Religiosidad PoPulaR dominicana

el inteRés de FRancisco
Lemus, S.J. y Rolando Marty por el estudio de la religiosidad popular nació de su contacto directo con los campesinos en la Parroquia de Guerra. En los años setenta realizaron una minuciosa investigación cuya versión completa fue publicada cum permisu superiorum por el Centro de Investigación y Acción Social, N. de E.

El fenómeno de la religiosidad popular provoca diversas reacciones entre las personas cultas y piadosas que se ponen en contacto con ella. Hay quienes la toman como un hecho consumado y la fomentan, otros tratan de corregirla y la combaten en nombre de la fe. Los autores sencillamente quisieran estudiarla para evangelizarla, que es lo que le corresponde a uno de ellos como ministro de la Palabra de Dios. Cuando la religiosidad es espontanea y creada por el mismo grupo es una autentica expresión de su estructura mental, de ahí su inmensa importancia para llegar a conocer sus concepciones fundamentales su núcleo cultural. El campesinado es un grupo humano bien definido Y como todo grupo humano tiene su cultura: sistemas de concepciones fundamentales de las que se derivan su sistema de valores normas motivaciones, metas roles estatus etc, y que se expresan en su música arte y religiosidad. La religiosidad no puede ser consideraba aisladamente Incluso no puede ser comprendida en su justo valor si se la saca del contexto cultural campesino. Hay que enfocarla y estudiarla corno parte de un conjunto. Hay que pasar revista a lo más externo y fenomenológico, a las manifestaciones culturales. Es lo que se intenta hacer en este trabajo, aunque sea incompleto, para no quedarse en la reseña folklórica. Hay que tratar de penetrar en su contenido conceptual, intencional y motivacional, y eso nos irá conduciendo poco a poco al conocimiento de su escala de valores, sus metas, sus aspiraciones, su moralidad. En un paso final, habría que buscar un común denominador de todas esas estructuras internas que acaban de mencionarse. Intento que nos conduciría a las raíces de donde nacen y que no son sino la visión que ellos tienen de Dios, de sí, de la naturaleza, de su comportamiento y de sus

relaciones mutuas. Es decir, sus concepciones fundamentales. Entonces y solo entonces podremos comprender la religiosidad popular.

PRIMERA INDIVIDUAL

PARTE:

LA

RELIGIOSIDAD

LA

ORACIÓN

Toda persona religiosa reza y su oración no puede menos que ser un reflejo de su concepción de Dios, del mundo, de sí misma, de los hombres, y de las relaciones entre ellos. Refleja también sus ansias más queridas y sus temores más profundos. En una palabra, es un reflejo, un retrato de sí misma. Por tanto, un análisis de la oración popular puede hacernos avanzar mucho en el conocimiento de la religiosidad popular. Todas estas oraciones revelan un pueblo angustiado, que lucha dentro de los estrechos márgenes de su cultura, y por tanto solo, por liberarse de sus males y en la frase “luchan a su manera” bien puede entreverse la soledad de su lucha.

Oraciones ortodoxas Se ha logrado coleccionar más de noventa oraciones populares, impresas en cuartillos, de papel barato. Actualmente se venden al público entre RD$ 10.00 y RD$ 15.00 en los mercados de la ciudad Capital. En los pueblos del interior se expenden en el parque, los domingos, entre los vendedores de quinielas, o junto a la iglesia en los días de fiestas religiosas y a veces también existen locales fijos para su venta. De esas noventa y pico de oraciones, alrededor de un tercio tiene un contenido que podemos calificar de ortodoxo. Parecen sacadas de un misal o de un libro de devoción y sus súplicas son las tradicionales en la piedad cristiana: alcanzar una buena muerte; extirpación de las herejías; conversión de los pecadores; descanso y alivio de las almas del Purgatorio; impetrar el amparo de Dios por mediación de los santos; petición de alguna gracia especial que se desea conseguir. Las oraciones ortodoxas serían las siguientes: Al Rey Creador; Santísimo Cristo del Buen Viaje; Espíritu Santo; Fe, Esperanza y Caridad; Jesús de la Buena Esperanza; Los Santos Evangelios; Nuestra Señora del Olvido; Nuestra Señora de los Desamparados; Nuestra Señora del Ca1Ven; San Carlos

23. Lc. San José. 4.Borromeo. Jo. . San Marcos de León. San Judas Tadeo. se usa para conseguir larga vida y hacerse invencibles. San Antonio Abad. me llamó y me dijo: “Rosa. Santa Clara. La oración de Wenceslao. San Martín de Porres. San Nicolás de Bari.11). San Lázaro. Oraciones impresas no ortodoxas De las oraciones recogidas hemos clasificado como no ortodoxas dos terceras partes de las cuales se reproducen algunas agrupadas de acuerdo al contenido. es decir. dentro de tres días con hoy. Esta oración se reza. San Nicolás de Sol. Se piensa que este resguardo queda en el corazón y dilata la muerte.41-42. Aquí una narración obtenida al respecto: “Mi madre devota ferviente de la oración del Carmen. a quien titulan el Vencedor. El pueblo tiene una fe ciega en la infalibilidad de la oración. San Antonio de Padua. por ejemplo San Lázaro. San Ramón Nonato. 5. Santiago Apóstol. Santa Gertrudis la Magna. Los devotos de la oración —o cofradía como algunos se llaman— de la Virgen del Carmen creen que ella les revelará la fecha de su muerte tres días antes de que esta ocurra. que consiste en un pasaje de los evangelios (Mt. a la petición que se hace. 8. San Blas. se desmenuza en pedacitos y se traga.43-44. tus hermanas están muy pequeñas todavía. Y fue así”. tres días antes de su muerte. Algunas están dirigidas a santos que no son históricos. La bella oración de los Cuatro Evangelios. San Marcos de León y San Wenceslao. no las desampares yo voy a morir pronto.38-39. la reza y lleva en el bolsillo quien va a una la pelea. Santísima Cruz. 5. San Sebastián.10. Santo Niño de Atocha. San Expedito. Mc. por además deficientemente citado. Santa Ana. San Pancracio. Santos Cosme y Damián.

Fuerza y Dinero.ENSALMOS Y RESGUARDOS. del HU0 y del Espíritu Santo. Oración al Devoto Penitente y Oración al Rey Molinero. ni echado a la vergüenza de la cárcel. Gran ensalmo a San Antonio Gil. por los 9 meses que estuviste . -Los 3 Misterios de las 3 Divinas Personas Por Obra y Gracia de María Santísima. -Los 7 Rayos del Sol Ofrézcome al ensalmo de San Miguel y de San Agustín para que por ocultas que estén las cosas ante mis ojos. Bendito sea el Padre. El Santísimo Sacramento del Altar entre en la casa de esta persona para que reine la tranquilidad y el reposo. el H/o y el Espíritu Santo y bendito sea esta criatura. Por la señal de la Santísima Cruz. Ensalmo y Resguardo Real al Gran Poder de Dios. Ave María. Este Resguardo. lo rece los martes debe. Gran Poder de Dios. en este momento. Así como también envío a José. a San Marcos de León. Amén. manos y no me castiguen. y con el paño con que fue cubierto mi único hijo Jesucristo. si es hombre. Padre. los 7 Rayos del Sol me iluminen. mis enemigos salgan con ojos y no me vean. que se revoque con y por la bendición del Padre. En nombre de la Santísima Trinidad. tan sólo con yerme iluminado caigan arrepentidos de todo mal que pudieran hacerme. y que el Dios supremo me ampare. concediéndome Salud. Los tres Pasos de la Divina Trinidad. y a d. con dos te veo y con tres te espanto. Madre Sagrada de Jesucristo. ni sea condenado. llevarlo en el bolsillo izquierdo y si es mujer. para que yo no sea preso ni en justicia envuelto. Padre Nuestro. Oración a la Santa Camisa. asimismo cobra esta persona para librarla de malas tentaciones. me ofrezco al Gran Poder de Dios. después que Ud. Jesús y Ana para que si en este día. Yo María Santísima. Hijo y Espíritu Santo. hubiera alguna trampa o sentencia alguna en contra de alguna persona. espero que este cuerpo no sea herido ni muerto. en su maletín o cartera. para que mis enemigos. Jesús magnicat. a San Miguel Arcángel. Al glorioso San Agustín.

en su nombre viro esta vela. Porque en justicia de DIOS no le debo nada a la envidia. -Oración y Ensalmo del Gran Poder de Dios El Gran Poder de Dios me valga. al rencor ni alodio en mala hora. Vence a los enemigos míos y de mis hijos por la muerte que tuviste. ni a mis parientes bienhechores. PARA HACER DAÑO A ALGUIEN. justicia le pido al SUPREMO y que libre mi cuerpo de todo mal y que así sea.en mi vientre. la purificación sea conmigo. la fortaleza de la fe de Jesucristo me acompañe. para que asimismo él. que desaparezca todo mal pensamiento y que la buena suerte lo acompañase con los tres misterios de las tres divinas personas y un solo Dios verdadero. Padre Nuestro Ave María. El Consistorio de La Santísima Trinidad quebrante la fortaleza de mis enemigos. ponga esta oración debajo de su almohada Martes y Viernes y cuando sueñe analice y juegue su Quiniela. te suplico me dirijas esta persona por el camino del bien. la maldad sea con ellos mismos. Aquí se reza un Credo y se repite tres veces y luego con gran fervor se dirá: Jesucristo Redentor que al mundo viniste y la Cruz venciste. Oración contra los Enemigos Pido permiso a Dios. NOTA: El que lleve consigo esta oración con devoción no caerá en malas tentaciones haciendo lo siguiente: tómese los Domingos medio vaso de vino y prendiéndole una vela a María Santísima probará su suerte. para que no me hagan mal. . ni a mi ni a mis h7os. les vire a mis enemigos todo el mal que me estén haciendo a mí a mi casa y a todo lo que pertenezca a mi persona. Oración a la Ánima Sola y Oración a San Juan Loco. Amén. Amén.

por medio del toque de un clarín o silvato se acercaran respetando su inocencia (Esto ocurrió en África en el año 1400). de lo contrario Santa Marte lo domine con la serpiente. loco de amor que no tenga sosiego ni tranquilidad hasta que no venga a humillarse a mis plantas.PARA CONQUISTAR Y RETENER. me libres de toda maldad y castigue a todo aquel que pretenda hacerme daño. Loca. me atienda y no me desampare en mis necesidades. Se reza una Salve y un Padre Nuestro. le concedió al niño. permitiendo que la serpiente que arropa a Santa María los domine enredándosele en su cuerpo hasta que se arrepienta y me pida de rodillas. -Oración a Santa Marta (La Dominadora) ¡Oh! Santa María. tráemelo al troste a (fulano de tal). Ave María. Amén. Virgen Dominadora dele Serpiente. Restituta. Vos que salvasteis un niño de segura muerte envuelto por una serpiente al cual Dios. Oración a las Nueve Ánimas de Lima. para que venga a mis manos. Oración al Espíritu intranquilo Oración a los Tres Gemelos Santos: Eleusipo. Oración del Tabaco y los Espíritus Benéficos y Oración a Santa Martha la Negra. por intercesión de San Cipriano. esposo o marido. que ande detrás de mi loco. San Elias. Espelusipo y Neleusipo. loco así ponme a (fulano de tal). Asimismo deseo Santa María mía que. Rey de los muertos yo invoco tu Santo Espíritu e invoco tu nombre por la fuerza de Caín para que me le cojan los tres costados a (fulano de tal) para que sólo piense en mi y venga a buscarme. Asimismo encomiendo mi fe en San Wesceslao y San Cipriano para que (sea mi amante. Padre Nuestro. Oración al Espíritu del Desespero. . como tú andas en todas las esquinas detrás de tu marido. Santa Locacia. San Elitroste. -Oración a San Elías al Troste (San Elitroste) San Elías. por intercesión de Santa María.

según te atreviste a entrar a la Casa Santa de Jerusalén y apagar la lámpara del Sacramento del Altar. Amén. VICTORIA O PROTECCIÓN CONTRA LOS ENEMIGOS. hasta que venga vencido a mis pies. -Oración a los 14 Santos Auxiliares Humildes y misericordiosos Santos Auxiliares consejeros y ministros de este mundo. Padre Nuestro.-San Juan de la Conquista San Juan de la Conquista. Oración al Gran Poder de Dios. entra por siempre en los cinco sentidos de (Fulano) y no me lo dejes pensar en nadie. A los tres Clavos. donde voy a cumplir la misión de toda persona honrada. mándame un reflejo de luz celestial como mandaste tu gracia a aquel perverso arrepentido que dio pan a los pobres hecho carbón como a Cipriano y Justina por su maldad y hechicería. Ave María. en demanda de trabajo y con el sudor de mi frente y espero en ti. Oración a la Poderosa Fuerza de Sansón. Oración a Santa Redegunda. todo enemigo visible e invisible que estorbé el paso por este camino. Espero que limpies las puertas de mi casa como las atinas que van al cielo y entre ellas la mía. a ti Padre Eterno te reconocemos y veneramos. como a Dionisio por compadecerse de Nuestro Señor en la cruz. Oración a la Santísima Trinidad. ha/o la suprema autoridad del Padre Eterno. como la Verónica por secar su rostro cuando Nuestro Señor se encontraba inválido en la Santa Cruz. Santa Bárbara. que toda ferocidad y traición injusta que se trame contra mí la espere en la punta tu celestial espada y apartes de mis alrededores la miseria que mis enemigos envidiosos arrojen a mis . más que en m que no pueda en silla sentarse. Dios e Hijo y Dios Espíritu Santo. Oración a Santa Susana y Oración para los Enemigos. Se prenderá una lámpara de aceite durante nueve días. ni en cama acostarse y que no tenga un momento de tranquilidad ni de reposo. Oración al Justo Juez. 01-ación a los siete Salmos del Santísimo Sacramento. como a la Magdalena por su libertinaje.

Ave María. hoy vengo humillado a tus plantas a pedirte permiso para que según yo vire esta vela que tengo en la mano. corazón tengan y sean prisioneros. Así se les vire a mis enemigos lo malo que me estén haciendo. sea hombre o mujer San Deshacedor. del H/o y del Espíritu Santo y de la Corte Celestial. como fue humillado Satanás a los pies de San Miguel. boca y no me hablen. San Deshacedor: Santo de gran poderío. Que con estas palabras benditas llame yo a mis enemigos y vengan humillados a mis plantas. que todo el que pretenda disponer de algo de mi persona. muy pronto lo he de ver Amén.puertas para perturbar mi salud y mi buena gracia de DIOÁ establece la buena guardia de San Miguel y rechace al enemigo Luzbel que siempre sucumbo debajo de sus pies. yo te ruego que según yo he venido humillado a tus plantas. San Deshacedor: deshaz en mi casa todo mal que en ella se encuentre convirtiéndola en bien. Dios delante. deshácele esa idea a quien mi enemigo quiera o pueda ser Amén. sentidos y en mí no piensen. Padre Nuestro. cuchillo y no me corten. que se le deshaga esa idea quede arrepentido. Ave María. Carabina tengan y no me disparen. con esto no bastara. mi suerte a donde llegue. y venga por este camino el Ángel de mi Guarda. trabajo encontraré. -Oración a San Deshacedor ¡Oh! Poderoso San Deshacedor Justiciero de la maldad y la codicia. si trabajo busco. Padre nuestro. si algo se me pierde a San Antonio me encomendare y tres credos le rezare lo que desee. atrás la salud. asimismo deseo lo hagas con mis enemigos venir a las mías a mis contrarios en el nombre del Padre. domina esa mala lengua de (Fulano) como Santa Marta dominó las fieras. glorioso héroe del mal y la injusticia. . que tengan ojos y no vean.

Oración al Pan de Cada Día y Oración a San Cipriano. la perseverancia en la virtud y el consuelo y alivio de todas mis aflicciones y enfermedades. San Pedro: como tú fuiste el más allegado al lado de mi Señor Jesucristo que fue a quien confió la llave de la puerta del cielo. Dadme salud y fuerzas para poder admirar al Altísimo que todo lo dirige. . enseñadme a corresponder a vuestras gracias y bendecir vuestro nombre. en nombre de Dios todopoderoso invoco tu santísimo espíritu en esta hora y en este momento para que vengas y entres en ¡ni casa y te unas conmigo en buena paz y tranquilidad. guiadme. Oración a San Pedro de la Suerte Santo Espíritu divino glorioso San Pedro. JUEGO. Dadme lo que os pido por mediación del glorioso Ángel Vencedor Guiadme por el “buen camino. concededme asimismo. para que abriera la puerta a las almas para que entren ala glorias según están ellas aglomeradas. Mago de Alejandría. Ave María y Gloria Patri. TRABAJO. NEGOCIOS. Oración a Cristo Rey. pues por el camino recto para poder adorar al que todo lo puede “. así tengan a mi negocio protegiéndome con dinero. Para recibir los beneficios del Ángel Vencedor deben rezarse todos los días Padre Nuestro. Señor y mostradme vuestros dones. DINERO. como hacéis a vuestros fervientes fieles.SALUD -Oración al Espíritu Vencedor Guía del camino espiritual para lograr lo que se pirla por mediación del glorioso Ángel Vencedor. Amén. Dirigdme.

Amén. yo quiero tener el poder de tu dominio para confundir a todos mis enemigos y a la persona que me mortifique. inundo tierra. Padre Nuestro. préstamelas para remediar todas mis necesidades y al mismo tiempo encarcelar mis enemigos y que con sólo proponerle un negocio accedan a mis proposiciones. Ave María. y con la Samaritana estuviste y buen encanto y hermosura diste. en nombre de San Pedro y Jesús crucificado. resguárdame de los celos y líbrame de las malas lenguas viperinas. mujeres y niños llenos de amor)’ voluntad protegiéndome con dinero. en el nombre del Gran Poder de Dios. yo quiero que cese el enojo de la persona a quien aprecio.San Pedro: te prendo esta vela. Magnifica Piedra Divina. Plegaria. ¡Oh! Piedra Imán tú que eres sostén. Ave María. yo te alabo y venero. Piedra Imán: cambia mi triste situación y espanta la sombra que me persigue. dame tu encanto . asimismo han de venir viejos. Padre Nuestro. ¡Oh! Piedra Imán. Misteriosa Piedra Imán. Amén. dame tu poder de friego. Riego esta azúcar para endulzar la buena voluntad de las personas que vengan a mi negocio. así espero en ti. atiende a mis súplicas y concédeme lo que te pido si es que de ti la merezco. yo te pido encontrar biten trabajo y poseer tu secreto y tu fuerza para adelantar en mis negocios y ganar en el juego. yo deseo la prosperidad y que buena estrella me ilumine en mi próximo viaje. San Pedro: como tú tienes las llaves del cielo en tus manos. Glorioso San Pedro deseo que traigas a mis enemigos mansos y humildes rendidos a mis plantas como vino Jesucristo al pie de la cruz. yo te pido en nombre de Dios que me des gracia y fuerza para triunfar en la vida. Jesús María y José. -Oración a la Bendita Piedra Imán ¡Oh! Bendita Piedra Imán. para que ilumines mis sentimientos dulces y amantes para ti. tú tan antigua como el inundo eres.

te daré un granito de coral para que nadie me haga mal misteriosa Piedra Imán. María y José al levantarme te pido trabajo. Ave María. salud y progreso. ni la cabeza. Oración a Santa Bárbara. perdóname mi ignorancia de haber faltado a la ley. -Oración a Santa Polonia Para el dolor de muelas y de cabeza. A San Joaquín. ¿Qué haces tú ahí? Yo aquí adolorida de la cabeza. ¡Oh! Dios mío. Patrona de Baní. si yo he negado pan a mi hermano habiendo tenido oportunidad de darle sea por trabajo o por caridad.divino y préstame tu talismán para ganar en el juego y adelantar en mi negocio. Padre Nuestro. Oración a San Cayetano. por el Sol Resplandeciente. Oración a los 21 Días de San Rafael. te daré granos de oro para que cubras mis faltas y que aumentes mi tesoro te daré polvos de cobre para que todo sobre y allanes mi sendero te daré cuenta de azabache y de ámbar otra cuentecita. que no te han doler mas las muelas ni los dientes. Ave María. de las muelas y los dientes. Jesús. por el alma pedigente. San Pablo y San Miguel los invoco también y estos siete credos que rezo me ayuden por Jesús. Por la cinta de vida. Oración a la Virgen de Regla. -Oración al Pan de Cada Día Para todo el que lo necesite. Padre Nuestro. . María y José. ¡Oh! Polonia. NECESIDADES EN GENERAL. Oración de la Buena Suerte. Oración para el Caminante y Oración a Santa Polonia. alumbrar mi camino. Los siete abogados del trono de Jesús vayan conmigo y hablen por mí donde yo voy a solicitar empleo. Jesús vaya conmigo y hable por mí donde voy a solicitar empleo. La Devoción de los Siete Benditos. dame EL PAN que merezco y sea tu voluntad la que decida mi suerte. ¡Oh! Padre mío. te daré hilos de plata. San José Labrador acompáñame donde voy a ganar fu pan de cada día con el sudor de mi frente. los tres Ángeles de Jesús me acompañen.

Amén. Yo invoco la sublime influencia del Padre Eterno para obtener buen éxito y adelanto en todos los asuntos de ¡ni vida. Si se pagara por la oración una cantidad par. No siempre se paga una oración con dinero. hay otro grupo de oraciones no impresas. En este último caso. -Oración para el Caminante Mensaje de buen augurio. Creo en Dios Padre Todopoderoso. velones. como también la llaman. Yo recibiré las infinitas bendiciones del Cielo. aumente mi empresa y mí persona reciba un mensaje de buena suerte enviado por la Divina Providencia. 13 6 25 centavos. Las cantidades nones son números mágicos en el sentir popular. También se hace con velas. Ave Marías. es una de las oraciones a la que el pueblo . La Magníficat o magnificate. se reza una Salve y Ave María. Invoco la ayuda del Espíritu Santo para que la estrella me guíe y alumbre mi camino y me espante la mala sombra que me siga. ¡Oh! Gran Poder de lo oculto. imploro tu Suprema ayuda para que me apartes del peligro en el momento preciso y para que mi camino se vea iluminado por el faro de la fortuna. la cantidad de dinero que se paga por ellas tiene que ser impar —15. Este fue el camino que tomó María Magdalena en el Monte Sinaí. por ejemplo—. estas oraciones pasan de generación en generación como secretos familiares. Padre Nuestros.Cogiendo un grano de sal en la boca y cerrando. para allanar todas las influencias que haya en mi camino. la oración perdería su efecto. Oraciones no impresas Aparte del grupo de oraciones impresas que se venden públicamente. diciendo después: Dios mío gracias te doy. que se transmiten por tradición o se intercambian o también se venden. Invoco al Dios de las alturas para que mi casa prospere. Glorias y también en cantidades nones. Como decíamos.

En este aspecto. Por eso es típico en ellos el alzar las manos y los ojos . ORACIONES EN COMÚN En este apartado se va a considerar unos casos en los que el pueblo se junta para rezar. vencer animales feroces como un toro o perro bravo. No pocas veces el autor ha siclo interrumpido en la predicación por un campesino que tomaba la palabra para confirmar o ampliar lo que él decía. y la popular que él mismo ha creado. Su instinto de participación lo lleva a intervenir espontáneamente hasta en la homilía del sacerdote. El mismo éxito que ha tenido entre la gente el abrazo de paz antes de la comunión prueba su gusto por participar activamente. Y si se reza al revés da el poder de hacerle daño a quien se le dedique. que se describen después. La liturgia oficial no satisface el instinto de participación de nuestro pueblo. Compárese con las contadas respuestas de una Misa. de la Misa y los Sacramentos. protegerse de brujerías. Son muchas las oraciones que dan poderes similares a los que se obtiene con la Magnificat. según su lenguaje significo.le confiere grandes poderes. nos decía: “Mi mamá me enseñó a rezar la Magníficat y yo se la estoy enseñando a fulanita. Se trata de una liturgia crearla por el mismo pueblo y de ahí su importancia El pueblo creyente participa en dos liturgias: La oficial. Un campesino. con oraciones acordes con su mentalidad religiosa y cantos de su propia inspiración y según su propio tipo de música. ya mayor. que es la única entre mis sobrinos y sobrinas que no tiene mal corazón y no la va usar en maldades”. de corte romano. Esta oración es tanto rezada en latín como en castellano. Las personas que saben estas oraciones no acostumbran a enseñárselas a más de tres personas en toda su vida porque la oración perdería entonces su poder. Estas oraciones son muy temidas y respetadas. Si se observan sus celebraciones religiosas comunitarias. se constatará que su oración es eminentemente letánica. Entre los poderes que se adquieren con la Magníficat están el hacerse invencible en un pleito. el modo de expresarse en la oración está más cerca de la liturgia oriental que de la romana.

el hacer reverencias. seriedad. llama colores chillones. en su complejo de superioridad. los arcos de ramas. uno a uno se detienen ante la puerta. Quizás no sea tan arduo y tan difícil dejar que la liturgia oficial sea moldeada por la liturgia popular. Creen que al terminar estos rezos el difunto o el muerto. entran y van directamente a lavarse las manos. En fin.hacia el cielo al rezar. reverencia y devoción con que lo hacen. los deudos tratan de impedir que eso se haga con la tierra de la tumba de uno de los suyos. marcar el ritmo de las palmadas cuando entonan sus cantos. El ritmo lejos de distraerlos les hace sentir más hondamente su oración. etc. hacer pequeñas procesiones alrededor de la ermita. su pobreza no les permite otros adornos que los papeles de colores. todo lo que se quiere dejar dicho es lo siguiente: Si hoy se habla de adaptación de la liturgia. Otro aspecto es el de su sentido estético diferente del gusto del hombre más cultivado académicamente. rezan un Padre Nuestro y un Ave María. Después comen . han de ser vivos y brillantes. para quitarse la tierra del cementerio. Estos rezos comienzan el día siguiente al entie4ro. Y su temperamento exuberante no puede sentirse halagado por colores pálidos. Y puedo dar fe de la compostura. porque su cuerpo no puede escapar al ritmo. En primer lugar. y hasta se balancean un poco. como dicen siempre. ¿Faltarán audacia y estima del pueblo para embarcarnos en esta aventura? Rezos por los Difuntos Al morir un pariente los campesinos suelen celebrar por su eterno descanso unos rezos que llaman “hacer los nueve días”. Todo este ceremonial es dirigido por el rezador. Esos que el hombre cultivado. por medio de este rito. está listo para entrar en el cielo. su gusto por tocar y besar las imágenes. recuérdense que ya la liturgia adaptada existe. Como esta puede ser usada en brujería. las velas ordinarias. El autor ha presenciado esas Misas en que cantan y marcan el ritmo con palmadas. Los conciben corno un tribunal donde se juzga al muerto. Los que asistieron a éste. al regresar a la casa del difunto.

