Captulo2: Las Tesis sobre Marx El grado de responsabilidad del marxismo es los desatinos y crmenes en su nombre realizados es objeto

de discusin. Este trabajo intenta- si es posible- poner algo de luz en el tema. Hay tres lneas generales para explicar la relacin entre Marx y el Socialismo Real. - La primera Tesis sobre Marx podra caracterizarse como el Marx herbvoro. La respuesta a la pregunta formulada en el Libro Negro, esboza una tesis que de alguna manera exculpa a Marx del desatino revolucionario. Stephanie Courtois, la historiadora que escribi el ultimo captulo del Libro Negro, Por qu?, escribe: El propio Marx le concedi escasa atencin: si bien es cierto que subray y reivindic el papel de la violencia en la Historia, la tena por una propuesta muy general no orientada a la prctica sistemtica y voluntaria de una violencia contra las personas, aun cuando no faltara en esa propuesta cierta ambigedad que aprovecharan los defensores del terrorismo como forma de resolver los conflictos sociales. Basndose en la experiencia, desastrosa para el movimiento obrero, de la Comuna de Paros y la dursima represin que sigui- hubo al menos 20.000 muertos- Marx critic con dureza ese tipo de accin Su complemento es la tesis rusa. Courtois explica el paso de un marxismo que ha abandonado la concepcin violenta, que ha crecido en fuerza como un partido ms del sistema democrtico, a un sistema violento y totalitario por la influencia de los revolucionarios rusos, con Lenin a la cabeza, quienes vivan en un medio extraordinariamente ms represivo que la Europa occidental, que tena su mitologa revolucionarios violenta nacida fuera del marxismo, mitologa que compartan todos los revolucionarios, marxistas o no. El marxismo europeo estaba en vsperas de su integracin al sistema democrtico-liberal. Partido Social Demcrata Alemn contaba con centenares de miles de afiliados y decenas de legisladores. Sus veleidades revolucionarias estaban siendo aceleradamente integradas al sistema: los proletarios tenan ya mucho ms para perder que sus cadenas. La Socialdemocracia- con su fundador Eduard Bernstein a la cabeza - promova las reformas pacficas y el advenimiento paulatino del Socialismo en la medida que el Capitalismo hiciera cada vez ms evidente su contradiccin entre las relaciones de produccin y las fuerzas productivas. Pero ese marxismo integrado iba a ser sacudido por la irrupcin de la Revolucin Rusa, cuya carga violenta provena de la propia cultura semiasitica del imperio ruso. El leninismo aportara la carga de violencia de Estado, terror, eliminacin

del enemigo, que el marxismo europeo, hacia fines del siglo XIX, rechazaba de plano. Es efectivamente, apasionante, la historia de los militantes revolucionarios rusos, premarxistas o antimarxistas. Es sabido que Lenin ley cinco veces, en un verano de su juventud la novela Que hacer de Chernovilsky (ttulo que l usara en su clebre artculo de 1902) la cual cuenta con un personaje que renuncia al amor, a las tentaciones del consumo, de la tranquilidad burguesa para construirse como revolucionario a tiempo completo. Su nico amor es la Revolucin, su nico odio, los ricos, la corte zarista, la Iglesia. Su plan de vida es ser el mejor revolucionario, el mejor servidor de la causa de los pobres y explotados. Marx aprendi ruso para leerlo. Ese modelo literario pas de la fantasa literaria a realidad poltica en la persona de Lenin. Segn John Gray, la tesis rusa es insuficiente para explicar el fenmeno de la conversin de una utopia liberadora a un rgimen opresivo. Segn sostienen muchos () las consecuencias desastrosas de diversos proyectos utpicos- en la Rusia sovitica y en la China maoista, por ejemplo- no son derivaciones necesarias de los proyectos en s. La culpa no la tienen las teoras utpicas occidentales, sino las tradiciones rusas o chinas. () El comunismo tal como se materializ en la realidad no fue las consecuencia de un ideal humanista noble corrompido por el contacto con unos pueblos atrasados. En los Manuscritos Econmicos y Filosficos, Marx proclam que el comunismo era la solucin al enigma de la historia, pero no dudaba de que slo se llegara a esa solucin tras un gran derramamiento de sangre. El terror ha sido un rasgo caracterstico no solo de los regmenes sovitico y maoista. () Esa meta inspir a todos y cada uno de los movimientos comunistas del siglo XX y el ansia por alcanzarla condujo inevitablemente a la represin. - La segunda tesis es expuesta por Karl Popper, y es la tesis de la ambigedad de Marx. Sera un Marx hamletiano. Escribe Karl Popper: Hay en la doctrina marxista dos ambigedades ntimamente relacionadas, de considerable importancia desde este punto de vista. Una de ellas es la ambigua actitud hacia la violencia a que venimos refirindonos, basada en el enfoque historicista. La otra es la forma ambigua en que los marxistas hablan de la conquista del poder poltico por el proletariado, tal y como lo expresa el Manifiesto Qu significa esto? Puede significar, y a veces se interpreta en este sentido, que el partido de los trabajadores tiene el fin inofensivo y evidente de

