TEMA 9. EVOLUCIN Y CONOCIMIENTO. 9.1. Modelos cognitivistas y modulares. RG2009 Cap.7. 9.2.

Una teora in-corporada del conocimiento: Cuerpo, Sentidos, Emociones y Prcticas. RG2009 Cap. 8. 9.3. Evolucin y Desarrollo Cerebral. CCA2002 Cap. 10. RG2009 Caps.9.1., 9.2., 9.3 y 9.4. 9.1 MODELOS COGNITIVISTAS Y MODULARES. CAP 7. EVOLUCIN Y CIENCIAS COGNITIVAS. 1. El programa hegemnico en las ciencias cognitivas. Una de las reas ms apasionantes y actuales en el estudio de la evolucin humana se refiere al conocimiento, a las capacidades mentales y al cerebro, tanto en distintas especies como en distintos momentos de la hominizacin y la sapientizacin. Es necesario re-plantearse qu significa conocer, qu relacin tiene con otras capacidades humanas, si es una habilidad aislable empricamente de otras, los contextos de su realizacin en procesos de hecho, su protagonismo evolutivo, sus relaciones heterocrnicas y heterotpicas con otros procesos mentales y no mentales. De nuevo, hay que reflexionar sobre las categoras de las que partimos en esta comprensin, la dimensin terica de nuestro pensamiento, aquella que nos lleva a descubrir nuevos paisajes o que nos cierra definitivamente el camino. Lo que sigue tiene que ver con una crtica de la descontextualizacin de los procesos denominados cognitivos y sus condiciones pragmticas de produccin. El estudio de la evolucin filtica de las capacidades cognitivas forma parte del Programa de investigacin de las Ciencias Cognitivas, uno de los proyectos ms interdisciplinares e importantes en el campo actual del saber. Las reas implicadas en las Ciencias Cognitivas son las Neurociencias, la Psicologa Cognitiva, la Filosofa de la mente, la Inteligencia Artificial, la Lingstica, la Teora de sistemas, la Primatologa, Etologa animal y la psicologa comparada, la Arqueologa y paleoantropologa, y por fin la Antropologa. Lo que vincula a todas ellas es un inters por conocer los mecanismos de la mente humana y sus diversas relaciones empricas y tericas con otros procesos. No se puede hablar de un nico programa, sino de varios, as como de diferentes orientaciones y principios paradigmticos. No obstante, hay un modelo dominante en este programa, nos referimos al modelo cognitivista cuyos fundamentos principales son: a) Una concepcin modular de la mente que la concibe compuesta por mdulos especializados que particionan el mundo a conocer en dominios especficos y cuyo origen es evolutivo gentico. b) Una prioridad de la mente y la cognicin sobre otros procesos mentales como la intencin, la motivacin o las emociones. c) Una identificacin de la cognicin como computacin de informacin y manipulacin de representaciones. d) Una filosofa racionalista del conocimiento y un realismo objetivista del mundo. e) Una infravaloracin del componente sociocultural en la construccin del conocimiento y una supeditacin de aquel a las leyes biolgicas del pensamiento. Una de las principales razones por las que la Antropologa social y cultural est subrepresentada en el programa de Ciencias cognitivas se debe precisamente a su tradicional dificultad para incorporar lo mental en su agenda. Pero tambin porque la Antropologa social y cultural se ha construido de espaldas a la Ciencias Naturales. El empelo relativista de la Antropologa, en su necesidad de establecer que todo y cada uno de los distintos casos etnogrficos muestren su singularidad, su diversidad, cumpli en su momento una importante funcin crtica en las ciencias sociales y en el etnocentrismo occidental. Pero tambin ha tenido un efecto perverso: insistir en la desigualdad cultural humana, en el cuasi infinito particionamiento sociocultural de los colectivos humanos.

La Antropologa simblica releg lo mental al individuo, a lo privado, escasamente relevante para el anlisis sociocultural y su centramiento en el significado colectivo. Por su parte la Antropologa cognitiva redujo lo mental a lo cognitivo y se dedic a localizar los sistemas de clasificaciones y sus lgicas operativas. Esta marcada escisin terica y metodolgica de las diversas formas de comprender lo mental y sus relaciones con la cultura est siendo superada a partir de trabajos y perspectivas ms abiertas e integradoras. Por su parte, pensar que los fenmenos socioculturales se construyen pblicamente como significados compartidos no impide reconocer la necesidad de una teora adecuada del conocimiento. Sin ella no podemos comprender y explicar por qu la gente hace las cosas que hace. La Antropologa Psicolgica y la psicologa crosscultural tambin han de ser tenidas en cuenta en este proyecto, pues no entran en contradiccin con una antropologa materialista. 2. Modularidad y especificidad de dominios cognitivos. Psicologa evolucionista. El modelo cognitivista del conocimiento se basa en la idea de la existencia de mdulos mentales. Las teoras de la especificidad de dominios han ampliado el modelo modular, incorporando la nocin de dominio. Hablan de dispositivos cognitivos especficos genticos que delimitan las variedades cognitivas posibles para nuestra especie. Mediante computaciones algortmicas especficas, los mdulos encapsulan la informacin que nos llega por los sentidos dotndola de estructura, formatendola en dominios. Cada mdulo divide el mundo en estas parcelas de conocimiento especfico. Estos mdulos construyen dominios de conocimiento especficos para nuestra especie, una psicologa intuitiva. Una versin ms congruente con nuestra postura sera la de que el sentido comn viene dado por una experiencia vivida y desarrollada de los formatos en que nuestras precondiciones biopsicosociales toman existencia a lo largo de nuestra ontogenia socializada. En el caso de los humanos y algunos primates hablaramos entonces de una inteligencia clasificatoria para clases naturales, una inteligencia social, una inteligencia emocional, una inteligencia simblica, una inteligencia lingstica, una tecnolgicainstrumental, etc. La cuestin es que nadie niega que haya mltiples procesos intelectuales, lo que no impide la existencia de posibles procesos comunes subyacentes a todas o a algunas, tambin. Tenemos muchas definiciones de inteligencia, una interesante sera la inteligencia es lo que uno hace cuando no sabe qu hacer, gracias a procesos de memoria, aprendizaje y razonamiento que estn diversamente distribuidos en la poblacin. Es principalmente en situaciones novedosas cuando la inteligencia se pone en marcha. .. La psicologa evolucionista es un desarrollo de las teoras de la modularidad de la mente. Se interesa especialmente por la gnesis evolutiva de las capacidades mentales del humano moderno. La mente es como una herramienta para cada propsito (dominio cognitivo). Esta arquitectura evolucion y fue seleccionada, y por tanto, est genticamente incorporada, para resolver los problemas de adaptacin que se les presentaron a los humanos en el entorno del Pleistoceno. Su fundamentacin epistemolgica y terica principal es neodarwinista y buena parte de los reparos puestos a las teoras cognitivas modulares y de dominios especficos del conocimiento pueden tambin argumentarse para esta Psicologa etnocentrista y en buena parte reduccionista. Uno de los ataques ms furibundos lleg por parte de J. y J.B. Panksepp (2000), quienes critican cmo el etnocentrismo de estos tericos evolucionistas les hace errar completamente el tiro, haciendo imposible demostrar empricamente sus afirmaciones. No utilizan datos de la neurofisiologa animal comparada, ni de las neurociencias ni de la investigacin del cerebro como tampoco lo hacen el resto de teoras modulares del

conocimiento. El cerebro no es independiente del resto del cuerpo, de sus transformaciones y experiencias, que son requisito necesario, aunque no suficiente, para que el sistema global produzca este resultado. Ian Tatersall (2006) critica esta omisin sustancial en las teoras modulares del conocimiento. Los mdulos o inteligencias especficas no se dan aisladamente, como una circuitera independiente de todo lo que ocurre en el cerebro. Desde una perspectiva epistemolgica y del conocimiento etnogrfico mediante el trabajo de campo in situ, no podemos asumir la universalidad de una nocin de naturaleza cualificada como un dominio ontolgico con los mismos lmites discretos y significados para todos/as. Otra pregunta sera si hay un dispositivo gentico que nos permite pensar el mundo social, el de las personas, sus definiciones, relaciones e interacciones, de forma especfica. Hay ontologas sociales en el sentido de categoras sociales innatas? Igual que distinguiramos entre clases naturales, las teoras modulares defienden la existencia de un mdulo innato para conocer, distinguir y relacionarnos con personas y grupos. Antes hemos citado numerosos autores entre ellos primatlogos y evolucionistas cognitivistas, que hablan de una inteligencia social, cuya deficiencia se asociara con enfermedades como el autismo. En opinin de la autora del libro, los nios se socializan en las preferencias y prejuicios que existen en su sociedad, en donde el papel de la estructura socioeconmica en la creacin de las imgenes de quines y cmo se nos aparecen los Otros es fundamental. El nio aprende las relaciones que los agentes de su entorno mantienen con sus otros. Las actitudes hacia minoras tnicas son transmitidas y aprendidas en buena parte inconscientemente a partir de manifestaciones corporales como gestos, miradas, entonaciones, distancia social, reglas de etiqueta y evitacin, tipos de lenguaje usados, etc. tempranamente enraizados en la experiencia de la vida y la cotidianidad. Otra de las crticas que se le hacen y que puede aplicarse a las teoras modulares en general es su proverbial ausencia de fundamentacin etnogrfica e histrica, su carencia total de contextualizacin sociocultural y poltica. Una de las mayores objeciones que podemos hacer tambin es la ausencia de una psicologa del desarrollo anterior a la aparicin del habla en los nios. Sin embargo, mucho antes del habla, de la verbalizacin, se han desarrollado capacidades y destrezas categoriales, simblicas, relacionales, precursores sociocognitivos y comunicaciones para que otras capacidades emerjan en determinados momentos de desarrollo y en los contextos biopsicosocioculturales adecuados. Por otra parte, no se puede negar la existencia de cierto tipo de especificidad a cierto nivel de complejidad de la dinmica del sistema en este caso cerebral. No somos ignorantes de cierta especificidad cognitiva a partir de senderos evolutivos y de desarrollo. Pero esto no significa estar de acuerdo con aproximaciones innatistas, equiparando lo innato errneamente a lo gentico. No podramos hablar aqu de conocimiento innato, sino de capacidades a partir de esquemas conceptuales emergidos desde determinadas experiencias posibles a partir de ciertas precondiciones evolucionadas y desarrolladas, y cuya existencia histrica no tiene por qu arrastrarse para las nuevas situaciones. No hay una mente en blanco, de tbula rasa, puesto que traemos las posibilidades que ha desarrollado la evolucin, pero stas slo se realizan si se activan local y experiencialmente (subjetivamente) en un entorno que el propio organismo contribuye a construir. 3. Arquitectura cerebral: localizacin distribuida. No cabe duda que este modelo modular se basa en el paradigma occidental mecanolego, donde los mdulos son piezas de una estructura articula sin centralidad ni interdependencia de elementos proximales ni distales. Para el cognitivismo, el todo es la suma de las partes. Estos mdulos significan cosas diferentes para los psiclogos evolucionistas y los neurofisilogos. Los mdulos mentales no tienen por qu corresponder con los mdulos