Nunca falta café. Además se coloca un velón que estará encendido todo el tiempo debajo del altar porque ahí es donde mora el alma del difunto mientras duren esos rezos. y se quedan a . Este abogado o padrino lo eligen los que acompañan a los rezos y lo proclaman cuando el rezador. que le sirva de padrino”. Se llaman “rezadores”. De morado si es mayor de siete. hasta de lejos. Ordinariamente suele escogerse a San Antonio. que consiste en una mesa forrada por sábanas blancas. Esta creencia del velón-habitáculo es propia del Sur. Las del frente permanecerán cerradas en señal de luto hasta el final de los rezos. al dar inicio a los rezos pregunta: “A qué Santo aclamaremos en este tribunal divino?”. Hay profesionales de estos rezos. Los rezos del noveno día. un rosario. El rezador es quien va a mandar en la casa durante los nueve días después del entierro. Durante toda la semana que duran los rezos la puerta trasera de la casa permanece abierta día y noche. por tanto un color más oscuro. para eso se prepara un altar. reciben el nombre de “los rezos de los nueve”. Se les da el nombre de rezos ordinarios o acompañamientos. Estos rezos duran nueve días. dos velas que se encienden al comenzar los restos del día. para que el alma del difunto pueda entrar y salir a voluntad. La mayor parte de dichos rezadores se dedican a eso por razones económicas y no piadosas. Las Otras velas y velones sirven para “iluminar” el alma del difunto. que son los principales. En el altar se coloca también un cuadro de la Virgen de la Altagracia. para acompañar a los dolientes por una noche al menos. a los correspondientes a los primeros ocho días. Se les contrata y paga por sus servicios para que dirijan los rezos todos los días. más pecados. y de negro si pasa los veinticinco. que quiere decir que no encuentre tropiezos en su camino al cielo. llamado túmulo. y una cruz que se viste de blanco si el difunto es un niño menor de siete años. Durante los rezos ordinarios. y los que están preparados siempre contestan: “A mi padre San Antonio. Mientras más edad. que se especializan y dedican a ello. quien es la abogada de todos los difuntos. La gradación en el color corresponde a la cantidad de pecados.algo. También se coloca un cuadro del santo que se escoja como abogado del difunto durante el juicio. un crucifijo. pero se ha ido poco a poco extendiendo por otras regiones. los amigos y parientes acostumbran a venir.

Durante todos estos días se ofrece a los presentes cigarrillos y café. Por eso llaman a esta visita “acompañamiento”. No todos rezan igual ni en cuanto a tiempo ni en cuanto a oraciones. o de 6 p. es decir del ¿e los rezos ordinarios de los ocho días anteriores. Se coloca en la parte más alta del altar. Los dolientes o deudos.dormir en casa o en vela.m. Suelen celebrarse de 6 a.m. Si se ven precisados a tomar cambio. De . no se prende. una campanita. no salen a la calle durante estos nueve días. se tapiza la habitación con sábanas blancas.. duran tan solo ocho horas. o “viudos” como también se les llama. de la mesa. se llama a grandes voces al difunto para que entre en la casa y ocupe su lugar que. Es un palo que se decora de blanco para darle apariencia de vela. o jengibre si es en invierno. a 6 am. según la edad del difunto. “Los nueve” son los rezos del noveno día. Y de ella se fijan seis tiras de papel de color. Y una vez que han comenzado los rezos ninguno de los presentes sale de la habitación. se ponen flores blancas. ellos mismos lo hacen. Cada rezador tiene su propia personalidad en el ramo y confecciona su liturgia. y el plato para la “ayuda”. porque entonces el muerto no los dejaría tranquilos. Lo mismo al terminar. Al comenzar los rezos los presentes se ponen de pie. porque el difunto se iría con ellos y no los dejaría dormir. No puede faltar la “vela del alma” que representará el alma del difunto durante “Los nueve”. Tienen una duración de 12 horas. Es para que los rezos aprovechen al difunto. Son estos los rezos mayores y más solemnes. las casas son los misterios. que es lo más usual.m. En los rezos ordinarios se rezan cinco “casas” del rosario.. Naturalmente. Cuando comienzan los preparativos para su celebración. Cada rezador incluye algunas oraciones que él inventa o saca de un libro. Todas estas sábanas representan el sudario con que fue envuelto el cuerpo de Cristo. El altar de ‘Los nueve” debe ser más grande que el altar del acompañamiento. corno ya dijimos. a 6 p. Los que quieran cooperar con los gastos de la familia depositan en este plato su contribución. es debajo del altar. que llegan hasta los bordes. un vaso de agua bendita y una ramita que ha de ser de albahaca y que servirá de hisopo. Se añaden otras dos velas. Aunque también. Además. pero raras veces. Y durante los rezos permanecen en un aposento diferente de aquel en donde está el altar del acompañamiento. y no hay peligro de que tomen más de lo debido.

Rezar cinco casas y se hace una pausa de 45 minutos. etc. A las seis. Hoy por ti. se entierra o quema. El rezador lo llama de esta manera: “Fulano. que ya no te queremos aquí”. y se desbarata el altar. Hoy son los tuyos. Ya me llaman de este lugar. Todo lo que se usó en los rezos: cintas. Los más impresionables o “blanditos” se emocionan y lloran. se ha de dar comienzo de nuevo a los rezos. indefectiblemente. Rezado R Asistentes A R A R A Tocan las campanas. flores. sábanas y . No lo permitirían. Después toca la campanita y continúa con una especie de diálogo. Ave Marías y una letanía de su librito. fumar. Las imágenes. se procede a lo que se llama el “despacho” que consiste en botar al difunto —su alma— al lugar que va a ocupar definitivamente en el cielo. mañana me llamarán a mí. hacen chistes. muchas veces improvisando. así como te llamé. velas. En este tiempo los presentes salen a tomar el aire. Todo está permitido y bien visto. Reza varios Padre Nuestros. mañana serán los míos. Es difícil obtener el texto de estos rezos. porque podría ser usado para brujería. en el que el rezador hace las veces del muerto. Conversan en grupos. a beber café. pues el rezador es celoso y no los comunica. El rezador para comenzar toca la campanita.. Simplemente es una especie de semitonado.cara al altar se sienta el “rezador” y a su alrededor los visitantes o acompañantes. según el horario escogido. Así continúan. Sea cual fuere la duración de la pausa. Los que no caben van a una enramada o carpa de lona preparada en el patio de la casa. a comer algo. fulano. etc. Al terminar se abren las puertas. Hoy te llaman a ti. fulano. pues tienen que pasar la noche entera en vela. Estos rezos de los nueve pueden hacerse también cantados. Y sería muy difícil grabarlos. te digo que te vayas a tu lugar. Ya se acaban estos rezos. a las doce del día o de la noche. cuando se terminan los nueve. mañana por mí.

el alma del difunto se monte” en algún pariente o asistente. Un rezador. porque las lágrimas podrían mojar las alitas de estos angelitos que no tienen pecado. La dedican a una aadvocación de la Virgen o al santo de su devoción + Cada año se celebra la fiesta del Patrón con una novena. tazas. se rocía el altar con una rama mojada en agua bendita. Y con las alas mojadas no podrían volar al cielo. sino tan solo durante tres. En la celebración de los nueve suelen incurrir los deudos en grandes gastos por encima de sus posibilidades. tan solo le cantan y le rezan algunos Padre Nuestros y Ave Marías. Esto los ha llevado a crear Sociedades de Ayuda Mutua. Algunas familias acostumbran al terminar los rezos. se hace un saumerio. Durante estos rezos ayudan los vecinos prestando sillas.mesa —claro está— no se queman. etc. Aquí no se llora. vasos. que durante los rezos. Esa . Suelen comenzar los rezos a las seis de la tarde. Se reza algún que otro Padre Nuestro. indique cómo quiere que le recen. En algunos sitios es el padrino del niño quien costea el entierro y los rezos. pues no está en la Gloria sino en el Limbo. y después la novena. No es algo raro. cuantas Misas u horas santas quiere que le dediquen en el futuro. Novenas Por todos los rincones del campo las familias religiosas han ido construyendo Ermitas. que suele ser de las impresas con aprobación eclesiástica. sino que se canta. y atendiendo a los que vienen. sobre todo en la comida de ‘Los nueve”. se inciensa el altar. para asistir a una Misa por el eterno descanso del difunto. se reza un rosario. Algunos celebran el “Baquiní”. dé consejos. y llore. a los presentes y todo el lugar. Si murió no bautizado. El día noveno es el más solemne. Se cantan salves corridas o panderos. o el encargado de la Ermita toca la campanita. se celebra una Misa. Ave María y Gloria. Si murió bautizado rezan el rosario y algunas oraciones de las que se usan en los rezos de los mayores. Cuando el difunto es un niño menor de siete años no se hacen rezos durante los nueve días. al cumplirse el mes. siempre con motivos festivos. marchar a la Iglesia Parroquial. es decir. este día vienen todos a la vez. De todos modos. Así como en los demás días se supone que la gente asista por sectores.

Estas fiestas han comenzado a comercializarse y empiezan a multiplicarse las enramadas. un vaso con agua.noche es el día de la Velación. y siete nuevos ejercicios. Hora Santa: doce métodos distintos para todos los primeros jueves del año. Hay fiestas de estas que tienen su Rey y su Reina. Ordinariamente usan libros de devoción como. que sostienen en su punta un farol cuya pantalla está hecha de papeles de colores y se alumbra por una vela. que casi siempre consiste en pan. Corazón María y Jueves Santo. El rosario se intercala junto con Salves. . cubierta con una sábana blanca. o para alejar un mal que acecha la casa. velas. Hora Santa es un nombre genérico porque no se tiene ningún cuidado de que dure una hora. café. Por el R. salchichón. un rosario.P. Cada rezador confecciona la suya. de modo que hay varias fiestas a la vez. Se come y se baila según la música propia de cada sitio. la imagen del Santo o el retrato del difunto —según el caso— una cruz. A veces el camino hasta la Ermita está marcado por dos hileras de palos. El altar se prepara sobre una mesa. etc. Los asistentes durante esta devoción van a una enramada contigua a donde se celebra la fiesta. honorables y de gran fe. a veces. ron. o en cumplimiento de una promesa. o un recuerdo de un difunto. Glorias. Horas Santas Es una ceremonia litúrgica doméstica que celebran los creyentes en honor a un Santo. con una ramita de albahaca. por ejemplo. chocolate. tres especiales para las festividades del Corazón de Jesús. Siempre se hace un brindis al final de la Hora Santa. de los Sagrados Corazones”. jengibre y. flores. No hay un modelo único de Hora Santa. Son personas que se escogen por ser conocidas como serias. Mateo Crawley-Boevey. A veces alguno de los presentes ayuda a leer las oraciones.

hacen alusión a las cosas y quien no esté al tanto de ellas no puede entenderla. pues usan palabras propias de ellos que no están en nuestro vocabulario. y no se usan instrumentos. sacados de su ambiente exuberante y sin el acompañamiento y el ritmo. Al conjunto de las tres se denomina cantina. Consiste en una aclamación espontánea y letánica. Y hemos encontrado tres tipos: plenas. Para los no campesinos resulta a veces difícil de entender los textos que vamos a presentar. del Hijo y del Espíritu Santo. Evidentemente que estos textos. Amén. Antes de comenzar la cantina se tiene una breve introducción que corre a cargo del Rey o la Reina. Aquí algunas estrofas de ejemplo: Cantor(C) Oh Virgen María . en su novenario y velación. no dan ni de lejos la impresión maravillosa que uno recibe cuando está presente. que algunos llaman oración inicial o también Vivas Sagrados. nueve días. Plenas Son oraciones cantadas en un ritmo lento y pausado. Son mayormente usadas en fiestas de toros.CANTOS RELIGIOSOS POPULARES Vamos a presentar algunos ejemplares de música religiosa campesina Esta música no es bailable. pero que sigue el mismo patrón de estas regiones: R ¡Que ¿viva! A ¡Que viva! R ¡Que viva el Cristo y la fe! A ¡Que viva! R ¡Y la Madre Santísima nos defienda y nos acompañe en todo lo que nosotros no podemos. en tono de bajo a alto. tonadas y salves. en que ellos son maestros. Se usa solamente en celebraciones religiosas. fiestas al Cristo o a la Virgen. Y nos eche la Santísima bendición! A En el nombre del Padre. Un ejemplo es el siguiente que fue grabado en Higúey. La única ocasión en que se baila es en la Salve que se canta y toca con pandero en honor del Santo Patrón. Y ha de serlo una sola pareja: el Rey y la Reina de la fiesta.

Asistentes (A) Santo. hacen veladas alusiones a sucesos o personas presentes que solo ellas saben qué quieren decir. además de usar su lenguaje típico. Son sumamente difíciles de entender porque. cuyo ritmo es lento y pausado. pues todas siguen un mismo patrón: C Eeeee Mire que yo tengo un jarto Esprese pa’decirle Compai de yuca mocana A Eee Aaaaa C Mire que yo tengo un jarto Verdad compai. compadre. de yuca mocana A Aaa Eeeee de yuca mocana Ooooo C2 Yo voy a hacer una promesa con sombrero ‘e cana A Eeeee Con sombrero ‘e cana 3 Aquí están lo muchacho de San Francisco. cerquita de Yabacao A Oooo C Si esos muchachos se quedan le aseguro que no dejan aquí ni un rebacao A Aquí están lo muchacho de Yabacao C4 Eh. santo. santooooo Amén. Su tono es de alto a bajo y no se usan instrumentos. santo. Tonadas Son oraciones cantadas que se improvisan. amén Nosotros cantamos en la tierra Y ángeles y serafines te alaban con alegría Y nosotros decimos santo. Este acto que puede parecer profano.En el cielo santo. quiero que me salude a la reina. . para ellas tiene un sentido religioso + Aquí un ejemplo grabado en Higüey de una tonada representativa de las de estas regiones.

Madre de la Misericordia mía.aunque usted no lo crea. Salves Este tipo de oración cantada puede ser tocada con panderos o sin ellos. Si no estoy equivocao A Eee quiero que me la salude Si no estoy equívocao C5 Aeeee compa soy de Yabacao A Oooooo C No me digan feudo Denme un chinchín de tabaco Estoy detabacao A Denme un chin de tabacao Estoy detabacao C Yo soy de Yabacao Lo único que yo siento Es que mi conuco “te” embrocao A Lo único que yo siento Es que mi conuco “te” embrocao. C Oh Virgen Purísima.. -Dios te Salve C Maria. Amén. A Llena de gracia. . y se le llama Salve Corrida. C Amparame. Su ritmo es rápido. De la hora de la muerte nos libre Dios. A Y el Espíritu Santo. Son usadas en festividades de Santos y en “Baquiníes”.. alegre y festivo. Los asistentes contestan al cantor con un estribillo conservando el ritmo. Su texto puede ser improvisado o encontrarse fijo.

para que estos se “montaran” y pudieran bailar y comunicarse con los vivientes. Amén. Incluso cree uno reconocer ideas teológicas de tiempos pasados. La persistencia de los mismos indica que todo trabajo catequétíco es fructífero. Este movimiento ya ha comenzado y se notan sus frutos. No sé qué dirían los historiadores. Sin embargo. en su fe se perciben vestigios de una catequesis inicial. El bautismo es un sacramento que muy. Su ayuda me fue muy valiosa. el campesino omite. quizás de hace uno o dos siglos. El recuerdo del padre Fantino perdurará todavía en nuestras memorias como un estímulo y un ejemplo a seguir.A Sin pecado original concebida. me mandó . Creo que siempre recordaré a un campesino de casi 100 años. C Sin pecado original concebida. un movimiento catequético masivo desde tiempo atrás. Estas regiones que estudiamos serían tan católicas como el Cibao si en la Arquidiócesis hubiera existido. cuando comencé en ese lugar una catequesis de adultos. pero la interrupción de este trabajo se produjo en un momento en que aún no se había iniciado el estudio de los sacramentos. Decía que estas regiones serían tan católicas como las del Cibao porque realmente se constata que hay gran fe entre ellos. cuando enfermó para morir. Pues bien. Todos: En el nombre del Padre y del Hijo del Espíritu Santo. como allá. Estaba planeado como parte final de este estudio general sobre la religiosidad. él fue quizás quien con más entusiasmo colaboró. pero fuerte como una ceiba. y él se dio cuenta. pero muy difícilmente. A pesar del sincretismo que se ha ido efectuando. EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO Un estudio acerca de la práctica y creencia sobre los Sacramentos de la Iglesia. aunque el sincretismo existente despiste a observadores poco avispados. Después de haber conocido las líneas fundamentales de la cultura religiosa campesina. se tendría una clave para interpretar su vivencia sacramental. pero los verdaderos y más jugosos frutos se cosecharán dentro de lustros. Pertenecía a la Hermandad del Espíritu Santo y por tanto celebraba Bancos y Rincones para los difuntos evocados.

Y en la más pura teología. y de ahí mostrar la obra redentora de Cristo? Lo entenderían . Creo que este hombre. Los curas están cambiando la religión! Porque. La evangelización. persuadido de que era catolicismo. En los esfuerzos catequísticos que se hacen hoy día se encuentran los cursillos prebautismales. Recordemos que en su cultura lo verdadero y lo bueno es lo que siempre se ha hecho. Todas estas evocaciones las creo necesarias para que nadie se escandalice por las interpretaciones que. por lo que tienen de obligatoriedad. elaboró su religiosidad sincrética. sino de todo mal y a ofrecernos una vida nueva completa. sería hoy un estupendo catequista o un magnífico Presidente de Asamblea. Con los vestigios de catequesis que recibió por tradición y la cosmovisión que también recibió de su ambiente cultural. ¿No podría hacerse una catequesis bautismal a partir de la teología del mal. si hubiera nacido más tarde. Bello esfuerzo. se encuentran diseminadas aquí y allá entre los campesinos. sacando la conclusión de que ahora los curas están cambiando las costumbres religiosas y que lo que ellos creían catolicismo”. me pidió recibir los últimos sacramentos y todavía recuerdo. entendida como diálogo entre la Revelación y la Cultura. espíritus y maleficios. y que van a leer en las páginas siguientes. pero que en mi modesta opinión. qué sabrán ellos de sincretismo. sus sinceras y sentidas profesiones de fe y de adhesión a la Iglesia Católica. les dicen ahora que es superstición. nunca llegó a él. no sin emoción. ¿no es esto correcto? Hoy se subraya que la redención no va encaminada a librarnos solamente del pecado. sí. Están creando malestar entre ellos. una resistencia al sentirse atacados en sus creencias y una confusión porque ellos estaban convencidos de que “lo de ellos” era católico. sobre el bautismo. además del pecado y la enfermedad. forzarlos a cambiar de repente es algo ininteligible para ellos. ¡Ya esto lo pensaban y creían los campesinos! El problema está en la concreción que ellos hacen del mal: brujas.buscar. no sólo en la conciencia. Si se analiza lo que ellos piensan se verá que la idea fundamental es que el Bautismo es un sacramento para librar al niño de “lo malo” y no sólo del pecado original. están condenados al fracaso en su mayor parte porque se elaboran a partir de una teología abstracta y que no parte de las ideas que tienen los catequizandos sobre el Bautismo.

proyecciones y campañas de vacunación o antiparasitarias. inyectando en su cultura dosis de otra cultura. Vamos a reproducir literalmente. Dicho en otras palabras más sencillas. que son más regaño que otra cosa. es decir. quemaron brujas a granel. una explicación de las muchas que hemos obtenido en nuestra encuesta. pues. Además. antes de que él cumpla un año. la integrarán a su sistema de concepciones fundamentales. ilustrarlos sobre cómo muchos males no son extraterrenos. Siempre son atacados por muchas enfermedades. con charlas. Por eso yo. lo bautizo de una vez. Y añadir explicaciones sobre el mal concreto. O sea. Por eso los bautizamos chiquititos porque si muere sin bautizar va para el Limbo y entonces los culpables son los padres de ese muchacho. Nuestros campesinos están en ese período cultural. en este caso técnica. cuando el niño se bautiza ya se hace católico y entonces Dios lo cuida y lo defiende”. no nos escandalicemos tanto de que crean en brujas. por el sabor que tiene. quienes echaron los fundamentos de nuestra cultura científica de la que tanto nos enorgullecen.perfectamente. Eso se cura con un proceso de transculturización. Cuando ellos vean la verdad objetiva. “Nosotros aquí bautizamos a los niños pequeños por el motivo de que los niños cuando están chiquitos siempre son afectados por muchas enfermedades y nosotros tenemos miedo que el niño muera con el pecado de Adán y Eva. Porque los muchachos aquí en el campo clan mucha brega criarlos. Paciencia. sino microbios muy terrenales + Además. . el campesino omite. Motivaciones El Bautismo es un sacramento que muy. pero muy difícilmente. ya que nuestros antepasados. cuando me nace un muchacho. En la motivación que lo lleva a bautizar a sus hijos se ve reflejada su concepción del mundo y su grado de instrucción religiosa. Es una de las prácticas religiosas más enraizadas en su religiosidad. Pero jamás integrarán lo que se les dice en sermones apologéticos.

Primera agua Puede decirse que esta práctica religiosa es una derivación del Agua de Socorro. Los sacerdotes, en aquellos tiempos, en que las parroquias eran menos numerosas y sumamente extensas, en las visitas anuales que hacían a los campos, instruían a los campesinos sobre el Agua de Socorro. De ahí pasaron ellos a practicar este rito, no solo en peligro de muerte sino en todos los casos. Se recoge la impresión de que para ellos es lo mismo echar el agua en la casa que el rito sacramental de la Iglesia.

“La única diferencia es que una es la primera y la otra la segunda” dicen ellos. Si se les pregunta por qué echan la segunda si las dos son iguales, responden más o menos “que la segunda es la que la Iglesia impone para anotarlos como cristianos y como los que están con Dios y con los santos”. Para realizar la ceremonia buscan un rezador, o alguien que sea amigo de la casa, honrado y serio. Tiene que ser varón “porque va a hacer el papel de cura”. La ceremonia se efectúa en la casa de los padres del niño. También se escogen padrinos y se invitan a los vecinos y amigos. Se rezan Salves, Padre Nuestros y Credos. Quien echa el agua lo hace diciendo; “Yo te bautizo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, Amén”. Las dudas sobre la validez son mayores en lo referente a la intención que tienen al practicar el rito. Todo es confuso, y más todavía en lo referente a la ablución. Algunas veces echan el agua sobre la cabeza y esta fluye, pero en otras, y parece ser la forma más practicada, con una ramita de albahaca, mojada en agua bendita, “hacen tres cruces en el cuerpo, de la cabeza al ombligo y desde el hombro derecho al izquierdo”. Los padres no pueden estar presentes en la ceremonia, pues piensan que “es malo”, aunque no pueden dar razón de porqué. Terminada la ceremonia, que suele concluir con un Credo, entran los papás y la madrina entrega el niño a la madre diciéndole; “Comadre, usted me entregó a su hijo moro y yo se lo devuelvo cristiano”. La madre se lo agradece con frases parecidas y pasan a hablar de los preparativos para bautizarlo pronto en la iglesia y de las obligaciones entre los compadres y las de los padrinos con el ahijado. No suele faltar una fiestecita. Si

el padre o la madre, del niño aún no bautizado, muere, a este hay que bautizarlo antes de los nueve días, pues el espíritu del que murió se lo puede llevar.

Los padrinos del “Bautismo de la Iglesia” Frecuentemente se busca el padrino antes de que el niño nazca. Otras veces, “cuando se da el caso de dos familias de un mismo campo que tronco de una de las familias averigua si en el lugar hay alguna criatura que no esté bautizada y, entonces, él busca los padrinos de entre los miembros de la otra familia para hacerlos compadres y que exista respeto tienen problemas, para evitar que ocurra una desgracia entre ellas, él y amistad entre las dos familias. El padrino es considerado como el segundo padre de la criatura, lo mismo dígase de la madrina, una segunda madre. Su obligación consiste, según ellos, en “adoctrinar” al niño. Adoctrinarlo es enseñarle que “no se ponga con los mayores”, que no pelee, que vaya a la escuela, etcétera. El padrino viene a visitar al niño de vez en cuando para que este le vaya tomando confianza. A medida que el niño va creciendo, los papás le enseñan a “besarle la mano a su padrino”, que quiere decir pedirle la bendición. Si el niño muere antes de los siete años, el padrino corre con los gastos del entierro y de los rezos. Si queda huérfano, lo acoge en su casa y lo cría corno un hijo.

LA DEVOCIÓN A LOS SANTOS La devoción a los santos es grande entre el pueblo creyente de los campos, no como modelos para imitar, sino como protectores. No hay casa que no tenga varias imágenes, y no es raro que tengan un altar familiar que consiste en tina mesita o tina repisa, cubierta por un paño blanco, un velón encendido y sus flores, las casi silvestres, que crecen junto a la casa, o si no de papel. Por lo que hemos podido apreciar, incluso en composiciones escolares sobre ese terna, de niños de doce a quince años, aparece muy clara la distinción existente entre el santo “que reside en el infinito”, como ellos dicen, y su imagen de papel, yeso o palo. También comprenden que los santos no son más que hombres de mucha fe, a quienes Dios, en premio por sus méritos, concede, después de la muerte,

poderes especiales a modo de dones, gracias o misiones para que ayuden a los hombres. La devoción con que se aferran a veces a una imagen concreta y determinada no parece provenir del fetichismo sino del cariño o del miedo a que el santo se disguste. Esta grande devoción a los Santos es una prueba más de la sensación de inseguridad, de agobio por los males de todo tipo que los asechan por todas partes, de la lucha por liberarse de ellos, de la búsqueda de alguien que los salve de su situación. Este aspecto de la cultura popular de gran importancia social y hasta política reviste también la misma importancia religiosa. Porque para aceptar a Cristo Redentor ayuda mucho el sentir la necesidad de ser redimido, salvado, liberado. De hecho, los campesinos están en este sentido mejor preparados para la evangelización que quizás otros hombres cuyas condiciones de vida los hace sentir más autosuficientes. En general, el culto rendido a los santos se llama “servicio”. Y consiste en oraciones, novenas, prender velas o velones o un candil de aceite. Este candil puede consistir simplemente en un plato con aceite y una mota de algodón a modo de mecha. Este “poner el servicio” al santo es algo así como mantener un culto continuo. A continuación presentamos una lista de los santos más populares, indicando su “gracia”: —Ánimas Benditas. Son las que están en el cielo. Ayudan a encontrar cosas perdidas. Su día es el lunes. En ese día se reza una oración propia, se les prenden velas. Se cree que visitan las cruces los lunes, por eso algunos prenden velas en los lugares donde hay cruces: frente a las casas, a la entrada de los pueblos, etc, —Ánimas del Purgatorio. Ayudan a “amarrar” a los hombres y a ellas se les confían aquellos que nos hacen mal, para que los castigue. ‘Yo se lo dejo a las ánimas del purgatorio, que se lo han de cobrar” se dice. —El Gran Poder de Dios (Dios Todo poderoso). Defiende a sus devotos contra las injusticias. Su imagen es una mano. —Jesús Nazareno. Cura las llagas; defensor de los que sufren injusticias. “Jesús Nazareno, Rey Poderoso, a pedirte vengo, todo generoso, que las penas mías, conviertas en gozo”.