todo partido democrtico: obtener una mayora en la poblacin y constituir un gobierno. Pero tambin puede significar- y con frecuencia los marxistas lo entienden en este sentido- que el partido, una vez en el poder, se propone atrincherarse en esta posicin, vale decir, que se servir del voto de la mayora para tornar en extremo dificultosa toda tentativa de desalojarlo del poder por los mtodos democrticos corrientes Engels argumenta sobre esa ambigedad del siguiente modo, nos dice Popper citndolo: Por el momento la legalidad nos favorece tanto que tendramos que estar locos para abandonarla. Pero est por verse si la burguesa no habr de abandonarla a fin de destruirnos por la violencia.Dad el primer golpe, seores de la burguesa! () Si rompis la constitucin entonces el Partido Social Demcrata ser libre de actuar o abstenerse de actuar contra vosotros, segn lo que ms le guste. Pero por cierto que no os dir ahora lo que piensa hacer O sea: tenemos la fuerza del nmero, y nos conviene la legalidad. Pero sabemos que la burguesa no entregar pacficamente el poder. Esperaremos su reaccin violenta, y actuaremos segn las circunstancias. George Sabine, en su Historia de la teora poltica tambin seala esta doble discurso de Marx: desde el que en 1850 declaraba que los socialistas deban acompaar las revoluciones liberales de clase media, pero sin participar en su gobierno y, una vez en el poder: Debe volverse contra sus aliados; debe mantener intacto su propio centro de poder () Debe instigar a los campesinos pobres contra los campesinos ricos; debe tender a la nacionalizacin de la tierra; y debe obligar al gobierno revolucionario, en lo posible, a atacar la propiedad privada. En resumen, el grito de batalla de los proletarios debe ser la revolucin permanente. As, en 1859, Marx cre el concepto de revolucin permanente que Trotsky adopt en 1906 y que fund, en lo sustancial, la poltica que sigui Lenin en 1917, en relacin con la revolucin burguesa en Rusia. Seala Sabine que las dos estrategias estaban presentes en Marx: la que desembocara en un socialismo evolutivo, que deba apoyar la expansin del capitalismo y las libertades democrticas, mientras la clase obrera crecera, tomara su conciencia de clase y protagonizara la Revolucin. Esta lnea caracteriz al socialismo europeo hasta 1914. la otra lnea volvi a las primeras etapas del pensamiento marxista () Para esta corriente la revolucin era una realidad actual. () Obviamente, las notas de Marx al Programa de Gotha, as como otras observaciones encerradas en otros escritos, contienen el germen de lo que expres Lenin posteriormente, en 1917, en su opsculo sobre El Estado y la Revolucin