neurofisiolgicos. Paul Griffiths (2004) distingue entre diferentes clases de mdulos: del desarrollo, funcionales y virtuales. Parte de la justificacin de la teora de los mdulos se basa en indicios de lo que podra ser una geografa cerebral, a partir de estudios clnicos de dao cerebral en reas concretas, las minusvalas e incapacitaciones que se derivan de ellas, as como mediante tcnicas de imagen de resonancia magntica. Las teoras modulares y de la especificidad de dominios insisten en la existencia de una localizacin innata de los procesos mentales. Las habilidades comunicativas, por ejemplo, estaran lateralizadas en el hemisferio izquierdo, ligadas principalmente a las reas de Broca y Wernicke; lo mismo ocurrira con el reconocimiento facial. El debate sobre la lateralizacin de las funciones cognitivas, comunicativas y emocionales ha producido una ingente literatura cientfica a lo largo de los ltimos 20 aos. Han aparecido varias teoras que relacionan la asimetra cerebral con la especiacin del humano moderno, como uno de los rasgos que sera co-optado por seleccin natural/seleccin sexual, extendindose a una poblacin y constituyendo una de nuestras singularidades como especie. Lo cierto es que ambos hemisferios estn mutuamente involucrados en mltiples procesos y tipos de inteligencia y parece que las regiones cerebrales funcionan estructurando y reestructurndose constantemente permitiendo hasta cierto punto cierto uso compartido de distintas funciones. Durante el procesamiento del lenguaje ambos hemisferios estn activos y las asimetras funcionales han de ser comprendidas como procesos dinmicos. Es difcil atribuir una localizacin exclusiva y delimitada para algo tan complejo como es el lenguaje. Norman C. Cook (2005) habla de que ambos hemisferios cerebrales contribuyen al procesamiento del lenguaje interaccionando mediante el cuerpo calloso. S parece demostrado que en el hemisferio izquierdo se procesan los aspectos ms secuenciales, motricos, rtmicos y denotativos y literales del lenguaje; el derecho proporciona el aspecto connotacional de las palabras, la interpretacin de las metforas y figuras retricas, los aspectos afectivos de la prosodia y la entonacin, la comprensin del humor y el sarcasmo. Es posible, entonces, que el hemisferio derecho proporcione los contextos cognitivos a partir de los cuales las palabras y frases organizadas adquieran sentido. De lo que no cabe duda es que no puede mantenerse ya es una visin dicotmica del cerebro como si se trata de dos o de un rgano bicameral como dos cajas negras, dos sistemas cerrados y autosuficientes. As que la dinmica cerebral en trminos distributivos es muy compleja. Un hecho significativo en la hominizacin es precisamente la integracin conectiva cada vez ms compleja de distintas redes de redes neuronales. Por todo ello, de momento parece mejor hablar de una arquitectura mental cerebral blanda, difusa, donde puede haber especificidad dentro de la flexibilidad, sin menoscabo de capacidades a-modales, polimodales y crossmodales. 4. Estructura y plasticidad neural. La complejidad y potencialidad del cerebro se refleja en sus cerca de 100 billones de neuronas y alrededor de 1.500 sinapsis por neurona. No se puede deducir el comportamiento a partir del mapa porque su modo de operacin constituye la esencia de sus patrones y estructuras. Nuestro cerebro, especialmente el neocrtex, es un sistema autopoitico y autoorganizado complejo, en constante reconfiguracin. Su plasticidad fenotpica es increble permitindonos, mediante una continua remodelacin de las interacciones sinpticas, producir y adecuarnos a nuevas situaciones medioambientales, internas o externas. No hay divisin hardware/software: la propia dinmica neural constituye y reconstituye la estructuracin profunda del cerebro. 5. Conocimiento como procesamiento de informacin. Una de las mayores crticas que se puede hacer al modelo cognitivista del conocimiento es la identificacin de ste con computacin, que Nobel y Davidson (1996) mencionan como representacional frente a constructo social.

Uno de los mayores errores de la ciencia cognitiva cognitivista es que adopt un concepto muy poco humano de informacin. El modelo fue el de las teoras de la informacin de los aos 40 y 50. Heredero del mecanicismo euroamericano del siglo XVIII y XIX, el modelo cognitivista se confunde: el cerebro no es como un ordenador, es el ordenador el que muestra alguna de las habilidades cognitivas del cerebro. El gran reto de la inteligencia artificial es construir mquinas que puedan resolver tareas que exigen un conocimiento de sentido comn, aquel que es el producto de una enculturacin a lo largo de toda la vida en un contexto socio-cultural compartido. De momento, y a pesar de los avances en la investigacin en I.A., todava una mquina no puede generar experiencias mentales subjetivas (motivacin, sentimiento, afecto, deseo, conciencia) compartibles por muchos feedbacks que se le implementen. El significado emerge a partir del contexto dialgico de la socializacin, la vinculacin social y la relacin social; es as como puede ser compartida. Se nos muestra que la interpretacin del sentido depende en buena parte de las reglas que gobiernan las relaciones sociales. Otra comparacin desafortunada: el cerebro como hardware y la mente como software. El cerebro est siempre en revisin y reconstruccin y su circuitera se reorganiza con cada experiencia nueva. El cerebro es un rgano autopoitico en constante reconfiguracin de sus patrones y arquitectura neuronal, sobre todo cortical. Su modo de operacin constituye la esencia de sus patrones y estructuras. Por eso nuestra dotacin neurofisiolgica inicial no puede considerar hardware. 9.2 UNA TEORA IN-CORPORADA DEL CONOCIMENTO: CUERPO, SENTIDO, EMOCIONES Y PRCTICAS. CAP 8 (RG 2009). UNA TEORA DEL CONOCIMIENTO IN-CORPORADO. 1. Fundamentos perceptosensoriales, pragmticos y experienciales del conocimiento humano. Sin una teora apropiada del conocimiento, no puede comprenderse la socialidad humana y sus formas o porque la gente hace (y piensa) lo que hace. Una de las lneas con la que ms nos identificamos es la de las teoras del embodiment o conocimiento en-el-cuerpo. Mark Johnson y George Lakoff han dado una preeminencia cognitiva a los patrones sensoriomotrices a partir de los cuales se constituyen otros procesos cognitivos ms complejos. Francisco Varela afirmaba que el conocimiento depende de la clase de experiencias que tenemos gracias a un cuerpo dotado de capacidades sensorimotrices involucradas en un contexto biolgico, psicolgico y cultural. Varela resume, as, la importancia del cuerpo y la experiencia para el conocimiento: la cognicin depende de las clases de experiencia a consecuencia de tener un cuerpo con diversas capacidades sensorimotrices y segundo, de que esas capacidades estn ellas mismas implicadas (embedded) en un proceso que abarca e incluye el contexto biolgico, psicolgico y cultural. Segn M. Johnson, los humanos tienen estructuras generales cognitivas, esquemas como el de continente/contenido, parte/totalidad, origen/senda/objetivo, etc. originados en la experiencia corporal, proporcionando marcos preconceptuales para diversos dominios cognitivos/experienciales. Estas proyecciones no son arbitrarias sino que se alcanzan por medio de procedimientos de mapeo metafrico y metonmico que son en s mismos motivados por la experiencia corporal. A lo que podramos aadir que son posibles en contextos especficos de enculturacin, socializacin dialgica e interaccin social. Muchos otros autores estn interesados en las teoras de la corporalidad del conocimiento y del conocimiento in-corporado. 2. Corporalidad.

