II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

Panel: Althusser y nosotros. Las estrategias de la crtica filosfica EL DESCENTRAMIENTO ESTTICO DEL SUJETO FILOSFICO EN ALTHUSSER Y ADORNO

Ezequiel Ipar

Introduccin Difcilmente se podra caracterizar a Althusser como un filsofo de esos que, en un lugar distinto al que hablan sus palabras, hablan tambin a travs de sus silencios. No porque su discurso no los tenga. Tampoco porque podamos imputarle, como a veces se ha pretendido, la afirmacin dogmtica de un discurso cientfico en el que las definiciones se articulan sin vacos. Por el contrario, sabemos que lo que caracteriza a la filosofa de Althusser es, por sobre todas las cosas, su relacin con los silencios del discurso terico, tanto con los de los otros, a los que persigue y analiza con minuciosidad, como con los propios, que suele mostrar e indagar abiertamente, sin reparos. Radicalmente apartado de cualquier hermetismo filosfico o misticismo teolgico, que se sostienen sobre el culto a lo innombrable y la sacralizacin de lo indecible, Althusser propuso, sin embargo, una filosofa que no reniega de la existencia de los silencios del discurso terico. Slo en este sentido podemos decirse que su filosofa no habla a travs de sus silencios, porque, paradjicamente, es su propio discurso el que los afirma y los muestra dentro de sus propios lmites, transformndolos de esa manera en otra cosa. La cuestin que pretendo tratar en este pequeo trabajo expone un ejemplo contundente de esta peculiar relacin que encontramos entre los silencios del propio discurso y el discurso terico de Althusser; me refiero a su anlisis, marginal pero omnipresente, de la cuestin del arte o, para ser ms preciso, del lugar del arte en el discurso filosfico. En diversos pasajes de su obra terica el arte aparece errticamente, ya como un nivel de la estructura ideolgica, ya como un discurso estructuralmente diferente y opuesto al discurso ideolgico, y como muchas otras cosas. Ahora bien, lejos de apartar de su teora de la ideologa o de silenciar dentro de ella la indeterminacin con la que se ve forzado a pensar la especificidad del arte, Althusser comienza siempre reconociendo el
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profundo desconocimiento del que parte en materia de historia del arte y esttica. En ocasin de ofrecer una conferencia en el Piccolo teatro de Milan en el ao 1968 Althusser se presentaba frente a su pblico reconociendo que se senta confuso frente al desafo de tomar la palabra delante de los amigos del teatro, porque deca sobre s mismo- soy extremadamente ignorante de todas las cuestiones del teatro. El nico saber que tena para enfrentar esta cuestin era reducido y distante con respecto a su objeto. Se trataba de pequeos conocimientos en filosofa y en poltica que slo le permitan afirmar que conoca un poco a Marx y a Lenin: eso es todo.1 Frente a semejante auto-descripcin, surge inmediatamente una pregunta: cmo tratar la difcil cuestin del arte en la modernidad desde este punto de vista, con esta escasez de recursos historiogrficos y conceptuales? Porque lo que sabemos es que a pesar de esa ignorancia muy determinada frente a la esttica y la historia del arte, Althusser nunca dej de hablar del arte, pensndolo reiteradamente como un silencio que su propia teora de la ideologa haba producido y sobre el que resultaba imperioso volver una y otra vez, incluso al precio de la ambigedad y la inconsistencia al momento de su caracterizacin terica. Se trataba de un silencio que su filosofa necesitaba transformar.

