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S obre las efem rides patrias y la conm em oracin del 12 de octubre

Qu se conmemora el 12 de octubre? Durante mucho tiempo, la escuela reprodujo un discurso que reivindicaba al acontecimiento como el Da del descubrimiento de Amrica. En los ltimos tiempos, lleg a la escuela una mirada que considera ms la expropiacin y sufrimiento de los pueblos originarios y la revalorizacin de su cultura. Cada ao esta fecha reaviva el debate... La expansin europea del siglo XV, los avances en astronoma y navegacin, los viajes de Coln y los nombres de las carabelas, poblaban los cuadernos de los chicos y los actos escolares, exaltando la llegada de los espaoles a un continente aparentemente vaco y, por lo tanto, legtimamente conquistable. Pero, desde hace algunos aos, el tema es objeto de encendidos debates. Otras interpretaciones, alternativas y crticas a la versin que fue predominante durante casi todo el siglo XX, han ganado terreno. Una de las controversias gira en torno al sentido a otorgar al acontecimiento: se trata de El descubrimiento o de la invasin y conquista de Amrica?; del encuentro o el choque entre dos culturas?; es un da de festejo o de duelo? La colonizacin tambin es objeto de debate. Mientras algunas posturas resaltan el genio hispnico y exaltan los frutos derivados del intercambio entre culturas, otras sostienen que el Nuevo Mundo fue construido sobre los escombros de muchas sociedades; denuncian el genocidio y el etnocidio de los que fueron vctimas los pueblos originarios, y encuentran en la herencia colonial las races de los problemas latinoamericanos actuales. Por todo lo dicho, consideramos interesante que la escuela, tal como es sugerido en el Diseo Curricular, produzca momentos de reflexin y no slo de consagracin de una fecha o discurso. Momentos, en los que podamos poner en dilogo mltiples perspectivas de anlisis, distintas significaciones presentes y pasadas del acontecimiento. A lg u n as p ro p u estas p ara el trab ajo en el au la A pesar de los siglos transcurridos desde el descubrimiento y conquista de Amrica, el tema sobre su legitimidad o ilegitimidad, no ha perdido inters ni actualidad. Todava hoy, se discute si la empresa espaola fue el fruto de una cruzada de rapia y violencia o si, por el contrario, fue un gran cruzada civilizadora, la epopeya de un pueblo que lo sacrifica todo, hasta su propia vida, en aras de la magna empresa. Las acusaciones y descalificaciones arrecian: unos hablan de que los movimientos indigenistas y algunos intelectuales han construido una leyenda negra, anticatlica y antiespaola; los otros responden que, con el argumento de la existencia de una supuesta leyenda negra, hay sectores que inventaron una leyenda blanca, con el fin de presentar la accin de los conquistadores como civilizada y cristiana.

