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es/articulos/eneatipo-4-envidia---el-individualista Eneatipo 1: Ira - El perfeccionista Antonio de la Torre | 4 de julio de 2011 | Artculos sobre Eneagrama

Pasin dominante: Ira El llamado "perfeccionista" pertenece, junto a los eneatipos Ocho y Nueve, a la trada visceral, donde se sita la energa de la ira y de la pulsin. El Uno reprime dicha energa. La contiene de tal manera que, por tendencia, no suele permitirse abiertamente la agresividad. En los casos en los que se dan los estallidos violentos, generan mucho miedo en los dems y en la propia persona, quien sufrir posteriormente un alto sentimiento de culpabilidad e incluso, en algunas ocasiones, lagunas de pensamiento en la que no se recuerda lo ocurrido. A pesar de su constante autocensura, en la expresin postural, facial y verbal se percibe la alta agresividad contenida. Hay un gran contraste entre su mundo interior y lo que los dems ven pues, debido a la autoimposicin de no perder el control y dejarse llevar por la ira soterrada, el perfeccionista cree que puede llegar a hablar desde la serenidad y la calma, cuando desde fuera se percibe claramente la agresividad. De tal manera suele producirse situaciones en las que se le comente: Por qu te pones as?; y el tipo Uno responder an ms iracundo: As cmo? Si estoy diciendo las cosas bien! Lo que para muchos podra resultar hiriente, el Uno piensa que lo que est diciendo no tiene nada que ver con lo que realmente podra llegar a decir y de la forma en la que podra hacerlo si realmente se dejara llevar. Te lo puedo decir ms alto, pero no ms claro sera una buena muletilla. Debido a este alto grado de contencin, la fantasa de ahorcar con su manos al otro o visualizarse agrediendo a los dems sera otra manera ms de dar salida a su alto y reprimido impulso nervioso. Es una persona muy rigurosa, con un fuerte sentido de la justicia. En su mundo no hay cabida para las medias tintas: las cosas son o no son. Blanco o negro. Bueno o malo. Debido a que no se permite conectar con la ira, tiende a darle salida a travs de unaactitud reformadora, donde continuamente corrigen a cualquier persona que se haya expresado mal, reordenan el espacio que est mal ordenado o cuestionan a aquellos cuyos actos no van encaminados en una buena direccin. Suelen tener un alto grado de exigencia con los dems debido a que se exigen mucho a s mismos.

El eneatipo Uno siente estar en posesin de la verdad, lo cual le da derecho a reconducir a los dems (y a s mismo) a travs de la crtica. Suele ir por el mundo como una persona adulta y madura que siente como si estuviera continuamente rodeado de nios faltos de valores. Fijacin Si bien la pasin dominante es la ira, desde un punto de vista mental, la fijacin bajo la cual se sustenta el Ego es la necesidad de hacer justicia. Muchos de sus razonamientos apoyan su actitud ante el mundo y no le permiten tomar conciencia del dao que se puede llegar a hacer a s mismo y a los dems con su exigencia. Algunos razonamientos de este eneatipo que les impulsa a la accin podran ser: Si quieres que las cosas salgan bien, hazlas t mismo. Si todos pensaran e hicieran como yo, el mundo ira mucho mejor. La obligacin es antes que la devocin No entiendo cmo las personas pueden llegar a tener tan pocos valores El sentido de la justicia y de hacer el bien puede llegar a ser tan destructivo que se puede disfrazar la conducta bajo el lema de el fin justifica los medios, cuando la destruccin que ejerce la persona realmente viene impulsada por la necesidad de soltar la ira que tanto est conteniendo a lo largo de su vida. La Santa Inquisin es un movimiento asociado a esta energa: personas que, por tal de hacer el bien, van cortando cabezas a su paso. La figura de los cruzados o los paladines tambin encajaran dentro de este movimiento que se gua por un elevado cdigo moral que les impulsa a entrar en accin. Son personas esclavas de su valores, donde sus creencias estn por encima de sus verdaderas necesidades. Si dichas creencias o valores no permiten satisfacer su propia necesidad, la frustracin y el dao que se autogeneran son las consecuencias de actuar desde el Ego, que invade la mente nuevamente con sentencias firmes sobre lo que es correcto o lo que no. Se rigen por una voz interior que continuamente indica lo que es vlido y lo que no, lo que viene siendo en trminos freudianos el superego, de donde proviene toda tica o moral. La parte del instinto, el ello de Freud, es de donde nace el peligro a no ser suficientemente bueno, por lo que se tiende a reprimir. Es por esto que el Uno se refugia en la mente, en el indicador de lo que es bueno y justo, lo cual le puede llevar a ser una persona con un gran desarrollo de sus capacidades intelectuales. Algo muy normal en esta estructura de carcter es la razn que aparentemente siempre encierran sus argumentos. La seguridad sobre lo que dice, ya que es poseedor de la verdad, y la capacidad mental que tiene para justificar su actitud provocan muchas veces que la otra persona baje la cabeza y recule con miedo. A diferencia del eneatipo Seis, que suele tambin responder a una forma de comportarse "buena" o "mala" segn como lo contempla la sociedad en la que vive, el Uno no suele interiorizar las normas externas para funcionar, sino que crea las suyas propias. No necesita ampararse en la mayora para sentirse seguro de que lo que hace est bien. Son promotores de grandes causas, llamados a llevar una vida con un fin fijado y capaces de sacrificar mucho por tal de cumplir su misin. Miedo bsico Este eneatipo se siente imperfecto debido a ese listn que se pone sobre cmo deberan ser las cosas, la supuesta perfeccin. El miedo marc al Uno en el momento que interioriz el concepto de: si no lo hago lo suficientemente bien, no conseguir el amor. Esta voz interna y superior es el mecanismo de supervivencia que ha desarrollado siendo un nio para poder adaptarse a sus circunstancias. Esto hace que a veces resulte muy difcil la toma de conciencia para comprender que su necesidad imperiosa de hacer lo correcto no es ms que su propia trampa mental, donde no se permite experimentar la totalidad de su ser y abrazarse por ser quien es: un ser humano con sus bellas

y naturales imperfecciones y un nio herido que necesita mucho consuelo y amor porque tiene mucho miedo a que no le quieran. El Uno niega la naturaleza de las cosas, pues todo es medido bajo el rasero de su idea de perfeccin: nunca se es suficientemente bueno ni todo funciona suficientemente bien, por lo que la felicidad nunca llegar realmente si siguen enganchados a su disconformidad con el presente y con los dems, en lugar de aceptarlos tal cual son. Mecanismo de defensa El mecanismo de defensa por excelencia en este eneatipo es la formacin reactiva: la expresin contraria al deseo interior, debido a que ste se censura. Un ejemplo claro lo encontramos en el personaje del coronel y vecino del protagonista en la pelcula American beauty, un tipo uno que mostraba su repulsa a los homosexuales bajo su coraza homofbica cuando, en su interior, el deseo que estaba presente era precisamente dicha orientacin sexual. Infancia En su infancia los Uno suelen haber sido nios buenos y responsables que no se han permitido (o no se les ha permitido) ser nios. Puede haber un progenitor muy represor (posiblemente del mismo eneatipo) que ha frenado cualquier expresin visceral. Esto explica que, bajo esta imagen de responsable y de persona con slidos principios, se esconda un profundo miedo a ser malo, a que haya algo errneo en s mismo, a perderse y a pervertirse. Toda energa que proviene del instinto puede daar la supervivencia del nio, as que se refugia en un escudo de autocontrol. Por el contrario, tambin cabe la posibilidad de que los padres hayan podido ser demasiados flexibles y muy poco normativos en la educacin del hijo, de tal manera que ha sido el propio nio quien ha necesitado marcar sus propios lmites y autoimponerse un cdigo tico de conducta. Sexualidad En el campo de la sexualidad, suele haber un cierto puritanismo que se rige por el control de sus impulsos. En algunas ocasiones, esta tendencia comedida puede mezclarse con conductas sexuales donde la persona se permite descontrolar, para luego reautoafirmarse en que lo que ha sucedido es algo malo y volver as de nuevo a ponerse bajo las riendas de la represin. En algunos Uno, esta tendencia a reventar en momentos muy concretos, sobre todo en lo referente a la sexualidad, puede hacerles llevar una doble vida, en la que puedan por ejemplo recorrer con el coche quinientos kilmetros para llevar una conducta sexual evasiva y promiscua, lejos de la mirada de todos, y luego regresar a su vida pblica correcta. Tienen problemas con el disfrute en general. Anulan el placer como consecuencia del autocontrol, a no relajarse, pues no es bueno dispersarse mucho. Incluso en las vacaciones pueden estar en tensin e incmodos, como si tuvieran prisa o no estuvieran en verdad aprovechando el tiempo todo lo que se puede. En algunas ocasiones, este rechazo al placer o al tiempo libre pueden estar encubiertos en excusas muy bien elaboradas, tales como no debo gastar el dinero en balde o mi tiempo ha de ser empleado en algo de mayor provecho. Morfologa Corporalmente suele haber una tendencia a la rigidez, con expresiones serias y severas, mirada enjuiciadora y rasgos faciales puntiagudos. Suele tener un porte distinguido, con la cabeza alta, los hombros en tensin y el cuerpo contenido. Tiende a mostrar una apariencia de cierta elegancia, propia de la sociedad aristocrtica. La imagen del tpico ingls de clase alta encajara muy bien con un eneatipo Uno: ropa inmaculada donde no se da lugar a la imperfeccin de una arruga.

La contencin de la ira se puede observar directamente en la fruncin de la mandbula. Los dientes apretados son un claro ejemplo de la energa que gastan en contener el impulso que le puede llevar a perder el control. De hecho, muchos Uno argumentan tener molestias por la maana tras una noche de rechinar los dientes mientras dorman. Otro gesto asociado sera el de cerrar los puos con fuerza, lo que viene siendo otro intento de reprimir la energa que nace del interior para que no asome al exterior. El gesto del dedo desafiante o alguno de sus derivados es otra imagen asociada bajo la cual se permite imponer la correccin a quien debe ser aleccionado. De tal manera, la imagen de la seorita Rottenmeier (de la serie animada de Heidi) es un claro ejemplo de eneatipo Uno: Clara: Seorita Rottenmeier, seorita Rottenmeier, puedo salir a jugar con Heidi?. Rottenmeier (levantando el dedo ndice ante la mirada suplicante de su pupila): No, Clara. Lo primero que tienes que hacer es estudiar. Los ojos desprenden enjuiciamiento. Cuando el perfeccionista posa su mirada ante otro, ste ltimo puede llegar a sentir que hay algo malo en l, como si estuviera manchado o hubiera hecho algo completamente inapropiado. El tono de voz suele ser claro, escueto y preciso. No necesita andarse con rodeos, dice lo que tiene que decir de forma directa y seca. Carcter dinmico En situaciones de estrs, el Uno tiende al eneatipo Cuatro. De esta manera, puede llegar a sentirse incomprendido y a abandonarse en fantasas y ensoaciones que, en raros casos, se atrevera a llevar a cabo. Llega a hundirse a veces en el dramatismo, el aislamiento y el estallido emocional, pues no se siente suficientemente valorado. Son los momentos en los que su supery se relaja lo suficiente como para abandonarse y descuidarse (tendencias depresivas, conductas viciosas e incluso autolesiones). Por otro lado, el camino al bienestar contempla el movimiento hacia el Siete, a desdramatizar/se y permitirse entrar en la espontaneidad del nio interior, dejndose llevar ms por la flexibilidad y la tolerancia hacia s mismo y lo que le rodea. Conclusiones En resumen, un eneatipo Uno se define por ser alguien eminentemente perfeccionista, til, serio, responsable, con elevados valores, riguroso, controlado, adoctrinador, bienintencionado, arrogante, trabajador, estricto, distante emocionalmente, crtico y prctico. Algunos ejemplos de Uno en la literatura o en el cine: Bernarda, madre protagonista de La casa de Bernarda Alba (Federico Garca Lorca) El coronel Frank Fitts, interpretado por Chris Cooper en American beauty (Sam Mendes) Erika Kohut, interpretado por Isabel Hupper en La pianista (Michael Haneke) La seorita Rottenmeyer, de la serie de animacin Heidi. Mary Poppins, protagonista de la pelcula de Walt Disney. Eneatipo 2: Soberbia - El ayudador Antonio de la Torre | 18 de julio de 2011 | Artculos sobre Eneagrama

Pasin dominante: Soberbia Si hay algo que caracteriza a este eneatipo es la sensacin interna de que es unapersona especial y maravillosa. Esta sensacin puede ser transmitida hacia fuera o bien convive algo ms discretamente en el interior del Dos, bajo una actitud de falsa humildad. El autoconcepto del Dos, conocido tambin como el "Ayudador", suele contemplar muchas virtudes, de tal manera que se describe como buena persona, simptica, generosa y de buenas intenciones. Al estar en la trada emocional del eneagrama, su Ego se alimenta de la imagen que dan al mundo. Necesita del aplauso externo, lo que le condiciona a vivir para los dems. Han aprendido a captar las necesidades de los otros, renunciando implcitamente a considerar las suyas propias. Conviven con la idea de que, detrs de esta vida de entrega, reside un gran corazn dispuesto a ayudar y hacer feliz al otro. Sin embargo, ms que un acto libre de amor bondadoso, el eneatipo Dos vive esclavo de satisfacer la necesidad del otro para poder sentirse amado. Es preso de sus valores, lo que hace que le resulte muy difcil tomar conciencia de la verdadera naturaleza de sus actos pues, cmo se puede rebatir la energa del amor o de la generosidad para con el otro?. La renuncia a no expresar sus necesidades les lleva a una manipulacin emocional de los dems, quienes deberan saber lo que el Dos en el fondo necesita. Podra entenderse tambin como una manera de poner a prueba al otro, quien usualmente puede terminar sintindose culpable por no demostrar adecuadamente su afecto. De aqu deriva la energa de la soberbia o el orgullo: una incapacidad para poder ver sobre s mismo la verdad que encierra su forma de ir por el mundo, la carencia afectiva que tapan continuamente con el aplauso y el beneplcito de los dems. Necesita ser imprescindible para el otro; es la nica manera para que no se le derrumbe su mscara, pues si no, conectara con la profunda soledad afectiva ante la cual se ha tenido que crear su imagen autoensalzada para protegerse. Dicho autoensalzamiento a travs de la propia imagen, le lleva a situarse por encima de los dems. Al sentirse con la capacidad y la obligacin de ayudar al otro, relegan al resto de personas a un plano de invalidez. Es un coleccionista de personas necesitadas. Esta actitud lo acerca al eneatipo Uno, carcter vecino en el eneagrama. Comparte con ste una fuerte firmeza en torno a lo que est bien o mal, de tal forma que, al poseer la verdad, se siente con el derecho y la

obligacin

de

poder

actuar

sobre

el

otro.

La principal diferencia reside quizs en que el "Perfeccionista" se rige por una necesidad de correccin que nace de la ira reprimida. En el "Ayudador", su invasin se nutre de la necesidad de cuidar al otro y de demostrarle su afecto. Adems, el Dos llega a expresar mucho ms abiertamente su rabia, sobre todo cuando se pone en entre dicho su imagen . El enfado comporta una actitud de desprecio a quienes le han herido. Pasa de ser una persona entregada a retirar el afecto y mirar por encima del hombro a aquellos que no le llenan su carencia de amor reprimida, se atreven a desdearle o a poner en peligro su inflada imagen. Todo esto se debe a que, en el fondo, el Dos da para recibir, idea que le resulta muy difcil asumirla abiertamente. Podramos tener un ejemplo en la imagen de la llamada femme fatale.