El conocimiento es un proceso mental, la mente es el resultado de la actividad del cerebro y del sistema nervioso, y ambos dos forman parte de nuestro cuerpo. Desde esta perspectiva materialista, todo se inscribe en el cuerpo y todo pasa por l. La oposicin cuerpo/mente y sentido/razn es un componente central del paradigma racionalista cartesiano, de donde el cognitivismo se nutre. En el proyecto cartesiano de la Modernidad euroamericana, estos dualismos han sido analizados desde muchas voces crticas, desde la filosofa, la historia de las ideas, la sociologa y la neurociencia. Para esta tradicin, el cuerpo se convierte en estorbo para alcanzar las ms puras y nobles metas del pensamiento. El conocimiento, como razn, es la gran meta alcanzada por el hombre frente a la Naturaleza y la animalidad. El conocimiento segn esta visin, trasciende cualquier experiencia corporal, es desincorporado y descarnado. En la Antropologa social, Lucien Levy-Bruhl (1974) fue uno de los primeros antroplogos en destacar la ntima relacin entre lo conceptual, lo sensible, lo emocional y la actividad corporal. La mentalidad residira en la interseccin de la sensorialidad humana comn y un conjunto variable de representaciones culturales o modelos. Gregory Bateson (1958) fue uno de los primeros antroplogos en criticar el absurdo patolgico cartesiano de la divisin mente/cuerpo. Preocupado siempre por las relaciones entre agente epistmico y lo que conoce, llam obsoleto a este dualismo entre espritu y materia. El estudio de los rituales en Antropologa siempre prest importancia al cuerpo como lugar de lo simblico, las clasificaciones sociales y el orden social. La perspectiva del cuerpo como objeto de trabajo cultural, junto con la metfora lingstica de la cultura como texto, junto con la tradicin foucaultiana del ejercicio de un biopoder e imposicin de un orden sobre el cuerpo, ha dado lugar a toda una literatura antropolgica, con su correlato etnogrfico, sobre las prcticas polticas e ideolgicas inscritas en el cuerpo y en la construccin de sus identidades y representaciones. Esta aproximacin de-constructiva ha renovado la tradicin crtica de la Antropologa, dando lugar a refinados trabajos etnogrficos desde el feminismo, la medicina, la salud, la sexualidad, la crtica literaria, tan necesarios en estos momentos de posmodernismo y determinismo tecnocientfico que nos est tocando vivir. El cuerpo como sistema tiene su propia re-presentacin interna como microentorno para nuestras propias intenciones, motivaciones y dems producciones corporomentales. Desde el punto de vista de la autoconciencia, el cuerpo tiene mltiples formas de presentacin y re-presentacin en nuestra experiencia inmediata y en nuestra memoria biogrfica y episdica. A pesar de que todo lo que nos sucede es in-corpore, en la medida en que todo tiene un registro corporal, siquiera a nivel neuroqumico, hay multitud de procesos de los que no somos reflexivos. Occidente, en consonancia con su ideologa tecnolgica transformativa, es especialista en la representacin del cuerpo como un instrumento de actividad y autonoma motora, dentro de una compleja ideologa sobre el cuerpo. Uno de los ejemplos son las terapias protsicas, que no slo afectan a la reconstitucin de los sentido o la motricidad, sin a la de la propia identidad personal, cuya completud anatmica es tan venerada en occidente. A la idea de un cuerpo como totalidad completa, podemos oponer la de las experiencias de disociacin producidas en el sueo, estados alterados de conciencia como en las experiencias msticas, los rituales de posesin, los efectos de algunas drogas y que implican diferentes niveles y umbrales de atencin y conciencia, o, en trminos autopoiticos, formas diferentes de reflexividad y monitorizacin. 3. Sensorialidad. La sensorialidad, como parte de las capacidades corporales, ha sido otro lugar de desinters para la ciencia inspirada en el cognitivismo mentalista. Buena parte del aparato sensorial humano depende de nuestra posicin en la cadena filogentica. Desde el punto de vista evolutivo, los mamferos se configuran como uno de los rdenes ms

aventajados sensorialmente. En cuanto a lo reflejo y perceptosensorial, los humanos vienen al mundo bastante bien equipados, lo que tiene consecuencias a la hora de explicar su temprana receptividad, sus posibilidades cognitivas y relacionales con el mundo y consigo mismos, sus capacidades como actores epistmicos implicados en el mundo. Se sabe que el feto humano oye, ve, parpadea, distingue sabores, se chupa el dedo y sonre reflejamente, es sensible al movimiento y a la aceleracin, ya antes de nacer. Los recin nacidos tiene suficiente sensibilidad para distinguir contrastes entre el pelo y la cara aunque no matices de textura y gradacin, as como direccionalidad del movimiento. Ya hacia los 7 meses de gestacin, los nios distinguen sonidos. Tambin prefieren las voces de sus madres a las de otras personas y son sensibles a algunas claves acsticas de sus experiencias prenatales, como el ritmo. El gusto y el olfato funcionan muy interrelacionadamente. La discriminacin del dulce, lo agrio y amargo antecede a lo de lo salado; ste es bien apreciado hacia los 4 5 meses. Entre los mamferos, el olfato cumple una funcin importante en la produccin del vnculo entre madre y cra. El tacto es un estimulador fundamental en los mamferos, y en muchos casos, establece el primer vnculo sensorial entre madre y cra y la primera conciencia primaria de un entorno. El tacto puede tener un efecto calmante y regulador de la respiracin y del malestar. Para la mayora de primates humanos incluidos, darse la mano, tocarse, es signo de proximidad psicolgica, de confort, seguridad, amistad. El sistema somatosensorial hptico, kinsico, propioceptivo, cenestsicotambin est presente en el nio antes de nacer. Cuando nacen, los bebs se agarran rpida y fuertemente a los dedos de los adultos que puedan sujetarles en el aire y son sensibles a la verticalidad y horizontalidad. La propioconcepcin permite una centralidad corporal de la experiencia desde la que se construye una relacin con el mundo, independientemente de variantes culturales en la organizacin del mismo. Tener un cuerpo permite la deixis, una experiencia egocentrada, en primera persona, que vincula el movimiento corporal y un mismo locus biolgico, los objetos y los programas cognitivos en un mismo lapso temporal, posibilitando la realizacin de tareas habituales. La experiencia sensorial del nio est en relacin con las experiencias caractersticas de su cultura. Podemos hablar de variaciones socioculturales de la percepcin y los sentidos, y de una antropologa de los sentidos, pero no como superposiciones a posibles tendencias bsicas, sino como posibilidades de que stas se realicen, materializndose en los cuerpos y sus biologas locales. Condiciones ecolgicas y modelos culturales influyen en la preponderancia o no de un sentido en determinados contextos. Las experiencias perceptosensorial del nio estn en relacin con las experiencias caractersticas de su cultura y estimuladas por estas. 4. Emociones. El paradigma cognitivista prima el conocimiento como actividad mental de orden superior. Lo llamado a menudo subjetivo, las motivaciones, los deseos e intenciones, las emociones, no le interesa. Tanto el judeocristianismo como el racionalismo han relegado lo emocional a lo visceral y pasional, instintos bajos ligados al cuerpo y no a la mente. Sin embargo, la emocin ha sido una preocupacin central oculta en el racionalismo occidental: como justificar sus efectos, cmo construir un individuo desencarnado que siente y padece. Esta dualidad mente/cuerpo ha sido sostenida tambin por los trabajos de Levi-Strauss, donde las emociones como subproductos corporales, no tienen cabida en una Antropologa de la mente. Es casi imposible saber lo que sentan nuestros antepasados, pero no podemos aceptar la negacin que de los sentimientos y emociones hace el cognitivismo, tampoco en el anlisis de la evolucin humana. Una cosa es desconocer por falta de datos, y otra descartar de antemano. El dualismo entre mente/cognicin y emociones ha querido apoyarse en una relativa evidencia neurofisiolgica de predominancia de uno u otro hemisferio cerebral:

el izquierdo para lo cognitivo; el derecho para lo emotivo. En todo caso, sobre este dualismo hemisfrico y la cartografa cerebral en la que se sustente, remitimos a lo expuesto en el captulo 7 sobre la indudable colaboracin e integracin interhemisfrica. Las emociones estn ligadas a procesos neuroqumicos y neurofsiolgicos del sistema nervioso autnomo: cambio en la conductividad elctrica de la piel, dilatacin de la pupila, alteracin del pulso y la presin sangunea, cambios en la transpiracin y respiracin, secrecin de distintas hormonas, etc. De ah que podamos hablar de una neuroqumica de las emociones. Esto justificara el carcter comn de algunas de ellas para todos los humanos, que es precisamente la orientacin de los trabajos de P. Ekman y C. Izard para quienes existen evidencias crossculturales y etolgicas humanas, de determinadas emociones bsicas como alegra, sorpresa, tristeza, enfado y asco. La neurofisiologa de la emocin nos presenta un panorama de complejsimas redes neuronales, poniendo en marcha multitud de reas del cerebro, con funcionalidades complejas y variadas. La investigacin neurocientfica ms actual indica que a pesar de la dimensin gentica de las emociones, son circuitos neurales ejecutivos de las reas subcorticales cerebrales suficientemente refinadas por la experiencia las que coordinan los procesos fisiolgicos, psicolgicos y de conducta implicados en importantes aspectos de la supervivencia. De este modo los recin nacidos pueden emprender la exploracin del mundo complejo que les rodea, gracias a los estados afectivos que permiten un conocimiento evaluado y valorativo como guas para el entorno. Mentes sin emociones no son realmente mentes. Roger DAndrade (1981) ve las emociones y sentimientos como respuestas internas sobre cmo van las cosas en relacin a una variedad de clases de necesidades. Afirma que el sistema emocional y su correlato fsico de sensaciones le dicen a uno cmo va el mundo y nosotros respecto a l. Las emociones permiten al sujeto dar valor y significacin, subjetiva e intersubjetiva a su relacin constitutiva con el entorno, implicndolo en l. Las emociones y el razonamiento no son incompatibles sino que se vinculan en un sistema de procesamiento total de informacin y de construccin de sentido. El sistema motivacional estructura nuestras intenciones y les da la fuerza para que trasciendan al sujeto y se conviertan en acciones. Las dimensiones pragmticas y comunicativas de lo emocional son arte y parte del proceso por medio del cual las personas, los sujetos sociales, los grupos construyen y son construidos. Vandamme (1988) subraya que la emocin permite concentrar la atencin y la energa en ciertos aspectos de la situacin propiciando, por medio de la simbolizacin, su organizacin, reorganizacin y jerarquizacin. La cognicin sera una meta-emocin, un nivel organizativo superior por medio del cual se estructura y opera en lo simblico, incrementando nuestra eficacia y resolucin en el entorno, algo ya iniciado en el nivel de lo emocional. Las emociones tambin intervienen en la creatividad humana, en la funcin simblica y fijan la experiencia en la memoria. Los estados emocionales positivos facilitan la flexibilidad organizativa neuronal, propiciando unas condiciones iniciales ms ptimas para la resolucin de problemas. La musculatura y las habilidades para expresar emociones estn presentes en todo beb sano en el nacimiento. Estos mismos muestran capacidades tempranas para detectar las expresiones faciales de sus cuidadores por medio del social referencing. Las teoras de la referencia social mencionan como el/la nio/a busca informacin sobre los estados mentales de la madre por medio de la interpretacin de su cara y de sus emociones, regulando su propia conducta, conecta emocin, cognicin y comportamiento. No podemos desligar las emociones de sus vnculos morales, de la propiedad o no de sus expresiones socialmente construidas y legitimadas, de sus lazos con las instituciones, normas y valores que las informan. Las emociones no pueden tomarse abstractamente de las experiencias que las constituyen, por mucho que se localicen en el self y en el cuerpo como lugar psicolgico y orgnico de las mismas, sino que