Depara la salud corporal. tocando estas con dos velas en forma de cruz mientras recita una oración apropiada. Se le rinde culto los martes primeros y todos los sábados. Protectora contra los dolores corporales y espirituales. —San Alejo.—La Dolorosa. El pueblo lleva a la iglesia para que se los bendiga . Protectora contra el fuego. Libra de guerra y de conflictos armados. Protectora de los desvalidos. Protectora de la unión de la familia. Ayuda a alejar a quienes se les pide. Nuestra Señora de Fátima. Se le rinde culto todos los viernes. atrae clientes a los negocios. Protege en los problemas del corazón (sentimental o físico). Da la Paz a la familia. En su día.’ —Nuestra Señora de/a Caridad. Protector de los huérfanos. —Nuestra Señora del (‘armen. —Los Santos Niños Inocentes. —Nuestra Señora de/Agua Santa. en especial a las parturientas. —San Blas. —Nuestra Señora de/Amparo. —Nuestra Señora de las Mercedes. Abogada de los marineros. Salva a los que se están ahogando. —San Bartolomé. Patrona y abogada de todos los dominicanos. Al parecer el pueblo no lo distingue de San Antonio de Padua. Su misión es proteger las crianzas. Ampara colas necesidades al campesino dominicano. Aleja a los enemigos. su culto popular se hace todos los primeros sábados con hora santa y rosario. —San Antonio Abad. Protege contra los dolores de garganta. Abogada de los soldados. —Nuestra Señora de la Altagracia. el sacerdote bendice las gargantas. Intercede ante Dios en favor de uno si se le prenden velas y se le coloca un vaso de agua bendita. Protege parturientas y niños con “ferecía” (alferecía). —San Alitroste (San Elías). —Nuestra Señora de la (‘ande/aria. Libra de rayos y truenos. —Sagrada Familia. —Sagrado Corazón de Jesús.

—San Lazaro. para impedir la lluvia. Es el reconciliador de los enemigos. Cura las llagas. —San José. pues tiene poder curativo. —San Jorge. ha inventado unas leyendas: “San Ramón era un hombre muy bueno. Y fue tan grande el dolor que sintió que no resistía. Dios se lo concedió. Abogado y protector de los pobres. —San Rafael. Ayuda a que las noticias sean buenas. Ahogado de los sin trabajo. —San Marcos de León. pone a uno a dormir”. A quien se canta “San Isidro labrador. El pueblo para explicar la palma que lleva. de la apicultura. Ayuda en todo a sus devotos. Libra del pecado y de las tentaciones del Diablo. —San Isidro Labrador.un cordón negro. El cual será. Un día se encontró con una mujer que lloraba por los intensos dolores de parto. —San Pedro. Protege de los animales ponzoñosos. Protector de los que sufren insomnio. Protector de los hijos. atado al cuello. Protector de los perros. Abogado de los agricultores. —San Miguel Arcangel. Libra de lo malo. —San Elías. Por causa de los dolores . Ampara a los pecadores. —San Ramón Nonato. —San Francisco de Asís. en caso de enfermedad de la garganta. ayuda a conseguir el pan de cada día. —San Cristóbal. Es uno de los santos más populares. quita el agua y pon el sol”. —San Juan Bautista. —San Pablo. Para fortificar la fe cristiana. “Si se le reza. Para abrir la puerta del cielo a los difuntos. —San Martín de Porres. y llegó hasta subir a una palma. —San Gabriel Arcángel. a los caminantes y de los que se aman. Se conmovió y pidió a Dios que librara a la mujer de los dolores pasándoselos a él. —San Francisco Javier. Patrono de los hospitales. en su mano. Protector de las mujeres encintas y de las parturientas. —San Pancracio. Abogado de los necesitados. También abre las puertas del cielo a los difuntos. Protector de los caminantes y viajeros. —San Judas Tadeo.

es decir. Reconcilia a los esposos.resbaló y cayó. Esta sólo crece en Jerusalén y fue un regalo que Dios le hizo por su gran bondad. sino una flor de Jericó. sin que se dé cuenta la parturienta— y le coloca la imagen del santo sobre el vientre. En la caída se agarró de una de las pencas. . únicamente se le ponen flores blancas o ramos de albahaca. entre otros facilitar el parto. Solo se prenden velan los martes primeros. meteorológico—. la economía si en su servicio se coloca en vaso de agua bendita unos centavitos o una joya. Los caminos —destino—. Las mujeres encintas acostumbran a llevar en el pecho su oración como resguardo y tener en el dormitorio. Abogado de los enamorados y de los esposos. su imagen con su velón encendido. que la esposa o novia no abandone al esposo o deje al novio. cerca de la cama. —Santa Ana. el cielo —físico. ‘Es la que todo lo aclara’. —Santa Marta la Dominadora. Ayuda para lo que en el lenguaje popular se denomina “amarrar a las mujeres”. —“San Santiago “. —Santa Cecilia. Contra las serpientes y para ‘amarrar y atrapar” hombres. Otros no ven una penca en el ramo que lleva en la mano. Abogada de los músicos. lo cual impidió que se matara en la caída. Libra de rayos y centellas. —San Valentín. El pedazo de penca que quedó en sus manos es la que lleva en sus imágenes. —Santa Clara. En los casos de partos difíciles. —Santa Bárbara. —Santa Lucía. Protege de los denominados ‘gavilleros” —dato interesante históricamente—. Esta flor tiene grandes poderes “místicos’ — misteriosos—. la partera reza la oración del santo “por la espalda” —a escondidas. Abogada de las amas de casa. Dios lo constituyó protector de las parturientas por las dificultades que él mismo experimentó al nacer. Por tan buena acción Dios lo constituyó patrono de las mujeres encintas y de las parturientas”. Su servicio tiene reglas especiales. Abogada de la conversión de los protestantes. —Santa María Magdalena.

tantas como culturas sean. Protectora contra los dolores de cabeza. —Santo Cristo de los Milagros. pueden mezclarse entre sí. Celadora de los jardines. —Santo Tomás. —Santísima Trinidad. —Santo Niño de Atocha.—Santa Mónica. Se le rinde culto todos los viernes primeros. Intercede por sus devotos ante Cristo. Auxilia en la búsqueda o en el mantenimiento del matrimonio. —Santa Teresita del Niño Jesús. o integrarse a las concepciones fundamentales de la otra cultura. son también “mestizos” culturalmente. —Santa Rosa. —Santísimo Sacramento. Una práctica también extendida es la de bendecir las imágenes de los santos. hablando de manera general. El protector de las verdades. o “bautizarlos” como dicen muchos. cura enfermedades espirituales y corporales. las culturas indígenas. Abogado de los niños. . Protectora de las madres. o yuxtaponerse. Abogada y protectora en todas las cosas. —Santa Rita. Por eso no le rezan ni le prenden velas hasta tanto la bendición no tenga lugar. Abogada de las causas imposibles. ‘Es el que más cerca está de Dios”. especialmente de las rosas. Los elementos de las diferentes concepciones fundamentales. SINCRETISMOS Llamamos sincretismo al fenómeno que puede producirse cuando dos o más culturas entran en contacto. —Santísima Virgen María. Algunos llegan a pensar que hasta que la imagen del santo no sea bendecida —“bautizada”— no tiene valor. Intercede ante Dios por nosotros. De hecho el proceso de integración a la cultura hispánica no resultó del todo exitoso. y flores. Y los que hoy son mestizos racialmente. —Santa Teresa. En nuestro país entraron en contacto de una forma u otra. Hace todo tipo de milagros. africana y española.

Posible génesis de los sincretismos El campesino en su visión cultural reconoce la existencia de seres extraterrenales, humanos o no: Dios, los santos, las almas inmortales... A estos añade otros seres o fuerzas, cuya existencia “deduce”, inducido por su mentalidad precientífica, como explicación de la ocurrencia de fenómenos que él no comprende: muertos, espíritus, mal de ojos, influencias malignas, etc. A todos los ve a través del prisma de la Fuerza y el Poder que pueden hacer lo que él no puede. Y como quien está en aprietos ayuda busca, y él vive siempre en múltiples y variados aprietos, pues, a esos Seres y Fuerzas ocultas acude en busca de salvación de los asuntos triviales de cada día y la de las mil necesidades terrenas que lo acosan. Y así han surgido toda una serie de “profesionales de lo sobrenatural” que son los “privilegiados”, los que pueden ponerse en comunicación y hacer de intermediario con esos seres y fuerzas. La mayoría de estos profesionales de lo sobrenatural son unos habilidosos, charlatanes que han hecho de las necesidades del pueblo una lucrativa fuente de ingresos. Los oficios que ejercitan estos profesionales de lo sobrenatural son variados.

Adivinación Consiste en develar lo que está oculto, o porque se ignora, o por encontrarse perdido, o por pertenecer al pasado, o al futuro. La técnica clásica es “leer” en algún objeto, como en la famosa bola de cristal, que entre nosotros no existe. Entre nosotros la adivinación se practica leyendo las barajas españolas (tiradores de bajaras), o leyendo las manchas de caf4 de las tazas, después de ser volteadas y dejadas secar. Comúnmente eso se hace sobre un fogón.

Curaciones Se ejercita de muchas maneras. Recetando medicamentos de fabricación casera o, a veces, de los patentados y vendidos en las farmacias. No faltan quienes añadan oraciones a sus métodos de diagnósticos. Otros van más lejos y ejecutan ciertos ritos de corte mágico.

Boca de Chivo Son personas que tienen la triste facultad de atraer la mala suerte sobre persolus. animales y plantas con solo expresar verbalmente su admiración por ellas. Por CSO cuando cualquier persona elogia a un niño pequeño por lo hermoso, simpático o rollizo, etc., que aparenta, tiene que añadir a seguidas: ‘Que Dios lo bendiga y lo guarde de todo mal” o “Dios te guarde y te bendiga”.

Mal de Ojos Es una “cualidad” con que algunas personas nacen. No se ejercita como una profesión ordinariamente. Se puede ejercer a propósito y sin querer. El mal de ojos consiste en “fijarse” mucho en una persona, animal siembra o cosa. Para prevenir el mal de ojos se ideó el azabache santiguado, que se engancha en la ropa del niño o en una cadena al cuello, o en un dije a la muñeca. Cuando el azabache se daña o se pierde y es encontrado después, no debe ponerse nuevamente al niño, pues no sirve, ha perdido su valor. Igualmente sirven de preventivos unas funditas que para ese fin preparan los curanderos y brujos, y que se cuelgan del cuello del niño. Y se obtiene el mismo efecto preventivo con una cinta roja ensalmada o santiguada. Que a veces se añade al azabache + Pero una vez recibido el mal de ojos, puede curarse. La misma persona causante de la influencia maligna puede curar a su víctima, llamándola por su nombre después de las doce de la noche y antes de las seis de la mañana. O simplemente acudiendo al curandero o brujo.

Brujería Los profesionales que tienen el poder de influenciar para el bien o para el mal son los brujos. Si se especializan en influencias dañinas se les denomina hechiceros. Ellos explican la procedencia de su poder de diferentes maneras. Unos dicen que les viene de un “ser” que los protege y poseen desde su nacimiento, otros afirman que naturalmente están dotados de “corriente” y eso les permite ser “montados” por un espíritu que es el que actúa. Las recetas de

brujerías son variadísimas. Imposible reseñarlas todas, pero veamos algunas. Quizás las más típicas.

Baños Es la receta típica de los brujos. Hay baños para tener buena suerte, sacarse los malos espíritus, para obtener la salud, etc. Algunos ejemplos de los baños de buena suerte son con agua de varis flores o hierbas aromáticas; con “loción para la buena suerte”, que contiene romero, flor de copada, mejorana y perfumes; fricción con Agua de Florida, pétalos de flores, azúcar morena, miel de abejas, ajonjolí (estas fricciones sirven además para atraer clientes a los comercios) y usar perfumes de siete clases distintas.

Resguardos Son una especie de amuletos. Pueden consistir en “algo” (cenizas de una oración escrita, hojas de plantas especiales picaditas, etc.) que se envuelve en una fundita de tela y se cose para que no se derrame. Esta fundita se ata a la muñeca, o al brazo o al cuello. Hay quienes llevan el resguardo sobre la piel del pecho o en un brazo, o se lo tragan. Los resguardos tienen el poder de prevenir enfermedades, posesión de seres o muertos, actuaciones de enemigos, heridas o muerte en pleitos, maleficios o brujería. Los resguardos más clásicos son azogue, corazón de hicotea o de zumbador (colibrí). Han de tragarse sin masticarse. A los niños se les ata cintas rojas para resguardarlos, tal como se aprecia en la imagen de la derecha.

Recetas varias Muchas de las recetas son practicadas privadamente. Como el caso de las “aguas” que se venden en las farmacias o botánicas. Naturalmente, si es “preparada” por un brujo tiene un valor más “garantizado”. —Para atraer los buenos espíritus: esparcir olores agradables por la casa, o untar la ropa.

La brujería. Algunos de los nombres de estas aguas son: Amansa guapo. agua de amor. En general. (también espanta las culebras). La gente. según lo que se haya pedido que le ocurra.—Para ahuyentar los malos espíritus: quemar cachos (cuernos) de animales. es decir ese ‘algo embrujado” actúa indiscriminadamente. romero. mala suerte. sin mirar en ese momento hacia ninguna de las esquinas de las calles.objeto. le prepare un embrujo que le quite del medio al enemigo. En cualquier farmacia de barrio es posible que vendan frascos que traen ya el agua preparada. agua de rosas. aunque para ello tenga que hacer un . A veces la cosa embrujada la dejan en un cruce de caminos. arrasa con tó. se echa todo esto en un vaso de cristal y se dedica a la persona que se quiere alejar diciendo: “En nombre de Fulano para que se vaya del lado de mi casa”. es decir. Igualmente el quemar ajos. se arroja hacia atrás. cabellos del individuo y agua bendita. o por cualquier sitio por donde él suele pasar. yente conmigo. no se atreve a quitarla del sitio y pasa lejos. desasosiego. Santa Clara o agua de lavanda. “Los trabajos” o embrujos Cuando uno tiene un enemigo va donde un brujo “para que se encargue de él”. La trementina ahuyenta los muertos y los espíritus de los loases. Puesto que “la brujería entra por los pies”. —Para alejar un vecino y hacer que se mude: se toma pimienta de Guinea. “para que le haga un trabajo”. Entre las raíces y hojas de plantas más usadas para confeccionar baños tenemos a la yerba Luisa. agua de San Pedro. tierra de cementerio. aunque sea distinta de aquella para quien fue dirigida. La brujería (el objeto embrujado) se bota junto a la casa del enemigo. muerte. naranja. desgracias en la familia. cuando éste lo pise le vendrá el mal Este mal es variado: enfermedad. cundiamor. tener que mudarse. agua de buena suerte. todos los olores fuertes alejan a los malos espíritus. vinivini. anamú y rosas. al verla. después a la distancia de 7 cuadra de donde vive el tal vecino. mejorana. vete lejos. pues recibe el maleficio la persona que lo pise. girasol.

semillas de anjonjolí. o también para curarse de ella si ya le cayó. no recibe el maleficio. La contra-brujería Toda brujería tiene su antídoto. Porque como hemos dicho tantas veces. Ponerse la ropa interior al revés. arroz. Si alguien recoge del suelo una brujería con la mano izquierda o la pisa con el pie izquierdo. También cintas de varios colores. porque su inventiva no tiene límites. cruces hechas con escobas de cana o de palma bendita. Cruces pintadas de azul añil. Los baños de siete clases distintas de hojas. arroz. una botella de Agua Florida. baños. o palitos de fósforos. guárano. Tabaco. Altares de Brujería Hay altares de brujería en las casas y los hay. Contienen santos. maíz. Colocar los zapatos en cruz. cheles. A veces la Biblia. etc. Las varias recetas de que hablamos más arriba.rodeo. algún candil de aceite con vino tinto. y mil cosas más. recurre a los servicios de un brujo para que “se le saque”. En la tradición popular se conocen algunos “antídotos” para prevenir que le caiga a uno una brujería. naturalmente. a los loases. o refresco de color rojo. Los domésticos no son más que los altares piadosos de los santos que han sido influenciados por la mentalidad mágica. agua berita. cruces formadas por ramas de piñón. gallinas son el tipo de material que los brujos utilizan para confeccionar la brujería. hojas de distintas clases. cuando se entera que la brujería es el origen de su mal. si el ansia de liberación la creó. en los centros de brujerías. no va a dejarse subyugar por ella. no le pasa nada. ejecución de ritos. etc. pero se les añade. incienso. Ligeras fricciones o leves aspiraciones de amoníaco. a propósito de un mal. copas para el “servicio” a los santos. Los altares de los brujos . Otras veces es por boca del brujo consultado. anís. libran de la brujería. La receta que puede dar el brujo al particular puede consistir en resguardos. velas. llenas de vino tinto. Resguardos de dientes de perros. velones. Si alguien se siente agobiado por un mal y sospecha que puede venir de una brujería que “le han echado”.

alcohol y demás unturas para las fricciones que preparan al trance. el brujo o bruja se lo saca. Sesiones de brujería “El brujo empezó tornando un poco de ron y luego cogió el espejo. Algunos santos se encuentran amarrados con un lienzo. Hay tanta variedad de estilos que es imposible intentar hacer una reseña. una pierna o un brazo. Varias veces durante la sesión echan incienso por toda la habitación. Restregaba con unas hojas a un muchachito que le habían llevado para que le quitara unos temblores que tenía. Pañoletas de diversos colores para los pases y los diferentes luases. hojas y raíces. ron. que siempre son muy vagas. En sus adivinaciones suele decir que hay un enemigo. La habitación entera está llena de santos y velas. por la cintura. A lo más da pistas. contada por uno que asistió. Se ponía ajos en la planta de los pies. Pero nunca lo nombra. Si su sistema de adivinación es diferente. Además de todos los elementos detallados al describir el altar doméstico. gritaba. Se puso nervioso. mientras otros tienen los ojos vendados. Los temblores se le fueron”. Ajo. Hacía muchos nudos en el pañito rojo. Por su variedad resultan de gran colorido e imaginación.son más exóticos. los brujos tienen en su altar. un vaso de agua (que supone es bendita). Esta es una descripción de una de esas sesiones. zapateaba y de vez en cuando descansaba. toda clase hierbas. tabaco para uso de los luases que intervendrán en la sesión. También hay un espejo y. Bastaría con decir que los dos polos sobre los que gira una sesión son: el trance y la consulta. el vaso de agua y un paño rojo. No falta la cruz y un crucifijo. para que el mismo cliente lo identifique. leyendo el reflejo del agua del vaso en el espejo. Si alguna de las personas presentes cae en trance y “se le monta’ un muerto. a mano tiene los objetos apropiados. Los utiliza el brujo para adivinaciones. frente a él. . para preparar sus recetas.

¡Sabe Dios cuántos más habrá!. sino que cada uno se especializa en cierto tipo de asunto. Hemos logrado identificar algunos. haciendo contacto con sus rodillas. con los dedos índice y anular de la mano derecha hacen contacto con el triángulo indicador. otros amantes del lujo y los adornos. Unos son aujteros. Al montarse. cantan. y los números del 0 al 9 en la parte inferior. Los loas o luases Los loas. La ouija es una tabla muy pulimentada para permitir un fácil deslizamiento sobre una superficie de un triángulo de madera que contiene todas las letras del abecedario en forma de arco. embusteros. En realidad lo acometemos con el mismo deseo de comprenderlo corno hemos hecho con todas las demás prácticas sincréticas y todo lo demás que se ha dicho anteriormente sobre estas. son muchos. Cada uno tiene su personalidad. Se practica tanto por brujos haitianos como dominicanos. Es muy común el uso de la ouija por personas privadas en sesiones familiares o domésticas. VUDÚ O LOASISMO No es tan fácil el estucho del vudú por lo discretamente que se practica. Tanto varones como hembras. groseros. Las personas que van a consultar se sientan frente a frente. o espíritus. Invocan al difunto con quien desean comunicarse y le hacen una pregunta. lo aplicamos a aquél. los hay inteligentes y refinados. Son .Sesiones privada de espiritismo. No todos los luases son iguales. fuman o molestan los presentes. pero recuérdese que este estudio no está terminado. Igualmente algunos son pedantes. también. tocan. En el estudio del vudó puede deslizarse fácilmente algún prejuicio nacido el nacionalismo. otros beben. Sobre éstas se coloca la ouija. necios. Nuestra impresión es que hay más vudú de lo que se sospecha. De pronto ésta comienza a desplazarse y va indicando las letras y así deletrea las respuestas. Ambas. Cada luá no es que sea todopoderoso. Unos son más poderosos que otros. o seres. unos pintan. pero menos de lo que lógicamente podría esperarse.

amantes del progreso y saben mucho. muy protocolar. Exigente en el cobro. Cada luá está ligado a un santo católico. Al montarse comunican al ‘caballo’ poderes y facultades que este no posee de por sí. le gusta hablar de historia. que son muy inteligentes. —caonabo. rucho. no que se practique en las sesiones. se turnan en la posesión de los brujos. o su símbolo. pues se prestan tanto para hacer el bien como el mal. y “chupan sangre a los niños”. Pero “comen gente”.amorales. Estos luases dominicanos casi siempre curan sin mediar medicamentos HAITIANOS. Las familias son: —Los Radás. como los haitianos. quien tiene una personalidad seria. se niega para algo malo. De hecho. Clases de luases DOMINICANOS. Anacaona. Hemos podido identificar a: —Enriquillo. Otros Son Menoía. Se dice que hay 17 legiones de luases. no importa con quien. Son los caciques indios. los loases mandan que se le rece a ese santo determinado y se le rinda culto religioso. los loases. Al brujo se le llama Bocó. A los luaes a veces se le antepone a su nombre el título de Papá. En la sesiones de vudú. y Papá Bocó a uno más sabio o maestro de brujos. . distribuidas en tres ramas o familias. esto se dice. Guarionex y Tamayo. Diríamos que le cayó bien. sin ningún orden. Se comunican cuando quieren. que suele ser alto. grosero. salvaje. Hay algo que no hemos podido aclarar. Pero no nos ha quedado claro si se trata de que es su santo protector o es su representación camuflada. A veces espontáneamente se convierten en protector de alguna persona de entre los presentes a la sesión. unos tras otros. La mayor parte de los loases hablan español con un fuerte acento francés. y un jefe. Es bizco.

grandes comelones. Especialista en cosas diplomáticas. Muy alegre y festiva. . Las mujeres le rinden culto para ‘amarrar” a los hombres. Vuda. —Damballú Wedó. Es quien da permiso a los luases para que estos trabajen y los castiga si no le obedecen. —Opón Balenyó. Protegido o representado por el Gran Poder de Dios. Ademanes y comportamiento distinguidos. También se le llama Guedé. Es uno de los luases más populares en Santo Domingo. Le gusta beber ron. Odia el ron. Su color es el rojo. poco inteligentes y mujeriegos. Es muy chistoso y siempre festivo. —San Pol. Le gusta vestir al estilo haitiano. Jefe de las 17 legiones de luases. Especialista en asuntos de negocios. Dios del arco iris. Es el más inteligente de todos los luases. Es la abuela de Vudá y pertenece a los Guedés. Su color es el rojo. Fue prostituta. Su color favorito es el rojo. Los demás luases lo consultan cuando no pueden resolver un problema a su cliente. Nombres y características de algunos luases —Anaisapier Protegida o representada por Santa Ana. —Metre Aída Wedó. No desampara a sus protegidos. Coquetea con los hombres. —Ogún Fegai. Protegida o representada por Santa Brígida. Le gustan las prendas. —Afetre Silí. poco inteligentes. Protegido o representado por el soldado con coraza que está junto a Santiago Apóstol. Es un poco serio. —Abuela Buiyí. sociales y familiares. —Los Guedés. Protegido o representado por Santiago Apóstol.—Los Petrós. Más bien no es alegre. —Candelo. Mujeriego. Protegido o representado por la Virgen de los Dolores. Cuando se monta bebe y fuma mucho. Protegido o representado por San Expedito. Especialista en asuntos amorosos. Pertenece a los Guedés. Esposa de Damballá wedo. Es uno de los más populares de los luases. Tiene un carácter recio. Protegido o representado por San Carlos Borromeo.

Otras veces . Lo saca de su asiento. —Olichaf Vayí. No le gustan las fiestas. el luá comienza a actuar según su personalidad propia. El bocó silba o golpea rítmicamente una mesa con los dedos. o un servicio a un santo en determinados días o lo que sea. teses. Luego de montado. Nadie se dirige a él. fricciones. —Legba Monosé. —Ercilié Yeiji Tiene la piel negra y los ojos rojos. profiere gritos. Es poco inteligente. toca. le torna por las manos y le hace girar sobre sí mismo tres veces. Echa candela por la boca. Las facciones de la cara van transformándose hasta que ya no se reconoce su rostro propio. Mina. Y comienza la consulta. pero no hemos podido conseguir su nombre. Candelo Sedifé. También usan agua bendita para las fricciones. Dicen que son las facciones del luá. Protegido o representado por San Miguel. —Belié Belcún. Dios del Mar. Los ayudantes del hocó comienzan a friccionar a éste por el cuello y las plantas de los pies con unturas diversas que huelen a amoníaco y fragancias olorosas. Protegido o representado por San Miguel. etc. Silí Dantó Pier. cuyo protector o representación es San Nicolás y que lo identifican corno el dios Sol. se agita. canta. Igualmente hay Otro luá. Después pregunta qué desea y receta baños. Ercilié Matibeque. —Yamina. Nadie de los presentes puede cruzar los pies o brazos pues aleja y molesta a los espíritus. botellas. ritos. Es serio. Ogún Panamá. bebe. se revuelca en el suelo. Cuando se monta canta: Mina. Comienza a sufrir convulsiones. pero no hemos podido averiguar nada sobre ellos. sino que el mismo luá se acerca a uno cualquiera. Una sesión de vudú Se toca una campana para llamar a los seres. u oraciones. Sabemos que existen también entre nosotros Ogún Balencé. Es curandero. Diabla. pinta. y así de pie.—Ague Taoyó. quitame tombé. Fuma. minami. o coquetea con los hombres. Con un pañuelo de su color fuetea en todo su derredor. Es muy inteligente. quitame sonfé Oh. molesta a las mujeres. minami.

