REFLEXIONES EN TORNO A LA SISTEMATIZACIN DE DATOS ETNOGRFICOS O UN CUENTO DE CONEJO

Salir a campo no es hacer trabajo de campo

La eleccin del lugar para la realizacin del trabajo de campo fue tan circunstancial que en algn momento pudo pensarse que reinaba la apata que genera la frustracin de un cambio de planes pues no era la tierra prometida durante el primer semestre de PIF, nunca nos tomamos la molestia como estudiantes de investigar demasiado sobre un lugar desconocido al que llegaramos slo para probar hacer etnografa, decidimos que nuestra primera incursin antropolgica sera, por decirlo de alguna forma, un enigma por descifrar. Recorrimos cuatro comunidades del municipio de Tamazunchale Palictla, Cuixcuatitla, El Tepetate e Ixteamel, para posteriormente elegir una de ellas. cmo sera el proceso? Lo desconocamos, slo sabamos que la idea era ir a presentarse ante las autoridades de cada una de ellas, observarlas y, valorar en cual nos gustara quedarnos. Al llegar el momento de la decisin que marcara nuestra primera incursin etnogrfica muertos de risa, por lo absurdo de la situacin, reconocimos que era insuficiente nuestro primer acercamiento y que lo elegiramos por una cuestin muy clara, tenamos que decidir.

Dentro de estos recorridos, se nos dijo que Ixteamel era una comunidad con problemas de pandillas, quiz en ese sentido, lo primero que se me cruz por la cabeza fue, bueno eso suena a que hay algo que se puede analizar, creo que quiero ir ah. Con toda la esperanza de poder levantar datos que permitieran en algn momento construir un tema de estudio. Cecilia mi compaera de equipo, accedi sin mucha resistencia, pues lo ms apremiante era tener un lugar para comenzar a trabajar.

REFLEXIONES EN TORNO AL TRABAJO DE CAMPO

Primer ejercicio crtico, llegar a un lugar y dejar que el objeto se construya a si mismo. Slo con nociones muy bsicas en torno al lugar y con la lista de reglas a seguir para la incursin en un espacio completamente extrao: 1) Pides permiso con la autoridad, 2) Te presentas ante todas las autoridades, 3) Saludas a todo mundo, y te presentas, 4) Habla siempre de forma respetuosa, etc., etc. Quiz el nico prejuicio era esta discusin que hemos cargado a lo largo del PIF, el otro que se construye, quin o cmo se construye? Bueno eso sera algo que estbamos dispuestos a experienciar, claro con todas las cargas tericas en torno a la estructura y funciones de un organismo social, por un lado y por el otro, la discusin sobre la autoridad etnogrfica como discurso hegemnico.

Ixteamel es una comunidad nahua del municipio de Tamazunchale, San Luis Potos, forma parte de la regin conocida como Huasteca. Esta comunidad esta dispuesta con un centro y cuatro barrios: Mazatetl a 2 km., Coapilor a 2 km., Ahuehueyo 3 km. y Xiliapa 8 km.. Ixteamel esta atravesado por varios arroyos que parecen atravesar todas sus zonas urbanas. Pues por donde caminas en algn punto los cruzas. Y es el espacio de encuentro de los jvenes, los cuales nadan o se baan en grupos de entre 3 y 6 muchachos o muchachas, en pocas ocasiones son grupos mixtos.

Es una comunidad bilinge en su mayor parte, aunque an hay personas que slo hablan nhuatl, sobre todo en los barrios y los casos que me tocaron fueron mujeres de entre 50 y 60 aos y hombres de entre 60 y 70 aos. El idioma no pareca ser un problema. Todas las personas con las que habamos hablado hasta ese momento hablan espaol. Salvo que cuando hablan entre ellos, slo hablan nhuatl. Y entonces se me viene a la mente la charla con Doa Isabel de 86 aos:

Dice que ella ve como una ventaja hablar castellano y nhuatl, as puede hablar en su idioma sin que los metiches entiendan lo que ella platica []. [Diario de campo, p. 24].