O sea, dependiendo de la poca y las circunstancias, habra un Marx bsicamente pacfico y evolutivo y un Marx violento y revolucionario. - Por ltimo , la tesis inculpatoria: Marx no es inocente de la increble violencia de la Revolucin Rusa y de las que le siguieron. No hay un Marx socialdemcrata y pacifista y ni siquiera un Marx ambiguo, o que dudaba sobre la necesidad de la Dictadura del Proletariado. Es el Marx Apocalptico. Escribe Murray Rothbard: Sin embargo, la devocin de Marx al comunismo fue su punto crucial, mucho ms central que la dialctica, la lucha de clases, la teora de la plusvala, y todo lo dems. El comunismo era el objetivo, la gran final, el desideratum, el fin ltimo que hara que los sufrimientos de la humanidad a lo largo de la historia valieran la pena. La historia es la historia del sufrimiento, de la lucha de clases, de la explotacin del hombre por el hombre. De la misma manera como el retorno del Mesas, en la teologa cristiana, pondra fin a la historia y establecera un nuevo cielo y una tierra nueva, es por lo que el establecimiento del comunismo pondra fin a la historia humana No hay aqu un Marx cientfico sino un Marx proftico, un Marx lleno de ira y convencido de que, como un Mesas, l anunciaba al mundo la Buena Nueva Esta tercera tesis sobre Marx nos parece extremadamente interesante. Del Marx cientfico, racional, occidental, previsible, llegamos a un Marx proftico, con la mstica de la Revolucin, que echa del Templo a los que osen negociar con el sistema, implacable con los reformistas. Qu hubiera pensado l de Lenin? Es difcil saberlo. Pero s sabemos que los socialistas evolucionistas, los socialdemcratas europeos, fueron incapaces de enfrentar al leninismo , e incapaces, adems, de tomar el poder para desarrollar un socialismo con rostro humano como alguna vez se intent. Su fracaso, su incapacidad para condenar tajantemente al leninismo, de diferenciarse de ste, de polemizar desde la teora marxista nos indica que algo muy de base lo haca imposible. Que cada socialista saba, en el fondo, que Marx haba renacido con Lenin y que a pesar de su brutalidad, la Revolucin Rusa sera, a la larga, un hito irreversible en la construccin del Socialismo. Este terrible error- basado en algn sentimiento de culpa de europeos cultos-privilegiados- criticando a rusos semibrbaros- y la carencia de una crtica socialista al leninismo fue una tragedia que aun hoy paga el mundo.

Utopa y Profeca La Utopa es una expresin de deseos: me gustara un mundo donde no haya ricos ni pobres, en el que todos disfruten de los mismos bienes, es una Utopa. En cambio, la Profeca es una afirmacin sobre cmo ser el futuro, una presciencia de lo que con seguridad ocurrir: Y el mundo, al fin, ser un lugar de igualdad, sin ricos ni pobres, donde todos podrn disfrutar de los mismos bienes. La Utopa, ubicada en el lugar del puro deseo, es, por lo tanto inocente: es solo la expresin de un ideal, al cual no se le asigna ninguna probabilidad concreta de cumplimiento. La Profeca, en cambio, es una revelacin, un anticipo del futuro. Intenta provocarlo al ser proferida: si usted no entiende como ser el futuro trabajar en contra del futuro. Conocer el futuro nos permite arribar a l ms fcilmente. El marxismo tiene un elemento proftico y un elemento utpico. Ambos planos se mezclan, a veces en forma intrincada, por lo cual se confunde una simple expresin de deseos con una supuesta capacidad cientfica de prever el futuro. Es una utopa cientficamente explicada: mi deseo, es el deseo del Historia. Mi deseo se transforma en un resultado objetivo de la Historia, al margen de mi prctica. La historia profetizada le da cuerpo, entidad, probabilidad cierta a mi utopa. En el Socialismo Utpico se disean planes de un mundo perfecto. El Socialismo Cientfico intenta demostrar que esos planes no son capricho de pensadores bienintencionados, sino necesidades objetivas de la Historia y, por lo tanto, sern coronados por el xito. Solo resta trabajar para crear las condiciones subjetivas que den lugar al despliegue objetivo de la realidad. Es esa seguridad en el xito lo que otorga la confianza, el entusiasmo, la alegra al militante socialista. Se sabe acompaado por la Historia y desprecia a los que no entienden el mensaje que descubri Carlos Marx. La Nueva Sociedad no es un simple catlogo de buenas intenciones, es el futuro, es lo que ocurrir, tarde o temprano. Para que ocurra tienen que darse ciertas condiciones objetivas (el desarrollo del capitalismo, hasta el punto en el que las fuerzas productivas entren en conflicto con las relaciones de produccin) y condiciones subjetivas (que la clase obrera tenga conciencia de su papel histrico, que deje de ser una clase en-s, para ser una clase para-s). El leninismo simplifica las cosas: no son necesarias, en realidad, las condiciones objetivas. Rusia est lejos de los niveles de desarrollo capitalista que existen en Inglaterra o Alemania, pero eso no importa demasiado. Lo que falta de objetividad se compensa con un exceso de subjetividad, de voluntad. De ah su extraordinario nfasis en el Partido, la expresin orgnica de la subjetividad, del puro deseo incansable de hacer posible la Revolucin. La ciencia del Socialismo

