El Asram Gufa - Swami Maheshwarananda

Sai Baba y el Ashram Gufa
SAI BABA Y EL ASHRAM GUFA POR SWAMI MAHESHWARANANDA

En los tiempos heroicos, el Seor Krishna dio a los hermanos Pandavas y su esposa Draupadi una vasija que nunca faltaba el alimento, por la cual pudieron vivir ellos y adems cumplir su deber real de alimentar a quienes lo necesitaban. En nuestros das, Sri Sathya Sai Baba derrama Su gracia sobre un especial grupo de aspirantes espirituales, y entregndoles Akshaya Patra, una vasija de cualidades an ms extraordinaria, los enva a los Himalayas a fundar el ashram ms inusitado que haya existido. La prdida y el rescate de la prodigiosa vasija, la presencia de Babaji, el swami de mil aos de edad, el redescubrimiento de la Soma, la planta de la eterna juventud que pareca extinguida de los tiempos arios, entre otros sucesos asombrosos, forman parte de la historia del ashram Gufa, cuya esencia reside en la fe y la entrega de los devotos y el amor prodigado por Sathya Sai Baba, el amor de Dios que rinde frutos maravilloso cuando se encuentra con el esfuerzo y el anhelo del hombre. Con frecuencia habamos odo de este raro pero muy importante centro de peregrinacin y de lo que all ocurre. Nuestros hermanos que llegaban de Mithila y Nepal nos hablaban de los devotos que viven en el sagrado lugar y de su elevado entendimiento y desarrollo espiritual. Sus narraciones eran muy conmovedoras... La historia de la llegada de los devotos designados por Bhagavan Baba para ir a este lugar es en s muy extraa y emocionante. Durante su vida, el avatar realiza innumerables lilas que se basan en el amor puro y verdadero que hay entre l y sus devotos. Al cantar las glorias de Sus lilas, la gente santifica el terreno de su corazn y pueden sembrar ah la semilla del amor; cuando germina, la riega con las narraciones de los milagros de Bhagavan hechas en compaa de los buenos y los nobles. Gradualmente, esta planta de amor va echando races, cada vez ms firmes, en el corazn de los devotos, y crece y se vuelve un gran rbol que los provee de los frutos de la liberacin. Son ese amor y esa devocin lo que ayuda al devoto a cruzar este ocano mundano. Este libro se ha preparado justamente con las sagradas intenciones de que crezcan en el devoto su amor y dedicacin al Seor". Swami Maheshwarananda.
INDICE
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Prefacio . Prlogo a la segunda edicin Prlogo a la tercera edicin El ashram Sri Nara-Narayana Gufa. El viaje. .. El episodio de Urvashi Kund. El duodcimo compaero .. La extraa enredadera Dos sabios en el ashram Nara-Narayana . Los sabios de los Himalayas .. Una evaluacin crtica . Una interpretacin crtica Eplogo .. Apndice: Encarnacin de Sri Nara-Narayana
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PREFACIO
Este testimonio acerca del ashram Nara-Narayana se basa en la narracin de Swami Maheshwarananda, cuyo original escribi en idioma hindi. Al leerlo, me di cuenta que no slo era emocionante, sino que tambin proporcionaba una visin de los innumerables lilas de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba desde una perspectiva por completo diferente. Fue tan revelador, que sent que sera egosta de mi parte no compartir con mis hermanos devotos la alegra que sent al leer el manuscrito. El lenguaje es algo muy intrincado y sutil. Expresar las ideas y los sentimientos de cualquier autor aunados a sutiles percepciones en un campo como la espiritualidad, resulta extremadamente difcil, en especial para alguien como yo, ms bien inexperto en este terreno. Me hice la pregunta y enseguida lleg la respuesta interna. El Seor, en su misericordia, me concedi su aprobacin y prosegu. Con respecto a la autenticidad de la narracin, fui a visitar al autor a su lugar de residencia en Prashanti Nilayam para ver si quera comentar algo. Respondi lo siguiente: "Unos das antes del festival de Dasara de 1978 visit Prashanti Nilayam por primer vez. Igual que cualquier otro visitante, tena muchas preguntas en mente, pero al ver al Seor me conquist. En 1982 Swami me orden que me quedara y desde entonces estoy aqu". "Durante mi estancia me enter de la visita de un mahatma que vena de Janakpur, la frontera de la India con Nepal. Lo acompaaba un atractivo joven de aproximadamente 28 aos de edad. Bhagavan les concedi una entrevista y, ansioso por saber lo que el Seor les haba dicho, al da siguiente fui a ver al mahatma. Me inform que el Seor le haba dicho que siguiera estrictamente la disciplina de tapas (austeridades, ascetismo). Cuando le pregunt por el joven que lo acompaaba, me inform que haba recibido una gracia especial de Bhagavan. Lo que el mahatma me revel fue simplemente extraordinario. El joven perteneca a una rica y prspera familia de Janakpur. Baba amaba tanto a ese joven que l mismo, con apariencia de monje, lleg hasta el jefe de la familia y le pidi al joven como su bhiksha1. El joven inici su maestra, se gradu y luego dej su hogar y sus pertenencias y adopt la vida de renunciante (sanyasa). "El joven visit Prashanti Nilayam dos veces entre 1979 y 1980 y tuve la ocasin de conocerlo y reunirme con l. Cuando visit Prashanti en 1982, Bhagavan le pidi que se quedara en el ashram; eso me acerc ms a este joven. En 1983, l y un grupo de diez personas visitaron en Bangalore a Swami, quien le pidi que se fuera a Prashanti Nilayam y esperara ah. Cuando Baba regres al Nilayam, llam a dos de los integrantes del grupo y se les uni una persona ms. Fue entonces cuando el Seor les entreg la Akshaya patra y les pidi que fueran a los Himalayas a ejecutar tapas. "El grupo parti hacia los Himalayas. El joven asceta, aunque era mi amigo ntimo, no me dijo que Bhagavan les haba entregado la Akshaya patra. Lo supe por medio de otro devoto, Sri Shyam Sundar, de Hyderabad; pero como el joven sanyasi no me lo haba dicho, no lo cre. En 1986, este joven, que para entonces era el jefe del ashram Gufa, visit Prashanti Nilayam por instrucciones de Swami y vivi tres meses en el alojamiento "Ganesha". Sin embargo,
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Ofrenda, regalo, recompensa.
como vena con una apariencia diferente a la que tena cuando abandon el ashram, la gente no lo reconoci. Cuando yo habl con l y le pregunt acerca del Akshaya patra, me contest con evasivas. Entonces yo le or al Seor durante tres das. Al cuarto recib la respuesta y as, sin que se lo pidiera, el sanyasi lleg a donde yo estaba una noche a las 8 y me narr con gran detalle todo lo que aqu escribo. Los comentarios, sin embargo, son mos. No me atrev a escribir nada sino hasta despus de recibir la inspiracin de Bhagavan". La narracin contiene muchos trminos en snscrito relacionados con la espiritualidad. Su significado es tan sutil, que no existen trminos en otros idiomas para sustituirlos con justicia. Por eso los he respetado. Hay tambin muchas citas del Ramayana de Tulsidas y de otras escrituras. En general se usa el hindi, pero muchas palabras estn escritas en algunas lenguas hermanas. Faltara a mi deber si no expresara mi gratitud a Sri K. M. Radhakrishnan quien mecanografi este escrito a pesar de tener tantas ocupaciones. Estoy muy agradecido con Sri Shantabhai Tailor, quien financi la impresin del libro. El lector erudito puede encontrar algunos errores en la presentacin del material, espero que comprenda y disculpe. Las edades de varios de los personajes a los que me refiero datan de 1986 y pueden calcularse segn esta fecha. Jai Sai Ram B. P. Mishra Prashanti Nilayam 30 de septiembre de 1989
PROLOGO A LA SEGUNDA EDICIN

La gracia de Bhagavan es ilimitada y sus lilas, sin precedente, sino fuera as, cmo se podra entender la rpida venta de la primera edicin de este libro? En diez das se agotaron los dos mil ejemplares y como la demanda continuaba, nos sentimos animados a publicar esta segunda edicin. El crdito de la popularidad del libro no es para su auto o (an menos para su editor), el secreto reside en las glorias del Seor. Su voluntad puede volver realidad lo imposible. Tulsidas a dicho con toda razn: "Oh Seor, slo Tu misericordia y Tu voluntad pueden hacer que un mudo hable, que un cojo suba hasta la cima de una gran montaa. Oh Seor! T que puedes destruir totalmente las impurezas del corazn, ten piedad de m". Esta misma oracin la ofrecemos al Seor Sainath. Hemos recibido muy valiosas sugerencias a propsito de contenido y la produccin del libro y tratamos de seguir algunas de ellas, pero con otras no es posible pues son del dominio exclusivo del autor. Sin embargo, como devoto, en lo personal siento que en cuestiones de devocin no hay lugar para la lgica y la razn, toda su estructura se basa en la fe y en la entrega. Bhagavan ha dicho: "No hay razn para el amor, no hay estacin para el amor". As sumerjmonos profundamente en el ocano de su amor y disfrutemos de la bienaventuranza que nos concede a todos sus hijos. El editor Ahmedabad 15 de marzo de 1990
PROLOGO A LA TERCERA EDICION

OH NONE, UNLESS THIS MIRACLE HAS MIGHT, THAT IN BLACK INK MY LOVE MAY STILL SHINE BRINGHT Shakespeare Son extraos y sutiles los caminos del Seor Sai. Sus lilas, interminables y ms all de la imaginacin. Todava me pregunto cmo este pequeo libro, que es apenas un osado intento por describir Su gloria, pudo captar la mente y la confianza de los lectores. La abrumadora respuesta de los hermanos devotos nos ha animado a imprimir esta tercera edicin; sin embargo, no sabemos si podremos cubrir la demanda del libro durante las celebraciones del cumpleaos de Bhagavan. Que el Seor nos ayude! En esta edicin tratamos de que los errores fueran mnimos. Agradecemos a Sri V. M. R. Sharma el tiempo que emple en la revisin de las pruebas y sus valiosas sugerencias. El nuestro es un servicio a los pies del Seor sin la intencin de obtener un beneficio material. Slo anhelamos que Su amor y Su gracia nos den la posibilidad de actuar como sus dignos instrumentos para difundir Su mensaje. El editor Prashanti Nilayam 1 de agosto de 1990
EL ASHRAM SRI NARA-NARAYANA GUFA. EL VIAJE.