Reconocer el espacio, caminar, hablar, observar, memorizar nombres, lugares, disposicin de los espacios, cosas; reflexin en torno a la nocin malinowskiana de observacin participante, procurar volverse parte del ambiente, sin ser parte del ambiente. cmo se presenta el sujeto?, cual es la honestidad del trabajo en campo? Cuando en este recorrido y primera incursin te presentas como un estudiante de antropologa que va a estudiar su cultura, su historia, sus tradiciones; y en la cabeza lo que buscas son problemas morbosos por descifrar, conflictos, organizacin social, religiosidad, etc., etc. Y adems llegas cobijado por una Institucin Pblica Federal. Esta intromisin, con esta autoridad que te da el ser quin eres para ellos. Un antroplogo no siempre es un antroplogo para los otros, pues es un oficio difcil de explicar hasta dentro de los espacios acadmicos.

Al presentarnos nos pidieron nuestras identificaciones, les explicamos que venamos de la ENAH y de nuestros objetivos y se mostraron muy interesados en nuestra estancia y nos contaron sobre algunas tradiciones e historias [Diario de Campo, p. 29].

La organizacin de la comunidad parece estar clara, las autoridades muestran disposicin en abrirnos las puertas, buscan presentarnos a personas, la amabilidad permitira pensar que no hay nada que hacer, ms que describir el lugar mediante la gua de datos generales, demografa, familia y parentesco, economa, ciclos de vida, religiosidad y lo que se vaya ocurriendo. Cuando preguntbamos en torno a Cesreo, un joven que caminaba drogado por el camino principal de la comunidad, recibamos como respuesta significaciones muy orgnicas del hecho como:

Anacleto: no creo que sea un problema, esta enfermo [Diario de campo, p. 17].

En torno a la relacin con los barrios:

Fidencio Fermn dice que la relacin entre barrios es buena y su relacin con centro es en este orden: Ahuehueyo, Coapilar, Mazatetl y por ltimo Xiliapa por la distancia, principalmente. [Diario de campo, p. 16].

En torno a la diversidad religiosa:

Fidencio Fermn en las ocasiones en que se le ha preguntado sobre la diversidad de iglesias y si esto afecta a la comunidad, el afirma que no afecta, que dios solo hay uno y no importa en donde le hables, sino las acciones de las personas; con esto podemos hacer relacin de lo que deca tambin sobre la poltica y los polticos [Diario de campo, p. 21].

La realizacin del trabajo en campo requiere organizar las ideas en la cabeza, aproximarse a las personas con un guin estructurado con fines claros de aproximacin; para que en el encuentro con el otro, ese otro pueda describirse a si mismo. Usar los esquemas de dilogos comunes no te lleva ms que a puntos donde el discurso se agota. Como lo dice Clifford Geertz: Lo que se necesita es una manera sistemtica, en lugar de una meramente literaria e impresionista, de descubrir lo que est dado, lo que realmente es la estructura conceptual representada en las formas simblicas en virtud de las cuales las

personas son percibidas [Geertz, 2005:302]. Pues despus de este primer acercamiento, viene la siguiente pregunta Por qu dicen lo que dicen?
REFLEXIONES EN TORNO AL DIARIO DE CAMPO

Segundo ejercicio crtico: Distinciones entre sujeto y sujeto ubicado. Si bien es importante hablar de un sujeto en todas sus acepciones [como individuo determinado por su contexto] y en ese sentido un sujeto que establece una accin, en el sentido de Weber, de acuerdo a fines. Por otro cuando se habla del sujeto como un sujeto ubicado, no slo en su contexto sino dentro del rol que establece el oficio antropolgico, la carga de nuestro papel no puede verse slo como una cuestin de la voluntad y la conciencia del investigador, pues esto es empoderar doblemente la accin omnisciente del cientfico, transformarse a si mismo fuera de esta nocin de sujeto a generado de su propia voluntad.

Al escribir el diario de campo las primeras dudas que se me presentaron fueron: qu de todo lo que vi, habl, pregunt y me dijeron es informacin? omitir los detalles del contexto le quita la esencia al dato? Cmo se clasifica?