se transforma en la ciencia de la Revolucin, en un manual de tcnica de toma del poder, en el Qu hacer. De ah, la mstica de la militancia: contra todas las condiciones objetivas, el militante revolucionario debe tener fe en el xito, debido a su persistente e incansable actividad. El militantismo, el activismo, toman el mando. Ya no se discute la necesidad histrica del Socialismo ni cmo ser- o como debiera ser- el Socialismo, una vez tomado el Poder. El medio ( la toma del Poder para realizar el Socialismo) se transforma en el nico fin. Los tcnicos de la Revolucin solo discuten en trminos de oportunidades de debilitar al enemigo y de fortalecer el campo revolucionario. De la Utopia de la libertad y la igualdad, se pasa a la profesionalizacin de la toma del Poder. Los medios (la violencia, la supresin de libertad para los enemigos, la muerte como recurso de la Revolucin) estn justificados, pierden dimensin moral. Criticar la accin de la Cheka es humanismo burgus. Un buen comunista es un buen chequista dijo Lenin, para acallar las criticas que entre muchos bolcheviques levantaba el accionar violento, arbitrario, asesino, de la Cheka, el rgano del Poder revolucionario por excelencia, al que ms recursos le dedic el estado sovitico. La utopia se trasforma en accin criminal justificada por el fin de crear una Sociedad libre e igualitaria. El malentendido ya estaba instalado. Cien millones de muertos esperaban.

Apocalipsis Now La tradicin occidental nacida de la visin apocalptica y milenarista viene de muy atrs. Casi inexistente en la Torah, nace con fuerza en el mensaje de Jesucristo: la idea de un eterno combate entre el Bien y el Mal, la certeza de un inminente Fin de los Tiempos, la conviccin de que hay que agruparse tras un Elegido para encarar el Apocalipsis y fundar un nuevo mundo, a salvo del mal y del pecado. Las pervivencias de la visin milenarista produjeron las peores conmociones sociales: desde rebeliones masivas hasta las experiencias de comunismo de los anabaptistas, hacia mediados del siglo XVI. La violencia como partera de la Historia tena una vieja tradicin que inclua a los fanticos ingleses del siglo XVII y llegaba a los jacobinos de la Revolucin Francesa y a los revolucionarios rusos del siglo XIX. La experiencia de Muntzer, en Alemania, se sald con centenares de miles de muertos. La violencia redentora, vengadora, la violencia que termina con el Mal y que trae el nuevo mundo, la nueva sociedad armnica. La violencia que no necesita justificacin moral alguna, la violencia que es ejercida por los elegidos por Dios para traer el Milenio al mundo y cumplir as, con la misin divina que se les encomend. Este convencimiento misional de la accin no sera exclusividad de los bolcheviques, responda a una matriz ideolgica con fuerte arraigo.