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He aqu algunas de las posiciones: La Cumbre de los Pueblos Indgenas de Amrica sostiene que la accin de los conquistadores europeos no solo caus uno de los genocidios ms grandes de la historia, destruyendo cientos de culturas y estableciendo un sistema permanente de opresin y explotacin, sino que tambin sostienen que el genocidio y la explotacin fue continuado por los estados nacionales sucesores de las potencias coloniales. La Dra. Mara Saavedra, profesora de la Universidad CEU San Pablo de Espaa, considera que: Hablar de genocidio para referirse a la actitud que los espaoles adoptaron con los nativos americanos es, cuanto menos, un error de conocimiento histrico. Un genocidio implica la voluntad de acabar con un pueblo borrando en la medida de lo posible su rastro sobre la tierra. Y si tuviramos que hablar en trminos de intereses, esto estara muy lejos de los objetivos de la Corona espaola en Amrica. Pero es que, adems, el espaol demostr con su conducta que no le interesaba en absoluto arrancar del continente americano a su poblacin nativa. Para qu entonces crear escuelas, colegios y muy pronto Universidades? Recordemos la temprana fecha de fundacin de la Universidad de Santo Domingo (1538), seguida muy pronto por las de Lima y Mxico. O la de San Francisco Xavier de Chuquisaca, en Bolivia, creada en 1624. Pero la razn ms importante es que la Corona impulsa la colonizacin americana con un objetivo prioritario: la evangelizacin de los indgenas.1 El historiador argentino Flix Luna hizo el siguiente comentario a una noticia difundida por la agencia oficial de noticias bajo el ttulo Se cumplen 513 aos del mayor genocidio de la historia: Es sesgada y unilateral. Por supuesto que, al hablar de conquista, hubo violencia y crueldades, pero decir que fue el mayor genocidio de la historia es una exageracin, y me asombra.2 El escritor mexicano Octavio Paz sostuvo: No todo fue horror: sobre las ruinas del mundo precolombino los espaoles y los portugueses levantaron una construccin histrica grandiosa que, en sus grandes trazos, todava esta en pie. Unieron a muchos pueblos que hablaban lenguas diferentes, adoraban dioses distintos, guerreaban entre ellos o se desconocan. Los unieron a travs de leyes e instituciones jurdicas y polticas pero, sobre todo, por la lengua, la cultura y la religin. S las prdidas fueron enormes, las ganancias han sido inmensas. Para juzgar con equidad la obra de los espaoles en Mxico hay que subrayar que sin ellos quiero decir: sin la religin catlica y la cultura que implantaron en
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Entrevistas: El Genocidio Indgena Americano es un Mito. entrevista de Pedro Fernndez Barbadillo a la Dra. Mara Saavedra, Ecologa social, 2006 2 Ante un artculo de Tlam que consider la conquista de Amrica como el mayor genocidio de la historia, varios historiadores expresaron su asombro, en Susana Reinoso, La Nacin, 12 de octubre de 2005.

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nuestro pas- no seramos lo que somos. Seriamos, probablemente, un conjunto de pueblos divididos por creencias, lenguas y culturas distintas.3 El escritor uruguayo Eduardo Galeano piensa que: El Descubrimiento: el 12 de octubre de 1492, Amrica descubri el capitalismo. Cristbal Coln, financiado por los reyes de Espaa y los banqueros de Gnova, trajo la novedad a las islas del mar Caribe. En su diario del Descubrimiento, el almirante escribi 139 veces la palabra oro y 51 veces la palabra Dios o Nuestro Seor. l no poda cansar los ojos de ver tanta lindeza en aquellas playas, y el 27 de noviembre profetiz: Tendr toda la cristiandad negocio en ellas. Y en eso no se equivoc. () Al cabo de cinco siglos de negocio de toda la cristiandad, ha sido aniquilada una tercera parte de las selvas americanas, est yerma mucha tierra que fue frtil y ms de la mitad de la poblacin come salteado. Los indios, vctimas del ms gigantesco despojo de la historia universal, siguen sufriendo la usurpacin de los ltimos restos de sus tierras, y siguen condenados a la negacin de su identidad diferente. Se les sigue prohibiendo vivir a su modo y manera, se les sigue negando el derecho de ser. Al principio, el saqueo y el otrocidio fueron ejecutados en nombre del Dios de los cielos. Ahora se cumplen en nombre del dios del Progreso.4 El debate acerca de la moralidad de los hechos de la conquista se produjo incluso en la Europa del siglo XVI. Por entonces, Fray Bartolom de las Casas sostuvo que los pueblos originarios estaban siendo explotados brbaramente por los conquistadores y encomenderos. En el verano de 1550, en Valladolid, el tema de la humanidad de los indgenas americanos fue discutido ante el rey de Espaa. El humanista e ilustrado aristotlico, Juan Gins de Seplveda, sostuvo que los indios eran esclavos naturales. Incluso sus brillantes artes, escultura y arquitectura no eran prueba de civilizacin, por cuanto ni las abejas ni las araas realizan obras que los humanos no puedan imitar. El fraile Bartolom de las Casas acerc al concejo real un vasto expediente, un reportaje de primera mano sobre las crueldades que conquistadores estaban realizando en Amrica, defendiendo la humanidad de los indios. En esa oportunidad dijo una frase que se ha hecho famosa: Todo el mundo es humano.5 Todos estos argumentos, as como muchos otros testimonios, pueden ser en la escuela materia de un apasionante trabajo de anlisis, intercambio y debate. El mismo puede ser enriquecido con la proyeccin y anlisis de algunas pelculas o fragmentos de ellas, reconocidas por su valor esttico e histrico, y que permiten