I. El doble carcter del arte: la diferencia en el descentramiento del sujeto El desplazamiento al que se ve sometida la cuestin del arte en Althusser, desplazamiento confuso y fuertemente indeterminado si se confrontan entre s la mayora de los textos en los que aparece, no hace otra cosa ms que revelar su importancia. De hecho, la cuestin de la especificidad del arte se encuentra fuertemente asociada a un problema clave de la filosofa de Althusser, el problema de los modos en los que el discurso terico crtico debe realizar el descentramiento del sujeto. Por este camino, -como veremos- se puede pensar el lugar del arte en Althusser de la mano de Adorno. Este planteo de la singularidad del arte tiene en Althusser dos partes ntidamente diferenciadas, que son algo as como los extremos de su formulacin del problema. De un lado, el arte como un aparato especfico del estado que colabora con la justificacin del orden existente y provee garantas para la reproduccin del modo de
Louis Althusser, Sur Brecht et Marx, en crits philosophiques et politiques, Stock/Imec, Paris, 1995, pg. 541. 55
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produccin capitalista. En este caso, la especificidad del arte es doble, ya que en tanto aparato del estado no funciona a travs de la violencia sino a travs de la ideologa, persuadiendo y convenciendo. Es un aparato del estado ideolgico, que trabaja con una fuerza especfica. Al mismo tiempo, en tanto aparato ideolgico del estado, el arte se diferencia de una vasta serie de otros aparatos ideolgicos del estado por la autonoma relativa de sus instituciones, sus estructuras, sus categoras y sus elementos. En el otro extremo de este planteo, Althusser concibe al arte como un discurso singular que se define por su diferencia con respecto a toda formacin discursiva ideolgica. Esta diferencia est a su vez determinada por su estructura descentrada, que le permitira al discurso artstico contrarrestar los efectos institucionales y estructurales de los aparatos ideolgicos del Estado. Analicemos ambos extremos del problema con ms detalle. En los textos tempranos de La Revolucin Terica de Marx, as como en su famoso ensayo sobre La ideologa y los aparatos ideolgicos del Estado, el arte aparece, al interior de la metfora marxiana de la estructura y la super-estructura, como una dimensin de esta ltima, ligado al entretenimiento y el goce esttico de las bellas artes. La lista, imprecisa y con pretensiones de cierta completitud, ubica al arte dentro de los aparatos ideolgicos del Estado que Althusser designa, para especificarlos, como culturales (los ejemplos que da son: la literatura, las bellas artes, etc.). Dentro de esta lista, los aparatos ideolgicos del estado culturales comparten su lugar junto con: 1. etc.) 2. 3. Los aparatos ideolgicos del estado sindicales Los aparatos ideolgicos del estado polticos (el sistema poltico, sus distintos Los aparatos ideolgicos del estado de informacin (prensa, radio, televisin,

partidos) 4. 5. 6. 7. Los aparatos ideolgicos del estado jurdicos Los aparatos ideolgicos del estado familiares Los aparatos ideolgicos del estado escolares Los aparatos ideolgicos del estado religiosos

Como sabemos, Althusser ofrece para todos estos casos una teora general del funcionamiento de los aparatos ideolgicos del estado, sin considerar necesario elaborar ninguna distincin entre ellos. Resulta evidente que, para Althusser, al interior del
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funcionamiento de los aparatos ideolgicos no existen diferencias esenciales. Todos los discursos y todas las prcticas que estos aparatos emplean poseen una misma estructura y una misma funcin. Esta ltima, que slo puede ser observada cuando se analiza a la sociedad capitalista desde el punto de vista de su reproduccin, consiste bsicamente en garantizar la reproduccin de las relaciones capitalistas de explotacin a travs de la ideologa. Para lograr esto, los aparatos ideolgicos del estado se encargan de producir los sujetos y las garantas simblicas, adecuadas a cada uno de ellos, para que puedan cumplir por s mismos y a partir de su propia voluntad con las exigencias de los lugares dispuestos por la estructura del modo de produccin capitalista.2 Es importante destacar que es el punto de vista terico de la reproduccin el que permite pensar esta diferencia radical entre las determinaciones y exigencias de la estructura social y las diversas significaciones que estas pueden adquirir para los sujetos que han de ocupar esos lugares. La estructura del modo de produccin y tambin la estructura de la dominacin estatal no quiere saber ni quien ni por qu alguien ha de ocupar cada lugar de la estructura. Por lo tanto, dado que los lugares y las exigencias de la estructura son absolutamente abstractos, vacos en trminos de significacin y por lo tanto aparecen, en s mismos, como completamente absurdos y sin sentido, la produccin de la sociedad requiere cubrir ese vaco con razones-de-sujeto. Estas razones no son slo justificaciones para el sujeto de la existencia de esos lugares dentro de la estructura social, sino tambin, y en primer lugar, razones orientadas a que el sujeto por s mismo acepte su lugar en esa estructura. Al conjunto de esta operacin Althusser lo concibe con su conocida frmula del reconocimiento/desconocimiento, reconocimiento del individuo en su lugar en la estructura y desconocimiento de los mecanismos que producen la estructura. Esta es la funcin que cumplen los aparatos ideolgicos del estado, entre los que ocuparan un papel particular, pero no menos importante, las instituciones artsticas. Lo que resulta fundamental para nuestro anlisis, sin embargo, no es detenernos en este punto de la funcin de los aparatos ideolgicos. No vamos a entrar aqu en la necesaria pero compleja discusin sobre el significado del concepto de funcin, dado que evidentemente no se trata de ningn finalismo o funcionalismo terico general, que
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Ver, Louis Althusser, Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado, en La Filosofa como arma para la revolucin, Siglo XXI, Mxico, 1997, pp. 125-128. 57

