La cultura religiosa fue y es camino de nuestra vida Ismael Shaitan( el Gran Atlas de las Religiones) NDICE INTRODUCCIN LAS

RELIGIONES a)EL JUDASMO oINTRODUCCIN oDOCTRINAS oALIANZA oLOS RABINOS oADORACIN Y PRCTICAS oREZOS Y SERVICIOS RELIGIOSOS oEL SHABAT oLAS FIESTAS oMANDAMIENTOS oHISTORIA oJUDASMO EN OTROS PASES 1INTRODUCCIN 2RELIGIONES 3CONCLUSIN 4APNDICES 1INTRODUCCIN Religin, en trminos generales, forma de vida o creencia basada en una relacin esencial de una persona con el universo, o con uno o varios dioses. En este sentido, sistemas tan diferentes como budismo, cristianismo, hinduismo, judasmo y shinto pueden considerarse religiones. Sin embargo, en un sentido aceptado de una forma corriente el trmino religin se refiere a la fe en un orden del mundo creado por voluntad divina, el acuerdo con el cual constituye el camino de salvacin de una comunidad y por lo tanto de cada uno de los 1

individuos que desempeen un papel en esa comunidad. En este sentido, el trmino se aplica sobre todo a sistemas como judasmo, cristianismo e islam, que implican fe en un credo, obediencia a un cdigo moral establecido en las Escrituras sagradas y participacin en un culto. En su sentido ms especfico el trmino alude al sistema de vida de una orden monstica o religiosa. Es imposible encontrar una definicin satisfactoria de religin o una forma realista de clasificar los diversos tipos de lo que llamamos religin a causa de las importantes diferencias de funcin entre los diversos sistemas conocidos. Otra dificultad que se presenta al intentar examinar las religiones desde el punto de vista histrico es la nocin comn de la denominada religin primitiva, como forma de sentimiento y prctica religiosa humana ms antigua y elemental. Sin embargo, no es seguro asumir que las formas no occidentales de cultura que carecen de desarrollo tecnolgico sean por ello representativas de los primeros pasos en la carrera humana hacia las ideas espirituales. Cuanto ms se sabe sobre diferentes criterios de culturas, ms dificultades aparecen para adecuarlas en un sencillo esquema evolutivo o en un sistema de criterios claro. Se va a relacionar el tratamiento de la religin con un informe comparativo de las tres formas principales de conciencia sobre la relacin humana con el universo o la deidad; una fundada en las religiones primitivas, otra en las religiones definidas de una forma ms comn, y la tercera, en los diversos sistemas orientales de creencias y prcticas que pueden calificarse como 'caminos de liberacin'. En el mundo hay diversas religiones, con doctrinas y enseanzas distintas pero cada individuo debe elegir o escoger entre la religin que ms le convenga o la que predomine en su cultura o sociedad. El hecho de que existan diferentes religiones no debe suponer motivo de conflicto entre individuos de una religin y individuos de otra. Al escoger una religin se debe tener en cuenta que hay que tolerar a las diversas religiones aunque la escogida para si mismo sea la mejor. Gracias a esta tolerancia se crea un respeto entre las doctrinas o costumbres de una religin y de otra. Cada religin tiene la obligacin de transmitir su mensaje por todo el mundo, pero esto no significa que se implante por medio de la ley del ms fuerte, sino que hay que mostrar el mensaje por medio del dilogo y de formas tolerantes previamente razonadas. 2 LAS RELIGIONES a)EL JUDASMO oINTRODUCCIN Judasmo, cultura religiosa de los judos (conocidos tambin como el pueblo de Israel). Es una de las religiones ms antiguas de la historia. Los trminos judasmo y religin no existan en el hebreo premoderno. Los judos hablaban de la Tor: leyes que Dios revel a Israel, y en las que se ofreca una visin del mundo y una manera de vivir (la Halaj), la senda que se deba seguir por el mundo: las leyes, costumbres y prcticas judas. Todas las formas histricas del judasmo premoderno constituan (y an hoy el judasmo tradicional lo constituye), un sistema de cultura integral, que abarca la totalidad de la existencia individual y comunitaria de las personas. Es un sistema de santificacin en el que todo est sometido a la voluntad expresa de Dios, de acuerdo con modelos divinos revelados sobre el orden csmico y la legalidad. Judasmo, cristianismo e islam, las tres grandes religiones monotestas, tienen mucho en comn. El cristianismo surgi en Palestina dentro de la comunidad juda durante el siglo I d.C.; en un principio, el islam extrajo parte de su ideologa del judasmo. Teniendo en cuenta 2

que desde el siglo VII la mayor parte de los judos han vivido en un ambiente cultural muy cercano al cristianismo y al islam, estas dos religiones ejercieron una fuerte influencia en la historia del judasmo. El judasmo tuvo su origen en el Oriente Prximo. Pero, casi desde sus inicios, las comunidades judas, en muchas ocasiones como resultado de migraciones voluntarias y de exilios o expulsiones forzadas, han vivido en casi todos los rincones del mundo. A mediados de 1993 la poblacin total de judos en el mundo ascenda a 18 millones, de los cuales 6,8 millones vivan en Estados Unidos, ms de 3,6 en Israel y ms de 1,9 en la Unin Sovitica; estos son los tres emplazamientos judos ms importantes del mundo. Aproximadamente 1,5 millones de judos vivan repartidos por Europa, la mayora de ellos en Francia y Gran Bretaa. Ms o menos 300.000 vivan repartidos por el resto de Norteamrica y 600.000 por el resto de Asia. Cerca de 1,1 millones de judos vivan en Amrica Central y del Sur, y 350.000 en frica. oDOCTRINAS Considerando su rica y compleja tradicin religiosa, el judasmo nunca ha sido una organizacin monoltica, aunque sus distintas formas histricas han compartido ciertos rasgos distintivos. La principal caracterstica comn es la del monotesmo radical, es decir, la creencia de que un solo Dios trascendente cre el Universo y que, afortunadamente, contina gobernndolo. Profundizando en este monotesmo, se da la conviccin teolgica de que el mundo es inteligible porque existe una inteligencia divina y fruto de una causalidad intencional que lo sostiene. Nada es en la humanidad fruto de la casualidad; en sentido ltimo, todo tiene un significado. La inteligencia divina se manifiesta a los judos tanto en su orden natural, a travs de la creacin, como en su orden histricosocial, a travs de la revelacin. El mismo Dios que cre el mundo se revel a los israelitas en el monte Sina. El contenido de esta revelacin es lo que constituye la Tor (es decir, la `ley'), la voluntad de Dios para la humanidad expresada por medio de mandamientos (mitsvot) por los que las personas deberan regir sus vidas en mutua interaccin entre ellos y Dios. La humanidad puede transformarse en parte armoniosa del cosmos si vive de acuerdo con las leyes de Dios, y sometindose a la voluntad divina. oALIANZA El segundo gran concepto del judasmo es el de la alianza (berit) o pacto entre Dios y los judos. De acuerdo con la tradicin, el Dios de la creacin estableci una relacin muy especial con el pueblo judo en el Sina. Ellos reconoceran en Dios a su nico y ltimo rey y legislador, comprometindose a obedecer sus leyes. Como recompensa, Dios reconocera a Israel como su pueblo, y estara especialmente atento a su bienestar. Los autores bblicos, y ms tarde la tradicin juda, consideraron esta alianza en un contexto universal. Pero, despus de sucesivos fracasos para lograr establecer una alianza con la rebelde humanidad, Dios se centr en un segmento particular de sta. Israel est llamado a ser `el reino de los sacerdotes', y el orden social ideal, que se establecera de acuerdo con las leyes divinas, sera un modelo para la humanidad. As pues, Israel se encuentra entre Dios y la humanidad, como mediador entre ambos. La idea de la alianza tambin determina la manera como se ha considerado tradicionalmente la naturaleza y la historia en el judasmo. El bienestar econmico de Israel se basa en la obediencia que el pueblo debe prestar a los mandamientos de Dios. Tanto los acontecimientos histricos como los naturales que afectan a Israel, son interpretados como algo que procede de Dios, fruto del comportamiento religioso del pueblo de Israel. De esta forma, existira una conexin causal directa entre el comportamiento humano y su destino. Esta visin acenta el problema de la teodicea (justicia de Dios) en el judasmo, porque la experiencia histrica, tanto de los judos tomados individualmente, como de su pueblo en general, con bastante frecuencia ha sido de sufrimiento. A partir del libro de Job, una buena parte del pensamiento religioso judo se ha preocupado del problema de la aseveracin (afirmacin) de lo que es la justicia y su significado frente a la injusticia. A medida que fue pasando el tiempo, el problema fue perdiendo importancia. Comenzaron a creer que, durante el juicio final despus de la muerte, la virtud y la obediencia seran recompensadas y el pecado castigado, compensando as las injusticias de este mundo. El sufrimiento y la humillacin de la dominacin extranjera y el exilio forzado de la tierra de Israel que tuvieron que sufrir los judos, al final de los tiempos tambin 3

encontrara su recompensa cuando Dios enve al Mesas (mashiaj, el ungido con aceite de rey), un vstago de la casa real de David, que vendra a redimir a los judos y a devolverles la soberana sobre sus tierras. Desde pocas muy tempranas, el mesianismo ha constituido una base significativa en el pensamiento judo. El anhelo por la llegada del Mesas se intensificaba notablemente durante periodos de problemas y calamidades. A la larga, se estableci una conexin entre el mesianismo y el concepto de Tor: cada judo, individualmente, a travs del estudio constante y de la observancia de los mandamientos de Dios, podra acelerar la llegada del Mesas. Por eso, todo acto individual tena resonancias csmicas. oLOS RABINOS A pesar de que las distintas formas del judasmo estn enraizadas en la Biblia hebrea (a la que los judos llaman Tanak, acrnimo de sus tres partes: Tor, el Pentateuco; Nevim, los Profetas; Ketuvim, los Hagigrafos), sera un error considerar el judasmo simplemente como la religin del Antiguo Testamento. En el fondo, el judasmo contemporneo deriva del movimiento de los rabinos de los primeros siglos de la era cristiana en Palestina y Babilonia, y por eso se le llama judasmo rabnico. En arameo y en hebreo, Rab significa `mi maestro'. Los rabinos, sabios judos que se dedicaban al estudio de las Escrituras y de sus propias tradiciones, sostenan que Dios, en el monte Sina, haba revelado a Moiss una doble Tor. Adems de la Tor escrita (las Escrituras), Dios le habra revelado una Tor oral, fielmente transmitida por medio de palabras, de maestro a discpulo, por una cadena irrompible y que an hoy existe entre los rabinos. Para ellos, la Tor oral resuma en la Mishn (aquello que se aprende o memoriza), el documento ms antiguo de la literatura rabnica; fue editada en Palestina a finales del siglo III. A raz de esto, el estudio rabnico de la Mishn en Palestina y en Babilonia gener dos versiones del Talmud (lo que se estudia; en arameo se utiliz el trmino Guemar, que significa lo mismo), que estudiaban en profundidad los contenidos de la Mishn. El Talmud babilnico, editado aproximadamente en el siglo VI, se transform en el documento fundacional del judasmo rabnico. Los primeros escritos rabnicos incluan comentarios exegticos y homilas acerca de pasajes de las Escrituras (Midrashim;), as como varias traducciones al arameo del Pentateuco, y de otros libros del Antiguo Testamento (los targumim;). Los escritos rabnicos medievales incluan codificaciones de la ley talmdica, de los cuales, la que goza de mxima autoridad es el Shuljn Aruj (`La mesa dispuesta') del siglo XVI, escrita por Jos ben Efran Caro. En el judasmo, el estudio de la Tor hace referencia al estudio de toda su literatura, no simplemente del Pentateuco (Tor, en un sentido estricto). oADORACIN Y PRCTICAS Para los judos, toda la vida es un continuo acto de adoracin divina. Tener a Dios siempre delante de m (Sal. 16,8). Este verso que est inscrito en el frontis de muchas sinagogas, muestra muy bien la piedad juda. oREZOS Y SERVICIOS RELIGIOSOS INTRODUCCIN Por tradicin, los judos rezan tres veces al da: por la maana (shaharit), por la tarde (minj) y al anochecer (maariv). Se cree que estos tres momentos de oracin corresponden a los tiempos en que los sacrificios se ofrecan en el templo de Jerusaln. Tanto as, como de otras maneras, el judasmo rabnico an conserva la estructura del ya abandonado culto en el templo. Las congregaciones mnimas (minyn) para rezar estn formadas por grupos de diez hombres. El nico elemento que se requiere para todos los servicios religiosos judos es el de una serie de bendiciones llamadas Tefill (rezo); tambin recibe el nombre de Amid, o rezo de pie, porque se recita en esa posicin, y el Shemon Esr, que recibe este nombre porque originalmente estaba compuesto por dieciocho bendiciones. Hoy en da, los rezos que se realizan durante los das de semana se componen de diecinueve bendiciones, 4

dentro de las que se incluyen trece peticiones por el bienestar y por la restauracin mesinica. Durante cada shabat y en las distintas festividades, estas peticiones se reemplazan por rezos especiales que corresponden a esas fiestas. La segunda oracin en importancia es el Shem que se reza por la maana y al atardecer. Todos los servicios religiosos concluyen con dos rezos mesinicos: el primero se llama Alenu; el segundo es una doxologa aramea llamada Kadish. Como seal de devocin a Dios, durante los rezos matinales de los das ordinarios de la semana, los judos adultos observantes llevan un chal de oracin con flecos llamado talit (los flecos se llaman tsitsit) y unas filacterias (cajas de oracin llamadas tefiln). Ambas costumbres provienen de ciertos pasajes de las escrituras que se recitan y que corresponden a la Shem. Como tercera costumbre, ponen una mezuz (caja de rezo) en la entrada de la casa, como una manera de recordar que Dios est en todas partes. Como seal de respeto hacia Dios, se cubren la cabeza para rezar, ya sea con un sombrero o con un casquete (kip; en yidish, yarmulke). Los judos ms piadosos siempre llevan la cabeza cubierta, aceptando as la constante presencia de Dios. TOR Para el judasmo rabnico, el estudio de la Tor, que es la voluntad revelada de Dios, tambin es considerado como un acto de adoracin. Todos los das durante los servicios religiosos de las maanas, se recitan pasajes de las Escrituras, la Mishn y el Talmud. Los lunes y los jueves por la maana, se saca de un arca, que est en la parte frontal de la sinagoga, un rollo que contiene la Tor, escrito a mano. Luego se procede a su lectura cantada frente a la congregacin de los fieles. La lectura litrgica de la Tor ms importante es la que se realiza durante el shabat y en las maanas de otras festividades. A lo largo del ao, durante los sbados, se terminar leyendo toda la Tor. El ciclo anual comienza nuevamente cada otoo, con una celebracin llamada Simjat Tor (`regocijaos con la ley'), que concluye al final de la fiesta del Sukot. La lectura que se realiza de la Tor durante las fiestas, versa sobre distintos temas y observancias, dependiendo del da que se realice. La lectura de la Tor durante los sbados y las fiestas, es acompaada de la lectura de escritos de los profetas relacionados con los mismos temas (Haftar, que significa conclusin). Por eso, la lectura en pblico de las Escrituras es una parte fundamental del culto religioso en la sinagoga. De hecho, en un principio, sta parece haber sido la funcin ms importante de la sinagoga como institucin religiosa. BENDICIONES Adems de las oraciones a lo largo del da, los judos recitan numerosas bendiciones, siempre antes de algunos actos importantes y antes de disfrutar de las bondades de la naturaleza. Para los judos, la tierra pertenece a Dios. Los seres humanos simplemente son agricultores o jardineros arrendatarios de esta tierra. Por lo tanto, los arrendatarios no deben olvidar que parte de los frutos le corresponden al dueo. LEYES SOBRE LA ALIMENTACIN Las leyes relacionadas con la alimentacin de los judos estn tambin vinculadas al culto del Templo. Hacen una analoga entre la mesa de la casa de cada persona y la mesa del Seor. Los judos no comen la carne de ciertos animales considerados impuros (Dt. 14,321). Dentro de esta categora estn los cerdos y los peces que no tienen aletas o escamas. Los animales comestibles, aquellos con pezuas hendidas y rumiantes, deben ser sacrificados de forma apropiada (kasher, `limpio' o `puro'), y se les debe sacar toda la sangre antes de ser ingeridos. No se puede tomar simultneamente carne y leche. oEL SHABAT El calendario litrgico judo sigue manteniendo la misma divisin del tiempo que se hace en la Tor, y que se observaba en el culto del templo. Cada siete das se celebra el shabat, da en el que no se realiza ningn trabajo. ste es un acto simblico de abstencin, por el que los judos devuelven el mundo a su dueo, es decir, a Dios, reconociendo que todo lo que el hombre consigue con su trabajo es slo producto de la bondad divina. Durante el shabat, lo nico que se hace es rezar, estudiar, descansar y estar en compaa de la familia. 5

Durante ese da y durante las fiestas, se recita en las sinagogas un servicio religioso adicional, el musaf, que se corresponde con el sacrificio que se ofreca en el Templo en dichas ocasiones. oLAS FIESTAS Dentro del ao judo existen cinco grandes fiestas y dos de menor importancia. En un principio, tres de las mayores tenan su origen en la agricultura y se relacionaban directamente con las estaciones del ao en Israel. La fiesta de la primavera o Psaj (Pascua), marcaba el inicio de la cosecha de la cebada, y cincuenta das ms tarde, el Shavuot (`semanas' o Pentecosts) marcaba su trmino. Durante el Sukot (`tabernculo') se celebra la cosecha de otoo, fiesta que va precedida por un periodo de diez das de purificacin de toda la comunidad. Desde pocas muy antiguas, se han asociado estas fiestas con acontecimientos importantes de la historia de Israel. La Pascua conmemora el xodo desde Egipto. Shavuot se relaciona con el momento en que Dios, en el monte Sina, entreg la Tor al pueblo de Israel. Esta fiesta est marcada por la solemne lectura de los Diez Mandamientos en la sinagoga. Sukot an es observado como una fiesta de la cosecha; se instalan cabaas en los campos (o en las casas) y los judos comen en ellas durante los siete das que dura la fiesta; esta prctica simboliza las tiendas en las que los israelitas moraron durante su viaje a la Tierra Prometida. El periodo de los diez das de penitencia que preceden a Sukot se inicia con la celebracin del ao nuevo, el Rosh Hashan, y termina con el Yom Kipur, el Da de la Expiacin. De acuerdo con la tradicin, el mundo es juzgado cada ao nuevo y el fallo se da por cerrado el Da de la Expiacin. El da de ao nuevo se hace sonar un cuerno de carnero (shofar) para invitar a la gente al arrepentimiento. El Da de la Expiacin es el da ms sagrado dentro del calendario judo, y transcurre en medio de ayunos, rezos y confesin de las culpas. Su liturgia comienza con la entonacin del Kol Nidr, incluyendo, adems, un recuerdo a los ritos que se realizaban en el Templo (avod). El origen de las dos fiestas menores, Januk y Purim, es ms tardo que el de las cinco fiestas del Pentateuco antes mencionadas. La Januk (`consagracin') conmemora el triunfo de los Macabeos sobre el rey sirio Antoco IV Epfanes en el 165 a.C. y la consiguiente construccin del segundo templo. La fiesta de Purim (`porciones', `suertes') recuerda la historia de la salvacin de los judos persas por Ester y por Mardoqueo . Se celebra un mes antes de Pascua y se caracteriza porque en la sinagoga se lee el festivo rollo de Ester (meguil). El ao litrgico termina con cuatro das de ayuno en memoria del asedio y la posterior destruccin de los dos templos, en los aos 586 a.C. y 70 d.C. De stos, el ms importante es el de Tish be Av (noveno da del mes Av), da en el que los dos templos fueron destruidos. La comunidad juda tambin mantiene la observancia de los acontecimientos ms significativos dentro del ciclo de la vida. A los ocho das de haber nacido, los nios varones son iniciados pblicamente en la asamblea de Abraham por medio de la circuncisin (berit mil). Los nios llegan a la madurez legal a los 13 aos de edad, cuando asumen la responsabilidad de mantener la observancia de los mandamientos (Bar Mitsv) y son llamados por primera vez para que lean la Tor en la sinagoga. Las nias alcanzan la madurez a los 12 aos y, en las sinagogas modernas liberales, tambin leen la Tor (Bat Mitsv). Durante el siglo XIX, el movimiento modernista reformado instituy la prctica de la confirmacin para los jvenes, hombres y mujeres. La ceremonia se realiza durante Shavuot, e implica la aceptacin de la fe revelada en el Sina. El siguiente hito de importancia en la vida de los judos es el matrimonio (kidushn, `santificacin'). Incluso en los momentos de mayor alegra en sus vidas, los judos recuerdan los sufrimientos de su pueblo. Por eso, dentro de las siete bendiciones del matrimonio se incluyen rezos de peticiones por la reconstruccin de Jerusaln y por el regreso de los judos a Sin. Durante los entierros judos, la peticin por la resurreccin del muerto est incluida dentro de un rezo en el que se pide por la redencin de todo el pueblo judo. Los hombres judos ms piadosos son enterrados con su talit. oMANDAMIENTOS NO TENDRS OTROS DIOSES

