Ilustraciones lado A: A-9. por LYND W ARD, SERIE "FRANKENSTEIN", 1934, prefacio. A-10.

por LYND W ARD, SERIE "SONG WITHOUT WORDS", 1936. A-11. por HUGO GELLERT, "NICOLA SACCO - THEY MUST BE FREED!" en New Masses, xii-1926, p.17. A-12. por LYND W ARD, SERIE "WILD PILGRIMAGE", 1932, p.11. A-13. por LAURENCE HYDE, serie "Southern Cross", 1951, portada. A-14. por HUGO GELLERT, "BARTOLOMEO VANZETTI - THEY MUST NOT DIE" en New Masses, xii-1926, p.16. A-15. MARCHAS DE 2002 por BIZARROSA VS. A.BRECCHIA. (Fuente: Evita. Vida obra de Eva Pern, por Alberto Brecchia y Hctor Oesterheld en 1970, Doedytores, Bs.As. Ilustraciones lado B: B-17. ALTA CONTRACOSTURA por BIZARROSA VS. HOLEPROOF. (Fuente: La vendedora de Harrods. La Novela Semanal, 1917-1926, Editorial La Pgina, Bs.As., 1999.

A todxs lxs cumpas que le ponen el cuerpo y las ideas a la construccin comunitaria, gracias por darnos, tambin, el tiempo para el debate que en las siguientes pginas se expresa y que alentamos siga en las jornadas y publicaciones venideras Salud y Libertad la Biblio-Pop

A-1 AN-ARQUA traducido en lenguaje prctico significa IN-ACCIN. De ah no se sale.

ANARQUISTAS? [*] por GEORGES DARIEN

DEFINICIN DE AN-ARQUISTA
Cojo al azar, en un peridico libertario una definicin de anarquista: ES UN HOMBRE QUE RECHAZA LA AUTORIDAD (ACTO DE AUTORIDAD); QUE SE LEVANTA CONTRA LA SOCIEDAD (ACTO DE AUTORIDAD); QUE LUCHA (ACTO DE AUTORIDAD); QUE OPONE (ACTO DE AUTORIDAD); QUE DEFIENDE (ACTO DE AUTORIDAD); QUE SUSTITUYE (ACTO DE AUTORIDAD); QUE COMBATE (ACTO DE AUTORIDAD). Ese hombre es un anarquista? no me hagas rer. Es un autoritario de cuidado. EL NICO AN-ARQUISTA POSIBLE, sera el hombre que se limitara a las actuaciones, a los gestos pasivos. UN ANARQUISTA CRISTIANO, ABSOLUTAMENTE SINCERO, SE ENTIENDE. Yo no he visto ninguno; si por casualidad me encuentro con uno me quitar el sombrero; tengo respeto a los fenmenos. EN CUANTO AL AN-ARQUISTA REVOLUCIONARIO -NO TIENE SENTIDO. Notar que el an-arquista de combate (se entrechocan las palabras) no slo no puede negar la autoridad por l mismo (ya que la ejerce), sino que no puede negarla en su adversario (ya que lo ataca). Se opone a la autoridad de su adversario. Muy bien. Lucha contra ella con el fin -naturalmente- de sustituirla. Perfecto. Es un rebelde, es un insurrecto, es un revolucionario. Pero no tiene nada que hacer con el an-arquismo. Lo repito, el nico an-arquista posible es el an-arquista cristiano. Intentad descubrir a uno, amortajarlo y ponedlo en un museo. Y mientras tanto cuando la gente os diga que son anarquistas, no los creis.

DEFINICIN DE AN-ARQUA [**]

No siento ningn embarazo en confesarlo, no s exactamente lo que significa la palabra: Anarqua. Siendo descartada en principio la acepcin DESORDEN, creo -pero esto es una simple hiptesis- que puede significar: NEGACIN DE TODA AUTORIDAD, SEA CUAL SEA. Admitiendo esta suposicin, que parece la ms probable, como fundada, ME PREGUNTO SI
TAL NEGACIN DE TODA AUTORIDAD ES POSIBLE. No. Sera NEGAR, POR EJEMPLO, LA AUTORIDAD DE LA RAZN. No insisto.

Solo me pregunto si la negacin se aplica a toda autoridad poltica, econmica o moralmente establecida. Creo que un anarquista -no por lgica, ya que tendra que negar la autoridad de la razn- sino simplemente de buena fe me contestara: S.

ACCIN AN-ARQUISTA?
Pero, cmo este anarquista puede expresar su negacin? Por la accin?: Es imposible. TODA ACCIN RESULTA NECESARIAMENTE AUTORITARIA; su intencin no puede cambiar en nada su carcter. La actuacin solo, el acto pasivo, no implica autoridad. EN CUANTO EL AN-ARQUSTA ACTA, DEJA DE SER AN-ARQUISTA. [*] Publicado en El Enemigo del Pueblo, n 27, 16 septiembre de 1904, y n 28, 15 octubre de 1904. [**] Todos los TTULOS, NEGRITAS y subrayados han sido ocurrencias del pedaggico editor.

A-2

GEORGES DARIEN tiempo y por eso mismo la ms indirecta; y recprocamente.

EL AN-ARQUISTA IMPOSIBLE
O por lo menos, comprended lo que tienen intencin de haceros entender: que SON LOS ENEMIGOS DE LAS INSTITUCIONES EXISTENTES Y QUE DESEAN, POR TODOS LOS MEDIOS DERROCARLAS para establecer sobre sus ruinas un estado de cosas ms normal. Desean tambin haceros entender otra cosa, que TIENEN CIERTOS DOGMAS COMO: LA ABSTENCIN ELECTORAL, LA ACCIN DIRECTA, LA PREOCUPACIN POR EL INDIVIDUO, Y SON CONTRARIOS A TODA ACCIN POLTICA.