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utiliza Althusser para pensar la existencia de los aparatos ideolgicos del estado. Lo que nos interesa es analizar la especificidad de la estructura del discurso que utilizan estos aparatos estatales que funcionan con la ideologa, para poder abordar el problema de la especificidad del discurso artstico. En las Tres notas sobre la teora de los discursos3 Althusser ofrece un modelo simplificado pero bastante preciso de la estructura del discurso ideolgico. Lo curioso es que en esta ocasin el discurso ideolgico ya no se va a definir a travs de una oposicin exclusiva con el discurso cientfico, sino a partir de la relacin diferencial que sostienen entre s cuatro formas del discurso que tienen para Althusser el mismo estatuto: el discurso ideolgico, el discurso cientfico, el discurso del inconsciente y el discurso artstico. Lo que permite diferenciar estas cuatro estructuras discursivas es la posicin que ocupa el sujeto en cada una de ellas. De tal modo se puede establecer que: a.- El sujeto ideolgico forma parte en persona, est presente en persona en el discurso ideolgico, puesto que l mismo es un significante determinado de este discurso. En esta estructura el efecto del discurso, esto es, el sujeto ideolgico, aparece ocupando un lugar privilegiado en el propio discurso. Por eso Althusser habla de una estructura de centrado-especular, en la que el sujeto inducido aparece repetido por un sujeto productor-protector (el sujeto emprico repetido por el sujeto trascendental, el sujetohombre repetido por Dios, etc.). Ambos, el sujeto-efecto y el sujeto-productor, en tanto centro del discurso ideolgico aparece como el origen del discurso. b.- En el discurso cientfico el sujeto est ausente en persona del discurso, pues ningn significante lo designa. Se trata de un sujeto evanescente, que no se inscribe bajo ningn significante ms que a condicin de desaparecer en la cadena en el momento en el que aparece. Para Althusser, el discurso cientfico posee la estructura des-centrada de un sistema de relaciones abstractas entre conceptos en el que ningn concepto se vuelve constituyente u originario en relacin a los dems. Apenas esto suceda, en el momento en el que en un determinado discurso cientfico un concepto se vuelve el origen de todo el sistema de conceptos relacionados se pasa del discurso cientfico al discurso ideolgico.

Ver, Louis Althusser, Tres notas sobre la teora de los discursos, en Escritos sobre psicoanlisis, Siglo XXI, Mxico, 1996, pp. 115-120. 58