No acepta los lmites. Su posicin altiva le da derecho en muchas ocasiones a exigir aquello que se merece o a invadir el territorio del otro a travs de la manipulacin Fijacin La idea que subyace a un nivel muy profundo es no soy digno de amor si no satisfago al otro. Por esto, el Dos ha necesitado llevar una vida de entrega y sacrificio, donde la atencin recae en las necesidades ajenas. Se mueven a travs de la energa de la adulacin. La fijacin concreta de esta estructura de carcter hace referencia al falso amor, es decir, a la creencia firme de que el impulso que les lleva por la vida es legtimo y no cuestionable, ya que nace del corazn. Sin embargo, muchas veces no consigue proporcionar la felicidad en los dems, pues no ofrece su ayuda como el otro necesita, sino a su propia forma, para engrandecer su propia imagen. Bajo su aparente generosidad altruista, esperan el agradecimiento y la valoracin del otro. Es por esto que se habla de una generosidad egocntrica. De tal manera, es normal que los dems puedan llegar a sentirse invadidos o asfixiados bajo su aura de sobreproteccin. Algunos ejemplos podran ser el de la madre o el padre que sigue cortando los filetes de sus hijos de 16 aos o quienes seleccionan para el otro la ropa de abrigo para que no coja fro pues, al fin y al cabo, yo s lo que te conviene y lo hago por tu bien. Creencias concretas que poseen a este eneatipo o frases prototpicas podran ser: Los dems son afortunados por tenerme cerca No aceptar un no por respuesta S muy bien qu tengo que hacer para caer bien a los dems Nadie te amar como lo hago yo Despus de todo lo que yo he hecho por ti! Miedo bsico De alguna manera, el Dos se ha escondido tanto en el valor de la generosidad y el sacrificio por el otro que hay un profundo miedo a que el mundo los tilde de egostas, incluida su propia conciencia moral, su superego o supery en trminos freudianos.

En el egosmo no hay cabida a recibir el amor de los otros, luego el egosmo, o satisfacer las propias necesidades, es motivo de que la supervivencia del Dos se vea duramente en peligro. Por lo tanto, podramos decir que el miedo profundo que se esconde detrs de su imagen es el de no ser amado ni deseado. Mecanismo de defensa La represin es la mejor arma del Ego para obligar al Dos a seguir siendo su esclavo. Si enfocamos nuestra atencin en la necesidad de supervivencia, qu mejor forma de salir adelante en la vida que tapar la carencia afectiva con una fachada externa de fjate si me sobra que voy dando all donde paso. Este mecanismo de defensa permite mantener en el inconsciente cualquier aspecto o necesidad individual que ponga en peligro la imagen que el eneatipo Dos se ha fabricado frente al mundo; de tal manera que ojos que no ven, corazn que no siente. Es por esto que, cuando perciben a su alrededor a alguien conectado con el sufrimiento, acuden a su rescate inmediatamente pues, en el fondo, le hace de espejo. El impulso es intentar calmar y apaciguar la carencia ajena, no vaya a ser que l mismo conecte con la suya propia. Son como bomberos en llamas apagando el fuego de el de al lado. Hay una amplificacin emocional, un sentir muy a flor de piel. Al contrario de lo que suele ocurrir, aqu el espectro emocional es el que inhibe la conexin con su mundo intelectual profundo, pues el Dos no se da la opcin de poder racionalizar sus verdaderas necesidades. Lo que est bien o mal no depende de un cdigo tico estructurado y racionalizado, simplemente se deja sentir y as es como se gua interiormente hacia lo correcto. Es por esta energa emocional que va por el mundo de forma espontnea e invadiendo los lmites de los dems. Infancia Un mensaje transmitido consciente o inconscientemente por el entorno al nio, y que ste ha interiorizado, es que sus necesidades no son tan importantes como la de los otros. El Dos ha necesitado reinventarse desde pequeo a s mismo a travs de una imagen complaciente y de entrega. En muchas ocasiones, ha tomado responsabilidades dentro de su familia a edades muy tempranas, teniendo que ayudar a los padres en la casa, cuidando de sus hermanos o resolviendo los problemas de los adultos. Hay que aclarar que, aparentemente, el nio Dos no ha vivido estas circunstancias familiares desde la resignacin o la apata, sino desde una energa desenvuelta y desenfadada. Aqu comienza la energa de la soberbia, tal y como se ha presentado antes. Para poder desenvolverse en un entorno donde se premia la entrega del nio a los dems, el Dos se ha visto obligado a dejar de lado sus necesidades e inseguridades, pues estas le distraeran de las necesidades e inseguridades de los dems. Suelen ser el orgullo de pap y/o de mam; los principitos y las princesitas de la casa. Nios buenos, simpticos, espontneos y con vitalidad. A veces tambin inquietos y con un fuerte pronto. Sexualidad La necesidad de la aprobacin del otro en el Dos le lleva a desenvolverse bajo un halo de seduccin, con la finalidad de encandilar y meterse en el bolsillo a quienes selecciona. Esto no ocurre con todas las personas, slo con aquellas que son merecedoras de ser conquistadas por el Dos. La seduccin no pretende la sexualidad en s misma. Hay una base de erotismosubyacente que no est tanto al servicio del disfrute fsico como al de confirmar el deseo que se despierta en el otro.

Suele ocurrir tambin que, en su imagen de dador ms que de receptor, este eneatipo se preocupa ms por conseguir la satisfaccin sexual ajena que la suya propia, pudindose llegar a convertir en un gran amante. Es una persona muy romntica que busca la unin con el otro. La promiscuidad, o lo que se entiende como la sexualidad por vicio, no es algo que le llame mucho la atencin, aunque s puede tener muchas relaciones sexuales con el fin que antes se mencionaba, apuntar conquistas amorosas. Se podra decir que hay una confusin entre la necesidad sexual y la necesidad afectiva, una cierta tendencia al hedonismo como estrategia compensatoria a la represin de su carencia emocional. Un ejemplo lo tenemos en la figura de Casanova, quien iba contabilizando sus continuas conquistas como forma de inflar su Ego al sentirse tan deseado por las mujeres. El erotismo es un elemento clave, pues sus relaciones no se basaban en el sexo por el sexo. Morfologa Si bien es cierto que el cuerpo del Dos tiende a la rigidez, suele adems caracterizarse por una morfologa redondeada y proporcionada. El cuello permanece erguido, de tal manera que mantiene la barbilla en alto, como si estuviera mirando por encima del hombro. Ya aqu se entiende la correspondencia que se da entre la pasin dominante del orgullo y la postura altiva que el propio cuerpo presenta. En las mujeres, los pechos suelen ser generosos, como si pudieran dar de amantar a medio mundo. Por su parte, en el hombre, suele darse una cierta amplitud de torso y pecho, sobresaliendo hacia fuera, como los gallos. Suele presentar una sonrisa abierta a la conquista, de una gran seduccin.

Su mirada se mantiene firme y directa, una forma ms que seala la intolerancia a los lmites con respecto a los dems. El cuerpo y la forma de vestir en general son instrumentos al servicio de la conquista del otro. Tanto los hombres como las mujeres Dos emanan un podero notable, como si de alguna manera el mensaje a transmitir fuera: aqu estoy yo. Carcter dinmico Ante la tensin y el estrs, el Dos se va al eneatipo Ocho, dando rienda suelta a su agresividad a travs de la desvalorizacin y humillacin del otro. Deja de lado su imagen agradable y encantadora, volvindose duro, exigente y dominante, reprochando la falta de inters, valoracin o afecto ajeno. Sin embargo, cuando el Dos est ms en su centro, tiende al Cuatro, contactando ms con su interior a travs de una actitud introspectiva. As, consigue conectar con sus verdaderas emociones y con sus necesidades reprimidas, aceptando aquello que bajo su imagen queda escondido y cuidndose verdaderamente a travs de un sano egosmo. Conclusiones En resumen, un eneatipo Dos se define por ser alguien de aspecto encantador, generoso, agradable (aunque hostil si se le contradice), servicial, cabezota, invasivo, seductor, espontneo, alegre, narcisista, adulador, aventurero, histrinico, manipulador y orientado claramente por la emocin. Algunos ejemplos de eneatipo Dos en el cine: Annie Wilkes, interpretado por Kathy Bates en Misery (Rob Reiner)

Lolita, interpretado por Sue Lyon en "Lolita" (Stanley Kubrick) Casanova, interpretado por Heath Ledger en Casanova (Lasse Hallstrm) Alex Forrest, interpretado por Glenn Close en Atraccin fatal (Adrian Lyne) Dolores, interpretado por Elisabeth Margoni en "Sexo por compasin" (Laura Ma)

Eneatipo 3: Vanidad - El triunfador Antonio de la Torre | 2 de agosto de 2011 | Artculos sobre Eneagrama

Pasin dominante: Vanidad Suele llamarse Triunfador a este eneatipo debido a que su vida suele medirse en funcin de los xitos cosechados. El xito o la valoracin propia depende de aquello que el otro valore, de tal manera que se produce un mirarse a travs de los ojos de los dems. El culto a la vanidad proviene de un continuo esfuerzo por adaptarse y destacar en lo que se refuerza exteriormente, lo que lleva al Tres a perder su propia identidad. Hay elementos en comn con el eneatipoDos, quien tambin se esconde tras su imagen a travs de la aprobacin ajena. Sin embargo, mientras que el Ayudador exige la valoracin del otro por considerarse a s mismo una persona especial, el Triunfador se lo trabaja y pone por medio las pruebas necesarias y objetivas que justifican dicho reconocimiento. Otra diferencia es que, si bien el Triunfador pertenece a la trada emocional, hay un fuerte control interno sobre las emociones que no son permitidas o son incorrectas. No se deja llevar fluidamente por las emociones como lo hace el Dos, ni aparentemente viven intensamente sus sentimientos. Lucha por ser alguien notable, frente a la idea de poder ser visto como un don nadie. El xito se cosecha a travs de una excelsa eficacia y precisin en lo que se hace. Empleando la terminologa de Erich Fromm, segn sugiere Claudio Naranjo, el Tres adopta una orientacin mercantilista, de tal forma que continuamente est ofreciendo al mercado su propia imagen, camaleonizndose en funcin de la demanda o la moda del momento. Consecuentemente, suele haber una gran preocupacin por lo que opinen los dems de l. Si el Ego se alimenta de la valoracin obtenida por los dems a travs de sus logros, un mal rumor o una crtica a su imagen puede herirlo profundamente. La idea de que puedan hablar mal de l a sus espaldas puede llegar a obsesionarlo. No hay una conexin con la propia experiencia, sino que el Tres vive en funcin de la idea de experiencia del otro. Por ejemplo, a la hora de comprar ropa, puede pensar ms en si gustar a ciertas personas en lugar de

conectar

con

su

propio

gusto

para

vestir.

Esto hace que se muestren como si vivieran en un escaparate, de forma superficial, dejndose llevar por una orientacin externa en lugar de por sus propios deseos y preferencias. Hay una gran desconexin con su verdadero ser, su yo profundo. En este anhelo por ser visto encontramos una tendencia al exhibicionismo, a realzar la propia imagen para atraer la atencin de alrededor. Todo esto adems se cubre de una falsa modestia: el Triunfador no suele alardear abiertamente de sus xitos de forma descarada, sino que sus propios actos ya son dignos de admiracin. En algn caso, cuando se encuentra amenazado, s que puede exteriorizar la fanfarronera. Alardear de un cuerpo de buen parecer, un cargo laboral importante, el dinero ganado o aquello que se compra de forma muy selecta seran algunos ejemplos. Tiende a ser el nmero uno en lo suyo, da igual la tribu urbana o colectivo al que pertenezca: ser el mejor hippie o el mejor ejecutivo, el mejor actor o el mejor mdico, el mejor religioso o el mejor ateo. Suele mostrarse cordial, carismtico y agradable. Llama la atencin y es el centro muchas veces del grupo. Se gana un cierto estatus a travs de su brillantez social. Por el contrario, si para conseguir su objetivo necesita mantenerse fro emocionalmente ante el otro, es un mal menor que asume con entereza para alcanzar el xito. Suele ocurrir a veces que, tras una conversacin con un tipo Tres, la otra persona regresa a casa como si le hubieran cortado el cuello sin darse cuenta. Si las cosas se ponen muy en contra para conseguir el triunfo, es capaz de pisotear ydesvalorizar a los dems para eliminar as la competencia, de tal forma que se asegura ms el xito si le quita mritos al otro. El motor que le hace moverse por el mundo de esta manera son los celos, que nacen cuando el Tres se siente amenazado por la posibilidad de que alguien externo sea ms competente (atractivo, inteligente, poderoso, eficiente...) que l mismo. Fijacin Se podra decir que la fijacin propia de esta estructura de carcter es el engao, mecanismo ante el cual se ha desplazado al autntico ser interior, sustituyndolo por una apariencia o imagen al servicio del xito y de la valoracin externa. Este engao permite al Tres conseguir la atencin del otro, adaptando su imagen de forma camalenica en funcin de la situacin y de las modas. Analizando su dimensin cognitiva, es una persona orientada a la practicidad y a la eficacia: las cosas se demuestran con hechos tangibles. El pensamiento emprico prevalece sobre el pensamiento mgico. Esta forma de ver el mundo le lleva a que la valoracin externa no se da por sentada (como puede hacer el eneatipo Dos), sino que se la gana a pulso, con hechos concretos y un estilo de vida meritorio. El elemento tierra le representa bastante bien: predomina el raciocinio, la organizacin, el control, la practicidad, el clculo y el dominio del tiempo. Se da el caso de algunos Tres que viven con angustia no llevar un reloj, un smbolo claro de la precisin, el control y la eficacia. A modo orientativo, algunos pensamientos propios de un eneatipo Tres podran ser: Si me esfuerzo, s que puedo hacerlo mejor que nadie. Tengo la sensacin de que los dems tienen envidia de mi.

Suerte? Para nada! Todo lo que tengo me lo he ganado a pulso. No soporto a la gente falsa. Si quieres hacer las cosas bien, los sentimientos deben pasar a un segundo plano. Miedo bsico El mensaje bsico del Ego es solo eres merecedor del amor si trabajas duro y consigues destacar por tus propios mritos. Surge en el interior el miedo a la soledad, debido a que, en su parte ms consciente, el Tres teme que no sera realmente amado de no ser por sus logros y su mscara ante los dems. Hay una cierta percepcin interna de que los dems se enamoran de un bonito jarrn vaco. Por mucho que intente mostrar todo su esplendor a travs de la imagen con la que se vende, est desconectado de su verdadera autenticidad, como si de alguna manera hubiera una cierta conciencia de no creerse para s mismo el engao que muestra al mundo. Mecanismo de defensa El principal mtodo a travs del cual el Ego domina al eneatipo Tres es mediante laidentificacin con su imagen. Es la manera de mantener la falsedad y engaarse a s mismo para no recobrar su luz propia, la verdadera identidad con el ser profundo. Tambin se suele dar el mecanismo de la negacin. Una caracterstica bsica de este eneatipo es la anticipacin al juicio externo sobre sus conductas, es decir, justificar lo que hace indicando que no es lo que parece, cuando realmente lo es. Piensa y siente una cosa mientras que hace o dice otra. Por ejemplo, puede ocurrir que se haya encontrado en la actualidad con un enemigo de la infancia y hable de lo mal que le ve. Posteriormente dir que no le desea ninguna desgracia y que se apiada de l, cuando la realidad es que probablemente se vanaglorie de haber salido ganando en esa comparacin / competicin con el otro. Un posible pensamiento propio de este eneatipo y que ms vergenza le dara admitir podra ser: fjate en lo que yo me he convertido y mrate a ti, que no me llegas ni a la suela de los zapatos. Infancia De pequeo, el Tres ha podido sentirse desatendido o no visto por el otro. A veces, incluso, desvalorizados por lo que eran. De esta manera, surge la necesidad de brillar ante los dems como reaccin al miedo a la soledad. Se han documentado muchos casos en los que el nio ha convivido en un hogar donde no poda recibir la suficiente atencin de los padres, por las circunstancias que fueran. De aqu nace su fuerte esfuerzo en sobresalir, como una forma de desviar la herida que ha dejado el no sentirse suficientemente querido. En estas circunstancias de supervivencia bsica, el Tres ha aprendido desde pequeo que el amor se sustituye por la condecoracin, el xito y las medallas. En el fondo se ha credo no sentirse digno de amor por ser quien es y, necesitado de huir de ese vaco provocado por el dolor de no ser aceptado, renunci a su verdadera identidad escondindose en una bonita carcasa llena de brillantez y xito. Interioriz las expectativas de los dems (normalmente de los padres), identificndose con los valores y deseos ajenos a travs de un proceso de modelado, de imitacin. De tal manera, es habitual que haya sido un nio con alguna herida o trauma emocional de infancia que ha luchado para seguir adelante.