Con frecuencia habamos odo de este raro pero muy importan te centro de peregrinacin y de lo que all ocurre. Nuestros hermanos en Sai que llegaban de Mithila y Nepal nos hablaban de los devotos que viven en aquel sagrado lugar y de su elevado entendimiento y desarrollo espiritual. Sus narraciones eran muy conmovedoras. En marzo de 1987 tuve la rara oportunidad de conocer al director de esta ashram, quien haba llegado a Prashanti Nilayam por mandado de Bhagavan Baba. Esto me concedi la oportunidad de conocerlo y saber con detalle lo que suceda en el sagrado ashram Gufa. Todo lo que o me caus tal impresin, que sent que no estbamos viviendo en Kali Yuga -La Era de Hierro-, sino en Sathya Yuga -La Era de la Verdad-, y que si Kali Yuga exista era slo en los laberintos de la ignorancia, donde el hombre se pierde a causa de sus temores imaginarios. Yo conozco al director de este ashram (que prefiere permanecer en el anonimato) desde 1978. Tuve la oportunidad de conocerlo y de disfrutar de su valiosa compaa cuando visit Prashanti Nilayam por primera vez para tener el darshan de Bhagavan. Se trata de un hombre joven, de 35 aos, originario de Janakpur, en el distrito de Mithila, estado de Hyderabad, tiene un postgrado de matemticas y es muy versado en las escrituras hindes. Esto es lo que narr acerca del ashram Gufa: A 40 km. aproximadamente en direccin noreste del templo de Badrinath, est situada una montaa llamada Narayana Parvata. Al pie de la montaa hay una gran cueva cuya entrada ve al norte. Dentro de la cueva corre un arroyo de agua dulce y cristalina en un extremo, pero el resto de la cueva est seco. Los Himalayas estn llenos de cuevas, pero en la mayora de ellas el agua fluye desde varios puntos y son muy hmedas, como la cueva Amarnat. Sin embargo, aquella cueva en particular est seca, por lo que se puede habitar. Por instrucciones de Bhagavan, un grupo de once personas viven ah, dos de ellos son ancianos, avanzados no slo en edad sino tambin en experiencia espiritual y conocimiento de las escrituras. Tuvieron la gran fortuna de recibir la gracia de Swami hace quince aos y estn totalmente capacitados con los medios para alcanzar la realizacin del Alma, en lo que han tenido un gran progreso. Naturalmente merecen las felicitaciones de sus hermanos devotos y el resto de todos nosotros. Estos ancianos se conocen como Sri 108 Swami Vamadeoji Maharaj y Sri 108 Swami Virajanandaji Maharaj, quienes a su avanzada edad se mantienen en perfecta salud. Los otros nueve miembros del grupo vivieron en Nepal o Mithila. Todos ellos tienen grados de maestros en humanidades o en ciencias y algunos el doctorado en filosofa. Todos son jvenes entre 30 y 35 aos de edad. Son tambin altamente instruidos en el campo de la educacin espiritual, versados en las sagradas escrituras y en la cultura antigua de la India. Al escuchar los inspiradores argumentos de estos afortunados jvenes, llega fcilmente el dilogo entre Krishna y Arjuna en el Gita. Arjuna siempre inquisitivo, le pregunta a Krishna: "Madhusudhana!2, si alguien que practica Yoga deja su cuerpo antes de llegar a su meta, qu consecuencia tendr?" Al decir esto, Arjuna expres tambin sus conjeturas: "Krishna, yo creo que el practicante de Yoga que no llega a la meta corre la misma suerte que una nube en el cielo cuando se encuentra un fuerte ventarrn que la dispersa. Las fluctuaciones y el dominio de maya lo
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Un apelativo de Krishna: "El que destruy al demonio Madhu".
destruyen por completo porque, infortunadamente, ha fallado como sadhaka al no alcanzar la meta durante su vida". Kabir describi con precisin este hecho al decir: "El hogar de Sai est muy lejos. Llegar ah es como trepar una palmera. Si lo logran, obtendrn la esencia del amor divino, pero si resbalan y caen, se harn pedazos". El Seor Krishna respondi en tono severo a esta pregunta. Primero le advirti a Arjuna con un regao amoroso: "Nunca vuelvas a hacer una pregunta como sta", y luego contest: "Mis devotos nunca son destruidos. Slo quienes se dejan engaar por maya tienen ese trgico fin". Enseguida dijo Arjuna: "Ahora bien, puede nacer como ser humano, pero tal vez le toque un hogar pobre". Esta vez Krishna contest irritado por la insistencia de Arjuna: "No, nunca! Mis devotos no nacen dentro de una familia pobre o indigente. Mas bien nacen en familias ricas o prsperas, aunque austeras". Lo que se ha mencionado en el prrafo anterior se puede aplicar en forma apropiada a los once miembros del ashram Nara-Narayana: ninguno de ellos proviene de una familia pobre. Todos pertenecen a familias nobles, prsperas y muy amorosas. Ninguno de ellos es de mentalidad estrecha ni tiene ideas limitadas; todos estn inspirados por los ms altos ideales de la vida. Ninguno sufre de apego mundano. Cuando Bhagavan Baba les orden que en los siguientes tres aos entregaran a sus familiares todas sus riquezas y pertenencias e hicieran todas las donaciones y caridades que quisieran, ya que l se hara cargo de todas sus necesidades devocionales y espirituales, acataron la orden con reverencia y se consideraron muy afortunados. Se deshicieron de toda su riqueza -que ascenda a millones de rupias- casi de inmediato. As, es evidente, como lo dice el Gita, que todas estas almas eran en realidad grandes personalidades, muy elevadas y avanzadas, debido a su progreso espiritual desde sus vidas anteriores. En ashram se encuentra en una cueva que mide aproximadamente 13 metros de ancho y 6 de alto. Una parte de la montaa Narayana, donde Bhagavan Nara Narayana hizo Su penitencia, se llama Sierra Urvashi. Cerca de ah est un profundo valle por el cual fluye el ro Rishi Ganges. A orillas del sagrado Ganges se encuentra el famoso sitio que se menciona en los Puranas como Shamyaprash. Ah fue donde Maharishi Veda Vyasa nombr al Seor Ganesha su escribano y le dicto el Panchama Veda, el Mahabharata y otros invaluables libros sagrados. Despus con la divina inspiracin del devarishi Narada, escribi, rebosante de devocin, el Srimad Bhagavata. A la izquierda de Rishi Ganges est la cordillera Urvashi, lugar donde Bhagavan Sri Sathya Sai Baba, la actual encarnacin de Dios, ha fundado el ashram Gufa, donde slo los videntes y devotos de muy alto orden pueden estar. A un lado de este ashram est Urvashi. El propio Sri Sathya Sai Baba ha explicado el significado espiritual y mitolgico de este sagrado lugar; en resumen es como sigue: Durante Sathya Yuga, Urvashi Kund era un lugar donde el Seor Narada Narayana acostumbraba hacer Su penitencia. Cuando el Seor estaba absorto en sus austeridades, Indra, el seor de los cielos, envi a Kamadeva junto con un grupo de apsaras (las bailarinas celestiales) para poner a prueba al Seor. Todos sus esfuerzos por distraer al Seor Nara Narayana fallaron, y Kamadeva y su comitiva tuvieron que aceptar su derrota, como tuvo que aceptarla durante Rasalila3 en la poca de Krishna. Las apsaras y
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Pastoras de Brindaban.
Kamadeva se sentan muy apenados por su conducta y oraron humildemente y con gran anhelo por el Seor: "Oh omnipresente, omnisciente Narayana, que la victoria sea contigo, Tu gloria es infinita! T eres la encarnacin de la supremaca y la dignidad! Cometimos una grave ofensa, T podras habernos castigado, y en vez de eso nos has perdonado. As como una nio sentado en el regazo de su abuelo est siempre inquieto y bromea con l de muchas formas, a veces jalndole la barba e incluso pegndole en las mejillas, porque no sabe lo que hace, nosotros nos hemos comportado contigo de la misma forma indigna, bajo la influencia de nuestra naturaleza dscola. No obstante, igual que el abuelo tolera esas travesuras del nio y en vez de sentirse molesto slo muestra amor hacia l, as t nos has tratado como nios ignorantes y nos has perdonado. Cunta generosidad, oh Seor! De esta forma, Kamadeva y las apsaras presentaron sus disculpas ante el Seor una y otra vez, y suplicaron que les permitiera volver al cielo. El siempre bondadoso Narayana sonri gentilmente y dijo: "No es propio de una persona que se vaya con las manos vacas cuando a hecho una visita a este lugar ante Mi presencia. Esperen un momento y lleven un poco de prasadam al Seor Indra". Al decir esto, el Seor Narayana cre varias apsaras de belleza indescriptibles, y dijo a Kamadeva: "Entrega estas apsaras a Indra como presente de Mi parte." Al contemplar a las bellas bailarinas, Kamadeva y su escolta se sintieron muy deprimidos; humildes y anhelante oraron al Seor diciendo: "Os Seor!, cuando Indra vea estas apsaras estaremos condenadas, pues ni en gracia ni en belleza nos parecemos a ellas y seremos arrojadas del cielo por nuestro amo". Con una dulce sonrisa, Narayana respondi: "Sin embargo, no es propio que se vayan as, es contra las reglas de la etiqueta. Est bien, lleven slo a la ms sencilla de las apsaras". Al decir esto, Narayana les confi a Urvashi. Cuando llegaron al cielo, Indra vio a Urvashi y se sinti fascinado por su belleza. Ella era sin duda la ms bella entre todas y por lo tanto, Indra la hizo lder de las apsaras en el cielo. La victoria de Narayana sobre Kamadeva, aunque fue un juego divino, es una victoria en el verdadero sentido. Lo que vemos a diario en el mundo es diferente; aqu, el ganador se vuelve arrogante por la alegra de su victoria y el perdedor sufre en silencio su vergenza y si derrota. Pero en este caso el vencedor, Narayana, no se sinti afectado en absoluto por su victoria, estaba totalmente libre de cualquier sentimiento de orgullo. Kamadeva tambin se despoj de su vergenza y su remordimiento cuando recibi a Urvashi como obsequio. Despus de este incidente, Nara-Narayana abandon este ciclo y fue a vivir a un lugar desconocido al otro lado de la montaa. Lo hizo porque quera evitar el contacto con otros dioses que pudieran acercarse a l por su victoria sobre Kamadeva. Por voluntad divina, el lugar donde el Seor Nara-Narayana hizo su penitencia se convirti en un gran lago, y se conoce ahora como el Urvashi Kund o Urvashi Sarovar. La presente encarnacin, del Seor Shiva, estableci el ashram Gufa para sus devotos muy cerca de ese sagrado lago. La historia de la llegada de los devotos designados por Bhagavan Baba para ese lugar, es en s muy extraa y emocionante. En 1983, Bhagavan les pidi a doce personas que fueran a Bangalore. El grupo inclua a los once devotos
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antes mencionados y una persona ms, tambin buscador espiritual. Se quedaron como invitados durante 15 das. l los visitaba diariamente y les daba disciplina e instruccin necesaria acerca del sadhana y satsang (devocin y reunin con fines espirituales). Posteriormente todos partieron hacia Prashanti Nilayam, donde Baba bendijo a los doce devotos con una entrevista, despus de darle las instrucciones necesaria les dijo lo siguiente: "En Dwapara Yuga el Dios del Sol bendijo a Draupadi con una vasija divina. Esta maravillosa vasija ayud a Draupadi a alimentar a los cinco Pandavas y a los brahmanes invitados que llegaban a la hora de la comida. El alimento nunca faltaba, pues el recipiente era milagroso y multiplicaba cualquier cosa que se colocaba en l, de manera que se poda alimentar a cuanta gente haba. El rishi Dhaumya le haba pedido a Yudhistira, el mayor de los hermanos, que celebrara una ceremonia para complacer al Dios del Sol, y gracias a esto los Pandavas recibieron la vasija divina". El Seor agreg: "La vasija que les entrego es todava ms maravillosa; es superior a la que recibi Draupadi. En la vasija divina que ella posea, se tena que poner un poco de alimento y luego orar mientras se cocinaba. Como resultado de la oracin, la comida se volva akshaya (ilimitada). La vasija que ahora les doy no necesita ni oracin ni poner ningn ingrediente; cuando Yo note que tienen hambre, el alimento que ustedes quieran aparecer de inmediato en la vasija, por Mi divina voluntad. No slo comida, tendrn adems leche, jugo de fruta o cualquier otro artculo que necesiten. Vayan y vivan en le cueva solitaria de los Himalayas, lleven esta vasija y practiquen, bajo Mi direccin, la forma ms elevada de meditacin que los llevar al estado de trance y los unir directamente con el Principio tmico. Lo que no logra ron en sus nacimientos anteriores, obtnganlo ahora". Los dos sadhakas se postraron ante Bhagavan y le ofrecieron su reverencia. Despus, todo el grupo parti hacia los Himalayas, con las bendiciones de Bhagavan y con la vasija divina. Durante un ao estuvieron viajando por diferentes lugares de los Himalayas en territorio de Nepal, pero pronto se dieron cuenta que por dondequiera que llegaban, la gente empezaba a reunirse hasta formar una multitud para pedirles audiencia y asistencia espiritual, lo cual obstaculizaba sus prcticas de penitencia y haca descender el nivel de su sadhana. Decidieron entonces marcharse a Badrinath en busca de algn lugar solitario, lejos del alcance de la gente, donde pudieran calmar su sed de intenso sadhana. Serpenteando por los Himalayas, el grupo avanz hasta llegar al templo de Badrinath y luego, cruzando el Rishi Ganges, se dirigieron al lago Urvashi, situado al este de Badrinath. En el camino tuvieron que pasar una noche en la montaa baada de nieve, teniendo como refugio una gran roca, ya que el terreno era demasiado peligroso y difcil. No tuvieron problemas de comida, pues la vasija divina les proporcionaba la necesaria, y gracias a su vida de ascetismo y a las bendiciones de Bhagavan, el efecto de fro era mnimo. A la maana siguiente, aproximadamente a las diez, llegaron a Urvashi. Era el mes de junio de 1984. Cuando el grupo arrib. Bhagavan Sainath hizo un lila inimaginable. Tan pronto como se sentaron en padmasana, despus que haban tomado su bao ritual en el lago, perdieron todo contacto con este mundo y entraron inmediatamente en trance. Era un estado muy elevado en el que permanecieron no dos o tres horas, si dos o tres das, sino dieciocho das. Los devotos se pueden imaginar la gran hazaa. Los sadhakas se encontraban en los Himalayas, a un altura de aproximadamente 5000 m, de donde por la falta de oxgeno la respiracin se vuelve difcil. El viento soplaba a una gran
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velocidad. En todo el espacio bajo el cielo abierto haba una terrible onda fra, y bajo esas condiciones los devotos de Sai Baba permanecieron en estado de meditacin durante dieciocho das. La gente como nosotros, que vive en el Kali Yuga, podra dudarlo, pero el hecho es que estos devotos lograron emprender, con buen resultado, el samadhi de alto grado por primera vez en su vida debido a la infinita gracia del Seor encarnado, Bhagavan Baba. Tal logro estaba ms all de cualquier esfuerzo humano, pero todo acto de Dios tiene un propsito y este lila tena varios, de los cuales uno era mostrar el principio de la devocin. Dice una antigua sentencia basada en todos los Sastras: "El Seor Rama es accesible a todo aquel que tenga un corazn puro y sencillo, pero si alguien quiere buscar sus favores por medio de trucos, el Seor Chaturbhuja estar fuera de su alcance". El lila de Sainath antes mencionado tambin tiene el propsito de mostrar la verdad de este precepto. Los detalle son como sigue: Cuando el grupo sali de Prashanti Nilayam, adems de los once integrantes del grupo haba una persona ms. Se trataba de un gran devoto de Bhagavan Sainath. Como parte de Su gracia, el Seor haba materializado un reloj y un anillo para drselos a este devoto, muy listo y que confiaba ms en la razn que en la fe. Cuando en Prashanti Nilayam se le dio la orden de partir al grupo de los once, el Seor llam este hombre aparte y le dio una orden diferente, prohibindole que acompaara al grupo. "Al observar tu temperamento y tu naturaleza, he decidido que practiques un sadhana diferente". Lo que se le haba pedido era que obedeciera con reverencia las rdenes del Seor, pero como se crea demasiado listo e inteligente, no lo hizo; le dijo a Bhagavan que l acompaara al grupo y que los disculpara. Una vez ms el Seor le explic: "Mira soy ms bondadoso contigo que con cualquier otro de los once y t definitivamente gozas ms de Mi gracia porque a ellos les estoy ofreciendo el camino de la penitencia, pero en ti, como el rey Janaka, estoy derramando toda Mi gracia, y te estoy ofreciendo tanto Yoga (disciplina) como bhoga (disfrute). En cuanto a todas estas personas, les orden que renunciaran a sus riquezas que posean a raudales, smbolo de complacencia en los placeres mundanos, y les asign una penitencia estricta para alcanzar la liberacin total; en tu caso no slo gozars de ilimitadas riquezas, tambin adquirirs dominio del Yoga Vidya gracias a mis bendiciones. Debes escuchar Mi consejo y no acompaarlos". A pesar de la insistencia de Bhagavan, el joven no obedeci; se fue con el grupo y lleg a Urvashi. Adems hizo otro truco. A su mente lleg una duda: pens que sus compaeros podran abandonarlo en el camino para acatar las rdenes de Swami e ide un plan para protegerse de esa posibilidad. Colect el dinero que los otros miembros del grupo llevaban para los gastos que se les presentaran en el camino y lo guard, e hizo lo mismo con la vasija divina que Bhagavan les haba dado. De este modo se convirti en el lder del grupo y empez a hacerse cargo de todo lo relacionado con el viaje. Pero cuando el grupo de devotos lleg al lago Urvashi, eran slo once. El duodcimo, su lder, se entretuvo en el camino, rezagndose, y as arrib ms tarde, cuando ya los otros devotos, por la voluntad divina, estaban en trance. Al llegar al santo lugar y ver a todos los devotos en ese estado, fue presa de la ilusin. Crey que todo aquello era un acto de hipocresa; a tal grado estaba confundido, a pesar de haber llegado a Urvashi Kund, lugar fundado por el propio Narayana, olvid tomar su bao ritual y en vez de eso
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empez a ridiculizar a sus amigos y lo sigui haciendo durante casi media hora. Al ver que no haba reaccin, ni siquiera un leve movimiento por parte de sus compaeros, sus dudas crecieron. Empez a sospechar que algo malo les pasaba; de otro modo, no era posible que, aunque los haba estado molestando durante media hora, se mantuvieran inmviles; algn ruido, movimiento, risa, algo podran haber hecho. Se acerc ms a ellos y toco sus cuerpos; estaban helados y duros como piedras. Muy sorprendido pens que estaban muertos. Examin su pulso y not que no tenan (el pulso se detiene cuando se est en samadhi). Finalmente, lleg a la conclusin de que todos sus compaeros estaban muertos. As pues, con gran dolor, llor durante ms de una hora. Un poco ms tarde, su mente estaba hundida en toda clase de argumentos contradictorios. "Sai Baba es un mentiroso, l es el responsable de la muerte de mis amigos. Nos minti, todo lo que nos ha dado tambin debe de ser falso". Lo ms desafortunado de todo esto fue que olvid por completo que durante el viaje a Urvashi Kund, la Akshaya patra que les haba regalado Bhagavan haba satisfecho todas sus necesidades de alimento, proporcionndoles leche, fruta, o cualquier otra cosa; inclusive todo lo que obtenan como caridad de las personas que encontraban en el camino se deba a la gracia divina. Pero en aquel momento no tena conciencia de la situacin, estaba confundido y, recogiendo todos los artculos que Baba les haba dado, los arroj al lago. Luego regres a Rishikesh va Badrinath, y deca a toda la gente que se encontraba en el camino que los miembros del grupo haban muerto en circunstancias trgicas. Estaba dando por verdadero algo que era falso. Lo que los santos declararon antes se comprob literalmente: "El Seor Rama es accesible a todo aquel que tenga un corazn puro y sencillo, pero si alguien quiere buscar favores por medio de trucos, el Seor Chaturbhuja estar fuera de su alcance". Quienes aceptaron los dictados de Bhagavan con reverencia, triunfaron al establecer la unidad con el Seor por medio del samadhi, y comenzaron a vivir en el sagrado Urvashi Kund, donde el mismo Seor Nara Narayana haba hecho penitencia. Pero a quien actu astutamente y con poca fe, la gracia de Swami no lo alcanz, debido a su proceder. Lo que el Seor quiere es entrega total y no astucia.
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EL EPISODIO DE URVASHI KUND. EL DUODCIMO COMPAERO