NO PRONUNCIARS EL NOMBRE DEL SEOR EN VANO GUARDA EL DA DEL SBADO HONRA A TU PADRE Y ATU MADRE NO MATARS NO COMETERS ADULTERIO NO PRETENDERS LA MUJER DE TU PRJIMO NO ROBARS NO CODICIARS LOS BIENES DE TU PRJIMO NO DIRS FALSO TESTIMONIO ANTE TU PRJIMO oHISTORIA INTRODUCCIN La literatura bblica y la investigacin arqueolgica ofrecen la primera informacin respecto a la historia del judasmo . En un principio, Israel no era monotesta, sino ms bien henotesta: a pesar de que ellos adoraban a un solo Dios, no negaban la existencia de otros dioses en el caso de otras naciones. El pueblo de Israel, antes del exilio, fue primero una confederacin de tribus, y ms tarde un reino. Celebraban, como una de sus primeras experiencias histricas, el fin de la esclavitud a la que los haban sometido los egipcios, y muy especialmente la conquista y asentamiento en las tierras de Canan (La tierra de Israel). Su mxima deidad era Yahv, el dios de los patriarcas que haba sacado a los israelitas de Egipto, guindolos hasta la Tierra Prometida. La religin israelita estaba ntimamente relacionada y enfocada hacia su dependencia agrcola. Se crea que Yahv era el dueo de la lluvia que poda garantizar una cosecha fructfera o hambrunas, sequas y pestilencia si la comunidad se mostraba poco creyente y obstinada. A pesar de esto, el pueblo de Israel, en su vida normal, se vea a s mismo como dependiente de Dios y se obligaban a responderle con sacrificios u ofrendas propiciatorias. A medida que fue pasando el tiempo, el culto se centr en el santuario real de Jerusaln, que ms tarde rivalizara con los santuarios de Betel y Dan en el norte. La oposicin al culto sincretista que se practicaba, tanto en los santuarios del norte (reino de Israel) como en los del sur (reino de Jud), y a las injusticias sociales que existieron durante el periodo de la monarqua, fue proclamada por los profetas, `hombres carismticos de Dios'. No rechazaban los sacrificios del culto en s mismos. Rechazaban solamente aquellos que vean que eran exclusivamente un pago personal, y que por lo tanto ignoraban egostamente la dimensin moral de la sociedad israel. Estas advertencias fueron justificadas cuando, primero el reino del norte y luego el del sur, fueron destruidos por conquistadores extranjeros. ETAPAS +EL EXILIO DE BABILONIA El exilio del pueblo de Jud a Babilonia en el 586 a.C., fue un hito histrico para la religin de Israel. A partir de entonces, la historia de Israel fue reinterpretada a la luz de los acontecimientos del ao 586; a partir de ese momento se fij el Pentateuco, y los cnones de los libros profticos e histricos del Antiguo Testamento. Los profetas Ezequiel e Isaas crean que Yahv se haba servido de Babilonia para castigar a los israelitas por sus pecados, y que por lo tanto l tena el poder de liberarlos del cautiverio, si es que se arrepentan. Se desarroll 7

una verdadera religin monotesta, en la que el Dios de Israel era visto como el Dios que diriga la historia universal y el destino de todas las naciones. La esperanza mesinica que surgi a partir del exilio de Babilonia, para lograr restaurar el reino de Jud bajo el liderazgo de un vstago de la estirpe de David, parece justificarse plenamente cuando Ciro II el Grande, despus de conquistar Babilonia en el 539 a.C., autoriz la repatriacin del pueblo subyugado y la restauracin del Templo. Sin embargo, el restaurado Estado de Jud no logr alcanzar totalmente esta esperanza, porque los persas no permitieron el restablecimiento de la monarqua de Jud, sino nicamente el establecimiento de un estado administrado por un sumo sacerdote. +LOS MACABEOS Y EL PERIODO ROMANO La llegada de la cultura griega a Oriente Prximo, que comenz con la conquista de Alejandro Magno en el 331 a.C., hizo que la cultura originaria de la zona se pusiera a la defensiva. La revuelta de los Macabeos (165142 a.C.), que comenz como una guerra civil entre judos helenizados y no helenizados, concluy en una guerra que logr la independencia poltica para el pueblo de Jud de los sirios; este desorden cultural y poltico tuvo un fuerte impacto en la religin. Durante este periodo se compusieron los primeros escritos apocalpticos; este gnero de revelaciones crpticas interpretaban la guerra de aquel entonces como parte del conflicto csmico entre las fuerzas del bien y las del mal, que acabaran con la victoria de las legiones de Dios. A todos los judos que haban llevado una vida honorable y que haban muerto en combate, les estaba prometida la resurreccin del cuerpo el da que Dios celebrara el Juicio Final. En el judasmo primitivo, la inmortalidad consista nicamente en la supervivencia de algunos nios y personas en particular, en una oscura vida posterior en el bajo mundo, localizada fsicamente debajo del actual, el sheol. A pesar de que con las victorias de los Macabeos se inauguraron los 80 aos de independencia poltica del pueblo de Jud, sigui habiendo desrdenes religiosos. Los miembros de la familia sacerdotal de los Asmoneos, quienes haban liderado la revuelta, se autoproclamaron reyes hereditarios y sumos sacerdotes, a pesar de no pertenecer al alto linaje de los antiguos sumos sacerdotes. Esto, unido a la vida ostentosa que llevaban, propia de la monarqua helenstica, provoc una furiosa oposicin de grupos como el de la comunidad de Qumran, que nos han llegado gracias a los Manuscritos del Mar Muerto. Liderados por sacerdotes disidentes, esta secta estaba convencida de que el templo de Jerusaln haba sido profanado por los Asmoneos, y se vieron a s mismos como un templo purificado y aislado en el desierto. El grupo de Qumran probablemente pueda ser identificado con los esenios, que ya aparecen descritos por el historiador judo Flavio Josefo y por otros escritores de la poca. Josefo tambin describi otros dos grupos, los saduceos y los fariseos, ampliamente mencionados en el Nuevo Testamento, si bien no se ha encontrado informacin de primera mano acerca de ellos. Los fariseos (perushim, `separatistas'), al igual que el grupo de Qumran, impusieron sus propias tradiciones sobre las leyes bblicas, en constante litigio con los saduceos, grupo aristocrtico de la clase sacerdotal. Despus del 70 d.C., los fariseos fueron los precursores del movimiento rabnico. Todas las facciones religiosas de aquel periodo, particularmente aquellas que se oponan a la administracin del Templo, hacan especial hincapi en reconocer la autoridad de las Escrituras, a la que, por supuesto, cada grupo dio su propia interpretacin. El fervor mesinico y apocalptico aument al acabar la independencia poltica del pueblo de Jud. Este hecho poltico fue consecuencia de la invasin de las legiones romanas a mediados del siglo I a.C. El fervor lleg a su punto ms alto con el estallido de una fallida revuelta en contra de los romanos entre los aos 66 y 70 d.C. +EL DESARROLLO DEL JUDASMO RABNICO La destruccin del segundo Templo a manos de los romanos en el 70 d.C. y la represin de una segunda revuelta mesinica entre el 132 y el 135, liderada por Barcokebas, supusieron unas verdaderas catstrofes para el judasmo, de no menor magnitud que la de la destruccin del primer Templo en el 586 a.C. El liderazgo de los sacerdotes recibi un duro golpe. En este contexto histricosocial surgi el movimiento rabnico. Dado que el pueblo judo haba perdido el control de su destino poltico, los rabinos pusieron un especial nfasis en 8

el estilo de vida como grupo espiritual. Predicaban que si diariamente se actuaba conforme a la Tor, tal como lo indicaban las tradiciones rabnicas, por medio del estudio, la oracin y la observancia, los judos podran lograr la salvacin, mientras esperaban que Dios trajera la redencin mesinica para todo Israel. Algunos rabinos sostenan que si todos los judos actuaban conforme a la Tor, el Mesas se vera obligado a venir. Institucionalmente, la sinagoga (que ha existido desde antes del 70 a.C.) y la casa de estudio rabnicos reemplazaron el templo destruido. +EL JUDASMO MEDIEVAL La hegemona de los rabinos de todas las juderas, incluyendo todas aquellas que estaban surgiendo en el Mediterrneo, y en otras zonas de Europa como consecuencia de la dispora, fue un proceso gradual que tuvo que sobreponerse a los duros desafos que significaron los caratas, adems de otros movimientos antirrabnicos. La conquista del Oriente Prximo por las tropas musulmanas en el siglo VII facilit la divulgacin de un judasmo rabnico ms uniforme. Cerca de la sede de los califas Abases, en Bagdad, las principales academias rabnicas de Babilonia (dirigidas por los geonim; plural de gan, `excelencia') hicieron grandes esfuerzos para unificar las leyes, costumbres y liturgias judas de acuerdo con sus propias prcticas, que luego deban exponer y explicar en sus respuestas (responsa) ante las numerossimas preguntas a que eran sometidos por las comunidades en la dispora. Por eso, la hegemona de las juderas pas de Palestina a Babilonia, y el Talmud babilnico se convirti en el documento rabnico de mayor autoridad. Dentro del mbito cultural del islam, el judasmo rabnico mantuvo ntimos contactos con la filosofa griega, que fue recuperada e interpretada por comentaristas y estudiosos islmicos. Los sabios rabnicos comenzaron a cultivar la filosofa y a defender al judasmo contra las polmicas creadas por los telogos islmicos, demostrando as a los otros judos la racionalidad de su fe y de sus leyes reveladas. La filosofa medieval juda estuvo enfocada principalmente a tratar temas relacionados con los atributos de Dios, milagros, profecas (revelacin) y la racionalidad de los mandamientos. Las ms notables interpretaciones filosficas del judasmo fueron realizadas durante el siglo IX por el gan Saadia ben Josef, y durante el siglo XII por Jud HaLevi, y especialmente por Maimnides (Gua de perplejos, c. 1190). El hecho de haber estado en contacto con una lgica sistemtica afect tambin a los estudios legales dentro del mundo musulmn. Esto se demuestra en las numerosas codificaciones postalmdicas de las leyes judas, la ms notable de las cuales fue la Mishn Tor de Maimnides. El judasmo medieval se desarroll a partir de dos culturas de gran notoriedad: la sefard (centrada en la pennsula Ibrica) y la asquenaz (en los territorios del Sacro Imperio Romano). Las actividades de los sefardes se enfocaron principalmente a la filosofa y al sistema de codificacin legal sin olvidar las ciencias o la poesa. Opuestamente a esto, los asquenazes se dedicaron al intenso estudio del Talmud babilnico. La gran escuela para el estudio del Talmud, en estos territorios, comenz sus actividades en el siglo XI, bajo la direccin del estudioso Salomn ben Isaac (Rash) de Troyes, y continu dirigido por sus nietos y estudiantes, conocidos como tosafistas, quienes crearon la literatura de tosafot (`adiciones' a los comentarios que Rash hizo del Talmud). A travs de todo el periodo medieval, el judasmo se vio constantemente revitalizado por movimientos msticos, ticos y piadosos. Dentro de estos grupos, el ms importante fue el de los hasidim (`pietistas') alemanes del siglo XII y el de los espaoles del siglo XIII, creadores de la Cbala, cuya obra de mayor importancia fue el Sefer hazohar (Libro del Esplendor), escrito por Moiss de Len. La Cbala es una teosofa esotrica, que contiene elementos del gnosticismo y del neoplatonismo; describe la naturaleza dinmica de la divinidad y ofrece una valiosa interpretacin simblica de la Tor y de los mandamientos. Comenz en crculos reducidos y muy exclusivos de estudiosos, pero adquiri gran popularidad despus de la expulsin de los judos de Espaa, por parte de los Reyes Catlicos en 1492. La divulgacin de la Cbala se vio facilitada por la interpretacin mticomesinica que de ella hizo Isaac ben Solomon Luria. La Cbala luriana (o lurinica) explicaba a los judos exiliados el significado csmico de su 9

sufrimiento, y les otorgaba un importante papel en el drama csmico de la redencin. Las ideas de Luria prepararon el camino para una fuerte sacudida mesinica, que se centr alrededor de la figura de Shabtai Tzv, quien influy notablemente en todas las juderas del siglo XVII. Tambin influyeron sobre el hasidismo, popular movimiento revitalizador polaco del siglo XVIII. Iniciado por Baal Shem Tov, el hasidismo proclamaba que, a travs de una entusiasta y ferviente devocin, los judos pobres e incultos podan servir a Dios mejor incluso que los talmudistas. La fuerte oposicin que los rabinos dirigieron en contra de los seguidores del hasidismo, qued mitigada ms tarde, ya que ambos grupos tuvieron que enfrentarse a un desafo mucho mayor: la aparicin en Europa occidental de la Ilustracin, y los diversos movimientos de modernizacin que se generaron dentro del judasmo. +TENDENCIAS ACTUALES La emancipacin civil de los judos europeos, proceso que se vio complicado por un prolongado sentimiento antijudo que fue surgiendo en Europa, evocaba diferentes reformulaciones del judasmo, tanto en Europa occidental como oriental. En el oeste, especialmente en Alemania, el judasmo fue reformulado como una confesin religiosa, como un protestantismo moderno. El movimiento reformista alemn perdi las esperanzas de una vuelta a Sin (la tierra, el hogar de los judos) y acortaron y embellecieron los servicios religiosos de adoracin, adoptando en los sermones un lenguaje ms corriente, y rechazando muchas de las leyes y costumbres judas arcaicas. Los rabinos reformados asumieron muchos de los papeles de los ministros protestantes. Los primeros reformistas teolgicos, tales como Abraham Geiger y Samuel Holdheim, influidos por filsofos alemanes como Immanuel Kant y Georg Wilhelm Friedrich Hegel, ponan mucho nfasis en los temas relacionados con la tica y en la creencia del progreso humano. La faccin ms conservadora dentro de los reformadores, liderada por Zacaras Frankel, estaba a favor de mantener la lengua hebrea y de seguir practicando las costumbres ms tradicionales. En oposicin a la actitud de los reformadores, la ortodoxia moderna, cuyo gua fue Samson R. Hirsch, busc armonizar el judasmo tradicional con las nuevas enseanzas. En Europa del Este, los judos formaron un grupo social numeroso y con caractersticas muy diferenciadoras. Aqu, la modernizacin del judasmo tom la forma de un nacionalismo tnico y cultural. Lo mismo que otros movimientos nacionalistas que estaban surgiendo en el este europeo, el movimiento judo puso un especial nfasis en la revitalizacin del lenguaje nacional (hebreo; luego tambin el yidish) y en la creacin de una literatura y cultura modernas. El sionismo fue un movimiento creado para formar una sociedad juda moderna en las tierras bblicas. Este movimiento se asent firmemente en Europa del Este, despus de haber sido formulado por los estudiosos Leo Pinsker, de Rusia, y por el austriaco Theodor Herzl. El sionismo fue una ideologa secular, pero estaba enraizada y evocaba fuertemente el tradicional judasmo mesinico, hecho que al final culminara con la creacin del Estado de Israel en 1948. +LA TRASCENDENCIA DE ISRAEL El judasmo se ha visto seriamente afectado por la matanza de los judos europeos a manos de los nazis, y por la fundacin del moderno Estado de Israel. Hoy en da, y para la mayora de los judos, Israel y el Holocausto estn fuertemente unidos, y representan un smbolo de la muerte colectiva y del renacer, en un sentido profundamente religioso. Israel tiene una dimensin religiosa que encarna la dignidad de los judos y la promesa de la realizacin mesinica. Durante las ultimas dcadas, todos los distintos movimientos del judasmo, exceptuando a los fanticos ultraortodoxos, se han orientado ms hacia esa idea de Israel. Tanto el movimiento reformista como el conservador han hecho esfuerzos para conseguir ser reconocidos legalmente, y para conseguir el mismo nivel de importancia que tiene la ortodoxia en el Estado de Israel, donde el matrimonio, el divorcio y la conversin estn controladas por rabinos ortodoxos, quienes dentro del gobierno reciben el respaldo de los partidos religiosos ortodoxos. oEL JUDASMO EN OTROS PASES 10

EN LATINOAMRICA Aunque no muy numerosas, las comunidades judas de Latinoamrica proceden de distintas oleadas de emigrantes sefardes y, ms tarde, asquenazes, que han ido llegando en los ltimos 150 aos. La mayora de estas comunidades han mantenido una lnea liberal. EN ESTADOS UNIDOS La comunidad juda en Estados Unidos desciende de los judos de Europa central (que emigraron a mediados del siglo XIX), de los judos del este europeo (que llegaron entre 1881 y 1924) y de los refugiados y supervivientes del Holocausto. Las distintas formas que tiene el judasmo en este pas (reformado, conservador, ortodoxo) son producto de la adaptacin de estos grupos de judos inmigrantes a la vida en Estados Unidos y a su interaccin entre s. Institucionalmente, el judasmo ha adoptado la misma fuerte estructura congregacional que tiene el cristianismo. A pesar de estar relacionados con movimientos nacionales, la mayora de las congregaciones mantienen una considerable autonoma. oTIPOS DE JUDASMO EL JUDASMO REFORMISTA El judasmo reformista, que se inici en Alemania, fue el primer movimiento judo a la hora de autodefinirse. En Estados Unidos recibi la influencia del protestantismo liberal, y en especial de un movimiento llamado Evangelio Social. A partir de la dcada de 1940, y dada la existencia del baluarte del racionalismo religioso, el judasmo reformista ha puesto un mayor nfasis en la identidad juda y en su cultura religiosa tradicional. Su orientacin se ha mantenido liberal y con una autoridad nica. EL JUDASMO CONSERVADOR El judasmo conservador encarna el sentido de comunidad y de piedad popular de los judos del este europeo ms actuales. Respeta las leyes y prcticas judas tradicionales, a la vez que propone un acercamiento con una mayor flexibilidad y comprensin a la Halaj. El judasmo reconstruccionista es partidario del naturalismo religioso, a la vez que enfatiza la identidad y cultura juda. EL JUDASMO ORTODOXO Ms que un movimiento, el judasmo ortodoxo es una amplia gama de grupos tradicionalistas que van desde la ortodoxia moderna, que trata de integrar las prcticas tradicionales con la vida moderna, hasta algunas sectas hasdicas que rechazan todo lo relacionado con el mundo moderno. La gran fuerza de la ortodoxia juda en Estados Unidos se debe a la migracin masiva de judos tradicionalistas y hasdicos, supervivientes del Holocausto. b) EL HINDUISMO oINTRODUCCIN Hind, es una palabra que deriva de la palabra en snscrito sindhu (ro, de forma ms explcita el ro Indo). Durante el siglo V a. C., los persas utilizaban ese nombre para referirse a aqullos que vivan en las tierras del Indo. Los hindes se definen a s mismos como aqullos que creen en los veda o aquellos que siguen los cuatro tipos de caminos, dharmas, y etapas de la vida, achramas. 11