Ha necesitado volverse autnomo y depositar la confianza en s mismo a travs del control y de una actitud orientada al logro. Sustituye el vaco emocional por la valoracin que le otorga el xito cosechado. Esta actitud de control y dominio de la situacin implica tambin una desconfianza en que las cosas puedan salir bien si no pone l mismo la energa en ellas. Sexualidad Suele haber un distanciamiento entre la conducta sexual y la implicacin emocional. Hay una gran preocupacin por ser efectivo, til y resultar exitoso, lo que hace que no se pueda entregar fcilmente al amor. Esto puede llevarle a situaciones realmente peculiares en las que se sienta atrado sexualmente por alguien a quien no ama o viceversa. La desconexin con la realidad interna, con el ser interior, le lleva normalmente a no vivir la sexualidad desde la unin profunda o espiritual. En muchas mujeres, se puede traducir en cierta frigidez. En el caso de los hombres, suele haber una tendencia a dar mucho placer, a costa de no disfrutar ellos mismos. La atencin se centra en dar la talla ms que en vivir el momento. Ms que la satisfaccin del encuentro o la experiencia del sexo, el Tres vive la conquista sexual como objeto de vanagloria, algo de lo que sentirse orgulloso. Esta implicacin interna coincide en gran parte con la tendencia del carcter vecino, el eneatipo Dos. Parte de la imagen que vende al mundo se basa en el atractivo sexual, de tal manera que necesita despertar en el otro la tensin sexual para sentirse valorado. Ser el objeto de deseo ajeno le lleva a una situacin de poder, de estatus. Se podra traducir como un fenmeno fan, en el que muchas voces corean su nombre pero se da la dificultad de intimar con el otro individualmente. Algo muy frecuente en el Tres es la tendencia a poner su atencin en personas consideradas inaccesibles que, en el momento en el que dejan de serlas, hace que pierda totalmente su inters. De alguna manera, el proceso de seduccin o de atraer a los dems no llega a consumirse con el acto sexual en muchas ocasiones, pues lo que le interesa no es en s el sexo, sino superar el reto de ser valorado sexualmente por el otro. Morfologa El Tres presenta un cuerpo rgido y bien contorneado, con una elevada tensin generalizada y una posible ansiedad derivada del estrs continuo al que se somete para lograr sus metas. Tambin se podra entender dicha ansiedad como un miedo inconsciente a ser descubierto en su falsedad. Las mujeres son como muecas de porcelana, de semblante bello pero fras, con tendencia a mostrar una sonrisa congelada. Los hombres apelan por el atractivo masculino, propensos tambin a la belleza hueca y a una cuidada imagen del fsico. Se da una dependencia al culto al cuerpo a travs del deporte, gimnasios, cosmticos, vestimenta, lociones... Algo notable en este eneatipo es que no hay concordancia entre la expresin y la situacin, de tal manera que puede darse el caso en que den el psame con una sonrisa en la cara o terminen rindose de forma nerviosa ante las malas noticias.

Es capaz de estar en una conversacin en la que, ms que escuchar lo que el otro dice, est poniendo su atencin en controlar qu cara pone al que tiene enfrente. Carcter dinmico El Tres tiende al Nueve cuando se encuentra sometido a altos niveles de tensin y estrs, distancindose con el sentido de la tarea y frenando su orientacin prctica. En este sentido, se pierde an ms en la desconexin con su ser interior, caracterstica inherente al eneatipo Nueve. Es capaz adems de sumergirse en tareas secundarias que le hagan olvidar la insatisfaccin provocada por la fuente de su frustracin, la tarea central. Por otra parte, en su camino hacia la integracin, el Tres se va al Seis, dejando de lado su necesidad imperiosa de demostrar a los dems lo que vale. Se permite aceptar su normalidad ante el mundo y se adentra en la experiencia de intimar con el otro como un igual. Deja de estar tanto en el culto y en el trabajo de su propia imagen (la vanidad), para vivirse como una persona ms autntica, conectada con su mundo interior y compartindose con el mundo desde ah. Conclusiones En resumen, un eneatipo Tres se define por ser alguien eficaz, controlado, atractivo, exitoso, superficial, prctico, intolerante al fracaso, agradable, vanidoso, camalenico, brillante, exigente, fro emocionalmente, ambicioso y competitivo. Algunos ejemplos de Tres en la literatura o en el cine: Carolyn Burnham, interpretada por Annette Bening en American Beauty (Sam Mendes). Dan Millman, interpretado por Scott Mechlowicz en "El guerrero pacfico" (Victor Salva). Meg March, la hermana mayor de la novela "Mujercitas" (Louisa May Alcott). Andrew Clark, por Emilio Estvez en "El club de los cinco" (John Hughes). Indiana Jones, interpretado por Harrison Ford en la triloga de Steven Spielberg. Eneatipo 4: Envidia - El individualista Antonio de la Torre | 31 de agosto de 2011 | Artculos sobre Eneagrama

Pasin dominante: Envidia Mientras que el eneatipo Dos rechaza su carencia y la sustituye por una falsa abundancia, y el eneatipo Tres la reprime, el Individualista se identifica plenamente con dicha carencia interior, de tal manera que tiene la tendencia de aorar algo que le falta. De alguna manera, el Cuatro se siente incompleto, como si le hubieran arrancado algo del interior. Muchas personas describen esta sensacin como si hubieran conocido el paraso en algn momento y se lo hubieran

arrebatado,

como

aristcrata

en

el

exilio.

Esta sensacin se puede traducir emocionalmente en melancola, una nostalgia permanente que lleva a la persona a anhelar aquello que le devuelva la felicidad. Suele haber una continua bsqueda de la intensidad y de lo especial, llegando a aburrirse y a rechazar todo lo que pueda ser considerado como ordinario y superficial. De hecho, la falta de intensidad emocional puede llegar a confundirse con la prdida de la identidad propia. Esta intensificacin de la emocin le lleva a estar muy en contacto con su mundo interior, predominando a veces ante los dems una postura egocntrica, donde la palabra yo inunda sus conversaciones. Suele ser protagonista de grandes dramas y duras experiencias. El ego del Cuatro se alimenta del sufrimiento, una tendencia a andar en crculos emocionales donde el pasado traumtico suele inundar los recuerdos. Dicho sufrimiento le hace ver el mundo bajo una perspectiva pesimista, como un lugar cruel e injusto. La energa de la envidia se manifiesta a travs de la continua identificacin en el exterior de aquello que le falta en el interior. Las otras personas son portadoras de virtudes, relaciones o caractersticas deseables que l mismo considera que no tiene. Este eneatipo tiende a convivir tambin con un gran sentimiento de culpa. Vive un conflicto interno entre aquello que necesita ansiosamente del exterior y un prejuicio en contra de esta actitud, como una profunda vergenza por tener envidia, lo cual le lleva a su vez a un empobrecimiento del autoconcepto. Al pertenecer a la trada emocional del eneagrama, el Cuatro tambin se identifica con su imagen, inundada en su caso por una clara autoestima baja y un autoconcepto pobre. Se suele sentir muy pequeo ante el mundo. Destaca su profunda necesidad de amor y el sufrimiento derivado de no llenar esa herida. Desarrolla una tendencia a complicarse la vida con situaciones dolorosas. Esto afianza la imagen que tiene de s mismo como alguien especial y distinguido, muy diferente a la normalidad que lo rodea. La bsqueda del desahogo y la necesidad de expresar su individualidad le puede llevar a comulgar ntimamente con cualquier forma de arte, a travs del cual consigue plasmar la originalidad de su complejo mundo interior. Su gran sensibilidad le permite conectar con la belleza que les rodea. Es normal encontrar a grandes cantantes, pintores y diferentes artistas cuya pasin se identifica en la envidia. Poseen una gran creatividad. Suele utilizar la queja y el sentimiento de pena para enternecer los corazones y as obtener la atencin o la ayuda que necesita. A travs del propio abandono y del autocastigo suele conseguir la proteccin del otro. En su parte ms insana, puede llegar incluso a amenazar con hacerse dao si no se le atiende como necesita. Debido al apego con el sufrimiento, empatiza muy fcilmente con la afliccin de los dems. Tiende a mostrarse comprensivo, tierno y dedicado al otro. Fijacin El principal razonamiento o postura cognitiva que subyace a la pasin de la envidia es la necesidad de compensacin. Dicha fijacin se produce debido a la comparacin continua con los dems, a travs de la cual el Cuatro se evala, se desvaloriza y se siente en desventaja. Esta forma de verse a s mismo y al mundo deriva en una

demanda

al

exterior, quejndose

unas

veces

otras

reclamando

aquello

que

les

falta.

Al contemplar la carencia promovida por dicha comparacin con las otras personas, se ver con la necesidad y el derecho de ser compensados. La necesidad de amor se torna en autocompasin. Es normal en el Cuatro retirarse a su mundo de fantasa y romanticismo, donde se intensifica la emocin y se permite desconectar de la realidad. De hecho, se puede decir que hay una huida de la racionalidad, ya que eso le desconecta de la vivencia emocional que le hace sentir nico y especial. En su forma de ver a los seres amados hay una idealizacin del otro. En las relaciones, sobre todo en las de pareja, se proyecta la figura del salvador, aquel que viene a rescatarlo de su mundo de sufrimiento. Consecuentemente, cuando la relacin contina y el Cuatro conecta con la realidad, se produce una decepcin al no encontrarse con esa figura idealizada, volviendo otra vez a la sensacin de insatisfaccin y de no ser suficientemente amado ni valorado. Algunas creencias que pueden darse comnmente en este eneatipo adoptaran la siguiente forma: Nadie me comprende! Tarde o temprano, todos me defraudan. El amor es una experiencia muy intensa y muy dolorosa. Por qu a m? Miedo bsico Podramos decir que un miedo profundo que reside en el Individualista es el de no ser uno mismo, perder su propia identidad. Esto hace que muchas veces se complique la vida por tal de vivirse como un ser nico que sufre intensamente sus emociones y deseos. Otro miedo caracterstico es al abandono. El Cuatro suele ver en el otro la posibilidad de sentirse completo, pues se da una identificacin en la otra persona de los atributos o caractersticas buenas y deseables que no cree tener para s mismo. Esta idea de ser incompleto les lleva a dicho miedo profundo al abandono, pues una vida en soledad le conduce nuevamente a un hondo sufrimiento y una fuerte sensacin de carencia emocional. Mecanismo de defensa En este eneatipo destaca la introyeccin como principal mecanismo de defensa, la cual se podra definir como una tendencia a incorporar lo que hay fuera en el interior. Al contrario que en la proyeccin, propia del eneatipo Seis, en la introyeccin no se expulsa de s mismo caractersticas propias y se ponen en el otro, sino que hay una apropiacin de lo externo. La relacin con el otro pasa a ser parte del concepto del yo de tal manera que, si hay algo malo en la propia persona, hay algo malo en la relacin. Esto es debido al autoconcepto pobre del Cuatro, que se extiende a lo que considera suyo, como una expansin de la identidad, del Ego. La introyeccin conlleva un hambre voraz por ingerir y apropiarse de aquello que compensar la carencia interior. Sin embargo, como cualquier otro mecanismo de defensa, sigue siendo una trampa del Ego, pues por ms que se apropie de lo que otros tienen, tarde o temprano, al interiorizarlo y al formar parte del yo, pasa por un filtro en el que lo bueno se torna inadecuado e insuficiente. Lo que antes era deseado pasa a ser insatisfactorio debido a la propia consideracin interna de que lo que l

tiene

no

es

vlido.

En este sentido, da igual por tanto lo que se interiorice, pues pasar a ser considerado como algo propio y se teir de la carencia o insuficiencia con la cual se identifica el Cuatro. Infancia El nio Cuatro ha crecido bajo la sensacin de que no le ha llegado el amor que necesitaba. Ha podido sentirse abandonado o no valorado por ser quien realmente es. Curiosamente, el Individualista no suele verse reflejado o identificado en sus padres, como si hubiera sido adoptado o l no pudiera formar parte de su familia. En su infancia ha introyectado o se ha tragado metafricamente a un padre o madre no amoroso, razn por la cual se explica un autoconcepto tan negativo. Esto conduce adems a la bsqueda de la individualidad y de su propia identidad a costa del propio sufrimiento. Tambin se puede dar la necesidad continua de llamar la atencin y hacerse pequeito para poder ser amparados. Esto es promovido por el amor aorado y perdido en la infancia, que no se deja atrs llegada la etapa adulta. Hay una cierta imposibilidad de aparcar el pasado. La conexin con el pasado doloroso le lleva a refugiarse en un mundo de fantasa. El nio Cuatro muchas veces ha necesitado huir de su realidad, por lo que a veces es comn verlo aislado en su habitacin, ensimismado y jugando con la imaginacin. Ha vivido su infancia bajo el prisma de que los otros que le rodeaban han sido ms completos y valorados, lo que les ha llevado ha potenciar un sentimiento de vergenza por verse a s mismo en condiciones de inferioridad. Paralelamente, desprende una cierta actitud como si el mundo estuviera en deuda con l por haberle tratado de forma tan injusta. Esto hace que se vea con derecho a demandar y a exigir a los dems el cuidado y la atencin que necesita Sexualidad En la sexualidad suele desplegarse un deseo de unin. El Cuatro puede llegar a vivir muy ntimamente la experiencia del sexo y la conexin con el otro. Debido a que la fantasa romntica est muy presente en este eneatipo, al pasar por la experiencia real puede quedar una sensacin de insatisfaccin, fruto de comparar dicha fantasa con el encuentro sexual acontecido. En muchos Cuatro suele producirse una prdida del inters sexual a medida que pasa el tiempo y la relacin avanza. No llega a valorar el sexo en la pareja hasta que se pierde. Es entonces cuando volver a recobrar el inters pues, a fin de cuentas, se anhela aquello que no se tiene. En su vida de pareja tiende a darse una dualidad de amor-odio, alternando la vulnerabilidad con la agresividad, aspectos que tambin se pueden trasladar a sus relaciones sexuales. Morfologa El Individualista suele mostrar un cuerpo lacio y de extremidades cadas. Normalmente presenta un cuello de cisne, alargado, con una tendencia a la palidez de piel en general.