Conforme transcurrieron los das, los once devotos que estaban en trance en Urvashi entraron en estado de meditacin profunda y los cambios del clima, el ventarrn helado y las nevadas tuvieron muy poco efecto sobre ellos. El mundo externo no tena ninguna importancia para ellos. El decimoctavo da, alrededor de las diez de la maana, casi todos salieron de su trance al mismo tiempo. Se sintieron extremadamente animados por los dieciocho das en los cuales tuvieron el privilegio de beber el nctar de la cercana del Seor todopoderoso. La fusin del ser con el Ser divino es una rara experiencia, al alcance slo del verdadero devoto. El periodo de dieciocho das les pareci de no ms de 40 minutos. De pronto, uno de los devotos mir al reloj que traa; era un reloj automtico con calendario y as se dieron cuenta del tiempo que haban permanecido en meditacin. Estaban muy sorprendidos, pues no saban si haban estado una hora o dieciocho das en samadhi. Cavilando en ese punto, se percataron que haba sido una gracia especial de Bhagavan Sainath; l hace cualquier cosa por sus devotos. La extensin y relajacin del tiempo haba sido uno de sus milagros. Existen innumerables ejemplos de milagros que Bhagavan ha hecho en sus encarnaciones previas. Como Krishna, transport a los residentes de Mathura a Dwaraka mientras dorman, para salvarlos de la brutal invasin del poderoso Jarasandha. Los ciudadanos de Mathura se dispusieron a dormir en su pueblo y cuando despertaron descubrieron que se encontraban en Dwaraka. Lo ms maravilloso fue que cuando despertaron sentan una completa familiaridad con la ciudad Dwaraka, como si hubieran vivido ah durante aos. El tiempo y el espacio carecen de importancia para el Seor cuando viene a servir al ms querido de sus devotos. Durante Su encarnacin como Rama, convirti un da en un ao. De nuevo como Krishna, mientras realizaba rasalila, hizo que la noche se prolongara seis meses. El milagro del Seor Sainath, el Avatar de nuestra era, pertenece a esta misma categora. Anul todas las reglas del tiempo para sus devotos y los traslad del mundo regido por el tiempo al mundo dirigido por la gracia. Los devotos estaban extasiados pensando en eso cuando ocurri un segundo milagro. De pronto recordaron a su acompaante nmero doce; dnde estaba su lder? Buscaron alrededor pero no lo vieron por ninguna parte. Se preocuparon pues la vasija divina y todo su dinero estaba bajo su custodia. Cmo podran sobrevivir a esa altura sin la ayuda de la vasija divina? se fue el primer pensamiento en la mente de todos. Finalmente, dejaron todo en manos del misericordioso Seor. "El siempre compasivo Sainath que nos mantuvo sanos durante dieciocho das, sin comida y sin agua, quien nos protegi del fro tan severo de los Himalayas, sin duda tambin nos cuidar en el futuro, as que, por qu preocuparnos? Con esta resolucin, se incorporaron para iniciar la bsqueda de alguna cueva apropiada para vivir permanentemente. Esta era la primera orden del Seor. Haban caminado apenas unos doscientos metros cuando encontraron una espaciosa y bonita cueva. De un rincn de ella brotaba un arroyo de agua cristalina. Se sintieron encantados al verla y se sentaron ah para descansar. Sin embargo, la preocupacin empez a inquietarlos otra vez: cmo podran sobrevivir sin la Akshaya patra? "El Seor ya nos la dio una vez, la perdimos por nuestro descuido y negligencia", se reprochaban. Finalmente decidieron sentarse a meditar, pues estaban seguros de que Bhagavan Sainath los ayudara. Durante la meditacin, dos de ellos vieron que la vasija se encontraba en el fondo del lago. Al principio creyeron que era
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la ilusin, pero mientras meditaban vieron repetidamente la misma escena, y se les ocurri que era mejor ir al Urvashi a cerciorarse. En el momento en que se acercaron a la orilla del lago y vieron sus tranquilas y cristalinas aguas, descubrieron la divina vasija en el fondo. Aunque el lago tena ms de trescientos metros de profundidad, el agua era tan transparente como la del Manasarovar, lo cual permita ver con claridad hasta el fondo. El problema entonces era otro; ya que haban localizado la Akshaya patra, pero, qu podran hacer para rescatarla? Sumergirse en esa profundidad y con el agua helada no era cosa de chiste. Discutieron y pensaron en todas las formas posibles para sacar la vasija, sin encontrar solucin. Finalmente concluyeron que era una tarea fuera de su alcance. Lo mejor sera, pensaron, ponerse a orar a Bhagavan Baba para que fuera en su rescate. El jefe del grupo, que haba permanecido callado durante un momento, de pronto dijo: "Bhagavan Baba nos ha dado esta rara Akshaya patra y hemos disfrutado de la mejor comida, de prasad, durante un ao. Esto es algo comn? No creen que ha sido Su gracia y Su amor lo que lo hizo crear una vasija para drnosla? Conservarla y cuidarla es nuestra responsabilidad. Es impropio causarle problemas a Bhagavan por cada insignificancia". Lo ms seguro es que el mismo Bhagavan estuviera utilizando al nuevo lder como medio, y por eso inclusive una tarea tan difcil como extraer la vasija del fondo del lago le pareci una empresa muy sencilla. De pronto se levant y camin hacia el Urvashi para recuperar la vasija divina, pidiendo a sus compaeros que oraran a Bhagavan para que lo llevara al xito en su intento. Este devoto tena la habilidad de contener la respiracin durante una hora o un poco ms, gracia a su disciplina y prctica del pranayama. Or y se lanz al lago. Lleg a una profundidad considerable y sigui directo a donde estaba la vasija; la tom y empez el ascenso; pronto lleg a la superficie del agua y nad hacia la orilla. El rescate de la vasija tard aproximadamente cuarenta minutos. Sin embargo, como el agua del lago estaba casi congelada, al salir cay al suelo inconsciente. Pareca no tener vida; sus compaeros le dieron masaje en todo el cuerpo durante media hora repitiendo el nombre de Bhagavan Sainath. Poco a poco fue volviendo en s y en unos minutos se recobr por completo. La alegra invadi a todo el grupo. Ya tenan otra vez la vasija divina que les haba dado su amado Bhagavan, que sin duda era ms preciosa para ellos que su propia vida. Al fin, sus problemas estaban resueltos: gracias a las bendiciones del omnipresente Seor Sainath, tenan una espaciosa cueva donde vivir, una fuente de agua fresca para beber y el Akshaya patra, que les ofrecera la comida que requeran. Empezaron entonces a atender otros detalles menores, antes de finalmente instalarse para iniciar los cantos devocionales y la meditacin. La cueva estaba a una altura de casi seis metros, as que se las ingeniaron para construir unos peldaos que los ayudaron a subir y bajarse de ella. La dividieron en doce apartamentos, levantando pequeas paredes para separarlos. Uno de ellos, el duodcimo, fue destinado para el templo de Bhagavan Sainath, y en l colocaron la fotografa del Seor en un pedestal. Con canto de mantras y gran veneracin adoraron inclusive a la vasija divina, que pusieron a los pies del Seor. Recolectaron diferentes objetos y materiales para hacer la adoracin y el Arathi4. De este modo, cada
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La deidad que se adora.
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uno de los devotos empez a vivir en el apartamento que se le destin, y la meditacin, la adoracin y el Arathi se volvieron parte de su vida cotidiana. Les llev ms o menos dos semanas empezar esta rutina, y una vez instalados empezaron su sadhana de tiempo completo. Se retiraban a descansar a las 9 p.m. y se levantaban a las 2:30 a.m., terminaban sus abluciones de la maana a las 4:00, ofrecan sus oraciones a Bhagavan Sai Baba y seguan con canto de bhajans y Arathi. A las 4:30 se sentaban a meditar y lo hacan durante doce horas cada da. Tres de los devotos eran agnihotris5, por lo que suspendan la meditacin a las ocho de la maana para hacer su agnihotra, y enseguida entraban en samadhi nuevamente. A las 4:30 p.m. concluan su meditacin, practicaban un ligero ejercicio fsico para fortalecer sus msculos, se aseaban y media hora despus entraban en el templo de Sainath para el darshan, quitaban la tapa de la vasija divina y encontraban comida recin cocinada y lista para ingerir. Tomaban el prasad con gran jbilo. Un rato despus, realizaban su adoracin nocturna, bhajans y Arathi. A las 8:00 p.m. la vasija divina estaba llena de leche hervida. Despus de beber un vaso de leche caliente, entablaban un debate sobre espiritualidad durante media hora como parte de su programa de estudio personal. Exactamente a las 9:00 se retiraban a dormir. Esa era su rutina. Una vez estuvieron en trance durante tres das y tres noches. Al cuarto da, cuando volvieron a la conciencia y destaparon la vasija divina, en vez de comida estaba llena de jugo de frutas fresco y delicioso. Si despus de tres das sin moverse el devoto ingiriera cualquier otro tipo de comida, su sistema digestivo se podra daar. Estar sentado durante largo periodo altera el funcionamiento de los intestinos, y el jugo de fruta ayuda a normalizarlo. A eso se debe que la mayora de los yoguis beben jugo de frutas despus de una continua y larga meditacin. Naturalmente, cuando encontraron jugo de fruta -que les pareci celestial en la vasija divina- se sintieron inundados de alegra y le agradecieron a Bhagavan el esmero que mostraba para atenderlos. Pudieron ver que el Seor Sai no slo es el padre para ellos, tambin es la madre amorosa; quin si no ella iba a proporcionarles tanto cuidado? Estaban convencidos de que la madre Sai derramaba inmenso amor y afecto sobre ellos, pues quin si no la madre se ocupara de llevarles tan celestial y refrescante jugo de fruta? La vida en la cueva estaba ya bien organizada y regulada. La vasija divina les proporcionaba -segn fueran sus necesidades- comida, leche, jugo de frutas. No slo eso, sino algunas veces, alrededor de las cinco de la tarde, cuando los sadhakas se sentaban a tomar su prasadam, los sidhas y yoguis -de entre quinientos y mil aos de edad- que habitaban en el interior de los Himalayas, entraban en la cueva para participar del prasadam. En el momento en que aparecan en la cueva, el contenido de comida en la vasija divina se multiplicaba, y los sabios se sentan muy felices porque el alimento que ingeran se lo ofreca el mismo Bhagavan Sainath. Por eso, todos los devotos que llegaban ah se sentan totalmente alegres y despreocupados; saban que no tenan motivo para preocuparse por sus necesidades mundanas, ya que el Padre omnipotente asuma esa responsabilidad de cuidarlos. Sin embargo, en algunos momentos la preocupacin los inquietaba al pensar en el duodcimo acompaante. "A dnde se ira? Qu le habr pasado?" Esos pensamientos asaltaban sus mentes. Transcurri un mes y medio. Ya haban terminado su meditacin diaria a las 4:30 p.m. y estaban descansando en el suelo del templo cuando se les revel Bhagavan Sainath. Todos se postraron ante el Seor y le pidieron a la encarnacin del amor que les concediera la gracia de ocupar el lugar que le
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Adoradores de Agni, el dios del fuego.
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haban destinado en el templo. Bhagavan, con su gentil y encantadora sonrisa, derram Su amor y Su gracia sobre todos los presentes, tom asiento y haciendo abhayahasta6 les pidi que se sentaran. Les pregunt si vivan bien, les respondi importantes preguntas y satisfizo su curiosidad. Bhagavan dijo: "Han podido llegar a este lugar solitario y sagrado entre los sagrados gracias al impulso que Yo les di. Estn preocupados por su duodcimo compaero; escuchen lo siguiente..." Bhagavan cont la historia del devoto que haba desaparecido, como se relat con anterioridad. Final mente, el Seor dijo: "Yo le haba pedido que no los acompaara, pero no Me obedeci; naturalmente tuvo que ser vctima de la ilusin, pero est bajo Mi gracia y misericordia en dondequiera que est. As como me han entregado sus preocupaciones, sta tambin dnmela y consgrense por completo a su instruccin espiritual". Enseguida el Seor hizo un vvido relato de los antecedentes mitolgicos del lago Urvashi, tal como se narr antes. Bhagavan se refiri despus a la preocupacin de los tres agnihotris que vivan ah. Estaban preocupados porque sin ghi y otros objetos para los rituales de sacrificio, no sera posible que hicieran su diario agnihotra, el ritual de adoracin al fuego, que a travs de los siglos ha llegado a ser una ceremonia tradicional familiar. El Seor les asegur que eso no sucedera, que por su sankalpa la vasija divina les proporcionara 2 kg. de ghi y material para el fuego del sacrificio suficiente para dos meses, y esto se repetira cada vez que fuera necesario. Despus de asegurarles esto, Sai Baba se volvi invisible. Desde entonces Bhagavan Baba aparece ante estos devotos de nivel espiritual elevado cada uno o dos meses; dirige sus asuntos del ashram, los gua y les da instrucciones cuando es necesario. Una ocasin, cuando todos haban terminado sus alimentos, a las cinco de la tarde, apareci el Seor; el lder de grupo lament no haber contado con la presencia del Seor Sai durante la me rienda. Qu gran gozo les habra proporcionado! Por su puesto que la aparicin del Seor les caus inmensa alegra. De repente vieron hacia la vasija sagrada y se sorprendieron al verla llena de jugo de fruta. Inmediatamente sirvieron doce vasos y el pidieron al Seor que aceptara tomar uno con ellos. El Seor orden que colocaran un vaso frente a cada uno y les pidi que lo bebieran primero ellos, slo as los complacera. Aunque era impropio, nadie se atrevi a desobedecer, e hicieron lo que Swami les peda. Al dar el primer sorbo, percibieron que el jugo era demasiado amargo, lo cual se reflej en la expresin de sus rostros. El Seor sonri y les pregunt, aunque l ya lo saba: "Qu pasa? Est amargo? Est bien, triganme sus vasos". Los devotos lo hicieron, Bhagavan moj la punta de sus dedos en el lquido de su vaso y roci los dems; les dijo que bebieran y le dijeran cmo estaba el jugo. El primer sorbo les dio una sensacin de frescura y alegra que claramente se not en sus rostros. Los devotos y el Seor rieron; pareca un juego, sin embargo, el Seor estaba impartiendo una profunda enseanza. El mundo de la ilusin est siempre lleno de pesar, la experiencia del mundo es siempre amarga, la felicidad es slo un intervalo entre dos sufrimientos, es como un alto en el viaje. Se pueden detener un poco para descansar y relajarse, pero luego deben continuar con la jornada, que es larga y difcil. Tambin la felicidad es breve en este mundo de ilusin, mientras el sufrimiento y el dolor perduraban, mas si obtienen aunque sea una gota de la gracia del Seor, la amargura del sufrimiento se convierte en dulzura y alegra. Ustedes
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Frente al que la ve para indicar "No temas".
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comienzan a saborear esa dulzura y al final el jiva se funda con el Seor. As son los lilas de Bhagavan Sainath, todos conllevan un mensaje espiritual. Una vez, los once devotos tambin quisieron participar de la alegra y los juegos con Bhagavan. Ya estaban hastiados de comer sambhar y arroz todos los das, as que decidieron orar para pedir un cambio de men. Siempre que tenan tiempo oraban y le pedan a Bhagavan que hiciera en la comida algn cambio que fuera del agrado de ellos. Oraron continuamente durante tres das sin ningn resultado. Luego cambiaron su tctica, empezaron a practicar sathyagraha. Pero su forma de ser agitadores fue peculiar. En nuestros das somos testigos de una forma distorsionada de sathyagraha. Estn de moda las huelgas, los sabotajes y el terrorismo en nombre de la resistencia pasiva; estos son actos vergonzosos. Los japoneses son superiores en este respecto. Puede ser que su forma de expresar insatisfaccin no concuerde con la forma correcta de sathyagraha, pero es menos absurda y apasionada que la de la India. Cuando los japoneses presentan sus demandas y no obtienen una respuesta favorable del gobierno, aumentan su jornada de trabajo: si trabajan ocho horas, empezarn a trabajar nueve, diez, a veces once. En otras palabras, prefieren imponerse ms dolor y sufrimiento antes de trastornar la economa nacional y propiciar que la nacin tenga prdidas. Sin embargo, la resistencia que se basa en la verdad y la rectitud (sathyagraha) es de nivel todava ms elevado, significa que si nuestra posicin se basa en verdad, entonces Dios -que es la encarnacin de la verdad- definitivamente vendr en nuestra ayuda, ser testigo de la posicin que defendemos y har que los dems la acepten. Si esto no se realiza, significa que nuestro corazn no es puro y por eso Dios no escucha nuestros ruegos. Tendremos entonces que adoptar medidas para limpiar nuestro corazn de toda impureza, para que nuestras oraciones, que de ah surgen, obtengan respuesta. Mahatma Gandhi, el santo de la era moderna, recurri slo a este mtodo. Cuando se percat de que la gente ignoraba sus sugerencias y acciones para propiciar el bienestar de la humanidad, se impuso un ayuno que dur veinte das. En lo tiempos antiguos, esta era la prctica que seguan los devotos como Dhruva y Prahlada. Siempre que Prahlada vea que su padre, Hiranyakashipu, golpeaba sin misericordia a los brahmanes inocentes porque eran devotos de Vishn, se arrojaba al suelo y lloraba. Su padre le deca amorosamente: "Mi querido hijo, slo estoy castigando a los adoradores de Vishn, por qu te sientes tan enfada do y agraviado?" Prahlada, con lgrimas en los ojos, responda: "Respetable padre, cuando castigas a estos santos y brahmanes, yo experimento el mismo dolor que ellos". Hiranyakashipu consider esa respuesta como una falta de comprensin de su hijo y empez a golpear a los santos y brahmanes otra vez. Prahlada adopt entonces el recurso de la resistencia pasiva, dej de comer y beber agua y ayun cuatro das seguidos. Hiranyakashipu le pregunt el motivo de esa actitud y l respondi que no le prestaba ninguna atencin a sus sinceras splicas, por lo cual senta que haba impurezas en su corazn; de otro modo, habra obtenido una res puesta positiva. Si una oracin nace de lo ms profundo de un corazn, no la dirijas a los hombres, Dios mismo la va a escuchar; con base en ello, Prahlada dijo: "Padre he iniciado este ayuno para purificar mi ser interno; cuando lo logre, estoy seguro de que podr ablandar tu corazn y hacer que consideres mi punto de vista". Como sabemos, finalmente Dios escuch sus oraciones y se present como el Seor Narasimha para proteger a su devoto.
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Los devotos de la cueva tambin recurrieron a este mtodo. Al ver que sus oraciones no tenan respuesta y que no haba cambio en su men diario, concluyeron que su corazn definitivamente estaba contaminado por algunos malos pensamientos y que necesitaba purificacin mediante penitencias. As, dejaron de ingerir incluso el alimento que tomaban a las cinco de la tarde y se limitaron a beber un vaso de leche a las ocho, antes de ir a dormir. Incluso aumentaron el periodo de su meditacin hasta las 18:30. Uno de ellos expres una duda: "Creen acaso que este acto signifique una falta de respeto a la comida que nos da Bhagavan Baba?" Otro encontr una salida: sugiri que se recolectara la comida que proporcionara la vasija divina para ofrecerla a los santos que bajaban de los Himalayas a visitarlos. Como haca mucho fro, no exista la posibilidad de que la comida se echara a perder. De este modo decidieron los devoto la estrategia para su resistencia pasiva. La siguieron tres das y al cuarto la devoto estaba llena de verduras, germinados y chapatis. Sus oraciones haban sido escuchadas y todos estaban alegres por su triunfo. Es una pena que nosotros los hindes hayamos olvidado el sathyagra ha, la forma de resistencia pasiva basada en la verdad y la penitencia. Actualmente, cualquier movimiento de no cooperacin degenera en violencia y causa incalculables prdidas a la nacin. Esto es como un suicidio. La prdida de la prosperidad nacional se compensa finalmente con impuestos adicionales al pueblo, por lo que nosotros somos los perdedores. El ms grande de nuestros ancestros, el santo Man, afirma en su Sutri: "Los que nacen en Bharata (La India) sirven como modelo al mundo gracias a su ideologa de resistencia pasiva que se basa en la verdad". En el Rig Veda tambin existe un mantra, Neta sindhunam, esto es, "El pueblo de Bharata guiar al mundo". La actual encarnacin divina, Bhagavan Sathya Sai Baba, tambin difunde Su mensaje de los cinco valores humanos -Verdad, Rectitud, Paz, Amor y No violencia- hacia los cinco rincones del mundo. En otras palabras, as como nuestro cuerpo sin alma no tiene sentido, la vida sin los cinco principios establecidos por Bhagavan, carece de todo significado. A eso se debe que Sathya sea la palabra que antecede a Sai Baba, el nombre que se le asign a la encarnacin del Seor.
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LA ENTRAA ENREDADERA. LOS DOS SABIOS