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c.- En el discurso del inconsciente el sujeto es representado en la cadena de los significantes por un significante que tiene lugar, que al existir como su lugarteniente en ese discurso, l sujeto del inconsciente permanece ausente del mismo. A esta estructura Althusser la denomina de un modo confuso como estructura de falso centrado o estructura de fuga o de aberturas. Puesto que para Althusser el inconsciente es un efecto de la produccin de los sujetos ideolgicos, resulta claro que el discurso del inconsciente nunca puede transformarse en discurso ideolgico, an cuando exista y se manifieste en medio de este ltimo. d.- Finalmente, en el discurso esttico el sujeto est presente por interpsitas personas. Puesto que se trata siempre de presencias en plural de las personas en las que se hace presente el sujeto, Althusser piensa a esta estructura como una estructura de remisiones mltiples, en la que cada presunto centro slo lo es por la presencia, es decir la negacin, de tal o cual otro centro, que se encuentra con el primero en la misma relacin de indecisin. Si el discurso artstico posee un slo centro se transforma inmediatamente en discurso ideolgico. Dejemos a un lado por ahora al discurso del inconsciente. Salta a la vista que de lo que se trata en la ciencia y en el arte es de dos formas de descentramiento en el discurso de la posicin del sujeto ideolgico. Esta constatacin amerita una serie de observaciones. Si comparamos el lugar y la funcin del arte que se desprenda de su participacin en los aparatos ideolgicos del estado, al interior de la metfora base-superestructura, y este otro lugar y funcin que se sigue del anlisis de la estructura singular de su discurso, vemos con ms precisin la enorme distancia que los separa. En un caso, el arte opera como garanta de la produccin de los sujetos que van a garantizar, a su vez, la reproduccin de las relaciones de explotacin capitalistas. En el otro, el arte produce desestructura los efectos de la ideologa sobre el sujeto. Notemos al interior de este pasaje y de esta diferencia algo muy importante. Si tomamos en cuenta el conjunto de la obra de Althusser, vamos a ver que esta duplicidad no puede ser hallada en ningn otro de los discurso que constituyen la materia prima del resto de los aparatos ideolgicos del estado. Esta posibilidad que se le asigna al arte de formar parte, en algunos casos, de un aparato de sujecin cultural y, en otras circunstancias, de transformarse en un discurso anti-ideolgico, resulta ilegtimo o propiamente ideolgico- pensarla para el discurso religioso, el discurso jurdico-moral, el discurso familiar, el discurso escolar, el
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discurso sindical y el discurso informativo. Dejamos en suspenso, porque es el propio Althusser el que retoma este tema ms adelante en su trabajo sobre Maquiavelo, que pasa con el discurso poltico. Lo nico que podemos decir, por ahora, es que de todos los discursos que funcionan al interior de los aparatos ideolgicos del estado, el nico que puede devenir, junto con la ciencia, en crtica de la ideologa es el discurso artstico. Es por esto que no existe ni podra existir ni una religin crtica de las condiciones reales de existencia, ni una moral crtica, ni una justicia crtica, ni una escuela (o universidad) crtica, etc. Althusser es muy riguroso en este punto: slo la ciencia y el arte; tal vez, ya lo veremos, la prctica poltica. La segunda cuestin que nos permite observar de cerca el anlisis de las Tres notas sobre teora de los discursos es que el problema de la crtica de la ideologa gira siempre en torno a la idea del descentramiento del sujeto en el discurso. Y, sin embargo, el efecto de apertura y crtica de la ideologa que producen las estructuras descentradas no puede ser inmediatamente asociado a una ruptura de la funcin de reconocimiento del discurso. Cuando tiene que asignarle una funcin a cada una de estas nuevas estructuras discursivas que son la ideologa, la ciencia, el inconsciente y el arte, Althusser vacila, puesto que slo tiene respuestas precisas para los casos ms establecidos en su teora que son la ideologa y la ciencia. Esta ltima tiene por funcin el conocimiento de lo real, a travs de conceptos que no son susceptibles de una fundamentacin ltima. La ideologa, por el contrario, funciona produciendo el efecto de reconocimiento/desconocimiento, a partir de una estructura que s permite y promueve una fundamentacin ltima, haciendo aparecer en el propio discurso un lugar privilegiado, un centro, que cualquier hablante afirma como el presupuesto originario de todo discurso. Eso que siempre estuvo ah para garantizar la comunicacin, ese origen de lo humano en el que todas las diferencias desaparecen, puesto que su universalidad es anterior a cualquier diferencia, es el efecto de la estructura con centrado especular del discurso ideolgico. Esto ya lo sabamos. El problema surge al momento de pensar la funcin del discurso artstico, que posee una estructura descentrada, pero no produce conocimiento conceptual. Aqu es donde Althusser vacila realmente. En las Tres notas escribe lo siguiente: funcin de

reconocimiento/percepcin, entre grandes signos de pregunta.