También pueden trabajar varios bocós. El pago por la consulta es variable. Como por ejemplo empezar a rociar con agua bendita a los presentes. puede ser el consultante una persona encogida y que casi no puede mover los brazos y piernas. Si más bajo. su voz apropiada. es decir cae al suelo y el luá le hace sufrir grandes contorsiones. tocar la tambora y cosa por el estilo. sin preguntar más pasa a otra cosa. Puede el luá encontrarse confundido y entonces se retira al altar a consultar a San Pol y regresa con la solución. hasta que acepta ser montado o el luá se cansa y lo abandona. este se empieza a estirar y camina en la punta de los pies. El luá lo agarra y sacude. los luases tienen la delicadeza de no “montarlos” a todos al mismo tiempo. si ha bebido mucho ron durante el trance no se le advierten señales de haber bebido. etc. con lo que les dejan una pausa de respiro y descanso. pues le traerá buena suerte. En ocasiones simplemente se dirige a uno de los presentes y después de hacerle girar y fuetear a su alrededor le da un consejo. en una sesión. los loases se turnan y pasan varios por el cuerpo del bocó. Se repite la escena de la “montadera” y un nuevo luá aparece. depende del bolsillo de cada consultante. se encoje. Si es más alto que el bocó. El bocó queda cansado. o le entrega un resguardo para que lo conserve. Hasta que comienzan a percibirse los síntomas de otro trance que se avecina. Terminada la consulta pasa a otro cliente o hace una pausa para bailar. según su personalidad. Si el asistente escogido por el luá se resiste a ser montado sufre “la caída o tumba”. También sin previo aviso. Así.. También es frecuente que invite a los asistentes a tomar ron de la misma botella que él está bebiendo. Curan desde una herida hasta un cáncer. Su rostro vuelve a su estado normal. con su rostro propio.no pregunta sino CIUC “adivina” el problema por el cual se acudió a él y da la solución o la receta. puede un luá montarse en uno de los presentes. y con voz imperiosa le ordena hacer flexiones y correr de un lado a otro. El individuo queda admirado de que puede moverse y se considera curado. De pronto sin previo aviso el luá se marcha. Por ejemplo. Durante la consulta sigue bebiendo o fumando. Si lo recetado por el luá supone la compra de una botella o de un . mandando con tono imperativo que lo haga cada vez más rápidamente.

Se ora a los luases. Le acompañaban varias culebras” . Fiestas del vudú En los centros de vudú se hacen fiestas de palos el día del Santo que es su protector o su representación. Una fiesta muy típica es el Prillé. en mi compañía.. Mi esposo que acudía al mismo. Acudió la guardia y lo amenazó con ametrallarle para que bajase. Yo soy púdica en eso. quiso correr a un lugar clon. “Yo acudí a un Prillé. obligándome a hacer acciones que no quería hacer. Los bocó se arrastran sobre brasas como culebras. a quien o a quienes se les dedica dicha fiesta o rito. algunas estancadas. chupan la sangre a distintos animales vivos. y en el centro de la misma se pone un hierro para que se ponga al rojo vivo. Una de las organizadoras me llamó y algo se apoderó de mi mente. etc. Me lancé a los brazos de mi esposo. se convirtió en caballo de un luá.resguardo. después la señora que me había llamado me dijo que el . En ella se sirven variados ptatos culinarios: arepas. y hasta se los comen. Eran acciones involuntarias. despojarme de parte de mis vestidos. arroz y bebidas variadas. Acuden tanto dominicanos como haitianos. “Un señor despojándose de sus vestidos se encaramó en un alto árbol. se lanzó al fuego y arrastrase como culebra sobre el mismo. siempre proporcionales a la condición económica de los consultantes. El señor ponía como condición para bajar de dicho árbol que le celebrasen en el tronco del mismo un Prillé. el día fijado para la celebración —siempre estuvo vigilado— desapareció. como por ejemplo. domplines. se entierran puñales. estos materiales tienen precios. que a pesar de no querer las hacía. carnes. durando allí una semana. Era como algo más fuerte que mi consciente. este hierro es enfriado con la boca por uno o más montados. despojándose de sus vestimentas. me admiré de las cosas que allí veía. casi nunca por completo. no logrando su objetivo. Los animales que matan son de pelajes o plumajes negros. Esta es una fiesta en honor de uno o varios luases. comen fuego y armas blancas. ALGUNOS RELATOS. me dicen.de hubiese un río. Se hace una gran hoguera. cascos de botellas.

El Barón del Cementerio Es la primera persona. Si se conoce hay cierta tendencia a “canonizarlo” como San Fulano de Tal. éste nunca más vuelve a dar señales de animación. o comunicarse con los vivos. Cuando muere el amo. caminar. Esto le indica al amo que debe cuidarse. guandules hervidos o tostados. Su culto se hace sobre su tumba. En ocasiones se ignora. Cuando al dueño o comprador le va a ocurrir alguna desgracia. etc. que es enterrada en un cementerio. Este ser se “instala” en un muñeco de bejuco. Para que no ataque a una persona determinada (esposa. etc. o para cualquier otra actividad en provecho o daño de los vivos. Se le da el título de Barón del Cementerio. habichuelas. El Maní es otra fiesta del vudú. garbanzos. En rin animal se puede instalar también el bacá como un perro o un caballo y arremete contra todo intruso que se aventura en las propiedades de su amo: finch. Si es un muñeco. hijos. queda convertido en el jefe de todos los difuntos que yacen en el mismo. En algunos cementerios se escribe su nombre en las paredes. el muñeco se anima y comienza a gesticular. aparecerse. El Bacá Es un ser que se puede comprar en L’Arcahie. muere el bacá si es un animal. casa. Es él quien da permiso a los otros difuntos para manifestarse. Por el hecho de ser el primero.ser que de mí se apoderó era marino’. que se diferencia del Prillé en que la comida que se ofrece llama la atención por la abundancia de granos. . como maíz. Conviene notar que n estas comilonas luasistas están ausentes los condimentos fuertes y la cebolla. El bacá la reconocerá siempre y la respetará. maní arroz. amigos) el amo tiene que poner en la boca del bacá un cabello de la persona a quien se quiere proteger. hombre o mujer.

Lo que rezamos es el Rosario. con su ceniza se confecciona el resguardo correspondiente. gracias a los ritos mágicos de los brujos. O simplemente con fósforos. o una hecha de piñón o de hojas de guárano. dicen. —Arrancando la hoja de un Salino y quemándola. y ponerlo a su servicio personal. debajo del Colchón o almohada. Lo mismo hay que hacer para comprar un muerto. sobre un altar. OTRAS PRÁCTICAS Y CREENCIAS Sobre la cruz Es símbolo de protección. ya sea por propia iniciativa o por indicación de los brujos. Muchos responsos y hasta Misas se encargan al Barón. “Lo malo tiene miedo a la cruz”. Sobre la Biblia —Quien lee la Biblia se vuelve loco. una tijera abierta en cruz. Se colocan cruces delante de las casas. Si alguien va a coger tierra del cementerio para preparar una brujería tiene antes que invocarlo y pedirle permiso. Estas cruces se forran de papel cada vez que cumplen año. trae buena suerte y aleja maleficios. Cuando una persona tiene pesadillas se supone que es por causa de los malos espíritus. después no hacemos otra cosa. Incluso suele manifestarse en sesiones de vudú. Se coloca entonces. Por todo lo dicho se colige que es concebido corno un luá. Existe una oración impresa dedicada al Barón del Cementerio. para que el Diablo y las brujas no vayan por ahí. En los cementerios siempre aparecen los residuos de los “servicios” o culto que se le rinde.Si se ignora el lugar. . se realiza al pie de la cruz mayor que preside el camposanto. —Tenerla abierta en el libro de los Salmos. repisa o mesa. —La Biblia por aquí es poco usada ya que la gente casi no la entiende. Nosotros lo que hacernos es comprar el libro para rezar y compramos una novena. Un color distinto por carla año que tenga.

—Si uno se muere debiendo dinero o algo. —Si a uno que fue asesinado lo ponen boca abajo. —Si asesinan a uno y el asesino lame el arma con que lo mató. —Si alguien enterró dinero y muere sin sacarlo. su espíritu quedará errante sobre la tierra hasta que le llegue la hora y el día en que debía haber muerto. no va al cielo sino que queda ambulante. para saber dónde vive el asesino basta con ver la dirección que toman los regueritos de sangre en el suelo. Dinero de los muertos —Si una persona fue en vida un mezquino. . el día siete del mes). no lo encuentran. no lo descubren. el asesino no atina a huir de los alrededores. va su espíritu donde el acreedor a pedirle que le perdone la deuda. Por tanto. tiene que dárselo a uno que lo saque y así lo librará de penas.Sobre los muertos Asesinatos —Cuando una persona es asesinada se le adelanta injustamente el momento de su muerte. —Cuando se encuentra un hombre asesinado. la tierra para llenar su tumba no alcanza. Si los familiares de él pueden pagar. uno de ellos queda muerto en el lugar. —Si da un número de cuchilladas igual al número del día. cuando lo entierran. —Si alguien asesina a otro y se acerca después al cadáver. les pide a éstos que paguen. a esto se le llama “botijuela”. que sólo puede ser dispuesto por Dios. —Si el asesino corta a la víctima el dedo gordo del pie. —Antes los viejos enterraban sus joyas y dinero. Si un muerto indica a tres personas d6nde se encuentra enterrada la botijuela para que la saque. éste bota sangre en su presencia. no lo descubren (siete cuchilladas.

. —Los muertos pueden salir en forma de animales. —Los jachos” son muertos que salen en formas de luces. se dice: “Ni lo conocí. —Cuando un muerto llama a uno no se debe responder pues es malo. puede ver muertos. Si no se dice así. —Si entierran a dos enemigos o dos personas que murieron peleándose uno al lado del otro. le hace daño a uno. como si gateara. —La presencia de muertos se puede percibir por variados sonidos de cadenas. —Si a un muerto lo entierran con la cabeza para la cruz. —Las botijuelas están a flor de tierra en cuaresma. a caminar por el mundo. —Quien se inclina para adelante y mira por entre las piernas. el espíritu del difunto se va con uno o se lleva (mata) a uno de la familia. y no lo quiero conocer”. —Si se habla de difunto a quien no se conoció. se muere la familia entera.—Cuando se va a sacar una botijuela ponen cruces de piñón para que el Diablo no se acerque. Uno se puede liberar de un muerto echando tres “carajos”. voces. poniéndose la ropa al revés. mecedoras que se mecen solas. luces y objetos diversos. los rezos que allí se hacen no le sirven de nada. le puede salir. Pues a él no le gusta y puede asustar a los que la quieren sacar. con la oración la “magnificat” o con algún resguardo. Apariciones de muertos —Los muertos salen todas las noches a las 12. pues su espíritu no está allí. caídas de objetos. las familias de estos viven peleándose entre sí. su alma se queda allí. para que se marchen. teniendo algunos granos de ajo. Posiciones del difunto —Si a un muerto lo sacan de cabeza de la casa. caminando para atrás. —Si a un muerto lo entran de cabeza en la Iglesia. —Si los que asisten al entierro no echan terrones de tierra. ventarrones.

—Cuando uno va por el campo y ve un espíritu. era mi padre”. lo reconocí y grité. salí como a las 12 de la noche y vi el cuerpo de un hombre parado debajo de una mata de plátano. Y a mí me costó quitarle el aparejo y ponérselo al revés. Y yo cogí mi colín y le di do planazo al caballo y ni así quiso caminar. quien se mató después. no sentí miedo. —“Íbamos unos seis en un camino cuando de pronto se aparecieron delante de nosotros dos luces como las de los ojos de un buey. —“Me encontraba dormitando. creí que alguien habló. pero nunca de espaldas. Como es costumbre dejar las puertas de atrás abiertas. —Cuando una persona está en agonía comienza a “desandar”. Al verme. abrí los ojos y no veía a nadie. chocado con los zapatos que había dejado delante de mi cama. y le llevo un té a Dora”. abrí los ojos y vi delante de mí la figura de mi madre que había muerto hace 20 años. creo que era la mano de un muerto”. redujimos. Ella me dijo: “Lidia. —“Cuando eso yo tenía unos siete años y nunca lo he olvidado ni podré olvidarlo. en especial de Dora que está muy enferma”. El ‘desandar” consiste en la visita del alma del moribundo a todos los lugares donde estuvo mientras vivía. cuida de las muchachas. aceleramos por más corríamos. no dejo de ir y verlas tres o cuatro veces al día. Se llama también “visaje”. de Dora y Sonia. —“Me despertó un ruido. Yo no . y yo me puse la camisa al revés y recé un Padre Nuestro y un Ave María y el caballo caminó”. mi madre fue asesinada por mi padre. después algo me cayó en la cara. Yo estaba tan asombrada que no pude hablar. porque creíamos que era un animal. y que lo único que tienen es a fi”. él caminó hacia mí. Desde ese día. Siempre hay que caminar de frente o de lado. —“Yo venía del pueblo y el caballo se ‘arresistió’ cosa que él nunca lo hacía. Después ella volvió a hablar diciéndome: “Tú sabes que ellas están solas. algo frío como un maco. Lis luces se inclinaban e iluminaban el pavimento”. —“Estábamos en los “nueve” de mi padre. pues puede “montarse” a uno. nunca se le puede dar la espalda.

sabía nada todavía. —Los muertos malos son los que asustan y hacen maldad. es miedo a sus posibles apariciones y manifestaciones futuras. el difunto permanece allí. Al final de los nueve días sacan todas las cosas de la casa y sacuden todos los rincones a fin de desprenderse totalmente del difunto. entonces llegaron los de la casa. grité sin parar. conté lo que vi y ellos trataron de calmarme”. no nace vivo. —Cuando se va a hablar de alguien que ha muerto se le dice “difunto”. —“Montarse”. —Un muerto a veces. —Las cruces resguardan de muertos. —Silos padres de un niño que va a nacer se contentan mucho por su próxima llegada. que cada año se le haga una velación. ya me habían acostado en la cama. pero su figura estaba iluminada. este se muerte. —Los sueños son revelaciones de los muertos o espíritus que nos protegen. Cada vez que preguntaba por “mamá” me decían que estaba en la Capital y que vendría pronto. cuando de pronto vi el cuerpo de una mujer vestida de blanco. —Si se le pone el nombre a un niño antes de nacer. es posesionarse del cuerpo de un vivo. traté de verle la cara. enfermando a una persona. pues de lo contrario cabe el peligro de que el muerto se le pegue. ella desapareció. encendieron la bombilla. Diversos sobre muertos —Hay muertos que hacen el bien y otros que hacen el mal. El caso sucedió como el sexto día de la muerte de mi madre. —Cuando uno va al novenario de un difunto. cuando se monta no habla. sino que hace señas. llevando un pañuelo en la cabeza. No es falta de cariño. etc. Durante estos días monta a alguna persona y habla a través de ella indicando su voluntad sobre algunas cosas. me habían llevado donde una lejana pariente de mi madre donde viví como por un mes o algo más. este muere antes de nacer. —Si una mujer visita a un enfermo. —Durante los nueve días del rezo. estaba oscuro. . debe decir: voy sin compromiso”. pero ella la volteaba para que no la viera.

Ese día las ánimas visitan la cruz. Por ello la gente prende unas velitas junto a la cruz que tienen delante de la casa. No dicen en qué consisten pero.—Cualquiera puede comprar el espíritu de un muerto para usarlo en su propio beneficio. molesta hasta ser perdonado. —Si un enemigo muere y no se le perdona. pues de lo contrario el difunto podría llevarse al niño. —Cuando pasa un entierro por delante de una casa. —Si uno muere con los ojos abiertos. siempre que estos sean nones. —Si uno ofrece una pela. —Los muertos se pueden comprar con granos de ajo y dinero. parece que se refieren al fin del mundo. o también que quería ver a un ser querido y cuando éste llega y le pasa la mano por la cara los cierra. —Cuando muere el papá o la mamá hay que bautizar al niño antes de que acabe el novenario. era pendenciero. no sana. le echan agua para que no vaya a beber o dañarse en la tinaja. derraman el agua de la tinaja pues creen que su alma se baña en ella. Si uno dice así se lo puede llevar. —Cuando alguien muere. —Colgando una piedra se impide la lluvia (esto proviene del Cibao). —Cuando hace mucho calor se dice que “son los presagios de Santa Isabel”. —“Te voy a llevar cuando me muera’. —El rayo y el trueno son castigos de Dios o indican que Dios está bravo. cuando muere. —La cruz que le ponen en la tumba a un muerto es para que este se agarre de los brazos de ella y pueda salir de la fosa. según como hablan. y fallece sin haberla dado. . —El que va al cementerio con una herida o enfermo. se monta y la da. Sobre fenómenos naturales —Llueve siempre que Dios quiere. —El lunes es el día de las ánimas. Santa Clara intercede para que no llueva.

el Santo Cristo de Bayaguana o a la Virgen de las Mercédes. con sólo pasarlo por el lugar del cuerpo adolorido. por eso cuando llueve se los cubre o se los oculta. —Las ramas de naranjos. en el Santo Cerro. María y José” o “Jesús mil veces. santa o virgen. . —El pan bendito de San Antonio se cuelga en las casas para que a ellas llegue el pan de cada día. son benditas. —El agua bendita sirve para baños de salud. este se cura. para librarse de espíritus malos y para toda clase de untaduras o pociones de brujería como poner servicios a santos o espíritus y para la práctica de espiritismo. Sobre figuras ofrecidas a los santos Se usan figuras de plata. Sobre acciones que acarrean la muerte —El llorar sin razón hace que se muera el padre de uno. —Las velas y los fósforos benditos son los únicos que pueden prenderse en caso de que Dios mande una oscuridad (eclipse). Cuando una persona o animal enferma. María y José”. —Dos lámparas juntas dan la muerte para el que las pone: —Si se maja un pilón vacío muere la madre de uno. guanábana o cualquier otra planta medicinal. —La palma bendita libra de los rayos. Sobre objetos benditos —Un algodón tocado en el Cristo de Bayaguana o la Virgen de la Altagracia. —Ponerse las manos sobre la cabeza acarrea la muerte a la madre. se hace una promesa de llevarle a tal o cual santo una figurita representando la parte enferma. A los que más se les hace este tipo de promesa son a la Virgen de a Altagracia. como pago a un santo. —Las hojas de naranjos benditas sirven para muchas dolencias. madera o cera. —Las semillas benditas dan mejores fruto. —Los espejos llaman relámpagos. recogidas en Viernes Santo antes de uno hablar con alguien.—Cuando relampaguea se oye decir: “Una y mil veces Jesús.

Y como se adivina. díganse profanos. recetan medicinas de farmacia y. Así. es decir. La situación de enfermo en el campo se agrava más por la falta de asistencia médica. entendiendo religiosidad en un sentido amplio. en las veces que se rece. que pueden ser tes. A veces conciben que la oración tenga efecto por sí misma. si “se ejecuta”. de su vida. Y se constata cómo su profunda fe ha invadido también estos aspectos. o en las cruces que se haga. Su deficiente formación académica lo mantiene en u ambiente precientífico. Estos conocimientos se transmiten como herencia de padres a hijos. oraciones o servicios a santos. Correlativamente la enfermedad plantea problemas no importa el nivel social y económico de quien reciba su visita. naturalmente. una vez “diagnosticada” la enfermedad. los campesinos han impregnado de religiosidad su medicina. buscan el remedio en los santos de su devoción. de fabricación casera. La concepción mágica ha impregnado algo sus oraciones pidiendo salud. más frecuentemente.SEGUNDA PARTE: LA VIDA SACRALIZADA En la primera parte se ha considerado la religiosidad campesina de las regiones estudiadas. Aspectos que de sí mismos pueden ser vividos sin referencia alguna a lo sobrenatural. jarabes. También los hay que curan con santigües o con “pases” en el cuerpo del enfermo. Los curanderos. entra en escena el curandero. Consiguientemente comienza a tener importancia el numero. En esta segunda parte se consideran algunos aspectos de la vida del campesino. Salud y enfermedad La salud en todo grupo humano. El curandero puede ser brujo o poseer conocimientos de plantas medicinales. baños. toda la creencia o práctica que específicamente gira en torno a la comunicación del hombre con lo sobrenatural. . es algo que se desea y se trabaja por conservar. tal como haría un ateo. a quienes oran y hacen promesas. Como son profundamente religiosos.

Amén” Un Padre Nuestro a Santa Apolonia y tres a la Santísima Trinidad. quemaduras “Jesús nació y fue bautizado. -contra el dolor de barriga de las mujeres “Santa Ana parió a María. poniéndola delante del enfermo. de muelas o dientes. Señor accede a esta súplica y plegaria que te pido. se dice: “Bendita Santa Apolonia. contusiones. Rezar cinco Padre Nuestros en honor de las cinco llagas de Nuestro Señor Jesucristo. tos e hipo. intercedas ante Dios de la misericordia que (fulano) sea sano. carnes huidas (dislocaciones musculares). que esta (nombre de la enfermedad) sea curada como fueron las heridas de sus divinas sienes y costados”. todas las madres paren. heridas. -Contra el dolor de muela Prendiendo una vela y colocándola en un plato blanco. torceduras de tobillos. Resucitó y subió a los cielos. Algunos ejemplos abarcan tanto a seres humanos como a los animales. vuelve Madre a tu lugar y deja a este cuerpo descansar. Jesús sufrió pasión y muerte. por eso te suplico. Por estas grandes verdades y por el valor y la confianza que inspiran los cristianos. . Son aquellas que se rezan al mismo tiempo que se “santigua”. María y José”. así como esto es verdad. secas. Y después hacen nueve cruces sobre el ombligo repitiendo en cada cruz: “Jesús. vientos. es decir. Las principales enfermedades que se suelen santiguar son los dolores estomacales. Santa María parió al Niño Dios. lleno de agua bendita. que por tu virginidad y martirio mereciste del Señor ser colocada contra el dolor de muelas. Amén”. fervoroso. -Contra secas. Jesús está sentado a la diestra del Padre y vendrá a juzgar a vivos y muertos.LAS ORACIONES SANTIGÜES. que se hacen cruces con el pulgar e índice juntos sobre la parte enferma. torceduras.

-Cintra shocks o pérdida del conocimiento Soplando en una de las orejas del doliente. se dice: “Madre de San Simeón. Un cordón negro bendecido por un cura en el día de San Blas sirve para los malestares de garganta. con bendiciones y exorcismos”. Melchor. -Contra las nubes en los ojos (cataratas) Haciendo una cruz sobre el o los ojos del paciente una vez al día durante nueve días. Un colié (collar) de dientes de ajo ataca las lombrices y uno de colmillos de perros. Creador. clara es la luna. OBJETOS Y POCIONES. oye a tu Creador. -Contra las anginas (amigdalitis) “En Belén hay tres niñas. -contra la peste en los animales Existe una oración a San Roque que se reza en catalán y que proviene de un libro titulado “La Santa cruz de Caravaca. se dice: “Criatura. Se atribuye poderes curativos a una serie de objetos que se llevan atados al cuello. abogada contra las nubes. levántate en nombre de la Santísima Trinidad”. Tesoro de oraciones de suma virtud y eficacia para curar toda clase de dolencias. -Contra plagas y gusanos en los animales “Goyet gagog el super magog et consumatum est”. otra hila y otra cura las anginas. otra cose y otra cura el mal traidor”. Una hila. se hace la señal de la cruz en la pata izquierda trasera del animal. Se repite tres veces durante tres días y se rezan tres Padre Nuestros a la Santísima Trinidad. como también un sinnúmero de prácticas para librarse de hechizos y encantamientos. claro es el sol. así como pociones fabricadas con elementos naturales. Mientras se pronuncia estas palabras. una cose. al brazo o en el bolsillo. así del cuerpo como del alma. clara sea la vista de (fulano de tal) por tu intersección. hare que el niño “eche . Gaspar. oye a tu criatura. Amén”. Baltasar.

diarrea e inflamaciones. El té de las hojas sirve para evitar el menstruo y tornado dos veces al día para tumores internos. —Almidón: el que se extrae de la yuca sirve para calmar el escozor de la piel. cuando le están saliendo sus dientes”. El aceite sirve para todas las afecciones pulmonares. sin cólicos ni diarreas. La raíz colocada en el muslo de una mujer parturienta. Los polvos tomados en agua de toronjil sirve para la epilepsia. —Ajo: colgado al cuello impide que las lombrices suban por boca y nariz. tomadas en agua. —Ajenjo: se usa contra las lombrices y para contener los vómitos. El zumo de las hojas en los baños se usan para curar los dolores reumáticos. El zumo de los cogollos (terminaciones) . Los huevos de búcaro combaten el alcoholismo. El aceite se usa como acondicionador del pelo y para enriquecer la piel y suavizarla. —Algarrobo: el sahumerio de la resma sana el asma y el catarro. Un grano hervido en leche y tornado esto en ayunas las mita. —Albahaca: Las venillas colocadas en los ojos destruyen las cataratas. Plantas medicinales —Aguacate: las semillas pulverizadas sirven para la diarrea y disenterías. resacas. El zumo de las hojas puesto sobre el vientre y la espalda ablanda los tumores y quita las manchas de la piel. El té se usa en los cólicos. facilita el parto. —Almáciga: la resma tomada en arruta cura las diarreas. y se quema para alejar los malos espíritus. El té de la corteza se toma en caso de diarrea o de parálisis. La cáscara se pone en herirlas para que estas sanen. —Ajonjoli Las semillas tostadas y después majadas se usan para aliviar los males de la gripe. puesto en las caries calma el dolor de dientes y muelas. náuseas. —Amor seco: el té de las flores es usado para el pujo (contracciones musculares involuntarias) de los niños. La cataplasma hecha con la pulpa del fruto es usada en caso de quemaduras. gases.dientes buenos y sin dolor. —Álamo: el té de la hoja se usa contra toda afección de los riñones. Se torna el té para los males estomacales.

Los baños alejan malos espíritus y atraen la buena suerte. ligada con ginebra. Evidentemente omitimos la receta. En los meses siguientes. Los baños. coloca una vaina de 7 granos bajo la almohada.sana las heridas o edemas. Las semillas majadas son usadas para taponar los oídos y calmar los dolores de estos. Las ramas puestas debajo de la cama hacen reconciliar el sueño y libran de brujas. La batata sembrada en el mes de San Andrés (noviembre) bincha mucho. Tan solo señalamos las dolencias para cuya curación son usadas. aunque esto no quiere decir que sea sustanciosa. —Apazote: La infusión de las hojas cura de parásitos. Añadimos. —Aroma: el té de la corteza es eficaz contra el paludismo. —Anís: es usado en infusiones contra todo malestar estomacal. Se sobreentiende el porqué. —Anamú: se considera que el té de la hoja sirve contra el tétanos y la raíz. cuando sea el caso. —Artamisa o Artemisa: el té de esta planta se usa para los trastornos nerviosos. En el vocabulario agrícola popular existen términos y creencias que reflejan la integración de las creencias espirituales con la cotidianidad. El “mes de San Juan’ es junio. hasta el “mes de San Andrés”. suelen darse matas pequeñas y que paren mucho. es usada para calmar los dolores reumáticos. para alejar malos espíritus. El campesino atribuye propiedades curativas a una larga lista de yerbas. Los baños contra los dolores reumáticos. Por su olor desagradable se usa en baños para alojar malos espíritus. Lo malo es . Para provocar el sueño en los niños se colocan hojas de guandul bajo la almohada del colchón. plantas y tubérculos. Si alguien quiere soñar con la persona que va a ser su esposo (a). Los guandules sembrados en el “mes de Santa Rosa” (agosto) dan abundante cosecha. el uso que se le da en brujería. El zumo de la hoja tomado todos los días echa afuera las piedras de las vejigas (sedimentaciones cálcicas en las vías urinarias).