implican tambin una visin sobre el mundo y lo social, unido a una praxis socialmente guiada por medio de reglas, instituciones, valores. Las emociones tienen siempre un referente constitutivo pblico, compartido, una comunidad para quien y por quien las emociones adquieren su sentido. No slo las emociones aparecen en relacin a juicios evaluativos sobre el orden de las cosas, sino que se puede hablar, tambin de una propiedad y correccin de las emociones, de un orden moral para ellas mismas. Las emociones y los sentimientos dan forma colectiva a la experiencia e identidad de grupo tambin por medio de la transmisin de narraciones, expresiones y metforas, pero tambin de chismes y rumores. Lo emocional tiene consecuencias estructurantes para lo social. La comunicacin emocional, adems es crucial en el mantenimiento de las lealtades y vnculos grupales. 5. Conocimiento y accin. 5.1 Accin humana como praxis. El ser humano no existe aislado de la propia experiencia vivida de su actividad, estando sta significada social y colectivamente por el conjunto humano que la define cultural e histricamente. Para Marx, las ideas de los hombres son las interpretaciones y reflexiones que hacen a partir de la prctica y del contacto activo con el mundo, donde lo vivido, lo actuado y lo pensado entran a formar parte del concepto de praxis. Los hombres y mujeres transforman sus propias condiciones de existencia por medio de su actividad prctica imbricada en un contexto evolutivo y/o sociohistrico particular. La accin siempre es transformativa. Estos sistemas de referencia pueden entenderse como el efecto sistematizado y estructurado de las acciones de otros en el pasado, que se han objetivado socialmente en forma de instituciones, jerarquas, saberes, reglas, cdigos procedimientos, valores, etc. Estas estructuras producto de estructuraciones pasadas delimitan un espacio posible para la accin. En la medida en que, los contextos son el resultado de una historia de prcticas y significados objetivados socialmente, las acciones se convierten en el marco para subsiguientes acciones, en una cadena de significaciones en el tiempo. No hay agente aislado de sus condiciones de existencia como tampoco puede entenderse sin subjetividad socializada y culturizada. En los humanos, no hay prcticas sin ideas, sin estructuras de poder y distribucin de la propiedad y de los recursos, sin sistema clasificatorio y normativo subyacente. No hay prcticas sin expresividad, sin trabajo sociocultural incorporado. 5.2 Redefinicin del agente epistmico. Para encarar apropiadamente los procesos cognitivos humanos, tanto desde el punto de vista evolutivo como del desarrollo, la unidad de anlisis ha de redefinirse. Creemos que la aproximacin debe ser ms holstica, totalizante y compleja. Parece ms apropiado considerar al ser humano como un ser biopsicosociocultural, orientacin ms humanista que da lugar al concepto de persona como agente consciente intencional que in-corpora organizativamente un proceso de vida en continuo desarrollo, en un contexto local y sociohistrico concreto. La diferencia entre accin entendida en ste y otros y la conducta entendida por la ecologa behaviorista, la Sociobiologa y el neodarwinismo en general reside principalmente en su concepcin del actor. Una visin restrictiva de la accin slo como conducta observable responsiva a los estmulos externos, deja fuera mucho de lo que puede ser entendido como un actor social en distintos contextos evolutivos y etnogrficos y la riqueza de los entornos estructurados en que tienen lugar las prcticas humanas. 5.3 Conocimiento en la prctica. La accin se relaciona habitualmente con las capacidades anatmicas, perceptosensoriales y motoras para la apropiacin y transformacin de nuestro entorno, incluyndonos a nosotros mismos y a los dems. Esto implica una incorporacin de

motivos, deseos, intenciones, valores, operatorias, procedimientos, saberes, consecuencias, productos, resultados, en una continuidad del hacer, sentir, pensar, vivir. Una subjetividad en suma que puede ser trabajado y retrabajada. El conocimiento se constituye a travs de la prctica. Si las prcticas tienen significado es porque existen una comunidad de practicantes que comparten un conocimiento implcito y una memoria colectiva, una serie de presuposiciones intersubjetivas sobre la inteligibilidad de los actores y sus acciones. Tim Ingold se refiere a pensar como accin dirigida hacia dentro y a hacer como accin dirigida hacia fuera. En realidad no hay divisin ontolgica entre accin y conocimiento en un mundo donde los humanos son actores a la vez que creadores del mismo. Pensar, clasificar, decidir, planear, recordar, ya son acciones. Desde una teora experiencial y prctica del conocimiento, que es la que aqu proponemos, experiencia, praxis, percepcin y cognicin son dimensiones de la compleja actividad humana. 5.4 Accin y experiencia. Accin y conocimiento se inscriben fsicamente en nuestro cuerpo como experiencias, patrones dinmicos, atractores que pueden reactivar inscripciones pasadas reconfiguradas para el presente y orientar otras nuevas. A esta suerte de inscripcin/incorporacin, la huella que los fenmenos corporomentales dejan en nuestra biografa, en nuestra consciencia, nuestro inconsciente, memoria de trabajo, discursivamente recreadas o no, podemos denominar como experiencia. Como para la accin, la experiencia ha de ser analizada en el marco de los propios significados de los sujetos, sus sistemas simblicos y las prcticas que los constituyen. La experiencia no se agota en la accin propia, sino que incorpora la de los dems; toda accin y sus repercusiones subjetivas incorporadas tienen un escenario social que contribuye a re-crear. Accin, participacin, experiencia, por tanto, no se reducen necesariamente a la agencialidad propia individual. Nuestros cuerpos y sus reglas van conformndose por el efecto preformativo de la accin de otros sobre nosotros directa o indirectamente. Dependiendo de los contextos histricos y socioculturales, bebs y nios se ven inmersos/involucrados de formas muy diversas en el universo pragmtico de sus cuidadores. Para algunos, la contemplacin, la autorreflexividad, son experiencias sin accin, suponemos que a partir de nuestra concepcin occidental del hombre activo y transformador. Para muchas culturas, los sueos son fuente principal de experiencia, interaccin, relacin y conocimiento, con efectos concretos en las prcticas cotidianas diurnas. En realidad, no es nada fcil analizar las prcticas humanas. Muchas de nuestras experiencias son holsticas, especialmente durante la infancia. Pero tambin a lo largo de nuestra continuada ontogenia. El trmino flow hace referencia a esa comunicacin inefable de empata y disolucin de las fronteras identitarias individuales, tal como vemos que sucede a menudo en grupos implicados cognitiva y socioemocioalmente en una tarea comn. Victor Turner se refiri a esta idea con el trmino de communitas para dar cuenta de estas experiencias multisensoriales de identificacin grupal a travs de tareas comunes o rituales colectivos. La experiencia amalgama tanto la representacin como la sensoriopercepcin y motricidad, produciendo lo que podemos entender como conocimiento. Las formas de la experiencia y sus objetivaciones son diversas y complejas, tanto desde el punto de vista biopsicolgico, como biogrfico, como biosociocultural, actuando y vivido desde diversas experiencias de involucramiento. Como vemos, tampoco hace falta que las experiencias impliquen de igual forma al sujeto, su cuerpo, su atencin, su reflexividad, su conciencia cenestsica. Sin ir ms lejos, cuando estamos hiperconcentrados, las sensaciones corporales no son objeto de nuestra atencin, no estn presentes en nuestra memoria de trabajo, en la conciencia reflexiva, hasta que despertamos.