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II. El punto de vista del arte. El descentramiento como prctica El tema del descentramiento del sujeto se transform en un movimiento filosfico extendido gracias a las distintas derivas del giro lingstico. Tanto la pragmtica del discurso como las distintas versiones de la hermenutica han basado su originalidad en distintas vas para destruir la creencia en la centralidad de la presencia del sujeto y desplazar toda interrogacin por el sentido desde el lugar que ocupaba el sujeto trascendental hacia distintas formas de inter-subjetividad constituyente. Este descentramiento del sujeto filosfico depende de cierta afinidad con discursos no filosficos. Esquemticamente, se puede decir que las distintas versiones de la pragmtica del discurso construye su modelo de descentramiento del sujeto a partir de una reconstruccin y un dilogo crtico con el discurso jurdico-moral y con el discurso de la vida cotidiana (es decir, el discurso escolar, informativo, etc.). La moral y la vida cotidiana, la ley moral y la sociabilidad ordinaria/espontnea, funcionan como instancia de apertura y desplazamiento de la centralidad del sujeto ego-cntrico y ego-lgico. La hermenutica, por su parte, sostiene un dilogo privilegiado con el discurso histricoreligioso y, en segundo plano, con el discurso artstico. Sobre esas bases comprende el descentramiento del sujeto como un descentramiento temporalizado, como una puesta en cuestin de la centralidad del presente, del sujeto del presente, frente a las subjetividades y las tradiciones culturales desplazadas por ese presente hacia el pasado. Slo en esta temporalizacin el arte interviene, junto con la religin, en la operacin del descentramiento del sujeto filosfico. La posicin de Althusser no puede seguir ninguno de estos caminos. Ha quedado claro que tanto el discurso moral, como el discurso de la vida cotidiana y el discurso religioso no slo funcionan produciendo el efecto ideolgico de reconocimiento de los sujetos en la estructura social, sino que dependen de una estructura de centramiento especular que es la que ofrece las garantas para dar el salto que el reconocimiento supone. Por lo tanto, ni el descentramiento de la hermenutica, ni el de la pragmtica del discurso nos sirve para pensar el autntico descentramiento del sujeto, que encontraba Alhtusser tan slo el discurso de la ciencia y el discurso artstico. No se trata, entonces, ni de desplazar al sujeto trascendental hacia la historia, ni de situarlo en diversos contextos intersubjetivos de interacciones concretas. De hecho, no se trata de esto porque ya no se trata de un mero desplazamiento del centro, una relocalizacin del origen del discurso
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en otra textura de la experiencia, sino de un desplazamiento que provoca una ruptura en la estructura, que vuelve imposible la produccin del lugar del origen en el discurso. En el texto que comentamos al inicio sobre Brecht4 del ao 1968, Althusser insina una respuesta a la cuestin de la especificidad del arte que lo aproxima en ms de un sentido a las posiciones de Adorno en su Teora Esttica. La pregunta por el efecto singular del discurso artstico, en torno al cual Althusser vacilaba al proponer el efecto de reconocimiento/percepcin, toma ahora un curso ms definido en la senda de un sugestivo anlisis (y un intento de traduccin) del Verfremdungseffekt de Brecht. Obviamente, Althusser evita y cancela cualquier mencin a la idea de alienacin. Traduce el Verfremdungseffekt al francs, inspirado sin dudas en las resonancias del formalismo ruso sobre el propio Brecht, como effect de dplacement o, mejor, effect de dcalge.5 En esta ocasin, ya no se trata del desplazamiento de algo, sino del desplazamiento radical del punto de vista, desplazamiento que produce un desajuste entre los elementos y los lugares de la estructura. La confusin anterior, que le segua asignando al arte un efecto de reconocimiento queda, sin embargo, parcialmente explicada por el hecho de que esta singularidad del discurso esttico no existe ms all de la ideologa, en otra estructura radicalmente diferente a la de la ideologa, sino que existe como un desplazamiento interior, como un desplazamiento que se da al interior del propio discurso ideolgico. La singularidad del discurso esttico consistira, entonces, en producir un efecto de reconocimiento/desplazamiento o, mejor an, un efecto de reconocimiento y desajuste de ese mismo reconocimiento. Por eso la idea althusseriana de una estructura con mltiples centros que se remiten, sin pausas ni resultados, los unos a los otros. Cada presunto centro del discurso, cada lugar de identificacin para el pblico, es producido para desajustarlo, para separar sus elementos y sus mecanismos, de modo que ya no pueda funcionar como un conjunto de exigencias y obligaciones ms que al precio de mostrar el sin-sentido, la ausencia de significacin que existe en cada uno de ellos. Se puede decir, para retomar lo que venimos tratando, que el efecto del discurso esttico sera el de