—Arroz: el polvo (afrecho) se pone en heridas y úlceras. —Batatilla: Las hojas mareadas untadas de cebo de chivo o flandes. El zumo cura los nacidos (úlceras).que por este medio también se sueña con el infierno y el Diablo. —Azafrán: se usa en enfermedades venéreas y contra el mareo. Usado como talco sana las erupciones de la piel. —Azucena: el té de las flores se utiliza para sudar las fiebres y como tónico. el té de la raíz cura el pujo y las hojas puestas en los oídos calma los malestares de éstos. Plantas medicinales —Arañagato: el zumo de la hoja puesto en las sienes calma en dolor de cabeza. las cuales sanan. —Bejuco caro: el té se utiliza para todo tipo de infecciones y hecho collar contra las paperas (parotiditis). infecciones pulmonares y la garganta. —Bejuco de Indio: usado como bebida refrescante y en baños contra la erupción de la piel. —Batata: cocida y en forma de cataplasma cura las quemaduras y las erisipelas. . —Borraja: el té se utiliza para bajar la fiebre y curar la diarrea. —Berenjena: el fruto echado en agua se toma para rebajar de peso y cocido para el estreñimiento. El almidón del bulbo sana las hidropesías. Las hojas puestas en la frente calma el dolor de cabeza. El té de las hojas sana el catarro y la diarrea. —Berro: el zumo o jarabe se usa para curar el escorbuto. El agua de la lavadura se usa para quitar manchas de la piel. abre los pulmones en caso de pecho apretado. El maíz sembrado en el “mes de las Mercedes” (septiembre) sale siempre arruinado. —Auyama: tomar las semillas elimina las lombrices.

contra las afecciones intestinales. —cañafístola: las infusiones se usan para las afecciones de los riñones. —Café: tonifica el estómago y el cerebro. Las hojas puestas en un tumor o herida extraen el pus. extraen el pus. Además para las diarreas. El zumo de la raíz cura el mal de orina y las infecciones venéreas. . —Ca1do santo o Cardo santo: el té de la raíz regula las funciones del hígado y del estómago y el cerebro. —Capa: es usado corno astringente. También corno purgante. reumatismos. heridas y bajar inflamaciones. —Campeche: Es empleado como astringente en disentería y diarrea. —Cabrita: las hojas se toman en infusiones para las calenturas malestares de gripe y catarros.—Brasca: sirve para las infusiones. detiene el aborto y calma el dolor de cabeza. —Canela: se usa cono tonificante. gonorreas y menstruo. —Cayena: usado corno expectorante y antigripal. además corrige o excita el menstruo. —Caoba: las cortezas y las hojas se usan como astringentes para curar diarreas. La manteca se usa para las quemaduras y eliminar las manchas en la piel. —Cebolla sanguinaria: regula los males sanguíneos. —Carbón: además de ser utilizado corno combustible para la cocción de los alimentos. este producto vegetal se usa como antídoto contra el envenenamiento. hace sudar la fiebre y sube la presión sanguínea. —Caimito: Sus hojas son usadas como expectorante. las grietas d los senos y de los labios. Como supositorios su usa la manteca para el estreñimiento e inflamaciones de hemorroides. y el fruto en caso de diarrea. Las hojas puestas en un tumor o herida. —Cacao: como chocolate es tonificante al estómago y calma la tos. —Cebolla: el zumo echado en los oídos calma los dolores de éstos.

y además. . Igual propiedad tiene la flor de palma. la gripe. —Corozo: de la corteza de esta fruta se fabrican anillos que se dice regulan la presión sanguínea y el nerviosismo. —Copada: se usa en caso de malestares de gripe y catarro y en suspensión de vaselina para hacer crecer el pelo. espinillas y caspa. diarreas. diarreas. No se recomienda a las mujeres que están lactando. la gripe y para esterilizar. —Chavo dulce: además de usarse como condimento. en partes iguales. ahíto). El té de la flor se usa contra la tos. Plantas medicinales Chócaro: se usa comúnmente en las afecciones del hígado y de la bilis. —Ceniza: este producto vegetal se usa para curar heridas y úlceras. en irregularidades del hígado y del bazo. cólicos y “emparchos” (indigestión. —Copey: su resma se emplea en emplastos para las quemaduras y dislocaciones de huesos dolores reumáticos y del pecho. se usa para curar el acné. ya que supuestamente produce cólicos a los bebés. —Coralito o Coralillo: se usan las hojas puestas en la frente para calmar el dolor de cabeza y para curar heridas y tumores de diferentes índoles. La loción. tanto a hombres como a mujeres. el agua de coco se recomienda como diurético. De la pulpa o comida se hace un vino que renueva menstruo y fertiliza a la mujer. caída de pelo. Recientemente. El agua de coco con ginebra evita el menstruo. de aceite de coco y agua de cal sirve para las quemaduras. —Col: se usa para dolores de cabeza. —Coco: el aceite extraído se usa como purgante. —Careza: tanto la fruta como la resma es usada en los malestares de la gripe. —Culantrico o Cilantrillo: se usa contra el asma. pujos y afecciones respiratorias en general. La leche que se saca de la copra sirve para curar las erisipelas e irritaciones de la piel.—Cebollín: tomado en infusiones baja inflamaciones y desbarata “vejigas de sangre”.

las sorderas y como condimento. también contra la gonorrea. De la corteza y la flor se hacen infusiones para las enfermedades cardíacas. Las semillas son utilizadas como vermífugo. Los baños de estas flores se usan para atraer la buena suerte en los negocios. —Dragón: se usa contra la gripe y la caspa. —Granada: de la fruta se hace una bebida refrescante para combatir las irritaciones. fiebres intermitentes y piedras en la vejiga. —Curia: es usado para infecciones estomacales. hidropesía. —Feregosa: se usa en forma de té contra las diarreas y disenterías. después de seca se fracciona en pequeñas pastillas que se toman como vermífugo. catarro. —Eucalipto: se usa en caso de gripe. tos. —Girasol: el zumo de las flores y las semillas es usado para curar erisipela. Las pelusas con agua y azúcar forman una melcocha. —Culantrancho o Cilantro ancho: se usa para los males estomacales. . —Grama: los lamedores y jarabes que se hacen con esta hierba son usados para combatir el mal de orina. enfermedades venéreas y afecciones de los pulmones. el cundeamor atrae la buena suerte cuando es usada en baños. también se usa para expulsar las lombrices y la llamada enfermedad “bichos”. infecciones de las vías respiratorias y digestivas. infeccionas renales. También en baños de la suerte. el mal de orina y riñones. Fuera de estos usos medicinales. pujos y diarreas. el pujo y diarreas. Picapica o en su nombre haitiano “Nasasá”.—Cundeamor: el fruto es usado para expulsar las lombrices mientras que el zumo de las hojas sirve para curar el salpullido o erupción de la piel. Para las irritaciones del hígado y otras infecciones. fiebres y reumatismos. Es una planta trepadora que da un fruto cubierto de unas pelusas que tienen la propiedad de producir una fuerte picazón. —Fosferogaté: que también se llaman Fogaraté. —Escoba Dulce o Escobita: es usado en enfermedades del hígado. —Freso: esta fruta es usada contra la gripe en forma de jarabe.

se usa para quemar empeines. —Higuereta: para la cura de reumas. Las semillas de la fruta son usadas como vermífugo. —Guázuma o Guázima: la corteza se usa en infusiones contra las “flores blancas”. quitador de manchas y sucios. Las hojas se usan para baños de salud y buena suerte. —Habana: esta yerba se usa en compuestos que regularizan el sistema sanguíneo y curan enfermedades de éste. De la flor se saca el zumo. —Hojas brujas u Hoja bruja: el zumo de estas hojas es usado para curar heridas. catarro. Plantas medicinales —Guanábano o Guanábana: se usa el fruto y la hoja para combatir fiebres. inflamaciones. “ojo de pecan”. —Guayacán: es usado en la cura de la hidropesía. diarreas y otras infecciones menores. —Guayabo: las hojas son usadas como astringente. dislocaciones de huesos. úlceras. —Helecho: La raíz es utilizada corno vermífugo. —Higüero: del fruto se hacen compuestos depurativos para las mujeres paridas. trastornos nerviosos y del hígado. —Guao: la leche o savia de esta planta. pujos y dolencias del hígado. La fruta es empleada para combatir la gripe.—Granadillo: usado en afecciones del corazón. para los males estomacales y diuréticos. diarreas. . el cual es usado para quitar dolores de muela y oídos. como también corta las enfermedades venéreas. Uisenterías. —Guareno: el té de las yemas de esta planta se usa para combatir las fiebres. mal de orina y las inflamaciones producidas por enfermedades venéreas. —Hinojo: tanto de las hojas como de las semillas se hacen tes y tisanas. La infusión es muy apreciada por su delicado aroma. calmar dolores y corno purgante es usado el aceite que se extrae de sus semillas. reuma. —Guandules: sus semillas tostadas se toman en infusiones para el asma. pie de atleta y otras infecciones de la piel. y callos.

tanto de la fruta como de las hojas se hacen infusiones para calmar los dolores y malestares de la gripe.—Javilla: la savia de esta planta se usa para curar heridas. —Molen tilo: el té de esta planta se usa contra la fiebre. . —Pangola: esta yerba es usada corno diurético y contra los malestares de la gripe. —Ñame: la papilla hecha de este tubérculo se usa en casos de quemaduras. —Jengibre: la infusión del bulbo de esta planta es utilizado como tonificante y estimulador del estómago y del cerebro. úlceras. —Orégano: sus diferentes clases son utilizadas como tonificantes estomacales. infecciones de los ojos de los animales. —Limón: del limón agrio. en especial las palúdicas. —Maguey: las hojas del morado son usadas contra el dolor de cabeza. especialmente para mujeres embarazadas. en forma de té. —Manzanilla: el té de las flores es un febrífugo potente. —Naranja: se usa su hoja. —Mascuerzo: es usado contra diarreas y disentería. —Piñón: el té de este arbusto. —Maíz: la barba del maíz es usado como diurético. y otras infecciones exteriores. —Orozal: el té de la hoja y de las flores de esta yerba se usa para las dolamas y los malestares del catarro. Es apreciado en meses fríos. principalmente de sus hojas. La savia se usa para curar heridas e infecciones de los ojos. contra fiebre y decaimiento. —Lechuga: la raíz de esta hortaliza se utiliza en tes para provocar el sueño. —Moco e´pavo: el té que se hace con las hojas es un antigripal. —Juana La Blanca: las hojas de esta yerba que usan en tes y jarabes para combatir infecciones renales. es usado para corregir los problemas intestinales de los niños. Y el verde en compuestos depurativos de la sangre.

hacerse el encontradizo. Y por nada del mundo admiten visita entre semana. se comporta de manera parecida a la que emplean los muchachos de pueblos y ciudades. Él tiene buenas intenciones y quiere casarse con ella porque él ha visto en su hija a una muchacha de mucho plomo (cualidades)”. nosotros hemos venido aquí porque este ahijado mío me lo ha pedido. Es decir. la más grande. Toca al padrino hacer la petición. Noviazgo Las visitas dominicales suelen ocupar toda la tarde hasta entrada la noche. don Fulano.—Roble: la cáscara de este árbol. la familia de la novia se retira discretamente al fondo de la casa. Rondar la casa. “les dejan la casa” a los novios. Entonces acuerdan plazo para el matrimonio. EL AMOR Enamoramiento Cuando a un joven campesino le gusta una muchacha y comienza a hacerle la corte. Tradicionalmente. es usada en forma de té contra la diabetes y el paludismo. Al principio después de los saludos y el café. acompañado de su padrino. para dejarlos solos. Cuando se considera aceptado por la muchacha va a hablar con el padre o tutor de la muchacha y le pide permiso para comenzar a visitar la casa. visita la casa de la muchacha. enviarle papelitos con los hermanitos más pequeños. Petición de mano El joven. Y yo como soy su padrino he venido a representarlo y a venir de testigo. aun cuando el joven viva en la casa contigua. El está muy enamorado de su hija. y en su defecto de su padre. Los novios “ensurcados” (sentados juntos) tienen así la ocasión de . solamente los domingos suelen ser los días de visitas. siguiendo más o menos el siguiente patrón: ‘Mire. etc. Sus visitas son como las de cualquier vecino. cuyas flores pueden ser de varios colores. pero todo el mundo sabe que viene porque está enamorado y que su intención es observar cómo se conduce la muchacha.

le alcance la toalla. hasta que concedan lo que se les pide. “que le tenga el agua del baño preparada. regresan y ya se quedan en su compañía. y también a Jesús Nazareno. la ropa a mano. como San Antonio. Otto rito consiste en tomar tres hojas de malva del cementerio y colocándola debajo del colchón de la cama. Ánimas del Purgatorio. Uno o dos meses antes de que se cumpla el plazo fijado para el matrimonio. El amarre Se dan casos de muchachas que para retener a su novio recurren a la brujería. no le levante la voz”. ya que la vela representa al novio. Es lo que llaman “amarrar’ al novio. pero también existen otras cuya fórmula es conocida como es la llamada Agua de Clavelina. y proporcionalmente a dos centímetros se encuentra el corazón. sea cariñosa.) Los métodos que suelen usarse son pociones. se siente junto a él mientras come. el papá comienza a enseñar a su hija cómo una esposa debo tratar a su marido. con el pretexto de servir la cena. Uno de los ritos de amarre consiste en rezar la oración propia del Santo. También se prende la vela pero no por la mecha sino por el otro extremo. Tanto a San Antonio como a San Cipriano se les coloca de cabeza. El uso de las oraciones es mucho más común. Las hay impresas y a la venta. con quien espera correr una aventura de semanas o meses y . y cosas por el estilo. la comida caliente. Casamiento En estas regiones no creo exagerar si afirmo que el 95% de las parejas se juntan o amanceban. pedir al Barón del Cementerio que conceda el amor de fulano. oraciones y ritos sencillos. San Cipriano.gozar de un rato de privacidad para conversar solos. procuran “amarrar” a sus maridos. (Evidentemente también las mujeres casadas. Los ritos son dirigidos a Santos. A la hora o dos horas. y con más razón. como castigo. Santa Marta la Dominadora. prendiendo una vela. Hay amancebamientos donjuanes en que el hombre seduce a la muchacha. Las pociones casi siempre son preparadas e indicadas por un brujo. en la cual se ha clavado uno o dos alfileres como a dos centímetros de la llama.

El padrino promete aconsejar al ahijado. Y para el campesino cometer un sacrilegio es una cosa muy seria.ro. responde invariablemente: “Porque tenía que probarla primero. yo soy carne y usted cuchilla. estando casados por la Iglesia. que recuerde sus obligaciones de hombre que funda un hogar. “irse por los guayabos”. Si quiere corte por donde usted quiera”. etc. Plazo que naturalmente no se cumple y que hay que prorrogar. acompañado de su padrino. que todos están de acuerdo. o “De su jardín se robaron una flor. haga usted lo que quiera” + Entonces el papá de la muchacha consuela al “afligido ladrón”. Pero dan gracias a Dios y a la Virgen de la Altagracia porque su hija encontró un hombre bueno + Ese mismo día en la tarde. No lo toman a mal. Cuantas veces no habrán oído los párrocos rurales esta frase en boca de un campesino cuarentón: “Padre. va donde los padres de la novia y les dice lo siguiente: “Aquí se ha perdido una joya. el muchacho. sino a aquellos donde la intención es buena. diciéndole que no ha pasado nada.después devolverla a su casa ‘con una barriga” (encinta). Una concepción machista del amor y del hogar. Al día siguiente por la mañana los papás constatan que la muchacha se ha ido. antes de ligarse definitivamente a ella. aunque no faltan los clásicos lamentos de la madre porque ya no tendrá más a su hija junto a sí. porque la mujercita me ha salido buena. quiero ver si me caso. ayudarlo en lo que pueda. fundar un hogar. para no correr el peligro de echar a rodar el Sacramento”. fui yo quien la robó. Un día los novios se ponen de acuerdo y a escondidas de los padres la muchacha se fuga con el novio. La muchacha no sale de su nueva casa ni se deja ver en los primeros días “por vergüenza”. El hombre tiene que probar a su mujer. A esto le llaman saltar la ventana”. que son mal vistos. Pero lo . ¡Y quiero darle ese premio (el de casarse)!”. Pero no se refieren estos casos. llevamos 20 años ajuntaos y no tengo queja de ella. que va a pesar sobre él por el resto de su vida + Recuérdese que en la petición de mano se acordaba el plazo para el casamiento. fui yo quien la robó. Y le entrega la ropa de la hija. Quieren decir que si fracasaban y se separaban. como fabricar la casa. hubieran cometido un sacrilegio. prime. Si se le pregunta por qué no se ha casado antes.

les produce remordimiento. San Pedro no le abre la puerta del cielo. aunque sea someramente. debía reflejarse en lo que piensan de los animales más próximos a ellos. Cuando perciben que algo malo está rondando la casa. Se indica. ve lo que el perro está viendo. Mezcla de leyenda. ‘Son tan mal agradecidos que cuando uno les echa la comida cierran los ojos. —Gato. interpretación religiosa e imaginación. —Burro. Por eso siempre traen mala suerte”. “Los perros con sus aullidos avisan que va a morir alguien conocido por su amo. en cualquier momento morderlo o aruñarlo (arañarlo)”. Después de estos tres días visita a sus padres y empieza a recibir en su nueva casa las visitas de los amigos que van a felicitarla y llevarle regalitos y a pasar un rato con ella. o cuando ven un muerto. Pero quien esto haga queda veinticuatro horas fuera de la gracia de Dios”. “El burro es un animal muy malo. sus creencias relacionadas con los animales. El maltratarlos o incluso castigarlos con ira. para no ver quién es y. LOS ANIMALES Todo el que ha estado por largo tiempo en contacto con los campesinos ha notado la gran sensibilidad que tienen hacia los animales. sus amigos. Está siete años acechando a su amo para matarlo. En cuanto se pueda se tratará de conservar el propio lenguaje con que fueron narrados. San Lázaro le chuba (le echa) sus perros para que lo muerdan como castigo”. “Los gatos negros son del Diablo. así. .que quieren decir es por nostalgia de haber dejado su casa paterna. “A quien mata un perro. Una ligera investigación demostró lo que se preveía. Yo tengo un burro y antes de que cumpla siete años de estar conmigo lo voy a vender”. cosa que se supone que debe causarle tristeza. Y si alguien mira por una reja (rendija). Muchos lo consideran pecado. Y además. teñida de religiosidad. —Perro. Es lógico suponer que su visión de la naturaleza. También aúllan cuando huelen sangre. puesto que son profundamente religiosos.

Por eso yo no dejo que mis hijos chiquitos estén donde hay vacas”. se propuso hacer una vaca. —chivo. una ánima que anda vagando por las noches. Por eso no se las debe matar. . puede ser que al dueño de ella le pase lo mismo”. “Los mulos y las mulas no tienen hijos porque la Virgen le echó una maldición. “Cada persona tiene su mariposa. pero lo que le salió fue una chiva. —Cocuyo. Cuando un cocuyo llega a una casa. y lo estropea. queriendo imitar a Dios.—Vaca. El Diablo. para que no se escape y así la visita llegue pronto”. “Los chivos son del Diablo. porque se puede matar la de él. Y algunos se ponen a rezar y se asustan”. Lo que se hace es taparlo con un vaso. “Si uno tapa una mariposa o un huesperito con un vaso. Porque mientras el buey le echaba paja al niño Jesús para defenderlo del frío. “Cuando una vaca brama lo hace para llamar la muerte de un niño. “El cocuyo es un muerto. la mula se la comía”. y el buey le habló diciéndole: ¡Ni siquiera el día de Corpus me dejas descansar! El hombre se dio esa madre de susto que más nunca volvió a arar ni siquiera en los días domingo”. —Buey. “Estos animales son cosa divina. Si uno lo mata. —Mariposa. el que venía puede sufrir un accidente. “Cuando un huesperito entra en una casa quiere decir que alguien conocido de uno va a venir de visita. Por eso los chivos tienen la vida tan dura y hay que desgañotarlos (degollarlos) para que mueran”. y entonces puede que la suerte se le dañe. se dice que llegó un muerto. o se muera”. Una vez un hombre se puso a arar con su buey un día de Corpus. —Mulo.

maldita mil veces” u otras exclamaciones despreciativas por el estilo. tiene que darle varias vueltas a la mata para que su olor se pegue en la mata. De la culebra se saca un aceite para aflojar las coyunturas”. ‘Si una persona mata una culebra con un colín y la pica en muchos pedazos. . Se considera que es la encarnación de una bruja. —Ruiseñor. “La culebra es un animal de lo malo. Y desde entonces andan arrastrándose por el suelo”. otros gritan “maldita. una asustó a María Santísima. y alguien mata a una de las dos. Se cree que es el pájaro de la Santísima Virgen. y la Virgen para que no lo volviera a hacer le echó una maldición. se cree que fue la javilla quien le robó el diamante. muere”. Así cuando la serpiente llega. Y cuando encuentre una mata de jabilla. y le cae a rabazo limpio”. quien se marca es ella”. —Lechuza. Es respetado y no se puede comer su carne. “Si una culebra pasa por la vera de una persona y le saca la lengua. buscándolo por el olor. Es considerado un ave sagrada.Culebra. unos rezan. pelea con él “Cuando una culebra está bien desarrollada tiene cachos (cuernos) en la cabeza. de noche. Quien mata a una de estas avecillas peca. Si uno logra cogerlo se hace rico. es para bajearlo —echarle aliento— y así marearlo y poder entonces darle rabazos. le chupa la sangre a los niños cuando están recién nacidos. “Se dice que las culebras antes andaban paradas. Y un día. Cuando se le oye volar o chillar. ‘Cuando una culebra asusta a una mujer encinta. “Si dos culebras viven juntas. Pero si uno tiene mal aliento. el pedazo de la cabeza va a la casa de quien la mató para vengarse”. la busca por el olor. Y si encuentra al que mató su compañera. sacan el diamante para poder beber. la que queda viva sabe dónde está la muerta. Pero tiene que ser muy rápido en cogerlo y salir corriendo seguido. Cuando va a beber agua a la laguna. Y tiene un diamante en la boca. cuando todavía estaba encinta del niño Jesús.

Cuando chilla la lechuza lo que está diciendo es “sin Dios y sin Santa María” (la misma trae de las brujas. pa’tra”. Al mugir: “Levántate compañero. como quien dice. a rezar el Ave María”. de quien son encarnación). Veterinaria de aves de corral Cuando las aves tienen pestes queman debajo del árbol donde ellas duermen sus plumas. —La lechuza. —Los bueyes. Cuando presentan altuna infección interna le dan a tomar té de guasuma o bejuco caro. bolitas de jabón o sulfa. flor de azufre o cacho de vaca. —Los ruiseñores.Veterinaria en general Cuando los animales tienen la garganta inflamada les ponen collares de tusa de maíz o de bejuco de indio. Durante este período las alimentan con “leche con café y pan”. la carta de la libertad”. le echan zumo de hoja de penda. le echan jugo de limón. “Quiquiriquiiiii (Yo que lo sé)”. “Cucurucuuuuu (quién te lo dijo?)”. Por eso se presenta uno sólo como ejemplo: Los gallos al amanecer comienzan su canturreo. los sonidos producidos por los animales dándoles un significado. Para curarle infecciones en los ojos. Interpretación del lenguaje de los animales La imaginación campesina ha “traducido”. Con esto azaran la suerte de quienes las matan. En sus gorjeos cantan “levántate que ya es de día. pero escapan del objetivo de este capítulo. expulgando el animal y en el lugar donde estaba el alimento untan cebo para que las crías mueran. Cuando tienen moquillo. hasta que del cielo venga. . Curan las garrapatas. vamos a trabajar. respondiéndose unos a otros. —Las guineas. que la imaginación campesina interpreta de esta manera: “Quiquiriquiiiiií (ya nació Crísto)”. café amargo. Su pío quiere decir “pa’tra. entre animales. Es interesante constatar como la religiosidad interviene también en esta interpretación imaginativa de y para los niños ÷ También existen diálogos muy simpáticos onomatopéyicos.

sin duda apócope y transformación de Luzbel. “Luis.—Los puercos. CONCLUSIÓN Ojalá estas páginas hayan despertado entusiasmo por conocer con respeto y cariño los elementos tan variados de la religiosidad popular. Luis. Cuando va a robar a una casa ladra. motivación y finalidad. . Su reiterado gruñido lo entienden corno si dijeran. en búsqueda del núcleo cultural que sintetiza la diversidad de manifestaciones. En el campo se le llama al Diablo. Luis” aclamando al Diablo. Dándole sentido. Ojalá que sirva para que el lector se dedique a analizar tan diversos datos. Por eso quizás es tan raro el nombre de Luis entre los campesinos. aquí presentados. y su ladrido es interpretado como si dijera “puerta abierta y mujeres descuidadas”. Luis o Luis Bei. —Los perros. También se dice que esto es un rezo del perro para que Dios le conceda robar sin ser visto.

la Religiosidad PoPulaR en el suRoeste. samaná y Bayaguana .

el Suroeste está en la periferia de la nación dominicana. EL SUROESTE La religiosidad popular del Suroeste es una variante del catolicismo popular dominicano. su alto nivel de misticismo. la importancia de las cofradías. su relación simbiótica con Haití. La religiosidad popular de toda la región del Suroeste todavía está regida por los herederos de Anacaona desde lo que hoy es el valle de San Juan. cada uno con su entidad regidora. Otro concepto de ascendencia taína son los tres dominios sagrados: el cielo. el papel de la hechicería. cerca del Corral de los Indios. En las páginas siguientes la antropología martha Ellen Davis. Samaná y Bayaguana. la tierra y el agua. asimismo la creencia animista en ciertas piedras como . quien ha realizado numerosos estudios de campo. El uso de círculos dobles de piedras para designar los espacios sagrados en la tierra. ubicado en el mismo centro de la isla. pero en tiempos tamos. además de religiosa de la colonia primada de América. la herencia cimarrona. lo que hoy se conoce como el valle de San Juan. era el eje político y religioso de la isla. Es considerado “el centro del mundo” o “el ombligo del mundo” porque ahí se cree que la tierra misma parió a San Juan Bautista. recientemente.las comunidades de nuestRo país reflejan de manera particular su relación con la divinidad. española y africana. El Suroeste difiere de Otras regiones por su notable presencia taína. Pero sus conceptos y expresiones rituales reflejan una herencia tripartita: indígena (taína). económica y militar. Hoy. ofrece una visión de la religiosidad popular en tres regiones de la Republica Dominicana: el Suroeste. La continuidad de su dominio en el ámbito espiritual está clara. Está situada dentro de un marco de catolicismo debido a la hegemonía europea política. otra moderna de block. un concepto arahuaco (representado en la isla por lo taíno). está el Hoyo de San Juan. En la Maguana Abajo. a raíz de la división política de la isla por europeos. la manifestación mesiánica y militancia a través de lo religioso y. Al lado se construyó una iglesia y.

el islam y el cristianismo populares de la España medieval y del Renacimiento. coincidencia y convergencia entre aspectos de las religiosidades taína y africana. podrían ser reminiscencias taínas. La influencia europea en la religiosidad popular dominicana abarca no sólo lo cristiano sino también lo precristiano y el judaísmo. Pero más probablemente representan una herencia del África Central o bien puntos de sincretismo. comenzando al anochecer. aunque son empleados dentro del marco católico. Esta fusión de conceptos tamos y africanos no es de sorprender porque los manieles del sur eran puntos de contacto entre cimarrones de ambos orígenes. todos los meses un matrimonio de La Maguana devoto a San Juan hace un ritual alrededor del Hoyo que parió a San Juan. el pueblo de San Juan fue refundado por canarios en 1733. La gran devoción y celebración de la Santísima Cruz a nivel regional también podría ser de ascendencia o influencia . el señor dibuja con harina repetidamente el cosmograma congolés comprendido por un círculo bifurcado por una raya vertical y otra horizontal formando una cruz. Por otra parte. La inmigración mayor a la isla se produjo durante el siglo comprendido entre los años 1690 y 1789. Pero la religiosidad sureña también incorpora dimensiones profundamente africanas. el amplio uso de los palos —tambores largos— como instrumentos semisagrados es claramente de origen africano. un archipiélago africano y atlántico bajo el dominio español. muy posiblemente representa una herencia judía. a veces inclusive bendecidos por el sacramento católico del Bautismo.albergue de entidades espirituales. Asimismo. como el concepto de otorgar importancia a los ancestros como ancianos y. ‘Abogada de los Imposibles”. la costumbre de celebrar una fiesta de promesa a un santo en la víspera. De hecho. por lo tanto. Todavía la familia Mateo del pueblo de San Juan de la Maguana celebra una fiesta anual a Santa Rita. Santa Rita es patrona del importante pueblo de Teror en Gran Canaria. El uso de la “piedra de rayo” —un hacha de mano taína— para curar el “mal de ojo” es un ejemplo de creencias y prácticas precristianas de origen mediterráneo y mediooriental en la vida actual. La influencia española en la cultura religiosa dominicana abarca también la de las islas Canarias. o sea. utilizando un artefacto indígena. a la muerte y a los muertos.

sirve como huella de la influencia canaria en la religiosidad popular dominicana: Blanca y encarnada flor Dale limosna a las ánimas. que la piden con dolor La palabra “encarnado”. El hecho de que haya incongruencias en las creencias o fenómenos observables es prueba de que “tiene un misterio”. el rezador no cambia la palabra porque forma parte de su liturgia. la tierra y el agua son dominios místicos. en referencia a los tambores largos que son la voz del Espíritu Santo: Debajo del palo grande hay un secreto. . es el vocablo canario para expresar el rojo o colorado. El misticismo En el Suroeste. ampliamente conocido en el Suroeste y Sur Central.canaria. el cielo. dale limosna a las ánimas. Aunque no concuerde con el habla popular dominicana actual. el color de la carne. Al nivel del detalle etnográfico en el ritual una sola palabra de una estrofa común en el rosario para los finados. El agua en particular se cree ser un ámbito taíno. Levante el palo grande y usted verá. los manantiales están habitados por seres indígenas. Se cita un canto improvisado de los “Palos del Espíritu Santo” de San Juan. como también lo es en Puerto Rico.