LA PROBLEMTICA DEL INDIVIDUO:

El individuo haba sido desde hace mucho tiempo sacrificado a las clases, a las masas, a la colectividad. Se afirm en el momento en el que el anarquismo se present como doctrina (para ser ms exacto un poco antes); el anarquismo de hecho y a pesar de continuas tentativas moralizantes (tendra que decir moralizadoras), no fue demasiado malintencionado con l. Se entiende que no admito la relacin de causa efecto ni por un lado ni por el otro. Los acercamientos, ms bien accidentales no prueban nada. Que unos individualistas se hayan codeado y hasta hermanado con el anarquismo no se puede negar. Que algunos entre ellos hayan credo que eran sinceramente anarquistas, es muy cierto; no es menos cierto que, POR DEFINICIN Y POR NECESIDAD, EL INDIVIDUO ES LA CONTRADICCIN VIVA DE LA AN-ARQUIA, y que LA INDIVIDUALIDAD NO PUEDE SINO SENTIRSE MOLESTA EN TODOS SUS MOVIMIENTOS POR EL CORS ANARQUISTA.

CONTRA TODA ACCIN POLTICA:

De buena fe creen serlo. Su accin sin embargo ha sido exclusivamente poltica. El anarquismo -esta desfiguracin prctica, poltica de la anarquanunca fue otra cosa que un LIBERALISMO EXASPERADO.

ABSTENCIN ELECTORAL:
La abstencin electoral, manifestacin de menosprecio individual, se entiende muy bien; pero como consigna le falta significado; es una protesta anodina que vanamente pretende disfrazarse de ayuda. Janvion habla, por cierto, de apasionar esta abstencin. Pero fue desde la abstencin impuesta, apasionada, que surgi el sufragio universal. Qu surgir de la abstencin deseada, apasionada? Un nuevo modo de sufragio, seguramente -si algn resultado se produce.

DEFINICIN DE AN-ARQUISMO
El anarquismo, dice Janvion como buen juez, ES LA NEGACIN ABSOLUTA
DE LA AUTORIDAD DEL HOMBRE SOBRE EL HOMBRE. Cmo un individuo podra

ACCIN DIRECTA:
En cuanto a la accin directa resulta simplemente una cuestin de punto de vista. No seria difcil probar que la accin, la ms directa, es al mismo

existir sin desear ardientemente su autoridad -incluso pacficamente- sobre otros hombres?; cmo sera posible que ste deseo no constituyese su resorte, la expresin concentrada de todo su ser? Declaro no poder entenderlo. Aado que el estudio rpido que pude hacer sobre Janvion no me ayud a la comprensin. Janvion hubiera tenido que escribir, no el Anarquismo, sino ms bien la

ANARQUISTAS? anarqua; la cual para emplear el lenguaje del cristiano Paley, no puede ser una doctrina sino solo una vida (ms justamente: UNA VEGETACIN). En cuanto EL ANARQUISMO, DOCTRINA DE DOGMAS Y SHIBOLETHS, ES TOTALMENTE DIFERENTE DE UNA NEGACIN. Recurro a M. Carteron que lamenta -y quizs con razn- el tiempo en que el anarquismo significaba: motines, saqueos, porrazos, empleo de la qumica, etc. El anarquismo, doctrina, ES UNA AFIRMACIN DE LA AUTORIDAD DEL HOMBRE QUE DICE (Y A MENUDO PIENSA) QUE DETESTA LA AUTORIDAD, SOBRE EL HOMBRE QUE DICE (Y A MENUDO NO PIENSA) QUE AMA LA AUTORIDAD. De hecho hay que repetirlo, es Liberalismo exasperado.

A-3 honrosa y estpida que denuncio y contra la cual protesto. Esta base de la An-arqua, NEGACIN DE LA AUTORIDAD, ha de dejarse al CRISTIANISMO; le pertenece. EL ANARQUISMO NO TIENE META: Un ideal vago, comn a mltiples sectas; un traje de arlequn que flota sobre el poste de ejecucin plantado en la montaa de Fourier, y figura el hombre del Futuro; nubes. -Y hay que tener una meta. Si hoy no tenis una meta definida, maana no tendris punto de partida. De esto se jacta el Anarquismo. EL ANARQUISMO NO TIENE NINGN MTODO: Es su carcter propio, dicen. No. Es el carcter de todas las doctrinas moribundas. EL ANARQUISMO NO TIENE IDEAS: Ha adoptado un gran nmero de concepciones, generalmente contradictorias, de las que no parece tener ni idea. El stock, sin embargo, es interesante y podr servir. Pero, ms a menudo el anarquista se conforma con presentar cabizbajo los viejos tpicos del liberalismo. Slo es demoledor por crisis: en el fondo es un constructmano, adorador de vagos conceptos de orden. El anarquista, la mayora de las veces, es un Luis Felipe con detonador. Que hemos de decirlo, utiliza el detonador cada vez ms. En el presente, est ocupado en inscribir Orden pblico en los cadalsos de la gendarmera libertaria que pronto espera ver funcionar; esas altruistas aves de cadalso han de defender al Buen Dios cornudo que confeccionan unos cosacos, as como la moral zoolgica que se recoge en las cuadras ortodoxas. Mas grave an:

AUTORITARISMO
No tengo la pretensin de conocer ntimamente a mis contemporneos. Pero me conozco bastante a m mismo para afirmar esto: SOY EXTREMADAMENTE AUTORITARIO. Deseo ardientemente poder imponer, por la fuerza, por el empleo de una autoridad cuyos excesos no me asustan, lo que creo bueno y necesario para los dems, ciertamente; pero primero bueno y necesario para m. HE AQU EL PORQU ME
ES ABSOLUTAMENTE IMPOSIBLE TENER ALGO QUE VER CON LA AN-ARQUA.