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Paz, Octavio. Vislumbres de la India, Barcelona: Seix Barral, p. 116, 1995. Galeano, Galeano, Cinco siglos de prohibicin del arcoiris en el cielo americano, en Ser como ellos y otros artculos, Siglo Veintiuno Editores, Mxico, 1992. 5 Vese, Bartolom de las Casas, Brevsima relacin de la destruccin de Indias.

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adentrarse en un clima de poca y en sentimientos que las fuentes escritas difcilmente pueden reflejar. Entre otras, recomendamos: - Aguirre, la clera de Dios, (1972), pelcula alemana dirigida por Werner Herzog. - La Misin, (1986), pelcula inglesa dirigida por Roland Joff. - 1492: La conquista del Paraso, (1991), pelcula inglesa dirigida por Ridley Scott. Otra posibilidad es trabajar temas relevantes sobre la conquista y colonizacin de Amrica. Como lo propone el diseo curricular, podramos preguntar a nuestros alumnos acerca de las causas de la rpida cada de los grandes imperios azteca e inca, en manos de unos pocos espaoles.6 Como siempre, al intentar explicar cualquier acontecimiento, apelaremos a explicaciones multicausales. La respuesta que por lo general dan los alumnos centrada en la superioridad militar de los espaoles, deber ser enriquecida con la presentacin de distintos tipos de fuentes, que permitan abordar otros factores que facilitaron esa rpida conquista: a las diferencias en materia de armamento, defensa y estrategias de lucha, deberemos incorporar al anlisis, el papel jugado por los caballos y perros de los espaoles; las rivalidades existentes entre los pueblos originarios vinculadas a la dominacin ejercida por los aztecas; las luchas por la jefatura entre distintos bandos en el imperio incaico; la introduccin de enfermedades para las cuales los pueblos originarios no haban desarrollado defensas inmunolgicas; las leyendas mayas o aztecas que auguraban la llegada de dioses blancos, etc. Podramos luego, analizar la letra de La maldicin de Malinche. Ser importante que los alumnos sepan que Malinche fue la hija de un cacique entregada como esclava al conquistador de Mxico, Hernn Corts. Malinche hablaba la lengua nahuatl, de los aztecas, y la maya, y facilit la accin de los conquistadores. Su colaboracin dio lugar a una leyenda conocida como La maldicin de Malinche, popularizada en una cancin mexicana actual que dice: Del mar los vieron llegar mis hermanos emplumados eran los hombres barbados de la profeca esperada. Se oy la voz del monarca de que el Dios haba llegado y les abrimos la puerta por temor a lo ignorado. Iban montados en bestias como demonios del mal iban con fuego en las manos
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La conquista de los imperios azteca e inca se desarroll en muy pocos aos, entre 1519 y 1550.