El recuerdo de figuras históricas se mezcla con creencias en seres místicos. Los sitios remotos de las montañas del país, corno la Cordillera Central y la Sierra del Bahoruco, se consideran habitados por ciguapos o ciguapas — entidades místicas de tipo indígena caracterizados/as por su pelo negro y largo, sus pies al revés y una comunicación por el pito.

La peregrinación La tierra está marcada por lugares “grimosos” y también por sitios divinos y milagrosos.

La gente tiene en mente mapas espaciales y temporales de esos lugares místicos y fechas sagradas. Los lugares sagrados o centros de peregrinación en el Suroeste Son: —La Cueva de Banica para San Francisco de Asís: representado por la imagen de San Francisco el Limosnero, el 3 para amanecer el 4 de octubre. —El Batey de San Juan, sede de la Cofradía del Espíritu Santo: representado por la imagen en bulto similar a San Juan Niño, el “Lunes del Espíritu Santo” o sea, el día después del Domingo de Pentecostés, fecha movible, siete semanas después de la Semana Santa. —El Cerro de Maguana Abajo para San Juan Bautista: representado por la imagen de San Juan de la Conquista, el 23 y 24 de junio. También hay lugares de peregrinación local como “La Zurza”, un manantial al sureste de Las Matas de Farfán babilado por los seres indígenas El Rey del Agua y la Reina del Agua. A estos lugares sagrados, sea por costumbre o promesa, se acude de forma individual y colectiva, en procesión y romería. Los de promesa se visten con el color y vestimenta del santo, como los devotos de San Francisco con una sotana marrón amarrada por un cordón blanco, como franciscanos. Suben la loma hasta la Cueva cantando “Salves de la Virgen” y “versos” (cantos religiosos genéricos). Los liboristas también pueden llevar un acordeón para tocar “la comarca”, un género de música y baile con que Liborio curaba. A la Cueva de Bánica en particular acuden muchos haitianos porque su

atracción trasciende las fronteras políticas modernas; parece que ha sido un templo sagrado desde los tiempos taínos.

La hechicería Al mismo tiempo, en el Suroeste también abunda el lado negativo de la espiritualidad, motivado por la envidia y el concepto de la escasez de recursos. Se cree que el avance ajeno representa el atraso propio. De modo que lo espiritual no se puede extraer de su matriz sociocultural ya que está íntimamente vinculada con lo económico. Para asegurar la protección contra el “mal de ojo” —una maldición involuntaria— y la brujería —una maldición voluntaria—, se colocan “servicios” espirituales en medio de los conucos. Para activamente buscar la prosperidad, un hombre hace hasta un pacto con un bacá, una entidad diabólica en forma de animal, que provee el éxito en la cosecha o el negocio. Pero luego comienza a cobrar, y cobra cada vez más caro, a veces la vida de los seres queridos o de la persona misma que hizo el pacto. Al nivel personal, una mujer puede hacer brujería contra una adversaria en el amor y asegurar lo suyo con “un amarre”. El amarre es un concepto centroafricano que se refiere a la dominación, como a la de un hombre, generalmente un esposo errante, a través de manipular su voluntad. Tanto para imponer como remediar los trabajos fuertes de brujería, se depende de los servidores haitianos que, más que los dominicanos, se prestan para “trabajar con las dos manos” —o sea, la derecha y la siniestra—. De modo que en el Suroeste, e inclusive a nivel nacional, la hechicería es un área importante de relaciones simbióticas con Haití.

Los santos del Suroeste La mezcla de las varias herencias manifestadas en la religiosidad popular se ve en las devociones importantes sureñas a la Santísima Cruz, a San Juan Bautista y al Espíritu Santo. La Santísima Cruz es la entidad más ampliamente adorada y festejada en Azua y Peravia durante todo el mes de mayo, siendo éste el Mes de las Flores, el Mes de la Virgen y el Mes de la Cruz. En San Juan, Azua y Barahona hay una relación mística entre la Santísima Cruz y el Espíritu Santo.

Asimismo, la Santísima Cruz es representada por un conjunto de tres cruces, a veces enormes, llamado el “Calvario”, que es paralelo a la Santísima Trinidad. Para mayo, sean una sola o un trío, las cruces están vestidas con vestidos y collares como vírgenes, sea, como las Tres Divinas Personas (Fé, Esperanza y Caridad). San Juan y el Espíritu Santo son patrones de importantes cofradías afrodominicanas desde tiempos coloniales. En realidad, representan una continuidad de la apropiación africana de un fenómeno andaluz y mediterráneo desde la introducción de africanos del sur del Sahara en la península ibérica alrededor del siglo catorce. A UHOS dieciocho kilómetros al noreste de San Juan de la Maguana está El Batey,’ sede de la cofradía afrodorninicana más extendida del país, cuya devoción al Espíritu Santo e influencia musical abarcan toda la región Suroeste hasta Baní y continúan extendiéndose. La voz del patrón son los tambores largos, llamados “palos” debido a su fabricación de troncos ahuecados; aquí tanto los instrumentos como su ritmo más sagrado son denominados los “Palos del Espíritu Santo” + Dentro de esta región hay cofradías de importancia menor: una también al Espíritu Santo en Las Matas de Farfán —cuyo recinto se llama “La Logia”—, que se reúne cada domingo de noche además del día de Pentecostés, y otra en Elías Piña. Al sur de la Sierra de Neiva hay una hermandad de la Virgen de los Remedios en el Limón de Duvergé. Existen también otras hermandades de menor importancia como la mencionada de Santa Rita en San Juan de la Maguana . El Espíritu Santo es el patrón más común entre las cofradías afrodominicanas a nivel nacional, por lo visto, a partir de mediados del siglo XVIII. Posiblemente represente Calunga, la deidad suprema centroafricana. Anteriormente, en los siglos XVII y principios del XVIII, según documentación escrita, parece que el patrón más común era San Juan Bautista, posiblemente en representación de Shangó, el dios yoruba del trueno. La única cofradía de San Juan Bautista de importancia actualmente es la de Baní. Pero la representación iconográfica del Espíritu Santo a nivel nacional por un muñeco como San Juan Niño —San Juan de la Conquista— podría haber resultado de un sincretismo entre creencias del África Occidental y Central debido a un cambio en la procedencia mayoritaria de la esclavitud africana.

Su organización social es como una cofradía o hermandad en miniatura. Pero dentro de la ermita o sala los componentes difieren su colocación espacial: el rosario y las salves son ejecutados en fila delante del altar. llamadas “tesoreras” o “reinas”. Así es la procesión por la tarde del día de San Juan Bautista en el entorno de la Iglesia de San Juan en Maguana Abajo y .Las fiestas de santos Las fiestas anuales a santos patrones —las ‘noches de vela” o “veladas”— son celebradas tanto por cofradías o hermandades como particulares. En el caso de particulares se iniciaron como promesas para ‘pagar” una curación divina. En el Este. sobre todo si es patrocinada por una cofradía y celebrada durante el día. cada uno ocupando un lugar diferente en el recinto. La velada sureña puede incluir una procesión. el lugar sagrado africano. la misma razón por la cual se emprende una peregrinación. en el Suroeste este sigue tradicionalmente siendo el “priprí” (carabiné. Es decir que la religiosidad popular tiene mucho que ver con la medicina popular. invocada una vez al año. En el Suroeste. Las fiestas suelen tomar lugar en un recinto particular o bien en una ermita. hasta su glorioso retorno a su ermita. Los componentes son el rosario (llamado el tercio” porque se reza una tercera parte del rosario tres veces durante la noche) y las Salves de la Virgen. Camina por una ruta fija en el pueblo en que el santo acompañado por salves es esperado en algunas esquinas por los palos. en créole). que luego avanzan con prisa para colocarse más adelante para recibir la procesión de nuevo. y cualquier baile de recreo también se realiza en la parte posterior de la sala. también se tocan los palos y a veces se intercala el baile social. la fiesta para pagar la promesa se convierte en una obligación anual familiar cuya dirección es heredada. en algunos lugares. los varios componentes son separados físicamente. Por tradición sus líderes suelen ser mujeres. están separados mayormente por el tiempo en el procedimiento ritual del evento. el lugar sagrado europeo. Luego. mangulina y valse). La llamada Logia del Espíritu Santo de Las Matas de Farfán sale en procesión con las imágenes la tarde de Pentecostés. el rosario y las salves están alternados en la misma sala con los toques de palos y con la danza de recreo. mientras que los palos son tocados por el poste central (le potou mitan.

a ti suspiramos. dulzura y esperanza nuestra. En Otra parte del país. Pero en el Suroeste es igualmente de hombres corno de mujeres. Reina y Madre de Misericordia. Salve Regina Dios te salve. A ti llamamos los desterrados h/os de Eva. un círculo de hombres . es ubicua y obligatoria en las fiestas de promesa a los santos. Géneros e instrumentos musicales religiosos En todo el país. en la parte atrás de la sala o ermita. polirritmos y acompañamiento por panderos u otros tambores pequeños. Fruto Bendito de tu vientre. ¡O clemente! ¡O piadosa! ¡O dulce Virgen María! Ruega por nosotros. en que las frases son divididas en partes iguales y son alternadas entre los cantantes o grupos de cantantes. pues. llamada la “Salve de la Virgen”. para que seamos dignos de alcanzar las promesas de Nuestro Señor Jesucristo. Amén. No se agrega un subgénero de salve desarrollada en el Este y Sur Central —no litúrgica y criolla. la Salve Regina cantada en español. o sea africanizada— de estructura típicamente africana de solo y coro. de origen litúrgico español. gimiendo y llorando en este valle de lagrimas. Su estructura es antifonal o responsorial. Señora.también la procesión de la cofradía del Espíritu Santo de Santa María de San Cristóbal en el Sur Central el día de Corpus Christi. Y después de este destierro. sino melismática. En Baní la ejecución es muy particular: una fila de mujeres delante del altar canta la Salve de la Virgen mientras. No es rítmica. la Salve de la Virgen es cantada sin acompañamiento instrumental. que termina su ciclo ritual. aunque con una letra fija y no improvisada. vida. de hombres que cantan la salve al estilo del desafío. Inclusive se da el fenómeno. Eva. Dios te salve. Pero en el Suroeste. la salve es un género musical mayormente de mujeres. en el valle de San Juan y la zona de su influencia al sur de la Sierra de Neiba. muéstranos a Jesús. abogada nuestra. Santa Madre de Dios. Por el contrario. como si fuera una décima. vuelve a nosotros esos tus ojos misericordiosos. las únicas salves que se cantan tradicionalmente son las salves de la Virgen.

No hay hombre como Dios ni mujer como María. se quedara. de forma articulada pero no sincronizada. En el Suroeste. anchos. por ser rápido y alegre. Él que no quiera. igualmente al Suroeste son tres palos. Un ejemplo del estribillo de una salve escuchada en Las Matas de Farfán es el siguiente: No hay palo como la cruz.las acompaña con tambores pequeños. por cierto. uno es un poco más corto que el otro y llamado la “chivita”. o bien. el toque más sagrado son los “Palos del Espíritu Santo”. son los toques que dominan la región Sur Central: el “palo ahajo” y “palo arriba” y sus variantes subregionales. Otro. Ni luz como la del día. Tradicionalmente no se . Los palos son la voz del santo patrón de las cofradías afrodominicanas. El conjunto del Sur Central. aunque el ritmo y canto son diferentes. cantado en procesión desde un altar liborista de La Maguana es el siguiente: Levantemos la penitencio. También se intercala entre la letra sagrada dividida en cuatro frases. Ya la escritura esta firma. después de cada tres frases sagradas se agrega la primera línea del estribillo. en el Sur Central muy estrechos y en el Suroeste. que se devuelva y en el camino. El estilo sureño de cantar la salve introduce a la letra sagrada un cuarteto como estribillo. también llamado “palo corrido”. en el Suroeste. Se comienza y se termina la salve con el estribillo. Los “palos corridos” hacen contraste con los palos de muerto que. Son comprendidos por un palo mayor situado en medio de dos alcahuetes. Su contraparte en el Este también se llama “palo corrido”. cada pieza cantada con una melodía diferente.

Barahona y ahora hasta San Juan. en las veladas se cantaban las Salves de la Virgen toda la noche. forjada de un consorcio de cuatro sectas protestantes. el tocar Salves de tipo criollo es de lucro para los jóvenes. luego fue sujeto de la obra misionera norteamericana directa e indirecta desde Puerto Rico. muy diferente que los que tocan por devoción a San Juan Bautista o al Espíritu Santo. En tiempos modernos se ha opuesto el trato al campesinado marginado por los terratenientes a los terrenos inferiores de la falda de la Cordillera Central. la Iglesia AME. se ha documentado la introducción de palos desde San Juan a un altar espiritual hace unos cuarenta años. que exigen mayor sincronización rítmica. Azua. Asimismo. en San Juan sólo se conocían los palos en la zona afrosanjuanera de Los Bancos. como eje taíno. Mientras tanto. miembros de la Iglesia Evangélica Dominicana. del tipo no litúrgico. entonación melódica y motivo devocional. De modo que dos géneros que hace poco eran muy distintos ahora se están fundiendo y la juventud no entiende que el uso de los palos para tocar las Salves criollas no es lo mismo que los toques tradicionales de palos. Cimarronaje y mesianismo El Suroeste. Los palos se están extendiendo. anteriormente de denominación inglesa Metodista Wesleyana pero. En Baní. se ha mantenido fielmente vinculada a su raíz afronorteamericana. criollo. puesto que los altares espiritistas pagan a los conjuntos. relacionados cori la posesión espiritual en altares espiritistas.agregan otros instrumentos de percusión. sobre todo el valle de San Juan. Lo que se ha introducido son los toques no del Espíritu Santo sino Salves con palos. similar a las del Centro Sur y el Este. a partir de los años treinta. Al . ahora están mucho más arraigados. De modo que la semilla de resistencia sembrada tradicionales de los afroamericanos en Samaná son la African Methodist Episcopal y la Saint Peter’s Church (Iglesia San Pedro). De modo que la Iglesia San Pedro en un tiempo estaba vinculada con Inglaterra. al sur de la Sierra de Neiba. Hace unos setenta años. En el pueblo de Cabra! Provincia de Barahona. tiene una tradición de resistencia contra las injusticias de la dominación. Estos conjuntos han agregado instrumentos de percusión como la güira.

resultando en la creación de varias capillas rurales además de las iglesias madres en el pueblo. los misioneros norteamericanos que arribaron a Puerto Rico tradujeron sus . estas dos iglesias han llevado a cabo una obra misionera en la península de Samaná. Los himnos son cantos religiosos escritos. composiciones producto de la tradición letrada y erudita. el sector popular protestante. aunque se comente muy poco. Desde que se fundaron. ritual. la ascendencia africana es expresada con mayor sutileza por los protestantes que los católicos. Muchos miembros. inclusive pastores. adhesión literal a la Biblia y rectitud moral delimita un marco más estrecho de expresividad. La naturaleza del protestantismo en cuanto a su cosmología. estilo musical e instrumentación. tales como la Metodista Libre. igual que el católico. sin poder contar con el culto mariano ni la proliferación de santos que ofrece el catolicismo apostólico y romano. Más recientemente se han fundado iglesias de otras sectas.mismo tiempo. La herencia religiosa africana dentro del marco protestante En comparación con el catolicismo popular dominicano y afrolatinoamericano en general. Pero en la atención a los muertos y a la muerte. la Iglesia de Dios de la Profecía. La música religiosa protestante de Samaná La cultura musical religiosa de los protestantes tradicionales de Samaná consiste en himnos y anthems —mejor conocidos en Estados Unidos como “spirituals”—. varias sectas pentecostales: la Iglesia de Dios. provienen de las dos iglesias evangélicas más viejas. llamados coritos en español. toma en cuenta el fenómeno de la brujería. ha respondido más al cambio de gusto entre los jóvenes a manifestar influencias de las sectas pentecostales en el entorno en cuanto a repertorio. Incorporada. los Testigos de Jehová y los Adventistas del Séptimo Día. En el siglo )O. por lo tanto dar gran importancia a la muerte y a los muertos + Por otra parte. el politeísmo africano tiene que restringirse a la Santísima Trinidad. En su cosmología. la Asamblea de Dios y otras. los protestantes pueden dar riendas sueltas al concepto de ascendéncia africana de honrar a los antepasados como ancianos.

los anthems antiguos. los cultos especiales. En el culto. los que quedan son los evangelizadores. a este repertorio muy antiguo se ha agregado cantares de la tradición del “camp meeting songs” (cantos de campamento). El anthem más popular para afirmar la identidad de grupo es “Give me That Oid Time Religión” (Dame aquella religión antigua). Estos por cantos acogedores y de poco contenido verbal para inspirar y exhortar. se están perdiendo. Además los anthems se cantan para actividades recreativas organizadas por la iglesia y. Los himnos y los anthems difieren en cuanto a estilo musical y verbal.himnos al español. el himno forma parte del ritual mientras que el anthem o corito de cualquier tipo se ejecuta en júbilo después del ritual. Los cantos que se llaman anthems o coritos comprenden todo canto religioso iletrado. Todavía se recuerda popularmente entre el enclave afroamericano de Samaná que en tiempos de la esclavitud en Estados Unidos se prohibía la evangelización e instrucción de los esclavos negros. También transmitían mensajes. En tales contextos. para motivar y sincronizar la labor agrícola y del entorno marítimo. como el de la fiesta de . En Samaná. todos se llaman anthems o coritos ya que son todos cantares religiosos de tradición oral ÷ Puesto que se cantan en inglés. propia desenvolvimiento evangelizador a partir del año 1800 llamado “The Great Awakening” (el gran despertar). El culto religioso abarca los cultos de domingo en las iglesias del pueblo y en las capillas rurales. En Samaná. Himnos de la vida cristiana. simbólicamente expresados. Los usos de himnos y anthems EL CULTO. de otra forma. Asimismo. de justicia y libertad y hasta pautas para la fuga. los anthems antiguos difieren en estilo de los evangelizadores. en tiempos anteriores. los anthems —spirttuals— desempeñaban la función de transmisión e interpretación de las historias y enseñanzas bíblicas que. la ejecución del anthem subraya y fortalece la identidad del grupo del enclave afroamericano de Samaná. Actualmente. no hubiesen llegado al conocimiento de los esclavos. que requieren un dominio perfecto del inglés. son estos los que se cantan ahora en la Iglesia San Pedro utilizando la letra impresa en el himnario. además de los contextos sociales de su uso.

. En los aniversarios participan pastores y coros tanto de las iglesias madres (Mother church”) corno sus capillas rurales. respectivamente. de Samaná. para comenzar y terminar el culto anticiclónico (Storni Meeting”). La Iglesia San Pedro tiene más de 185 años y la AME. y actos religiosos caseros y algunos pequeños para propósitos específicos. también es la ocasión para reconocer a los líderes actuales cuyo sacrificio garantiza la perdurabilidad de la iglesia. tanto de la Iglesia San Pedro corno de la AME. en capillas de la iglesia San Pedro. con actos durante toda la semana anterior. ya que representan un mismo linaje aunque posteriormente dividido. También participan predicadores y coros de su misma secta de otros lugares y de otras sectas de su mismo lugar. y los cultos extraordinarios para ritos de pasaje como las bodas y entierros. La naturaleza y nivel de influencia del protestantismo formal en el culto depende de la secta específica y de la ubicación geográfica de las iglesias o capillas individuales. El mayor hermanamiento es entre las iglesias San Pedro y AME. casi 120. Para los protestantes samanenses la iglesia es el foco no solo de su vida religiosa sino también social. Sus aniversarios representan el más importante refuerzo de la identidad basada en su historia. el aniversario y. ya . Individuos o grupos presentan varios géneros artísticos. ya que cada año que cumplen es evidencia del éxito de la comunidad y de la iglesia. se celebran el último domingo y el segundo domingo de julio. Tradicionalmente no hay actividades sociales recreativas que no tengan algún vínculo con la iglesia o bien con la expresión religiosa. Mientras más apartado es el culto del ritual del protestantismo formal. El aniversario es el momento de recordar a los líderes fundadores y pasados y de venerar su memoria como ancianos. EL ANIVERSARIO. mayor grado hay de elementos de la cultura oral afroamericana. Los aniversarios. ya verbales. El programa es un fenómeno típico del protestantismo norteamericano. como la oratoria y declamación de poesía o poesía coreada.cosecha (“Harvest”). EL PROGRAMA.

(alternando) muchacho y muchacha. Y bebían mucho ginger beer [un refresco no alcohólico de jengibre] y chocolate y comían pan de maíz y pan de batata. siempre con algún motivo religioso. Luego. También sirve como recreo sano social dentro de un grupo y entre capillas y sectas afines. — “Antes de despedirse. De día cargaban el maíz al lugar donde iban a pelarlo. Golpeaban dos palitos. de 82 años de edad. Se hacía en un granero. en competencia amistosa en cuanto a expresión de devoción. Eso era lo que llamaban el “she-shé “el huss-huss “. “husk-husk”) de su abuelo. LA LABOR AGRÍCOLA.000 mazorcas. que era para preparar el maíz para el almacenamiento: — “Los cielos solían pasar la noche pelando (hussin’)” el maíz. cosecha y almacenamiento o procesamiento de arroz Y maíz. la boca de una botella. como una dimensión imprescindible de las juntas o convites para la siembra. La maestra Martha (“Leticia”) Willmore. lo que varía es el ritmo y estilo musical en general según la región y la tarea. donde entraba la cosecha. en América hay documentación del uso del canto “al estilo africano” por los esclavos de Carolina del Sur mientras majaban el arroz. Asimismo. 000 y 300. calidad artística y representación numérica. describe un “she-shó” (en inglés. El uso tradicionalmente más importante del anthem era para acompañar la labor agrícola. El canto de trabajo es universal en la República Dominicana rural. Ofrece la oportunidad para la expresión personal de los participantes y la formación de liderazgo y el desarrollo de disciplina y talento de la juventud en las artes. cantaban anthems toda la noche. una . El uso del canto para acompañar las labores colectivas de tierra y mar entre los esclavos afronorteamericarios es indudablemente de ascendencia africana.musicales y teatrales. innovación. lo dejaban amontonado (“banked up”) y cada noche pelaban 200. Cantaban y pelaban. — “Las mujeres guayaban maíz y batata para hacer pan para todos los amigos que iban a venir de noche. moral o celebración de la temporada. paraban trabajar para tener un jump (un baile en forma de juego Cantaban y hacían ese jump. Se hacía en rueda.