EL AN-ARQUISMO DOCTRINA
Respecto al Anarquismo, doctrina, me importa poco. Miro con indiferencia los tardgrados del Futuro precipitndose de espaldas en las catacumbas de los nuevos tiempos. EL ANARQUISMO NO TIENE NINGUNA BASE: Es en vano que se intenta convertir nominalmente a su uso la base de la An-arqua. Esto es una tentativa des-

A-4
EL ANARQUISMO ES ULTRACONFIADO, BOBO, PAPANATAS:

GEORGES DARIEN

LOS DUEOS DE LA AUTORIDAD

Durante mucho tiempo, es verdad, cuando un grupo de hombres, una clase, se haba hecho con la autoridad (esto es, haba reducido a la nada la de sus adversarios) fue muy difcil, sino imposible, arrancrsela. La ignorancia de los rebeldes era una de las causas de su fracaso, pero la menor, la ms importante era esta: los medios materiales de ataque eran muy inferiores a los medios de defensa.

Pretende desconfiar de ciertos individuos (tipo de desconfianza que caracteriza a los dbiles) pero se deja tiranizar por LOS MS TERRIBLES DE LOS DSPOTAS: LAS PALABRAS. Sacude bravamente, como una bandera nueva, ese viejo trapo bien francs: LA ANTTESIS LIBERTAD-AUTORIDAD. Nada ms ridculo.

LA INSOCIAL SOCIABILIDAD
ES LA AUTORIDAD LA QUE SE OPONE A LA LIBERTAD, ES LA SOCIALIDAD. El

NO

LOS PODERES DESTRUCTORES

Pero, poco a poco, como expuso Sismondi, LOS PODERES DESTRUCTORES
HAN SOBREPASADO A LOS PODERES DE PRESERVACIN. Resulta fcil seguir la

hombre tiene deseos libres y deseos sociales, naturalmente antagnicos. Se encuentra, dice Kant, en un estado de insocial sociabilidad. Su tendencia a entrar en el estado social se combina con una perpetua resistencia a esta misma tendencia, que sin cesar amenaza con destruir. La autoridad se manifiesta, claro est, en estas dos tendencias; o ms bien las manifiesta. De su antagonismo nace el progreso. Y as poco a poco se crean mentalidades que permiten establecer una armona social que fue extrada patolgicamente de las necesidades de la situacin, y forma una unin moral fundada en una seleccin razonable. La Autoridad pues no puede oponerse a la Libertad; puede oponerse a la apata, a la cobarda, a la tontera, desde cualquier punto de vista que se presenten. ES ABSURDO VERBORREAR CONTRA LA AUTORIDAD. ES RAZONABLE HACER USO DE ELLA; ESO ES ACTUAR. En qu sentido? En el sentido indicado por Kant: en el sentido de una armona tan completa y rpida como sea posible entre las tendencias libres y las tendencias sociales del hombre. Traducid: en el sentido de la liberacin de la tierra.

progresin. Se puede ver fcilmente como ha llegado a ser posible que grupos cada vez menos numerosos poseyesen medios de ataque cada vez ms irresistibles; y se puede ver fcilmente que este poder de destruccin de los grupos, fatalmente ha de pasar dentro de poco a manos del Individuo. Estoy escribiendo una novela en la que uno de los personajes ha descubierto el mtodo de captar a su antojo las fuerzas diseminadas en las redes elctricas de las grandes ciudades. Puede utilizarlas a su voluntad, por ejemplo para producir espantosas catstrofes; hoy slo es una novela. Pero maana? La cosa tericamente ya es posible y lo ser pronto prcticamente. QUE UN HOMBRE -un hombre con el que quizs os habis codeado cien veces- PUDIERA POSEER TAL PODER, QUE ESTUVIESE CONVENCIDO DE QUE UN ORDEN DE COSAS RACIONAL TIENE QUE SUSTITUIR ENSEGUIDA Y A CUALQUIER PRECIO AL MSERO ESTADO ACTUAL; QUE MANDARA, NATURALMENTE SIN DARSE A CONOCER, UN ULTIMTUM AL GOBIERNO que le dictara su

ANARQUISTAS? voluntad y le concediese un cierto plazo al cabo del cual, sino accediera a su voluntad, se desencadenasen horribles catstrofes. QU HAR EL GOBIERNO? QU HAR CUANDO EL HOMBRE HAYA CUMPLIDO SUS AMENAZAS, cuando un gesto suyo fulmine por millares esas vidas que llaman sagradas, cuando haya hecho pblico su descubrimiento ponindolo a disposicin de todos los descontentos? EL GOBIERNO, LOS POSEEDORES, ACUSARN DE DEMENCIA y gritarn que el mundo ha cado en manos de unos locos. Desde la sombra donde habitan innumerables espectros de las vctimas de la Riqueza ciega, una voz contestar: miserables, por qu habis creado estos locos?