Hoy en da, con el trmino hinduismo se designan las creencias y el estilo de vida tradicionales de los habitantes de la India. A diferencia de otras religiones, en el hinduismo no se encuentran fundador ni orgenes definidos con claridad. El estilo de vida hind es el resultado de un largo proceso de evolucin que empez, hace ms de tres mil aos, en una civilizacin nacida en el valle del ro Indo, y la posterior aportacin de pueblos arios (nobles) que provenan del norte o centro de Europa que invadieron la India, sometieron a sus habitantes e introdujeron sus creencias religiosas. En una evolucin posterior, las diversas experiencias religiosas se mezclaron y evolucionaron conjuntamente de forma compleja, lo que dio lugar al hinduismo, el conjunto religioso de la India actual. El hinduismo es una de las religiones ms extendidas e importantes del mundo, no slo por su nmero de miembros (estimados en ms de 700 millones), sino tambin por la profunda influencia que ha ejercido en muchas otras religiones durante su larga e interrumpida historia, que comenz ms o menos en el 1500 a.C. Es preciso destacar igualmente la correspondiente influencia que el hinduismo ha recibido de esas otras religiones (el hinduismo posee una extraordinaria capacidad para absorber e integrar elementos forneos). La historia de las relaciones entre Oriente y Occidente est jalonada por una larga cadena de incomprensiones mutuas. Pero tambin han existido sucesivas etapas de acercamiento, intentos de comprensin de las peculiaridades ajenas e incluso verdaderas manifestaciones de entusiasmo ante el caudal renovador ofrecido por las diferentes culturas. Una de las ms recientes muestras de esta ltima actitud fue la protagonizada por numerosos jvenes occidentales en los ltimos aos de la dcada de los sesenta. Gran parte de la juventud contestataria de aquellos aos volvi sus ojos hacia Oriente, buscando nuevos caminos para tratar de rescatar una dimensin de la existencia humana que la civilizacin occidental pareca haber pospuesto. Pero, lo incuestionable result ser, la capacidad de atraccin, esa especie de imn que determinadas formas orientales de pensar y vivir ejercen sobre occidente. Entre ellas, el conjunto de enseanzas, doctrinas y reflexiones que configuran el pensamiento de la India ocupa un lugar privilegiado. Para Occidente, la imagen de la India suele oscilar entre los factores predominantes. Por un lado est la innegable extensin de la pobreza, las muchedumbres desarrapadas y mendicantes, la enorme desigualdad econmica. Por otro, ese resplandor de espiritualidad que rodea la mayor parte de las manifestaciones hindes, el sentido del renunciamiento la bsqueda de la armona con la Naturaleza, el profundo sentimiento religioso y metafsico que parece situar la existencia en un horizonte de eternidad. oORIGEN En el hinduismo no encontramos un fundador o un origen claramente definido. El estilo de vida hind es el resultado de un largo proceso de evolucin que empez hace ms de 3000 aos. oHISTORIA ETAPAS +LA CIVILIZACIN VDICA En el valle Indo floreci, en el 2000 a.C., una civilizacin muy desarrollada. En el 1500 a.C. las tribus arias 12

invadieron la India, y esta civilizacin cay en decadencia. Muchos elementos del hinduismo no presentes en la civilizacin vdica pueden ser derivadas de la civilizacin Indo. Hacia el 1500 a.C., los arios ya estaban asentados en el Punjab, llevando su panten de dioses indoeuropeos y una sencilla tica guerrera que era religiosa, vigorosa y mundana. Los dioses del panten vdico sobrevivieron en el hindusmo tardo, pero ya no volvieron a ser objeto de culto. En el 900 a.C., el uso del hierro hizo posible que los arios pudieran desplazarse hacia el sur, al valle del Ganges, donde desarrollaron una civilizacin y un sistema social ms sofisticado. Durante el s.VI a. C., el budismo comenz a dejar sus huellas en la India. +LA CIVILIZACIN HIND CLSICA Desde el 200 a.C. hasta el 500 a.C. la India fue invadida por muchos grupos que venan del norte. Durante esta poca se terminaron de escribir las obras picas dharmashastras y dharmasutras. Bajo el Imperio Gupta (320480 d.C.), gran parte del norte de la India estuvo bajo el mando de un nico poder, encontrando el hinduismo clsico su mxima expresin: se codificaron las leyes sagradas, se construyeron los grandes templos y se preservaron los mitos y los rituales en los puranas. +LA APARICIN DE MOVIMIENTOS DEVOTOS Durante el perodo siguiente a la dinasta Gupta, surgi un hinduismo menos rgido y ms eclctico, formado por sectas, movimientos vernculos y otros de gran devocin. Muchas de las sectas surgidas en el perodo que va entre el 800 y 1800 son movimientos que an perduran en la India. Se dice que la mayora de los movimientos bhakti fueron fundados por santos, los gures, a partir de quienes la tradicin se ha ido transmitiendo del gur a su discpulo. Esta cadena constituye la base para la autoridad de la secta bhakti. Otras tradiciones estn basadas en la enseanza de los escritos de filsofos como Shankara y Ramanuja. Shankara fue el principal defensor del monismo puro y de la doctrina de quetodo lo que parece real es mera ilusin. Ramanuja estaba comprometido con la filosofa del no dualismo calificado. Las filosofas de Shankara y de Ramanuja se desarrollaron en el contexto de las seis grandes filosofas clsicas de la India: el Karma Mimamsa (investigacin activa); la Vedanta (el fin de los Veda), en cuya tradicin incluiramos a Shankara y a Ramanuja; el sistema Sankhya, que describe la oposicin entre el principio de un espritu masculino inerte y un principio femenino activo material o natural, subdividido en las tres cualidades de bondad, pasin y oscuridad; el sistema Yoga, y los elevados sistemas metafsicos de Vaisheshika (realismo atmico) y Nyaya (lgico, pero de naturaleza extremadamente testica). +EL HINDUISMO MEDIEVAL De forma paralela a estas investigaciones se compusieron canciones escritas en lengua comn, que se transmitan en forma oral. En Bengala (s.XVI), Chaitanya fund una secta de misticismo ertico para celebrar la unin de Krishna y Radha en la teologa tntrica, en la que etaba muy presente la influencia del budismo trntico. Chaitanya crea que l encarnaba a Krishna y a Radha y tambin que el poblado donde creci Krishna (Vrindaban) se haba manifestado en Bengala. La escuela de los gosvamins, discpulos de Chaitanya, desarrollaron una teologa de participacin esttica en el ritual que representaba la vida de Krishna. Estas representaciones rituales tambin se desarrollaron en los alrededores del poblado de Vrindaban; celebradas por los poetas hindes. El primer gran poeta mstico hindi fue Kabir, que estaba muy influido por el islam. Sus poemas desafiaban los dogmas cannicos tanto del Hindusmo como del islam. Fue seguido por Tulsi Das y Surdas fue contemporneo de ste y autor de poemas a propsito de la vida de Krishna en Vrindaban.

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+LOS SIGLOS XIX Y XX Durante el s. XIX se realizaron importantes reformas bajo el auspicio de Ramakrishna, Vivekanda y de las sectas de Arya Samaj y de Brahmo Samaj. Estos movimientos buscaban reconciliar el hindusmo tradicional con las reformas sociales y las nuevas ideas polticas que estaban surgiendo, por lo que debemos citar la influencia tan importante de algunos personajes como Gandhi y Tagore. Mohatma Ghandi (18691948). Jefe nacionalista hind, estudi derecho en Londres. Requeridos sus servicios en frica del Sur (1893), inici, como protesta contra la situacin en que se hallaban los colonos hindes, su poltica de resistencia pasiva. La aprobacin en 1919 del Rowaltt Bill le apart de la poltica de cooperacin y le llev a poner en juego frente al Gobierno britnico su arma de la resistencia pasiva, que motiv su detencin y procesamiento y fue condenado. En 1930 se afirm de nuevo insistiendo en la desobediencia civil como protesta contra las leyes que gravaban la sal. Encarcelado una vez ms en 1933, se impulso en seal de protesta un ayuno absoluto que despert la atencin del mundo y dio por resultado su liberacin. Al subir su partido al poder (1937) , aconsej a los diputados del consejo provincial que no aceptasen el cargo a menos que los gobernadores prometiesen no utilizar el derecho de veto. Durante la II Guerra Mundial fue detenido varias veces por sus campaas de propaganda derrotista y desobediencia civil que favorecan la accin japonesa. Despus de la guerra trat de reconciliar a indios y musulmanes en sus disputas sobre el Gobierno de la India libre. En 1947 apoy, no sin repugnancia, la divisin poltica de la India e intent poner trmino a la violencia entre hindes y musulmanes. Muri asesinado cuando se hallaba entregado a sus oraciones diarias. Rabindranath Tagore (18611941), poeta y filsofo indio, premio Nobel, que contribuy a estrechar el entendimiento mutuo entre las civilizaciones occidental e india. Empez a escribir poesa de nio y public su primer libro a los 17 aos. Despus de una breve estancia en Inglaterra (1878) donde estudi Derecho, volvi a la India, y se convertira en el autor ms importante y famoso de la poca colonial. Internacionalista y educador, en 1901 fund la escuela Santiniketan, para la enseanza de una mezcla de filosofas orientales y occidentales. Tambin viaj y dio conferencias por todo el mundo. Tagore escribi en lengua bengal. Su obra est impregnada por su amor a la naturaleza y a su tierra. En 1913, le fue concedido el Premio Nobel de Literatura y en 1915 el rey Jorge V le nombr caballero, ttulo al que renunci tras la matanza de Amritsar en 1919, cuando las tropas britnicas mataron a 400 manifestantes indios. En tiempos ms actuales, muchos "autoproclamados" maestros de las enseanzas de la religin de la India han emigrado a Europa y EE.UU., donde han sido la inspiracin para numerosos grupos de seguidores; como la secta religiosa Hare Krishna, derivada del hinduismo vaishnavista que hace hincapi en la devocin al dios Krishna. Sus miembros llevan una vida asctica y monstica, abstenindose de comer carne, ingerir drogas, dedicarse al juego y de practicar el sexo que no tenga como fin la procreacin. El movimiento krishna fue fundado en los EE.UU. por A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada en 1966, extendindose por las grandes ciudades del oeste de este pas. Prabhupada autoproclamaba ser el ltimo de un lnea de maestros divinos y espirituales que comenz en el s. XV con el monje Chaitanya. Para lograr la felicidad y la paz interior, los creyentes deben someterse a Krishna y a sus representantes mortales. Los miembros viven en templos comunitarios, y se levantan a las tres de la maana para practicar el culto.

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oPRINCIPIOS INTRODUCCIN Las normas o cnones del hinduismo se definen en relacin con lo que las personas hacen, con lo que piensan. La mayora de los hindes cantan el himno del gayatri al amanecer, pero casi no existe acuerdo sobre qu otras oraciones debieran cantarse. Hay prcticas que observan casi todos, como son: el reverenciar al Brahmn (casta) y a las vacas; la prohibicin de comer carne, y el matrimonio slo con un miembro de la misma casta con la esperanza de tener un hijo varn heredero. Cada individuo percibe un modelo a seguir que confiere orden y sentido a su vida. Dentro del hinduismo no existe una jerarqua doctrinal ni eclesistica, pero la complicada estratificacin social, inseparable de la religin le da a cada persona la sensacin de tener una posicin dentro de este enorme grupo humano. MANDAMIENTOS oFILOSOFA Dentro de su rica literatura incorpora una cosmologa muy compleja. Los hindes creen que el Universo es una gran esfera encerrada, un huevo csmico dentro del cual hay muchos cielos concntricos, infiernos, ocanos y continentes, y que la India est en medio de todos ellos. Creen que el tiempo es a la vez degenerativo y cclico: al final de cada Kali Yuga (tiempos actuales) el Universo es destruido por el fuego y las inundaciones, comenzando as una nueva poca dorada. La vida humana tambin es cclica: despus de morir, el alma deja el cuerpo y renace en el cuerpo de otra persona, animal, vegetal o mineral. Este imparable proceso se llama samsara. La calidad de la reencarnacin viene determinada por el mrito o la falta de mritos que haya acumulada cada persona como resultado de su actuar o karma, de lo que el alma haya realizado en su vida o vidas pasadas. Todos los hindes creen que el karma funciona as; sin embargo, tambin piensan que esto se puede contrapesar con la prctica de expiaciones y de rituales (ejercitndose a travs del castigo o la recompensa), logrando as aminorar o hacer ms fcil (moksha) todo el proceso del samsara, previa renuncia de todos los deseos terrenales. A los hindes se les divide en dos grupos: quienes buscan las recompensas sagradas y profanas de este mundo (salud, dinero, hijos y buena reencarnacin), y aquellos que buscan liberarse del mundo. Los principios del primer sistema de vida fueron extrados de los Veda y hoy en da estn representados en los templos hindes, en la religin de los brahamanes y en el sistema de castas. La segunda forma de vida, explicada en los Upanisads, se manifiesta no slo en los cultos de renuncia sino tambin en los fundamentos ideolgicos de la mayora de los hindes. oTEXTOS La ltima autoridad cannica para todos los hindes son los cuatro Veda. Entre ellos el ms antiguo es el RigVeda, escrito en una de las formas ms antiguas de la lengua snscrita del noroeste de la India. La lengua snscrita, es la lengua clsica, litrgica y literaria de los hindes que pertenece a la rama india de la subfamilia de lenguas indoiranias dentro de la familia indoeuropea. Desde los inicios se ha mantenido como lengua culta y literaria del clero; las castas elevadas la aprendieron y cultivaron, e incluso en el siglo XX conserva esta condicin. En la antigedad, y hasta mucho despus, signific lengua de la perfeccin gracias a las reglas del gramtico indio Panini. El snscrito se reconoce en los libros Vedas, los Bramanash, y los Upanisad y se le distingue de otras variedades del indio antiguo. Genricamente se habla del veda, como si fuera una sola lengua, para referirse a aqulla en la que se escribieron estos libros sagrados, pero es errnea porque existen diferencias dialectales, estilsticas y cronolgicas importantes en cada uno de estos textos. Fue escrito entre el 1300 y el 1000 a. C. y consta de 1.028 himnos dedicados a un panten de dioses. Le fueron agregados otros dos Veda. Por aquel 15

entonces tambin fueron escritos los Brahmanes, extensos textos escritos en snscrito, donde se exponen los rituales que practican los sacerdotes y todos los mitos que los componen. Se compusieron los Upanisads que son meditaciones msticofilosficas con respecto al significado y a la naturaleza del Universo. Al final de la etapa vdica, la religiosidad indoaria se haba anquilosado en un ritualismo mecnico y pedante, que no poda satisfacer las apetencias espirituales de los intelectos ms despiertos. Ya haba habido escpticos, avaros, que se negaban a pagar a los sacerdotes para que sacrificaran en su nombre a los dioses. A estos se unan una serie de gentes de varias castas, cansados del ritualismo sacerdotal, y que se retiraban a los bosques, renunciando tanto alas vanidades y riquezas del mundo como a los sacrificios y ceremonias de los brahmanes. Anacoretas, ermitaos y ascetas ambulantes pensaban por su cuenta y difundan sus reflexiones novedosas. El desarrollo y difusin de las nuevas doctrinas de los ascetas representaba un grave peligro para los intereses ideolgicos y econmicos de la casta sacerdotal. Los brahmanes trataron de asimilar su movimiento, proponiendo la doctrina de las cuatro etapas de la vida. Segn esta doctrina, cada ario u hombre noble pasa por las siguientes etapas: Primero tiene que aprender las enseanzas de los Vedas, siendo un buen discpulo o estudiante; para ello debe obedecer a su maestro. Luego pasa al estado de jefe de familia, debiendo cuidarla y protegerla para que no le falte lo necesario. El tercer estado se inicia cuando cesan sus responsabilidades en la familia y vive, como un ermitao o eremita, alejado de los problemas de la familia y de la sociedad. El ltimo estado es el de shadu errante (santn), que se va alejando de esta vida y desprendindose de todo para encontrarse con la realidad misma, con Brahman. El clima intelectual haba cambiado. Cunda el pesimismo y se alzaba el ideal del asceticismo. La religin oficial, ritualizada, permaneca, pero por doquier surgan movimientos marginales (como las Upanisad), sectas heterodoxas, como el budismo y el jainismo. En esta poca de gran efervescencia espiritual, los sabios brahnanes discutan con los ascetas y sus discpulos en las cortes de los reyes y reyezuelos, que participaban en la discusin. De esto surgi las Upanisads. El hombre Upanisad se refiere al sentarse el discpulo junto a su maestro para or lo que ste le transmita. Finalmente acab por darse a la palabra Upanisad el sentido de la doctrina secreta transmitida por un maestro a su discpulo en una sesin confidencial. Solo las Upanisad representan recopilaciones, fusiones y reelaboraciones de diversos materiales anteriores. A esto se debe su carcter heterclito. Estos textos fueron compuestos, elaborados y recopilados oralmente, y oralmente fueron transmitidos de maestro a discpulo. Bastante tiempo despus de su elaboracin fueron fijados por escrito. Su forma literaria es variada, pero predomina el dilogo. Los antiguos Vedas hablan ya de cumplimiento de una ley moral suprema para estar en armona con el orden csmico universal, controlado por el dios del cielo Varuna. Esta ley obliga a cada cual a realizar su tarea en la vida y a cumplir las obligaciones segn su estado y condicin social. En el Canto al Seor, momento estelar del Mahabharata, se insiste en la necesidad de cumplir el propio dharma (deber, ley) y no el dharma de otro. As mismo las leyes de Manu hablan del deber general que incumbe a todos y el deber particular segn la casta y estado. Los Veda (dentro de los que se incluyen los brahmanas y los Upanisads) son considerados las normas reveladas. Sin embargo, el contenido actual de estas normas es desconocido para la mayora de los hindes. El compendio ms prctico del hinduismo, y que por tanto utilizan, est contenido en el smriti (lo que se recuerda) resmen que tambin se transmite en forma oral. No obstante, no existen prohibiciones con respecto a improvisar ciertas variaciones, cambiar algunos nombres o sugerir interpretaciones del smriti. Las dos obras picas estn construidas alrededor de una historia central. El Mahabharata relata la guerra civil entre los 16

hermanos Pandu, liderados por su primo Krishna y sus primos los Kauravas. El Ramayana cuenta el viaje que hizo Rama para rescatar a su esposa Sita que haba sido raptada por el demonio Ravana. Las historias estn adornadas por historias procedentes de otros cuentos y discursos de filosofa, leyes, geografa, ciencias polticas y astronoma. Los puranas fueron escritos despus de las obras picas, y muchos de ellos son tan soloprolongaciones de los temas tratados en las obras picas, como en el Bhagavata Purana, que se describe la niez de Krishna. oSOCIEDAD Y RELIGIN INTRODUCCIN El aspecto del mundo hind estaba compuesto por tres Veda, tres clases de sociedades, tres etapas en la vida y tres metas de un hombre; el tema de las metas o necesidades de las mujeres rara vez se menciona. Las primeras tres clases(brahmn o sacerdotal, kshatriya o guerrero, y vaishya o pueblo llano) derivaban de la divisin tripartita de la antigua sociedad indoeuropea. En la sociedad vdica tarda, ya sedentarizada y econmicamente ms desarrollada, a clase sacerdotal se fue profesionalizando en las complejas tcnicas del sacrificio y la liturgia. El entusiasmo lrico y adulador de los himnos del Rgveda dio paso a una reflexin ms prolija y escolstica acerca de los detalles rituales del culto, de su significado y justificacin. Esta reflexin sacerdotal se recoge en los Brahmana. LIBROS +INTRODUCCIN Todos estos textos son annimos, aunque algunas colecciones llevan el nombre de la familia de los brahmanes que los haba ordenado y transmitido. La transmisin era oral. Los indios todava no conocan la escritura. Los textos eran aprendidos de memoria, generalmente en el seno de la familia. El padre brahmn recitaba los textos ante su hijo. Este, que desde pequeo los oa, pronto empezaba a repetirlos. Su padre correga cada desviacin del texto cannico. Tal procedimiento continu emplendose incluso despus de la invencin de la escritura y en realidad ha llegado hasta nuestros das, manteniendo con asombrosa fidelidad textos escritos hace tres mil aos en una lengua el vdico, forma arcaica del snskrito apenas ya comprensible para las generaciones posteriores. Naturalmente la enseanza de los textos vendra acompaada de prcticas, ejemplos, discursiones, reflexiones personales, etc., pero de todo ello no sabemos nada concreto. Slo nos quedan los textos sagrados, con su estilo solemne, farragoso, difcil y repetitivo. A estas clases sociales se les uni la de los shudras o sirvientes, despus que los arios se establecieran en el Punjab y comenzaran a desplazarse hacia el sur, hacia Ganges. Los tres ashramas originales eran el estudiante casto, el amo de la casa y el habitante del bosque. Se decan que tenan tres deudas o deberes: estudiar los Veda(esto se lo deban a los sabios); un hijo(a los ancestros) y sacrificarse(deuda que tenan con los dioses). Las tres metas eran el artha(xito en cuanto a bienes materiales), dharma(recto comportamiento social) y kama(placeres sensuales). Al poco tiempo de haber sido compuesto los primeros Upanisads durante el surgimiento del budismo, se les sum un cuarto ashrama y su meta correspondiente: el que renuncia cuya meta es la de liberarse de las etapas, metas y deudas antes mencionadas. Cada uno de estos dos modos de actuar de los hindes desarrollaron sus propios sistemas metafsicos y sociales. El sistema de castas y la filosofa de svadharma que lo sostiene se desarrollaron del modo de vida mundano. El svadharma considera que cada persona nace para realizar un trabajo especfico, para casarse con una cierta persona, comer cierta comida y engendrar ciertos nios, y que sta es la mejor manera de cumplir 17