6. Conocer y saber. Algunos procesos mentales. Conocimiento y percepcin La perceptocognicin es un proceso ms complejo que el que ofrece la linealidad del esquema input/output de las teoras cibernticas aplicadas al conocimiento. No percibimos y luego procesamos. La perceptocognicin implica unas relaciones mutuamente constituyentes entre lo neurolgico, lo psicolgico, lo biogrfico y lo sociocultural y sus mediaciones con el mundo de las regularidades fsicas. Humberto Maturana y Francisco Varela citan que slo una parte de la informacin a elaborar proviene del exterior del cuerpo. Los potenciales elctricos evocados que ocurren en el cerebro aparecen con independencia de estimulacin externa. Nuestro interior tambin se configura como entorno para nosotros mismos, a partir de sus estados hormonales, procesos fisiolgicos, representaciones internas, conciencia kinsica, etc. a modo de microsistemas y microentornos. La percepcin no funciona con datos que entran de los sentidos, son procesados por el tlamo y enviados al crtex para su subsiguiente procesamiento. Por el contrario, el tlamo no slo recibe informacin del nervio ptico sino que de donde recibe ms informacin es de su densa interconexin con otras regiones del cerebro, incluyendo la corteza cerebral. Adems los estmulos son percibidos neurolgicamente slo cuando tienen algn significado para el sujeto. Freeman y Skarda muestran que no hay actividad cerebral respondiendo olfativamente si no se ha expuesto varias veces al mismo olor y preexiste una motivacin relacionada con experiencias anteriores cuyos patrones funcionan como atractores operando cada experiencia nueva como reorganizacin activa del mapa neuronal. Esto es accin perceptualmente guiada. Conocimiento, saber y significado Nuestra percepcin del mundo est interpenetrada por la interpretacin y elaboracin mental. Para los humanos los objetos no son independientes de los esquemas conceptuales que utilizamos y nuestra propia perspectiva. El conocimiento se desenvuelve entre: Los que es posible desde el punto de vista anatmico, sensorioperceptual y neurolgico. Los contextos culturales y polticos en que las acciones se gestan y por los que se hacen inteligibles. Y las constricciones propias de la tarea que, en parte, tambin depende de las dems aunque muestren una independencia relativa. Podemos denominar saber al entrelazado entre conocimiento-memoria-emocinaccin y experiencia en relacin con un entorno ecosocial y cultural. Conocer no es de-codificar sino interpretar. Saber tampoco es traducir, ni procesar informacin. En trminos de conocimiento y refutando los paradigmas computacionales del programa de las Ciencias Cognitivas, la mente no es el producto de una mquina digital que trabaje binariamente sino de un rgano autopoitico, el cerebro, que encuentra formas suficientemente buenas (no ptimas) para mantenerse como sistema ms o menos organizado y viable. Por tanto, el contenido del saber no es la informacin sino el significado desde una constelacin subjetivo-colectiva de prcticas y experiencias, de motivaciones e intenciones, de sistemas de referencia clasificatoria, valorativa, normativa. Los significados siempre tienen historia y estn relacionados con otros significados de forma sistmica compleja; tambin colaboran a configurar la posibilidad futura de otros significados (Ramrez Goicoechea). El significado hace que algo sea relevante para el agente epistmico, no necesariamente en cuanto a incrementar el acervo referencial del mundo en funcin de criterios atributivos sino tambin en trminos evaluativos y afectivos.

Saber implica una experiencia colectiva y subjetiva que hace referencia tambin a deseos, motivaciones, intenciones, sentimientos, trabajos corporales que implican diferentes grados de complejidad neurofisiolgica. Se puede hablar de diferentes formas de comprensin e interpretacin, de construir sentido, de usar la mente, de construir el mundo. Una asignatura pendiente de la Antropologa es una etnografa de la mente. Experiencia e inferencia La rapidez de los nios para la aplicacin de patrones de conocimiento a un mismo dominio o a otros y a nuevas experiencias mediante la inferencia ha permitido a algunos defender la existencia de disposiciones cognitivas innatas, mdulos independientes de la experiencia. Un modelo autopoitico complejo puede ayudar a reconducir esta discusin entre empiristas y racionalistas. Un ejemplo es la fobia a las serpientes que no afecta a bebs y nios pequeos hasta que no estn enculturados. Adems, la categorizacin general sobre clases artificiales y naturales y en stas entre intencionales y no, hecha a partir de la familiaridad con objetos, agentes, texturas... puede ser inferencialmente aplicada a los nuevos casos con los que no se ha tenido experiencia previa. La inferencia, como capacidad mental abstracta que prev determinadas relaciones lgicas entre los objetos, acciones, personas, relaciones, a partir de la cual puede producirse conocimiento, se elicita desde dichas experiencias previas que la posibilitan, porque ya han producido determinados efectos conceptuales (patrones, modelos) que, de algn modo, han cristalizado como atractores en una mente con capacidad de estructuracin dinmica siempre renovada. Nuestras capacidades inferenciales hacen que no tengamos que experimentar todo (lo nuevo y de nuevo) una vez formateadas y estructuradas ciertas experiencias. La idea de emergencia consiste precisamente en eso: en la no causalidad directa ni la posibilidad de localizar siempre el decurso histrico hacia atrs. Las nuevas emergencias, resultado de dinmicas internas de las experiencias en sistemas ecoorientados, pueden cobrar autonoma en relacin a stas, constituyendo una nueva complejidad interna dentro del propio sistema a base de nuevos micro-rdenes internos, microsistemas con sus microentornos dentro del propio sistema con una dinmica y autoorganizacin propias. Las reglas de inferencia pueden ser temporales, resultado de recomposiciones de otras anteriores y precondiciones de otras, desapareciendo o mantenindose para otros procesos cuando stas emergen. Las capacidades inferenciales dependen tambin de un rgimen determinado de construccin de la verdad. El proceso inferencial es probabilstico en cuanto a la relacin que formula. El proceso de comprensin inferencial es no demostrativo: se puede confirmar, pero no probar. La inferencia debe ser contemplada como una forma adecuada de trabajo interpretativo sujeto a constricciones. Crossmodalidad y metfora Crossmodalidad, hace referencia a aquel conocimiento que aplicable a un dominio, trasciende ste para aplicarse a otro por haberse establecido algn tipo de relacin entre ambos. Es una habilidad de la mente humana, resultado de una conectividad neural evolucionada. Esto sucede en la metfora, la amalgama conceptual y el chunking (desgajo de partes del conocimiento por tener sus elementos alguna relacin). La metfora, como forma de crossmodalidad, es un recurso cognitivo, una capacidad mental para comprender el mundo desde un dominio a otro. Vico ya mencion nuestra capacidad limitada para la especializacin, sin embargo, tenemos una capacidad casi ilimitada para combinar elementos viejos en contextos nuevos.

La crossmodalidad y la metfora subyacen a la capacidad simblica, siendo una de las principales fuentes de la creatividad y la innovacin. Los modelos culturales pueden propiciar determinados tipos de crossmodalidad y metfora frente a otros, de acuerdo con las experiencias sensorioperceptuales culturalmente imbuidas, significados institucionales y relaciones ecolgico-ideogrficas de la sociedad de que se trate. Parece que se construye una especie de matriz ms o menos dinmica, convertida en familiar por la repeticin a la exposicin y la prctica interactiva (atractor) y a partir de un patrn neurolgico consolidado por experiencias acumulativas, al que es posible incorporar otras nuevas, por medio de transformaciones. Estos modelos seran provisionales, como hiptesis terico-prcticas flexibles, capaces de integrar nuevas situaciones y casos. Un patrn complejo es ms fcilmente abordable si se divide en unidades ms pequeas vinculadas con experiencias ms familiares. El concepto que mejor refleja esta operacin es el de chunking o troceamiento de significado en trozos para reempaquetarlos con otros elementos o sistemas de elementos, patrn, etc. con los que tienen algn tipo de relacin dinmica, metafrica, metonmica, experiencial, analgica Esta capacidad sinttica tambin tiene que ver con las amalgamas conceptuales. Esta operacin consiste en la integracin de la estructura informacional (y de significado) procedente de diversos mbitos conceptuales, adems de una estructura propia de posibilidades que emerge y que no estaba en ninguna de las fuentes anteriores. Conocimiento prctico: esquemas, procedimientos y prototipos La teora de los esquemas deriva de la filosofa kantiana: las categoras de la percepcin se imponen en la construccin de nuestra experiencia del mundo y ciertos a priori son sintticos, tambin el concepto de esquema en el sentido de gua para la comprensin de la experiencia perceptosensoriales. Bartlett utiliz este concepto para comprender los procesos de estructuracin de la memoria. Jean Piaget tambin pens el desarrollo de la inteligencia humana desde este instrumento conceptual. Ruth Benedict lo aplic a la nocin de cultura como conjunto variable de patrones. La idea de esquema ha sido especialmente desarrollada por la Psicologa cognitiva. J. Mandler lo concibe como una representacin unitaria abstracta, fruto de la relacin con el entorno y que sirve para organizar la experiencia. De la psicologa cognitiva la han retomado los antroplogos para comprender la naturaleza estructurada y estructurante del saber cultural y la experiencia. Hay dos acepciones principales: - Pragmtica, como gua de accin. Entiende los esquemas como resultado de procesos de seleccin que se rutinizan, simplifican, formalizan y objetivan como conocimiento prctico y como orientaciones para la accin. Pueden interpretarse como el resultado de las propiedades de sistemas dinmicos para dotarse de cierta estabilidad/estructuracin a partir de atractores construidos desde la historia y la experiencia. Sus bordes suelen estar claramente delimitados experiencial y culturalmente, sin demasiada interpretacin idiosincrtica. Es obligada la referencia al habitus de Bourdieu, disposiciones y conocimiento prctico de cmo realizar las tareas, resultado de trabajo cultural de tipificacin de generaciones que se abstraen de sus contextos de produccin convirtindose en patrones de accin y pensamiento caracterizados por su necesidad psicolgica intuitiva. Fciles de utilizar y difciles de describir. Permiten liberar la conciencia reflexiva, evitan memoria de trabajo y facilitan la toma de decisiones, operando, a menudo, como automatismos.