Ya se mencion que el Seor les dio el Akshaya patra a once de sus devotos, quienes llegaron a la cueva ubicada en la montaa Nara Narayana y emprendieron su meditacin y penitencias. Desde entonces el Seor se presenta ante ellos en la forma y el momento que lo determina Su voluntad y los gua en su sadhana, el sendero interno.
LAS ENREDADERA SOMA Y OTRAS HIERBAS MEDICINALES, DIPONIBLES.

Unas de las actividades importantes en el ashram Nara Narayana es la preservacin del fuego agnihotra, para lo cual es necesario que siempre haya lea disponible, por lo que los sadhakas deben salir cada mes a recolectarla. El ashram est situado a ms de 5000 m de altura, no hay vegetacin en sus cercanas y deben bajar unos 10 km. para llegar a donde se encuentran los leos. A los inexpertos les puede parecer sencillo, pero tiene sus riegos. Sin embargo, cuando el Seor est con nosotros, nada es imposible, y el milagro ocurri. ste aconteci al proveer hierbas medicinales que son muy raras, como la enredadera soma o somalatha. En el periodo vdico, los yagas o rituales de sacrificio y los agnihotras se efectuaban slo gracias a la enredadera soma. El jugo de esta planta se ofreca a los dioses como Indra y Varuna durante el ritual. Slo as se les complaca y ellos concedan las bendiciones para que hubiera abundancia de granos, riquezas y otros bienes necesarios para la existencia y la conservacin de la vida. En los Sastras7 hay referencias a la soma y su maravillosa virtud de kayakalpa, que destruye todas las enfermedades y restaura la juventud a los ancianos y decrpitos. En nuestra poca mucha gente podra pensar que kayakalpa es una ficcin. Entre 1940 y 1950, el reverendo 108 Swami Vishnudasa Tapasvi le hizo kayakalpa a unas diez personas muy conocidas, incluyendo al Pandit Madan Mohan Malaviya, el raj Sabeh de Manikpur, el raj Sabeh de Suketu y Sabed de Mandi. l mismo se aplic el tratamiento de kayakalpa y lleg a la edad de 185 aos. El tratamiento recibi una gran publicidad a travs de varios peridicos de Amrica y Europa y la gente haba aceptado que era la octava maravilla del mundo, pero los resultados se deban al uso sistemtico y metdico de la soma. Existen en los Vedas una referencia acerca de las montaas Muzban. Es ah donde la soma creca y se extenda en denso folla je. Con el tiempo, los arios se dispersaron hacia las partes del este y sur de la India, abandonando su lugar de origen, hasta que lleg el momento en que dejaron de utilizar la planta soma. Tambin la fe tuvo su efecto y la mayora de los relatos divinos de la naturaleza escasearon al paso del tiempo. Desde la era de Sathya a la de Threta, de la de Threta a la de Dwapara y de sta a la de Kali, no se vieron en ninguna parte. La enredadera somalatha no fue una excepcin, por lo cual en los yajnas que se llevan a cabo en el actual Kali Yuga se ha estado usando putiklatha en lugar de somalatha. La putiklatha es de calidad inferior a la somalatha y crece en ciertas partes de la montaa Vindhya.
Escrituras antiguas.
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Como se sabe, lo que es divino no perece nunca. Aparece sobre la superficie y notamos su presencia, desaparece y decimos que se ha extinguido. Sin embargo, la verdad que se acepta es que el universo provee todo lo que el hombre pueda concebir, pero est disponible slo para los intrpidos y emprendedores. Si el hombre se recrea en actos malvados, tales cosas quedan fuera de su alcance. Una vez que el hombre se libera de todos los deseos materiales, que son como grilletes, y adems purifica su corazn, los dones divinos vuelven a aparecer y el hombre los puede obtener si hace un esfuerzo sincero. Este principio eterno de la naturaleza se manifest a los buscadores de Dios que residen en el ashram Nara Narayana. Mientras recolectaban lea tenan que adentrarse en el bosque. Una ocasin vieron de lejos una extraa planta, y al aproximarse la reconocieron: era aquella rara y divina enredadera llamada somalatha. Dos de los integrantes del grupo eran expertos en ciencias mdicas y en Ayurveda, por lo que nos les llev mucho tiempo identificarla y se sintieron muy emocionados de encontrarla. Llevaron la planta al ashram en procesin ceremonial y cantando mantras vdicos. En la cultura hind no consideramos materia inerte a las hierbas o a las medicinas; por el contrario, nos merecen un gran respeto ya que estn benditas por los devas y contienen un elemento divino en ellas. Por eso, efectuamos el ritual prescrito siempre que traemos una planta de los bosques. Un da, cuando el Seor se present ante ellos, colocaron la planta en frente de l y l les confirm que se trataba de la somalatha. El hecho es que obtuvieron esa divina medicina nicamente por la gracia de Bhagavan Sainath. De otro modo, sera imposible obtener estas eficaces medicinas en la actual era de Kali. Ms tarde, el Seor plant la enredadera en un lugar apropiado. Es posible que en el futuro se propague en los alrededores del ashram Nara Narayana. Los sadhakas tambin descubrieron otra maravillosa y divina planta. Si se unta en los ojos el jugo de sus hojas proporciona una rara capacidad visual, por la cual incluso estando en la ms completa oscuridad, se ve como si se estuviera en plena luz del da. Estos devotos tambin han encontrado otras valiosas plantas.
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DOS SABIOS EN EL ASHRAM NARA NARAYANA