Se vislumbra la tristeza interior en la mirada de sus ojos, el peso de una vida difcil y llena de dolor. En el semblante se puede distinguir la imagen prototpica de una virgen dolorosa. Sin embargo, si bien es cierto que el llanto y la queja tienden a estar muy presentes, el Cuatro puede a veces expresarse con una sonrisa para contrarrestar la vergenza que le genera su autoconcepto. Algo tambin muy caracterstico en este eneatipo reside en un estilo propio, que se refleja en su forma de vestir, a veces refinada, otras veces extravagante; pero ante todo muy personalizado y distinto a lo comn. Esto, adems, se extiende a sus pertenencias y a sus habitaciones, donde se lucen colores, formas y estilos extraordinarios, estticos, originales y con un sello muy ntimo. En general, el cuerpo transmite una cierta sensacin de fragilidad, que acompaa a la actitud de demanda caracterstica de esta estructura de carcter. Carcter dinmico En el llamado camino hacia el estrs, el Cuatro se mueve hacia el Dos. Este movimiento hace que intente remediar de forma neurtica en sus relaciones las consecuencias derivadas de retirarse a su mundo propio y descuidar la relacin. De tal forma, el acercamiento al Dos supone tomar una actitud forzada de cordialidad, entrega y amabilidad para volver a acortar las distancias. Es una forma de aferrarse y solidificar la relacin y evitar el posible abandono por parte del otro. Tambin puede en momentos concretos potenciar la dependencia de la otra persona, recordndole los favores prestados o lo importante que es l (el Cuatro) para la vida del otro. Por otra parte, el Cuatro en proceso de integracin se desplaza al Uno. De esta manera, se deja llevar ms por el instinto en lugar de refugiarse en lo emocional. Diferencia mejor la realidad de la subjetividad impregnada en sus estados o reacciones emocionales. A travs de esta aceptacin de la realidad, se implica directamente en la vida y toma su responsabilidad para con el mundo, encontrando en si mismo su autntica vala y fortaleza. Conclusiones En resumen, un eneatipo Cuatro se define por ser alguien idealista, dramtico, romntico, sufridor, creativo, intensamente emocional, victimista, sensible, tormentoso, fantasioso, esteta, melanclico, ensimismado, temperamental, diferente y especial. Algunos ejemplos de Cuatro en la literatura o en el cine: Bella Swan, interpretada por Kristen Stewart en Crepsculo (Catherine Hardwicke). El Fantasma de la pera, protagonista de la novela de Gastn Leroux. Claire Fisher, interpretada por Lauren Ambrose en la serie A dos metros bajo tierra (Allan Ball). Louis de Pointe du Lac, protagonizado por Brad Pitt en Entrevista con el vampiro (Neil Jordan). El patito feo, personaje del cuento infantil clsico de Hans Christian Andersen. Eneatipo 5: Avaricia - El investigador Antonio de la Torre | 28 de septiembre de 2011 | Artculos sobre Eneagrama

Pasin dominante: Avaricia La pasin de la avaricia podra definirse como una tendencia a la contencin, una tendencia a retirarse a su mundo interior donde puede preservar y proteger su energa del exterior. Puede ser visto como una forma depreservar la propia vitalidad a costa de economizar y proteger su tiempo, su energa y recursos personales. Sin embargo, este eneatipo no siempre es codicioso en lo material. La avaricia en el Cinco viene determinada por la percepcin de sentirse indefensoante un mundo demandante. Es muy comn en esta estructura de carcter una tendencia a coleccionar o almacenar que podra asemejarse al sndrome de Digenes. La necesidad de acumular, ya sean objetos o conocimientos, tiene relacin con el impulso de salvaguardar sus posibles necesidades sin tener que depender de nadie externo. Retirarse a la mente es su manera de desconectar con la realidad vivencial y, por lo tanto, sentirse ms seguro. Dicha retirada a un mundo intelectual le lleva a desconectar de sus emociones. Hay una disociacin entre cuerpo y mente, lo que se traduce en una fuerte sensacin de vaco existencial. Es por ello que podemos ver usualmente al Cinco como una persona apagada a la vez que inexpresiva. Entrar en una relacin de dependencia con el otro supone un conflicto debido a su creencia de que tiene poco y est desprotegido. Podramos imaginrnoslo como una batera con poca energa, temiendo a que alguien llegara y consumiera lo poco que tiene. Esto le lleva a una bsqueda e identificacin de las posibles necesidades de los dems, como forma de controlar la amenaza externa. La expectativas de los otros son ataduras que se viven desde la exigencia, algo de lo que continuamente huye. La necesidad de investigar y desarrollarse en sus propios intereses no es compatible con el hecho de compartirse. Esto es lo que hace que pueda ser visto como una persona solitaria que prefiere vivir la vida como un observador. Para preservarse de participar de este mundo amenazante, el Cinco paga el tributo de negar sus propias necesidades, de tal manera que, cuanto menos necesita, mejor. Dicha negacin es lo que deriva a su vez en una compensacin por coleccionar conocimientos u objetos y conservar su energa y su tiempo para fortalecer aquellos intereses propios que le hacen sentir ms seguro. Otro aspecto que define al Investigador, como tambin es apodado el eneatipo Cinco, es su frialdad o determinacin a no implicarse emocionalmente con el otro. De tal forma, suele mostrarse ms bien introvertido, muy analtico y a veces poco sociable. Esta mezquindad, entendida como la tendencia a no darse, se puede comprender si consideramos que el Cinco se identifica en la carencia, en lo poco que tiene y en el miedo consecuente a quedarse sin nada Puede ser visto como un gran experto, especialista y curtido en una o varias materias, debido a su afn por profundizar en el conocimiento. A veces, son contemplados como representantes destacados en diferentes disciplinas.

No es extrao encontrar a un carcter Cinco rodeado por los dems. Normalmente sin buscarlo, hace las veces de maestro en materias intelectuales (escritores o cientficos eruditos) o en disciplinas introspectivas (profesores de yoga o sabios monjes). Algo que tambin caracteriza a este eneatipo es el desplazamiento de la accin. Debido a su inseguridad, en muchas ocasiones no se siente suficientemente preparado para salir al mundo. l mismo nunca se ve lo suficientemente experto como para mostrarse seguro y abiertamente, a pesar de que alrededor la gente le haga ver lo contrario. Adems, sentirse experto en la materia que domina tambin est condicionado en funcin de si hay otras personas alrededor que se manejen bien con dicha materia. Es por ello que a veces puede dedicar su atencin y profundizar en temas realmente extraos o inusuales, donde poder crearse un espacio mental de seguridad y retirado, al que nadie puede llegar. Fijacin La fijacin que permite al Cinco darse derecho a sucumbir a la pasin de la Avaricia es la importancia depositada en la propia autonoma. Como hemos podido ver, este eneatipo tiende a protegerse del entorno a travs de la retencin de su energa, buscando el aislamiento. La necesidad de sentirse independiente y capaz de manejar su vida por s mismo es la salvaguarda o el tributo que pagar por llevar una vida solitaria. Cualquier vnculo de dependencia le devuelve a su temor a ser ingerido o abusado por el otro. Es por esto que no lleva muy bien ser ayudado por los dems. Para que alguien pueda dar, obliga al otro a tener que recibir, algo que el Cinco evita siempre que puede para no contraer una deuda que hiciera peligrar lo poco que tiene. Tiene desarrollado un fuerte superego, un Pepito Grillo que le recuerda una y otra vez lo pequeo que es ante el mundo. Esto le hace esconderse tras una personalidad abrumada y temerosa. Debido a que pertenece a la trada del pensamiento, su mente tiende a dirigir su vida. Le encanta elaborar detalladas teoras e indagar en posibles ideas alternativas. Su pensamiento es de tipo analtico, muy abstracto y catico para los dems, de tal manera que puede presentar dificultades a la hora de expresarse y que la otra persona le entienda. Tambin es capaz de defender con gran mpetu sus creencias ms profundas, sus tesoros ms preciados, llegando incluso a provocar y alejar a los otros con comentarios extremos o excntricos, hacindole sentir a veces superior intelectualmente a los dems. Sin embargo, es ms frecuente que se relacione con las personas que despiertan su inters intelectual, aunque lo haga desde los conocimientos que posee (normalmente a travs de tecnicismos), evitando as hablar de l mismo y de sus sentimientos. Entre los pensamientos que marcan tendencia en este eneatipo podramos considerar los siguientes: Ms vale solo que mal acompaado. Para qu quedarse en la superficie si se puede profundizar ms? Uno es dueo de lo que calla y esclavo de lo que dice. No necesito nada de nadie. Yo slo me basto. Solo quiero que me dejen en paz. Miedo bsico El Cinco vive acogido a sus miedos, acosado por sus temores, expresndose ante el mundo mediante conductas evitatorias. Como decamos anteriormente, este eneatipo vive con una continua sensacin de alerta ante la posible invasin de su intimidad. Esto hace que tema y huya en muchas ocasiones de la relaciones personales, donde podran abusar de l y desgastarse. En su interior tiene un profundo miedo a no ser capaz, a no darse a valer y a sentirse vaco. El compromiso o la exigencia impuesta provocan que tome distancia y se cierre an ms, como la ostra que protege su perla del exterior. Puede llegar a presentar pensamientos distorsionados de la realidad, tales como ideas persecutorias o raras, especulaciones o fantasas sobre realidades alternativas.

Mecanismo de defensa El principal mecanismo de defensa que sustenta el ego de este eneatipo es elaislamiento. De esta forma, consigue sentirse protegido de su hipersensibilidad y del miedo a que su intimidad y su mundo interior sean invadidos. El Cinco tiende a retirarse a la mente, donde puede escrutar la realidad desde una perspectiva ms objetiva y segura. Sin embargo, la retirada implica una desconexin de la propia vivencia, de sus emociones y de sus sentidos. Sacrifica vivir la experiencia en pos de mejorar su red de conocimientos y la estructura que los sostiene. Si echramos un vistazo al interior de su mente, quizs podramos encontrar toda una base de datos clasificada por categoras y conectadas una con otras a travs de asociaciones lgicas y empricas. La tendencia a perfeccionar y ampliar dicho ordenador (su mente) y la relacin entre los datos contenidos (sus conocimientos) es una de las tapaderas que permiten al Investigador sentirse ms seguro y compensar su sensacin de vaco interior. Otra manera de referirnos al mecanismo de defensa del Cinco es entendiendo el concepto de desapego. Este desapego no hace referencia nicamente a la no implicacin con los dems, sino tambin a un distanciamiento con el propio cuerpo y con sus sentimientos. La evitacin de la emocin, las propias y las ajenas, puede llevarle a mostrar un aspecto de mezquindad y de sangre fra, fruto de la gran distancia que l mismo establece entre su mente y su corazn Infancia Teniendo en cuenta que cuando hablo de la infancia de cada eneatipo hago alusiones a tendencias, en el caso del Cinco suele haber detrs una sensacin de rechazo o de asfixia por parte de alguno de los progenitores (o ambos). Este eneatipo ha llegado a interiorizar una inseguridad que se acentu cuando el padre o la madre permaneca cerca de l. Bsicamente ha podido sentirse amenazado o asfixiado por una actitud invasiva paternal. De hecho, es muy comn encontrar en el Cinco un progenitor Ocho o Dos. Desde este punto de vista, la desconexin emocional con los padres se hace necesaria para su supervivencia. Su manera de protegerse ante la amenaza externa y cercana fue desconectarse emocionalmente de los padres, de sus propias emociones y de su cuerpo, refugindose as en su mundo intelectual, lejos de la realidad y del peligro que amenaza su supervivencia. De esta forma, el Investigador suele haber sido un nio independiente, desimplicado y con la nica necesidad de que lo dejaran en paz. Es comn por tanto encontrar estructuras de carcter Cinco que de pequeos permanecan encerrados en su habitacin, jugando solos y dedicndose a actividades individuales (lectura, ordenador, estudios...). Sexualidad El Cinco no suele ser una persona que se lanza a la conquista, sino que permanece ms bien a la espera, dominado por sus miedos e inseguridades. De hecho, para conquistarle, muchas veces se necesita superar varias pruebas, pues no se abre a cualquiera en este proceso de seduccin. No parece mostrar abiertamente su necesidad sexual. Por el contrario, hay unatendencia a inhibir la relaciones amorosas. Sin embargo, una vez confa en alguien, puede mostrar una conducta sexual muy posesiva, como manera de conseguir esa posesin deseada. Digamos que, bajo una apariencia poco llamativa y a veces apagada, se puede ocultar una persona sexualmente muy desinhibida. De hecho, podra ser considerado un gran amante, aunque le suele costar comunicarse y entregarse como pareja sentimental. En su apariencia, el Cinco no pretende despertar la atencin de los dems, sino que prefiere pasar ms bien desapercibido. Esto hace que muchas veces consiga el efecto contrario: ser visto como una persona misteriosa a la que se la desea conocer ms profundamente, ya sea despertando en l su lado salvaje, su sexualidad o bien intimando en otras esferas. Morfologa

El cuerpo del Cinco suele desprender una cierta descoordinacin y una gran fragilidad: tronco alargado, rasgos angulosos y extremidades muy finas. Suele ser fibrado y con poca grasa. Presenta una respiracin de ritmo entrecortado, como si tan slo tomara el aire justo para sobrevivir. Suele tener una pisada peculiar, pues raramente apoya toda la planta, sino que ms bien presenta un puente curvado, con un predominio del apoyo en la parte exterior del pie, como si no quisiera dejar su huella por la vida. En su forma de vestir se refleja una cierta inhabilidad o torpeza para adaptarse a lo que suele ser comn, de tal manera que puede combinar colores estrambticos o vestir en general con desarmona. Aqu no hay una intencin de diferenciarse del resto, como puede ocurrir con el tipoCuatro, sino que su extraa apariencia ciertamente se debe a una cierta torpeza a la hora de integrarse hbilmente con el mundo. Carcter dinmico En su movimiento hacia el estrs, el Cinco tiende al Siete. Cuando percibe que el aislamiento no le proporciona la seguridad habitual, puede lanzarse a la accin compulsiva. Se vuelve inquieto y acelerado, saltando de una actividad a otra como forma de distraerse de sus temores y de su sensacin de vaco. Puede volcarse en actividades aparentemente golosas (televisin, comida, drogas, sexo compulsivo...) que realmente no le llenan, sino que nicamente le hace desconectar ms de s mismo. Cuando se mueve hacia la integracin, el Cinco se va al Ocho, de tal forma que sale al mundo, pisando seguro de s mismo y dndose permiso para ir tras la consecucin real de sus metas. Todo esto es posible debido a que conecta ms con su centro instintivo, de donde nace la accin. Sale de su mente para implicase en el mundo, volvindose ms funcional. Conclusin En resumen, un eneatipo Cinco se define por ser alguien intelectual, analtico, solitario, autnomo, mezquino, perfeccionista, inexpresivo, profundo, inseguro, hipersensible, extrao, inadaptado, desapegado, independiente, reservado, especulativo y desimplicado. Algunos ejemplos de Cinco en la literatura o en el cine: Jean-Baptiste Grenouille, interpretado por Ben Whishaw en El perfume (Tom Tykwer). Eduardo Manostijeras, interpretado por Johny Depp en la pelcula de Tim Burton. John Nash, protagonista del libro Una mente maravillosa (Sylvia Nasar). Brenda Chenowith, interpretada por Rachel Griffiths en la serie A dos metros bajo tierra (Alan Ball). Mark Zuckerberg, interpretado por Jesse Eisenberg en La red social (David Fincher). Eneatipo 6: Miedo - El leal Antonio de la Torre | 23 de noviembre de 2011 | Artculos sobre Eneagrama