Para Abelson la nocin de esquema es muy pragmtica, aplicable a situaciones muy concretas. Se refiere a ellas como pseudorecetas de saber. Son aprendidos por medio de su recurrencia y nuestra capacidad de abstraccin. Artefactos sociales altamente predictibles por una comunidad de practicantes. - Una acepcin ms ideogrfica y comprensiva. Relaciona el esquema, ms bien, con modelos ms generales y abstractos, ms representacionales en relacin con marcos de referencia. Muchos patrones inefables de la experiencia, como gestatls sensoriales son parte de la cultura y son difciles de conocer si no es por la experiencia participativa. Los esquemas no seran tanto representaciones sino operaciones mentales para crear configuraciones: cosas que van juntas y utilizarlas para organizar nuevo conocimiento. El trmino Gestalt proviene del alemn y fue introducido por primera vez por Christian von Ehrenfels. No tiene una traduccin nica, aunque se lo entiende generalmente como "forma". Sin embargo, tambin podra traducirse como "figura", "configuracin" e, incluso, "estructura" o "creacin". Estos esquemas son herramientas interpretativas dinmicas y flexibles que relacionan sus elementos por contigidad. Pueden asociarse acontecimientos y reconocer patrones subyacentes rpidamente. Un esquema rene aspectos de varios dominios, exhibe crossmodalidades y permite estimar y evaluar conocimiento nuevo desde experiencias anteriores. Una nocin dinmica es la propuesta por DAndrade que prefiere hablar de interpretaciones con ms o menos esquematicidad. Goodnow y Austin hablan de este proceso de reagrupamiento de atributos en uno como recodificacin configuracional. La relacin de los esquemas con el lenguaje, en ambas interpretaciones, es compleja. Un esquema no es una palabra ni un conjunto semntico organizado de ellas. Lakoff y Johnson los caracterizan por su initerpretabilidad, inefabilidad irreductible a la verbalizacin y el discurso. Pueden ser objeto de reflexividad discursiva en un momento dado pero no se agotan en sus posibles referentes lingsticos porque pertenecen a las categoras de la prctica y/o el imaginario. No se aprenden mediante instruccin, sino mediante observacin, descubrimiento guiado, imitacin e identificacin temprana en escenarios de co-presencia tpicos de la socializacin difusa informal pero altamente eficaz de las relaciones dialgicas comunicativas. Los esquemas son difciles de compartir y traducir fuera de la propia comunidad de prctica y de comprensin y por estar experiencialmente inscritos, difciles de cambiar. Se relacionan con la memoria no declarativa y la presuponibilidad. En frase de Michael Foucault: la gente sabe lo que hace, generalmente sabe por qu hace lo que hace; lo que no sabe es qu hace lo que hace (la gente). Otra dimensin de la pragmtica del conocimiento (Ramrez Goicoechea) que pone de manifiesto los lmites de nuestra actividad es la estructuracin impuesta por la tarea y que, en trminos evolutivos, tiene relacin con la idea de convergencia. La idea bsica consiste en que las constricciones/posibilidades para la accin y la pragmtica de los saberes no viene dada slo por las propias posibilidades cognitivas del sujeto en relacin con su dotacin neurosensorial y anatmica. Tampoco slo por la definicin de la situacin y el contexto, como escenario cronotpico para la accin y su reconstitucin sino por la propia tarea a realizar y las tecnologas disponibles que estructuran la posibilidad y las formas de realizacin. Wertsch habla de la accin mediada por los instrumentos culturales que la posibilitan, incluyendo las tecnologas y recursos desigualmente distribuidos. Esto involucra aspectos no slo de historia cultural objetual y de aprendizaje sino tambin de sistemas colectivos de validacin, legitimacin y adecuacin de sus usos cannicos.

 Categorizar y clasificar Categorizar, etimolgicamente, quiere decir afirmar, atribuir. Una categora es una clase de cosas que agrupamos porque cumplen un criterio de agrupamiento previamente definido. Categorizar es representar cosas juntas por alguna razn y as poder comparar, distinguir y clasificar y ordenar. Por medio de la categorizacin comprendemos las relaciones entre las cosas, entre las ideas y nuestra construccin experiencial del mundo. Es un proceso del conocimiento, uno de los ms abstractos en su resultado, pero con indudables consecuencias prcticas. Desde el punto de vista neurolgico, es un proceso de abajo arriba y de arriba abajo, desde las reas perceptosensoriales hasta el crtex y vuelta atrs. Ambas reas tienen sus propias conexiones con la amgdala. Los bebs muestran una temprana capacidad en este sentido. Son capaces de reconocer caras desde muy temprano, as como distinguir tonos e inflexiones de voz y diferencias prosdicas y fonticas en el habla. En los primeros meses pueden distinguir patrones de puntos, orientacin de lneas, algunas relaciones espaciales, distintas clases de animales al final del 1er ao pueden agrupar varios objetos en clases lgicas y reconocer una relacin causal entre la manipulacin de un objeto y su efecto sobre otro. Desde la filosofa aristotlica, las categoras se entienden como unidades discretas caracterizadas por una serie de propiedades necesarias y suficientes compartidas por todos los miembros de dicha categora. La nocin de prototipo se desmarca de esta inclusividad total. Un prototipo es el caso ms representativo de una categora porque cumple la mayora de los criterios para pertenecer a la misma, o los que se consideran ms significativos. El prototipo abre la posibilidad de que los miembros de una categora no pertenezcan de igual manera o con la misma legitimidad a dicha categora, porque no comparten todos los criterios para ser considerados como tales o porque se priman unos criterios sobre otros. En esta lnea interesa la nocin de clasificaciones politticas. En Zoologa se reserva el trmino polittico a aquellos miembros de una clase que no poseen todas las caractersticas de su clase y que sin embargo, siguen clasificndose como pertenecientes a la misma. Ninguna caracterstica es poseda por todos los miembros de la clase pudiendo haber alguno que posee muchas y otros menos en una serie de gradacin. Ningn atributo es esencial o suficiente por s solo para garantizar la pertenencia a la clase, aunque algunos rasgos seran ms definitorios que otros. Se podra hablar de una centralidad difusa de criterios (lo que recuerda mucho al atractor, como cristalizacin dinmica con un grado relativo de coherencia y existencia en el tiempo. Bajo esta lgica no se da la propiedad transitiva. Las clasificaciones politticas permiten incorporar nuevos casos sin necesidad de modificar las definiciones conceptales ya establecidas. Needeham las ve adecuadas para interpretar los fenmenos sociales en la medida en que son ms inclusivas y reducen el riesgo de descartar aspectos etnogrficamente relevantes. Tambin es interesante el concepto de lgica difusa o borrosa. Esta lgica cuestiona la lgica binaria aristotlica en su rigidez clasificatoria de pertenecer/no pertenecer y si pertenece a una no puede pertenecer a su anttesis. Incorpora criterios, reglas y varios valores posibles de los diferentes sistemas a los que se refiere y vincula, tal como sucede con pertenecer en distinto grado, hasta el punto de que ocurran ambas situaciones (medio lleno/medio vaco). Lo que desde una lgica binaria se interpretara como excluyentes, desde esta lgica no ocurrira as. Esta lgica incorpora criterios y valores mltiples a los sistemas a los que se refiere y vincula, aunque los criterios siguen siendo convencionales. Lo que permite es mantener diversos significados a la vez y la posibilidad de su variacin a lo largo del tiempo.

Por ltimo, se puede mantener de forma general que, la objetivacin de conceptos por medio de su categorizacin lingstica, suele estar relacionada con el tipo de experiencias cotidianas en un entorno. Pero estas relaciones no son lineales ni necesarias. La hipo/hiper-cognicin de determinadas experiencias, con sus correspondientes objetivaciones no indica siempre la preeminencia o ausencia de una experiencia. Goodenough denomino covert Concepts a las categoras que no estn objetivadas lingsticamente y que, no obstante, cubre intelectualmente algunas partes de la experiencia (en el alemn suizo no existe el tiempo verbal futuro lo que no impide su idea). La hiptesis de Sapir-Whorf sobre la relacin entre ciertas categoras gramaticales y formas de comprender y experimentar el mundo, slo puede entenderse como efecto de la recursividad del lenguaje sobre procesos de conocimiento. 9.3 EVOLUCIN Y DESARROLLO CEREBRAL. CCA CAP 10 La evolucin del cerebro. Los cerebros de todos los vertebrados siguen un esquema similar que aparece en los primeros momentos de su evolucin: una espina dorsal rudimentaria que se divide en circo partes, medula, cerebro posterior, cerebro medio y cerebro anterior, con la divisin a su vez de ste en diencfalo (tlamo e hipotlamo) y telencfalo (hemisferio cerebral). A lo largo de la filognesis posterior tan solo cambian los desarrollos relativos de esas regiones, sobre todo con la expansin de los centros olfatorios del telencfalo que darn lugar, en los mamferos, a la aparicin del neocrtex. Los mamferos ms primitivos se distinguen de los reptiles por la posesin de un crtex bien desarrollado, con diversas capas de neuronas. Una caracterstica general de todos los primates es el gran desarrollo alcanzado en el neocrtex. Pero el cerebro de los miembros de nuestra especie cuenta con un desarrollo muy acusado de las reas temporales y prefrontales relacionadas, precisamente con el procesamiento de la comunicacin verbal y las tareas semnticas. Si se pudiese indicar, pues, como tuvo lugar esa evolucin, cabra sustentar en el punto slido del desarrollo de tales reas las especulaciones acerca del origen del lenguaje. Tobias, mediante el examen directo de los endocrneos de H. habilis en comparacin con los de A. africanus, Tobias detect no slo un desarrollo de las reas de Broca y Wernicke del hemisferio izquierdo, tenidas por responsables de una gran parte de los procesos cerebrales relacionados con el lenguaje, sino tambin un aumento del lbulo frontal que anticipara, sobre todo en el ejemplar de Koobi Fora, el incremento de volumen de esa zona en los homnidos del grado erectus. Lo que Tobias seala es un cambio estructural del cerebro que comienza ya en el A. africanus, con un indicio del desarrollo del rea de Broca, y que se encuentra muy avanzado en H. habilis. Lieberman sostiene que H. habilis tendra, en el mejor de los casos, un lenguaje que no era totalmente moderno. Las conclusiones de los autores indican que existen dos fronteras en la evolucin de la complejidad cerebral. La primera, la aparicin en Homo Habilis de una organizacin neurolgica esencialmente humana. La segunda, un continuo y rpido aumento del ndice de encefalizacin dentro del gnero Homo. Wynn sostiene, que las capacidades cognitivas dieron un salto brusco con Homo erectus, hasta el punto de atribuir a esa especie una capacidad para manejar datos diversos procedentes del medio, construyendo representaciones complejas del mundo. A modo de conclusin actualmente se sostiene que la evolucin del linaje humano implic un aumento en el tamao cerebral, pero no un desarrollo relativo del lbulo frontal que se supone que interviene en algunos procesos importantes para el lenguaje como son el pensamiento creativo, la planificacin de acciones futuras, la expresin artstica, o el anlisis semntico.