A-5

EL DEBER ANARQUISTA
EL ANARQUISMO CONTESTA: HAY QUE SUPRIMIR LA AUTORIDAD. AH!, BUENO!... Y DESPUS QU? Despus.- Sociedades futuras a punta pala?, tratado de moral paraltica, cantinelas, un haga lo que quiera robado a Rabelais (sin la ms mnima alusin a la base de su sistema filosfico) sentencias copiadas por aqu y por all y colocadas una tras otra al tuntn! y justicia, prise au tas, moralidad, trabajo forzoso, buena voluntad, abstencin obligatoria, libertad absoluta, organizacin, individualismo, altruismo, felicidad y masonera... Un cubo lleno de jirones de todos los sistemas difuntos. Le carreau de tous les Temples. Todo lo necesario para imponer al hombre cuando por fin se despierte, nuevos sueos poblados de fantasmas y nuevas pesadillas morales. Y DESPUS? NADA MS? S, TODAVA: HAY QUE SUPRIMIR LA AUTORIDAD. Basta.- Que lo queramos o no aqu tenemos toda la
DOCTRINA ANARQUISTA RESUMIDA:

LA AUTORIDAD TERRORISTA
En esta direccin, que lo sepis, siguiendo a los descubrimientos de todo tipo que aumentan sin cesar el poder de destruccin, de autoridad terrorista (y no como crea Marx en el camino de los desarrollos econmicos), es donde encontraremos las prximas causas de las catstrofes que fatalmente han de trastornar el Universo. En el mismo orden se inscribe la idea de Revolucin por la guerra (que provoca la movilizacin de las tropas) y la idea de huelga general agresiva. En efecto DICHOS MEDIOS REVOLUCIONARIOS, aunque manifiesten la revancha mas o menos soada por todos los oprimidos, NO SON en el fondo SINO EXPRESIONES DEL ODIO INDIVIDUAL; pero de un odio individual provisto al fin de terribles instrumentos de accin capaces de actuar sobre el conjunto de las atroces condiciones sociales, sin la ayuda de las masas inconscientes, y lo suficientemente fuerte como para aplastar la autoridad de lo que est bajo la autoridad de lo que debe ser. PERO QU ES LO QUE DEBE SER?

1. Antao hubo una edad de oro que desapareci porque la autoridad naci sin que se sepa muy bien cmo. 2. Hay que regresar a aquella edad de oro; por eso una revolucin resulta deseable, ha de ser provocada sobre todo por la abstencin electoral y el educacionismo. 3. Una vez efectuada la revolucin, habr una interrupcin general de la vida en el planeta, ello ser ms o menos duradero. 4. Despus, gracias a la operacin misteriosa de la Moral, volver la edad de oro. 5. Se supone que esta ser permanente.

A-6 6. Pues mejor. Pues no! no! es peor y mil veces peor! Un partido, un sistema, una religin -a propsito, qu es exactamente el Anarquismo?- que no tiene otro bagaje, otra base y otro objetivo, es un aborto de partido, un sistema que da ganas de llorar y una religin que hace vomitar.

GEORGES DARIEN idiota. An si un estudio en profundidad le ha demostrado que ese execrable sistema, para ser suprimido, se ha de atacar no solo desde fuera sino desde dentro; an si se siente con la fuerza y los conocimientos necesarios para acometer esa obra de demolicin interna. No, el Individuo no tiene derecho a hacer lo que podra hacer. No sera anarquista Abstencin! Tiene que abstenerse. Tiene que capitular. Que los individuos capitulen ante sus dogmas, esa ha sido siempre la preocupacin de los pontfices. Los individuos que han actuado de una manera en que uno se obstina, no se porqu, en calificar de Anarquista (y que es simplemente revolucionaria), han actuado as no en virtud de su supuesto anarquismo, sino a pesar del Anarquismo. Me resultar fcil probarlo. EL ANARQUISMO, DOCTRINA, SE OPONE A LA ACCIN REVOLUCIONARIA: Y es tan cierto que hoy hay un levantamiento de voces -las voces masnicas se han convertido en el escudo del Anarquismo- contra los individualistas y los sindicalistas, quienes se dice, se han coaligado para crear la Internacional antimilitarista -esa Internacional que los pontfices y sus parroquianos odian instintivamente. Y por qu? Porque saben, porque sienten que va a actuar libremente. Porque sienten, como lo dice muy bien Yvetot, que es la accin paralela de los grupos sindicales y de dicha Internacional la que solo podr provocar la sacudida revolucionaria. Pero si el Anarquismo se opone a la accin deja la puerta abierta a todas las actuaciones estpidas, a todas las vanas demostraciones que grotescamente parodian el acto o el pensamiento. Ofrece libertad plena y entera a los monstruos de feria, canbales de la

LA RELIGIN ANARQUISTA
Notadlo: EL CARCTER RELIGIOSO DEL ANARQUISMO SE ACENTA CADA DA MS; todo ello es constructomana, propaganda, educacionismo. All el Gran Arquitecto puede entrar como Pedro por su casa, y entra. No es necesario actuar sino creer. Actuar? Cual ha sido la accin de los anarquistas durante el affaire Dreyfus? Ni siquiera han logrado suprimir una sola de las abominaciones militares; ni siquiera han hecho derogar las leyes viles. As fue desde el principio. Los ridculos pontificados de la doctrina nica han tenido otra preocupacin que la de imponer sus dogmas imbciles. Siempre se han opuesto a todos los actos, a todas las tentativas que no estaban estrictamente acordes con los preceptos de su catecismo, y siempre se han opuesto, digo yo, solapada e hipcritamente. Queris pruebas? Los dogmas no existen en el Anarquismo, como en otras partes, sino para poner trabas a la accin libre. Como ejemplo no vacilo en elegir
EL DOGMA ANTI-PARLAMENTARIO:

El sistema parlamentario ha de desaparecer, dice el anarquismo; entonces absteneros, no seis ni electores ni candidatos. Y el Individuo tiene que creerlo, obedecerlo. An si est convencido que la tctica impuesta es

ANARQUISTAS? hipotenusa, corderos de tres patas del Gran Oriente, para que se pavoneen en las tablas. Se ha odo hablar alguna vez de un conservador-antropfago, o de un radical-cristiano, o de un socialistanaturista? Tales monstruosidades estn reservadas al Anarquismo. -El Anarquismo es la Corte de los Milagros altruistas, donde los moralistas del mundo entero vienen a remendar sus piojosos silogismos y a maquillar sus patas de palo. Y seguimos perseguidos por el eco de este viejo y pueril refrn: Hay que suprimir la autoridad. La tonta anttesis no te suelta, se te agarra: LibertadAutoridad. -sofisma debilucho que busca introducir arbitrariamente en las cosas una oposicin imposible, primero (y ms arbitrariamente an) introducido en las palabras.