La fiesta de cosecha dura todo el día. El culto — que suele ser bastante largo— culmina en una comida colectiva. cualquier tipo de instrumento. El apogeo de la temporada de la cosecha es su fiesta (“Harvest”). cargando algunos de los frutos donados. LA BODA. Al amanecer todo el mundo se despedía. como en Estados Unidos. sus padres. comenzando en julio para acomodar las muchas capillas que tiene. alabar y agradecerle a Dios. Recientemente. los novios. por una parte. con la participación de las capillas rurales que aportan sus mejores frutos de la cosecha para decorar la iglesia. los amigos y otros participantes vienen del campo para la ceremonia en la iglesia. Luego. El propósito de la fiesta de cosecha en Samaná no es honrar a los antepasados como en África o Haití sino. los padrinos. y la norteamericana (hanksgiving o Acción de Gracias) que comenzó como celebración de la bondad de Dios y de los indígenas que asegurararon la supervivencia de los primeros colonos. y culminando el último domingo de octubre en la madre iglesia. celebrada en cada una de las capillas rurales por turno culminando en las iglesias madres. que hasta hace unos veinte años era acompañarla por la banda de música. se vendía el “pan inglés” (pan de hogaza) y frutos de la cosecha en beneficio de ella. ensillaban sus caballos y se marchaban. LA FIESTA DE LA COSECHA. La Iglesia San Pedro y sus capillas celebran cada viernes.guitarra. con el uso de himnos como elemento musical. en fin. Para el matrimonio de una pareja campesina. comenzando el ciclo más tarde por tener menos capillas y terminando segundo domingo en octubre en la iglesia del pueblo. Al otro día de la fiesta de la cosecha en el pueblo. La Iglesia AME. la Iglesia San Pedro está haciendo venta el mismo domingo por la tarde porque los frutos son menores. vuelven a la casa de los padres de la . Es básicamente una ceremonia europea. El harvest representa una convergencia o sincretismo entre las celebraciones africanas y haitianas. La fiesta de cosecha también sirve el propósito de reunir fondos para la capilla o “iglesia-madre”. seguida por una procesión por el pueblo. Luego entre los jóvenes hay juegos (“plays”). celebra cada sábado.

cantando varias canciones bulliciosas con simbolismo sexual dando golpes al piso de madera con los píes y las patas de la mesa hasta romperla. Los novios son recibidos en casa de la novia. los novios por el lado de afuera. Luego los jóvenes disfrutan sus juegos (“plays”). Después de la bendición. con bendiciones por la madre y padre de ambos por debajo de un arco a la entrada de la propiedad de la casa de la novia. posiblemente de origen africano. Los jóvenes brincan con una mesa de madera. según la tradición europea. la pareja puede pasar. Después del culto. Luego. himnos con la congregación y tal vez algo de música de coro. Un evento muy propio para el himno — especialmente el himno en inglés— era el velorio de un muerto adulto. se comenzaba la noche con cantos en español y luego los vecinos protestantes le cantaban en inglés. y si era protestante.novia en el campo para la comida y fiesta de boda. así es que los himnos en inglés han sido sustituidos por los escritos en español. Al entrar en la sala de la casa. Explican los viejos que la convivencia religiosa en Samaná también se veía en los velorios. Como en el catolicismo popular. se hacía lo mismo pero a la inversa. Figura gran cantidad de “pan inglés” y bizcochos horneados en el campo. el difunto es llevado en procesión al cementerio. los padres por el lado de la casa. si el difunto era católico. y la familia de ella sirve una abundante comida a todos los presentes. Después de cantar toda la noche. El culto consiste de un breve sermón. el velorio de los protestantes samanenses usa una versión adaptada de la costumbre. el difunto es llevado en procesión con himnos al culto funerario en la iglesia. Los himnos cantados eran los “Sankeys” (del himnario de Moody y Sankey oriundo de Inglaterra a fines del siglo XIX). la novia se cambia de ropa. de “las mujeres arrinconadas”. aunque sean las mismas piezas. Hoy quedan poquísimas personas que leen inglés. a través del cual se expresa la importancia que otorga la cosmología africana a la muerte y a los muertos. EL VELORIO DE MUERTO. Es ahí que se ven manifestaciones de la religiosidad popular afroarnericana. acompañado por la banda de música si fuera contratada por la . los jóvenes acompañantes siguen para adentro mientras la pareja se sienta en unas sillas como si fuesen tronos.

multiétnicos y multirraciales por naturaleza. la banda terminaba su última pieza afuera de la muralla y luego se dispersaba. LA “VIGILIA” O “SINGING SPREE”. en el siglo XIX y comienzos del XX. Al llegar al cementerio. La banda tocaba himnos conocidos en el repertorio en inglés como “Rock of Ages” (conocido en traducción como “Roca de la Eternidad”) y “Onward Christian Soldiers” (conocido como “Firmes y adelante”). Considerando la prohibición del baile y el alcohol entre los evangélicos. de acuerdo con la práctica sureña norteamericana aún conservada en New Orleans. Conclusión La península de Samaná y en particular sus pueblos de Samaná y Sánchez. el enclave de libertos afronorteamericanos llegó a la isla con competencia en muchos oficios y espíritu . La tumba habrá sido cavada por dos o más señores católicos cantando la “Cantique”. Suelen haber oraciones al enterrar al difunto. con predicadores forasteros. oraciones cantadas en francés que se asocian con los muertos.familia. gritos y ataques por parte de las mujeres dolientes. el “singing spree” (“juerga de canto”) era LID evento de canto religioso con fines completamente recreativos. Los himnos y anthems también se emplean en las campañas evangélicas que periódicamente se dan en el pueblo de Samaná. en que las barreras sociales están momentáneamente suspendidas. igual como el final de los “rezos” — Nueve Días— del catolicismo popular. De religión solo tiene el hecho de que el evento se basaba en el canto de anthems. eran cosmopolitas y cultos debido a sus vínculos marítimos con el Caribe. Fuera del cementerio puede haber más llantos. LA CAMPAÑA EVANGÉLICA. clases sociales y sectas del Protestantismo. Entre ellos. por la visión de mundo de sus habitantes. mientras que algunas integrantes de la procesión fúnebre entraban para acompañar al entierro y Otros se detenían afuera. Ofrecen una oportunidad para la renovación espiritual y ocasión para la unión entre razas.

desalojados por las Devastaciones de Osorio en los años 1605-1606. Aunque hayan sido perjudicados por las políticas locales y nacionales de Trujillo y Balaguer. hermandades que fueron fundadas (o refundadas) en las primeras décadas del siglo XX por el padre Tomás Núñez. Otros llevan ex votos con facsímiles en miniatura en cera de abeja de las partes del cuerpo sanadas por el Santo Cristo y velas para depositar en la iglesia junto con la limosna. hoy venerada en la iglesia de Bayaguana. o un altar portátil en madera. su formación ética basada en la devoción religiosa y su sentido de organización y espíritu de progreso. LA DEVOCIÓN AL SANTO CRISTO DE LOS MILAGROS DE BAYAGUANA La devoción al Santo Cristo de los Milagros de Bayaguana es tan vieja como el pueblo mismo. La gente y su devoción se restablecieron en un lugar que llamaron. el 1 de enero. o de “henequén”. fue encontrada por una muchacha en el mar y transportada hacia el Este por los habitantes de Bayajá y Yaguana. Dicen que la imagen tallada en madera del Cristo crucificado. blanca. en menor escala. Coinciden con las redes de peregrinaje hacia Bayaguana el 28 de diciembre y a Higuey el 14 de agosto. situado a unos cincuenta kilómetros al nordeste de la ciudad de Santo Domingo. . su sentido de identidad étnica. por el nombre compuesto de Bayaguana. han posibilitado su gran aportación a la República en muchos aspectos. El pueblo tiene en realidad dos santos patrones —el Santo Cristo y San Juan Bautista— que provienen de los dos pueblos fundadores. Al Santo Cristo acuden los fieles de toda la región Este anualmente el 28 de diciembre y. sea de tela ‘alistada’. El que va para pagar promesa se distingue visualmente por una vestimenta especial. en la Semana Santa y los viernes primeros durante todo el año. Algunos también llevan un cuadro del santo hasta de tamaño exagerado. También cargan bultos en la cabeza con cambios de ropa y ropa de cama o hamacas para el trayecto. al grado de casi perder su idioma y sus cantos tradicionales.de superación a través de la educación. Asimismo hay promesas con rutas inversas a Higüey el 21 de enero y el 14 de agosto. morada.

etc. peregrinos y comisarios se acercan a Bayaguaria e Higüey respectivamente. totalmente coordinados en fecha y lugar. Hay un ‘comisario mayor’ en cada distrito con sus demás comisarios y algunos “ayudantes”. Así se demuestra el carácter polifacético de estas expresiones religiosas. con que los comisarios y sus ayudantes. La estructura social de las hermandades es muy compleja. Es ahí que se presentan las nuevas “tonadas de toros” del año. Los miembros de las hermandades. . En el parque. las “serenatas” (cantadas nocturnos) y. En el largo camino. los peregrinos cantan salves y versos y los músicos de las estaciones tocan palos + Al acercarse las fechas 28 de diciembre y 14 de agosto. en la unión incongruente de lo sagrado y profano que somos los humanos. a simple vista. el evento religioso se torna también recreativo y comercial. frío-frío. ser un fenómeno natural de la economía ganadera del Este. comida. hasta la entrada gloriosa al templo. ropa y zapatos. todos regidos por el “comisario mayor de los mayores”. durante la peregrinación misma. improvisan conversaciones cantadas durante los actos rituales de sus trayectorias: los “cruces de bandera”. entre octubre a diciembre. las velaciones (fiestas de santo) en cada una de las “estaciones” o paradas nocturnas de peregrinos y comisarios. Hay todo un ambiente de feria con la venta de imágenes de santos. Su temporada de recolecta comienza formalmente el primer viernes de octubre con la “Asamblea de Comisarios” en Bayaguana. pero es posible que también evoque el papel del buey como un símbolo totémico centroafricano. se denominan “comisarios” o a veces “toreros” porque su función es recolectar donaciones de limosnas y becerros para la Iglesia.quien servió en ambas parroquias. El ofrecimiento del becerro parece. identificados por banderas y carnets emitidos por la Iglesia. aglomerándose en números cada vez mayores en las estaciones en el camino.

Religiosidad PoPulaR en santiago a Finales del siglo XiX y de PRinciPios del XX .

de Gounod. y la de las Mercedes. tenía en esta ciudad un vigor sobresaliente + Si bien las fiestas de Nuestra Señora de la Altagracia y Nuestra Señora del Carmen. El calendario litúrgico católico desarrollado en Santiago en los tres últimos decenios del siglo XIX y los tres primeros lustros del siglo XX evidencia que la extraordinaria religiosidad. constituían sus expresiones claves desde las postrimerías del siglo XIX. mayordomo de su cofradía. se sucedían misas tanto en las mañanas como en las noches. Las novenas iniciaban. que como rasgo identitario caracterizó a la sociedad dominicana para la época. salves y fuegos artificiales al concluir. Algunas presentaban ciertas peculiaridades. en la víspera del día dedicado a la Virgen o santo correspondiente. en esta ocasión. En ocasiones. En los días subsiguientes. un período de nueve días de festejos promovidos por las parroquias de la ciudad. que iniciaba con “la subida de la Virgen” y que era convocada por el señor Evaristo Rodríguez. el tema de las prácticas y tradiciones religiosas de finales del siglo XIX y principios del XX. Particularmente. de E. en la que se interpretaba la misa de Santa Cecilia. las novenas eran el marco para la bendición de objetos de culto. Las novenas Común denominador de buena parte de tales cultos eran las novenas. patronas de las dos parroquias de la ciudad.santiago de los caBalleRos Fue fundada en 1495 y su Arzobispado instituido en 1996. como la del Carmen. N. para principios del siglo XX se desarrollaba un repertorio de festividades que cubría prácticamente todo el año. el . El investigador Edwin Espinal Hernández ha logrado extender el campo de conocimiento sobre esta ciudad abarcando. tenía lugar una misa solemne. funcionarios o clubes sociales. Cada día era “dedicado” a devotos. Las novenas per se daban inicio después del toque de oraciones. salvo casos excepcionales. quienes sufragaban los gastos en que se incurría. que incluían música. en la fecha recordatorio.

El último día cerraba con una retreta de la Banda Municipal de Música o con la visita a las casas de altagraceños fervorosos. Santa Cecilia —22 de noviembre—. era la fecha escogida por esta institución para la juramentación de sus autoridades. su santo patrono. en Pueblo Arriba había paseos por las calles con montantes. la celebración de tenidas especiales. con brindis de comidas y bebidas. tras la primera novena.5 festejaba los solsticios de verano e invierno el 24 de junio y el 27 de diciembre. patrona de la música. La Logia Nuevo Mundo No. triquitraques y una orquesta. Las misas de aguinaldo o de madrugada (también nombradas del Niño Jesús”) no se identificaban como novenarios: no eran obligatorias para los párrocos. La última misa. banquetes y exaltaciones a grados masónicos .novenario de la Altagracia era sumamente atractivo: le daba inicio una alborada que partía desde el templo en la madrugada del 20 de enero. las retretas de la Banda Municipal de Música se trasladaban al parque Colón en esos días. en 1912 fue acompañada por un coro de pastores. El 27 de diciembre. en Nochebuena. con obsequio de licores a los concurrentes. música y fuegos artificiales y tenían lugar bailes en distintas casas. cuyo inicio lo anunciaban las casullas moradas que vestían los curas en la misa de su primer domingo. cuando además conmemoraba el aniversario de su fundación. durante el transcurso del Adviento. Tenían efecto entre el 16 y el 24 de diciembre de cada año en las dos parroquias de la ciudad a las cuatro de la mañana. se celebraba a medianoche y previamente se cantaban villancicos y maitines. aunque a veces no se celebraban por falta de alumbrado. se engalanaba para la ocasión con un Nacimiento. En los días de la novena. se lanzaban también fuegos artificiales y una orquesta salía a amenizar el ambiente en las calles. animada por fuegos artificiales. entre ellas cerveza. llamada del Gallo. La Iglesia Mayor. era honrada con salves y misas en las iglesias de la Altagracia y del Carmen y conciertos en el marco de reuniones familiares en el Club Santiago y en el Centro de Recreo. hoy Catedral. días consagrados respectivamente a San Juan de verano y San Juan de Invierno. pero gustaban a los fieles. tenía carácter solemne.

el espacio urbano se signaba con la marca de lo cristiano: las imágenes de Nuestra Señora de la Altagracia. que se celebraba en esos templos la mañana del 2 de noviembre de cada año. quienes las limpiaban y embellecían. San Antonio de Padua. Aunque fiesta movible. a la cual invitaba el mayordomo de la cofradía del Santísimo Sacramento. Las procesiones Ya fuese el mismo día que le estaba consagrado. desaparecía “gradualmente”. Antiguamente San Juan de Verano se celebraba en la ciudad con “grandes cabalgatas”. El 24 de junio. costumbre que para 1907. hoy 27 de Febrero. en el caso de esta última— hasta las tumbas de parientes de los asistentes en el cementerio. corpus christi coincidía generalmente con las fiestas del Sagrado Corazón de Jesús. al término de la misa mayor o solemne de réquiem. Nuestra Señora del Carmen —patrona de la parroquia mayor—. al término o en el curso del novenario. San José. día de los Fieles Difuntos. En el siglo XIX la festividad de Corpus Christi tenía como elemento central una procesión. que el pueblo llamaba “sanjuaneras”. La procesión de la Altagracia tenía a los jóvenes como protagonistas destacados e involucraba a los vecinos de las calles por donde transitaría. siempre concurrida. pues consistía en un recorrido desde las parroquias Mayor. la Altagracia y el Carmen —ocasionalmente. la cantidad de bañistas se centuplicaba en el río Yaque. particularmente la calle de La Barranca.En ocasión de la fiesta de San Juan de Verano. Nuestra Señora de las Mercedes y la Inmaculada Concepción — patrona de la Guardia Republicana— eran sacadas en procesión por las calles del entorno parroquial respectivo. de acuerdo con Enrique Deschamps. Nuestra Señora del Rosario. La procesión del Sagrado Corazón de Jesús —19 de junio— salía desde la iglesia de la Altagracia y la Iglesia Mayor y formaba parte del octavario que le era dedicado. por lo que se coordinaba con la Hermandad del . la ciudad se poblaba de mariposas. Ya en el camposanto tenían lugar responsos rezados. La procesión de las Ánima o de finados era muy particular. La caracterizaban los altares y adornos colocados en las vías por donde transitaba. saliendo incluso sucesiva o conjuntamente sus procesiones.

A esta festividad. desde el siglo XIX. con misas rezadas. que salió el 31 de enero de ese año. 12 y hasta 15 altares o descansos —prohibidos por la curia en 1914— por las calles que recorrían. Nuestra Señora del Rosario. cantadas y Vísperas. como sucedió en 1909 con la procesión de Nuestra Señora de la Altagracia. y a las que asistían la Banda Municipal de Música. con procesiones. compañías del Batallón Ozama. cuando el Gobernador.Sagrado Corazón de Jesús. de primera comunión. pelotones del Cuerpo de Bomberos. En ocasiones. tenía su fiesta el 15 de mayo. La fecha era tan respetada que el Congreso Nacional la había declarado día de fiesta. como celebraciones en determinadas calles. retretas y fiestas en barrios. con las figuras de Santiago Apóstol. San Isidro Labrador. como sucedió en 1891. se contaba también entre las causas fortuitas de su prórroga. El mal estado de las calles. La Iglesia Mayor contaba. aparece consagrado en el siglo XX un octavario en ambas parroquias. como situación excepcional. las lluvias detenían el inicio o interrumpían las novenas e imposibilitaban la salida de las procesiones. y en las que podían contarse 9. El ambiente que generaban estas actividades convertían el día de esta advocación en un verdadero jolgorio popular sin limitaciones extremas. La cantidad de imágenes que eran sacadas en procesión remite a considerar la riqueza que en tallas religiosas poseían los diferentes templos. permitió ‘toda clase de actividades lícitas prohibiendo los disparos de Remingtonsy revólvers” y todo disparo “de las nueve de la noche a las seis de la mañana exceptuándose [sic] los triquitraques”. Durante el peregrinaje. y sendas imponentes procesiones del Santísimo Sacramento (o Su Divina Majestad) que partían desde ellas. actos a los que asistían muchos campesinos. Las fiestas en honor al patrón Santiago. mediante bando. Nuestra Señora de Lourdes y . aglutinaban manifestaciones complementarias. una de las más solemnes y de mayor trascendencia en la liturgia de la Iglesia Católica. si bien las misas expresaban su carácter religioso. del Batallón Yaque y piquetes de la Guardia Republicana. posponiéndose estas últimas. misas y bendiciones de frutos en las dos parroquias. el anciano Domingo Garrís se encargaba de recoger el óbolo que ofrecían personas piadosas. patrono y protector de los agricultores. arcos de triunfo colocados por sociedades locales y colonias extranjeras.

Los ejercicios del Mes de María consistían en la visita de centenares de niñas —en ocasiones por encima de 300— a las dos parroquias. San Juan Evangelista. iniciaba y concluía la festividad. imágenes y oraciones. Jesús Nazareno. a partir del primer día del mes. sino en la zona rural. Jesús Predicador. en madera. El Mes de María Mayo el-a denominado Mes de María. La Inmaculada. San Pablo (29 de junio) en Las Lagunas . Las patronales Otras advocaciones no eran objeto de culto en la ciudad. De estas.Jesús en la Peña. San Antonio y Santa Lucía. para ofrecer arreglos de flores naturales a la Virgen. En la Altagracia existían las imágenes del Santo Niño de Atocha. San Joaquín. en la que comulgaban niños y niñas vestidos de blanco y con velas y en la que éstos recogían limosnas y repartían pan bendito. San Isidro —con una yunta de bueyes—. en la que los fieles iban trajeados de blanco y las niñas y señoritas llevaban una cinta azul terciada desde el hombro hasta la cintura y coronas en sus sienes. la imagen de San Isidro ya figuraba como parte del inventario de piezas de la Iglesia Mayor en 1863. Nuestra Señora de Lourdes. en horas de la tarde y la noche. Una procesión con la imagen de la Santísima Virgen. celebrándose en el curso del mismo y en ambas parroquias. Nuestra Señora de la Concepción. todas en tierra cocida. Jesús en la Columna y San José. el Sagrado Corazón de Jesús. mientras que en la iglesia del Carmen se hallaban las de Nuestra Señora del Carmen. entonándose cantos alusivos junto a la capilla y coros estructurados para la ocasión. San Juan Bautista y el Cristo del Descendimiento. las Flores de Ma ría. Nuestra Señora del Carmen y Nuestra Señora del Rosario. Nuestra Señora de los Dolores. Una misa solemne para la coronación de la Virgen. como San Bartolomé (24 de agosto) en Gurabo. ponía término a uno de los más impactantes eventos religiosos en la ciudad. con la celebración de patronales. Santa Ana. la Dolorosa. San Ramón (31 de agosto) en Baitoa. San Isidro.

retretas. En tanto. bailes y diversiones variadas (pollo enterrado. La devoción a San Mateo. palo encebado. respectivamente. en el marco de las fiestas de San Bartolomé. San Mateo en Canca de las Reparaciones y Nuestra Señora de los Angeles o Reina de los Angeles en Canca al Medio (2 agosto). patrono de Canca de las Reparaciones. En el siglo XIX. una representación del . Determinada por la primera luna llena de primavera en el hemisferio norte. en Canca de las Reparaciones y también en el asilo de niñas de su nombre en la ciudad. mientras que el día de San Pablo traía consigo veladas. había misas y corridas de caballos. La Semana Santa La Semana Santa era un período de recogimiento y sin dudas la más importante y trascendente conmemoración católica. bailes. En el siglo XIX se celebraba de modo particular “en el pintoresco arrabal de ese nombre (Gurabito)”. cucaña. jánico y el Santo Cerro. a las que asistían. corridas y palos ensebados. San Francisco de Macorís. Canca de las Reparaciones. bailes. fuegos artificiales. Moca. novenas y fuegos artificiales. Salcedo y campos vecinos. Salcedo y Nibaje. Moca. En Gurabo. ceremonias religiosas. vencejos premiados. Marilópez. Nuestra Señora de los Angeles era honrada con misas. variaba entre el 22 de marzo y el 25 de abril. Era tal su popularidad que en 190 y 1908 el presidente Ramón Cáceres se contó entre los asistentes + Santa Ana era celebrada en el cantón Peña (Tamboril). molinete. iluminaciones. ensacados.(hoy Villa González). con una fiesta de muchachas bonitas y de licores sabrosos que es un encanto”. motivaba misas. corrida de sortijas y patos) y movilizaba habitantes de La Vega. San Antonio en la ermita de Licey y Nuestra Señora de las Mercedes en Nibaje. los Jueves y Viernes Santos había funciones religiosas en las parroquias de la Altagracia y Mayor.

Jesús en la Columna. desde la iglesia del Carmen. El jueves se levantaban monumentos en la Iglesia Mayor y la iglesia de la Altagracia. que salía desde la Iglesia Mayor. el miércoles. tras el cual salía en procesión la imagen de Jesús Predicador. Durante la semana tenían lugar otras más. el martes. reviviendo la escena de la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén. mientras que el Sábado de Gloria tenían lugar evoluciones militares en las parroquias de la Altagracia y Mayor. en las dos parroquias de la ciudad y en la iglesia del Carmen. en las dos parroquias. Jueves y viernes eran feriados: desde el jueves a las diez de la mañana hasta el Sábado de Gloria no se permitía el tránsito de vehículos. Jesús en la Peña. Miércoles de Ceniza. que también partía desde ese templo. se rasgaba el velo blanco que cubría a Jesús Nazareno. en las mañanas. evento cuyos gastos sufragaron hasta 1871 + El día del inicio de la Cuaresma. Se celebraba “el Santo Sacrificio en conmemoración de . amén de bendecirse y distribuirse ceniza. en la que iban representados centuriones y judíos. diariamente en la Iglesia Mayor se hacían viacrucis y los viernes se ayunaba y quedaba proscrito el consumo de carne + El Viernes de Dolores. se pronunciaba el Sermón de Cuaresma. se pronunciaba el Sermón de Dolores y en la víspera tenía lugar en la Iglesia Mayor el ‘Sermón del concilio”. comprendido dentro de la última semana de la Cuaresma. Los Miércoles y Viernes Santos tenían efecto procesiones. era día de ayuno y abstinencia de carne. a los que se iba en procesión. el cual se celebraba en las dos parroquias con la bendición de ramos de palma. Sendas procesiones salían el Domingo de Ramos. salía Jesús Nazareno. realzadas por la presencia de diferentes cuerpos militares —que también participaban de los oficios religiosos— y a las cuales los concurrentes llevaban farolitos para iluminar sus pasos: el lunes. no se comía carne. Hasta 1886. del Gobernador y de otras corporaciones. todos los miércoles y viernes. se ayunaba y se degustaban frijoles con dulce. Durante todo el período. a los actos de los Jueves y Viernes Santo concurrían los masones “en traje de rigurosa etíqueta para hacerle guardia a Jesús Sacramentado” hasta la hora de la procesión del Santo Entierro el Viernes Santo. después del toque del Angelus. solemne momento dignificado con descargas de fusilería. El miércoles. En el decurso de esos 40 días.Ayuntamiento.

se trasladó en lo adelante al Parque Central. en la que se entunaba . le seguían los kyries de la misa solemne. se iluminaba el monumento y las naves del templo. En la tarde.la Cena Mística” con una misa solemne y comunión general. consagración de la Pila Bautismal. el Centro Lírico Rafael Ildefonso Arte también ofreció el viernes Santo conciertos sacros en el Club Santiago. degustación de helados en el Club de Damas. junto a la Banda Municipal de Música y un piquete del Cuerpo de Bomberos. El Jueves Santo de 1914 tuvo la particularidad de que se exhibió por primera vez una representación de la Santa Cena con figuras de tamaño natural. la Banda Municipal de Música ofrecía un concierto sacro. el Club Santiago. mientras pelotones de la Guardia Republicana producían descargas. bendición del cirio Pascual. a los acordes de “el sagrado himno Pange lingua gloriosi”. Tenían lugar las procesiones de la Soledad o la Dolorosa y del Santo Sepulcro o Santo Entierro —llevado desde la Iglesia Mayor a la iglesia de la Altagracia porla oficialidad del Cuerpo de Bomberos—. El Sábado Santo se repicaba gloria en las dos parroquias a las diez de la mañana. Los oficios del Viernes Santo incluían la Adoración de la Santa Cruz por hombres y mujeres separadamente. el concierto se ofrecía en la Iglesia Mayor. en el que no fallaban las marchas fúnebres de Gounod y Chopin y la obertura del Sta bat Mater de Rossini. después de los toques con la carraca. el Santísimo se llevaba procesionalmente a una urna de honor donde se reservaba por 24 horas. La liturgia tenía como ejes centrales la bendición de “la luz nueva y de los cinco granos de incienso en la puerta principal. cafés y casas de particulares y. canto de las profecías. sus llaves eran recibidas en la Iglesia Mayor por el Gobernador y en la iglesia de la Altagracia por el Presidente del Ayuntamiento o el Síndico y Regidores. “para mayor gloria de Dios”. a las que asistían el Gobernador y demás autoridades locales. tras la cual. el Sermón del Descendimiento y el Sermón de las Siete Palabras y terminaban con la “misa de pre santificado”. en la Iglesia Mayor. A partir de 1909. se efectuaba el Mandato o Lavatorio y hasta las nueve de la noche. Este día había bailes en el Centro de Recreo. También el día jueves. Luego se despojaban los altares. Originalmente. ocasionalmente. pero al ser prohibido por el arzobispo Nouel a partir de 1910. canto solemne de las Letanías”.