Tamao del cuerpo y tamao del cerebro. Cabe imaginar algn indicio capaz de servir como prueba del momento en que aparece el lenguaje a lo largo del proceso de la filognesis humana? Una respuesta afirmativa puede fundarse en la presencia de herramientas fabricadas con un cierto grado de complejidad. Pero cuando se trata de entender la expresin simblica de los elementos culturales es fcil caer en argumentos circulares, sosteniendo que para fabricar instrumentos como los musterienses, y quiz, los achelenses es preciso contar con una capacidad cognitiva de apreciacin esttica y con unos medios de comunicacin muy desarrollados, a la vez que se quiere demostrar la existencia de esas capacidades por la huella que dejan en los tiles construidos. Una solucin que parece llevarnos a las evidencias ms slidas en este terreno es la que correlaciona el incremento de las capacidades cognitivas necesarias para el lenguaje con el crecimiento del crneo. Que el tamao craneal sigue una lnea creciente a lo largo del linaje humano es indudable. Pero que eso refleje un incremento necesario de la complejidad cognitiva resulta ms difcil de defender. El aumento de la capacidad craneal puede ser, por tanto, un buen indicio acerca de la aparicin de capacidades cognitivas nuevas. Sobre todo si tenemos en cuenta lo caro que es, en trminos metablicos, un rgano como el cerebro. El hecho de la encefalizacin creciente no es el nico fenmeno notorio que pueda detectarse en la filognesis de los homnidos. Adems del aumento de tamao relativo, que es una cuestin en esencia cuantitativa, se producen tambin cambios en la organizacin que podramos llamar cualitativos siendo el ms importante la lateralizacin. Los costes del cerebro. Cualquier hiptesis acerca del origen de la encefalizacin creciente debe tomar en cuenta las necesidades metablicas. El tejido cerebral consume una cantidad muy grande de oxgeno y glucosa, y lo hace de manera continua, al margen de los estados fsicos o mentales del individuo. En el ser humano las necesidades metablicas del cerebro se disparan. Se apunta como nica salida para la demanda metablica del cerebro en el gnero Homo la de un cambio de dieta hacia nutrientes de mayor rendimiento carne, en esencia. El intestino, junto con la denticin, son indicativos de la dieta de alta calidad de los humanos. Lenguaje y lateralizacin cerebral. El hecho de la encefalizacin creciente no es el nico fenmeno notorio que puede detectarse en la filognesis de los homnidos. Adems del aumento de tamao relativo, que es una cuestin en esencia cuantitativa, se producen tambin cambios en la organizacin a los que podramos llamar cualitativos y de los que el ms notorio es la lateralizacin. sta supone una quiebra de la asimetra bsica de los dos hemisferios cerebrales. Su ejemplo ms conocido se refiere a los centros de control de lenguaje que, en el ser humano moderno, estn lateralizados; excepto en el caso de algunos individuos zurdos, se encuentran en el hemisferio cerebral izquierdo. La lateralizacin podra tener que ver con los mecanismos cognitivos relacionados con la comunicacin oral, es decir, con la asimetra cerebral que aparece al desarrollarse las reas lingsticas y cuyas consecuencias respecto del control motor llevan al uso preferente de la mano derecha. Una mente o dos en los humanos modernos? Hemos hablado ya de la aparicin del pensamiento simblico al tratar la cultura musteriense. Si hay algn indicio que nos puede proporcionar pistas acerca del lenguaje es, a ciencia cierta, el de los smbolos. La relacin existente entre pensamiento y lenguaje resulta indudable: un elevado grado de simbologa supone un apoyo firme a la presencia de un lenguaje como el nuestro, con la escritura como ltimo y ms obvio ejemplo. Pero cmo se adquiri esa alta capacidad de simbolizar? Antes mencionbamos que dos diferentes interpretaciones se disputan la descripcin del

proceso. Una de ellas entiende que el simbolismo expresado mediante la realizacin de obras artsticas se desarrolla de manera gradual a partir de los bifaces achelenses; la otra ve en la aparicin del arte un fenmeno explosivo con no ms de 30 40 mil aos de antigedad. La posibilidad apuntada de sacar conclusiones acerca de la actividad mental mediante el examen de los objetos manufacturados puede ser de cierta ayuda. Si en un momento determinado de la historia de nuestro linaje aparecen objetos con un contenido simblico muy alto, las capacidades cognitivas necesarias para llevarlos a cabo no parece que puedan alejarse mucho de las que se necesiten para el habla. Acerca de la evolucin de la sensibilidad artstica se ha mencionado que uno de los mayores enigmas con los que nos enfrentamos, por lo que hace a la evolucin de la mente capaz de expresarse de manera altamente simblica, es el del trecho considerable de tiempo que transcurre entre la aparicin de los seres humanos de aspecto moderno en frica del Este, hace mas de 100.000 aos, y la explosin del arte del Paleoltico Superior en Europa, que no se puede documentar mucho ms all de unos 30.000 aos atrs. Con la aparicin del ser humano de aspecto moderno se habra producido lo que Calvin (1994) llama un salto cuntico en rapidez de comprensin y previsin, un salto relacionado con las ventajas que significa el lengua de doble articulacin. RG (2009) CAP. 9 EVOLUCIN Y DESARROLLO CEREBRAL. 1. Introduccin. Vamos a analizar algunas de aquellas capacidades que nos permiten ser seres socioculturales y cmo esta misma condicin propicia el desarrollo de dichas habilidades. 2. Capacidades y destrezas de animales no humanos. Compartimos con los chimpancs aproximadamente un 98% de nuestra dotacin gentica. Son los ms prximos genticamente, diferencindonos en menos del 2% de nuestro ADN. Por tanto y dentro de una reflexividad crtica a los componentes polticos e ideolgicos de esta comparacin, existe cierta legitimidad epistemolgica y poltica para establecer comparaciones entre unos y otros tanto desde la Etologa, la Cognicin animal, la psicologa comparada y las ciencias evolutivas. Utilizar los estudios de primates no-humanos, por ejemplo, para inferir hiptesis sobre los humanos se basa en las coincidencias morfolgicas, comportamentales, conductuales, cognitivas y sociales entre ambos. Lo que pone en evidencia una aproximacin etolgica es que compartimos muchas capacidades con otros primates no humanos, y con otros mamferos, sobre todo en cuanto que stos tambin se desarrollan en interaccin con otros gracias a sus capacidades sociocognitivas y emocionales. No se trata de humanizar a los animales ni de animalizar a los humanos como proyecto de produccin de saber, y tambin tico-poltico y esttico. Y no obstante, una Etologa humana es posible, siempre que sea interdisciplinar, reconozca la decisiva importancia de lo sociocultural, tenga a los estudios etnogrficos como referentes necesario, y por supuesto, no sea neodarwinista ni behaviorista. La reivindicacin de un modelo etolgico para un estudio interdisciplinar de la evolucin de las capacidades humanas no es bice para, en nuestro ejercicio de produccin crtica y reflexiva de saber, plantear algunas precauciones. En primer lugar, reconocer una gran diferencia entre cada individuo y la posibilidad de extrapolar todas estas destrezas al conjunto de una especie. Ello implica tener que abordar la importancia de ciertas cuestiones metodolgicas, tcnicas y experimentales en la investigacin con animales no humanos. Otra salvedad ms est en que no est claro que los mecanismos subyacentes detrs de comportamientos iguales desde el punto de vista de la respuesta condicionada tengan que ser necesariamente los mismos. Habilidades comunes pueden implicar mecanismos internos completamente diferentes as como consecuencias dismiles. La valoracin de las capacidades de los animales depende en gran manera de cuestiones metodolgicas, de la forma de investigar y las metodologas empleadas. An hechas