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y cubiertos de metal. Slo el valor de unos cuntos les opuso resistencia y al mirar correr la sangre se llenaron de vergenza. Porque los dioses ni comen, ni gozan con lo robado y cuando nos dimos cuenta ya todo estaba acabado. En ese error entregamos la grandeza del pasado y en ese error nos quedamos trescientos aos esclavos. Se nos qued el maleficio de brindar al extranjero nuestra fe, nuestra cultura nuestro pan, nuestro dinero. Y les seguimos cambiando oro por cuentas de vidrio y damos nuestra riqueza por sus espejos con brillo. Hoy en pleno siglo XX nos siguen llegando rubios y les abrimos la casa y los llamamos amigos. Pero si llega cansado un indio de andar la sierra lo humillamos y lo vemos como extrao por su tierra. T, hipcrita que te muestras humilde ante el extranjero pero te vuelves soberbio con tus hermanos del pueblo. Oh, Maldicin de Malinche! Enfermedad del presente! Cundo dejars mi tierra? Cundo hars libre a mi gente?

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Gabino Palomares7 El anlisis de la cancin, adems de permitir identificar en clave potica muchas de las causas de la derrota indgena ya trabajadas, pone el acento en la colaboracin de los aborgenes con la causa de los espaoles. Una colaboracin que, como ya sabemos luego del trabajo realizado, no fue slo de Malinche o de algunos individuos, sino de pueblos enteros, hartos de la dominacin azteca. Un trabajo de esta naturaleza nos aleja de visiones idealizadas sobre el pasado indgena, y permite explicar lo aparentemente paradjico del derrumbe de los imperios americanos en manos de unos pocos europeos. La cancin permite adems trabajar cuestiones actuales. Su autor sostiene que la Maldicin de Malinche es una enfermedad del presente, interroga sobre las posiciones eurocntricas y racistas que se encuentran expandidas en muchos de nuestros pases americanos y denuncia la continuidad del colonialismo cultural, adems del econmico. Todos interesantsimos temas para abordar, expandir y poner en debate. Tambin sera interesante que los alumnos conozcan que, si bien los imperios sucumbieron rpidamente, la conquista no fue un proceso fcil, simple, ni corto. Para ello se pueden trabajar las resistencias de los pueblos diaguitas o las de los pueblos pampeanos y chaqueos. Contamos con propuestas de enseanza que nos permitirn ahondar estos temas y respondernos a otras aparentes paradojas: Por qu los imperios sucumbieron rpidamente, mientras otros pueblos, aparentemente mucho ms dbiles, como los diaguitas, impidieron el avance de la colonizacin del Tucumn durante un siglo? Por qu los pueblos originarios de la Patagonia, la pampa y el Chaco no pudieron ser conquistados por los espaoles?8 De este modo, podremos adentrarnos en las complejidades y violencias de los procesos de conquista y colonizacin. Sera interesante que, desde estas aproximaciones, facilitemos la comprensin de los desgarramientos implcitos en todo proceso de conquista y favorezcamos la construccin de una conciencia crtica hacia los mismos. Finalmente, entre las muchas cuestiones que la conmemoracin habilita a abordar, podramos alentar que nuestros alumnos conozcan la situacin actual de los pueblos originarios, las luchas por sus derechos y por tierras y otros recursos naturales que les son usurpados por grandes compaas o por latifundistas. Para ello, sera interesante promover la vinculacin de los alumnos con organizaciones indigenistas para conocer con mayor profundidad sus problemas.9
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Para escuchar la versin cantada, conectarse con: http://es.youtube.com/watch?v=eyUwolkWINk

Para las resistencias diaguitas, consultar Cuadernos para el aula. Ciencias Sociales 4, Ministerio de Educacin de la Nacin, 2007, http://www.me.gov.ar/curriform/publicaciones.html#egb1y2; para el trabajo sobre las relaciones entre espaoles y pueblos indgenas de la pampa, la Patagonia y el Chaco, vese Cuadernos para el aula, Ciencias Sociales 4, op.cit. y Diseo Curricular de Educacin Primaria de la Provincia de Buenos Aires, Segundo Ciclo, p. 231 y 232. 9 Puede consultarse en http://argentina.indymedia.org/features/pueblos y en inai@inai.gov.ar.

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