Dios desciende a la tierra para el bienestar de la humanidad. Sean pobres o ricos, clebres o insignificantes, inmersos en asuntos mundanos o ajenos a ellos, padres de familia o monjes, todos se benefician de la presencia del Seor. No obstante, por lo que podemos llamar coincidencia, entre los que han renunciado al mundo para convertirse en sanyasis, muy pocos tienen contacto cercano con Bhagavan Baba. Por lo tanto, es pertinente hablar acerca de dos de esos miembros del grupo de once sadhakas. Sri Swami Vamadeva Maharaj Swami Vamadeva tiene 104 aos de edad. El motivo para que optara por sanyasa (renunciacin) fue el fuerte anhelo de obtener sadhana chatushtaya. Como se sabe, quien basa su vida en el discernimiento y el desapego como parte de los seis tipos de riqueza y est dotado de las cuatro virtudes de viveka, vairagya, shadsampati y mumuksha (discernimiento, desapego, las seis virtudes y la bsqueda de la liberacin) en gran medida est llamado a optar por la vida de sanyasi. Estas cuatro virtudes se conocen como sadhana chatushtaya. Desde este punto de vista, Swami Vamadeva fue muy afortunado, pues estaba dotado con las cuatro virtudes cuando opt por sanyasa. Se ha visto con frecuencia que incluso los renunciantes que poseen todas las virtudes se vuelven vctimas de la tentacin de establecer una tradicin de discpulos y construir un ashram de ladrillos y piedra. Swami Vamadeva merece reconocimiento porque en vez de pedir a otros que se volvieran sus discpulos consider ms apropiado controlar su mente y sus sentidos y volverse amo de los mismos y durante su vida dirigi todos sus esfuerzos a este fin. La experiencia de todos hasta ahora es igual. "Si tu mente te vence ests perdido. Si conquistas a tu mente, saldrs victorioso. El universo entero es amigo de aquel que controla su mente y sus sentidos". En otras palabras, la persona que admite que su mente la derrote, arruina su vida en este mundo como en el otro, pero aquel que subordina su mente y la hace su esclava, aumenta las oportunidades en ambos mundos: adquiere nombre y fama en este mundo y liberacin en el otro. Esto es lo que hizo Swami Vamadeva. El punto de vista de Swamiji respecto a la vida en los ashram tambin es diferente. Segn l, este cuerpo nos proporciona refugio y es el verdadero ashram para avanzar en la bsqueda de Dios y finalmente se funde con l. Como tal, este cuerpo humano, dice, es el verdadero ashram porque nos da ashraya (refugio) a los buscadores de la Verdad, que es Dios. Todas las dems formas de ashram no tienen sentido. De este modo, si no se tienen discpulos ni se posee un complejo de edificios al que llamen ashram, no surge la idea de propiedad y riqueza ni el apego por la forma material. Esto lleva de inmediato a un sentido de desapego y renuncia que se afirma conforme transcurre el tiempo. Hace veinte aos, Swamiji entendi que en los aos por venir, al aumentar su edad, su cuerpo se debilitara y estara expuesto a toda clase de enfermedades. Entonces, por qu no dejar su cuerpo voluntariamente? En ese tiempo tena aproximada mente 85 aos de edad. Existe una secta de sanyasis, en particular los avadhutas, que siguen el sistema Rishabhadeva, que de forma voluntaria dejan su cuerpo fsico. Swami Vamadeva decidi alcanzar la liberacin siguiendo esta tradicin. Cuando todo el bosque donde el santo Rishabhadeva estaba absorto en meditacin fue abrazado por el fuego y reducido a cenizas, Rishabhadeva ofreci su cuerpo mortal a aquel fuego y por eso obtuvo la divina
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bienaventuranza. Vamadeva pens: "Yo debera ir a Kashi, donde el Seor Shiva reside y donde las aguas sagradas del Ganges lavan todos nuestros pecados, para poder entrar en el estado de moksha ofrecindome a las corriente de la Madre Ganga". Con este plan en su mente se fue a Kashi y, meditando en el Seor Shiva, se lanz al Ganges. En ese momento ocurri un milagro. El santo estaba meditando en el Seor Shiva, el de la tez de alcanfor y adornado con cenizas, pero lo que vio fue una figura ataviada de azafrn, con una corona de cabello sobre la cabeza y levantando una mano en abhaya mudra! (el ademn de proteccin). La figura se manifest durante unos minutos y luego desapareci. Adems ocurri otro milagro: cuando el sabio se sumergi en el Ganges, al principio de hundi profundamente en el agua, pero al siguiente momento su cuerpo apareci en la superficie y comenz a flotar en una direccin, sin que l hiciera ningn esfuerzo, como si fuera un trozo de madera. Haba avanzado escasamente unos 200 m en esa situacin cuando sucedi un tercer milagro: una gran ola se levant de las tranquilas aguas del Ganges, llev su cuerpo a la orilla del ro y regres, con lo cual las aguas se volvieron a la calma. Swami Vamadeva tom la firme determinacin de quedarse en ese preciso lugar donde la Madre Ganges lo haba depositado. Pens: "Voy a entrar en trance aqu mismo, en padmasana. Durante las lluvias, cuando el Ganges se desborde, ser arrastrado por las aguas. Una vez que haya ofrecido este cuerpo al Seor Shiva y a la Madre Ganges que descansa en Su cabeza, ya no necesitar proteccin, ellos lo cuidarn, si esa es Su voluntad". Esa misma noche, el juguetn Seor Sainath hizo que un oficial del ejrcito, devoto suyo, tuviera un sueo, en el cual vio que Bhagavan Baba haca que un sanyasi se sentara en su regazo y l le regalaba dulces para que los comiera, como se hara con un nio. El semblante de Baba era el de una madre amorosa observando al santo, que en su regazo pareca un nio. Al despertar el devoto se sinti inundado por un sentimiento de amor y reverencia hacia el Seor; pens: "Qu afortunado es este sanyasi! El Seor Sai lo trata como a un inocente nio y con sus propias manos lo alimenta con ladus. Si yo pudiera tener siquiera una fugaz visin de este santo, me considerara extremadamente afortunado". Los videntes han dicho: "Cultiven la amistad no con el Seor, sino con los devotos, pues mientras Dios les concede la riqueza y la prosperidad, un devoto les proporciona el acceso al Seor mismo". En otras palabras, slo pueden llegar al Dios por medio del satsang, la compaa de los buenos y los venerables. Como buen devoto, este hombre empez a orar, uniendo sus manos: "Oh Seor Sai!, permteme tener un vislumbre de Tu bienaventurado santo; mi vida tendr en verdad sentido si me concedes la oportunidad de servir a un alma tan elevada como sta". A la siguiente noche, este devoto Sai fue a la orilla del ro Ganges a caminar. Apenas haba avanzado unos cien metros cuando se encontr con el santo que haba visto en su sueo, sentado en posicin padmasana y absorto en meditacin. El devoto se sinti inundado de alegra y cay postrndose a sus pies. Al darse cuenta de la inmensa fortuna, uniendo las palmas de las manos empez a orar a Bhagavan Baba. Swami Vamadeva se sorprendi y le dijo: "Nunca te he visto y tampoco conozco a tu Sai Baba; nunca antes hemos tenido comunicacin ni relacin alguna, cmo puedes, pues, alabarme? No es necesario". El devoto le cont entonces su sueo de la noche anterior y agreg al final: "Le ped a Sai Baba que me concediera tu dharshan y la oportunidad de servirte. Es un privilegio y una gran fortuna que mi oracin haya sido respondida tan pronto. Ahora tengo la dicha de conocerte, pero no es suficiente; te pido te que seas tan amable de acompaarme a mi humilde hogar y me concedas la oportunidad de servirte durante algn tiempo".
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Fue as como Swami Vamadeva supo de la existencia de Sai Baba, mediante un sueo de un devoto. Extraos son los juegos del Seor! De inmediato record la divina figura que se haba manifestado ante l cuando meditaba en el Seor Shiva antes de hundirse en el Ganges. La descripcin de Sai Baba que el devoto le dio coincida exactamente con la Divinidad que se le haba manifestado. "Es Sai Baba la encarnacin del Seor Shiva?", se pregunt. La voz interna dijo: "Eso slo podrs confirmarlo cuando acompaes al devoto de Sai, te quedes durante algn tiempo y escuches lo que te diga acerca de su Seor". El swami, sin embargo, tena una dificultad que explic al devoto. "T sabes que yo soy sanyasi avadhuta y que paso la vida en el bosque; no puedo aceptar la hospitalidad de un grihasta". El devoto respondi: "Swami, conozco muy bien la forma en que vives, puedo conseguir que te hospedes en un lugar que te complacer". Uno puede llamar a lo siguiente coincidencia o lila de Bhagavan. En las orillas del ro Manikarnika hay un campo de cremacin. Ah se encuentra un buen nmero de sanyasis devotos del Seor Shiva, meditando en Bhutbhavana Bhagavan Sankar8. Un da antes del encuentro de este devoto con Swami Vamadeva, uno de esos sanyasis haba muerto y la cabaa que ocupaba qued disponible. En Varanasi, el crematorio que est en las orillas del Manikarnika es el favorito de los ascetas. Todo el da y toda la noche se puede ver alguna pira ardiendo y esto refuerza el sentimiento de vairagya en los sanyasis y les recuerda la futilidad del mundo material. El devoto inform esto al swami y le propuso que ocupara la cabaa que estaba vaca si le pareca adecuada. Vamadeva acept gustoso esta propuesta. Swami Vamadeva se qued en la cabaa cerca del campo de cremacin durante algn tiempo. Fue all donde tuvo la oportunidad de saber con ms detalle acerca de Bhagavan Baba a travs de las experiencias que escuchaba, de las fotografas que con alegra contemplaba y de la descripcin que haca el devoto de los lilas de Baba. Lleg un momento en que se sinti inundado de amor por Bhagavan y lo embarg un intenso anhelo de tener Su dharshan. No pudo resistirlo ms. Se uni al grupo de devotos que ahora se encuentra en el ashram Nara Narayana y se present con ellos en Whitefield para recibir las bendiciones de Bhagavan Baba. l fue uno de los once miembros del grupo que Baba seleccion para ir a quedarse en el ashram de la cueva. As fue como un santo que estaba inmerso en el espritu de viaragya tuvo contacto con el Seor encarnado. Sri Swami Virajananda Maharaj al igual que Swami Vamadeva, Swami Virajananda es un sanyasi de alto orden, muy instruido, y est por completo desapegado del mundo. Tiene actualmente cien aos de edad; sin embargo, su extraordinaria salud le permite efectuar viajes muy largos. Llevaba una vida de penitencia en una ermita al otro lado del ro Ganges, en el ghat de Dashashwamedha, en Kashi. Era un asceta en todo el sentido de la palabra; virtuoso, entendedor, muy versado en las escrituras y, no obstante, humilde, modesto. Tena un gran nmero de discpulos, que llevaban una vida pura, noble y digna bajo su gua. Hace aproximadamente veinte aos supo de la encarnacin del Seor. En 1970 visit Prashanti Nilayam acompaado con quince o veinte de sus discpulos y vivi veinte das en el ashram. Como siempre ocurre, los lilas de Baba son impredecibles. Algunas veces son tan extraos, que aun los ms grandes rishis y los
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El Seor como protector de todos los seres vivos.
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videntes se dejan llevar por la ilusin. Nuestra mitologa est llena de historias que ilustran esto. Sita, la consorte del Seor Shiva, dud del Seor Rama cuando ste vagaba por el bosque, y quiso poner a prueba Su divinidad ignorando las advertencias del mismo Shiva. Por su parte, Narada, el gran sabio, se enfureci cuando Narayana lo transform dndole la apariencia de un mono y l mismo ocup su lugar casndose con la bella princesa Vishwamohini. Un incidente similar aconteci con Swami Virajananda. Despus de pasar veinte das en Prashanti Nilayam, lleg a la siguiente conclusin: "Baba es una divinidad para los extranjeros y para los ricos. Una encarnacin de Dios es una encarnacin de amor y no distingue entre los pobres y ricos, pero en el caso de Baba esto no parece cumplirse. Hemos estado aqu veinte das y durante este tiempo no se molest en preguntarnos ni una sola vez quines somos o de dnde hemos venido. l no puede ser Premaswarupa". Con esta impresin en la mente, les pidi a sus discpulos que se alejaran de ah de inmediato y se encaminaran hacia el norte de la India. Pasaron la primera noche en Dharmavaram y ocuparon dos cuartos; en uno de ellos se qued l solo y en el otro sus discpulos y ayudantes. Al caer la noche alguien dijo a su puerta: "Puedo pasar?" El swami asinti y entr un extrao, quien amablemente ofreci un saludo al asceta y le dijo: "Swamiji, Bhagavan Sainath me mand a pedirte que tengas la bondad de acompaarme a Putaparti ahora mismo. Por favor, preprate para ir conmigo". El swami estaba muy disgustado y replic con menosprecio: "No, claro que no ir! Puede que sea el Seor de los ricos, pero no el nuestro, no es amable ni atento, no es la encarnacin del amor como afirma". Sin embargo, el visitante replic su peticin, esta vez con ms firmeza: "Maharaj! Se me ha confiado esta misin y no me ir de este lugar hasta que me acompaes. El auto nos espera afuera, te llevar y te traer en el mismo vehculo". Hubo un intercambio de palabras entre ellos y finalmente el swami decidi acompaarlo. "Despus de todo -pens-, no me llevar ms de dos horas y media ir y volver en auto". En cuanto Swami Virajananda lleg a Prashanti Nilayam, Bhagavan mand por l para que subiera a su recmara. Al momento de entrar en el cuarto trat de lanzar una descarga de insultos y reclamos en contra de Bhagavan Baba, pero el Seor sonri y le dijo gentilmente: "Primero cenemos y luego puedes preguntarme lo que quieras y como quieras". La cena se sirvi de inmediato ah mismo. Al terminar, el swami se sent frente al Seor. Un segundo despus, Baba abri Su mano derecha y se la mostr. El swami mir la mano de Bhagavan durante unos segundos y se puso muy nervioso y empez a sudar profusamente; su rostro reflejaba ansiedad y miedo. Todas sus preguntas fueron contestadas. El swami vio en la mano de Baba su propia cabaa y su grupo de discpulos. Adems oy claramente la voz de Bhagavan: "Amor, amor, amor... -deca el Seor-. Qu es el amor? Crees que dejar una familia de seis o siete miembros para reunir a tu alrededor a unos cuantos miles de personas sea muestra de amor verdadero? Abandonaste tu casa, pero ahora ests con frecuencia preocupado por adquirir unas cuantas cabaas construidas como ashrams. La realizacin del Ser, verdadera meta de esta vida, se ha quedado muy atrs; ahora ests ms interesado en tus discpulos y en tus cabaas. Eso no es amor, es apego, moha. La esencia de la vida es el amor, no el deseo; la devocin, no la codicia y la gloria temporal". Fue la experiencia ms importante en la vida del swami. Nadie le haba hablado sobre cuestiones espirituales ni expuesto la hipocresa de la que somos vctimas al seguir nuestro sadhana. Por primera vez la amarga verdad estaba ante l, y el mismo Bhagavan Baba se la mostraba.
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As l descubri a Dios en la forma de Baba, a Narayana en la forma de Nara, a Madhava en la forma de Manava9. De inmediato cay a los pies del Seor y se postr ante l. Con gran humildad le pidi que lo iniciara con un mantra y le diera Sus enseanzas. El Seor le dijo: "El mantra se otorga slo a los discpulos, o sea, a quien se ha entregado en forma total a la Voluntad Divina". Bhagavan le dijo que estaba ms interesado en sus discpulos y en su ashram que en el Atma Sidhanta (el principio del alma) y en la bsqueda de la salvacin. Qu sentido tena entonces otorgarle upadesha? (instruccin espiritual). El asceta entendi lo que el Seor quera decir, ofreci sus saludos con gran humildad y solicit su permiso para partir. Bhagavan sonri y le dijo: "Espera un momento". El swami se sent y se qued dormido por un segundo, al momento siguiente, al despertar, estaba en su cuarto en Dharmavaram, y no en Putaparti. El swami estaba sorprendido. Cmo pudo cubrir una distancia de casi 45 km. en un segundo, cuando ni siquiera dio un paso para dejar el lugar en donde estaba sentado en la recmara de Bhagavan? Slo meditaba y su mente estaba enseguida a los pies de loto del Seor, slo recordarlos era un acto de gracia. En ese instante record lo que dicen los Upanishad acerca de los atributos del avatar: Apani Paado Jayano Grahita. Goswami Tulsidas dijo lo mismo en las siguientes palabras: "El Seor es Aqul que camina sin usar Sus pies, oye sin usar Sus odos, disfruta todos los sabores sin usar Su lengua, es elocuente sin usar Su boca y es un vidente, un profeta". As como Bhagavan viaja por la tierra y por los mares sin moverse fsicamente, tambin puede hacer, cuando es necesario que el que disfruta de Su gracia haga lo imposible para un ser humano. As es como el swami lleg ala conclusin de que todo lo sucedido se deba a la suprema gracia del Seor. Como era imposible para l cubrir esa distancia y llegar a Dharmavaram en tan breve tiempo, no haba duda, Sri Sathya Sai Baba era Dios. Al llegar a Kashi llam a sus discpulos y les dijo con sinceridad: "En mi ignorancia, los hice mis discpulos y me declar gur, pero la verdad es que Dios es el verdadero Gur. Es una fortuna que para nosotros que el Seor Brahman, el Creador, Conservador y Destructor de este universo, haya descendido a la tierra en la persona de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba. Aceptmoslo todos, ustedes y yo, como nuestro real y verdadero Gur". Enseguida se liber de todo apego hacia sus discpulos y a su ashram y se entreg a una severa penitencia. Al saber la sencillez de su vida y de su ardiente devocin, Bhagavan lo llam a Prashanti Nilayam en 1982 y lo seleccion como miembro del grupo que ira a establecerse en el ashram Gufa. Es muy satisfactorio observar que los ascetas que han tomado la senda del nivriti marga y que viven como sanyasis, han empezado a reconocer la encarnacin del Seor Sai. En 1987 hubo en Prashanti Nilayam una reunin de sadhs del estado de Andhra Pradesh. Ante un gran nmero de reconocidos sadhs, sanyasis y eruditos que se reunieron en esa ocasin, Sri Swami Bhumananda Sarasvati, entonces presidente de la Sadh Samaj (sociedad de los rishis) y los dos presidentes anteriores, reconocieron el descenso de Bhagavan a la tierra en la persona de Sri Sathya Sai Baba. Tenemos la esperanza de que otros estados sigan este ejemplo.
LOS SABIOS DE LOS HIMALAYAS