Pasin dominante: Miedo

El Seis se ha identificado en exceso con el miedo, de tal manera que gran parte de su forma automtica de ir por el mundo se deja arrastrar por ste. Una de las consecuencias directas de esta pasin es la respuesta ansiosa que este eneatipo experimenta interiormente. La angustia podra parecerse a la sensacin de que, en cualquier momento, el techo se le va a desplomar encima. Aqu, la ansiedad podra definirse como una respuesta al miedo no identificado, la cual hace que se disparen las defensas de autoproteccin y las alarmas para la supervivencia, sin saber muy bien de dnde viene la amenaza. El conocido como el Leal, tambin a veces como el Cobarde, tiende a volcarse en el futuro y cualquier preocupacin suele derivar en sintomatologa ansiosa, como la incapacidad para conciliar el sueo, la tensin y el agotamiento que puede generar una mente llena de pensamientos obsesivos. Hay diferentes formas de reaccionar ante el miedo, lo cual nos hace plantear la existencia de dos variantes ms dentro de esta estructura de carcter, muy diferente una de otra: El Seis fbico: tiene por tendencia contraerse y encogerse ante el miedo, buscando las zonas de seguridad donde la amenaza pueda ser disipada. Prefiere evitar los callejones oscuros, asegurarse de cerrar la puerta con llave o, en general, no correr riesgos innecesarios. Acta con especial cautela, se vuelve clido, modesto y tiende a ser ms dcil y disciplinado con respecto a las normas y a la autoridad, con la finalidad de evitar el castigo. El Seis contrafbico: ante la amenaza, aparentemente se crece y, como reaccin, se anticipa a plantarle cara al miedo. Si percibe la posibilidad de que surja alguna hostilidad, saca las garras. Prefieren dar el primer golpe a que el otro le pille desprevenido. Suele ser ms rebelde que el de la variante fbica y adopta una postura agresiva y desafiante. Suelen ampararse en una imagen atractiva de fuerza y dureza. A pesar de que suele haber una cierta estabilidad en la manera de reaccionar ante el miedo, la fobia y la contrafobia pueden ser vistas como una nica dimensin por la que el Seis discurre, de tal manera que se pueden ir alternando con el tiempo ambas actitudes. Suele darse una interiorizacin de las normas establecidas, sobre todo en la variante fbica, de tal forma que se siente incapaz de quebrantar las leyes. Todo tiene un orden establecido y un procedimiento por el cual llevar las cosas a cabo. La autoridad es un smbolo del poder castigador. Tiende a ser muy cumplidor con los jefes, cuerpos de seguridad o quienes ostentan los ms altos puestos en la jerarqua, a la vez que se crecen ante quienes se sitan por debajo en el orden piramidal. En la variante contrafbica se combina la lealtad con una actitud ms desafiante, cuestionadora y rebelde ante quienes poseen dicha autoridad legal o moral. Se le apoda El Leal debido a la constante fidelidad que muestra a sus amigos, personas queridas y a sus propias creencias. Esta lealtad en gran parte tambin est condicionada por el miedo. Ante la necesidad de aferrarse a algo seguro, defiende a capa y espada las relaciones en las que encuentra un soporte externo y tambin aquellas ideas o principios que le permiten dormir tranquilo, pudiendo llegar incluso al fanatismo. La necesidad de crear relaciones de dependencia donde sentirse seguro convive a la vez con su tendencia a la desconfianza.

El Seis busca recibir apoyo, aunque sin ser avasallado. Espera que los dems lo tengan en cuenta, mas no desea generalmente sobresalir ni ser el centro de atencin. Necesitan saber que pueden contar con los dems, pero tambin es imprescindible mantener cierta distancia. Cuando se disparan sus alertas ante la proximidad no deseada de una relacin, cuando se siente en el punto de mira, nace la desconfianza. Esto generar una lucha internaentre el deber (la lealtad al otro y su firmeza en no fallarle) y el miedo generado (la desconfianza que subyace en cuanto a las intenciones de los dems). Sin embargo, dejarse llevar abiertamente por sus impulsos belicosos podra hacer peligrar el amparo que obtiene de los dems. Por ello mismo, crea relaciones clidas en forma de proteccin al otro o donde l mismo se sienta protegido. Al estar muy volcado en el futuro, invierte nicamente en aquello que le da garantas y proporciona seguridad. A veces lo busca en el matrimonio, en un grupo de amigos u otras veces en libros de autoayuda o grupos polticos, sociales o religiosos que le sirven de referencia. Es propenso a meterse en planes de pensiones, inversiones seguras o embargarse en estudiar oposiciones con el fin de obtener un trabajo seguro y para toda la vida. Tambin pueden llegar a proveerse de ciertos suministros en demasa debido a unaprudencia exagerada, por miedo a si se agotaran sus reservas en caso de necesidad. Tiene un radar interno que le sirve como localizador de problemas. Posa su mirada en el mundo bajo una actitud de catastrofismo. La anticipacin al peligro es necesaria para prepararse a la adversidad y sentirse ms capacitado ante los problemas emergentes. Fijacin Este eneatipo suele convivir de forma continua con la duda. Esta ambivalencia le lleva a perderse en la indecisin, a dar vueltas una y otra vez a las diversas opciones disponibles y a cuestionarse cul es la ms correcta. Quizs podra quedarse un buen rato decidiendo que camisa comprarse o bien qu plan llevar a cabo. El caso es que la incertidumbre, generada por la ansiedad y por el miedo, tambin inunda sus propias creencias cuando no encuentra un apoyo externo, llegando a verdaderas batallas mentales. El Seis es un experto en buscar segundas intenciones en los dems. Puede llegar a leer entre lneas a travs de una suspicacia muy desarrollada que, en muchas ocasiones, propicia el pensamiento paranoico. En base a las preguntas que surgen en la mente a razn de la desconfianza, surgen interpretaciones mentales de lo observado, llegando a elaborar hiptesis a veces muy retorcidas acerca de la mala intencin de los dems. Suele pensar antes de actuar. La excesiva prudencia, debido a la inseguridad en uno mismo, le lleva a postergar la accin continuamente. Sin embargo, esta tendencia a la mesura se suele combinar puntualmente con actitudes rebeldes y temerarias que le sirven como vas de escape a su propia impulsividad reprimida. Por ejemplo, podra dejarse llevar en situaciones que despertaran su adrenalina, como la conduccin brusca e imprudente. Teoriza mucho y tiende a indagar en fuentes de informacin fiables para llenarse de datos y conocimientos, lo cual le permite sentirse ms seguro y con mayor certeza a la hora de hablar o de actuar.

Al estar en la trada del pensamiento, reprime sus impulsos, los cuales son acallados tras una continua racionalizacin. Vive con un excesivo culto a la mente, ya no slo en cuanto a acumular conocimientos, sino como instrumento para procesar la realidad. Se alza a la mente por encima de cualquier otra opcin. Tiende a ser un devoto del pensamiento emprico, con resistencias a la hora de aceptar otras posibles realidades fuera de lgica y sentido comn. Podra llegar a aceptar principios emocionales, sociales o espirituales que escapan a la razn si con ello se siente integrado en un grupo de referencia. Sin embargo, al ser un cuestionador nato, entra en un conflicto interno entre el amparo del grupo y la desconfianza en los principios que promulgan los dems. Algunos de los pensamientos ms comunes e interiorizados en este eneatipo podran ser: Es mejor estar seguro antes de actuar. Piensa mal y acertars. Para las buenas o para las malas, los dems pueden contar conmigo. Ms vale prevenir que curar. Las normas se han establecido por el bien comn y hay que cumplirlas. Miedo bsico El Seis teme bsicamente encontrarse perdido, abandonado y desorientado, sin una gua o referencia estable hacia la que poder encaminar sus pasos. La necesidad de diferenciar entre lo que es correcto y lo que no, le lleva en muchas ocasiones a trasladar la autoridad hacia fuera. Por ello mismo, necesita y se siente seguro con unas pautas externas sobre cmo actuar de forma correcta. En diversas ocasiones suele integrarse en grupos religiosos, polticos o instituciones reglamentadas que fijen las reglas. Otras veces simplemente se apoya en las normas sociales (leyes, protocolos, tradiciones...) para apaciguar la falta de orientacin interna y la inseguridad. En muchos sentidos pierde su propia orientacin, la voz interna que le llevara a permanecer en su centro. Por esto mismo, cuando no encuentra un punto de referencia externo, entra de lleno en la duda, la cual dispara la ansiedad y la angustia. Mecanismo de defensa Este eneatipo presenta como principal mecanismo de defensa la proyeccin, a travs del cual las emociones, los pensamientos y las intenciones no reconocidas en l mismo son atribuidos a los dems. La propia inseguridad se traslada hacia el exterior, hacia las otras personas, quienes pueden en cualquier momento fallarle o bien causarle algn dao. El Seis ha aprendido a reprimir sus impulsos, por ser interiorizados como algo negativo o inadecuado en uno mismo. La proyeccin hace que dicha amenaza interna no aceptada se vuelque hacia los dems. A travs de este mecanismo, consigue aliviar la propia carga, el conflicto interno entre una rgida estructura mental y los propios impulsos, los cuales son percibidos como una amenaza. Al no aceptar en muchas ocasiones dicho conflicto interno, consigue creerse que el causante de su malestar y de su inseguridad, por fuerza, ha de ser alguien o algo externo. Eludir la propia culpa hace que se muestre a la defensiva y adopte una postura victimista.

Secundariamente, es capaz de abandonar su posicin de fragilidad, propia de la victimizacin, e incorpora en si mismo el peligro externo. A travs de este mecanismo de defensa, denominado identificacin con el agresor, si se siente amenazado, el Seis acabar convirtindose l mismo finalmente en una amenaza para el otro. Ante esta idea de la mejor defensa es un buen ataque, se podra considerar como ejemplo el empezar una pelea cuando se atribuye a la otra persona intenciones hostiles. Infancia El nio Seis ha recurrido a reprimir con culpabilidad sus propios impulsos para sentirse as aceptado por su entorno. La sensacin de que hay algo malo, negativo o no vlido dentro de si mismo le lleva a una profunda inseguridad interior. Adems, tal y como hemos comentado anteriormente, dicha negatividad interna se proyecta hacia fuera, por lo que es habitual que desde pequeo el Seis haya convivido con una fuerte sensacin de miedo, ya sean racionales o irracionales. Normalmente, la infancia de este eneatipo se ha visto envuelta por un ambiente de impredecibilidad, marcado mayoritariamente por la principal figura de autoridad (generalmente el padre). Suele ser comn la convivencia desde pequeo con un progenitor con problemas de alcohol u otras drogas, propenso a una gran inestabilidad emocional y conductual en general. Ante esta situacin, la autoculpacin o la interiorizacin de que hay algo malo en l mismo es la nica salida para evitar o prevenir el castigo por parte de la autoridad. Con todo esto se deduce que, ms all de la apariencia externa, el Seis encierra en si mismo a un nio que se ha sentido muy culpable y con mucho miedo a lo que pueda ocurrirle. Sexualidad En la unin sexual suele darse tambin una necesidad de fusin con el otro. Para ello, proyecta por lo general un ideal de pareja con el que, si no llega a estar a la altura de sus expectativas, es posible que termine tomando distancia por sentirse defraudado. La desconfianza inherente a este eneatipo suele contagiar la parcela sexual. De tal manera que puede llegar a rituales de espionaje (registrar el telfono mvil, hacer interrogatorios...) respecto a su pareja, de quien teme que pueda estar engandolo con otro. Puede ocurrir que, ante el temor a no dar la talla o a no funcionar correctamente en lo sexual, a la hora de relacionarse ponga ms atencin en la propia ansiedad catastrofista que en el disfrute, generando as problemas de impotencia o vaginismo. Morfologa De entre los eneatipos contemplados en el eneagrama, el Seis es sin duda el ms heterogneo en lo referente a su constitucin morfolgica. Entre los elementos o rasgos comunes destacara la mirada escrutiadora, vigilante del entorno. En muchas ocasiones, es capaz de posar su vista fijamente sobre otra persona sin tomar conciencia realmente de ello. Prefiere observar antes que hablar. Su cuerpo encierra una alta carga de rabia, mostrando muchas veces una actitud agresiva ante el mundo.

A pesar de que en algn subtipo (sobre todo el Seis conservacin) presenta una imagen clida y agradable, procura mantener una justa distancia fsica con el resto del mundo. De alguna manera, es como si su propio cuerpo fuera una prolongacin fsica de la desconfianza albergada en su interior. Carcter dinmico El Seis se va al Tres en los momentos de estrs, decantndose por aferrarse a toda costa a una imagen de s mismo que pudiera generarle mayor seguridad. Podra surgir la necesidad de desvalorizar a otros para crecerse y compensar as su baja autoestima. Puede tambin invertir ms tiempo y energa en el trabajo o bien, por otro lado, entrar en competitividad con otros grupos a travs de los grupos polticos, sociales o religiosos que lo representan. En su camino hacia la integracin, el Seis tiende al Nueve y consigue manejar su vida de manera ms relajada y tranquila, traspasando la ansiedad habitual para conectar mayormente con su voz interna, capaz de orientarle a satisfacer sus propias necesidades. Por otra parte, desarrolla una mayor autonoma e independencia en sus relaciones personales, fruto de la solidez interior alcanzada. Pasa de establecer lazos de dependencia con los dems a disfrutar de su compaa, consiguiendo confiar ms en la vida que le rodea. Conclusin En resumen, un eneatipo Seis se define por ser alguien racional, comedido, leal, desconfiado, catastrofista, suspicaz, tradicional, ansioso, estructurado, dubitativo, paranoico, hipervigilante, terico, cuestionador, inseguro, normativo, comprometido, vctima y responsable. Algunos ejemplos de Seis en la literatura o en el cine: John Rambo, interpretado por Sylvester Stallone en Acorralado (Ted Kotcheff). Shaggy, personaje de la serie de dibujos animados Scooby Doo, dnde ests? Don Quijote, protagonista de la novela de Miguel de Cervantes. La ta Josephine, interpretada por Meryl Streep en Una serie de catastrficas desdichas (Brad Silberling). Juan Cuesta, interpretado por Jos Luis Gil en la serie Aqu no hay quien viva Eneatipo 7: Gula - El entusiasta Antonio de la Torre | 18 de diciembre de 2011 | Artculos sobre Eneagrama