Norman Cohn (En pos del milenio, Madrid, Alianza Universidad, 1981) escribe, haciendo un resumen de las posiciones milenaristas: El mundo est dominado por un poder maligno y con una capacidad de destruccin ilimitada un poder que no se imagina como humano sino como diablico. La tirana de este poder se har cada vez ms insoportable, los sufrimientos de sus vctimas cada vez ms intolerables hasta que repentinamente suene la hora en la que los santos de Dios puedan levantarse y destruirlo. Entonces los mismos santos, los elegidos, el pueblo que hasta aquel momento sufra bajo el taln del opresor, heredarn a su vez el dominio sobre toda la tierra. Con ello se producir la culminacin de la Historia; el reino de los santos sobrepasar en gloria a todos los reinos anteriores: no tendr sucesor. Contina Cohn: Gracias a esta fantasa, la apocalptica ejerci una gran fascinacin en los descontentos y frustrados de pocas posteriores. Ligando a Marx con esta tradicin, Murray Rothbard dice: Marx rechaz enfticamente a los utpicos que pretendan llegar al comunismo a travs de un proceso gradual y evolutivo, a travs de un avance constante del Bien. No, Marx se remontaba a los apocalpticos, a los coercitivos post-milenaristas anabaptistas alemanes y holandeses del siglo XVI, a las sectas milenaristas durante la Guerra Civil Inglesa, as como a los diversos grupos de cristianos premilenaristas que previeron un Armagedn sangriento en los ltimos das, antes que el Milenio se pudiera establecer. De hecho, desde que los postmilenaristas inmediatistas se negaron a esperar a que la bondad y la santidad progresiva alcance a permear entre los hombres, se unieron a los premilenaristas en la creencia de que slo una violenta lucha apocalptica final entre el bien y el mal, entre santos y pecadores, podra establecer el milenio. La revolucin violenta, todo el mundo, en la versin de Marx , sera hecha por el proletariado oprimido, como el instrumento de la llegada de su milenio, el comunismo. () Al igual que otros socialistas utpicos y los comunistas, Marx busc en el comunismo la apoteosis de la especie colectiva - la humanidad en un nuevo super-ser, en el que el nico significado que posee el individuo es como una partcula insignificante de ese organismo colectivo Para John Gray, el Marx economista era conciente de las caractersticas revolucionarias del capitalismo: globalizacin, destruccin de las relaciones feudales, revolucin industria y cientfica, etc. Pero no ese el Marx de la Utopa. Es, en cambio, el Marx comunista el que abreva en la tradicin milenarista, el que plantea su Utopa: el final de la Historia, la armona entre los individuos por la desaparicin de las clases y, por lo tanto, del Estado, la libertad y el desarrollo de las potencialidades humanas. No fue Marx el primero en soar un mundo feliz. Concientemente o no, Marx recoga la vieja tradicin milenarista, con su mezcla de profeca, dramaticidad y promesa, con su urgencia a