A-7
DE LA SUMISIN A LA AUTORIDAD? Lo que significa, a no ser que ya no entienda el francs: Si queris ser felices NO OS SOMETIS A LA AUTORIDAD; ESTO ES, REBELAOS; esto es, A LA AUTORIDAD QUE OS OPRIME OPONED VUESTRA AUTORIDAD DE REBELDES. Pero Proudhon lo grita del principio al fin de sus obras, que hay que hacer uso de la autoridad! Quizs es el nico punto en el que no se contradice. Qu significa, pues, esta sentencia de la Ley de las Doce Tablas, que encabeza su libro sobre la Propiedad? Adems, an si Proudhon hubiera dicho (lo que nunca hizo) que el mal humano viene de la existencia de la autoridad, ello no probara nada. Se podra decir con tanta razn por lo menos que este mal viene a propsito de que el hombre ha perdido ms y ms el sentimiento artstico; o mas justamente an, de que persiste en olvidar que es un animal terrestre. Pero esa ya no es la cuestin.

LA AUTORIDAD REBELDE
No, no es la Autoridad la que se ha opuesto a la Libertad, es la Socialidad. Y son las dos tendencias humanas, la una social, la otra insocial (manifestadas, la una y la otra, por la autoridad) cuyo conflicto ha de reducir al mnimo los antagonismos de intereses (ciegos las ms veces) que dividen a la humanidad. Este conflicto, pues, ha de ser permanente en el individuo y en la especie. La autoridad, en consecuencia, no debe ser ignorada ni menospreciada. Debe ser ejercida. Debe ser ejercida por los desheredados, sin tregua, revolucionariamente. Sin embargo, bajo el gorro Kalmouck, recosido de cabo de zapatero, que le cubre los ojos y las orejas, el Anarquismo refunfua. Y cita a Pedro, a Jacques y a Proudhon. No hay suerte. PROUDHON, primero, aunque sea un gran hombre, no es un dios. Luego, no fue l quien escribi: TODO EL MAL DEL GNERO HUMANO VIENE

UNA SITUACIN INSOSTENIBLE

Se encuentra enteramente aqu: NOS ENCONTRAMOS, POR EL MOMENTO, EN UNA SITUACIN MISERABLE, VERGONZOSA Y ESTPIDA. PARA LOS RICOS COMO PARA LOS POBRES, EL ESTADO PRESENTE ES IRRACIONAL. No puede durar. Es intil, insensato, querer prolongarlo. QU HAY QUE HACER ENSEGUIDA PARA PONERLE FIN? CMO HAY QUE ACTUAR,
DESDE QU PUNTO DE PARTIDA Y EN QU DIRECCIN?

A estas preguntas, constato que el Anarquismo no da ninguna respuesta clara y satisfactoria. Entonces, DESPUS DE HABER DEVUELTO A LOS CRISTIANOS LA AN-ARQUA (QUE LES PERTENECE), dejo el Anarquismo a disposicin de los que le pertenecen. Que sufran su autoridad a tontas y a locas, que acepten las cartas que les distribuyen, y

A-8 que las remienden, de vez en cuando, con la paleta masnica. Lo necesita. Se agrieta. Yo faltara a todos mis deberes de neopoltico si me detuviera en esto; quiero explicar como se puede encontrar la respuesta a las preguntas ante las cuales el Anarquismo queda mudo. Lo har en el prximo nmero bajo el ttulo: La edad de oro. El Partido de los Puros est especialmente invitado; comunicacin urgente.

GEORGES DARIEN

BREVE BIOGRAFA DE GEORGES DARIEN

Georges Darien (1862-1921) nace en Pars y despus de los estudios en el liceo, para emanciparse de su familia, se enrola en el ejrcito en 1881, donde por indisciplina es castigado y trasladado a Tnez, de donde no saldr hasta 1886. De vuelta a Pars escribe sobre su experiencia en estos aos y logra, con muchas dificultades, editar en 1889 Biribi. Tiene problemas con la justicia al ser acusado el libro de atentar contra el ejrcito y las buenas costumbres. Son los aos en los que se templan su denuncia violenta de las distintas formas de autoridad: familia, ejrcito, religin,... Escribe, Bas les coeurs. Empieza a colaborar en las publicaciones de los medios libertarios. Primero LEn dehors, peridico fundado por Zo dAxa (1891/ 1893). Luego funda y anima su propio peridico LEscarmouche, (nov-1893/ mar-1894. Este medio anarquista es perseguido por la polica y Georges Darien se exilia a Inglaterra, donde lleva una vida por los bajos fondos de cuya memoria saldr su mejor novela, Le voleur, que editar, sin gran xito, de vuelta a Pars. Escribe otra novela, La Belle France. Despus, desde 1903 hasta 1904 colabora en LEnemi du peuple, peridico anarquista dirigido por Emile Janvin, donde hace la crtica despiadada de su tiempo, hablando sin ninguna concesin a la hipocresa, de la propiedad de la tierra, del ejrcito, del militarismo, del pacifismo, del amor libre, de la anarqua, de la abstencin... Denuncia de la estupidez, de la falsificacin, de la impostura, de la hipocresa y de la cobarda. Darien en su inacabable polmica va a lo esencial: ser libre sobre la tierra libre.