con su propio dharma antes que con la de cualquier otro. La principal meta del hind mundano es la de tener y criar un hijo para que sirva de ofrenda a los ancestros(la ceremonia shraddha). El segundo camino de renunciacin del hinduismo se basa en la filosofa upanisdica de la unidad del alma individual o con el brahman, el alma universal del mundo o divinidad. Si se liberara de la reencarnacin nada podra ser ms perjudicial para la salvacin de los individuos que el nacimiento de un nio. Muchas de las metas e ideales de renunciacin del hinduismo han sido incorporadas al hinduismo mundano, en especial el dharma eterno(sanatana dharma), un cdigo tico absoluto y general cuyo mximo sentido lo encuentra en la transcendencia, adhirindose a todos los dharma secundarios, relativistas y especficos. Para los hindes, el principio ms importante del sanatana dharma es el ahimsa, la ausencia del deseo de hacer dao, el que se utiliza para justificar el hecho de que sean vegetarianos(ente dogma no prohibe la violencia fsica contra seres humanos o animales, o que se practiquen sacrificios de sangre en los templos). Adems del sanatana dharma, se han hecho numerosos esfuerzos para lograr reconcilar los dos hinduismos. El BhagavadGita describe tres caminos para lograr la realizacin religiosa: el sendero de los trabajoso karma (va accin), el sendero del conocimiento o jnana(va conocimiento) y el sendero de meditacin, una apasionada devocin por Dios(va de devocin) que vino a combinar otros dos senderos. Todos los dioses hindes individuales estn sometidos a la divinidad a partir de la cual emanan todos. Por lo tanto, la mayora de los hindes rinden tributo a dioses a quienes adoran en los rituales( a travs del karma) y a los que entienden(por medio del jnana) como aspectos de ltima realidad, el reflejo del material de que todo es una ilusin(maya)realizada por Dios con mucho esfuerzo, pero con un espritu de juego(lila). +LIBROS *SAMHITA Colecciones de himnos en verso que ensalzaban a los dioses y estn destinados a ser cantados o recitados. *BRAHMANA Son voluminosas obras en prosa que comentan y hacen exgesis de los himnos del Veda con vistas a justificar y explicar los detalles del ritual sacrificial. Tanto los Veda como los Brahmana constituyen la Sruti, la revelacin oda. En los Brahmana aparecen los primeros brotes de especulacin. Todava no se trata de una especulacin libre como la que se iniciar con las Upanisad en el periodo siguiente, sino de una especulacin estrechamente ligada a los mitos del Rgveda y a los ritos de la liturgia del sacrificio. Pero las primeras preguntas se plantean: por qu hay que colocar las piedras de tal manera en el espacio sacrificial, por qu las ofrendas vegetales pueden sustituir a las animales, por qu deben sacrificarse slo animales domsticos y no los silvestres, por qu hay que filtrar el agua en tal punto de la ceremonia. Las respuestas a estas preguntas suelen consistir en la narracin mtica de una accin de los dioses en un tiempo originario o sagrado, accin que la liturgia repite en el tiempo actual. El presente queda sacralizado y explicado por su analoga con el tiempo divino. Los Brahmana desarrollan una ideologa sacerdotal centrada en la tcnica del sacrificio. El Universo entero funciona mediante una energa csmica, el brahman, que se libera en el sacrificio y la liturgia que lo acompaa. Si no ofreciramos el agnihotra(sacrificio a Agni) por la maana, el sol no se levantara proclama orgullosamente el Satapathabrahmana, uno de estos libros, referidos principalmente al Yayurveda. Cada operacin, cada palabra del rito sacrificial, realizada o pronunciada correctamente y en el momento oportuno, produce brahamn, genera efectos inevitables.

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El brahmn, el sacerdote, es el que sabe, el que sabe cmo obtener el efecto apetecido mediante la adecuada liturgia. En los Brahmana no se concibe algo as como la gracia divina, la suerte o el don gratuito. El Universo est encadenado por las relaciones de causa efecto. Para obtener el fruto deseado, el efecto apetecido, es preciso actuar, es decir, es preciso sacrificar y sacrificar no de cualquier manera, sino del modo adecuado, eficaz. Pero el sacrificio slo es eficaz si los ritos son los adecuados y si se realizan con extrema exactitud. De ah la importancia del sacrificio, el ingeniero de la liturgia. En realidad, el pensamiento expresado en los Brahmana muestra una tensin constante, una vacilacin entre los recursos a los mitos prestigiosos de los Veda y la concepcin de una ingeniera sacrificial en un mundo de causas y efectos. De hecho la tensin no se articula explcitamente, pero el resultado ltimo consiste en una religiosidad de especialistas del ritual, de profesionales del sacrificio, obsesionados por los problemas tcnicos de su eficacia; una religiosidad completamente alejada de los sentimientos populares. No es de extraar que el pueblo acaba volvindose de espaldas a este tipo de religiosidad incluso reaccionando contra l en la etapa siguiente. oDIOSES INTRODUCCIN Los hindes reconocen la existencia e importancia de muchos dioses y semidioses, la mayora de los fieles son, en primer lugar, devotos de un solo dio o diosa; los ms populares son Siva, Visn y Brahma, las tres grandes deidades. DIOSES +SIVA Los adoradores de Siva son conocidos como sivatas, y los cultos que se le ofrendan con manifestaciones colectivas constituyen el Shaivite. Siva es conocido con muchos nombres, como Rudra(rugidor), Mahadeva(gran Dios), Nataraja(seor de la danza), Baraiva(el terrible), Sundaresvara(el seor hermoso), lo cual refleja la variedad de sus manifestaciones contemporneas. Siva est sujeto a una elaborada mitologa. El tercer dios de la trinidad hind, Siva, es una encarnacin de los aspectos destructivos y creadores del supremo brahmn. Al combinar caractersticas contradictorias, Siva es a la vez destructor y reintegrador, un gran asceta y un smbolo de sensualidad, el custodio de la humanidad y su vengador iracundo. Como en esta ilustracin, Siva suele representarse portando un collar de calaveras y un smbolo flico como muestra de esa dualidad. Con frecuencia es apoderado el destructor, para complementar a Visn como protector. Los devotos de Siva consideran que ste ejerce un poder total sobre el cosmos, asumiendo la funcin de las dems deidades. Desde su ms antigua apariencia definida en la historia de las religiones indias, Siva ha demostrado una serie de rasgos divinos distintivos y el apariencia paradjicos. Se le asocia con el ascetismo que renuncia al mundo, rechazando y trascendiendo a la sociedad ortodoxa a favor de lugares salvajes y peligrosos como terrenos de cremacin y montaas. A travs de su austeridad, Siva genera un gran poder el cual despliega de un modo imprescindible para conseguir una amplia variedad de fines, desde lo destructivo con violencia a lo infatigablemente ertico. Esta escultura de bronce, llamada Siva como el Nataraja (Seor de la Danza, 1000 d.C.) es una de las numerosas esculturas del dios hind Siva realizadas durante la dinasta Chola de la India (siglos X al XIII). La escultura muestra a Siva danzando dentro de un crculo de fuego. Una de las manos del dios sostiene una llama, mientras que la otra golpea un tambor. Su pie descansa sobre el demonio de la ignorancia.

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Aunque se representa mediante imgenes antropomrficas, Siva es adorado adoptando el aspecto de linga, un pilar flico que se apoya sobre una base que simboliza el rgano femenino generador. Aunque en su origen se asocia con el erotismo y la fertilidad, el linga ha llegado a representar la trascendente potencia de Siva con un carcter mucho ms amplio y generalizado. Una indicacin de la naturaleza paradjica de Siva es que se trata de un asceta al frente de una familia. Como Parvati, su consorte es benigno; como su sakti o poder inmanente, es a menudo identificado con la Gran Diosa en sus formas terribles y energticas, Siva y Parvati tienen dos hijos, el de seis cabezas, Skanda, y el de cabeza de elefante, Ganesa. Se asocian a Siva varios animales, en particular Nandi, el toro que le sirve como montura o vehculo, y la cobra. Representaciones que adoptan la apariencia antropomrfica de este Dios le muestran sentando en actitud de meditacin sobre una piel de tigre, con mechones enmaraados y una guirnalda de serpientes o de calaveras. Cruzando su tercer ojo en la frente aparecen tres rayas de ceniza, una marca utilizada tambin por su secta de seguidores ascticos; del pelo fluye el ro Ganges; a su lado se hallan su tridente y su timbal. Las sectas sivatas ms notables son los virasaivas o portadores de linga, smbolo de Siva en su aspecto sexual. Forman una verdadera orden monarcal, que rechaza las tradiciones, las castas, el culto de las imgenes y las peregrinaciones y viven de modo sencillo y puritano. Sus bases son la bhakti(amor)y la skati(actividad). Los pasupatas tienen una doctrina fundada en el dualismo entre las almas y la energa de Siva. Para llegar al xtasis mstico se entregan a prcticas ascticas de yoga, a las que conceden enorme importancia. Sus textos sagrados son los Agamas. La secta sigue floreciendo en la India meriodinal. La escuela trika se basa en la actividad de los filsofos Somananda y Vasugupta. En la actualidad apenas medra a causa de la islamizacin del pas. Es monista. Segn ella, la liberacin se conquista cuando la el alma se percata de su verdadera condicin, proceso que se concibe como una extincin progresiva de la idea de Dios. +VISN . Se ha convertido en un foco de atencin religiosa para un importante n. de devotos, conocidos como Vaishnavas, cuya amplia variedad de creencias y prcticas religiosas estn reunidas bajo el amplio trmino visnuismo. Desde una perspectiva histrica, Visn fue conocido al principio como una deidad menor en el panten de los indios Vedas y, a travs de un complejo proceso de unin y transformacin, evolucion hasta llegar a ser un dios con poder universal, el protector, conservador y fuente mitologa Vaishnava, de la que proceden representaciones artsticas tan populares como Visn dormido en los anillos de la gran serpiente Shesha en el intervalo entre ciclos de la creacin. Se dice que Visn intervine en el mundo cuando el orden universal se ve amenazado para restaurar el dharma(la forma natural de existencia de las cosas y por lo tanto, la forma en que deben existir)y salvar a sus devotos. Hay numerosas variaciones regionales y sectarias, pero segn un conocido esquema convencional existen avatares dispuestos en un esquema ms o menos evolutivo: Matsya(pez), Kurma(tortuga), Varaha(jabal), Narasimha(hombre len), Vamana(enano), Parashurama(Rama con el hacha), Rama, Krishna, Buda y Kalki(la encarnacin venidera). Las encarnaciones ms importantes y veneradas de Visn son Rama y Krishna. NARASIMHAVATARA El BhagavadGita intenta reconciliar los dos tipos de hinduismo (el mundano y el de la renuncia) aportando una tercera va. Esta tercera va implica el culto a dioses menores que emanan del Brahma supremo. 20

Narasimha, un avatara, o descenso a la tierra del dios Visn, es un hombrelen. Narasimhavatara fue pintado a finales del siglo XVII en la regin de Chamba, India, y representa a la gente venerando a Narasimha. Aadir que Krishna aparte de ser un avatar del dios Visn, para muchos devotos se trata del Dios supremo y salvador universal, no limitado por el tiempo o el espacio. Histricamente se fueron asimilando una serie de diferentes cultos Krishna, y de ah surgi un dios con numerosos aspectos. Entre ellos estn Krishna el ladrn de mantequilla, un nio travieso pero encantador y Krishna el de la piel azul, dios pastoral que toca la flauta(el significado literal del nombre krishna es oscuro o negro). Se revela a s mismo como Dios omnipotente. Dios (Krishna) es, por lo tanto, el nico actor real en el universo y el nico objeto posible de la devocin. l, a su vez, responde al amor de sus devotos. El BhagavadGita es quiz el texto hind ms popular, aunque sea crucial para los Vaishnavas, que identifican el Krishna del Gita con Visn, su gran dios. En tanto que la devocin recomendada por el Gita es moderada, la asociada con Krishna el vaquero resulta muy intensa en el plano emocional y ertico. Esta relacin amorosa entre Dios y sus devotos aparece representada en los relatos populares de los encuentros de Krishna con las ordeadoras casadas y el especial con Radha. Dos importantes figuras en el desarrollo teolgico y sectario posterior de la devocin de Krishna, activas ambas en el s. XVI, son el bengal Caitanya y el indio Vallabhacaraya. Radha y Krishna en un pabelln (1760) es un ejemplo del estilo de la pintura en miniatura india que fue popular entre los siglos XVI y XIX. Esta pieza ilustra una historia tradicional sobre el rey hind Krishna y su amada Radha. En arte, Krishna est representado con piel negra, azul oscuro o violeta. Krishna, octava encarnacin del dios supremo hind Visn, es una de las principales deidades del hinduismo. Retomando lo anterior, la presencia de Buda demuestra la forma de utilizar el concepto de avatares, para incorporar los cultos religiosos existentes en el visnuismo. Por otro lado, como los ciclos de la creacin, la lista de las encarnaciones no tiene fin, pues se asegura que Visn seguir transformndose a travs de la asimilacin e integracin en deidades locales. Cada avatar est tambin presente en el plano de lo contemporneo, y as permanece accesible y prximo para los devotos. Representaciones habituales de Visn lo presentan en posicin vertical, con una elevada corona, portando una concha, un loto, un disco y un palo en sus cuatro brazos. Su primera consorte es Lakshmi(Shri), diosa de la fortuna, aunque a su segunda esposa, Bhudevi, diosa de la Tierra, se la representa a menudo con l. La cabalgadura o vehculo del dios es el pjaro en parte humano, garuda. Su ritual es suntuoso, y su doctrina contiene rasgos del tantrismo y saktismo. Los bhagavatas creen esencialmente en la gracia divina para con la humanidad y en las encarnaciones del dios. Parece ser la secta ms antigua del visnuismo. Sus libros sagrados son el Bhagavata Purana y el Visnu Purana, en todo el subcontiente. Los madhavas, llamados as del nombre de su fundador y filsofo de la India meridional Anandatirtha Madhva, creen en la liberacin por la intuicin inmediata de la realidad. Se mantienen an en el sur. Los srivaisnavas, basndose sobre todo en el gran filsofo Ramanuja veneran a un dios personal, cuyos atributos abarcan las almas y las cosas. Los vallabhacharyas, seguidores del Vallabha sostienen que el mundo procede de una transformacin interna de lo Absoluto. Otras sectas son los bhedahedavadas, los ramavants, los sahajias, los fieles de Krishna, etc. Terminando la trinidad, Brahma. Con Visn y Siva constituye la Trinidad hind. Es el primer creador y el creador del universo. En el RigVeda designa el poder del mantra o de la palabra creativa. Como trada establecida, esta unin tiene un origen tardo en el desarrollo del pensamiento hind. Aunque el atributo de la actividad creativa se adscribe a varios dioses en el antiguo periodo vdico, en la etapa de los 21

brahamana(comentarios a los Veda relacionados con el dogma y el ritual, pero que contienen tambin leyendas y especulaciones abstractas), el dios padre, Prajapati o Brahma, aparece como el creador individual. En el Manu Smriti o Ley de Manu, Brahma es descrito como autoexistente que hace surgir al mundo de un huevo la doctrina del huevo csmico haciendo que su existencia pueda durar un en o eternidad. Las representaciones tradicionales hindes del Brahma lo muestran, con frecuencia, nacido de un loto que surge del ombligo de Visn. En su origen, se le asignaban cinco cabezas, pero una fue destruida por Siva. Es rojo y va montado sobre un cisne. Las diosas Sarasvati y Savitri, o la elocuencia personificada, son sus esposas. Actualmente su culto est muy poco extendido. En el hinduismo, Brahma encarna al supremo Brahmn y primer dios de la trinidad hind. Renace sin cesar en un loto que crece en el ombligo de Visn, segundo dios de la trinidad. Se dice que Brahma cre el Universo al abrir los ojos. Al final de cada en, el Universo muere porque Brahma cierra los ojos y el loto se repliega dentro de Visn. En el siguiente en surge un nuevo mundo al nacer un nuevo loto del ombligo de Visn y otro Brahma. Tres de las cuatro cabezas de Brahma aparecen aqu. Siva, el aniquilador y tercer dios de la trinidad, destruy su quinta cabeza. Junto a estos dos grandes dioses masculinos, hay muchas diosas objeto de profunda devocin. Constituyen los distintos aspectos de la Diosa, Devi. En algunos mitos, Devi es la primera que propone el movimiento, liderando el grupo de dioses masculinos. Tambin se muestra como Durga, quien en la gran batalla mata a Mahisha, el demonio bfalo; o Kali, quien danza en forma frentica sobre los cadveres de quienes ha asesinado y luego se ha comido, adornada con las calaveras y las manos tiesas de sus vctimas. Los shaktas tambin adoran a la Diosa. Esta secta surgi durante la poca medieval. Los tantristas celebraban ceremonias esotricas con misas negras, cosas que estaban prohibidas se hacan, actos sexuales que no se les permita realizar. En muchos cultos, a la Diosa se le identifica con Radha, la consorte de Krishna. Tambin hay representaciones ms pacficas de la Diosa, bajo la forma de las esposas de los dioses ms importantes: Lakshmi, la sumisa esposa de Visn; Pavarti, esposa de Siva; Ganga la gran diosa del ro, una de las esposas de Siva y Sarasvati, la diosa de la msica y de la literatura y esposa de Brahma. Muchas de las diosas locales de la India estn casadas con dioses, mientras que a otras se les rinde culto por s mismas. A estas diosas solteras se les teme por sus indomables poderes y el mal carcter, y por sus arranques de clera. Destacamos adems a Indra y a Prajapati. A Indra se le dedican unos 250 himnos en el Rgveda. Es el dios ms popular. Indra es el jefe de los nuevos dioses, el dios de la guerra, el que siempre vence y hace vencer en la guerra y la pelea. Es el "seor de la fuerza". Es tambin dios macho, comparado al toro, el dios "en quien est todo el vigor masculino". El mito fundamental de los Veda narra la lucha entre Indra y la serpiente Vrtra. Esta es la representante de la pasividad, la potencialidad y el caos, mantena las aguas encerradas en una montaa. Pero Indra mat a Vrtra con el rayo y liber las aguas, principio de la vida. Esta liberacin simboliza la actividad y la creacin del mundo. Pero adems de esta interpretacin csmica, el mito admite otra lectura ms concreta: el monstruo Vrtra simboliza la poblacin autctona de la llanura indogangtica, entre la que los arios se abren paso, con la que luchan y a la que se someten. Indra era el dios ms popular entre los guerreros por ser el destructor de enemigos que venca a los arios, el que haba roto las murallas de las ciudades del Indo, el que aplasta al aborigen de piel oscura, que no le rinde culto y se opone al avance del ario. La versin cosmognica del mundo es recogida en los Brahmana. Pero aqu el sacrificado es Prajapati, el "seor de las criaturas".