actuar ante el inminente fin de la Historia, su uso liberador de la violencia. Gray rechaza la tesis rusa: Lenin no se hizo violento por ser ruso, sino porque no encontr en el marxismo ningn lmite a la practica de la violencia revolucionaria. Por el contrario, se apoyaba en citas concretas del Marx o de Engels para justificar su accin revolucionaria. Entre el Marx que analiza el capitalismo y le otorga un rol revolucionario y transformador y el Marx que profetiza el advenimiento del Comunismo entre estertores de violencia hay una profunda contradiccin. Entre el Marx que habla del fin de la clase burguesa, no de los burgueses en cuanto individuos y el Marx que amenaza con la muerte a los capitalistas hay un ocano de diferencias. Marx describe con excesos el sufrimiento actual, contrapuesto de hecho con la salvacin final. Necesita crear un contraste absoluto entre la maldad del presente capitalista con la bondad del fin de la historia, representada por el advenimiento del Comunismo. La luminosa morada que Prometeo seala, segn Esquilo, como uno de los grandes regalos con los que convierte a las fieras en hombres, deja de existir para el obrero. La luz, el aire, etctera, la ms simple limpieza animal, deja de ser una necesidad para el hombre. La basura, esta corrupcin y podredumbre del hombre, la cloaca de la civilizacin (esto hay que entenderlo literalmente) se convierte para el en un elemento vital. La dejadez totalmente antinatural, la naturaleza podrida, se convierten en su elemento vital. Ninguno de sus sentidos contina existiendo, no ya en su forma humana, pero ni siquiera en forma inhumana, ni siquiera en forma animal. Retornan las ms burdas formas (e instrumentos) del trabajo humano como la calandria de los esclavos romanos, convertida en modo de produccin y de existencia de muchos obreros ingleses. No slo no tiene el hombre ninguna necesidad humana, es que incluso las necesidades animales desaparecen () La simplificacin de la mquina, del trabajo, se aprovecha para convertir en obrero al hombre que est an formndose, al hombre an no formado, al nio, as como se ha convertido al obrero en un nio totalmente abandonado. La maquina se acomoda a la debilidad del hombre para convertir al hombre dbil en mquina.(Los subrayados aparecen en el original) Pero, cmo hacer consistente esta prosa excitada con el sensata afirmacin de Engels, en 1893, a propsito de la reedicin de el Manifiesto en lengua italiana?: El "Manifiesto" rinde plena justicia a los servicios revolucionarios prestados por el capitalismo en el pasado. En efecto, en El Manifiesto se afirman cosas como stas: La antigua organizacin feudal o gremial de la industria ya no poda satisfacer la demanda, que creca con la apertura de nuevos mercados. Vino a ocupar su puesto la manufactura. El estamento medio industrial suplant a los maestros de los gremios; la divisin del trabajo entre las diferentes corporaciones desapareci ante la divisin del trabajo en el seno del mismo taller.

Pero los mercados crecan sin cesar; la demanda iba siempre en aumento. Ya no bastaba tampoco la manufactura. El vapor y la maquinaria revolucionaron entonces la produccin industrial. La gran industria moderna sustituy a la manufactura; el lugar del estamento medio industrial vinieron a ocuparlo los industriales millonarios jefes de verdaderos ejrcitos industriales, los burgueses modernos. La gran industria ha creado el mercado mundial, ya preparado por el descubrimiento de Amrica. El mercado mundial aceler prodigiosamente el desarrollo del comercio, de la navegacin y de los medios de transporte por tierra. Este desarrollo influy, a su vez, en el auge de la industria, y a medida que se iban extendiendo la industria, el comercio, la navegacin y los ferrocarriles, desarrollbase la burguesa, multiplicando sus capitales y relegando a segundo trmino a todas las clases legadas por la Edad Media. La burguesa moderna, como vemos, es ya de por s fruto de un largo proceso de desarrollo, de una serie de revoluciones en el modo de produccin y de cambio.(Subrayados nuestros ) Este desarrollo prodigioso, este auge de la industria, esta accin revolucionaria del capitalismo se lleva mal con la idea maniquea de que en Capitalismo anida toda la basura, la codicia, que en l los sentidos ni siquiera sobreviven de modo animalCmo es la cosa realmente? O el capitalismo cumpli una misin revolucionaria o el capitalismo es el compendio de toda la maldad humana. Ambas afirmaciones no parecen salir de la misma cabeza. Y sin embargo, lo hacen. Para superar la propiedad privada basta el comunismo pensado, para superar la propiedad privada real se requiere una accin comunista real. La historia la aportar y aquel movimiento, que ya conocemos en pensamiento como un movimiento que se supera a si mismo, atravesar en la realidad un proceso muy duro y muy extenso. Debemos considerar, sin embargo, como un verdadero y real progreso el que nosotros hayamos conseguido de antemano conciencia tanto de la limitacin como de la finalidad del movimiento histrico; y una conciencia que lo sobrepasa. Esta conciencia de lo que advendr en el futuro es claramente proftica. Marx no pudo jams demostrar la necesaria revolucin, el necesario pasaje del Capitalismo al Socialismo. Su Utopa se visti de Profeca, no de Ciencia. O, en todo caso, su ciencia fue un ropaje racional que envolva su veta proftica. En el Prlogo de El Capital Marx alerta:

Unas palabras para evitar posibles interpretaciones falsas. A los capitalistas y propietarios de tierra no los he pintado de color de rosa. Pero aqu se habla de las personas slo como personificacin de categoras econmicas, como portadores de determinadas relaciones e intereses de clase. Mi punto de vista, que enfoca el desarrollo de la formacin econmica de la sociedad como un proceso histriconatural, puede menos que ningn otro hacer responsable al individuo de unas relaciones de las cuales socialmente es producto, aunque subjetivamente pueda estar muy por encima de ellas.(subrayados nuestros)

Las interpretaciones falsas de las que prevena Marx son las que efectivamente terminaron triunfando, quizs alentadas por su parte utpico-proftica. El terror revolucionario se ensa con las personas, no con las categoras econmicas generales. Con los capitalistas, los burgueses, los kulaks, los intelectuales, los enemigos del pueblo. En Rusia se investigaba el pasado familiar de los sospechosos, en busca de algn abuelo capitalista o kulak. Un mtodo similar al de Hitler, hurgando en bsqueda de algn bisabuelo judo. La idea milenarista de nosotros los buenos y ellos los malos, triunf. Por qu Marx hizo esa advertencia? Sospechaba acaso que una lectura apresurada de sus textos podra interpretarse en forma literal, no metafrica, y generar niveles de violencia antiburguesa inmanejables? Si es as, por qu siempre escribi en forma literaria, metafrica, contra los burgueses? Por qu cargaba de tanto odio su retrica? Para seducir o para explicar? Algn da habr que escribir el estudio de estas perversiones trgicas y masivamente trgicas del lenguaje poltico, cuyo origen hay que situar en Marx, y que se propag en todos los dictadores del siglo XX. El gran talento de Marx aval el molde de estas confusiones y desmesuras promovidas por su emocionalidad llena de odio y resentimiento. Lo peor de esa emocionalidad es que estaba segura tena la certeza de que era esencialmente tica y que por eso santificaba la direccionalidad de sus condenas. Esta certeza moral es, creo, ticamente malsana y, por lo menos, extremadamente peligrosa. El sentimiento de pertenencia a los puros crea condiciones psicolgicas para la actitud inquisitorial, tpica del revolucionarismo y de todos los revolucionarios () Si los marxistas braman contra cualquier monopolio con razn, cuando el mismo lesiona la competencia, al punto de que son

combatidos y vilipendiados en ocasiones injustamente, cmo podramos aceptar, ni en escala reducida, un monopolio exorbitante como el que propone el socialismo cientfico o marxista? Lo ms decisivo de este monopolio es que sera, mancomunadamente, poltico, econmico e ideacional (no hay lugar para la libre expresin de las ideas). La libre expresin del pensamiento es, segn estos monopolistas, un prejuicio burgus.() La posesin de la pureza tica induce a despreciar y si se tiene poder a perseguir a los que actan y piensan diferente. As se transforman en preclaros difusores de omnipotencia y rigurosidad. La moderacin desaparece y con ella una adecuada percepcin de la complejidad de la vida humana. No hay entonces compasin porque no hay debilidad en el propsito irrenunciable (cmo se va a ser cmplice pasivo de la maldad, el error y el pecado?) de preservar el materialismo histrico, la bendita dialctica, la dictadura del proletariado y otros temas sagrados de la nica Verdad. (Rubn Zorrilla, Mercado y Utopa)