Pasin dominante: Gula

El motor del Siete es la gula, entendida sta como una propensin al hedonismo, una tendencia incontrolada a estar en bsqueda continua del disfrute. Dicha esclavitud proviene de una necesidad imperiosa, en muchas ocasiones inconsciente, de evitar la angustia. Aferrarse al placer supone una distraccin del dolor interior. De hecho, el aplazamiento del placer se vive con mucha frustracin y angustia. Por ende, el resultado de todo este impulso hedonista es una honda insatisfaccin, no mostrada abiertamente por lo general y caracterizada por la tendencia al inconformismo o a la insaciabilidad: nunca es suficiente y siempre quiere ms. El llamado el Entusiasta por muchos es propenso a las adicciones de cualquier tipo. La bsqueda de la intensidad en el placer le lleva a sentirse atrado por drogas, comida, viajes, sexo, fiestas, pasatiempos... Una imagen adecuada para simbolizar esta estructura de carcter sera la de un saco sin fondo, en la que, por mucho que se introduzca, nunca est lleno. La soterrada sensacin de insatisfaccin queda ensordecida por un exuberante entusiasmo, al servicio de lo que se considera prometedor. De esta manera, el Siete llega a creerse que disfruta de la experiencia, cuando en realidad no para de mirar hacia un futuro ilusorio. A la hora de la verdad, tiene una gran dificultad para disfrutar del presente. Por ejemplo, se puede encontrar en mitad de un paisaje idlico y, en lugar de centrarse plenamente en la experiencia, prefiere entusiasmarse ante la idea futura de contarle a los dems dnde ha estado. La tendencia a ansiar ms y ms no le lleva tanto a explotar y agotar las vas comunes del placer, sino ms bien a un continuo buscar nuevos cauces fuera de lo que es considerado comn para llenar su gula. Encontrar un paisaje remoto, una receta peculiar o una idea innovadora representan diversas tentaciones donde el Siete puede poner su foco de atencin. Quiere, por lo general, variedad y novedad. Esto mismo le lleva a emprender grandes proyectos, siempre en busca de la mina de oro. Tiende a mostrarse anticonvencional y utpico, precisamente porque evita relacionarse con lo comn o con lo conocido. Debido a su anhelo de no querer perderse nada, suele ser muy propenso a la dispersin. Es capaz, por ejemplo, de quedar a la misma hora con dos personas diferentes o bien de ajustar el tiempo al mximo con otras actividades y llegar por tanto tarde a una cita planeada con anterioridad. El Entusiasta es poco consciente de sus propias limitaciones y tiende a moverse por impulsos. Pretende abarcar demasiado y suele emprenderse en muchas tareas a la vez, por lo que raramente termina lo que ha empezado. Se muestra al mundo como una persona jovial, graciosa y elocuente. All donde va consigue arrancar sonrisas gracias a su espontaneidad y su discurso dicharachero. De hecho, una de sus grandes armas es la verborrea, capaz de provocar intriga a quienes le rodean, seducindolos con la palabra. A diferencia del eneatipo Dos, quien tambin es un experto seductor a travs de su cuerpo y su temple, el Siete aprovecha ms su habilidad persuasiva y su oratoria para meterse a quien quiere en el bolsillo. Esta persuasin se muestra tambin en su capacidad para influir en los dems mediante su charlatanera, como un titiritero que hace creer a sus marionetas que actan por s mismas. El embuste, la exageracin, la aparente generosidad o la manipulacin son herramientas poderosas para alcanzar su objetivo o bien para escapar de situaciones complicadas; todo esto camuflado bajo una imagen de bonachn, entusiasta y pizpireta. Hay un desdoblamiento entre lo que se muestra y las motivaciones profundas. Bajo la seduccin se puede ocultar la imposicin o en la complacencia hacia el otro se puede enmascarar la agresividad evitada. Todo esto se debe a la dificultad o al miedo de encarar la parte ms oscura de s mismo, continuamente tapada por la bsqueda del placer. Ms all de su capacidad de seduccin se esconde un marcado narcisismo. Conceptualmente, el Siete se siente cmodo en las relaciones entre iguales, pero su actitud de sabelotodo y su propensin a querer dejar huella en los dems le sita inconscientemente en un plano superior al resto.

La bsqueda del placer se asocia tambin a una actitud rebelde que le permite saltarse los lmites. Sin embargo, esta rebelda suele mostrarse de forma enmascarada, llegando a asomar a travs de la broma, el cinismo o la crtica a los principios convencionales. Fijacin El estilo cognitivo del carcter Entusiasta se impregna de un fuerte poder persuasivohacia el mundo. Sus habilidades en el campo de la inteligencia le lleva a justificar continuamente ante los dems sus actos o postura ante la vida. De hecho, la autoindulgencia es el mecanismo a travs del cual el Siete consigue obtener lo que se propone, a costa de darse el capricho a travs de razonamientos irreales. Por ejemplo, ante la obligacin de ponerse a lavar los platos, el Entusiasta se autoconvencer de ver la tele un rato a travs de pretextos diversos que le llevan a ser permisivo y poco disciplinado. Esto se combina con una imagen de ser consentido, donde el derecho a la gratificacin prospera por encima de las obligaciones personales o hacia los dems. Tiene una tendencia marcada hacia la planificacin. La mente se proyecta continuamente hacia el futuro, hacia mltiples opciones apetitosas relacionadas con la culminacin de ciertas metas o proyectos agradables. Sin embargo, dicha tendencia hacia el futuro implica una desconexin profunda con la vivencia presente, de tal forma que, ante la experiencia de comer un primer plato exquisito, el Siete fantasear con el segundo plato que se va a servir a continuacin. Su potencial imaginativo le lleva a una confusin entre la realidad y la fantasa. No es la actividad planeada lo que verdaderamente le llena, sino el propio concepto mental o la idea visualizada con anterioridad.. Hay una tendencia al pensamiento utpico. Por eso nunca alcanza en la realidad lo que en su mente visualiz, ya que siempre fueron espejismos mentales alimentados intensamente por la fantasa. Con esto se puede entender que el Siete, a pesar de su tendencia hedonista, no llega a experimentar la verdadera satisfaccin. As pues, la propensin al placer en realidad no nace de la bsqueda de dicha satisfaccin plena, sino de la evitacin del sufrimiento. Es por esto que, ante situaciones dolorosas o angustiosas, el Siete escapa con la risa o con la propia pasin de la gula, que le lleva a distraerse del dolor mediante estmulos apetitosos. Algunos razonamientos de este eneatipo derivados del impulso de la gula podran ser: Carpe diem / Hakuna matata. Cuando quiero algo no hay quien me detenga... ni si quiera yo mismo. No hay mal que por bien no venga. Quiero ms! Tengo el don de promover el entusiasmo y el buen rollo a mi alrededor. Miedo bsico Se podra decir que el principal miedo subyacente en este eneatipo es conectar de pleno con el dolor. El Entusiasta ha interiorizado que no hay escapatoria posible al sufrimiento, el cual amenaza a la vida. Por esto mismo, la pasin de la gula predispone a rechazar cualquier conexin con dicho dolor, desviando la atencin al placer. El desarrollo de una mente estimulante es la excusa perfecta para evitar la conciencia de sufrimiento. Sin embargo, a pesar de llenarse de estmulos, el Siete finalmente no escapa de la sensacin de insatisfaccin, resultante de querer llenar un saco sin fondo. De todos modos, el tiempo que suele estar en contacto con su propio dolor suele ser escaso, pues automticamente tiende de nuevo a buscar la distraccin en forma de sobreestimulacin mental o sensorial. En definitiva, el Siete vive esclavizado a ver el mundo desde una falsa ptica positivista de la realidad, por miedo a quedar atrapado en el vaco interior que podra experimentar. Mecanismo de defensa Una de las principales defensas que sustentan el Ego del Siete es la racionalizacin. A travs de este mecanismo, consigue convencerse a s mismo y a los dems de unos motivos propios no reales para acceder a la vida desde el impulso goloso.

La idealizacin de s mismo y de sus propios pasos juegan aqu un factor importante de cara a evitar la realidad dolorosa. Tras la racionalizacin y la idealizacin se esconde el miedo a conectar con sus carencias. Pone su intelectualidad al servicio de hacer creer que se siente lleno a travs de lo que hace, como un efecto rebote a reconocer su profundo vaco interno. Hay una dificultad de asumir sinceramente sus errores, pues esto le conducira al dolor interior que intenta evitar. Por esto mismo, bloquea intelectualmente sus motivaciones profundas e inconfesables y se vende tras un discurso embellecido, lgico e idealizado. Ante la experiencia del error, acude a la reformulacin positiva, mecanismo por el cual consigue darle la vuelta a la tortilla y transformar lo negativo en positivo. Por ejemplo, si se ha perdido la oportunidad de conseguir un importante puesto de trabajo, el Siete podra acabar creyndose que en realidad no estaba bien pagado, que el horario no era el adecuado o que, en definitiva, no era lo que l necesitaba. Infancia Cuando hablamos de los primeros aos de vida en un eneatipo Siete suele ser frecuente encontrar una primera infancia dichosa. De alguna manera, se suele decir que el Entusiasta se ha quedado enganchado de por vida a la teta materna. Por lo general, vivi la fase del destete con dificultad y tuvo que buscar elementos compensatorios (chupetes, peluches...) que pudieran reemplazar la estimulacin placentera del pecho de la madre. La frustracin resultante de la interrupcin placentera de la lactancia se transforma en una tendencia al impulso vital de la gula: no est satisfecho y siempre quiere ms. Ante la costumbre de haber consumado las necesidades placenteras, es como si el Siete hubiera decidido hacerse autosuficiente a travs de una imagen hedonista, permitindose coger del mundo aquello que necesita para vivirse lleno y feliz. Suele ser visto como un nio caradura, gracioso y consentido, que siempre obtiene lo que quiere gracias a su ingenio, su encanto o su actitud sibilina. La presencia de una figura firme de autoridad le llev a adoptar una aparente sumisin que, en el fondo, no es ms que una estrategia de supervivencia para acabar salindose con la suya. As pues, podramos concluir que la actitud infantil inherente a una estructura de carcter Siete proviene de haberse quedado anclado en su infancia, como un Peter Pan que, ante las ventajas de haber sido un nio, decidi no crecer. Sexualidad Como cabra esperar, el sexo para el Siete es un llamamiento a la gula. Tiende a querer explotar el placer sexual en sus diversas formas, aunque no siempre lleva a cabo todas las opciones, sino que muchas las vive a travs de una intensa fantasa. Esta fantasa placentera le incita a no cerrarse ninguna puerta, por lo que puede incurrir en continuas infidelidades o en la falta de compromiso para formalizar una pareja. Puede tener problemas para experimentar la sexualidad y el amor conjuntamente pues, para el Entusiasta, los dems son percibidos como medios para satisfacer su propio placer. Es por esto que pueda experimentar una adiccin a la pornografa o a diferentes prcticas sexuales. El contraste entre la planificacin o la imaginacin de la aventura sexual con la realidad vivida suele ser a menudo muy frustrante, pues nunca se alcanza la satisfaccin plena que se proyecta en la mente. Morfologa El cuerpo que puede acompaar a esta estructura de carcter se puede parecer a veces al del eneatipo Cuatro: de extremidades alargadas y con cierta fragilidad aparente. Suele presentar hombros pequeos y un torso plano. En las mujeres no hay un tamao de pecho excesivo, exceptuando los casos de obesidad, donde la grasa puede aumentar el volumen general. De hecho, secundariamente puede darse esta tendencia a desarrollar un cuerpo blandito y de formas redondeadas, con propensin a ganar peso.

En el rostro del Entusiasta se suele dibujar una sonrisa que asoma a travs de unos labios grandes y carnosos, dispuestos a seguir buscando la teta de la madre, fuente original de placer. Puede vestir de forma desenfadada, buscando ante todo la comodidad y desprende una energa infantil y suave. Carcter dinmico Cuando se siente estresado, el Siete se mueve hacia el Uno. Comienza a tomarse ms en serio sus propsitos desde una perspectiva rgida, perfeccionista e intransigente, que termina por provocarle frustracin al no alcanzar las metas propuestas. Se impacienta y es capaz de criticar duramente a quienes no siguen su ritmo, haciendo a veces apologa de sus propias ideas y arremetiendo contra quienes no opinan igual, tornndose ms insensible y fro. Cuando tiende a la integracin, el Siete se va al Cinco y, de esta forma, consigue vivir cada experiencia de forma ms profunda y pausada. Interrumpe su continuo saltar de rama en rama para permanecer centrado y con mayor sobriedad. Llega a darse esta integracin debido a que el Entusiasta comienza a desidentificarse de su mente, trascendiendo sus propios procesos mentales idealistas y permitindose disfrutar y profundizar en el presente, en lugar de indagar en los diversas posibilidades del futuro. Conclusin En resumen, un eneatipo Siete se define por ser alguien entusiasta, divertido, hedonista, anticonvencional, impaciente, aventurero, caprichoso, narcisista, insaciable, locuaz, rebelde, encantador, dicharachero, disperso, permisivo, fantasioso, indisciplinado, manipulador, alegre, complaciente y sibilino. Posibles Siete en la literatura o en el cine: Peter Pan, personaje ficticio creado para el teatro por el escritor James Matthew Barrie. Maria Von Trapp, interpretada por Julie Andrews en Sonrisas y lgrimas (Robert Wise). Daniel Hillard, interpretado por Robin Williams en Seora Doubtfire, pap de por vida (Chris Columbus). Pipi Calzaslargas, protagonista de la serie de novelas de Astrid Lindgren. Homer Simpson, padre protagonista de la serie Los Simpsons (Matt Groening). Eneatipo 8: Lujuria - El desafiador Antonio de la Torre | 30 de abril de 2012 | Artculos sobre Eneagrama

Pasin dominante: Lujuria El Ocho pertenece a la trada visceral del eneagrama, donde hay una identificacin con la energa del estmago, del impulso. La rabia juega un papel fundamental, pues sta no slo es asumida, sino que le permite desenvolverse a sus anchas por el mundo. Esta rabia le permite luchar por el poder, posicionarse ante los dems y marcar su espacio en todo aquello que le rodea, incluidas las personas.

De hecho, desde el eneagrama se entiende la lujuria como un movimiento expansivo del ego, una tendencia a marcar un territorio propio ms all de las fronteras de uno mismo. A travs de esta rabia en forma de agresividad, el Desafiador arrasa all por donde va, arremetiendo contra todo lo que se interponga en su camino. Debido a que ha interiorizado a lo largo de su vida que nadie le va a dar nada, l tiene que ir al encuentro de todo, desde una actitud arrolladora y vengativa donde no hay lugar a concesiones. El mundo es representado como un campo de batalla donde no hay cabida para los dbiles. Impera la ley del ms fuerte. Esto conlleva desterrar la ternura, el cario o cualquier emocin que le haga sentirse vulnerable. Los otros son considerados como enemigos potenciales. Por ello mismo, el Desafiador es poco receptivo a dejarse querer, pues siempre desconfa de las buenas intenciones de los dems. Proyecta en los dems su propia actitud ofensiva, de tal forma que suele ver a su alrededor lobos vestidos con piel de cordero. Sin embargo, cuando consigue establecer un vnculo ntimo con la pareja o con otras personas, hay un cambio de actitud y el individuo en cuestin pasa ser considerado de su propiedad. En estas situaciones, el Ocho es muy leal y tiende a proteger al dbil de los dems. Hace de su entorno una pia donde l lidera al grupo, gracias a su fuerte determinacin, su actitud decidida y la capacidad de manipulacin. Posee fuerza de voluntad y un carisma especial que hace que los dems le sigan. Es unlder natural, un gran empresario y visionario. Quiere dejar su huella all donde pisa. Quien se gana su respeto y entra por el aro de sus condiciones, se siente seguro y protegido. Sin embargo, infunde a la vez una potente aura de miedo. No suele necesitar expresar lo que piensa; una simple mirada a los ojos puede provocar temor en el otro. Tiende a imponer su voluntad all por donde pasa y no consiente que los dems dicten las reglas. Vive la rebelda como una forma de proclamarse por encima de cualquier persona o institucin. En este eneatipo, la conducta impulsiva es interiorizada o vivida como una necesidad. Por ello mismo hay una bsqueda de la intensidad, que le lleva a sobrepasar los lmites de la prudencia y asumir una vida llena de riesgos y desafos. Para que esto sea posible, hay una desconexin con el miedo y una falta de control sobre los impulsos. Esta manera de actuar sin pensar le hace llevar un estilo de vida temerario, donde no hay miedo a las consecuencias. Al igual que el eneatipo Siete, el Desafiador busca la intensidad de los estmulos, aunque dicha bsqueda parte de la necesidad visceral de vivir el reto, de asomarse al precipicio y sentirse vivo, aunque para ello pueda llegar a jugarse incluso la vida. Es ms, el Ocho necesita vivir el placer transgrediendo los lmites, utilizando incluso a los dems para su propia satisfaccin. Se podra dilucidar que, bajo este hedonismo, se esconde una tendencia viciosa hacia la lucha y el dolor placentero. Precisamente por esto, no es raro observarle practicar deportes extremos (cada libre, carreras de coches, boxeo...) o actividades insaludables (juergas llevadas al lmite, excesos con las drogas o prcticas sexuales compulsivas y poco ortodoxas). En todas estas prcticas, el elemento comn es la expresin de la agresividad a travs del sometimiento de los dems o de la descarga de adrenalina a altos niveles, pero siempre desde la premisa de sentir su propio vigor. Fijacin Como en cualquier eneatipo, la pasin correspondiente se sostiene en el ser humano gracias en parte a los mecanismos de fijacin mental. En el caso del Ocho, la lujuria se mantiene debido a la necesidad de dominio sobre los dems. El Desafiador defiende una actitud fuerte y enrgica ante la vida, despreciando cualquier signo de debilidad o vulnerabilidad en el ser humano. De hecho, puede hacer uso de la humillacin ajena para hacer destacar su propia fuerza y dominio sobre el entorno.