En los tres primeros captulos vimos que Bhagavan dio la Prasad patra a un grupo de once devotos. Estos devotos se establecieron en el ashram Gufa en la montaa Nara Narayana, a 40 km. al noroeste del templo de Badrinath. Todos ellos son aspirantes de
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Narayana y Madhava son nombres de Dios; nara y manava significan hombre.
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nivel espiritual muy elevado y empezaron a practicar samadhi. Bhagavan Baba se manifiesta en ese sitio de vez en cuando y les imparta enseanzas muy valiosas respecto a su sadhana. Tambin lograron rescatar algunas hierbas medicinales como la somalatha. Hemos visto como dos sanyasis muy avanzados en su camino espiritual llegaron a conocer a Bhagavan, y que ms tarde se unieron al grupo de aspirantes que el Seor envi para que practicaran penitencias y samadhi en el ashram. Seguramente es muy interesante saber lo que dicen acerca de Bhagavan los sabios de los Himalayas, quienes estn dotados con grandes sidhis (poderes). La vida en el ashram Gufa se lleva bajo una muy estricta disciplina, aunque de vez en cuando se enriquece con la visita de los grandes sabios que han vivido en las faldas de los Himalayas por ms de quinientos aos, algunos mil. Ellos han hecho las siguientes observaciones respecto a la encarnacin de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba. 1. SRI AVADHUTJI Sri Avadhutji vive en la cima de la montaa Kaka Bhusundi. Cuando visit el ashram por primera vez, hubo algunos debates sobre religin. Durante estas discusiones, se le plante una pregunta: Cul es su opinin acerca de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba, encarnacin de Shiva? Como respuesta recit el siguiente sloka del Gita: Na me viduh suraganah prabhavam na mahashayaha Ahammadirhi devanam maharshinam cha sarvashaha. En esta estrofa, el Seor Krishna le dijo a Arjuna: "Oh, Arjuna!, nadie, ni siquiera los dioses o los rishis, pueden saber acerca de M, el encarnado, cmo podra entonces saberlo la gente comn? Yo soy Adikarta, el Creador original de todos estos dioses y maharishis". Sri Avadhut agreg: "Cuando hasta los dioses que inicialmente se fundieron en la Divinidad y los grandes rishis que establecieron el contacto con el Seor por medio de la recitacin de mantras sagrados, fallaron en reconocer la realidad del Seor, qu puedo esperar yo?" Unos das ms tarde, se le plante otra pregunta relacionada con la encarnacin del Seor. Esa vez su respuesta fue diferente. Declar: "Son muy afortunados quienes tienen la dicha de tener el darshan de Dios encarnado y reciben Su gracia y Su alimento de cada da en la Prasad patra que l les dio. Respecto a nosotros, el avatar no nos permite ni siquiera Su proximidad, as que para nosotros es imposible obtener Su gracia y Sus bendiciones". Es evidente, pues, que Sri Avadhut acept a Sri Sathya Sai Baba como Dios encarnado y tambin trat de acercarse a l. Que haya fallado en su intento es una cuestin diferente. 2. UN VEDANTI PARIVRAJAK SIDHA PURUSHA.
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Se debe recordar que nadie tiene el valor de preguntar los nombres de estos sabios, ya que en el Vedanta sadhana, "nombre y forma" se consideran falsos. Se le hizo la misma pregunta a un sabio a quien slo podemos referirnos como vedanti y contest: "S, el Seor Shiva ha descendido a la tierra en la forma de Sai Baba, pero lo que es sorprendente es que no nos permita a los sidhas acercarnos a l". 3. MAHAVATAR BABA. Los lectores deben estar familiarizados con esta personalidad. Existen varias referencias llenas de respeto acerca de l en el libro Autobiografa de un yogui, de Sri Sri Swami Paramahansa Yoganandaji. Varios aspirantes de elevado nivel espiritual, tanto de la India como de otros pases, llegan a l para pedirle su gua. Mahavatar Baba, de quien se cree tiene ms de mil aos de edad, tiene el mrito de haber revivido el antiguo sadhana del Kriya Yoga. El director del ashram Gufa fue el nico que logr obtener una entrevista personal aunque estrictamente privada. Le plante la misma pregunta acerca de Sai avatar. Mahavatar Baba contest: "Tengo conocimiento de los tres avatares del Seor Shiva. Yo recib el darshan de Sai Baba de Shirdi y del presente avatar Sri Sathya Sai. Tambin tengo conocimiento del futuro avatar del Seor Shiva en la forma de Prema Sai". 4. BABA SUNDARDAS (NATH) Existe una historia popular acerca de este mahapurusha en el templo de Badrinath. Hablando acerca de sus ancestros, los residentes de este centro de peregrinacin decan que hace aproximadamente 125 aos, Baba Sundardas favoreci a cada uno con su darshan. l lleg a la perfeccin en la prctica del pranayama. Un da, en presencia de todos, ascendi al cielo; desde entonces terminaron sus apariciones pblicas, pero los grandes sadhakas todava pueden verlo y hablar con l. Todos los devotos que viven en el ashram Gufa pudieron obtener su darshan y una conversacin con l, pues llega ante ellos con frecuencia. Tres aos despus de que empez a visitar el ashram, tambin se le pidi su opinin acerca del avatar Sri Sathya Sai. Cortsmente afirm: "Cuando o por primera vez acerca del avatar, no lo poda creer, pues la mayora de los rumores resultan ser falsedades. En cuanto a la posibilidad de analizar de cerca la personalidad del avatar, est absolutamente fuera de mi alcance, no soy apto para esta tarea. Es verdad que he llegado a un nivel ms elevado que aquel donde las ilusiones del mundo confunden a una persona, pero no he experimentado propiamente el principio divino. Hablando con sinceridad, slo si se ha experimentado la Divinidad en el verdadero sentido es posible reconocer al avatar, porque la encarnacin de Dios no es otra cosa que la manifestacin de lo Divino, del mismo Brahman". Poco tiempo despus, Baba Sundardas estaba muy feliz. Declar: "Desde que empec a disfrutar de su compaa y a or las historias sagradas acerca de Bhagavan Baba, adems de leer los libros sagrados como el Mahabharata de Jaimini, estoy convencido de que Bhagavan ha descendido a la tierra. Ahora espero recibir Sus bendiciones". 5. EL MAHABHARATA DE JAIMINI.
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Existen varias razones para que los sidhas que viven en el los Himalayas visiten el ashram Gufa. Una de ellas es participar del prasad que produce la vasija divina; otra razn es la vida tan austera que llevan los once devotos que viven ah, casi siempre absorto en una estricta penitencia. Hay una tercera razn y sta es la oportunidad de estudiar un raramente disponible y sagrado libro: el Mahabharata de Jaimini. Baba Sundardas ya se refiri a estas escrituras. El autor de esta gran epopeya fue el principal discpulo de maharishi Veda Vyasa, el rishi Jaimini. Su mayor logro fue la exposicin correcta y detallada del Purva Mimamsa Darshan. Este darshan shastra (escritura acerca de la visin de lo Divino) es el compendio de todos el conocimiento respecto al karmakanda y la ejecucin de los yajnas. Es uno de los seis conocidos Darshanas. Maharishi Jaimini escribi otro libro pico referente a ciertos incidentes extraordinarios y reveladores que no se encuentran en el Mahabharahita escrito por maharishi Veda Vyasa. Esta epopeya se llama Mahabharata de Jaimini. Una parte importante de la literatura espiritual de la India fue destruida durante las invasiones extranjeras que hubo en varias pocas. Podemos imaginar el nmero de escrituras y otros libros sagrados que haba en la biblioteca Saraswati, de Srinagar, cuando leemos que los invasores no slo se apropiaron de la valiosa literatura que se encontraba ah sino que usaron los libros como puente para cruzar el ro Vitasta. As mismo, en el Fuerte Rojo, de Delhi, se usaron libros preciosos y escrituras antiguas durante casi seis meses como combustibles para calentar el agua en los baos reales. El norte de la India tuvo que enfrentar varios ataques y muchas escrituras tan valiosas como la obra de Jaimini fueron destruida y si acaso se haba conservado una copia, no era accesible al pblico. De los dieciocho parvas (captulos) de la gran epopeya slo se encuentra disponible el que se refiere al Yajna Ashwamedha. De los otros diecisiete no se sabe nada. Ashwamedha Parva lo public la editorial Gita Press, de Gorakhpur. Otros de los grandiosos milagros de Bhagavan Baba es que se haya encontrado el Mahabharata de Jaimini intacto, conservado en una caja de las cuevas de la montaa. La persona que lo encontr no conoca el snscrito por lo cual le llev el manuscrito al director del ashram, experto en esa lengua. La particularidad de este libro es que contiene un recuento detallado y completo de la vida de Bhagavan Sathya Sai Baba, encarnacin del Seor Shiva. Menciona el nombre del avatar y ofrece una relacin completa de Su dinasta, y contiene algunos de los maravillosos milagros del Seor, indicando el principio de la nueva era al establecer una verdadera religin dentro de la tradicin Sathya yuga. Los sidhas que visitaron el ashram Gufa tuvieron la buena fortuna de examinar con detalles este sagrado libro. Se maravillaron al verlo y leer su contenido. Adems supieron que hace ms de cinco mil aos el gran muni Jaimini, que era ms avanzado espiritualmente que ellos, predijo la encarnacin del Seor Sainath. Estos sidhas expresaron su gratitud sincera a los residentes del ashram Gufa por haberles brindado la rara oportunidad de leer este sagrado libro que fue descubierto gracias a su esfuerzo desinteresado. De esa manera expres Baba Sundardas tambin su agradecimiento al referirse al Mahabharata de Jaimini. 6. DEVARAHA BABA. Este gran sabio no vive en los Himalayas, aunque s a las orillas de los ros sagrados que tienen su origen en dichas montaas. Reside en el primer nivel de una construccin de madera, cerca de la confluencia de los ros Ganges, Yamuna y Sarasvati, y debido a su relacin con estos ros se le considera un yogui de los Himalayas. Se estima que tiene
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cuatrocientos cincuenta aos de edad. Es un antiguo conocido del director del ashram Gufa; en una ocasin, ste le pregunt su opinin acerca de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba y Devaraha afirm en trminos muy claros y enfticos que Bhagavan Baba era la encarnacin del Seor Shiva. "l es Parabrahman encarnado", dijo. El director del ashram quera que aclarara ms ese punto y le dijo: "Maharaj, me siento muy agradecido que usted haya disipado la duda que por largo tiempo haba estado en la mente de la gente; pero, podra ser tan amable de decirme cul es la razn para guardar en secreto este hecho, al que no tenamos acceso ni yo ni otros miembros de mi familia, a pesar de que lo hemos visitado durante dcadas?" Devaraha Baba estaba sereno y tranquilo; replic en un tono grave: "No es correcto hablar de estos asuntos a menos que se pregunte especficamente por ellos. Tiene que haber, primero, un verdadero buscador. Adems, hay otra razn importante: el Seor encarnado ha prohibido a los sidhas mencionar este hecho; por eso no podemos discutir este asunto ni siquiera entre nosotros. Este misterio respecto a la encarnacin de Bhagavan Sainath se puede discutir de forma breve entre los sadhakas altamente realizados y que son en verdad inquisitivos". Guard silencio un instante, luego con tranquilidad dijo: "No est remoto el momento en que los videntes, sabios y santos de todo el pas se renan en Putaparti para recibir las bendiciones del Seor encarnado."10 7. REVERENDO MAHARISHI BHRIGU BABA. Maharishi Bhrigu es conocido en todo el mundo por sus acertadas predicciones. Dotado de una sutil inteligencia divina, hizo innumerables predicciones de las cuales nos hemos enterado por medio del Bhrigu Samhita. Casi todas se han cumplido en su momento. Qu mayor homenaje se le podra ofrecer a Maharaj Bhrigu que lo que el omnipotente y omnipresente Seor Krishna dijo acerca de l en el Srimad Bhagavata Gita? Al explicar su omnipresencia, el Seor deca: "Maharshinam Bhriguraham"; es decir, "Entre los maharishis, Yo soy Bhrigu". Un maharishi ocupa un lugar ms elevado que los rishis y en esa categora de maharishis, Bhrigu est en la cspide. Bhriguji ha dado una detallada informacin acerca de la encarnacin de Bhagavan Sainath por medio de su inmortal obra llamada Bhrigu Samhita. Los seguidores de maharishi Bhrigu formaron una asociacin llamada Manav Dharma Sangh. Hace aproximadamente veinticinco aos, cuando se estableci esta institucin en Delhi, maharishi Bhrigu instruy a su fundador para que antes de iniciar su sagrada misin visitara Putaparti y recibiera las bendiciones de Bhagavan Baba. As lo hizo y despus fund la organizacin Manav Dharma Sangh, la cual cuenta con varias ramas diferentes en diferentes partes del pas. La referencia es suficiente para mostrar la importancia que para Maharishi Bhrigu tiene Bhagavan Baba, la encarnacin del Seor Shiva.
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Dej su cuerpo mortal y tom mahasamadhi.
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UNA EVALUACIN CRTICA

La pregunta surge enseguida: Por qu el Seor no permite que los sidhas se acerquen a l? La respuesta es: no ha llegado el momento de que el Seor se revele pblicamente. Si se permite que los sidhas se acerquen a l para obtener sus bendiciones, todos los aspirantes espirituales seguiran su ejemplo y se suscitara un interminable desfile, pues pensarn que si los sidhas lo han aceptado como el avatar, sera necio de su parte no aceptarlo tambin. Muy pronto Sai ser reconocido universalmente como Dios. De hecho, el propsito primordial de un avatar es hacer que la gente adquiera consciencia de Su llegada, pero segn Su plan, hay un momento para cada cosa. A todos les llegar la oportunidad de tener su darshan, sparshan y shambhashan (visin, conversacin y contacto, respectivamente). Igualmente, existen un momento en el que slo unos cuantos elegidos pueden acercarse a l. Para ilustrar esto, durante la encarnacin de Vishn como Rama, el Seor Shiva encontr al prncipe exiliado en la selva llorando la prdida de Su esposa, Sita, y preguntndole a los rboles y a las plantas si la haban visto en algn lugar. Al ver al Seor del universo en tan lamentable condicin, Shiva tambin se llen de tristeza y sinti el deseo de acercarse a l y ofrecer Sus oraciones, pero inmediatamente el discernimiento lo rescat y record el favor que Brahma le haba concedido a Ravana. "Ravana haba orado para pedirle a Brahma que, ya que deba morir, le permitiera ser vctima de un hombre y no de un dios; por eso Vishn baj a la tierra en la forma de hombre como Rama. As que si voy y oro ante l como Paramatma, no se cumplirn las palabras de Brahman", pens Shiva. Uno puede cuestionar: cmo podran ellos equivocarse? Despus de todo, el mismo Shiva es el Param Gur de todos los sidhas y el ms alto en jerarqua de los dioses. Pero eso era lo que deba evitarse. Si Shiva empezaba a orar a Rama, todos los otros dioses, sidhas rishis y santos tambin lo haran, y el aspecto de Dios en el avatar Rama sera conocido para todos y ya no sera tratado como hombre. Para cumplir con el don que Brahma le haba concedido, Rama no matara a Ravana, quien se jactara diciendo: "Oh Seor de Seores!, baja Tu arco y Tus fechas. Brahma, el creador de este universo, me ha concedido un don: nadie excepto un hombre puede matarme. Pero T no eres hombre; T eres Ishwara, dotado e investido de Divinidad. Aunque un hombre, en realidad eres Dios, no puedes matarme". Por lo tanto, mientras Ravana viviera, Rama se comportara como cualquier otro ser humano, pero una vez que muriera, todos los dioses, incluyendo a Shiva, ofreceran sus reverencias a Rama como encarnacin del Seor Vishn, como el Supremo Maestro. As como Shiva tuvo que ofrecer sus reverencias a Rama desde lejos y en secreto, Bhagavan Baba no permite que los rishis y los sidhas lo conozcan. Sin embargo, no est lejos el momento en que todos los dioses tomarn forma humana e irn a Putaparti junto con los rishis y los munis a ofrecer sus reverentes saludos al Seor y buscar Sus bendiciones.
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Hace veinte aos, el Seor hizo una afirmacin similar. Estaba desayunando con algunos devotos cercanos, quienes le propusieron lo siguiente: "Swami, se habla de Tus lilas y Tus milagros se comentan en cada hogar de los pases ms importantes del mundo. Por ello queremos organizar una conferencia en la que participen todos los buscadores espirituales a nivel internacional, y declarar desde este foro que Dios, el creador de este universo, ha llegado a la Tierra. Al hacer esto, la humanidad entera obtendr el beneficio de la presencia del Seor". Bhagavan Baba los escuch y esbozando una sonrisa dijo, lleno de compasin: "Sus sentimientos hacia sus semejantes son loables y los respeto, pero ese momento todava est lejano. Antes debo traer hacia M a las personas que en sus vidas previas han tratado de acercarse a M por medio de su sadhana. Llegar el tiempo en que el mundo entero sabr de la existencia del avatar por medio de una declaracin pblica. Sin embargo, si ustedes, impulsados por su sentido del deber, desean transmitir esta verdad para hacerla del conocimiento de sus compaeros y amigos, pueden hacerlo a un nivel personal". Esta es una razn importante por la cual Bhagavan Baba no permite a los sabios y los sidhas lo conozcan. Podemos entender fcilmente por qu Swami, en general, no permite a nadie escribir acerca de l en una forma que pudiera compararse a una declaracin pblica. Por ejemplo, cuando los sadhakas del ashram Gufa solicitaron permiso para publicar la referencia a Bhagavan Baba en el Mahabharata de Jaimini, l lo neg. Asimismo, Irani Ma, una de las antiguas devotas de Bhagavan, quera publicar lo que el profeta Mahoma escribi en uno de sus famosos libros, Ocano de Luz. En este libro se mencionan con detalle veintisiete atributos relativos al avatar; Sai Baba no concedi permiso parea su publicacin. Igualmente, Archaya Ganjur Narayana, de Bangalore, tiene en su poder un relato original de Sai Charitamrutum. ste fue escrito por Suka Muni hace cinco mil aos. En l hay una descripcin detallada acerca de la encarnacin del Seor Sai en el Kaliyuga11. Algunos de los seguidores de Sai se acercaron a Bhagavan y le pidieron permiso para publicar tan importante documento; Baba no se lo concedi.
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Ver Divinidad Viviente, de Shakuntala Balu, publicado en esta misma serie ("La profeca de Suka Nadi", pg. 63). Editorial Yug, 1990
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UNA INTERPRETACIN CRTICA

