amor de amistad es un amor perfecto. En este amor perfecto salgo totalmente fuera de m terminando en mi amigo amado; yo
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amo a mi amigo por l mismo. Es un xtasis de la intimidad (xtasis no como algo sobrenatural, simplemente como ponerse fuera de s), "la unin afectiva ntima entre el amante y el amado, que es el amor, supone la salida del amante de s mismo y su persistencia afectiva en el amado, el xtasis." En ese xtasis yo me encuentro a m mismo en el otro. Es el acto ms encumbrado del amor, es la aprobacin que hace mi intimidad de la intimidad del otro. Esta intimidad no es un espacio cerrado sino una relacin que une por dentro a las personas. "La intimidad, interioridad relacionada, se forma o fragua en el curso de la vida personal - el hombre comienza a descubrir la intimidad en una etapa de su vida -, y podemos contribuir a fomentarla en el otro: es ms, ella no se profundiza ni se ampla sin el contacto con el otro. Una intimidad es fuerte en la misma medida en que tiene capacidad de compartir y de relacionarse creativamente." Por eso esta interioridad, esta intimidad no es distancia sino que se convierte en vnculo. No hay otro modo de apertura personal total que la realizada en la intimidad. El amor de amistad es siempre ntimo, y en ese amor ntimo encontramos nuestro bien humano y perfecto afirmando el bien absoluto. "Si la felicidad de un ser consiste en la realizacin de su naturaleza, y si lo propio de la naturaleza espiritual del hombre es estar referida al bien como a un absoluto, entonces la felicidad del hombre se consigue mediante el amor al bien por s mismo."

Esto va a implicar tambin un profundo conocimiento de m mismo, "...la amistad se refiere a una relacin de intimidad. Por lo tanto, no puede darse en profundidad hasta que la persona llega a descubrir su propia intimidad y aprende luego a compartirla con los otros." Esto tambin va a implicar un desarrollo de las virtudes, no puede caber amistad donde falta virtud, es algo imprescindible. Me parece importante citar algunos ejemplos para mostrar esto. "La lealtad es la virtud que ayuda a la persona a aceptar los vnculos implcitos en la adhesin al amigo, de tal modo que refuerza y protege, a lo largo del tiempo, el conjunto de valores que representa esta relacin. La generosidad facilita al amigo actuar a favor del otro teniendo en cuenta lo que le es til y necesario para su mejora personal. El pudor controlar la entrega de aspectos de su intimidad. La comprensin le ayudar a reconocer los distintos factores que influyen en su situacin, en su estado de nimo, etc... La confianza y el respeto lleva al amigo a mostrar su inters en el otro y que cree en l y en sus posibilidades de mejorar continuamente." Podemos decir que los buenos amigos luchan por superarse en sus virtudes exigindole tambin la otra comprensin y ejemplo. Hoy en da se le dedica poco tiempo a los amigos y esto no es lgico ni humano. "La amistad es un amor recproco que realiza la unin de dos voluntades, y por ello la de los sujetos (S.Th. I-II, 28, 1-3). En el orden humano, cada uno de los amigos
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considera al otro como a s mismo, quiere el bien del otro como el suyo, siente las alegras y las penas del otro como las suyas, busca por ltimo la presencia del otro porque es una alegra igual para ambos." En el amor de amistad, el amante se ordena al amado como a s mismo y se supone una cierta comunin de vida, unidad de pensamiento, de sentimiento y de voluntad (esto no quita que se puedan tener amigos con criterios distintos a los de uno). Esto es lo propio y formal del amor: la unin afectiva del amante con el amado. Me resulta interesante el modo de definir a los componentes de una amistad que utiliza Cruz Cruz, amante y amado, uno que ama y otro que es amado. La tendencia del amante hacia el amado se orienta hacia lo que le es semejante. El amor es entre semejantes. Uno ama aquello que le es semejante. Un modo de semejanza es cuando los semejantes poseen lo mismo en acto. Este modo de semejanza produce un amor perfecto. "...Puesto que por lo mismo que dos seres son semejantes, al tener en cierto modo una sola forma, son como uno solo en aquella forma, a la manera que dos hombres son uno en la especie de la humanidad, (...) y por esto el afecto del amante se dirige hacia el amado como a s mismo, pues cada uno por su identidad ontolgica o semejanza sustancial consigo mismo - se ama a s mismo con amor natural perfecto, que es amor ntimo. Un buen ejemplo de esto lo da San Agustn al hablar de la muerte de su amigo ntimo al decir que era "la mitad de su alma"; "porque yo sent que mi alma y la suya no eran ms que una en dos cuerpos, y por eso me causaba horror la vida, porque no quera vivir a medias, y al mismo tiempo tema mucho morir, porque no muriese del todo aqul a quien haba amado tanto." Todos debemos tener (y si no, deberamos tener) experiencia de amistad, as que creo que todo esto slo define de una manera ms fina el concepto de amistad.