La cuestin de la tierra

Las tierras de Ixteamel son tierras comunales, por lo que el derecho que sobre ella tienen los comuneros es el derecho de vivienda y usufructo. Y las formas que tienen para mantener la cuestin de la movilidad de la propiedad de uso, es mediante sus usos y costumbres, dentro de los cuales: 1) La tierra slo se hereda a los hijos varones, 2) El traspaso de tierra slo se puede hacer a un varn nativo de la comunidad, 3) Si la asamblea no esta de cuerdo con dicho traspaso, se puede invalidar el trato. Y al preguntarles si existan mujeres con carcter de comuneras, nos decan que si las haba, y que ellas tambin tienen

derechos sobre la tierra, sin embargo, todas tienen una caracterstica, son comuneras porque son viudas. Existe un caso que sintetiza este prrafo:

En el 2010 tuvo un conflicto con el barrio de Ahuehueyo y la comunidad de Ixteamel toda, pues le vendi un terreno solar a una mujer del mismo barrio, Antonina Romualdo, pero la comunidad no quera que ella tuviera su solar, porque decan que seguro quera llevar a vivir a un maestro y que eso estaba prohibido. Llegaron al acuerdo de darle un solar ms pequeo si ella estaba de acuerdo y al parecer todo se solucion. La queja ante la asamblea la present uno de sus hijos y la asamblea general de Ixteamel se opuso a la venta, el problema lleg hasta Tamazunchale. [Diario de campo, p. 59].

Cuando se dice que el objeto se construye a s mismo, se debe entonces generar un marco amplio de significaciones, pues stas en sus formas individuales son formas del habitus, que representan los ejes de las experiencias de permanencia, de ms de una forma de estructuracin de su mundo. Por lo que el hecho mismo de no otorgar el derecho a la tierra a la mujer, tiene que ver tambin con la salvaguarda de la comunidad, desde las lgicas de significacin que ellos le otorgan a los roles. Para llegar a esta conclusin en este tema, es importante poder hacer un recuento de cmo expresan ellos estas diferenciaciones en sus formas de participacin, pues si bien, puede estar implcito en sus dilogos, en el momento en que nosotros como escribanos de una cotidianidad ajena la descartamos porque no la entendemos o no nos agrada, y le damos el sentido que a nuestra emotividad reporte, no slo se esta perdiendo informacin, sino que negamos la posibilidad de entender de otra manera que no sea la nuestra una estructura de la accin social.

Santos Santiago: a las mujeres comuneras no se les dan faenas salvo la de atender a la gente en caso de que alguien muera, es decir, hacen caf y atienden a las personas que van a despedir al difunto, pues dijo, el no podra mandar a una mujer a hacer labores pesadas, se le hace una falta de respeto hacia ellas. [Diario de campo, p. 61].

La problemtica que plantea este ltimo ejemplo no remite a nuestro siguiente punto.
REFLEXIONES EN TORNO A LA SISTEMATIZACIN DE DATOS ETNOGRFICOS

En estos tiempos es ms revolucionario se cientfico que revolucionario

Si bien, el proceso etnogrfico en toda su complejidad es una de las herramientas clave, para el ejercicio de la experimentacin con datos que permitan construir diversas formas de interpretar realidades; la parte de la sistematizacin de los mismos tambin lo es, pues una vez que el vaciado de la informacin se vuelve un cmulo de bloques de informacin, lo que estamos generando no son agrupaciones que por su lgica, sean estructuras o generalidades en si mismas, pues stas en si, aisladas de un marco de experiencia, no nos dicen nada. Pero al reconstruir mediante los marcos discursivos de diferentes informantes un mismo tema planteado, nos permite bosquejar de manera ms clara el como se van dando las significaciones, por ejemplo:

Santos Santiago: a las mujeres comuneras no se les dan faenas salvo la de atender a la gente en caso de que alguien muera, es decir, hacen caf y atienden a las personas que van a despedir al difunto, pues dijo, el no podra mandar a una mujer a hacer labores

pesadas, se le hace una falta de respeto hacia ellas. [Diario de campo, P. 61].