A-9 por CARLOS BOUSOO estallido de veneracin ms all del respeto sombro. Oh calcinante idealidad sagrada que no arde ni quema en la deslumbradora invisibilidad, en la increble fuerza del mundo. Oh tmpano de ocenico ardor donde el cansancio puede brillar y la queja abrasar y ser otra, y el hombre apetecer y saciarse en el alimento continuo. Oh desaliento del desconocer, hambrear, consumirse, centro del hombre. T, mi compaero, triste de acontecer, t, que como yo mismo ansas lo que ignoras y tienes lo que acaso no sabes, dame la mano en la desolacin, dame la mano en la incredulidad y en el viento, dame la mano en el arruinado sollozo, en el lbrego cntico. Dame la mano para creer, puesto que t no sabes, dame la mano para existir, puesto que sombra eres y ceniza, dame la mano hacia arriba, hacia el vertical puerto, hacia la cresta sbita.

ODA EN LA CENIZA na vez ms. Las olas, los sucesos, la menuda porfa que horada la grantica realidad, el inmvil bloque donde los tiempos giran como un guila aciaga. Cada minuto el mundo es otro, otra la muerte, otro el desdn, la diurna aparicin del entusiasmo, el radical sentido. Perdemos suelo, firme contacto, asidero de sombras. Dame la mano, lzame, tocara acaso la sublime agarradera sin ceniza, la elevada roca, el alto asiento del resplandor, la puerta que no gira ni se abre, ni cierra, el ltimo fundamento del agua, de la sed, de los aires difanos, del barro msero donde el ardor se quema como un ascua. Oh tentacin de ser en la portentosa verdad, en el irradiante espacio,

A Francisco Brines

A-10 Aydame a subir, puesto que no es posible la llegada, el arribo, el encuentro. Aydame a subir, puesto que caes, puesto que acaso todo es posible en la imposibilidad, puesto que tal vez falta muy poco para alcanzar la sed, muy poco para coronar el abismo, el talud hacia el trueno, la pared vertical de la duda, el terrapln del miedo. Oh dame la mano porque falta muy poco para saltar al regocijo, muy poco para el absoluto rer y el descanso, muy poco para la amistad sempiterna. Dame la mano t que como yo mismo ansas lo que ignoras y tienes lo que acaso no sabes, dame la mano hacia la inmensa flor que gira en la felicidad, dame la mano hacia la felicidad olorosa que embriaga, dame la mano y no me dejes caer como t mismo, como yo mismo, en el hueco atroz de las sombras. ANLISIS DEL SUFRIMIENTO A Jos Olivio Jimnez

CARLOS BOUSOO pues nadie en otro pudo ni podr nunca conocer hasta el fondo en su verdad palpable, sin morir, la vida misma revelada. Sin embargo, es muy cierto que el sufrimiento expresa al hombre, aunque lo arruina, porque tras la experiencia dolorosa es otro hombre el que nace, al conocerse, y conocer el mundo. No siempre, ciertamente, puede quien ha sufrido resistir todo el peso de su sabidura. Alguno nunca vuelve a la vida, pues es difcil ser tras la vergenza de haberse as sabido.

l cruel es un investigador de la vida, un paciente reconstructor, un objetivo relojero, un perito que quisiera conocer la existencia, el secreto de la vida que en el sufrimiento se explora. El amante de la sabidura est listo para su operacin delicada. Y la materia del anlisis queda a su merced: un hombre sufre. Horrible es conocer la verdad, y el miserable hallazgo destruye a quien lo obtiene,

ANLISIS DEL SUFRIMIENTO DECURSO DE LA VIDA Otros viven, mas rota su dignidad, en la infamia que todo dolor es, indignamente prosiguen, y una mueca es su gesto, su hbito. Hay quien asume de otro modo el dolor, la concentrada reflexin que todo dolor es. Tras la meditacin espantosa, el hombre puede or, palpar y ver, y conocerse y ser entre los hombres. Y he ah cmo el cruel se equivoca en su filosfica labor, porque slo quien sufre, si acaso lo merece, logra el conocimiento que el cruel buscara en vano. Conoce aquel que sufre y no el que hace sufrir, ste no sobrevive a su conocimiento, y aunque tampoco el otro muchas veces puede sobrellevar esa experiencia terrible, logra en otras escuchar sorprendido el ms puro concierto, la meloda inmortal de la luz inoble, all, en el centro mismo de la humana miseria. DECURSO DE LA VIDA

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La vida, en cuanto que tiene o no tiene significacin, podra ser comparada a la palabra. C.B. esde dnde nos hablas, prorrumpes hacia ti, pronuncias tu relacin secreta, tu oscuro relato hacia la sombra? Desde dnde narras tu ser hacia la oscuridad, raspas el paredn de la ignominia verbal, excavas tu penuria, te estrechas, te dilatas, te asombras, te combates, te extremas, desde qu ruina te haces, reconstruyes el penoso decir, alargas una mano para alcanzar la slaba penltima, la resbaladiza nocin, y vuelves a empezar otra vez la difcil palabra, casi completa ya, borrosa ya de nuevo por su principio inerme, expuesto al hielo, al fuego, al exterminio cuya primera letra palidece y se anubla en la intemperie suave de toda privacin, y luego la palidez se propaga como una onda leve de descalificacin atenuada, algo como una tentacin de no ser avanzado despacio por el vocablo entero, hechizado, extinguido? Y comienzas de nuevo, sin embargo, con terquedad inslita, una vez y otra vez, el tejido sonoro, la trama, la entrecortada relacin, el interminable relato, en el entresueo de tu decir, hasta que la palabra empezada y tejida y casi dicha ya, la palabra porfiada y querida, d marcha atrs de pronto hacia su origen puro, velozmente, hasta un cero semntico, y traspasa la lnea del silencio polar,