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Prusa haba sido inmolado por los dioses para crear el mundo. Prajapati se sacrificaba a s mismo para crear el Universo. Al principio Prajapati era todo lo que haba, y por eyaculacin csmica fue creando todas las cosas. Las sucesivas emanaciones consumen a Prajapati, que se debilita y agota en si esfuerzo creativo. La metfora sexual tiene alcance csmico. Todo en el mundo y en la vida se agota y decae, pero este agotamiento no es definitivo. Los dioses reunieron y revivieron a Prajapati mediante sacrificios, y mediante el sacrificio salvan y renuevan el mundo los brahmanes. Incluso los dioses son mortales y solo mediante sacrificios obtienen y conservan su inmortalidad. oCULTO Y RITOS Todos los dioses son adorados en una serie de crculos concntricos de personas y en ceremonias privadas de gran devocin. Las ms importantes son aquellas en las que se incluyen ritos de pasajes las cuales comienzan al nacer y cuando el nio come por primera vez comida slida. Entre los ritos que vienen a continuacin se incluye el primer corte de pelo y la purificacin despus de la primera menstruacin, el matrimonio, y la bendicin para las embarazadas para que tengan un hijo varn. Las ltimas ceremonias son las de la muerte y el ofrecimiento anual a los antepasados muertos. Dentro del ritual diario de los hindes se ofrecen frutas y flores ante un pequeo altar instalado en la vivienda, ofrendas realizadas por la mujer que tambin se las hace a serpientes locales, rboles o a espritus oscuros que moran en su jardn, en cruces de caminos o en otros sitios considerados mgicos. oTEMPLOS O LUGARES DE CULTO Muchos poblados y ciudades tienen templos donde los sacerdotes celebran ceremonias durante todo el da. El templo tambin constituye un centro cultural donde se cantan canciones, se leen textos sagrados y se celebran rituales al anochecer. En los templos dedicados a diosas, sacrifican cabras. Los sacrificios son llevados a cabo por sacerdotes de bajo nivel, y se realizan fuera de los lmites del pueblo. Existen miles de templos locales, que son slo una pequea casa de piedra en la que se guarda una efigie sin forma, o edificaciones ms grandes, que cuentan con un pequeo estanque para baarse. Adems, la India cuenta con muchos templos de gran tamao y con algunas ciudades templo. Tambin los hay esculpidos a la salida de cavernas y otros construdos en grandes bloques monolticos. Hay otros que estn levantados con bloques de piedra. Una vez al ao y durante das especiales, la imagen del dios recorre todo el complejo de culto sobre unas carrozas de madera tallada. c) EL ISLAM o INTRODUCCIN La palabra rabe islam significa 'entregarse' en la acepcin literal, pero el Corn establece su sentido religioso, "someterse a la voluntad o a la ley de Dios". La persona que practica el islam es un musulmn. Segn el Corn, el islam es la religin universal y primordial, incluso la propia naturaleza es musulmana ya que obedece de modo automtico las leyes que Dios ha establecido en ella. Para los seres humanos, que tienen libre albedro, la prctica del islam no implica obediencia sino la aceptacin libre de los mandamientos divinos. La doctrina del Islam y las reglas por las que deben regirse sus creyentes estn en el Corn y en la Sunna. Las predicaciones y revelaciones de Mahoma haban quedado en su mayor parte en la memoria de sus oyentes, y slo aos ms tarde fueron recogidas. El encargado de realizar esta recopilacin fue Zaid Ben Tabit, secretario de Mahoma. La edicin definitiva es del 653. El Corn comprende 114 captulos o suras, presentadas sin ningn orden metdico o cronolgico. Algunas de las revelaciones resultan contradictorias. Es al mismo tiempo que libro de teologa, el cdigo supremo de conducta para los musulmanes, texto de jurisprudencia y 23

modelo literario. La Sunna es una recopilacin de tradiciones (hadizes) sobre la conducta de Mahoma en casos concretos, no incluidas entre las revelaciones del Corn. Se form con noticias recogidas de sus familiares, especialmente de Aixa, la viuda del Profeta. El Islam propugna un renunciamiento a las propias pasiones y una ciega sumisin a la voluntad divina. Afirma la existencia de un Dios omnipotente y eterno: "Slo hay un Dios y Mahoma es su profeta". Moiss, David y Jess son tambin reconocidos como profetas, pero ninguno es superior a Mahoma; se admite la creencia en los ngeles, como servidores celestes de Al, y en los demonios, en la Resurreccin y en el premio o el castigo de los hombres segn sus mritos. o ORIGEN SU PROFETA: MAHOMA Su nombre en rabe significa "El Alabado", pero en realidad se llamaba AbulKasim Mohammed ibn Abd Allah. Proceda de la tribu de los coreichitas y de una antigua estirpe venida a menos, los Hachim. Mahoma naci en torno al 570 d. J.C. en La Meca. Existen pocos datos seguros sobre su vida. Segn la tradicin, perdi pronto a sus padres, se cri en casa de su to y hacia el 595 se cas con Kadidja, la viuda de un acaudalado comerciante. El contrato matrimonial, en el estilo propio de la poca, menciona el mutuo amor de ambos y llama a Mahoma "el hombre ms perfecto de la tribu". Como dote tuvo que aportar doce onzas de oro y veinte camellos, donados por su to. Mahoma haba sido siempre un hombre religioso y estudi a fondo la temtica religiosa del judasmo y del cristianismo. A los cuarenta aos, sus visiones le convirtieron en el profeta de Al, que le orden predicar la doctrina del nico dios. Al principio sus nicos partidarios eran sus familiares ms prximos: su mujer, su hijo adoptivo Zeid, su primo Al, su amigo Abu Beker, Osmn, el marido de su hija mayor, y unos cuantos esclavos. Las familias ms poderosas de La Meca se volvieron contra l, por lo que tuvo que huir al oasis de Yathrib, donde encontr refugio y seguidores. Desde entonces el oasis se llam Medinat el Nab, la ciudad del profeta, Medina. La huida de La Meca a Medina sera denominada ms adelante por los musulmanes la Hgira, y esa fecha, 22 de septiembre del 622 segn el calendario cristiano, se convirti en el ao 1 de la cronologa rabeislmica. Con trescientos guerreros emprendi a continuacin la guerra santa contra el paganismo y la idolatra, que se vera confirmada por la primera gran victoria: la conquista incruenta de La Meca en enero del 630. En lo sucesivo La Meca se convertira en el ncleo del mundo islmico, pues la peregrinacin a esta ciudad se convirti en una obligacin para las futuras generaciones de musulmanes. Al ao siguiente, Mahoma regres a la ciudad al frente de 90.000 hombres para celebrar la primera gran peregrinacin. Estableci los ritos, determin las reglas, los cinco rezos diarios, el ayuno durante el mes de Ramadn y convirti en deber de todo creyente la participacin en la Guerra Santa. Pint con colores apasionados el Paraso, que aguardaba a todo aquel que sacrificase su vida luchando para difundir el Islam. Mahoma muri en la cumbe de su gloria el ao 632, en Medina, donde se edific una mezquita alrededor de su casa y de su sepulcro. OTROS PROFETAS Dios ha enviado profetas a la Tierra a causa de la debilidad moral de la humanidad para ensear tanto a los individuos como a los Estados el correcto comportamiento moral y espiritual. Los mensajes de todos los 24

profetas emanan de una misma fuente divina, las tablas de la revelacin, la palabra de Dios desde el principio de los tiempos. Tambin se le conoce como el Libro Celeste, trasmitido al profeta Mahoma por la intervencin del ngel Gabriel. Las religiones, por lo tanto, son en sntesis una, aunque adquieran diferentes formas institucionalizadas. Los profetas constituyen una unidad indivisible y se debe creer en todos ellos, ya que aceptar a unos y rechazar a otros equivale a negar la verdad divina.Todos los profetas son humanos; no participan de la divinidad, pero son los modelos ms altos y valiosos para la humanidad. Sin embargo, algunos profetas se consideran superiores a otros, sobre todo en lo que se refiere a la constancia bajo el sufrimiento. De esta forma el Corn describe a Mahoma como el "Hombre Perfecto" (insn kamin), "sello de Profeca". Acatar sus enseanzas era obedecer al propio Dios. Era, adems, una inmensa manifestacin de la misericordia divina respecto a los hombres, pues se considera el ltimo mensajero de su voluntad. El versculo del Corn donde se interroga a los profetas humanos (93,7): "Acaso no te encontramos en el errar y te guiamos?" exalta la primaca de Mahoma como profeta mximo del islam, an cuando ha desencadenado diversos conflictos teolgicos, sobre todo entre los shies. De aqu viene la creencia islmica de que los profetas se extinguieron y acabaron con l, y que el Corn es la ltima y ms perfecta revelacin de Dios, y se impona a todas las anteriores. oMANDAMIENTOS CREER QUE AL ES Y MAHOMA SU PROFETA IR A LA MECA, AL MENOS, UNA VEZ EN LA VIDA CUMPLIR EL RAMADN DAR LIMOSNA ORAR CINCO VECES AL DA oHISTORIA En tiempos de Mahoma la pennsula de Arabia estaba habitada por beduinos nmadas, dedicados al pastoreo y al bandidaje, y por rabes que vivan en las ciudades dedicados al comercio. La religin de los rabes era politesta e idlatra, aunque exista una antigua tradicin de monotesmo. A Mahoma lo precedieron algunos predicadores monotestas, aunque con poco xito. Inici su ministerio a los 40 aos. Despus de cuatro aos haba convertido a unas 40 personas y luego comenz a predicar en pblico en su ciudad natal de La Meca. Ridiculizado por los habitantes de esta ciudad, march a Medina en el ao 622. A partir de este acontecimiento, la hgira, se fecha el calendario islmico. A su muerte en el 632, Mahoma era el mximo dirigente de un Estado rabe que acrecentaba su poder con una gran rapidez. La primera escuela importante de teologa islmica, los motziles, surgi gracias a la traduccin de las obras filosficas griegas al rabe en los siglos VIII y IX, y subrayaba la razn y la lgica rigurosa. La cuestin de la importancia de las buenas obras persista; sin embargo, se puso el nfasis en la absoluta unicidad y justicia de Dios. Los motziles fueron quiz los primeros musulmanes en adoptar los mtodos filosficos griegos para difundir sus ideas. Algunos de sus adversarios utilizaron los mismos mtodos y el debate dio paso al movimiento filosfico islmico, cuyo primer representante importante fue alKindi (siglo IX), que intent alinear los conceptos de la filosofa griega con las verdades reveladas del islam. En el siglo X el turco Alfarab fue el primer filsofo islmico en subordinar revelacin y ley religiosa a la filosofa. Sostena que la verdad filosfica es idntica en todo el mundo y que las muchas religiones existentes son expresiones simblicas de una religin universal ideal.

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En el siglo XI el filsofo y mdico persa Avicena logr la ms sistemtica integracin del racionalismo griego y del pensamiento islmico, aunque fuera a costa de varios artculos de fe ortodoxos como la creencia en la inmortalidad personal y en la creacin del mundo. Averroes, el filsofo y mdico hispanorabe del siglo XII, defendi los conceptos aristotlicos y platnicos y se convirti en el filsofo islmico ms importante en la historia intelectual de Occidente. El estancamiento de la cultura islmica tras la edad media condujo a una renovada insistencia en el pensamiento original (ijtihad) y a movimientos de reforma religiosa, social y moral. El primer movimiento de este tipo fue el wahhab, llamado as por su fundador Ibn Abd alWahhab, que surgi en Arabia en el siglo XVIII para convertirse en un vasto movimiento integrista con ramificaciones en todo el mundo musulmn. Otros reformadores islmicos han estado marcados por las ideas de Occidente como Muhammad Abduh o Muhammad Iqbal. Aunque las ideas modernas estaban basadas en interpretaciones plausibles del Corn, los fundamentalistas islmicos se opusieron con energa a ellas sobre todo a partir de la dcada de 1930. No se oponen a la educacin moderna, la ciencia y la tecnologa, pero acusan a los reformadores de ser los difundidores de la moralidad occidental. En ltimo extremo, el resentimiento que los musulmanes sienten hacia el colonialismo occidental ha originado que para muchos de ellos todo lo relacionado con las culturas de Occidente sea sinnimo y representacin del mal. oLIBROS SAGRADOS Y CREENCIAS LIBROS SAGRADOS + EL CORN Los musulmanes consideran el Corn como la palabra "increada" de Dios revelada a Mahoma por medio de Gabriel, el arcngel de la revelacin; creen que el mismo Dios, no el Profeta, es el autor y por lo tanto que el Corn es infalible. Procede del rabe alqur'an, 'la lectura' o 'la recitacin'. Recoge los diferentes pasajes revelados a Mahoma durante los casi 22 aos de su vida proftica (610632). Est dividido en 114 captulos de desigual extensin (suras), el ms breve contiene slo 3 versculos y el ms amplio 306 versculos largos. Tanto investigadores islmicos como no islmicos coinciden en la integridad sustancial del texto del Corn a lo largo de la historia. + EL HADIT La segunda fuente esencial del islam es el hadit, la recopilacin de tradiciones basadas en lo que dijo o hizo el Profeta con respecto a diversos asuntos. A diferencia del Corn, que fue memorizado por muchos seguidores de Mahoma durante sus vidas bien en su totalidad o en parte y que fue compilado en forma escrita muy pronto, la transmisin del hadit fue en gran parte oral y datan del siglo IX las actuales colecciones autorizadas. A diferencia del Corn, el hadit no es considerado infalible. En el periodo islmico primitivo la infalibilidad del Profeta (aparte de las revelaciones del Corn) constituy un punto de controversia. Pero ms tarde el consenso de la comunidad islmica fue que tanto l como los profetas anteriores fueron infalibles. Aunque el hadit fuera transmitido sobre todo de forma oral, se admiti que pudo introducirse el error en la trasmisin humana de ah que el hadit sea una fuente secundaria respecto al Corn, aunque posea el mismo rango fundamental para la mayora de los musulmanes. + CREENCIAS: LOS CINCO PILARES *LA PROFESIN DE FE

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De acuerdo con el absoluto compromiso del islam con el monotesmo, la primera obligacin es la profesin de fe o testimonio (shahada): "No hay ms dios que Dios y Mahoma es su enviado". Esta profesin debe ser hecha pblica por cada musulmn al menos una vez en su vida "de forma verbal y con total asentimiento de corazn", y seala el ingreso de un individuo en la comunidad islmica. *LA ORACIN La segunda obligacin es la de las cinco oraciones diarias. La primera oracin tiene lugar antes de la salida del sol; la segunda, al medioda; la tercera, entre las tres y las cinco de la tarde; la cuarta despus de la puesta del sol y la quinta antes de acostarse y antes de la medianoche. Durante la oracin los musulmanes miran en direccin a la Kaaba, una pequea estructura de forma cbica en el patio del alHaram (el 'lugar inviolado'), la gran mezquita de La Meca (Makka). En oracin hay que permanecer en principio de pie, acto seguido hacer una genuflexin a la que suceden dos postraciones, y ha de tomarse asiento, por ltimo. En cada una de esta posturas se recitan determinadas oraciones y fragmentos del Corn. Las cinco oraciones del islam se realizan en comunidad y han de ser ofrendadas en una mezquita, aunque pueden tener carcter individual si por alguna razn no se puede estar presente en una congregacin. En Oriente Prximo e Indonesia las mujeres participan tambin en las oraciones comunitarias, aunque ellas rezan en una sala separada o vestbulo. *PREGRINACIN A LA MECA La obligacin de realizar, al menos una vez en la vida, la peregrinacin a la Kaaba de La Meca, de acuerdo con un rito que se remonta en parte a un rito tradicional anterior a la predicacin de Mahoma. Otra obligacin de los musulmanes es la de defender y propagar el Islam, que se plasma en la jehad o guerra santa. Este precepto es muy discutido en cuanto a su origen, y hasta cierto punto se contradice con otros preceptos del Corn. La recompensa de todos aquellos que mueren en la jehad es el Paraso. Otras prescripciones rituales que acompaan a las obligaciones generales son: la prohibicin de los juegos de azar, de los instrumentos de msica y del consumo de ciertos alimentos como el vino, la sangre, el cerdo, la carne de animales muertos de muerte natural u ofrecidos en sacrificio a dioses paganos. Algunas, como la prohibicin del vino, no se han aplicado con igual rigor en todas las comunidades islmicas. *EL AYUNO La cuarta obligacin es el ayuno del mes del Ramadn. Puesto que el calendario islmico es lunar, las festividades islmicas no se limitan a una nica estacin. Incluso durante los clidos veranos la mayora de los musulmanes observa con rigor el ayuno. Durante el mes de ayuno las personas deben abstenerse de comer, beber, fumar y mantener relaciones sexuales desde el amanecer hasta la puesta del sol y evitar todo pensamiento o acto pecaminosos; quienes puedan permitrselo deben adems dar de comer a un pobre, por lo menos. Si una persona no puede cumplirlo por hallarse enferma o de viaje, no es necesario que ayune entonces aunque debe compensarlo en das posteriores. *LA LIMOSNA La limosna para contribuir a ayudar a los fieles necesitados y para los gastos militares. En la confusin del derecho musulmn esta aportacin, tasada en beneficio de la comunidad, participa del doble carcter de limosna e impuesto. o EL IMN 27

El Imn es un camino de contornos claros, rebosante de luz. PASOS +Mediante el Imn, tu puedes ser dirigido hacia las buenas obras y recprocamente, mediante las buenas obras sers dirigido hacia el Imn. +Mediante el Imn se expanden las ciencias, +Mediante las ciencias se tiene consciencia de la muerte, mediante la muerte se llega al fin de esta vida, en esta vida se gana la otra, +Mediante la resurreccin se acercan el Paraso y el infierno preparado para aquellos que se han dejado distraer. La gente no tiene ninguna manera de evitar la resurreccin. Van hacia ella con precipitacin para alcanzar el objetivo supremo. oCONCLUSIN La religin islmica no es tan lajana al cristianismo. La religin islmica y la cristiana tienen profetas en comn y aunque ahora, a simple vista son muy diferentes tienen un pasado en comn. Es increible como la religin islmica tiene una presencia tan directa, en todos los mbitos de la vida musulmana,es decir, todo tiene que pasar por el filtro de la religin y sta tiene poder en la economa, en la poltica, en la sociedad... Por otra parte, el trato que se les da a las mujeres es distinto en los pases musulmanes. Incluso en los pases rabes ms permisivos avanzados la mujer est totalmente discriminada, la mujer es sumisa a su marido y vive sin vivir ya que su vida es la de su marido.