Diego Ersmo: No recuerda muy bien cuantas mujeres comuneras tienen en Ahuehueyo, pero calcula que como 5 6 y su faena es hacer comida para los hombres que se van a limpiar caminos o a hacer otras faenas como cuando alguien se muere, ir a ayudar a la familia del difunto. Las mujeres sirven. [Diario de campo, p. 66]. Observacin: Las mujeres se quedan en casa en todas las casas que hemos recorrido por lo menos, con los hijos, lavan ropa, preparan el caf y las comidas, el nixtamal para las tortillas y salen a atender cosas de los hijos o a la milpa a recoger cosas, por ejemplo, en donde nos quedamos, esposa de Fidencio,

Crecenciana, llega a casa de su suegra y se va directamente a la cocina, pone caf y comienza a preparar el nixtamal, lo primero del da es un caf con bolillo o pan de dulce y a medio da es una comida con guisado y abundantes tortillas hechas a mano y baadas en una salsa de chile piquin, ms tarde vuelven a tomar caf y alrededor de las siete de la noche comen nuevamente. Crecencian en pocas ocasiones sale de la cocina no si esta sea una generalidad, o sea por el hecho de que estamos ah. Las mujeres se encargan de atender a los abuelos y abuelas. La relacin entre hombres y mujeres no implica contacto fsico, siempre se tratan con un distancia, incluso en matrimonio. En ocasiones que hemos acudido a casas a dialogar con hombres, estos les dicen en nhuatl a sus mujeres que nos sirvan agua o que nos preparen de comer, pero cuando no estas las esposas se disculpan pero no nos ofrecen nada ellos. [Diario de campo. pp. 67-68].

Observacin: no he visto que las mujeres se renan en algn lugar [Diario de campo, p. 68]

Concha: Ella cree que en promedio las mujeres tienen entre 6 y 12 hijos porque no se quieren operar, por varias razones, entre ellas que sus esposos no quieren y que si dios les da el privilegio de ser mujeres, que les de los hijos que dios quiera, las mujeres no quieren planificar. [Diario de campo, p. 79] Este ejemplo de esqueleto de una totalidad construida manifiesta desde la categorizacin de la transcripcin en el periodo en campo, nos permite ver incluso las orientaciones discursivas que justifican estas estructuras o las critican, pues abren un panorama no slo en la inmediatez del dato, sin en las carencias que se han tenido en la obtencin de la informacin, la direccionalidad que se le ha dado y las inferencias con otros temas que puede tocar una sola clasificacin.

A tipo de conclusin:

Lo que se pretende en este experimento es una reflexin en torno a la prctica antropolgica, entendida como un cuerpo de anlisis total, que va desde la posicin del sujeto antroplogo y la recoleccin de datos, hasta el uso de los marcos terico-metodolgicos con los cuales se procesa la informacin.

Enfatizo en la palabra cuerpo y recoleccin, en su esencia positivista, y sobre todo, entendiendo que el desarrollo del anlisis y comprensin de la realidad social, no va encaminada en lo cognoscible empricamente, sino en el entendido de la unidad incondicionada de todos los predicados posibles [Copleston, 1983:279]. En la necesidad de pensar una totalidad social, en su plano ontolgico, para la experimentacin de construcciones de sus mltiples representaciones.

Uno no puede tratar formas simblicas mediante una especie de verificacin cultural para descubrir su contenido de armona, su proporcin de estabilidad o su ndice de

incongruencia; uno puede tan slo observar y ver si las formas en cuestin en realidad coexisten, cambian o interfieren las unas de las otras de alguna manera []. Esto se debe, por supuesto, a que la significacin no es algo intrnseco de los objetos, acciones, procesos, etc., que la tienen, sino como Durkheim, Weber y tantos otros han subrayado que es algo impuesto a ellos; de manera que la explicacin de sus propiedades debe buscarse en quienes les imponen significacin: los hombres que viven en sociedad. [Geert, Clifford. 2005:334].

Ahora bien, cmo se construye este cuerpo necesario para la explicacin de lo social?, retomo tres conceptos a mi parecer fundamentales en el ejercicio de la antropologa: el sujeto, el objeto y el mtodo.

Para ello se generaron tres apartados intentaron llevar a la representacin tanto de la experiencia del trabajo en campo, as como el resultado del ejercicio de la prctica antropolgica.