A-12 y empieza a ser negativamente, con poder misterioso, hacia abajo, ms all de la no significacin, desdicindose all enteramente y volvindose del revs, insubordinada, encrespada, en plena rebelin, y all se realiza, colrica, al fin, en su horrsona realidad verdadera, como un inacabable trueno de sombra, allende lo vivido. INVESTIGACIN DEL TORMENTO oda emocin se origina y se hunde en la realidad, arraiga como un rbol en ella, y de ella vive y se nutre, la representa y pone como un actor en el escenario, o un hbil diplomtico en el saln del trono. Por eso podemos empezar por decir, cuando hablamos de ella, que a veces la emocin ha de vestir uniforme y re presentar un papel en la sociedad, e incluso no asombra verla ostentar medallas, entorchados o cruces. Todo eso es natural en su oficio de mediacin, de suasoria embajada. No la debis llamar entonces desconsiderada, azarosa, caprichosa, arbitraria, nombres que convienen tan solo al indisciplinado intelecto razonador. Ella, en efecto, al revs, sigue ordenadamente una pauta, obedece un dictado, interpreta concienzudamente la vida. En verdad, siempre nos dice algo, sabroso y repentino,

CARLOS BOUSOO sobre la realidad que examina. Tiene rigor de axioma, pero no slo eso: deduce sin titubear, no vacila como la claudicante razn, menesterosa, torpe, indecisa. Es saber instantneo, como un relmpago de lucidez sensible, en mitad de la noche, y hermosura expresada del mundo; es un decir secreto entre la sombra, esto es, a plena claridad. Es pensamiento de tan reconcentrado, invisible; de tan puro, voltil, como aroma de rosa, exhalado de un ptalo, de un estambre, de un hilo de luz, o corola, o ensueo. Es sapiencia suprema, que al servicio de la realidad, se enmascara, para ser eficaz, de disparatado trastorno, finge locura, exige reja,

INVESTIGACIN DEL TORMENTO delirante, cuando es, por el contrario, meditacin ms all de toda formulacin impertinente. De hecho, aparece como reflexin agilsima, tal los ngeles segn Santo Toms (pero de otra manera ms sutil), aunque a veces esta reflexin puede ser espantosa: as, cuando sufrimos tormento y nos duelen, unnimes, las races del ser, y uno a uno (ahora s, lentamente), todos sus (ahora s) reconocidos tentculos. Todos, sin dejar en olvido una mota de polvo sobre la levedad de un cuidado. El dolor del tormento es, de este modo, una proposicin infernal, diferida; ciencia en llamas mortales, levantado decir sostenindose en vilo sobre el ascua extrema; teora, pero una teora interminable, extremadamente minuciosa, ordenada, que examina lentsima, con esmero y escrpulo exagerados cada porcin de realidad adquirida, y avanza un poquito tan slo por el parsimonioso sendero de la verdad difcil, para volver a empezar otra vez, y otra, no fuese que la suave pinza, la antena tanteante, haya olvidado quizs un recodo, un menudo pormenor, una arenilla plida, en el largo camino que se pierde a lo lejos

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es as cmo el dolor del tormento resulta ser detallada revelacin de invisibilidades, extradas y expuestas como una dursima conclusin; conclusin o enunciado exhaustivo, cuya mera existencia niega todos los otros por anulacin, subitnea, los pone cabeza abajo sobre el abismo, y los hace brillar al revs, lentamente, hasta la extenuacin, en una radiacin hacia nada. El dolor del tormento es entonces indagacin en la insignificacin de la vida, cuantioso examen de su realidad ms profunda que empieza por reconocerle fronteras, los fosos donde comienza el castillo roquero, los muros levantiscos de la inenarrable ciudad, tan dificultosamente erigida. Y he aqu que ha llegado la hora del asalto a los torreones, el momento del ataque por sorpresa, al pie de la muralla, poco antes de amanecer, la hora de la ciudad sitiada, la hora de la verdad aprendida poco a poco hacia adentro, retrocedida amargamente hacia adentro, como un inacabable y tumultuoso quehacer.

II

A-14 LA NUEVA MIRADA ame la mano, sufrimiento, dolor, mi viejo amigo. Dame la mano una vez ms y s otra vez mi compaero, como lo fuiste tantas veces en el oscuro atardecer. Cruzaban las gaviotas sobre el cielo, se ennegreca el mar con la tormenta prxima, Dame la mano una vez ms, pues ahora s lo que entonces no supe. S recibirte sin rencor ni reproche. Acepto tu visita oscura. Es en mis ojos, sufrimiento, dolor, donde laboras tu ms fino quehacer, donde ejercitas tu destreza, tu habilidad de orfebre sin par. All depositas al fin tu redencin, pones como sobre un altar, con delicadeza extremada, tu hechura exquisita, y alzas, en medio de la noche, el milagro lentamente a los cielos, la joya finsima, el espectculo de oro, trabajado sin prisa, acumulada realidad que acomodas despus a mi nueva mirada. Y es as como ahora, tras tu trabajo en la honda cueva, en la recndita guarida donde yo padec tu febril creacin, es as como ahora puedo mirar,

CARLOS BOUSOO tras el mundo habitual, un mundo ardiente. Arden las llamas del color tras el gris habitual, tras de la oscuridad, se encarniza la luz, se redondea el rosa, esplende el animado carmn, y todava ms all, tras la trascendida apariencia, se ve de otro modo, transparentndose hacia una eternidad, un pas nuevo. Un pas nuevo, inmvil en la luz, tras de la oscuridad de mi agitada noche.