d) EL BUDISMO oORIGEN Fue Siddharta Gautama, gran Maestro Iluminado, quien dio las enseanzas cuya parte exotrica fue llamada Budismo. Buda habit en la India en el siglo VI a.C. Tras descubrir la existencia de la muerte y el sufrimiento, intuy que haba algn modo de librarse de semejantes cargas, y se puso a buscarlo inmediatamente. Ha habido muchas ramas dentro del Budismo. Algunas conservaron la parte esotrica, dando la verdadera enseanza a los discpulos avanzados. Otros fueron olvidando las enseanzas hermticas de los grandes Maestros de la India. El Budismo se expandi desde la India del Norte hacia los pases prximos, como China, Tbet, Japn, Ceiln, Birmania, Tailandia, Camboya, Laos, Vietnam, Pakistn, Mongolia, Corea, Formosa, y partes de lo que hasta hace poco fue la Unin Sovitica. PHRA PATHOM CHEDI Una estatua de Buda de 127 metros se alza frente al Phra Pathom Chedi, un templo budista situado en Nakhon Pathom, ciudad cercana a Bangkok en Tailandia. Esta estatua en concreto representa a un bodhisttva. En el budismo Mahayana, un bodhisttva es un ser iluminado que ha pospuesto su entrada en el nirvana, la 28

recompensa final del budismo, para trabajar por la salvacin de los seres sensibles. El bodhisattva intercede por los fieles transfirindoles mrito acumulado, pero los fieles tienen tambin que aspirar a transformarse en bodhisattvas mediante la contemplacin diligente. Cmo lleg a Europa? Escribe, E.Conze que en los siglos XVII y XVIII, los misioneros jesuitas haban adquirido un conocimiento bastante exacto del budismo chino y japons, pero el primero que dio a conocer el budismo en Europa como una religin viva fue un filsofo alemn, Arturo Schopenhauer. Sin embargo este filsofo no tuvo oportunidad de leer ninguna traduccin directa de las escrituras budistas por lo que resulta difcil encontrar una figura claramente introductoria. Por ejemplo, se dice que Richard Wagner fue tambin profundamente impresionado por las enseanzas bdicas. En cualquier caso, la lenta infiltracin de estas ideas fueron consecuencia, en el siglo pasado, de la propia accin imperialista europea. Muchos estudiosos se aplicaron a conocer a fondo estos antiguos pueblos que empezaba a formar parte del floreciente mercado ingls, y as se aplicaron a estudiar el budismo como se observa a un enemigo, empeados en probar la superioridad del cristianismo. Pero el conocimiento trajo la compresin y algunos descubrieron una doctrina con bondades desconocida. Este proceso, derivado de la expansin europea, fue, como era de suponer, particularmente en el Reino Unido, Alemania y Francia; y de muy baja intensidad en los pases perifricos. Se produjo un fenmeno muy curioso que fue, y es, totalmente desconocido en Espaa. Con palabras de E. Conze: En esa poca (segunda mitad del siglo XIX), la civilizacin europea, una mezcla de ciencia y comercio, de cristianismo y militarismo, pareca enormemente fuerte. La dinamita latente de la guerra nacional y de la guerra de clases era percibida por muy pocos. Una creciente cantidad de hombres educados en la India y en Ceiln, senta. al igual que los japoneses por la misma poca, que no tena ms alternativa que adoptar el sistema occidental con todo lo que ello implicaba. Los misioneros cristianos esperaban rpidas conversiones masivas". Pero entonces cambi la corriente en forma bastante sbita e inesperada. Unos cuantos miembros de la raza dominante, hombres y mujeres blancos de Rusia, Amrica e Inglaterra, tesofos, aparecieron entre los hindes y los singaleses para proclamar su admiracin hacia la antigua sabidura del oriente. Madame Blavatsky habl del budismo en trminos de la ms alta consideracin, el coronel Olcott escribi un catecismo budista y A.P.Sinnett public un libro de gran xito en el cual toda clase de ideas misteriosas, pero fascinantes, eran presentadas como budismo esotrico. De esta manera, y gracias indirectamente, a la expansin europea, entr el budismo en las grandes metrpolis coloniales. En este siglo volvi a darse un fenmeno tambin imprevisto: la invasin y posterior anexin del Tbet por parte de la China comunista, hizo volar por el aire el antiguo rgimen tibetano, donde la religin estaba indisolublemente unida a todas las dems actividades sociales. Pronto se crearon movimientos guerrilleros para combatir al invasor chino; ms fueron desautorizados por el Dalai Lama, (hasta entonces gobernante del Tbet) que, como budista, rechazaba cualquier forma de violencia para hacer valer sus derechos. Se produjo la gran dispora del pueblo tibetano, en parte presionado por una poltica deliberadamente terrorista del gobierno chino (con destruccin de monasterios y santuarios histricos), y sustitucin de los habitantes nativos por chinos trados de otras partes del imperio comunista. Poltica que est debidamente documentada en organismos internacionales y que cuenta con la indiferencia de las mismas potencias que se soliviantan cuando se amenazan las posesiones petrolferas de cualquier jeque rabe. Sin embargo, este atentado a un pueblo pacfico y a la comunidad internacional trajo, como decamos, un resultado inesperado: una nueva ola de difusin budista hacia occidente. Ahora localizada sobre todo en USA, y que, en menor 29

medida ha alcanzado a Europa (sobre todo en el Reino Unido y Francia) donde se han fundado nuevos monasterios y consolidados los anteriores. En 1951 escriba Edward Conze: El impulso creador del pensamiento budista hizo un alto unos 1.500 aos despus del Nirvana de Buda. Durante los ltimos 1.000 aos no ha surgido ninguna nueva escuela importante, y los budistas simplemente han conservado, como mejor han podido, la gran herencia del pasado. A juzgar por lo que se ve en la segunda mitad de este siglo, diera la impresin que la Sangha ha comenzado un nuevo ciclo de expansin. DAIBUTSU DE KAMAKURA El budismo se introdujo en Japn en el siglo VI d.C., cuando un rey coreano busc una alianza con el rey del clan Yamato. Para agradar a los japoneses, el rey coreano les obsequi con una estatua de Buda y algunas escrituras sagradas budistas, que calific como los mayores tesoros que poda enviar. El Daibutsu (Gran Buda) de Kamakura (Japn) fue realizado en bronce en 1252, posiblemente por Ono Goroemon o Tanji Hisatomo (ambos maestros del bronce en aquel tiempo). La estatua mide 11,4 m y pesa unas 93 toneladas mtricas. La figura representa a Amitabha (en Japn adorado con el nombre de Amida), en reposo y desapasionada calma. Ahora un pequeo fragmento de un budista que se acerca bastante al tipo de doctrina que nos gustara compartir: Buda afirm que aqu, en esta vida, se poda conseguir plenamente un estado de paz, no por sacrificio a los dioses, ni por oraciones, sino por un esfuerzo incesante y por la abnegacin lentamente perfeccionada". El Budismo no es una religin que se acepta ciegamente de una vez por todas; tiene que ser comprendida y constantemente investigada. Buda dijo Acepta mis palabras slo y despus de haberlas comprobado vosotros mismos; no las aceptis simplemente por la veneracin que me profesis". Aunque en el transcurso del tiempo el budismo ha sido a veces afectado por la tradicin, ritos, etc., su fundador no pretendi que fuera otra cosa que un mtodo que haba que comprobar, la confianza en s mismo y la tolerancia son las claves del pensamiento budista. Buda dijo muchas veces: "Vosotros mismo sois los que tenis que hacer el esfuerzo, los Budas slo indican el camino". Por consiguiente, el budismo nunca podra ser una fe proselitista. Ciertamente, el seguidor de la enseanza de Buda es exhortado a usar dicha enseanza nicamente "como balsa para cruzar la corriente" .Una vez conseguido el objetivo, Nibbna. la balsa, debe ser abandonada. Las ltimas palabras de Buda fueron sta: Perseverad atentamente. Perseverar en la atencin es ver el mundo claramente y ver a nuestros prjimos claramente, sin juicio, sin envidia, sin odio. Para lograr esto es necesario que nos conozcamos ntimamente y que conozcamos la fuente de felicidad e infelicidad que yace en nuestro interior. oLA VIDA DE BUDA INTRODUCCIN Hijo del jefe de la clase guerrera Sakya de Kapilavastu, Buda naci con el nombre de Siddhartha; despus de su iluminacin, fue conocido tambin como Sakyamuni (sabio de los Sakyas). Dice la leyenda que su madre, Mahamaya, poco antes de dar a luz so que un hermoso elefante blanco se introduca en su matriz. Ella muri poco despus de nacer su hijo. Se dice que los brahmanes examinaron al recin nacido y predijeron su destino como monarca universal o Buda. Fue educado por su padre y su madrastra en un ambiente de lujo, y al parecer mostr una temprana inclinacin hacia la meditacin y la reflexin, lo que disgust a su progenitor, que quera hacer de l un guerrero y un gobernante antes que un filsofo religioso. En sus propios discursos, 30

Buda record que medit y entr en su primer trance siendo nio. Cediendo a los deseos de su padre, se cas muy joven y particip en la vida mundana de la corte. Tuvo un hijo, a quien llam Rahula ('vnculo'). Diversas casualidades permitieron que Sidarta contemplase directamente la pobreza, la enfermedad, la extrema vejez y la muerte. Profundamente afectado por la visin de estos males (quiz su lujoso aislamiento hizo an ms fuerte la impresin), decidi hallar la causa y la solucin a estos males aparentemente irremediables, por lo que pens en buscar las enseanzas adecuadas. As fue como decidi abandonar su futuro reino, su mujer y su hijo en busca de un antdoto para el mal. ETAPAS DE LA VIDA BUDA +SANTUARIO DE BODNATH (KATMANDU, NEPAL) Siddhartha Gautama, llamado luego Buda, naci en lo que hoy es Nepal. A pesar de que la mayora del pas profesa el hinduismo, continan existiendo muchos elementos budistas en la prctica religiosa. El santuario de Bodnath en Katmandu, la capital, es reverenciado por los budistas. Durante 6 aos el prncipe Sidarta practic un furioso ascetismo; tal como se lo indicaron los distintos maestros que a su paso fue encontrando. Tan dbil y esqueltico, apenas poda sostenerse en pie con todas sus costillas cubiertas por un ligero manto de carne. Sin embargo el antdoto al sufrimiento se le haca esquivo y no hallaba nada concluyente en su bsqueda infatigable. En cierto momento una aldeana se apiad del esqueltico y maloliente asceta y le ofreci unas gotas de leche. Sidarta, que ya haba reflexionado sobre las consecuencias intiles de tan extrema privacin, acept esas pocas gotas; y con energa renovada se sent a los pies de un rbol con la firme decisin de encontrar, de una vez por todas, la pieza que faltaba en el rompecabezas csmico. As fue como se sent a meditar Sidarta al pie del rbol (desde entonces conocido como el rbol Bodhi, o de la Sabidura), a orillas del ro Neranjara, en Buda Gaya (en el actual Bihar), cuando contaba ya 35 aos. Luego de muchos das y noches, donde fue sometido a toda clase de tentaciones y depresiones, alcanz la iluminacin y con ella la transformacin. Se haba sentado a meditar Sidarta; al levantarse era el Buda. Buda viene de la raz Bud que significa despierto o iluminado, as como Cristo significa ungido. El momento culminante en la vida de Buda recreado por Keanu Reeves en esta fotografa fue la iluminacin que tuvo bajo un rbol, llamado Bodhi, donde hall respuesta a todas sus dudas. No debe usarse como nombre propio, ya que significa un ttulo y un reconocimiento por haber alcanzado un estado de desarrollo espiritual. Posteriormente a esa experiencia crucial dud sobre que hacer, y segn la leyenda, los dioses del cielo le pidieron que no se quedara para s esa experiencia sino que la compartiera con los dems hombres. As fue como en el Parque de las Gacelas, en Isipatana (la actual Sarnath), el Buda se encontr nuevamente con los 5 ascetas que haban compartido con l parte de su bsqueda. Al principio stos se negaron a escucharles, convencidos que aceptar alimento (aquellas gotas de leche) haba sido una claudicacin. No obstante la serenidad y confianza del Buda se impuso y escucharon el primer sermn. De esta manera, cuenta la leyenda, empez a girar la rueda de la ley: las cuatro nobles verdades que caracterizan al budismo con una identidad propia. As fue como naci la Sangha La Sangha, la comunidad budista, es la consecuencia de la prdica del Buda. 31

Durante 45 aos Buda predic a toda clases de personas: de ambos sexos, ricos, pobres, santos y ladrones. No haca ninguna distincin de clase, de cultura, o de sexos. Tampoco de castas (con lo que se enfrento directamente con el hinduismo, la religin dominante en la zona). Tambin acept la admisin de mujeres al nuevo culto; siendo la primera gran religin que cre la categora de monjas; algo que en su poca caus verdadero horror porque las mujeres no podan entender ni aspirar al conocimiento religioso. Un detalle curioso es que las campanas, y su uso dentro del culto, tambin son de origen budista. +CABEZA DE BUDA Esta cabeza de estuco de Buda se encuentra en Gandhara, antigua regin de la India y hoy parte de Pakistn, cuna del budismo Mahayana, que considera a Buda no como un maestro supremo, sino como signo terrenal de un salvador csmico. Esta opinin estimul la produccin de imgenes de Buda. La personalidad del Buda histrico, Sidarta Gotama, tal como aparece en todos los relatos de la poca, es avasallante. Su personalidad se proyecta a travs de los tiempos en cada ancdota que leemos de l. El Buda muri en Kusinara (el actual Uttar Pradesh), a los 80 aos, rodeado de una multitud de discpulos. Segn los escritos budistas sus ltimas palabras fueron: todas las cosas son perecederas. Esforzaos por vuestra salvacin. oLA DOCTRINA DEL BUDA INTRODUCCIN Las enseanzas fundamentales del Buda se encuentran recogidas en el famoso Discurso de la Puesta en Movimiento de la Rueda de la Doctrina. DOCTRINA + LOS DOS EXTREMOS En primer lugar el Buda ensea cuales son los dos extremos que no debe seguir un renunciante: 1 LA COMPLACENCIA EN LOS PLACERES SENSUALES 2 LA ADICCIN A LA MORTIFICACIN. No siguiendo ninguno de estos dos extremos el renunciante se adentra en el Camino Medio que conduce a la Budeidad. +LAS CUATRO NOBLES VERDADES Despus el Buda enuncia las Cuatro Nobles Verdades. * LA DEL SUFRIMIENTO. "...el nacimiento es dolor, la vejez es dolor, la enfermedad es dolor, la muerte es dolor. Estar asociado a las cosas desagradables es dolor, la separacin de las cosas agradables es dolor, la no obtencin de lo que se desea es dolor; en suma, los cinco agregados del apego a la existencia son dolor..." * LA DEL ORIGEN DEL SUFRIMIENTO "...el deseo por los placeres sensuales, el deseo por la existencia, el deseo por la no existencia..." 32

* LA DE LA CESACIN DEL SUFRIMIENTO "...la total extincin y cesacin de ese mismo deseo, su abandono, su descarte, liberarse del mismo, su no dependencia..." * LA DEL CAMINO QUE CONDUCE A LA CESACIN DEL SUFRIMIENTO "El Octuple Noble Sendero: Recto Entendimiento, Recto Pensamiento, Recto Lenguaje, Recta Accin, Recto Modo de Vida, Recto Esfuerzo, Recta Atencin y Recta Meditacin." +EL OCTUPLE NOBLE SENDERO Adentrmonos en el Octuple Noble Sendero, el Camino Medio que conduce a la Budeidad. *TRES GRUPOS Los ocho componentes del Octuple Noble Sendero se pueden dividir en tres grupos: O EL DE LA MORALIDAD (SILA) O EL DE LA CONCENTRACIN (DHAYANA) O EL DE LA SABIDURA (PRAJNA). *TRES PUERTAS DE ACCIN Para comprender esta divisin es necesario saber que hay tres puertas de accin: O LA DEL CUERPO, O LA DEL LENGUAJE O LA DE LA MENTE. La Moralidad (Sila) se emplea para controlar la puerta del cuerpo y la del lenguaje (Recto Lenguaje, Recta Accin y Recto Modo de Vida). La Concentracin (Dhayana) sirve para controlar la puerta de la mente, para eliminar temporalmente las impurezas mentales (Recto Esfuerzo, Recta Atencin y Recta Meditacin.). La Sabidura (Prajna), que se obtiene con la comprensin de las tres caractersticas de la existencia, tambin se utiliza para controlar la puerta de la mente, para eliminar definitivamente las impurezas mentales (Recto Entendimiento y Recto Pensamiento). +COMPONENTES Ahora analizaremos individualmente cada uno de los componentes del Octuple Noble Sendero. *RECTO ENTENDIMIENTO Es comprender las Cuatro Nobles Verdades

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*RECTO PENSAMIENTO Es tener la intencin de liberarse del sufrimiento y de no causar dao. *RECTO LENGUAJE Es abstenerse de los siguientes usos del lenguaje: O LA MENTIRA O LA CALUMNIA O EL LENGUAJE SPERO O EL LENGUAJE FRVOLO. *RECTA ACCIN Es cumplir los siguientes Preceptos: O ABSTENERSE DE AGREDIR O ABSTENERSE DE FALSEDAD O ABSTENERSE DE INCONTINENCIA O ABSTENERSE DE ROBAR O ABSTENERSE DE TOMAR ALCOHOL U OTROS INTOXICANTES. *RECTO MODO DE VIDA Es ganarse la vida de forma honesta y legal, teniendo presentes los Preceptos. *RECTO ESFUERZO Se puede descomponer en cuatro partes, y consiste en: O PREVENIR EL NACIMIENTO DE ESTADOS MENTALES NEGATIVOS O ELIMINAR LOS ESTADOS MENTALES NEGATIVOS QUE YA HAN NACIDO O PRODUCIR EL NACIMIENTO DE ESTADOS MENTALES POSITIVOS QUE AN NO HAN NACIDO O DESARROLLAR Y LLEVAR A LA PERFECCIN LOS ESTADOS MENTALES POSITIVOS QUE YA HAN NACIDO. *RECTA ATENCIN

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Es considerar detenidamente los cinco agregados (skandhas): O EL CUERPO (RUPA) O LAS SENSACIONES (VEDANA) O LAS PERCEPCIONES (SANNA) O LOS IMPULSOS Y LAS EMOCIONES (SAMKHARA) O LA CONCIENCIA (VINNA). *RECTA MEDITACIN Es meditar con el fin de ver las cosas como realmente son. +LAS TRES CARACTERSTICAS DE LA EXISTENCIA El Buda tambin ense que las tres caractersticas de la existencias son: * LA DEL SUFRIMIENTO (DUHKHA) El Sufrimiento (Duhkha): el nacimiento lleva asociado tres clases de sufrimiento o dolor: O EL DOLOR FSICO O MENTAL O EL DOLOR CAUSADO POR EL APEGO A LAS CONDICIONES TRANSITORIAS O EL DOLOR CAUSADO POR EL APEGO A LOS CINCOS AGREGADOS. *LA DE LA IMPERMANENCIA (ANITYA) La Impermanencia (Anitya): todo lo que tiene un principio tiene un fin. * LA DE NOEGO (ANATMAN). El Noego (Anatman): no hay un ego que trascienda la muerte. +LA LEY DE LA CAUSALIDAD Otra de la enseanzas fundamentales del Buda es la Ley de la Causalidad (Karma) que dice: a todo evento le sigue otro que fue causado por el primero, y este segundo evento ser agradable o desagradable dependiendo de si la causa fue 'hbil' o 'torpe'. +RUEDA DE LA VIDA La Rueda de la Vida, tambin conocida como la Rueda de la Ley, representa la naturaleza cclica de la vida segn el budismo. En el mural que se muestra en la imagen, el artista muestra la criatura que representa a la muerte sosteniendo la Rueda. Los tres pecados capitales, representados de forma simblica, componen el centro de la misma. El gallo representa la pasin; el cerdo, la estupidez y la serpiente, el odio. Alrededor de los pecados estn aquellos que han cado presa del karma malo, a la derecha, y los que tienen el karma bueno, a la izquierda. Las seis esferas de la existencia constituyen el siguiente crculo. La Rueda, al igual que la 35