Mientras que procura someter a los dems para demostrar su superioridad y su fuerza, a las personas ms cercana las tiene atadas en corto, llenando la relacin de expectativas y reglas que el otro debe satisfacer. Es el prototipo de macho (o hembra) alfa de la manada. Se sita en la cspide de la jerarqua y, por debajo de l, se articula el resto de la pirmide; todos subordinados bajo su poder. Los grandes lderes mafiosos o la imagen del patriarca gitano representan claros ejemplos de posiciones que suele ostentar este eneatipo, roles de gran envergadura en los que, con una pequea decisin, puede cambiar la vida de muchas personas. Para mostrar su fortaleza e invulnerabilidad, se suele desentender de cualquier gua u orientacin externa que pudiera ayudarle a encarrilar su vida. De hecho, es difcil por ejemplo encontrar a un Ocho en terapia o confesndose ante un sacerdote. A menudo vive al margen de ley, ya que acatar las normas implica un acto de sumisin, una debilidad. Si la vida se entendiera como un tablero de ajedrez, sus aliados pasan a ser las fichas que l maneja segn sus intereses. Las relaciones personales estn marcadas por sus propias reglas que los dems deben satisfacer. Establece con sus seres cercanos relaciones de posesividad e intensidad. Por ello mismo, sus parejas tienden a ser sumisas y manipulables. Posible creencias propias de este eneatipo seran: Quin la hace, la paga! La vida es para vivirla al lmite. En el mundo como en la selva: slo sobrevive el ms fuerte. A mi lado no tienes que temer. Atrvete conmigo! Miedo bsico El temor a ser invadido, sometido o a ser dependiente de los dems es lo que da forma a la estructura de carcter de este eneatipo. El Ocho no soporta sentir que alguien pudiera tener ms poder que l. Esto se refleja en los diferentes mbitos de su vida y, al igual que el eneatipo Tres, consigue resaltar sobre el resto. Sin embargo, mientras que el Tres busca la valoracin externa a travs de su esfuerzo, el Ocho simplemente necesita sentir que tiene el dominio sobre los dems en los diferentes mbitos: social, econmico, fsico, sexual... Esta sensacin de poder mitiga su miedo bsico. El temor a ser doblegado por el otro, por el rival, le hace llevar una vida de sometimiento, en la que prefiere atacar antes de preguntar. De alguna forma, el Desafiador no va a consentir exponerse a que le hieran o le humillen bajo ningn concepto. En definitiva, su principal miedo reside en sentirse dbil. Mecanismo de defensa La negacin es el mecanismo bsico de defensa del Ocho, entendida como un rechazo de las propias necesidades afectivas y del dolor, as como de la capacidad de conectar con las emociones ajenas. Debido a lo doloroso que podra resultar tomar conciencia de las consecuencias de sus propios actos, el Desafiador niega sus capacidades empticas. De esta forma, la desinhibicin es permitida. No hay un juicio moral que lo domine: si necesita algo, va a por ello. De nada sirve dar explicaciones o justificarse pues, de alguna manera, todo es vlido cuando se trata de vivir ese hedonismo extremo que le hace sentir vivo. Asimismo, para poder sostener este estilo de vida, el Ocho destierra toda sensacin de culpa o remordimiento, anestesiando su corazn de las capacidades empticas y compasivas. Este mecanismo de negacin es lo que le permite adoptar una postura de insensibilidad y temeridad exacerbada. De esta forma, si no demuestra su vulnerabilidad, mantiene a raya a todos los dems y, por lo tanto, la posibilidad de que le hagan dao. La negacin del dolor slo puede ser mantenida a travs de una conducta visceral e irresponsable, con tendencia al riesgo, de tal manera que el que nada teme, nada le afecta. Infancia

El origen de la lujuria, como pasin que gobierna a este eneatipo, se puede remontar a una frustracin intensa producida en la infancia, donde el nio recibi una fuerte decepcin o lo que pudiera ser vivido como una traicin. El dolor derivado de esta experiencia temprana en la vida le llev a desarrollar una intensa sensacin de injusticia, que finalmente se traduce en agresividad. Es aqu donde se marca la identificacin con el centro visceral. El paso del Ocho por el mundo es de carcter reactivo, lo cual quiere decir que su comportamiento es fuertemente condicionado por los impulsos. La frustracin y el dao recibido provoca en el nio la reaccin de ponerse unaarmadura de sadismo y venganza. La nica manera de no volver a pasar por tal dolor vivido en su infancia es eliminar cualquier sospecha de amenaza externa. Por lo general, el Desafiador lleg a sentir que no poda confiar en el padre. Esto provoc un fuerte desarraigo y menosprecio hacia la autoridad, as como la necesidad de abrirse camino por s mismo en la vida, a su forma. Ya en el nio Ocho se pueden observar conductas claramente agresivas o incluso de vejacin hacia los dems. La necesidad de fortalecerse desde una edad temprana le ayuda a ocultar su profunda herida, nacida de su tierna y temprana vulnerabilidad. Desde pequeo, la carencia amorosa y el dolor emocional son sustituidos por una conducta arrolladora, decidida y compulsiva hacia el placer extremo e inmediato. Sexualidad Lo que alimenta la viveza del acto sexual es incentivar su sensacin de poder sobre su amante. El Ocho no espera a que el otro d el paso, sino que l mismo se lanza para satisfacer sus impulsos. Su actitud es claramente posesiva. Ms all de vivir emocionalmente la unin carnal, vive la experiencia desde la intensidad fsica y desde su capacidad de dominio. El sexo, para este eneatipo, es una de los medios de expresin que tiene a su alcance para sentirse vivo. Suele buscar nuevas experiencias o formas de traspasar los lmites convencionales. A menudo caen en la promiscuidad y en las llamadas parafilias: comportamientos morbosos de carcter sexual no centrados en el coito, como podra ser el fetichismo, el sexo con animales, el sadismo u otras prcticas anticonvencionales. La posible tendencia a estas prcticas se debe, como se mencionaba anteriormente, a la necesidad de traspasar los lmites normales para buscar la intensidad e imponer su voluntad. Se suele dar un efecto de tolerancia mediante el cual, a mayor busca la intensidad, ms promueve la sensacin de estar apagado o muerto por dentro, por lo que las prcticas sexuales podran ir derivando a comportamientos cada vez ms excntricos o peligrosos. Morfologa La energa arrolladora y dominante del Desafiador se refleja en un torso ancho y expandido. Su fortaleza fsica es notoria. El cuerpo trasmite la sensacin de ser un tanque: acorazado, resistente y preparado para el ataque. Tiene la piel curtida, como corteza de rbol, con gran resistencia al dolor fsico. De hecho, a menudo su cuerpo y su mente estn entrenados para transformar el dolor en una experiencia placentera. Los rasgos faciales son duros y exagerados. Su mirada es intimidatoria y desafiante, como si pudiera penetrar en el otro, infundiendo temor a su alrededor. A la vez, el tono de voz es alto, claro y asertivo. El poder adquisitivo inherente a este eneatipo se puede reflejar muchas veces en una vestimenta ostentosa o en grandes joyas y ornamentas, como enormes cadenas de oro o relojes de pulseras caros y bien visibles. Carcter dinmico En los momentos de mayor estrs, el Ocho se mueve hacia el Cinco. Suele ocurrir que, cuando en realidad las situaciones se le hacen grandes, el Desafiador necesite retirarse para recuperar fuerzas y cavilar, desconectndose del mundo. La bsqueda de la intensidad y la insatisfaccin constantes provocan en este eneatipo que contacte de vez en cuando con el vaco interno y la carencia de amor, sentimientos que trata de enmascarar. A su vez, el Ocho tiende al Dos en su camino hacia la integracin. Es entonces cuando baja la guardia y se permite abrir su corazn, llenando sus relaciones de cario y ternura.

La mejor forma de superarse conlleva atravesar su desconfianza ante los dems y el miedo a la propia vulnerabilidad. A travs de este salto de fe, el Ocho es capaz de vencer sus resistencias a la ternura y dejar de mostrarse como una roca. Conclusin En resumen, un eneatipo Ocho podra considerarse por ser alguien desafiante, decidido, impetuoso, visceral, sdico, emprendedor, fuerte, temerario, protector, impulsivo, dominante, activo, pasional, agresivo, hedonista, embaucador, asertivo, intimidador, rebelde, insensible e independiente. Algunos casos de personajes Ocho en la literatura o en el cine: Vito Corleone, interpretado por Marlon Brando en El padrino (Francis Ford Coppola). Xena, interpretada por Lucy Lawless en la serie Xena, la princesa guerrera (Robert Tapert). Tyler Durden, interpretado por Brad Pitt en El club de la lucha (David Fincher). Robin Hood, famoso hroe de la Inglaterra medieval. Malamadre, interpretado por Luis Tosar en Celda 211 (Daniel Monzn).

Hola a todos! Les comparto este artculo que fue publicado recientemente en la Revista "Sintoniza Eneagrama", de la IEA Espaola, con el ttulo de:"Recuperando la Dimensin Espiritual de la Virtud, segn el Eneagrama de la Personalidad". Espero les guste y aproveche. Saludos! Introduccin "Desapegarse de los deseos, tal como lo aconsejan las Escrituras, va ms all de un desapego del placer y del dolor: se aplica adems a las formulaciones mentales de vicio y virtud. El hombre que es virtuoso en forma tradicional no est ms libre ms abierto a su verdadero ser que el que cae presa de los automatismos del deseo. Pues dice un proverbio hind: Un ruiseor en jaula de oro no es ms libre que otro en jaula de hierro". [Claudio Naranjo, Psicologa de la Meditacin].

Nuestro mundo est cansado de una virtud aparente, inconsistente, que slo sirve para mostrar a la sociedad cunto el ego educado se ha esforzado para crear una mscara suficientemente adaptada a las pautas sociales. Es en el fuero interno del hombre, empero, y no en su fachada social, donde se juegan valores ms importantes tales como el despertar de la consciencia, la autorealizacin y la felicidad. Originada en Aristteles y reforzada en la Escolstica, se ha hecho tradicional la nocin y prctica de la virtud como un hbito operativo de hacer el bien. Esto es, el hbito de practicar voluntariamente lo que se considera moralmente correcto en un determinado contexto sociocultural. Esta nocin de virtud es la que ha dominado durante siglos nuestra educacin occidental ligada, particularmente a partir de la Reforma Protestante, al voluntarismo exagerado, la disciplina rigorista y las penitencias impuestas y autoimpuestas con fines supuestamente ticos y pedaggicos. Es claro, por otra parte, que en nuestro tiempo esta nocin y prctica de la virtud han cado en desuso y, en el contexto de un globalizado relativismo en el que todaautoridad y los valores tradicionales estn en crisis, nuestro mundo prefiere hoy hablar de valores, una nocin, por lejos, mucho ms abstracta y menos encarnada que la de virtud en su sentido originario. Etimolgicamente, "virtud" deriva del trmino griego aret, que significa "perfeccin, excelencia" y tambin "pericia, arte". Su traduccin latina es: "virtus", de donde deriva directamente nuestro vocablo en espaol. La raz latina tiene originariamente el sentido de "fuerza", "energa que surge" y que se abre paso hasta manifestarse. Para la espiritualidad y la mstica en general, y para la filosofa oriental en particular, la persona virtuosa es aquella que obra no a partir de un hbito adquirido a fuer de voluntad por importante que sean los buenos hbitos sino a partir de la "energa fuerza interior" que brota de una consciencia pura, de un alma cada vez ms autoconsciente iluminada. La virtud entendida en este sentido es como una llama viva que transforma, mueve, produce cambios, pero siempre desde el centro del alma hacia afuera, y no al revs. Las falsas virtudes En los distintos egotipos podemos hallar falsas virtudes. stas no son sino cualidades caractersticas y en cierto punto "connaturales" de cada tipo de personalidad que, an siendo positivas y valiosas en s mismas, son frecuentemente utilizadas por el ego con fines ms o menos sutiles de manipulacin (la manipulacin es el arte por excelencia del ego!). De all que sirven al individuo para dar una imagen socialmente aceptable, e incluso laudable, pero que no van ms all de eso. As, no sin una paradojal irona, se ha llamado irnicamente al E1 "la virtud enojada". Utilizando este egotipo la formacin reactiva como mecanismo de defensa principal, desde nio fue construyendo una fachada de autocontrol, disciplina y rectitud que lo caracterizan pero que estn lejos de hacerlo feliz, sino todo lo contrario: cuanto ms se esfuerza por ser virtuoso ms siente crecer dentro de s el resentimiento y el enojo

hacia los dems, porque "los otros no hacen lo que deben"; y hacia s mismo, por no estar nunca al alcance de su superyica exigencia interna, y por tanto, de falsa perfeccin. En el E2 podemos encontrar una seductora generosidad. Pero pese a su fachada de filntropo capaz de ofrecer su cario y ayuda concreta a todo el que lo necesita (y al que no lo necesita tambin), el ego del E2 sustenta una no reconocida necesidad de afecto y valoracin, que hace de la misma ayuda y sacrificio por el otro una herramienta de seduccin y manipulacin para obtener afecto, reconocimiento y valoracin.