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Conclusin
"A la pregunta sobre para qu necesito a alguien, slo puedo responder con una historia, con una porcin significativa de mi biografa o con su totalidad." Un poco la idea de todo este trabajo, de esta investigacin, era comprobar la necesidad de cada uno por el otro, por el amor, la amistad, el afecto. Y ciertamente cada uno responde a esto con su propia historia. Cada uno tiene su propia experiencia de salir de s y su modo particular de necesitar, pero creo que en muchos de todos estos puntos podemos coincidir. Por qu tengo esa necesidad de salir de m, de buscar "algo" en el otro? Esta bsqueda natural est impulsada por el amor. Buscamos una verdad, la verdad de nosotros mismos, nos buscamos a nosotros mismos. En el fondo buscamos a Dios. Quien busca la verdad, aunque no lo sepa, busca a Dios. La bsqueda comienza por nosotros mismos, en nuestro interior. Y automticamente somos impulsados a salir de nosotros. No somos seres cerrados que adems somos capaces de ponernos en contacto con otras personas, sino que en la comunin interpersonal se revela la unicidad de nuestra persona. Me percibo a m mismo cuando salgo fuera de m, en el contacto con el otro; con el lenguaje del amor de la otra persona para conmigo tomo conciencia de m y de mi dignidad. Slo quien se experimenta a s mismo como persona, como un todo pleno de sentido, puede comprender a los otros. Y as nos construimos recprocamente. Nos necesitamos para ser seres humanos plenos.

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Nuestras acciones han perdido naturalidad, nuestro trato es incompleto. Y as ponemos barreras para encontrarnos con el otro y por consiguiente con nosotros. Hemos perdido transparencia, hemos perdido el contacto con el otro y es preciso recuperarlo. Estamos orientados al bien, o sea que naturalmente lo buscamos. El bien nuestro y el bien del otro. Y esta es la forma del amor. Y ese amor lo manifestamos, necesitamos manifestar el lenguaje del amor con expresiones, con nuestro cuerpo. Decamos que la expresin tctil del amor es la ms original de todas. Original haciendo referencia a que es de "origen", como principio.El amor es el principio radical de la dinmica afectiva cuyo trmino es la propia plenitud. El amor recibido de los dems es uno de los factores ms determinantes para el desarrollo y equilibrio de la persona. Y el amor y las manifestaciones de afecto tienen una dependencia esencial. El amor perfecto se da en la amistad donde deseo el bien de mi amigo por mi amigo mismo. La amistad es un hbito que tiene por objeto las acciones para con los dems bajo el signo de la gratuidad. Amo ntimamente a mi amigo simplemente porque es persona. Lo descubro ms all de lo que cuenta de s mismo, desde su vocacin, desde su esencia. Toda amistad se funda en una comunicacin de vida por eso tiene que haber una reciprocidad. Y ah es donde voy buscando y encontrando mi plenitud. Lo que conviene primero y ms propiamente al amor es el amar y no el ser amado. Lo importante en los amigos es que lo son en cuanto amantes, en cuanto a principio de amor, no en cuanto son amados. Esto no quita que el ser amado por otro sea inductor para que yo corresponda al amor que se me da. Dice muy bien el dicho que amor con amor se paga. Tambin dije que el encuentro con el otro tambin es camino hacia Dios, y en el amor nos vamos asemejando a l. Amar como l es siempre darse, salir de s, tomar la iniciativa del amor, amar primero. Creo que si somos capaces de responsabilizarnos en el amor es ah donde radica nuestra plenitud. El amor va a ser el que nos impulse a entrar en nosotros, a salir de nosotros para encontrarnos con el otro, a construir vnculos amistosos fuertes, sanos y libres. A Modo De Eplogo Espero humildemente que todo lo tratado brevemente en estas hojas aclare algunas cuestiones que, como dije antes, creo que son cuestiones que a todos nos tocan de cerca. Por lo menos a m me sirve para ponerle nombre a mis sentimientos, tener claridad en ellos y moverme en este campo con la mayor libertad posible.
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Creo que la madurez humana y afectiva es lo que hace que seamos personas equilibradas en nuestras relaciones. Este es el comienzo de un camino que es costoso; siempre digo que los conceptos en la cabeza son ms fciles de fijar y comprender, lo difcil es hacerlo carne en nuestro corazn porque siempre tenemos una tendencia al desorden. Tener estas cosas claras en la cabeza ayuda a estar "alerta" en la manera en que nos relacionamos y amamos fortalecindonos y templndonos. Pensar en esto y tratar de crecer y madurar en el amor se convierte en algo fundamental. Tener amigos con quien compartir la vida es un regalo precioso que debemos cultivar y cuidar.

Bibliografa Consultada

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