Hemos hablado acerca de la Patra prasad que Bhagavan Baba dio a la los once sadhakas que partieron a los Himalayas para establecerse en el ashram Gufa. Ah viven permanentemente y se han consagrado por completo a su sadhana y a samadhi. Los sidhas y los rishis bajan de vez en cuando de los Himalayas al ashram para participar del prasadam, y cuando se les pregunta acerca de Bhagavan Baba tambin expresan su opinin. El autor ha considerado estos puntos de vista de los sidhas de una manera crtica. El editor. Al considerar la opinin que los sidhas ha expresado acerca de Bhagavan Baba, es claro que han reconocido la importancia del avatar, aunque tambin han expresado su incapacidad para apreciar la verdadera naturaleza del Seor en toda Su grandeza, y citan los versos del Gita: Si los dioses, que se hallan establecidos en forma absoluta en el estado de Divinidad, y los maharishis, que pueden ver el pasado, el presente y el futuro al invocar los sagrados mantras, expresan su debilidad ante la manifestacin del avatar, cmo podramos nosotros, los seres humanos comunes, comprender algo acerca de l? La pregunta que surge de inmediato es: si los sidhas que habitan en los Himalayas, que son almas realizadas, no son capaces de identificar al avatar, est verdaderamente al alcance de la capacidad humana entender algo acerca de Su realidad? Otra pregunta importante es: si Bhagavan Baba les ha negado a los sidhas y a los santos acercarse a l, hasta donde pueden hacerlo los seres comunes? Por otro lado, si estos devotos tuvieran acceso a l, no hay garanta de que no llegaran a merecer Su desaprobacin y por ello fueran expulsados. Una multitud de preguntas como sta surgen en la mente del hombre comn. Todas estas interrogantes tienen, sin embargo, una respuesta sencilla. Hasta qu punto se ha entregado uno a Dios? Si la entrega es total, no habr dificultad para alcanzarlo tanto fsica como espiritualmente, y tampoco habr problemas para identificar al avatar. El Seor mismo conceder al devoto una oportunidad para disfrutar de la gloria de la visin del avatar. Desafortunadamente, los sidhas carecen de ese espritu de entrega total al Seor. El ego que han en ellos porque son sidhas y porque saben ms que el resto de la humanidad, les impide entregarse completamente a los pies de loto de Bhagavan. Aun si ese sentimiento de entrega est presente en alguno de ellos, es en forma muy limitada. La razn es sencilla: el hombre no est libre, tampoco del ego de ser virtuoso. El espritu de entrega total al Seor se presenta con ms facilidad en los devotos sencillos, en las mujeres y los hombres comunes; en cambio a los intelectuales, pensadores y sidhas se les atraviesa su ego. El sloka del Gita que citan estos grandes aspirantes espirituales y los que han alcanzado su meta, contiene la palabra Adi, que nos indica la razn de su impotencia para comprender al avatar. Ahamadirhi devanam... El Seor Krishna se refiere aqu a la peculiaridad de la naturaleza humana. Siempre que el hombre ejecuta algn acto, piensa en su mente que l lo ha hecho, que l es el hacedor; se olvida de recordar al Seor. Cada quien recuerda lo que ha hecho, pero olvida con facilidad lo que se ha hecho por l. Lo que uno inventa, construye o descubre, lo recuerda
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muy bien, pero olvida quin fue su creador. Existe una referencia respecto a Brahma, el creador, en el Ramayana. Brahma visit la ciudad de Mithila junto con otros dioses para asistir a la celebracin del matrimonio de Sri Rama. Al ver la fastuosidad y la belleza de la ciudad, qued sorprendido. Haba una razn: como creador, pens que todo el universo era Su creacin, y Mithila no era la excepcin, pero en Mithila todo era nuevo, nico y de exquisita belleza, en tal grado que ni siquiera l pudo imaginarlo. Esto demuestra qu tan limitada era la visin de Brahma. Haba llegado ah para ser testigo de la divina boda del Seor Rama con Sita. Era una rara ocasin. Lo que se supona que l deba hacer era ofrecer Sus reverencias a los pies de loto del Seor Rama, pero en vez de eso se ocup de descubrir los objetos de Su creacin. Estaba absorto en el pensamiento de Su propia gloria -de cmo Brahman, con sus catorce lokas (mundos), haba sido creado por l; el planeta Tierra (Bhuloka) slo era uno de esos catorce, y Mithila, una de las ciudades sobre esa tierra-. Y era ah donde la boda de Rama y Sita se iba a celebrar, as que el crdito era de l. Estaba absorto en su pensamiento egosta, pero al llegar a Mithila y no encontrar huellas de Su creacin, se sinti perturbado, Su ego qued hecho trizas y se dio cuenta de Su error. Mithila y Ayodhya fueron los lugares escogidos para los lilas de Bhagavan, incluso antes de Su encarnacin. Este sencillo hecho fue olvidado por Brahma. Esta verdad es muy clara en el avatar Krishna: apenas haba abandonado Su cuerpo fsico toda la ciudad de Dwaraka se hundi en el ocano y comenz la era de Kali. Asimismo, tan pronto como Sri Rama dej Su cuerpo terrenal en el ghat Guptar, en el ro Sarayu, y termin Su lila, las ciudades divinas de Ayodhya y Mithila12 tambin se hundieron. Fue natural tambin que Ayodhya y Mithila existieran en el mundo fsico creado por Brahma. Como Brahma estaba obsesionado por el ego del deber que le haba tocado cumplir, el de crear el universo, vea la divina ciudad de Mithila como parte de Su creacin. As recordaba slo lo que haba creado, y lleno de alegra y de satisfaccin, olvidaba quin lo haba creado a l. Por lo tanto el Seor Shiva el ms grande preceptor en el ejercicio de la devocin tuvo que explicar a los dioses que se haban reunido en Mithila para presenciar la boda de Rama y Sita, la importancia de ese auspicioso momento. Les dijo: Oh dioses!, no se dejen engaar por lo que ven y los llena de asombro; piensen un poco y con paciencia. No es una boda ms, es la boda del Seor mismo, as que puede suceder cualquier cosa. Por qu dudarlo? Le dijo a Brahma: La verdad bsica slo la podrs entender si te liberas de las cadenas del ego de ser el creador y meditas profundamente en que hay un Ser Supremo que te ha creado. El Seor Shiva, el enemigo de Kamadeva, estableci que los cuatro objetivos -artha, dharma, kama y moksha- se conceden a quien se consagra al servicio del Seor Rama y de la madre Sita. Fue una alusin indirecta a Brahma para que no se dejara confundir por Su intelecto e inundara Su corazn de autntica devocin. Brahma acept este consejo del Seor Shiva con agrado y as, cuando lleg la ocasin del encuentro de Radha con Krishna en Dwapara yuga, que presenciaron todos los dioses del cielo, la actitud de Brahma fue totalmente diferente: estuvo presente en el bosque cercano a Nandgaon; sin embargo, Su forma de ver las cosas fue por completo distinta. El incidente se describe en los Puranas como sigue:
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Todava existen pero su esplendor ha terminado.
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Un da Krishna fue al bosque a cuidar a las vacas mientras pastaban. El da se volvi especial debido a esta rareza. Su padre, Baba Nanda, Su hermano mayor, Balabhadra, y Su amigo Sridama ya se haban marchado a casa y Krishna se qued solo. Radha, la consorte de Krishna, estaba preocupada; record que en otros das poda ver a su Seor cuando cruzaba por aquel camino acompaado de Balabhadra y Sridama. Pero ahora, ya todos los dems se fueron a casa, slo Krishna y sus vacas no han regresado. Pensando en Krishna, fue en su bsqueda y lleg al sitio en donde l estaba parado bajo un rbol. El Seor Krishna ya no estaba solo. Empez a caminar lenta mente por el bosque, acompaado de Su invisible shakti manifestada en la forma de Radha. Msica celestial flua de su flauta en forma de divinas melodas; era casi de noche y oscuras nubes azules cubran el cielo. En esa rara ocasin apareci Sri Brahma. Sentado sobre un cisne empez a descender suavemente a la tierra, frente a Krishna y Radha. De inmediato Krishna le ofreci Sus saludos; tambin ofreci Sus oraciones a Brahma como creador de los Vedas, que son el fundamento de toda la creacin. Brama le habl as al Seor: Oh Krishna!, la gente de Bhuloka es realmente afortunada porque T has descendido a la tierra para aligerar su carga y desechar el peso de su maldad. A tu izquierda est Tu lila shakti, Radha, la que est siempre presente en Tu corazn. As como el fuego y su poder de quemar son inseparables y no existen como dos fuentes de energa, sino que son una e indivisible, as como el agua y sus olas, aunque aparecen en dos formas distintas, son esencialmente una, as T y Sri Radha son eternamente uno y lo mismo. Has asumido dos formas humanas para manifestar Tu lila a Tus devotos. As como tienes la obligacin de ejecutar lilas, tambin es Tu obligacin de mantener loka maryada13. As pues, se compasivo y acepta la alianza matrimonial entre T y Srimati Radha en esta ocasin tan auspiciosa. Esta alianza sagrada en verdad no te beneficiar a Ti de ninguna forma, pero Yo s ser beneficiado inmensamente, ya que, en trminos espirituales, ser tomada como la unin de jana y bhakti, y como Yo tendr la oportunidad de actuar como sacerdote, la forma integrada de jana y bhakti eternamente morar en Mi corazn y Me ofrecer la ms alta recompensa que se pueda imaginar, esto es, fundirme con el Seor. El incidente anterior aclara que la forma de pensar de Brahma haba experimentado un cambio total en los tiempos de la encarnacin del Seor Krishna. No haba huellas de ego en l, lo cual no ocurri en los tiempos en que visit Mithila en la era del avatar Rama. Estaba afligido porque no vio ah ninguna maravilla de su creacin. En aquel tiempo no era el objetivo primordial de Brahma ser testigo de Dios y de Su gloria, lo que quera era ver su propia gloria, lo cual no pudo encontrar en ninguna parte de Mithila. La ocasin de la boda del Sri Rama es especialmente importante por otra causa. Se puede hacer una comparacin entre el hombre comn y el hombre virtuoso, el erudito: mientras que el hombre comn est siempre entregado a su Seor, ya que no hay otro camino, el hombre virtuoso y erudito no tiene la capacidad de beneficiarse de su proximidad con el Seor. Por un lado estn los habitantes de Mithila, que decoraron toda la ciudad con amor, devocin y habilidad en esa tan auspiciosa ocasin del matrimonio de Sita, y por otro existen personalidades como Brahma e Indra. Hay dos referencias en cuanto al pueblo de Mithila, gente comn que era feliz en el reino de Janaka.
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Loka maryada se refiere al gobierno o conduccin del mundo; literalmente, "mantenerlo dentro de los lmites de las leyes que lo rigen".
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En Mithila, el hombre comn era tan prspero que incluso Indra, el monarca del cielo, no poda evitar sentirse atrado por ellos. El cielo, con toda su riqueza y encanto, palideca hasta la insignificancia comparado con Mithila. La otra referencia alude a la belleza de Mithila despus de que fue adornada por sus habitantes con la mayor delicadeza y habilidad. La pregunta que surge es, que siendo Indra y Brahma los ms elevado en las respectivas jerarquas quien podra competir con Indra en cuanto a comodidades materiales y a la felicidad que brindan y quin podra sobrepasar a Brahma en lo referente a su poder creador? Despus de todo, cualquier material que los ciudadanos hubieran usado tendra que haber sido creacin de Brahma, ya fueran flores, hojas, cortinas de ceda, oro y plata, gemas y piedras preciosas. Adems, la naturaleza toda con sus encantos y bellezas, las colinas, los valles, los arroyos, las cascadas, las nubes, el arcoiris, el sol, la luna, el amanecer, el ocaso, las diferentes estaciones del ao, todo es creacin de Brahma y nada ms. Si es as cmo podra la belleza de Mithila y la prosperidad de sus habitantes superar la creacin de Brahma y la riqueza de Indra? La razn detrs de este misterio radica en que los ciudadanos hicieron su trabajo con espritu de humildad. El Ramayana describe su actitud ante el trabajo de esta forma: Los ciudadanos pensaron primero en Sri Rama, en el amor del sus amores, y luego ofrecieron sus plegarias a Brahma. Sabemos absolutamente que este universo es la creacin de Brahma, y la fuerza vital y la energa que vamos a emplear para decorar Mithila nos las otorga el Seor Rama, pues no somos sino tteres en Sus manos. De hecho, el hacedor, el acto y el impulsor original de ese acto no es otro que Dios mismo. Si Dios es todo, por qu dejarnos llevar por el sentimiento de que estamos haciendo esto o que hemos hecho aquello? De ese modo estaban totalmente libres del sentimiento de ego y entregados a los pies de loto de Bhagavan. Con esa actitud, incluso la persona ms comn puede llegar a obtener un xito mucho mayor que Brahma, el creador, y ser ms prspera que Indra, el seor de los cielos. No es que lo logre propiamente, sino que, como se ha entregado por completo al Seor, es Su voluntad la que reina. El Seor derrama Su gracia sobre Sus bhaktas. Para un devoto as no existe tiempo ni distancia; la gracia del Seor lo eleva ms all de stos, y el devoto reside todo el tiempo en un mundo lleno de Su gracia, ms que en este mundo terrenal. Es un hecho as de simple. Mientras tengan ego, vivirn en el mundo limitado por el tiempo y el espacio, pero en el momento de su entrega entran en el mundo de la gracia del Seor. Todas las acciones que se ejecuten en el mundo limitado por el tiempo sufren de apego y las riquezas que en l se adquieren son mancha das por la avaricia, pero mientras vivan en el mundo de la gracia de Swami sus acciones sern motivadas por la devocin, la fortuna que adquieran los guiar hacia el contento. La devocin y el contento son, por mucho, superiores al apego y a la avaricia. Esta fue la razn por la cual los ciudadanos de Mithila obtuvieron una fortuna mayor que la de Indra y embellecieron su ciudad ms que el mismo Brahma. Obviamente, Brahma e Indra estn dotados de conocimiento, poder, autoridad y otras virtudes ms, pero aunque viven cerca de Bhagavan, estn lejos en cuanto a devocin; en cambio, la gente comn que vive en Mithila y en Ayodhya es la personificacin de la devocin. Este argumento es vlido en el caso de los sidhas, quienes, debido a sus poderes yguicos, son vctimas de su ego y tienen dificultades para reconocer que Bhagavan Sathya Sai Baba es el avatar. Naturalmente, tienen que esperar y sufrir antes
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de obtener la seal del Seor para llegar a L y obtener Su gracia. Los verdaderos devotos creen en la entrega total y cada maana se renen en Prashanti Nilayam para tener al menos un vislumbre del Seor.
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EPILOGO
Al entregar la vasija divina a los devotos, Bhagavan Baba les dio instrucciones para que no hicieran ninguna publicidad respecto a ella. Les dijo: Si experimentan algn milagro, por pequeo que sea, debido a su sadhana, sentirn el deseo de hacer le publicidad, eso est en su naturaleza; pero no lo hagan. Es natural que el omnipresente y omnipotente Seor hable as. Con Su sola voluntad crea los tres mundos y los catorce bhuvanas, crea las montaas infranqueables, como los Himalayas, el insondable ocano y los grandiosos pancha bhutas14, todo es la obra de Su voluntad. As, enviar a once devotos, verdaderos aspirantes, con la Akshaya prasad patra a una altura de ms de 5000 m, fue como un juego de nios para l. No es de sorprender que no quiera que se le d a esto ninguna publicidad. Sin embargo, hay otro importante aspectos de Sus lilas. De los muchos objetivos por los que Dios encarna en la tierra, uno de ellos se describe as: El Seor sin forma asume una forma para poder realizar Sus lilas que no pueden llevarse a cabo sin un cuerpo. Durante Su vida, el avatar realiza innumerables lilas que se basan en el amor puro y verdadero que hay entre l y sus devotos. Al cantar las glorias de Sus lilas, la gente santifica el terreno de su corazn y puede sembrar ah la semilla del amor. Cuando germina, las riega con las narraciones de los milagros y lilas de Bhagavan que se hacen cuando estn en compaa de los buenos y los nobles. Gradualmente, esta planta del amor va echando sus races, cada vez ms firmes, en el corazn de los devotos, y crece y se vuelve un gran rbol que los provee de los frutos de la liberacin o moksha. Son ese amor y esa devocin al Seor lo que ayuda al devoto a cruzar este ocano mundano. Este libro se ha preparado justamente con las sagradas intenciones de que crezcan en el devoto su amor y dedicacin al Seor. Existe otra razn. Un buen grupo de devotos del Seor, que sabe de Su presencia fsica, ocupan puestos de responsabilidad tanto en la India como en otros pases. Swami les ha pedido que desempeen sus puestos como verdaderos servidores pblicos. Sin embargo, en su vida cotidiana se enfrentan con situaciones de verdadero reto para ellos, por lo que necesitan un reforzamiento de su fe. Esto es posible cuando incrementan su conocimiento respecto a la gloria de Bhagavan, la cual est siempre en expansin y es cada vez ms conmovedora. El mismo Seor dice: Es muy difcil que la gente cercana a M entienda que Yo soy Bhagavan, slo un sadhaka que est siempre alerta lo puede lograr. Por qu? Goswami Tulsidas dio una bella explicacin de este enigma en su obra Sri Rama Charit Manas.
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Los cinco elementos bsicos.
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Es muy difcil comprender los aspectos nirguna y nirakara del Seor, pero para los devotos que creen en la sagunopasana15, la adoracin del Seor encarnado en esta Tierra con todos los atributos de un ser humano, es extremadamente difcil conocerlo. La cita anterior resulta paradjica, ya que la opinin popular sostiene que nirgunopasana16 es la ms difcil de las dos formas de adoracin. Inclusive en el Gita el Seor Krishna afirma de la adoracin de Dios sin forma y sin atributos es muy difcil. Adorar a Dios con una forma y un nombre es mucho ms fcil, por qu entonces Tulsidas ha hecho tal afirmacin? La explicacin que se da es la siguiente: Desde el punto de vista del sadhana, adorar a lo sin forma y sin atributos es difcil. El saguna marga, en comparacin, es ms fcil, pero si se consideran las dudas y las ilusiones en las que se cae, el sadhana que se basa en saguna bhakti es ms difcil. En nirguna sadhana, la no dualidad es la meta esencial. No existe nada ms que Brahman en toda la creacin, por eso no hay nada de qu dudar. La duda slo surge cuando existe dos o ms cosas; pero qu habra de dudar si no existe nada ms que Brahman? El Vedanta dice: Si es totalmente cierto que Brahman es omnipresente, por qu hemos de mantener alguna ilusin o sentirnos afligidos? Pero en el sadhana que se basa en la devocin a un Dios con una forma definida y que posee atributos definidos especficos -y que desde luego, es el principio fundamental para todos los aspirantes- hay siempre contradicciones y dudas. Con qu contradiccin se enfrenta un sadhaka? Tulsidas comenta: Los lilas del Seor son sencillos y a la vez complejos. Siempre estn llenos de misterios y algunas veces son engaosos. Debido a la sencillez de estos lilas, el devoto comn empieza a dudar si la Deidad que adora es realmente Dios o no, pues se ve, habla y se comporta como una persona comn. Cuando el Seor encarna, todas sus actividades son iguales a las de las personas comunes: come, bebe, habla y duerme como cualquier persona y esto ocasiona que la gente piense que no hay nada especial en l; es como cualquiera de nosotros. Cuando Bhagavan ejecuta algn lila, todo parece misterioso, son incomprensible todos sus actos; incluso a los grandes eruditos, munis y sidhas les resulta difcil entenderlo y se confunden, surgen las dudas. Los ms difcil es cuando algn lila de Bhagavan es al mismo tiempo sencillo y complejo. Existen un buen ejemplo de un lila como ese durante la encarnacin de Krishna. Cuando era muy joven, Krishna se reuna con otros jvenes pastores y participaba en todos sus juegos y diversiones, coman juntos y a veces hasta les haca trampa en los juegos. Subal, Sudama y otros amigos le jugaban bromas engandolo a veces, cuando jugaban lo llamaban Kanhaiya, Kanha y a veces Kanna. En ocasiones fingan reir con l o se montaban sobre Su espalda, y sin darle importancia empezaban a comer antes de ofrecerle a l. Fue entonces cuando Brahma, el creador de los Vedas, pas por ah. Al encontrar a Krishna dedicado a esas actividades y a los pastores tomndose esas libertades con l, por un momento dud de la divinidad de Krishna y la someti a prueba.
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Adoracin de Dios encarnado con atributos, en una forma fsicamente perceptible. Adoracin de Dios en cuanto principio abstracto, sin forma ni atributos.
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As, el mismo lila de Bhagavan fue fcil de entender para los pastores, pero estaba ms all de la comprensin de Brahma. Igualmente, Bhagavan Baba ha hecho varios lilas que son a la vez sencillos y complejos. Tomemos slo uno en relacin con el ashram Gufa. Al llegar al lago Urvashi, el duodcimo miembro del grupo de sadhakas arroj al lago la vasija divina el anillo y el reloj que Bhagavan les haba dado; se alej de ah y retorn a su lugar de origen. Dud de la divinidad de Bhagavan Sainath. La leccin de estos lilas es sencilla: Aquel que no se deshace de su ego ni se vuelve puro y sencillo para entregar se totalmente a Dios, no puede entender la maya de Bhagavan. Aunque este devoto fue afortunado por haber estado cerca del Seor, no acat las rdenes que le dio; desde luego no pudo entender a la Divinidad, por eso se alej del camino espiritual hasta el grado de ya no poder retomarlo, mientras que aquellos que se entregaron completamente a la voluntad del Seor ganaron Su gracia. Pero este lila tiene otra dimensin misteriosa para los once miembros del grupo. Ninguno de ellos saba esto. Hasta que el Seor se manifest en el ashram Gufa, l mismo devel ese misterio. Bhagavan les revel que cuando los once sadhakas del grupo se propusieron orar para pedirle Su ayuda y recuperar la vasija divina que estaba en el fondo del lago, el lder del grupo se opuso a la idea y l mismo se sumergi en las profundidades del lago y rescat el Prasad patra. Era una hazaa imposible de realizar y nadie, en condiciones normales, la poda haber logrado con xito. Fue la voluntad de Bhagavan Sainath la que hizo que el lder se opusiera primero a la propuesta y luego se ofreciera para lanzarse al lago a recuperar la vasija. Al escuchar esta revelacin hecha por Bhagavan, uno de los miembros-aspirantes le pregunt, guiado por su curiosidad: Maharaj, el acto fue extremadamente difcil; no crees que habra sido ms fcil que en vez de inspirarlo para arriesgarse, T mismo te las hubieras ingeniado para recuperar la vasija? De hecho, el lder logr rescatarla, pero cay inconsciente y casi muere; con gran dificultad volvi en s despus de la media hora. El Seor sonri y dijo: Fue como si lo hubiera hecho Yo. Esa fue Mi voluntad. Todos los presentes se sorprendieron. Para calmar su curiosidad y sorpresa, Bhagavan dijo: El verdadero misterio de este lila consiste en que este hombre estaba destinado a morir ese da en particular. Su vida haba terminado y ese da deba morir; naci con un periodo de vida de 33 aos y algunos meses y ya los haba cumplido. Esta calamidad fue destinada al hacerlo caer en inconsciencia durante media hora. La agona que habra de sufrir antes de morir fue equivalente a la media hora que estuvo inconsciente. Adems, se le dio una prrroga de vida de ciento veinte aos. Tuve que hacerlo porque este devoto se ha entregado totalmente a M; tambin en sus nacimientos previos haba llevado una vida piadosa, llena de nobles acciones. Todos sabemos que Bhagavan Sainath haba prolongado la vida del devoto americano Walter Cowan. Respecto al devoto de Urvashi Kund, el Seor dijo a Yamaraja17 lo siguiente: En todos sus nacimientos anteriores, este jiva ha efectuado actos sagrados y ha llevado una vida pura, y en esta vida todava no ha logrado su meta, es decir, culminar su sadhana orientado hacia moksha, as que su tiempo de vida puede prolongarse. Este
17
El dios de la muerte, Yama.
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punto fue destacado por Bhagavan en un contexto diferente. As como a un comerciante honesto el gobierno lo trata con consideracin si llega a perder su negocio hacindole un prstamo a largo plazo y con bajo inters Dios tambin le pidi a Yamaraja que le concediera unos aos de vida al seor Walter Cowan y al efectuar un lila en Urvashi Kund, el lder del grupo de los devotos quien renaci en ese mismo cuerpo y continuar viviendo ciento veinte aos ms a partir de ese da. Despus de escuchar esa revelacin del misterio en Urvashi Kund, los devotos ah presentes se quedaron sorprendidos. Se dieron cuenta de que externamente los actos de Swami, que no son ms que Sus lilas, parecen sencillos, pero internamente tienen un significado muy profundo y una gran complejidad. La verdad es que nadie intentara jams conocer al Seor considerndose a s mismo demasiado sabio. Renunciacin y entrega son los nicos medios para acercarse a l. El da llegar en que l mismo revele su misterio a sus devotos. As como los devotos del ashram Gufa lograron conocer los misterios de Bhagavan Sainath por la gracia de Sai, tambin otros pueden beneficiarse de las experiencias narradas anteriormente. Todos debemos ser muy cautos en lo que se refiere al Seor; no debemos considerarlo una persona comn al observar sus sencillos lilas de cada da, ni tampoco una persona que est fuera de nuestro alcance por ser tan misterioso, tan difcil de entender. No permitamos que ninguna duda entre en nuestra mente; nuestra fe en el Seor debe ser inconmovible como una montaa. Con frecuencia Sainath brinda la oportunidad a Sus devotos para que le pidan algo que les gusta. se es un momento de prueba para ellos. No deben pedir al Seor nada ms que Su gracia eterna y fe absoluta en los pies de loto de Bhagavan. Antes de terminar debo expresar mi sincera gratitud al director del ashram Gufa quien me narr con detalles todos los hechos cuando estuvo aqu. Con todo el corazn en el servicio a Sai, Maheshwarananda, Prashanti Nilayam.
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APENDICE
La encarnacin del Seor Nara Narayana establece un ideal de penitencia en la ms sacra de las sagradas tradiciones relativas a los avatares. Entre libros muy famosos que se refieren a los veinticuatro avatares del Seor Vishn, el Bhaktamala de Nabhadas ocupa un lugar muy especial. Adems Nara Narayana el avatar tambin es conocido como Badripati, y bajo este nombre contina conservando su santidad en el templo sagrado de Sri Badrinath situado en las faldas de los montes ms sagrados: los Himalayas. El mismo Seor Narayana naci en Murthi, una de las hijas de Daksha. Se manifest en dos formas -Nara y Narayana-. En el momento de Su nacimiento, asumi la apariencia de un gran tapas vi. Su cabellera era rizada, su color azul claro, haba un aura brillante alrededor de su rostro y tena brazos largos y fuertes. Poco tiempo despus de su nacimiento solicit permiso a Sus padres y parti hacia el sagrado templo de Badrinath para hacer penitencia. Desde entonces est completamente absorto en tapas, y se quedar en ese estado hasta que termine este kalpa18. El carcter de Nara Narayana es la encarnacin de un verdadero tapasvi (asceta) que logr vencer a Kamadeva de una forma singular. Otros dioses tambin obtuvieron la victoria sobre Kamadeva, pero tuvieron que recurrir a la ira para lograr su objetivo. Por el contrario, el Seor Nara Narayana pudo someter a Kamadeva con Su amor y generosidad. Por tal motivo, estableci el ideal ms alto del verdadero tapasvi. Adems del Bhaktamala, existen referencias detalladas acerca de Nara Narayana en el Srimad Bhagavata Purana, en el Mahabharata y en otros Puranas. Sai Baba y el ashram Gufa se termin de imprimir en noviembre de 1992 en los talleres de Editora y Distribuidora Yug, Hamburgo 290, Mxico, D. F.
18
Un kalpa equivale a 4320 millones de aos. Significa la duracin de un universo, en otras palabras, el perodo de manifestacin o actividad csmica al final del cual viene el perodo de disolucin o reposo.
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Sai Baba y el Ashram Gufa