bsqueda de la verdad emprendida por Buda, culmina en el crculo ms exterior que representa los 12 lazos en la cadena de causacin. oMANDAMIENTOS NO MATAR NO MENTIR NO ROBAR NO TOMAR ESTUPEFACIENTES NO TENER REALCIONES SEXUALES ILCITAS oPRINCIPALES RASGOS DE LA RELIGIN DEVADATTA (Siglo VI a.C.), primo y discpulo desleal de Buda. Devadatta ingres en la sangha, la comunidad monstica budista, 20 aos despus de que Buda empezara a impartir sus enseanzas. Unos ocho aos antes de la muerte de Buda propuso la retirada del maestro para asumir el liderazgo de la sangha. Reprendido por Buda, que no quera un lder en la comunidad, Devadatta empez a urdir un complot con Ajatasatru, prncipe de Magadha, que intent asesinar a Buda tres veces mediante mercenarios, la cada de una roca y un elefante desbocado. Entonces propuso un rgimen ms asctico de la sangha y ms tarde acaudill un cisma en la comunidad al frente de 500 monjes. Cuando al poco tiempo sus discpulos volvieron con Buda, Devadatta enferm y muri. SANGHA Comunidad monstica budista, instituida en la antigedad por el mismo Buda. Es la institucin central del budismo primitivo, ya que en esta religin, a diferencia de lo que ocurre en el cristianismo, no existe un sacerdocio secular. Constituye, junto con la figura de Buda y sus enseanzas, el dharma, el triple refugio contra el sufrimiento (dukkha) ligado a la existencia. Los miembros de la antigua sangha se preocupaban sobre todo de conseguir su propia iluminacin. La doctrina Theravada mantiene que slo los monjes o monjas pueden alcanzar el nirvana, por lo que el objetivo de los creyentes laicos se reduce a practicar buenas acciones con el fin de renacer bajo tal condicin. oMONASTERIO BUDISTA INTRODUCCIN La comunidad monstica budista o sangha es una institucin esencial de la fe. En muchas sectas budistas el objetivo ideal del creyente es el retiro monacal, en esta vida o en una futura encarnacin. Los monjes budistas adoptan la tonsura, visten ropas monsticas, observan un celibato estricto y una dieta vegetariana. Este monasterio de UlanBator (Mongolia) es el nico monasterio activo del pas. ORGENES Los primeros clrigos sangha fueron los cinco compaeros de Buda que haban practicado el ascetismo con l y a los que habl despus de conseguir la iluminacin. Tras el sermn de Benars, fueron ordenados como monjes o bhikkus. Durante los meses siguientes la comunidad aument hasta 60 personas. Se les llam arat (elegidos). Su maestro los envi por todas partes con el encargo de propagar la nueva enseanza. Buda 36

tambin viaj de ciudad en ciudad con idntico propsito. Los edificios y tierras donadas por los devotos ricos sentaron las bases de las primeras congregaciones estables. A instancia de algunos seguidores, Buda abri la orden a las mujeres. En sus primeros tiempos, los bhikkus eran mendigos itinerantes que llevaban las cabezas rapadas y tnicas sin costuras de color naranja, pero los rigores de la estacin lluviosa los determinaron a construir refugios permanentes. Por lo comn, vivan separados en chozas, y una vez cada 15 das, en noches de luna nueva y luna llena, se juntaban en el uposatha para recitar preces, testificar su constancia y confesar en pblico sus debilidades. El Vinaya Pitaka, que forma parte del canon bsico de la enseanza budista, Tripitaka, estableci las reglas de vida de los bhikkus. Pese a la paulatina condicin sedentaria, que se fue apoderando del clero budista, la tradicin del monje errante an sigue vigente en la secta Theravada. oORGANIZACIN LECTURA ADICIONALES La vida monstica en torno a la sangha representa un aspecto esencial para la comprensin de la religin budista. En el siguiente fragmento, Eric Santoni analiza los tres principios fundamentales por los que se rige: pobreza, celibato y no violencia. FRAGMENTO DE EL BUDISMO. De Eric Santoni. Captulo II. En los ltimos momentos de su existencia terrena, Buda prescribi las reglas fundamentales para la organizacin de la vida monstica. Los monjes, que haban asistido a los orgenes del movimiento budista, eran los nicos que podan aspirar al Nirvana, despus de una vida regida por una disciplina monstica pura de numerosas y estrictas recomendaciones. Los monjes formaban, pues, una elite agrupada en una especie de fraternidad llamada Sangha. Esta disciplina rigurosa que rega su existencia se denomina en las escrituras Vinaya (que procede de vinayati, que significa mantener aparte). Estas reglas de vida se recopilan en el Ptimoksha, que enumera ms de doscientas treinta. El poder de la disciplina monstica representa, de hecho, el nico principio permanente de la historia del budismo. Los miembros de la Sangha estaban convencidos de hallar en la pureza de una vida de renuncia la felicidad de lo permanente. No obstante, apartarse de los placeres mundanos no significa que haya que sufrir obligatoriamente las mortificaciones desenfrenadas de un ascetismo total al que, por otra parte, Buda no reconoca la virtud de conducir al fin supremo: Hay dos cosas, oh discpulos, que conviene evitar. Una vida de placeres: esto es bueno y vano. Una vida de mortificaciones: esto es intil y vano. As, la vida monstica est regida por tres principios fundamentales: el voto de pobreza, el celibato y la no violencia. EL VOTO DE POBREZA El monje no deba poseer ms que los pocos objetos indispensables para el ritual del culto y que son nueve: las vestiduras, compuestas en todo y para todo de tres piezas; una aguja; una navaja de afeitar que deba servir cada quince das para afeitarse el crneo; un rosario; un abanico; un cinturn; una cazuela de madera; un filtro para purificar el agua y, finalmente, la eterna escudilla de la limosna. 37

El monje no poda tener morada ni cobijo, no poda poseer ms que el cielo por techo y un rbol por hogar. No obstante, el Vinaya enumera varios lugares que podan servirle de refugio: los santuarios, los templos y las grutas, pero insista sobre los peligros que representaban semejantes comodidades. En cuanto a su alimentacin, su modo de obtencin es una de las reglas primordiales de la vida monstica: se consegua nica y exclusivamente por la mendicidad; el trabajo y la posesin de dinero estaban, pese a la relajacin actual, rigurosamente prohibidos. La limosna es, de hecho, la ocasin de un intercambio que satisface al donante y al receptor: el donante gana el mrito de dar limosna al monje, que, a su vez, se remite a su voto de pobreza. La mendicidad tena tambin el objetivo de hacer pasar al monje por pruebas humillantes, destinadas a desarrollar su dominio de s y su desapego y a debilitar la influencia del orgullo y de la altivez, es decir, del yo. As, el monje viva vagabundeando de casa en casa, aceptando sin jams escoger lo que se tena a bien ofrecerle y dedicndose a la meditacin. Esta vida regida por las virtudes de la renuncia transformaba a menudo la escudilla de la limosna de los maestros en un smbolo de la soberana y de la victoria sobre el yo. Hoy esta prctica de la mendicidad ha desaparecido de China, de Corea y de Vietnam; slo los monjes zen japoneses perpetan todava esta tradicin, invirtiendo el producto de la colecta en empresas de caridad. EL CELIBATO Las relaciones entre los monjes y las mujeres, que a menudo eran sus benefactoras, estaban regidas por leyes muy estrictas destinadas a evitar las fuertes tentaciones. As, la mujer no deba ser nunca la primera en dirigirles la palabra, no deba tampoco pisar la estera sobre la que se sentaban y, llegado el caso de que ella se viera obligada a sentarse junto a uno de ellos, no poda adoptar posicin alguna que despertara su deseo. El monje, por su parte, deba abstenerse de hablar a las mujeres y de mirarlas de forma que pudiera apreciar sus cualidades fsicas. Toda transgresin de las leyes de la abstinencia conduca directamente a la puerta del monasterio. Al principio, y con fines preventivos, Buda adopt una actitud extremadamente negativa respecto a las mujeres: Sin duda hay que desconfiar de las mujeres. Por una que sea discreta hay ms de mil alocadas o malvolas. La mujer es ms secreta que el sendero, en el agua, por donde discurre el pez. Es feroz como el maleante y, como l, astuta. Es raro que diga la verdad: para ella la verdad es semejante a la mentira, y la mentira semejante a la verdad. Con frecuencia he aconsejado a algn discpulo que evitara a las mujeres. Pero despus acab por reconocerles el derecho a la salvacin, ya que ellas tambin sufren. Entra, sin duda, en la lgica de la doctrina que proscribe el deseo y el placer de los sentidos preconizar la abstinencia sexual para quienes aspiran al Nirvana. Adems, las relaciones sexuales tienen muchas posibilidades de conducir al advenimiento de una nueva vida que arruinara la independencia material del monje. Finalmente, el deseo ocupa el pensamiento y perjudica, por tanto, el buen funcionamiento de la meditacin. As pues, en todos los sentidos, el budista deba mantenerse apartado de la mujer, pues junto a ella no existe la paz interior. Esta estricta regla del celibato fue respetada durante ms de dos mil aos, pese a algunas excepciones en Cachemira, por ejemplo donde se ha comprobado la existencia de algunos monjes casados. Existe, sin embargo, una doctrina completamente opuesta a la doctrina oficial, puesto que considera la 38

actividad sexual como un medio posible de alcanzar la Iluminacin. Procede del Tantra. Igualmente, Padmasambhava, que introdujo el budismo en el Tbet hacia 770, tuvo dos mujeres; Morpa el Traductor, otro gran maestro del Tbet, se cas tambin. Estos ejemplos han incitado en ocasiones a los discpulos a imitarlos. No obstante, estos casos son aislados y el celibato sigue siendo uno de los fundamentos ms importantes de la Sangha. LA NO VIOLENCIA Mi pensamiento ha viajado en todas las direcciones a travs del mundo. Nunca encontr nada que fuera ms querido al hombre que su propio Yo []. Habida cuenta de que su Yo es tan caro a los dems como a cada uno lo es el suyo propio, est claro que quien desee su propia felicidad no ejercer violencia sobre ningn otro. Este extracto de la palabra de Buda muestra la importancia que conceda a la no violencia, que se convertira en la tercera piedra angular del Vinaya. Quinientos aos antes del cristianismo, el budismo creara una poderosa corriente pacificadora en todo Asia, aplacando las crueles guerras tribales que asolaban la regin. No obstante, esta no violencia no tardara en situar al monje budista ante un agudo dilema. En efecto, el budismo concede a la vida humana y a la vida animal la misma importancia ya que, en funcin de los mritos de la vida anterior, el hombre puede renacer en un animal; esta lgica ha llevado a los monjes al vegetarianismo para evitar comerse eventualmente a un hermano. Pero, como se ha visto anteriormente, no le est permitido al monje que pide limosna elegir o rehusar lo que se le ofrece, pues esto podra ser interpretado como un signo de glotonera. Qu puede hacer cuando sus bienhechores le sirven carne en su escudilla? Como ocurre a menudo en este tipo de situacin, slo el compromiso le saca de dudas: no debe comer carne, pero si se la sirven, est obligado. Es de sealar que el principio de no violencia es tan fuerte en los monjes que matar un insecto por inadvertencia acarrea graves consecuencias. Por extensin, el budismo debe ser muy tolerante; ninguna ofensa debe turbar su benevolencia. Del mismo modo, nunca utilizar la fuerza contra quienes practiquen otras religiones o tengan convicciones diferentes, pues la conversin por la fuerza no tiene valor alguno. Destacan, sin embargo, algunas faltas contra este importante principio de no violencia: en el Tbet, hacia el ao 900 de nuestra era, un rey, LangDarMa, se mostr muy duro para con los monjes: uno de ellos lo asesin y fue recompensado con la canonizacin. Asimismo, en Japn, durante la Edad Media, los monjes armados bajaban a menudo de sus montaas para invadir la ciudad de Kioto. Finalmente, en China, los bxers, procedentes de la secta del Loto Blanco, han cometido en ocasiones terribles violencias. No obstante, estos ejemplos son una excepcin y la historia del budismo est en gran parte dominada por la no violencia; sta ha superado el estricto marco de la comunidad y se ha extendido a gran parte de la poblacin. Los bhikkus hacan voto de pobreza y celibato; slo les estaba permitido poseer tres vestidos y un cuenco para pedir, amn de ciertos utensilios muy humildes. Se supona que la limosna bastaba para sufragar sus necesidades de manutencin, ya que deban abstenerse de trabajar. Las 227 reglas del Vinaya Pitaka aumentaron ms tarde segn la orientacin de cada secta. No obstante, el ncleo primordial sigue intacto. Hay cuatro transgresiones que acarrean la expulsin inmediata: dar muerte a hombres o bestias, robar, mantener relaciones sexuales y presumir en exceso sobre la perfeccin del propio espritu. La prohibicin de matar animales conlleva al vegetarianismo de los monjes. Existen otros castigos menos graves (suspensin temporal 39

de la condicin de bhikku, prdida del atuendo monstico, entre otros) para sancionar faltas ms leves. MONJES BUDISTAS En los monasterios los monjes budistas llevan vidas ascticas, de contemplacin religiosa y siguen reglas diferentes de acuerdo con su secta, pero la mayora permanece alejada de los asuntos mundanos. Los monjes celebran a menudo ritos importantes, como funerales, para legos. Al principio, en los monasterios reinaba una suerte de democracia, pero poco a poco se fueron desarrollando jerarquas internas, con abades que disfrutaban en ocasiones de un cierto poder. De cualquier modo, el hecho de que Buda se negase a designar un sucesor suyo, remitiendo toda la autoridad a la doctrina o dharma, contribuy a que cada monje y monja se considerara igual a los dems en la tarea de buscar la salvacin. No obstante, el creciente tamao y complejidad de las sangha condujo a una divisin creciente de responsabilidades, y en muchos pases los laicos y seguidores devotos entraron a formar parte de los monasterios. La orden femenina se extingui en la secta Theravada alrededor del siglo V d.C. La organizacin y estructura de la sangha vara mucho de unas congregaciones a otras, especialmente entre Theravadas y Mahayanas. Los ropajes anaranjados, que los primeros discpulos de Buda haban confeccionado segn se dice con harapos sacados de los estercoleros, han dado paso hoy a un sinfn de vestimentas realzadas con insignias de todo tipo. La costumbre de la tonsura (cortar el pelo de la coronilla) goza todava de gran aceptacin. En China se probaba la resistencia del novicio colocando resina ardiendo en su crneo rapado. La incorporacin a una sangha es en teora bastante fcil, puesto que slo depende del deseo del pretendiente, aunque Buda exigi que nadie fuese ordenado sin contar con el consentimiento paterno. En China y Tbet era obligatorio un periodo de prueba de un ao antes de la admisin definitiva. En otros pases, el Estado regulaba la ordenacin a travs de exmenes; incluso lleg a generalizarse la venta de certificados de sacerdocio. oPRCTICA Al comienzo, los integrantes de la sangha vivan dedicados a la bsqueda de su salvacin personal y los miembros de la comunidad seglar los apoyaban porque reciban a cambio el incomparable regalo del dharma y porque con las atenciones para con los religiosos acumulaban mritos para futuras reencarnaciones. Sin embargo, las congregaciones budistas mantienen un grado de implicacin mucho mayor con el destino de las sociedades donde se asientan hoy. El alivio de la pobreza, el cuidado de los enfermos y la educacin a que consagran parte de su quehacer lo testimonian. Los bhikkus dirigen tambin el culto en los templos y ofician en los funerales. En algunos casos, la sangha ha desempeado un destacado papel poltico, aunque sucesos como el asesinato del primer ministro de Ceiln (ahora Sri Lanka), Solomon Bandaranaike, quien muri a manos de un monje budista en 1959, constituyan una verdadera rareza. En la actualidad es de dominio pblico la pugna que mantienen por el control del Tbet el gobierno de China y el Dalai Lama, el cual pertenece a la secta Dgelugspa. Antao en Japn los monasterios posean su arsenal privado y defendan con las armas sus intereses, participando en las contiendas seculares de la poca. Protesta budista Monje budista vietnamita quemndose hasta morir en un acto de protesta contra el gobierno en junio de 1963. Los budistas, mayoritarios en el pas, acusaron al gobierno procristiano de Dim de discriminacin religiosa. La shanga o comunidad monstica budista, ha sufrido muchas persecuciones: los ejrcitos musulmanes eliminaron los templouniversidades budistas de Asia central y en el siglo VIII el Imperio chino de la dinasta Tang cerr los monasterios budistas y oblig a los monjes y monjas a volver a la vida secular. En ocasiones, los monjes budistas se han levantado en armas para defenderse, en particular de Japn. oHIGUERA DE AGUA

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Nombre comn de una higuera de la India, tambin llamada rbol de la sabidura o de la iluminacin (bodhi), pues se dice que Buda recibi este don mientras meditaba a la sombra del ficus religioso en Bodh Gaya, India. Por ello, el rbol es sagrado para los budistas. En las ruinas de Anuradhapura, Sri Lanka, hay una higuera de esta especie que, segn la tradicin, se plant en el siglo III a.C. a partir de una rama del rbol de Bodh Gaya; todos los aos, miles de fieles acuden en peregrinacin a visitar el rbol. La higuera de agua es un rbol muy longevo y alcanza hasta 30 m de altura. oLA VENERACIN POR LOS LAICOS En el budismo, los actos de veneracin que realizan los laicos son ms bien personales que grupales. Desde los tiempos ms remotos existe una expresin de fe que es utilizada tanto por los laicos como por los miembros del sangha. Recibe el nombre de Los Tres Refugios, y se recita diciendo: Me refugio en Buda. Me refugio en el dharma. Me refugio en el sangha. A pesar de que tcnicamente el Theravada no adora a Buda, s existe una veneracin que se muestra por medio del culto a la stupa. Una stupa es una estructura sagrada que contiene una reliquia. Los devotos caminan alrededor de la cpula siguiendo el sentido del reloj, llevando flores e incienso como signo de respeto. En Kandy, Sri Lanka, tienen como reliquia un diente de Buda, objeto que representa el centro de adoracin de la fiesta que tiene lugar cada ao el da del cumpleaos de Buda. En cada pas budista se celebra el cumpleaos de Buda. En Theravada esta celebracin recibe el nombre de Vaisakha, nombre del mes en que naci Buda. Es muy popular en los pases Theravada, una ceremonia conocida como pirit o proteccin, en la que se lee una coleccin de hechizos protectores de los escritos cannicos del pali, con el fin de exorcizar los espritus malignos, curar los males, bendecir las construcciones nuevas y lograr otros beneficios. En los pases Mahayana los ritos son ms importantes que en los Theravada. Las distintas imgenes de Buda y de bodhisattvas que hay en los altares de los templos y en las casas de los ms devotos, sirven como lugares para la adoracin. El rezo y los cantos son actos de devocin muy tpicos, como tambin lo son el ofrecer frutas, flores e incienso. Una de las fiestas religiosas ms populares tanto en China como en Japn, es la de Ullambana, celebracin en la que se hacen ofrendas a los espritus de los muertos y a los fantasmas hambrientos. Se dice que durante esta celebracin las puertas del otro mundo estn abiertas para que los espritus que ya han partido puedan retornar a la tierra por algunos momentos. oTRIPITAKA (ESCRITURA) INTRODUCCIN (En snscrito, `triple cesta'), fundamental canon escriturario del budismo, dividido por temas en tres colecciones, o cestas, de escritos. La escritura Tripitaka es venerada por los budistas Theravada como la coleccin completa de las enseanzas de Buda. EL CANON TRIPITAKA En su estructura actual, el canon Tripitaka comprende el Vinaya Pitaka, el Sutra Pitaka y el Abhidharma Pitaka. El Vinaya Pitaka explica las reglas de vida para los monjes y religiosas budistas. Consiste en tres grupos de textos: el Suttavibhanga (clases de reglas), los Khandhakas (secciones) y el Parivara (accesorios). El Suttavibhanga se divide a su vez en el Mahavibhanga, que explica las reglas para los monjes, y el Bhikkhunivibhanga, que lo hace para las religiosas. El Patimokkha (cdigo de reglas) constituye el ncleo del Suttavibhanga y est formado por 227 reglas para monjes y 311 para religiosas. Cada regla est acompaada por una historia que explica las circunstancias en que fue establecida por Buda. Los 22 Khandhakas explican las regulaciones que conciernen a la estructura, funcin y vida de la sangha (comunidad). Se ocupan de asuntos tales como la ordenacin, el calendario monstico, la comida o el vestido. Una amplia parte del primer Khandhaka ofrece una biografa parcial de Buda y los dos ltimos tratan de los 41