En el E3 destaca una cualidad ejecutora capaz de potenciar al mximo los propios recursos, siendo as que incluso con poco muy poco es capaz de brillar lo suficiente para sobrevivir en medio de la cada vez ms selvtica competencia social, y abrirse paso a la mirada de los dems. Pero en una consciencia dormida, los logros exteriores no llegan a otorgar un autntico valor y sentido existencial. En el E4 encontramos una sensibilidad especial para empatizar con el dolor y sufrimiento del otro, pero detrs de esa empata con el dolor ajeno muchas veces se encuentra soterrado un masoquismo emparentado con una baja estima de s. En el E5 encontramos una objetividad serena para tratar los problemas de la vida. Pero en una consciencia dormida, lejos de ser una autntica sabidura espiritual, es utilizada por el ego para enmascarar un insano aislamiento afectivo y una desconexin tal que permite ver las cosas, mas no dejarse tocar por ellas y amarlas como son. El E6 suele gozar de un innato olfato para detectar la injusticia y la falsedad. Pero debajo de ello muchas veces se esconde una suspicacia de tipo paranoide al punto que an rodeado de gente, como le gusta a este ego, no llega a vincularse profundamente con los otros, de los cuales siempre hallar una razn para desconfiar. En el E7 encontramos una caracterstica capacidad para abarcar lo mltiple, ya a nivel de proyectos, ya a nivel de perspectivas en general. Pero detrs de esa amplitud mental muchas veces asoma un trasfondo de ansiedad por la cual de planifica mucho y se concreta poco, amn del desgaste de energa, por un lado, y la frustracin, por otro, que eso conlleva. El E8 suele ser directo y firme. Pero ello es muchas veces utilizado por el ego para enmascarar no slo una tpica torpeza de modos, insensibilidad falta de tacto sino, ms an, un intento de dominio de la situacin y de los otros, que no un autntico inters por la verdad y la justicia. En el E9 todo parece ser paz y amor, dada su caracterstica adaptabilidad y capacidad para desaparecer en medio de los dems. Pero detrs de esa aparente armona interna, el ego esconde un profundo adormecimiento psicoespiritual; y un intento de no ser molestado por nada ni por nadie para gozar, imperturbable, de su mundo de fantasas falso santuario interior. Vemos, pues, que todos los Eneatipos gozan de cualidades caractersticas. Pero las mismas, an siendo valiosas en s mismas, estn an lejos de ser autnticas "virtudes"; dado que si no media un despertar profundo de la consciencia, slo sern meros epifenmenos conductuales socialmente adaptados de tendencias egicas ms profundas, en gran medida inconscientes, latentes y operantes desde la Sombra. Las virtudes de la esencia Segn el Eneagrama, las virtudes de la esencia son la contracara de las pasiones del ego motivaciones deficitarias. stas ltimas estn basadas en tres pilares: la ignorancia de s, la avidez de lo aparente, y la aversin de aquello que se desconoce y teme. [Cf. Naranjo, Carcter y Neurosis].Podemos deducir a partir de ello que, las virtudes, en tanto brotan de la Esencia Ser en una consciencia despierta, constituyen un ncleo motivacional luminoso por llamarlo de alguna manera, opuesto a la Sombra de la ignorancia de s , cuyos tres pilares, opuestos a los del ego, seran: el auto-conocimientoprofundo; la confianza bsica; y la amorosa auto-aceptacin. Segn la tradicin Suf, cada persona humana es depositaria de todos los atributos divinos; pero uno de ellos brilla en cada individuo con una intensidad peculiar. Es as que cada persona est llamada a manifestar en el mundo alguno de los "rostros" de Dios. Esos rostros divinos son las nueve virtudes de la Esencia ligadas inseparablemente a cada una a las nueve Ideas Santas sealadas por Almaas [Facetas de la Unidad]. Anlogamente a como en el plano del ego Pasiones y Fijaciones van de la mano, as tambin en el plano de la

Esencia las Virtudes y las Ideas Santas son inseparables. En este caso me centrar en las nueve virtudes de la Esencia, y sealar cmo van surgiendo cada una dentro del despertar de la consciencia y el consiguiente procesode integracin en cada Eneatipo.

I. Opuesta a la pasin de la Ira habita, dormida, en el interior del E1 la virtud de la Paciencia (del lat. "patior" = padecer, soportar); gracias a la cual el Perfeccionismo (fijacin) y la implacable auto-exigencia del ego dan paso a la aceptacin serena de la realidad tal y como es, con sus ritmos y tiempos propios, con sus luces y sombras. En el proceso del despertar de la consciencia, mediante el constante trabajo de auto observacin, y particularmente en la meditacin, el E1 es capaz de advertir que detrs del caos y la imperfeccin humana todo el universo est ordenado y cada cosa tiene un sentido a la luz del Todo, y que ms all de los parmetros del deber ser, el Ser en s mismo es bondad y Perfeccin (Idea Santa), y por eso es posible descansar y confiar, dejar ser, manipular menos y disfrutar ms (el E1 deja surgir aspectos positivos anlogos a los del E7 sano). II. La contracara de la pasin del Orgullo es la virtud de la Humildad (del lat. "humus" = tierra). Y as como la tierra no puede ser generosa ni dar fruto sin agua, sol y cuidado, as tambin el progresivo despertar de la consciencia del E2 le permite reconocer que no slo tiene mucho para dar, sino que tambin tiene legtimas necesidades de afecto, valoracin, aceptacin. Y particularmente en la meditacin va experimentando que el Ser es amorosa y generosa Libertad (Idea Santa); pero slo para quien es sincero y vers consigo mismo, y se pone a la misma altura de los otros, ni ms arriba, ni ms abajo. Este reconocimiento hace que aquello que se brinda al prjimo surja, no ya de un Falso amor (fijacin), sino de sentimientos profundos y autnticos capaces de empatizar con el otro (el E2 deja surgir aspectos positivos anlogos a los de los E4 sanos) a partir del reconocimiento sincero de la propia realidad y sus necesidades. III. Mediante el trabajo de autoconocimiento y progresivo despertar de la consciencia, la bsqueda de brillo, la incansable construccin de la fachada y la Vanidad del ego (pasin), dan paso al surgimiento de la virtud de la Autenticidad (del gr. "auts" = el mismo). sta permite al E3, particularmente gracias a prctica de la meditacin, no slo dejar de lado la falsedad (fijacin) de sus mil mscaras con lentejuelas, sino mirar su verdadero rostro en el espejo del Ser que habita en su interior. Y puede comprender progresivamente que el Ser en s y por s mismo es Armona (Idea Santa), y que por subsistir en su incondicionada plenitud no depende de los logros alcanzados, ni de la fachada construida, sino que es siempre don y gracia para la consciencia despierta y sincera. Y as, adems, comprende que es capaz de pensar no slo en el propio

provecho sino tambin, con autntica sinceridad, en el provecho de los dems (E3 deja surgir aspectos positivos anlogos a los del E6 sano). IV. Pocas pasiones hay tan interiormente intensas como la Envidia, que es el ncleo de motivacin deficitaria del E4. Proporcionalmente, es inestimable el valor de la virtud de la Ecuanimidad (del lat. "aequus" = igualdad; "nimus" = nimo; equilibrio de nimo), esencial en toda vida espiritual autntica y fecunda. La ecuanimidad, lejos de ser mediocridad, es la elevada capacidad de aceptar en todas las cosas ese "justo medio" del que hablaba Aristteles. Ella surge cuando, mediante el progresivo despertar de la consciencia, y particularmente durante la meditacin, la mente logra trascender los engaos del ego y puede ver que lejos de la insatisfaccin constante y la falsa necesidad (fijacin), la propia existencia est arraigada y fundamentada slidamente en el Origen trascendente (Idea Santa) del que brota toda energa creadora, belleza y plenitud. Al contemplar esta verdad superior, particularmente en la meditacin, el E4 deja surgir de su interior paciencia, serenidad y amor por la perfeccin inefable del universo(cualidades anlogas a las del E1 integrado), trocando as la envidia en autntica y profunda gratitud hacia la vida. V. La pasin de la Avaricia puede considerarse un intento deficiente de llenar un vaco inefable producto de la desconexin con el Ser. El desapego patolgico (fijacin) y el desamor que caracteriza al E5 en niveles insanos, no son sino epifenmenos consecuentes de haber perdido la conexin con la Fuente y el Origen de toda riqueza interior. De all que los E5 sufran en silencio una inenarrable sensacin de vaco, y por tanto sientan que no tienen nada valioso para ofrecer, y se resignen a conservar para s lo nico que creen poder conservar: sus ideas, recuerdos y sentimientos, primariamente; y su tiempo, palabras y manifestaciones visibles de afecto e inters por el mundo y por los otros, secundariamente. De all su resignacin y minimalismo generalizado, frutos de la avaricia egica retroalimentada. Por eso considero que la virtud esencial de este eneatipo no es, como se ha dicho, el desapego (sano), sino ms bien la Generosidad (del lat. "genus" = raza). Ya que sta es por definicin lo opuesto a la avaricia. Y consiste en un doble aspecto: por un lado, reconocer que contrariamente a la fijacin del desapego patolgico la riqueza de la humanidad toda (de nuestra raza humana) habita en el corazn de cada persona, incluidos los E5!, y saborear internamente la Conexin (Idea Santa) que existe entre s mismo y todas las cosas; y segundo, consiste en compartir de esa misma abundancia del Ser con todos los hombres; porque la conciencia que despierta llega a entender, particularmente en la meditacin, que los bienes espirituales slo se conservan, e incluso crecen, si se los comparte con los dems. De all que los E5 ms integrados tiendan a tomar un papel amoroso y generosamente proactivo (semejante a los E8 sanos) respecto del bien de sus semejantes. VI. La Cobarda (pasin) que motiva a los E6 a buscar constante seguridad en las autoridades exteriores, en las instituciones, en las normas, en los renombres, en las marcas reconocidas, ligada a una flotante suspicacia y acusacin de tipo paranoide (fijacin), hace que, sea quien sea la autoridad a la que busque aferrarse, nunca llegue a confiar plenamente en ella. Esto engendra, por otra parte, la paradoja por la cual los E6 tienden a agruparse con quienes comparten ideas, modelos e incluso la misma inseguridad de base, pero no obstante su gregarismo, nunca llegan a confiar plenamente en elgrupo, dada su soterrada duda y vacilacin. A lo sumo, en su variante contrafbica, este egotipo se mostrar ms seguro de s e independiente, aunque seguir teniendo temor y vacilacin como centro de los resortes de motivacin deficitaria, generalmente inconscientes. Pero en una consciencia despierta, la virtud esencial de los E6 es la Valenta (del lat. "valens" = robusto, fuerte), que nada tiene que ver con la respuesta ms impulsiva y ansiosa del contrafbico, sino que est basada en el aplomo interior (anlogo al de los E9 integrados) que brota de la Confianza (Idea Santa) en el Ser cuya presencia es experimentada, particularmente en la meditacin, como una Base Firme presente siempre, incluso en momentos de oscuridades y vicisitudes. Es as como san Agustn de Hiponna, un iluminado E6, lleg a confesar: "Te buscaba fuera, pero estabas dentro". VII. La Gula de experiencias, ideas y sensaciones (pasin), ligada a una imaginacin siempre inquieta aplicada a la Planificacin (fijacin) de innumerables proyectos, ms de los que se pudiera emprender, puede verse como un complejo mecanismo egico, de apariencia siempre alegre, optimista e indulgente, tendiente llenar no slo una profunda sensacin de vaco, sino adems orientado manacamente a escapar del temor a ser tragado por ese mismo vaco interior y quedar sumido en la oscuridad de la impotencia y el dolor. Cuando el E7 empieza a comprender profundamente, particularmente en la meditacin, que el autntico placer no est

tanto en la cantidad sino en la calidad y profundidad de cada experiencia, y en saborearla sapiencialmente, comienza a surgir de su interior la virtud de la Moderacin (del lat. "moderor" = sealar el tiempo, el modo y la regla). Mediante la cual ya no se busca saltar manacamente de un estmulo a otro, sino que se es capaz de planificar con realismo y Compromiso (idea santa); no ya desde la ansiedad que huye del dolor, sino desde una visin holstica y sapiencial de la realidad (anlogamente a los E5 integrados), enmarcando la propia existencia dentro de un orden mayor y trascendente. VIII. Para quien hizo de la intensidad instintiva una lucha contra el mundo, para no ser dominado por los otros en ninguna de sus formas, el placer tiende a desaparecer. La pasin de la Lujuria es, en ese sentido, para el E8 ms que un desenfreno, un modo de lucha y dominacin para no sentirse vulnerable y dominado. Inseparable de esa pasin se halla la fijacin de la Venganza, muchas veces disfrazada de justicia. Pero cuando la consciencia es capaz de elevarse por encima de los tortuosos mecanismos del ego, el E8 es capaz de percibir, particularmente durante la meditacin, que ms profundo an que la lujuria y la venganza se hallan en su interior, latentes, las semillas divinas de la Inocencia (idea santa) y la virtud de la Compasin (del lat. "cum" = con; y "passio" = padecer, sentir; esto es, sintonizar con el sentir del otro). Esta ltima, al brotar de la esencia va trocando la tosquedad e insensibilidad del E8 en sensibilidad capaz de percibir aqul fondo de carencia ntica que est detrs de todo error y malicia. Lo cual permite a la consciencia superior comprender cada vez mejor que quien se equivoca y causa dao no slo es merecedor de castigo, sino, antes que eso, un pobre infeliz, un ignorante del bien y la verdad, y que por tanto es objeto de enseanza por parte de quien puede ver ms all de las tinieblas y espejismos del ego. De esta manera, el progresivo despertar de la consciencia de los E8 va trocando la clera ciega y vengativa en compasin lcida hacia los ignorantes y malvados (anlogamente a la compasin del E2 integrado). Y as se parecen ms al Divino Maestro que, no slo sac a latigazos a los usureros del Templo, sino que antes y principalmente entreg su vida para sanar, ensear e iluminar. Testimonian esta transformacin grandes maestros E8, entre los que se encuentra el mismo Gurdjieff. IX. Detrs de la apariencia de paz y armona generalizada de los E9, se esconde una gran caparazn psicolgica de Adormecimiento mental Acidia (pasin), que favorece el incremento de la fantasa y aleja al individuo de su misma consciencia de individualidad conducindolo al Olvido de s (fijacin) que es el origen de todos los egos, tal como lo muestra la posicin central del E9 en la parte superior del Eneagrama . Y ello para evitar elconflicto y permanecer siempre tranquilo. Por tanto, el rasgo de amabilidad pacfica de los E9 no llega a ser an virtud. Slo cuando la consciencia del E9 despierta puede empezar a percibirse a s mismo no slo como un individuo nico e irrepetible, sino adems, principalmente en la meditacin, llega a percibir que est conectado a la Fuente del Ser que habita en su interior. De ese modo surge la virtud de la Diligencia (del lat."diligere" = amar con predileccin). sta no es un mero hacer de tipo robtico, propio del ego, sino todo lo contrario: un amor lcido y activo, una santa Iniciativa (idea santa), un amor que "hace" porque antes experiment la presencia interior y transcendente del "Bonum diffusivum sui", como decan los msticos medievales, esto es: el Bien que se difunde y expande por s mismo, que es creador y renovador, que ama a todo y a todos porque antes pudo ver el inenarrable misterio de la individualidad de cada cosa, su valor particular, y la armona que todas ellas forman en orden universal, donde cada cosa, cada ser, y cada persona ocupa su lugar. Y as, con un amor consciente de s y de los otros, y con una adecuada atuto estima (anlogamente a los E3 sanos), el E9 va trocando su hacer en cada vez algo menos robtico, ms lcido y por tanto ms profundamente eficaz. *** En suma, como bien deca Aristteles, la autntica virtud es capaz de hacer feliz al hombre. Ojal la educacin y la psicoterapia enseen al hombre de hoy a remover los obstculos para permitir el progresivo surgimiento de la Esencia y sus Virtudes e Ideas Santas. Esto se logra, no a partir del voluntarismo ciego, sino todo lo contario: a partir de un progresivo despertar de la consciencia mediante la auto observacin y en mi experiencia puedo dar fe de la gran ayuda que en tal sentido aportan la Meditacin y el trabajo con los Sueos. El Eneagrama de las Virtudes nos seala un camino que, lejos de basarse en la manipulacin y el voluntarismo, el rigorismo y la moralina, apunta a simplemente, como deca Heidegger: "Dejar ser al ser"; a dejar surgir aquella riqueza que habita en nuestro interior y que constituye nuestro autntico ser, nuestro

verdadera riqueza. En tal sentido, bien podemos entender que "El Eneagrama no nos encierra en una caja; nos muestra la caja en la que ya estamos y la salida" [Riso-Hudson, La Sabidura del Eneagrama].