reconocimiento/desajuste/percepcin, o el de mostrar, volver perceptible el desajuste que existe entre los lugares de la estructura, los cuerpos a los que se les exige interpretar
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Louis Althusser, Sur Brecht et Marx, en crits philosophiques et politiques, Stock/Imec, Paris, 1995. Louis Althusser, Sur Brecht et Marx, en crits philosophiques et politiques, Stock/Imec, Paris, 1995, pg. 549. 62

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esos papeles y las garantas de sentido que se ofrecen para stos se reconozcan afirmativamente en aquellos. Reconocimiento/dcalage/percepcin, como estructura de descentramiento del sujeto ideolgico, sin embargo, no son lo mismo que el conocimiento que produce el discurso cientfico a travs de los conceptos. Por eso Althusser piensa al descentramiento del discurso artstico como un descentramiento prctico, resistindose siempre a confrontar las virtudes de uno con las insuficiencias del otro. No existe una relacin jerrquica o de completitud e incompletitud entre la ciencia y el arte, as como tampoco existe identidad entre ellas. Se trata de dos modos claramente diferenciados de descentramiento de la estructura del discurso ideolgico y, por lo tanto, de crtica del funcionamiento de los aparatos ideolgicos del estado en tanto agentes de la reproduccin de las relaciones sociales de explotacin. Este descentramiento la filosofa no lo podra encontrar nunca a travs del discurso jurdico-moral, ni a travs del discurso histrico-religioso, pero tampoco depende de la pura existencia del lenguaje en general o de la estructura de las relaciones familiares en general. La singularidad del arte muestra positivamente el descentramiento de la soberana del sujeto porque muestra que el centro de la obra de arte est siempre en otra parte, que no se lo encuentra sino para ver como se lo pierde a travs de la negacin que ejerce sobre l, desde fuera, otro elemento de la propia obra de arte que pretende para s devenir en el punto de vista organizador del sentido de todo lo que aparece en ella. Ahora bien, para Althusser este desplazamiento y este desajuste del sentido que se produce a travs de las relaciones inmanentes de la obra de arte no implica un simple juego con el lenguaje, o una mera deconstruccin de los circuitos de la comunicacin ordinaria que fuera del arte funcionan con sus propios medios y discursos. Literalmente, para Althusser el arte: representa algo ms.6 En el texto sobre Brecht ese algo ms pierde cualquier carcter enigmtico y se lo nombra con todas las letras: la poltica. Bajo este punto de vista, si la obra de arte no tiene su centro dentro de s, si muestra un desajuste perpetuo entre sus mltiples centros y las obligaciones y las exigencias de la estructura, es porque no deja de representar, en otra escena, a algo que no es el arte: la poltica. Claro que la representa como el sntoma representa al inconsciente en el
Ver, Louis Althusser, Sur Brecht et Marx, en crits philosophiques et politiques, Stock/Imec, Paris, 1995, pp. 550-556. 63
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discurso de la vida cotidiana, como algo que se vuelve eficaz tan slo a travs de su ausencia en persona al interior de ese discurso. Desarrollar esta relacin nos obligara a asociar este estatuto del descentramiento artstico con el lugar que le asigna al vacio en las estructuras sociales, jurdico-estatales e ideolgico-estatales al discurso poltico, cuestin ejemplarmente repuesta por Althusser a travs de su anlisis de Maquiavelo. No es este el lugar, ni mucho menos el momento, para proseguir en este anlisis. Bastar con mostrar que es, sin dudas, este complejo, articulado, y difcil descentramiento del sujeto ideolgico producido por las relaciones diferenciales que existen entre el arte y la poltica, el que va a funcionar como uno de los componentes esenciales del descentramiento del sujeto filosfico que Althusser le exige a la filosofa y a su crtica.

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