SAI BABA Y EL ASHRAM GUFA POR SWAMI MAHESHWARANANDA

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Ofrenda, regalo, recompensa.

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PROLOGO A LA SEGUNDA EDICIN

Sai Baba y el Ashram Gufa

PROLOGO A LA TERCERA EDICION

Sai Baba y el Ashram Gufa

EL ASHRAM SRI NARA-NARAYANA GUFA. EL VIAJE.

Un apelativo de Krishna: "El que destruy al demonio Madhu".

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EL EPISODIO DE URVASHI KUND. EL DUODCIMO COMPAERO

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La deidad que se adora.

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Adoradores de Agni, el dios del fuego.

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Frente al que la ve para indicar "No temas".

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LA ENTRAA ENREDADERA. LOS DOS SABIOS

LAS ENREDADERA SOMA Y OTRAS HIERBAS MEDICINALES, DIPONIBLES.

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DOS SABIOS EN EL ASHRAM NARA NARAYANA

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El Seor como protector de todos los seres vivos.

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LOS SABIOS DE LOS HIMALAYAS

Narayana y Madhava son nombres de Dios; nara y manava significan hombre.

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Dej su cuerpo mortal y tom mahasamadhi.

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UNA EVALUACIN CRTICA

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Todava existen pero su esplendor ha terminado.

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Los cinco elementos bsicos.

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El dios de la muerte, Yama.

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