ARCHIVO DOCUMENTAL DE LAS ASAMBLEAS POPULARES

por LA BIBLIOTECA POPULAR LOS LIBROS DE LA BUENA MEMORIA

u tal amigxs, para este ao les traemos muchas novedades. Entre los objetivos que nos hemos propuesto en la Biblio, el primero, es un proyecto en el que venimos trabajando hace muchos aos, desde el 2002: LA HISTORIA DE LAS ASAMBLEAS A medida que fueron surgiendo las Asambleas Populares fuimos recopilando mucha informacin tanto en formatos digitales como en papel con el propsito de ir atesorando toda esta gran labor documental comunitaria, a partir de los aportes de muchxs compaerxs, ms el hecho particular de haber sido partcipes activos en las comisiones de prensa de: LA ASAMBLEA POPULAR GUSTAVO BENEDETTO DE VILLA CRESPO (20022003); LA ASAMBLEA INTERBARRIAL DE PARQUE CENTENARIO que nucleaba a

todas las asambleas de Capital y GBA (2002); LA 1RA ASAMBLEA INTERBARRIAL NACIONAL (17-III-2002); EL ESPACIO DE DEFENSORAS POPULARES AUTNOMAS donde articulaban contra la represin y en materia de DD.HH. Asambleas Populares, Movimientos Piqueteros, Movimientos Campesinos, Centros Culturales, Espacios Recuperados y Medios Alternativos de todo el pas (2002-2005); ms todo el material que hemos venido produciendo durante tantos aos en: LASALA; LA HUERTA ORGZMIKA; y LA ASAMBLEA POPULAR GASTN RIVA DE CABALLITO. CATALOGACIN Invitamos a lxs interesadxs a sumarse, ya sea acercndonos material documental, as como tambin a las labores organizativas.

Avellaneda 645 (Caballito) 4901-2385 / labibliopop.blogspot.com / labibliopop@gmail.com

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BIBLIOTECA POPULAR LOS LIBROS DE LA BUENA MEMORIA (en el C.A.S.O. LASALA) Biblio como puente entre virtuales POSEEDORES DE CONTENIDOS que valoran la circulacin de saberes. En ese afn hemos desclasificado todos los estantes y los hemos vuelto a ordenar: ya no hay que buscar las fichas en la compu: AHORA ESTN POR ORDEN TEMTICO-ALFABTICO; ya no nos interesan las grandes agrupaciones genricas: los 3 cuerpos de novela, lo disgregamos en pequeas secciones fcilmente reconocibles (POLICIALES; CIENCIA FICCIN; AVENTURAS DE MARES Y PIRATAS; DE TEMAS GAUCHESCOS Y VAQUEROS; DEL CINE Y EL ESPECTCULO; RIDCULOS; MEJORES PORTADAS; por regiones: RIOPLATENSES, RUSOS Y YANQUIS, FRANCESES Y BRITNICOS, IBRICOS Y LATINOAMERICANOS, RESTO DE EUROPA Y RESTO DEL MUNDO Todo est a disposicin, de fcil acceso y para que funcione la auto-consulta. Por otra parte quedan el archivo y la biblioteca selecta coordinada bajo la responsabilidad de lxs bibliotecarixs. Y Cada vez que podemos sacamos la Biblio a la Feria del Encuentro (1er sbado de cada mes en la Plaza Giordano Bruno Honorio Pueyrredn y Neuqun desde las 12 hs., y durante todo el da feria de productores autogestivos, espectculos callejeros, algunas bandas, talleres, y proyecciones entre las muchas actividades que venimos compartiendo in situ EDITORA POPULAR y FANZINEROSA

Cuidando celosamente que no se pierda nada; la tarea que nos propusimos se trata de comenzar a organizar y catalogar toda esa informacin (tenemos bastante trabajo por delante) y as poder ofrecer a quien lo desee todo este Archivo de las Asambleas Populares y los Movimientos Sociales. 3 AOS DEL DESALOJO HUERTERO En mayo se cumplir un nuevo aniversario del desalojo de la Huerta y de la represin en LaSala. Este ao decidimos comenzar a juntarnos a partir del prximo martes (TODOS LOS MARTES A LAS 17 HS), Y DURANTE ESTE PRIMER TRIMESTRE del ao a PRODUCIR UNA PUBLICACIN SOBRE EL CASO. La idea es invitar a los interesadxs a REFLEXIONAR SOBRE QU FUE LA HUERTA,
QU PROPONA Y GENERABA EN SU CONTEXTO CITADINO, SU SITUACIN POLTICA EN RELACIN A LOS DISTINTOS GOBIERNOS (KIRCHNER, IBARRA, TELERMAN, MACRI), y

en base a esto hacer un balance, y pensar el espacio pblico y la actualidad de nuestras construcciones comunitarias y sociales; recuperando los debates que nos dbamos, las perspectivas que confrontaban en la asamblea, los consensos, los disensos, las acciones realizadas, etc El proyecto apunta a terminar la 1ra edicin (o parte) en mayo y presentarlo en una actividad en esos das 18 y 19. BIBLIOTECA PUENTE ITINERANTE Durante los ms de 10 aos que lleva la Biblio hemos visto cmo los libros llegan a travs de infinidad de donaciones ventajas de la estratgica ubicacin caballitense y desaparecen irrecuperablemente Lo cierto es que entre el espacio que nunca alcanza para tanto volumen, y la labor organizativa an ms escasa, vemos bien que as suceda. De hecho, hoy pensamos a la

Otra pata del proyecto est orientada a seguir editando e imprimiendo pequeas tiradas de esos libros accesibles va web y que tanto nos interesa ofrecer, muchas veces intervenidos por nuestros ocurrentes dibujantes, comentaristas y tijereteadotes. Y bue esto para ir arrancando, saludos y a su disposicin. La Biblio-Pop. a continuacin, nuestro Plan de Estudios