primeros concilios budistas. En general se considera que el Parivara es un suplemento del Vinaya. Compuesto en forma de catecismo con preguntas y respuestas, condensa las reglas y leyes explicadas de manera ms extensa en el Suttavibhanga y en los Khandhakas. Adems del Vinaya pali, seguido por los monjes de la tradicin Theravada, existen otros Vinayas con diferente nmero de reglas. Uno de ellos es el que se sigue en el Tbet y otro en China y Corea. As pues, son tres los Vinaya que conservan viva la tradicin que remite a la doctrina de Buda. SUTRA PITAKA Las colecciones del Sutra Pitaka (cesta del discurso) contienen los discursos reales de Buda, que en fecha muy posterior fueron ampliados con extensos comentarios, mitos y leyendas. Hay cinco colecciones: Digha Nikaya (coleccin de discursos largos), Majjhima Nikaya (coleccin de discursos de extensin media), Samyutta Nikaya (coleccin de discursos agrupados), Anguttara Nikaya (coleccin de discursos sobre principios budistas y numerados) y Khuddaka Nikaya (coleccin de miscelnea). Estas divisiones parece ser que proceden de los primeros memorizadores de sutras, quienes se especializaron en extensiones particulares de textos. El Digha Nikaya contiene 34 sutras, algunos de los cuales tratan de la vida y la muerte de Buda. El Majjhima Nikaya contiene 152 sutras, aunque la traduccin china, basada en el original snscrito perdido, tiene 222. El Samyutta Nikaya consiste en 59 divisiones organizadas en cinco grupos: un total de 2.942 sutras, incluidas algunas de las ms importantes afirmaciones doctrinales sobre anatmn (la ausencia de un alma permanente) pratityasamutpada (produccin condicionada). El Anguttara Nikaya contiene 2.308 sutras breves, agrupados de acuerdo con el nmero de principios que abarca cada uno. El Khuddaka Nikaya consiste en 15 obras independientes e incluye poemas, himnos de alabanza de monjes y monjas, afirmaciones doctrinales populares tales como las famosas Dhammapada (sentencias religiosas) y los Jataka, las historias de las primeras vidas de Buda. Una obra recoge las vidas de los 24 budas previos. ABHIDARMA PITAKA El Abhidharma Pitaka (cesta de la doctrina especial), en su forma pali, contiene siete obras sobre las enseanzas fundamentales de Buda, pero tambin da las posiciones doctrinales Theravada. Con frecuencia, las escuelas Mahayana han sustituido esta cesta con sus propios tratados. En realidad, es la obra de eminentes estudiosos ms que una reproduccin de las palabras del mismo Buda. La primera obra es el Dhammasangani (sumario de dharma), una categorizacin de la realidad a partir de principios ticos; el Vibhanga (divisin) da ms bien definiciones sobre los diferentes aspectos de la realidad, y el Dhatukatha (discusin de elementos) da ms clasificaciones de estos aspectos, que constituyen esencialmente suplementos. El Puggalapannatti (designacin de persona) es una clasificacin de los tipos de personalidad humana, en su mayor parte tomados del Sutra Pitaka. El Kathavatthu (puntos de controversia), atribuido a Moggaliputra, presidente del tercer concilio budista, trata de cuestiones controvertidas que son refutadas desde la posicin Theravada. El Yamaka (pares) es un listado por pares de conceptos psicolgicos bsicos. El Patthana (activaciones) abarca exhaustivamente 24 clases de relaciones causales entre los fenmenos fsicos y mentales. Estas obras tienen gran inters para los estudiantes avanzados de budismo, y sus listas ilustradas y numeradas suelen ofrecer material tanto para la contemplacin y meditacin como para el razonamiento. Una vez fijado, el Tripitaka se difundi a la vez que el budismo. El Tripitaka pali, estimado por la tradicin Theravada, es el nico que se ha conservado entero. La cuestin del llamado Tripitaka snscrito es ms 42

compleja. Adems del Tripitaka pali se conservan otros cinco Vinayas que en algn momento pertenecieron a las primeras escuelas del budismo. Slo estn disponibles algunos fragmentos del texto snscrito original, aunque existen cinco vinayas traducidos al chino y uno al tibetano. Un Pitaka snscrito completo se conserva en la traduccin china, y algunos fragmentos en la tibetana y en la snscrita. Hay tambin un Abhidharma Pitaka en snscrito, que slo se conserva en la traduccin china. Los Tripitaka chino, tibetano y otros son ms bien colecciones compuestas. Adems del primer Tripitaka completo o parcial, como se explicaba ms arriba, contienen sutras Mahayanas y tratados, as como tantras y sus comentarios. oDALAI LAMA INTRODUCCIN Lder espiritual del budismo tibetano y antiguo gobernante del pas, considerado como reencarnacin de Buda. Cuando muere, se cree que su alma entra en la de un recin nacido que, tras ser identificado gracias a pruebas tradicionales, se convierte en el nuevo Dalai Lama. Sonam Gyatso, gran lama del monasterio Drepung y lder de la secta Dgelugspa (Gorros Amarillos), fue el primero en ostentar el ttulo de Dalai Lama, que recibi en 1578 del jefe mongol Altan Kan y que, a partir de entonces, se aplic con carcter retroactivo a los anteriores lderes de la secta. En 1642, otro jefe mongol, Gushri Kan, design al quinto Dalai Lama (16171682) como gobernador temporal y espiritual del Tbet. Sus sucesores gobernaron el pas, primero como tributarios de los mongoles y desde 1720 hasta 1911 como vasallos del emperador de China. Cuando los comunistas chinos ocuparon el Tbet en 1950, su enfrentamiento con Tenzin Gyatso, el decimocuarto Dalai Lama, fue en aumento hasta que tras una fallida rebelin en 1959 abandon el pas. Desde entonces vive en la India. En 1989 recibi el Premio Nobel de la Paz por su oposicin pacfica al gobierno chino en Tbet. DALAI LAMA El decimocuarto Dalai Lama del Tbet, Tenzin Gyatso, huy del pas en 1959 tras fracasar una rebelin contra la ocupacin del Ejrcito comunista chino. En 1989 gan el Premio Nobel de la Paz por sus esfuerzos pacficos para liberar el Tbet. El Dalai Lama, lder espiritual del budismo tibetano, vive en la India, mientras China contina ocupando el Tbet. oFORMAS DEL BUDISMO INTRODUCCIN Tanto en China, Japn y en toda Asia occidental, se crearon y desarrollaron importantes grupos budistas. Dentro de ellos los ms importantes fueron: la Ch'an o Zen y la Tierra Pura o Amidismo. La escuela Zen practica la meditacin como camino para lograr descubrir intuitivamente y en forma repentina, la naturaleza interior de Buda. Fue fundada por el monje hind Bodhidharma, quien lleg a China en el ao 520. La secta Zen otorga una especial importancia al entrenamiento personal en lo que significa la iluminacin, ms que al aspecto doctrinal o al estudio de las escrituras. En vez de meditar, la doctrina de la Tierra Pura enfatizaba la fe y la devocin por Buda Amitabha o el Buda de la Luz Infinita, lo que implicaba el renacer en un paraso eterno conocido como la Tierra Pura. Ms que ser el premio por la piedad y bondad de los hombres, el renacer en este paraso occidental dependa de la gracia y del poder de Amitabha. Los devotos demostraban su devocin a Amitabha por medio de la incontable repeticin de la frase Homenaje a Buda Amitabha. Sin embargo, el simple hecho de recitar estas palabras de 43

forma sincera, poda ser suficiente como para garantizar la entrada a la Tierra Pura. Una importante secta japonesa del Mahayana es la del budismo Nichiren, que recibe este nombre en honor a quien la fund en el siglo XIII. La secta Nichiren crea que en el Sutra del Loto estaba contenida la esencia de las enseanzas de Buda. Su contenido puede ser resumido por la frase Homenaje al Sutra del Loto y a travs de la simple repeticin de esta frase, los devotos podan lograr ser iluminados. A continuacin hablaremos de una de ellas TIPOS +BUDISMO ZEN *INTRODUCCIN Escuela budista que se desarroll en China y ms tarde en Japn como resultado de una fusin entre la forma Mahayana del budismo originario de la India y la filosofa china del taosmo. Zen y chan son, respectivamente, las formas japonesa y china de pronunciar el trmino snscrito dhyana, que designa un estado mental ms o menos equivalente a la contemplacin o meditacin, aunque sin el sentido esttico y pasivo que estas palabras conllevan a veces. Dhyana denota de forma especfica el estado de conciencia de Buda, aqul que est libre de la creencia de que la individualidad diferenciada de uno mismo y de las otras cosas es real. Todas las escuelas del budismo sostienen que las cosas separadas slo existen en relacin con otras. Esta relatividad de los individuos se denomina vacuidad (en snscrito, sunyata), que no significa que el mundo no sea nada en la realidad, sino que la naturaleza no puede ser comprendida por ningn sistema de definicin o clasificacin fijo. La realidad es la mismidad (en pali, tathata) de la naturaleza, o el mundo tal como es, independiente de cualquier pensamiento especfico que se tenga sobre l. *DOCTRINAS Y PRCTICAS El zen es la peculiar manera china de conseguir la meta budista de ver el mundo tal como es, es decir, con una mente que no tiene pensamientos ni sentimientos de apego (en snscrito, trishna). A esta actitud se le denomina no mente (en chino, wuhsin), un estado de conciencia en el que los pensamientos se suceden sin dejar ningn rastro. A diferencia de otras formas de budismo, el zen sostiene que tal libertad mental no puede obtenerse mediante una prctica gradual, sino que debe llegar mediante una idea directa e inmediata (en chino, tunwu; en japons, satori). As pues, el zen abandona tanto las teoras como los sistemas de prctica espiritual y comunica su visin de la verdad por un mtodo conocido como indicacin directa. Sus intrpretes responden a todas las preguntas filosficas o religiosas por medio de palabras o acciones no simblicas. La respuesta es la accin tal como es y no lo que representa. Es tpica la respuesta del maestro zen Yaoshan, al preguntarle: "Qu es el camino (del zen)?" contest: "Una nube en el cielo y agua en la jarra!". Los estudiantes zen se preparan para ser receptivos a tales repuestas sentndose para meditar (en japons, zazen) mientras observan, sin realizar comentarios, ocurra lo que ocurra. Esta rama del Budismo es la que penetr en China a travs de Boddhidharma (28 Patriarca budista en la India, y primer Patriarca Zen), y en Japn a travs del Maestro Dogen, donde tom su definitivo nombre: Zen (en chino, "chan", forma abreviada de "dhyna", o sea, meditacin). Segn el Tercer Patriarca, "si la mente no est dispersa, todas las cosas estn unidas en un mismo TODO. Si los ojos no duermen, los sueos desaparecern automticamente". Estas palabras encierran una Sabidura ms all de todo razonamiento. Un da, un monje pregunt a su maestro zen: "Cmo podramos librarnos de la necesidad de vestirnos y alimentarnos cada da?". ste dijo: "Nos vestimos, comemos". "No comprendo", dijo el monje. "Pues vstete y 44

ven a comer". Dos monjes hablaban de una bandera. Uno dijo: "la bandera se mueve". El otro dijo: "el viento se mueve". El Sexto Patriarca, al escucharlos, dijo: "vuestras cabezas se mueven". Hui Neng, sexto patriarca Zen, dijo a un discpulo, cuando ste le solicit que le fueran reveladas las Enseanzas Esotricas: "Lo que yo te pueda contar, no es esotrico. Si enfocas tu Luz hacia dentro, encontrars lo que es Esotrico den tro de ti." Al Budismo Zen se deben los Koanes: preguntas o situaciones sin respuesta para la mente. Meditando profundamente (sin el intelecto) sobre ellas, se pueden alcanzar elevados estados de conciencia. Ejemplos de Koanes: "Cul es mi verdadero rostro original?", "Si las dos palmas de las manos producen un sonido al chocar, qu sonido produce una palma sola?." +EL BUDISMO HOY Una de las caractersticas ms notables y que ha perdurado por ms tiempo dentro del budismo, es su capacidad para adaptarse a los cambios de condiciones en que se ha tenido que desarrollar, como tambin su adaptacin a distintas culturas. Por filosofa, el budismo est en contra de los bienes materiales, tanto en los pases occidentales como en los marxistas. El budismo no se reconoce en conflicto con las ciencias modernas. Al contrario, defiende que incluso Buda tuvo una aproximacin de tipo experimental con respecto a sus cuestionamientos de fe ms esenciales. Tanto en Tailandia como en Birmania, el budismo se ha desarrollado siempre con mucha fuerza. Como reaccin a las acusaciones de ser socialmente poco comprometidos, los sacerdotes de estos pases se han involucrado personalmente en una serie de proyectos de ayuda a la comunidad. A pesar de que haca mucho tiempo que el budismo haba muerto en la India, entre los siglos VIII y XII d.C., hubo una pequea chispa de resurgimiento producida por la conversin al budismo de 3,5 millones de antiguos miembros de la casta de los intocables. Esto se produjo bajo el liderazgo de Bhimrao Ramji Ambedkar, a principios de 1956. Durante el siglo XIX, se produjo una renovacin similar del budismo en Sri Lanka. Bajo regmenes comunistas de Asia, el budismo ha debido afrontar periodos muy difciles. Por ejemplo, en China el budismo sigue existiendo, pero bajo una estricta regulacin y supervisin gubernamental. Muchos monasterios y templos fueron convertidos en escuelas, dispensarios y otros organismos de tipo pblico. Tanto los monjes como las monjas han tenido que asumir funciones laborales adems de las que les corresponden como religiosos. Los chinos en el Tbet, despus de haberse apoderado del poder, provocando la huida del pas del Dalai Lama y de muchos otros importantes representantes del budismo, quienes escaparon a la India en 1959, trataron de eliminar la influencia budista en este pas. Slo en Japn, desde la II Guerra Mundial, han surgido y desarrollado nuevos movimientos budistas. El ms importante dentro es el de Soka Gakkai, la Asociacin de la Creacin Valiosa, movimiento laico asociado con el budismo Nichiren. Dentro de Japn es muy conocido por su efectiva organizacin, sus agresivas tcnicas de conversin, por el uso de medios de comunicacin masiva, como tambin por su fuerte nacionalismo. Esta agrupacin promete a sus creyentes todo tipo de beneficios materiales y felicidad para toda la vida. Desde 1956 el movimiento ha estado muy relacionado con la poltica japonesa, presentando candidatos para distintos cargos, siempre bajo el estandarte o lema de su Komeito, o grupo de Gobierno Limpio. El creciente inters que se manifiesta por el budismo en las culturas asiticas, como el inters que despiertan sus valores espirituales en los pases occidentales, ha llevado a que se desarrollen un gran nmero de sociedades dedicadas al estudio y a la prctica del budismo. oRELACIN CON OTRAS RELIGIONES 45

Jesucristo y buda llevaron vidad paralelas y dejaron a sus seguidores mensajes similares La mente, dicen los budistas, es una "propiedad emergente" de la realidad, no un fenmeno fisiolgico objetivo, como cree la neurologa. Un acercamiento similar puede hacerse desde el mundo de la religin. Los caminos del misticismo cristiano y del budista son similares. El budismo zen, por ejemplo, habla de "transformarse en un ser despierto apuntando directamente a la propia mentecorazn" donde santa Catalina de Gnova asegura que "el propio centro de cada uno es Dios mismo" o fray Luis de Len se refiere a la "sustancia del alma" como fuente de conocimiento interior. Budismo y cristianismo coinciden en proponer una salvacin universal para todos los hombres, ambos nacieron como respuesta a las autoridades religiosas de sus pases de origen, y tanto Buda como Jess, alertaron a sus discpulos contra la fe ciega. Por si fuera poco, hasta el siglo XVI los monjes cristianos utilizaban tcnicas de meditacin muy similares a las orientales y la propia Biblia cuenta que Jess se retir al monte de los Olivos a repetir toda la noche: "Padre mo, si es posible, que pase de m este cliz". Qu diferencia hay entre esta oracin y un mantra?. A cualquier nivel de pensamiento, no cabe duda de que ambas culturas tienen mucho que comunicarse. oCRONOLOGA Algunos hechos histricos importantes para el budismo: AO ACONTECIMIENTO 560480 a.C Vida de Sidarta Gotama: el Buda. 480 a.C Primer Concilio. Se redacta el Canon Pali. 380 a.C Segundo Concilio. Secesin de los futuros partidarios del Mahayana. 274236 a.C Reinado del emperador Asoka que unifica la India y se convierte al budismo. 246 a.C Tercer Concilio. Se inicia el movimiento misional. Mehinda, hijo de Asoka, lleva el Budismo a Ceiln. 67217 d.C El Budismo entra en China. 372 El Budismo entra en Corea 430 Empieza a funcionar la ms famosa de las antiguas universidades budismo en la India: Nalanda 400500 El Budismo entra en Birmania, Camboya, Vietnam e Indonesia.

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522 El Budismo entra en Japn. 639 Entrada en el Tibet. 700888 Se consolida en Nepal, Bhutan y Sikkin. 10381122 poca de Milarepa, poeta, asceta y santo tibetano. 1261 El Budismo entra en Mongolia y Siberia. 1300 Se establece en Laos. 1409 Reforma del budismo en Tibet. 18321900 F. Max Mller, introduce el Budismo en Occidente. 18421922 T.W.Rhys Davids: traductor del Canon Pali y fundador de la Pali Text Society. 1862 1 traduccin del Dhammapada a un idioma occidental (el alema). 18681871 Quinto Concilio en Mandaly. Birmania. 1893 Parlamento de las religiones en Chicago. Importante Presencia Budista. 1899 Gordon Douglas: 1 monje occidental ordenado en Birmania. 1906 En Alemania se celebra el 1 Congreso Budista de Europa. 1949 China ocupa militarmente el Tbet. 1956 Conmemoracin de los 2.500 aos de Budismo. 1959 El Dalai Lama, junto con 100.000 adeptos, se exilia en la India a causa de la represin China. 1966 Se cierra todos los centros Budistas de China debido a la "Revolucin Cultural". 3CONCLUSIN Tesmo Religin en este sentido, es tesmo, sin excepciones. Implica la creencia en un dios personal, vivo y espiritual, distinto del mundo que ha creado de igual forma que la mente humana se siente distinta de aquello que conoce. Existen, sin embargo, diversas formas de tesmo. El Antiguo Testamento muestra un progreso desde henotesmo (creencia segn la cual existe una deidad suprema y otras inferiores) a monotesmo 47

(creencia de que este dios es el nico Dios y al que se debe temor y fidelidad absolutos). Otras variantes son el politesmo, creencia en muchos dioses derivada del paganismo y que suele incluir al menos una vaga percepcin de que lo mucho es un aspecto de lo uno; el pantesmo, creencia de que Dios engloba todas las cosas en el universo (aunque este tipo de creencia sea en la historia una idea filosfica ms que una creencia religiosa); y panentesmo, una creencia segn la cual cada criatura es un aspecto o una manifestacin de Dios, que es concebido como el actor divino que desempea a la vez los innumerables papeles de humanos, animales, plantas, estrellas y fuerzas de la naturaleza. La religin es por lo tanto fe comunitaria en, y conformidad con, el modelo que el pensamiento descubre o ha sido revelado, como voluntad o mandamiento de la inteligencia que se encuentra ms all del universo. La comunidad se vincula a este modelo como pauta de vida, que consiste en tres elementos: el credo, el cdigo y el culto. Credo es la fe en el modelo revelado y en la inteligencia divina que lo constituy. Cdigo es el sistema de leyes humanas y morales que cuentan con sancin y autorizacin divina, que incluye las reglas de participacin activa en sociedad. Culto es el ritual de ceremonias o actos simblicos por medio de los cuales la comunidad pone su conciencia en armona con la mente de Dios, ya sea mediante danzas ceremoniales o reconstrucciones dramatizadas de las acciones de Dios, o por el sacrificio de alimentos celebrados en comn por Dios y su pueblo. La religin es un factor dentro de la sociedad. Puesto que todas las sociedades no son iguales no podemos pretender que todas las religiones sean idnticas. Idnticas en el sentido de que no nos pueden mostrar las mismas enseanzas o doctrinas, ya que cada una de estas religiones pretende inculcar un serie de valores para llegar a conocer la verdadera fe. Entre estos valores est un valor comn en todas las religiones, este valor es la tolerancia, la tolerancia tanto entre razas como en religiones. Es un valor esencial ya que sin tolerancia ante las otras religiones nunca llegaramos a conocer el verdadero significado de nuestras creencias ya que slo conoceramos un camino para llegar: nuestra propia religin, y desconoceramos los otros senderos para conseguir un estado de satisfaccin personal plena: las otras religiones. 4APNDICES

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