estas salvedades y reflexiones crticas, y aunque las habilidades de los animales contemporneos no son ndice necesario de una historia filogentica lineal, seguimos pensando que la Psicologa Comparada, la cognicin animal y la etologa, bajo ciertas precauciones, pueden ayudarnos a plantear algunas preguntas sobre nuestras capacidades como animales humanos de manera ms orientada y posibilista. . Siempre nos asombran las capacidades de los Otros: nios, animales, primates Esta sorpresa refleja lo que decamos, que no es que ellos sean ms listos de lo que pensbamos, es que nosotros somos ms ignorantes de lo aceptable al suponer que aquellos eran unos incapaces. La epistemologa Evolucionista (EE) es un campo interdisciplinar que intenta construir un marco cientfico capaz de explicar y comparar la evolucin de las relaciones cognitivas y ecolgicas de cualquier organismo vivo desde una teora dinmica de sistemas. Las capacidades cognitivas, relacionales, comunicativas de los animales, estn ms que suficientemente documentadas, sorprendindonos cada da con datos nuevos de investigaciones ms precisas y menos perjuiciadas. Existe cierta continuidad filogentica, con saltos, rupturas, etc., en la cerebracin. Sistemas ms complejos se articulan con otros evolutivamente anteriores, coexistiendo e interactuando. La socialidad y cooperacin tambin estn desigualmente extendidas en el mundo animal, aunque las comparaciones dependen de los criterios que atribuyamos a estos conceptos, siendo que socialidad en unos puede significar agregacin y coordinacin y en otros, relacin social. Los ms conocidos suelen ser los insectos sociales, las gambas parsitas y las ratas-topo desnudas, adems de muchos otros mamferos, como los lobos blancos y sobre todo los cetceos y primates. Como quiera que sea, y de modo general, parece que son los mamferos (algunos) los que exhiben capacidades ms elaboradas, en relacin a su mayor coeficiente de encefalizacin. Y entre estos, primates y cetceos. 3. Encefalizacin. 3.1 Humanos modernos y otros primates (tambin modernos). El chimpanc es el primate que nos es genticamente ms prximo. Con l compartimos aproximadamente un 98% de nuestra dotacin gentica. Hemos ido diferencindonos evolutivamente de nuestros antepasados comunes con ellos en ciertos genes y procesos moleculares de activacin y silenciamiento ligados principalmente a la regulacin de procesos metablicos, ciertos intercambios bioqumicos y propensin a ciertas enfermedades y que caracterizan especficamente a nuestra especie. Todos los investigadores apoyan la idea de que hay una relacin entre tamao del cerebro y capacidades mentales, y que hay una correlacin entre tamao del cerebro y capacidades mentales, y que hay una correlacin entre ambos trminos evolutivos. Pero animales con cerebros muchos ms pequeos son capaces tambin de repertorios comportamentales complejos, lo que indica que ni el tamao ni la taxonoma de las estructuras cerebrales es lo determinante. Lo interesante es la covarianza entre ambas variables, es decir, la ratio entre el tamao del cerebro esperado para el tamao del cuerpo y sus posibles variaciones. Es decir, es posible que algunos animales tengan mayor tamao del cerebro que aquel que uno esperara por su masa corporal, dando como resultado diversos coeficientes de encefalizacin. Comportamientos ms especializados o elaborados o nuevas demandas ecolgicas (incluso sociales) implicaran posiblemente ms cerebralizacin directa o indirectamente. Animales con mayores coeficientes muestran repertorios ms complejos en algunas reas de accin y elaboracin pragmticomental. La encefalizacin no slo implica el incremento de la ratio entre cerebro y tamao del cuerpo. Otra medida propuesta es el coeficiente de cerebelizacin, que mide la relacin entre el volumen del cerebelo y el del cerebro en su conjunto.

3.2 Evolucin cerebral homnida. Si el cerebro nos importa es porque el producto emergente de su actividad y dinamismo es lo que podemos denominar mente. Ms que un estado funcional del cerebro, es un producto emergente de su actividad y dinamismo en contextos biopsicocorporales y ecosociales concretos. Cuando se estudia la evolucin cerebral tambin se intenta conocer la filognesis de los procesos mentales. En lo que a la evolucin respecta, hay que prestar atencin a las estructuras socioecolgicas que propician la motivacin y el contexto de uso y desarrollo de empleo de ciertas habilidades cognitivas, las cuales, a su vez, se reforman y adquieren nuevos potenciales bajo nuevos contextos. Puede decirse que todos los investigadores reconocen que la evolucin humana se ha caracterizado por el incremento en el volumen cerebral. Los restos fsiles permiten afirmar que hay un aumento progresivo en la capacidad craneal desde Australopithecus en adelante, sobre todo en el caso de Homo erectus, y luego en Homo sapiens. Comparado con Australopitecus (400-500 cc), Habilis (750 cc) y Erectus (1100 cc), Neanderthal (1400cc) y Sapiens sapiens (1350 cc) se caracterizan por tener el mayor volumen cerebral. Cerebros grandes son costosos metablicamente en trminos de oxigeno, grasas, protenas y otros nutrientes. Y no slo por su volumen sino tambin por su actividad. El tejido cerebral es un tejido costoso, lo que tendra relacin con el tipo de nutricin. Por tanto, al estudiar la evolucin del cerebro, es importante tambin conocer la dieta homnida, que, obviamente depende tanto del nicho ecolgico como de la organizacin social y un determinado desarrollo de las habilidades sociotecnolgicas y transformativas. Tambin parece haber una correlacin entre cerebro y longitud del intestino en los mamferos. En el caso de los humanos, ste es ms corto que en otros primates, y est adaptado a una dieta muy energtica como la carne. El proceso de encefalizacin no slo refiere al tamao del cerebro como hemos citado antes sino que tambin incluye una transformacin estructural del mismo. La lateralizacin hemisfrica, es decir, la asimetra entre el hemisferio izquierdo y el derecho parece ser una caracterstica evolutiva humana desarrollada durante la ontogenia, que tambin se observa en gorilas con respecto a la manualidad instrumental y gestual-comunicativa. Tambin se ha reconocido para los australopitecinos, que parece estar especialmente acusado en el gnero Homo y sobre todo en los humanos modernos. Una parte del cerebro que parece haberse desarrollado ms en los primates respecto de los monos, y de los humanos, respecto del resto de primates es el neocrtex o neocorteza. El neocrtex es una fina capa de tejido cerebral cuya interconectividad y densidad de neuronas es elevadsima. El neocrtex est ligado a procesos cognitivos muy complejos pero tambin a otros sensoriomotrices. El neocrtex humano muestra el mayor grado de conectividad neuronal de todos los primates. En funcin de su ubicacin en el crneo, el neocrtex se divide en lbulos separados por distintas fisuras o sulcus: nsula, frontal, temporal, parietal y occipital. Cada lbulo se distingue por una arquitectura celular especfica. Esta geografa cerebral ha distinguido tradicionalmente en primer lugar entre el hemisferio izquierdo y el derecho, atribuyndole al primero las capacidades secuenciales, instrumentales, memoria a largo plazo, narratividad y capacidad gramatical (reas de Brocca y Wernicke). Para el derecho, se han establecido las capacidades emocionales, ciertos aspectos del procesamiento visual, etc. La reorganizacin neuronal es un elemento decisivo a la hora de dar cuenta de la especificidad humana en este campo. Las reas asociativas frontal, temporal inferior y parietal inferior, se consideran fundamentales en el proceso de hominizacin. El lbulo frontal es la parte del crtex correspondiente a la parte superior delantera del cerebro. Es la parte ms grande y distintiva de todas las divisiones de la corteza cerebral. Desde el punto de vista evolutivo es la parte que ms ha crecido en los homnidos en trminos absolutos como relativos. Representa el 25% del total del cerebro. Tambin parece existir una relacin entre los cambios producidos en el cerebro y el cerebelo a lo largo de la evolucin homnida y, especialmente, en lo que respecta a

los humanos modernos. Se habla de evolucin recproca de estos distintos rganos. El volumen del cerebelo respecto del conjunto del cerebro cambia en distintas especies y a lo largo de la evolucin. Segn este argumento, las capacidades humanas se habran desarrollado en tres etapas, correlacionadas con determinados estados de crecimiento del cerebelo. La primera, durante el final del Plioceno y comienzos del Pleistoceno, correspondiendo a determinados comportamientos inferidos a partir de hallazgos paleoantropolgicos como el uso de tecnologa ltica, el procesamiento espaciovisual, Un segundo momento correspondera al Pleistoceno Medio y Final, en relacin al incremento general del cerebro en su conjunto. El crecimiento del volumen del cerebelo se correlacionara en esta poca con el incremento en las capacidades de aprendizaje y expresin declarativa intencional, y el comportamiento simblico que se asocia con este perodo. Cuando se detecta el mayor crecimiento de este rgano comparado con el cerebro es al final del Paleoltico y principios del holoceno, vinculado a la diversificacin de actividades y entornos de complejidad social y cognitiva creciente. Sin necesidad de incrementar el volumen total del cerebro como hasta entonces, la expansin del cerebelo en esta tercera fase habra permitido procesar mucho ms eficientemente tareas y operaciones cognitivas anteriores pero ahora en un medioambiente mucho ms exigente. Se observan dos tendencias diferenciadas en el estudio de la evolucin cerebral homnido y sus consecuencias funcionales en trminos de capacidades y habilidades: una que atiende a la diferenciacin de regiones cerebrales concretas y su correspondencia con variables ecolgicas y sociocomportamentales, como las mencionadas hasta ahora; otra, la suya, que se fundamenta en la covariacin interna de las estructuras cerebrales durante la evolucin, independiente, en un principio, de factores ecolgicos demandando mayor inteligencia para adaptarse a nuevas situaciones. Muchos paleoantroplogos y otros investigadores han establecido relaciones causales entre las transformaciones del cerebro y la aparicin de capacidades cognitivas y relacionales en la filogenia homnida. En sta una orientacin fuertemente establecida en la investigacin sobre evolucin de la inteligencia. Es decir, que factores tecnolgicos, socioculturales, organizacionales, seran instigadores de la reorganizacin cerebral que se observa en la evolucin homnida. Las teoras, a partir del modelo etolgico de primates no humanos, suponen que la evolucin en el incremento de las capacidades cognitivas de primates, homnidos y humanos modernos se debe al impulso de un entorno social cada vez ms complejo que requerira una transformacin anatmica y funcional del cerebro: el entorno exige nuevas adaptaciones corporamentales. Una perspectiva que desliga la influencia directa del entorno social sobre la evolucin enceflica, del que sta supuestamente sera una adaptacin, es la mantenida por Finlay, Darlington y Nicastro (2001). Piensan que la funcin no hace a la estructura, sino que es el cambio de sta lo que propicia, contingentemente, la emergencia de la primera. El hecho de que las capacidades mentales de los ltimos homnidos se hayan alojado en el isocrtex se debe a que es precisamente esta rea la ltima estructura en haber evolucionado neurolgicamente. Por tanto, el isocrtex sera el mejor candidato para ser aprovechado para nuevas demandas sociocognitivas y no tanto que stas hayan motivado la reorganizacin de las estructuras cerebrales. Esto no impedira el papel de la experiencia ecosocial y de las consecuencias recursivas de las prcticas humanas en determinados contextos: estos afinaran, re-adaptaran cada subsistema en relacin a los procesos que en l se procesaran.