y Pentecostés. De su lado. Después de Semana Santa tenían lugar otras fiestas vinculadas. armados de garrotes. el Domingo de Pentecostés. se procedía a la “consagración de las agitas bautismales con los santos óleos nuevos”. que luego se encerraba. que ponía término a la Pascua. organizado por el piadoso Domingo Garris. . “arrebatando cuanto encontraban. diez días después de la Ascensión. el Club Santiago y el Club de Damas tenían banquetes y bailes y el Soberano Capítulo Gethsemaní Núm. el octavo domingo después de Pentecostés estaba consagrado a honrar la “Preciosísima Sangre de nuestro Señor Jesucristo”. En la víspera. el Centro de Recreo. Como colofón. donde los muchachos tenían una hora para despojar a las vendedoras de las vituallas que vendían. que también tenía cultos Jueves y Viernes Santos. era una ‘fi esta de primera clase con octava privilegiada”. las Vísperas solemnes. En una casa del pueblo arriba acabaron con el ventorrillo de una pobre vieja”. cuarenta días después del Domingo de Resurrección. Los oficios en la festividad de la Ascensión terminaban con el canto de la “Nona” y la bendición del Santísimo Sacramento. como la Ascensión. 2.el Gloria in excelsis Deo y. El Domingo de Resurección había misa solemne al amanecer y partían desde las dos parroquias las procesiones del Santísimo Sacramento y la Resurrección del Señor. luego de esta. quincuagésimo día después del Domingo de Resurección. celebraba este día la ceremonia de la renovación de las luces. Pero lo más llamativo del último día de la Semana Santa era el Aleluya en el Mercado Público. sin ser tomado a broma: en 1911. recaudador del impuesto de comestibles. pero el gozo popular con motivo de la Resurrección de Cristo se siguió manifestando con toda intensidad. y entre ellos manganzones como de veinte años. Los desórdenes que se provocaban todos los años en razón de esa antigua costumbre habían llevado al Ayuntamiento a determinar su abolición en 1899. celebrada con misa solemne “con explicación del evangelio” o “misa díaconizada” y sermón. el periódico El Diario denunció que “una porción de niños vagos” celebró “la tradicional costumbre” del Aleluya cruzando por todas las esquinas.

cuando se invocaba a San Isidro Labrador con rosarios. el 16 de agosto y el 1 de enero. salvo el 27 de febrero. como el del 20 de septiembre de 1908. Ministro de Guerra y Marina. momentos en los que se clamaba a la Virgen de los Dolores. que destruyó todo el pasado colonial de la ciudad. a propósito de las bodas de oro del papa Pío X. con misas concelebradas. Te Deum y Rosarios Otras celebraciones de un carácter diferente merecen igualmente resaltarse por su impronta en el imaginario colectivo. y las del arzobispo Meriño en 906. el de Año Nuevo y los que tenían lugar en las dos parroquias anualmente cada 7 de mayo. cuando se imploraba “al glorioso San Roque”. oficiadas con motivo del aniversario o el novenario de la muerte de algún deudo. en ambas parroquias. La costumbre de celebrarlos terminaría en 1914. muerto en la revolución de 1904 en el combate de Esperanza. En un rango menor se encontraban las misas de réquiem. oratorios y capillas de la Arquidiócesis. Estas tenían a las honras fúnebres como su mayor expresión. el oficiante iba vestido de rigurosa coqueta fúnebre. procesiones y misas. seguidas de una visita al cementerio para depositar flores en su tumba. Las segundas celebraciones eran los Te Deum. y los desastres naturales. y en aquellos casos ordenados por la autoridad superior eclesiástica.Honras Fúnebres. las epidemias. cuando monseñor Nouel dictó un decreto eclesiástico prohibiendo los Te Deum en las iglesias. en recuerdo del fatídico terremoto del 7 de mayo de 1842. En los funerales. el paso del cometa Halley en 1910 . De manera especial. entre estas cabe citar las del papa León XIII en 1903. que incluyeron “vísperas de difuntos” en la Iglesia Mayor y una retreta fúnebre. sendos catafalcos y solemnizadas con la asistencia de las principales autoridades. rogativas. El determinante papel del catolicismo en la estructura de la sociedad de la época se manifestaba también en momentos de calamidades generales. “abogado de las enfermeras”. Las primeras las constituían las vinculadas al recuerdo de la muerte. después de la misa y del rezo del tercio en las dos parroquias. las de Raúl Cabrera. cantados en acción de gracias. Organizadas en ocasión de la muerte de una figura relevante. a petición de habitantes en los campos. como las sequías.

el llamado toque de oraciones invitaba todas las noches. a partir del momento en que entró en agonía el Pbro. dado en caso de incendios. esas escenas se repitieron. en tanto que elementos de expresión del lenguaje sociocultural de la comunidad.puso en evidencia el peso de la fe católica en la población. en la Iglesia Mayor. en la que el día era una dimensión organizada tripartitamente: la mañana. Sus sonidos remitían también a un control por su capacidad territorializadora: el toque de a rebato. La forma en que eran tocadas por los campaneros —Moncito en la Iglesia Mayor y Guaco en la iglesia del Carmen— y las ocasiones en que lo hacían daban a conocer sus variados significados sociales. el toque de Ánimas se escuchaba a las ocho de la noche. al día siguiente. circularon Estaciones o jubileos. Los dobles . El toque de rogativas podía tener sentido festivo —como en ocasión de la visita del presidente Cáceres en 1910— o luctuoso —como en 1914. Juan Luis Pérez hasta el instante su muerte. La voz de las campanas Una mención particular merecen las campanas. que se tocaba en la Iglesia Mayor y en la iglesia de la Altagracia. pues no llegó nadie de los campos. Así. Su tañido a determinadas horas del día creaba la sensación de ritmo. la tarde y la noche. desde el horizonte por el Este al cenit. según fuese en la parte alta o baja de la ciudad. las fábricas suspendieron sus labores y la plaza del mercado estuvo vacía. se amaneció rezando y rosarios recorrieron las calles cantando salmos religiosos. al rezo del rosario y alertaba a los regidores para asistir a las sesiones del Ayuntamiento. pocos durmieron. En la madrugada del 17 de mayo de ese año —día de su conjunción con la Tierra. Los dobles indicaban las diferentes horas de las ceremonias religiosas. se tocaba con campanas diferentes. imponiendo una regularidad a la cotidianidad. en muchas casas hubo velas. teniendo un repique diferente al toque del alba. para indicar el lugar al público y los bomberos y evitar así confusiones. pero tenido como el del presunto fin de la humanidad—. cuando la cola del meteoro cubrió 90 grados en la bóveda celeste. el toque del Ave María precedía al repique que anunciaba las misas en las mañanas. “tirando del badajo de dos al mismo tiempo y no repicando a misa o a bautismo”.

para llamar tres veces a cada misa. de Laudes o Ave María y Vísperas u Oración. tocaban a rebato en caso de incendios.anunciaban los fallecimientos. en función de los cultos cristianos y la concepción del tiempo como una variable consciente en la cotidianidad: “Anunciaban as entre otras cosas.m. y 9 p. que incluían a la vez el toque de las horas Canónicas Mayores. en ocasión del primer mes de la muerte del presidente Cáceres.m. Pedro R. como aquella misa cantada sin música del primer domingo de Cuaresma de 1913. las horas de 12 meridiano. y cada otro acto del culto. Las visitas pastorales Las visitas pastorales. para la celebración de Bautismos. como los ordenados por monseñor Nouel el 19 de diciembre de 1911. y 3 y 6 a. dejaban al descubierto la armoniosa y estrecha relación entre dirigentes seculares y espirituales y el reverente respeto a la investidura de estos últimos. no llevaban repiques. no tenía al parecer un timbre característico. para advertir el momento de la Elevación en cada Misa y dar oportunidad a los moradores de la ciudad y campos vecinos de asociarse en pensamiento a las alabanzas del Seño durante el canto del Te Deum en los días patrios. aunque como sucedió en 1909 los repiques en la víspera del día de Nuestra Señora del Carmen parecían toques de alarma anunciando fuego. eran al parecer una de sus variantes y servían para dar a conocer los entierros en las iglesias. a la salida del Viático hacia la morada de un enfermo grave. a la entrada y salida de los féretros en la iglesia y durante el responso final de las exequias funerales. La hora pública. a la llegada del Arzobispo Metropolitano o de alguna conspicua personalidad que homenageaba (sic) la ciudad”. que también anunciaban el reloj público y las bocinas de las fábricas al vapor. El inicio de las novenas tenía también su toque particularizado. 2. los dobles de esquila. Las misas feriadas.6.3. durante las procesiones aquel recorrían las calles. que servían para supervisar la labor de los curas y el estado de los templos. como sucedió en 1906 en ocasión de la muerte de monseñor Meriño y en 1911 con el asesinato del presidente Ramón Cáceres. Batista describe otros múltiples usos comunes de las campanas. Esos contactos con la máxima autoridad eclesiástica eran .

quien para 1911 tenía un número indeterminado de adeptos en Santiago y más de mil entre Moca y Salcedo. no beben licores alcohólicos. no bailan”. revelaba que éstos vivían al otro lado del río Yaque y que tenían una “diáfana manera de vicié’. Nouel. Vimarrey. llegando a tener una población flotante de entre seis y siete mil personas. Samuel E. caracterizándose por ser “sencillos.aprovechados también para las confirmaciones del sacramento del Bautismo. Meriño y la imposibilidad de Mons. Nouel. la ciudad se desbordó. extremadamente . referenciada en 1896 como una “casa protestante” en la que varios cristianos se convertían al Protestantismo y sin duda la misma sociedad religiosa metodista conocida como “The Three Metbodist”. todo por llegar hasta él. no tienen más que una sola mujer no juegan. a propósito de la segunda visita de Mons. no fuman. a la que se alude en 1895 y que tenía su asiento principal en Chicago. Las ovejas descarriadas El cuestionamiento a la fe católica por los positivistas durante el episcopado de Mons. entonces. ciertas personas se sumaron a la secta protestante evangélica que lideraba el pastor Mr. Nouel de encaminar a la Iglesia “a desempeñar una signicativa función social”. respetuosos. había lograrlo definir un nuevo perfil de socialización entre sus seguidores: los protestantes —decía el autor oculto bajo el nombre de Abelardo. otro seguro miembro de la congregación. especialmente entre numerosos niños de los campos: en 1907 se confirmaron más de mil niños en la Iglesia Mayor durante la visita de Mons. el hijo de Manuel María en un artículo publicado en El Diario en ese año— habían “guardado su revólver en su casa sin salir con él nunca a la calle. siendo llamados “convertidos” por verificarse en ellos un “cambio moral ventajoso”. Mills.000 personas los asistentes a las confirmaciones que se organizaron en la Iglesia Mayor el 1 de octubre de 1910. dos niños se asfixiaron. Milis. En 1910 algunos estimaron en 3. bien podrían explicar por qué el poder pastoral del catolicismo no pudo evitar que algunos decidieran no continuar acogiéndose a sus disciplinas: desde fines del siglo XIX en Santiago.

1907. UCMM. 1896. 2006.morales en su vida pública y privada”. 1874. . Editora Corripio. Santiago a principios de siglo. Santiago quien te vio y quien te ve. 1977. E/Día. Bibliografía Periódicos El Dominicano. El Diario. tomo 1. Nuestra Catedral. Antigüedades. El Orden. Santiago. 1889. Boletines municipales del Ayuntamiento de Santiago 1888. Deschamps. Arturo. 1903-1914. La República Dominicana — Directorio y Guía General. Enrique. Pedro R. arte y tradición en Santiago de los caballeros. Santo Domingo. Un hecho más importante aún es que Mills forjó un saber crítico respecto de la ausencia de gracia y la despreocupación por la moralidad que exhibían determinados representantes de la fe cristiana. La voz de Santiago. Editora Panamericana. La Prensa. Bueno. 1880. El Santiagués. Santo Domingo. 1891. Carlos. 1976. 1912-1915. Juan Antonio. El Eco del Pueblo. 1875. 18$2-188á. 1986. Obras AIix. Batista. 1890-1892. tercera edición. 1896-1900. Santo Domingo. 1969. 1902. Décimas. 1905-1909. Dohal. 1895. Librería Dominicana. UCMM. Sociedad Dominicana de Bibliófilos.

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Religiosidad de santo domingo en la éPoca de la colonia y de PRinciPios de siglo XX .

N. fray Roque Cocchía y todos los historiadores dominicanos. apareció la milagrosa virgen de las Mercedes. de E. al referirse a esta cruz. Se expone en las fiestas de la Santa Cruz y el Viernes Santo para la adoración de los fieles. gracias a una Antología muy completa publicada por Constancio Cassá (2009) que arroja luz sobre nuestro pasado histórico. muy seguidas en esos tiempos. La Festividad de la Santísima Cruz Se celebra hoy la festividad de la Santísima Cruz. Alcocei el Pbro. pues ha sido mencionada por todos los cronistas de Indias: el historiador Moreau de St. dice la leyenda. adonde la recibieron coronada. a tres . guarda dos trozos de la venerada Cruz del Santo Cerro. Está en la misma plata afiligranada y es maciza. se expresa del siguiente modo: ‘Fue traída escondidamente la Santa Cruz de La Vega a esta ciudad de Santo Domingo el año de 1606. donde se dio la célebre batalla de La Vega Real. es el día particularmente consagrado por la Iglesia Católica a la festividad de la Santísima Cruz. El canónigo Luis Jerónimo Alcocer. Charlevoix. La bibliografía acerca de ella es larga e interesante. miércoles 3 de mayo. La madera es durísima y de color castaño amarillento. quienes le guardan una profunda veneración y respeto. sacándose procesionalmente la antiquísima cruz llamada la Santa Reliquia ÷ Este sagrado y artístico relicario. Mide 57 centímetros de ancho y 76 de largo. desde los remotos tiempos coloniales. Hoy. Aquí se reproduce lo escrito por el autor en relación a tres devociones. Méry. durante la cual. Pablo de Amézquita.a lemaR RetRata emotivamente las practicas y costumbres urbanas de principios del pasado siglo en sus artículos periodísticos. todo de plata afiligranada. festividad que ha sido celebrada siempre en nuestra santa iglesia catedral con una solemnidad extraordinaria. Tal vez sea esta venerada cruz la reliquia histórica acerca de la cual más se haya escrito. en su famosa Relación de la Isla Española de 1650. pero muy bien acepillada en los ángulos y toda agujereada a punta de clavos.

otras maderas hay en esta tierra que lo hacen más el criar aquellas perlas en el agua que la rodean todo el tiempo que está en ella. como lo he experimentado. Parece que el padre Amézquita está equivocado en la fecha de la conducción de la cruz a Santo Domingo. la guarnecieron por todas las esquinas. “tuvo su asiento en la iglesia de frailes dominicos”. la que. una que es la de La Vega. donde se cantó tercia muy despacio. El acucioso fraile franciscano dice que en 1611 fray Cristóbal Rodríguez y Suárez escribió al rey lo siguiente: “También se han dado por muy sentidos —los Oidores de la Real Audiencia— que este día pasado de la invención de la Cruz se hizo procesión desde la iglesia del convento de Santo Domingo por estar allí fundada la cofradía de la cruz. porque el irse al fondo en el agua. Está puesta esta Santa Cruz en el tabernáculo adonde está el Santísimo Sacramento en el Altar Mayor de esta Iglesia Metropolitana. pues fija la fecha de 1707 y lo fue en 1606. se ordenó la procesión. es propio de las reliquias de esta Santa Cruz con que quiso Dios. También la sacan en procesión en algunos grandes trabajos públicos y se ha experimentado el favor del Cielo por medio de la devoción de esta Santa Cruz y particularmente aprovechan sus reliquias echadas en agua y bebida para calenturas. llevó se en la procesión con solemnidad. de suerte que no se descubre sino muy poco del madero y sólo la sacan el Viernes Santo para hacer con ella el paso de la Cruz y el día de su fiesta y entonces acuden todos a venerarla y a tocar los rosarios y otras cosas de devoción. sólo se ve que por pequeña que sea una reliquia de esta Cruz echada en agua luego se va al fondo y cría alrededor de la reliquia unas como perlas que no se deshacen hasta que la sacan del agua y esto es particular de esta santa Cruz y por donde se puede conocer si es verdadera reliquia suya. de plata. según escribe el padre Utrera.de mayo. tenida en grande veneración por los grandes milagros que nuestro Señor ha siclo servido hacer en ella y por ella. no se ha podido conocer de qué madera es. y dicha. se fundó en Santo Domingo la Cofradía de la Vera Cruz de La Vega. Al año siguiente 1607. donde los Oidores . Después fue el Arzobispo con los prebendados a la iglesia. la cual fue muy despacio al convento. nuestro señor se diferenciase de las otras”. detrás de la custodia y se guarda con gran cuidado y veneración y porque no lleguen a cortar reliquias.

Desde la Dominica de Pasión el pueblo llenaba las naves de los templos para contemplar cómo se cubrían las imágenes. por falta de esfuerzo y entusiasmo de parte de los representantes del Clero. El tradicional culto religioso con que antaño era celebrada. llegaron los Oidores. en quienes se nota. no es hoy ni una débil sombra de lo que era antaño. comenzaron los quiries. como llegaron. y porque no les esperó el oficio divino. desde hace tiempo. pero al paso que vamos. La procesión . no quisieron entrar en la iglesia. en los días de grandes calamidades públicas. uno se da cuenta de que se está en los días de la Semana de la Pasión. La Semana Santa La Semana Mayor o mejor conocida entre los cristianos. la Santa Reliquia era sacada en procesión y se hacían como se harán hoy. Y. pues en esta fecha un formidable incendio casi destruyó la totalidad de las casas de la calle Palo Hincado. en vez de haber acompañado tan milagrosa cruz. dando así a entender a los fieles que desde el principio de la Cuaresma. cruces y altares. como era celebrada la Semana Santa en aquellos tiempos felices. Dice el canónigo Alcócer. porque tales días los consignan los almanaques y porque una ley del Estado declara el Jueves y el Viernes de ella no laborables. especialmente. era celebrada de modo solemne. amados hermanos en Jesucristo. El pueblo iba a demostrar también su dolor por las penas y sufrimientos del redentor del mundo. ella desaparecerá por completo. rogativas piadosas. Ah. para los capitaleños un triste recuerdo. doloroso es confesarlo. La Dominica de Ramos. que el Cristo de San Andrés también se sacaba en procesión en los días calamitosos y de adversidades. Hoy. El día de hoy tiene. se ha casi esfumado por completo.habían mandado poner su estrado. que la naturaleza con tanta frecuencia desataba sobre esta isla. como la Semana Santa. en nuestra Catedral y en el templo de las Mercedes. en su ya mencionada Relación. Como ya se ha dicho antes. muy sentidos del Arzobispo”. y todos. una glacial indiferencia porque dichas solemnidades religiosas resulten o no lucidas. solicitando el favor del Cielo. la Iglesia hacía memoria de la Pasión de Cristo. Entró la procesión en la iglesia y los cantores.

caído por el peso de la Cruz. con un enorme acompañamiento. que era sacada en procesión la sagrada imagen. La Luna o Sánchez. se celebran en el templo de Regina Angelorum. la pequeña iglesia del Carmen . El miércoles. En la tarde. templo en el cual se aloja desde hace siglos. La procesión de esa antiquísima imagen fue siempre y lo es todavía la más lúcida y solemne de todas las que salían y salen durante la Semana Santa. Mercedes. por las calles de costumbre. en cuyo sitio permanecía por largo tiempo. quienes las colocaban en los balcones de sus respectivas residencias. primero. ¿Quién se quedaba ese día sin su ramito de palma. El Conde. Consistorial. resultara extraordinaria. llegaba el lunes y nuestra Catedral presentaba desde temprano el Paso de la Cruz. el selecto e histórico barrio de Santa Bárbara se aprestaba a que la solemnidad de Jesús Pacientísimo o Jesús en la Peña. en medio. que todavía existe. y horas cantadas hasta las cinco. que fueron siempre. Y. celebraban con una pompa notable su día. Qué profusión de vistosas palmas tejidas Las más artísticamente presentadas y hermosas se destinaban al señor Arzobispo. y más tarde la cofradía sola del Nazareno. Misas desde la madrugada hasta la 1:00 pm. se ponía en movimiento y demostraba su gran fervor religioso y su gran devoción por su venerado Nazareno. era tal vez el día más solemne de los de Semana Santa. Universidad o Padre Billini y Comercio hasta el templo. El barrió entero. Hoy. En los tiempos coloniales. El martes desde la madrugada. La imagen de Jesús. al Presidente de la República y a los altos funcionarios de la nación y al Clero. Tocaba ese día a la iglesia del Carmen. las ceremonias en honor de Jesús en la Columna. Miles y miles de almas asisten a ella. amarrado a la columna y a su lado las imágenes de Dolores y de San Juan Bautista. procesión solenme por las calles Pasión. que le libraría de todo mal?. Comercio. como electrizado. que era colocado por cada creyente católico en la cabecera de su cama. como símbolo de la protección de Dios. la escultura más perfectamente tallada que existe en la República. con gran respeto y orden. del Carmen y de Jesús Nazareno. la venerada imagen de Jesús Nazareno. El Miércoles Santo.de palmas era extraordinariamente concurrida. las Cofradías de Nuestra Señora de los Remedios.

que no era otra cosa que unos enormes muñecos de trapo o de papel. el ruido de las matracas o carracas en los campanarios. las cuales revestían gran esplendor. se quemaban públicamente. el descendimiento en los templos de las Mercedes y Regina y la procesión del Santo Entierro. la bendición de pilas y sus aguas. en muchas esquinas principales de la ciudad. los disparos de revólver y hasta de carabina. el canto de la Pasión. Se les lanzaban piedras y se les hacían hasta disparos de revólver también.no podía contener la enormidad de gente que a ella acudía. hasta de las más lejanas de la ciudad. petacas de carbón vacías. ¡Cuán solemnes eran las ceremonias de aquellos tres días! Los mártires. Hoy. el Domingo salían dos procesiones solemnes. sólo el señor Ramón Saviñón Lluberes. el repiqueteo de las campanas de todos los templos. no cabía un alma más en la Catedral. ya a las siete y media de la mañana. pues. los cohetes y montantes. Administrador de la Lotería Nacional. asistían obligatoriamente todos los sacerdotes de la República. El Jueves. la consagración del santo óleo y crisma. hierros. que eran arrastradas por toda la ciudad por los muchachos. así como el Gobierno en pleno. para que con ellas puedan absolverse los pecados de los que se bautizan. vasijas y bacinillas desfondadas. que al toque de Gloria. Pero lo más curioso y divertido era la quema de los Juas o Judas. quemando a Judas en el Malecón Padre Billini. el lavatorio. Viernes y Sábado. celebra esta antiquísima costumbre. purificadas y santificadas. además del Arzobispo y el Clero de la ciudad. Todos querían presenciar la caída del velo morado y la aparición de Jesucristo con su banderín en la mano! Desde que el sacerdote oficiante pronunciaba el Gloria in Excelsis Deo. los monumentos suntuosos y bellos. empapados de gas y rellenos de cohetes.. Y. Los vecinos de las barriadas. El Sábado de Gloria. las sirenas de los buques en puerto y de las fábricas. desde la madrugada hasta la noche. costaba gran trabajo penetrar en la Catedral y encontrar sitio adecuado para presenciar las grandes ceremonias de esos días. la de la Resurrección. por último. en medio de una algarabía estupenda.. se volcaban en la hoy Basílica Menor. en la mañana: muy tempranito la del Santísimo Sacramento y. enorme! La bendición del cirio y del fuego. los truenos y las ensartas de latas viejas. más tarde. que era muy . producían un ruido ensordecedor.

durante los días Jueves y Viernes y hasta el Sábado a que repicaban Gloria. Prudencia. Cuánto reogimiento y respeto había en aquellos días santos. Demás está decir que la cooperación del Gobierno en aquél entonces y la del Ejército hacía mucho más espléndidas las solemnidades. por ejemplo. cordelitos y otros adornos. Era extraordinario el entusiasmo que reinaba cuando llegaba el día de las festividades de ambas vírgenes. Pedrito Lluberes. sancochos. Baste decir que. vibraban de júbilo y por varios días los vecinos se entregaban a toda clase de festejos y diversiones. mandando sus tropas. a las diez. Aniceta Suazo. ni transitaba vehículo alguno. No se oía un piar de silbato. los panaderos su pan en canastas y nadie hablaba en voz alta y hasta los muchachos dejaban para después de Gloria llevar a efecto sus planes. no se hacía en toda la ciudad el mínimo ruido. Entre aquellas sociedades religiosas brillaron siempre por sus grandes actuaciones la de Fervorosos de Nuestra Señora del Carmen y la de Fervorosos de Nuestra Señora del Rosario. corridas de toros y de sortijas y las casas de Bárbara Molina. A las procesiones del Nazareno (con grado de coronel) y a la del Santo Entierro. la mamá del entusiasta Rafael Nadal o Prudencio. Catalina Arvelo. Dijimos algo acerca de la existencia de sociedades y cofradías encargadas de mantener el culto católico y la fe de Jesucristo. Las calles y las casas se engalanaban con banderas. las Morales . ¡Oh! Semana Santa de antes. Los lecheros llevaban los bidones de leche a cuesta. todas las madrugadas había alboradas por las calles del barrio. pues casi toda la tropa de guarnición de la plaza asistía a las procesiones.. asistía todo el Ejército trajeado de gala + Todavía nos parece oír la estentórea voz de mando del veterano coronel Lovelace. a la bonita ceremonia de rasgar el velo el miércoles en la iglesia del Carmen. había bailes. El repiqueteo de campanadas no cesaba. ¿por qué no vuelves? Las festividades dedicadas a la Virgen Ya en otra oportunidad nos referimos a la fe religiosa de otros tiempos. Los barrios cercanos a los templos en los cuales ellas se veneraban.concurrida.. doña Rosario de Alemar. ni se veía en la calle un animal. Patricio Suazo. y montaban guardia en los monumentos de los distintos templos de la ciudad.

aretes grandes del mismo metal. Amanda Moreno. Vda. Luis Bermúdez. Jacinto Matos. don Juan Henríquez. unas veces dirigida por don José Ma. El disparo de montantes no cesaba día y noche y cada media hora era disparado un cañonazo. y encima de las azoteas ensordecían las grandes descargas de cohetes y truenos. Martí y otros. todo el día abierto. debido al extraordinario número de altares y descansos que se ponían en todas las calles del recorrido. En los cantos y motetes se oían las voces de Chávez. Casi todo el día había horas cantadas a toda orquesta. José María Arredondo. doña Juanita Pérez. tenía su día especial de fiesta y todos se empeñaban en que el suyo quedara más lucido que el de su vecino. aquello era extraordinario: qué día. y algunos se conformaban en poner siquiera la mano en el trono de ella. Candelaria P. hacía su entrada al templo casi siempre de noche. Periquito Ramírez. doña Bigida Vda. con un viejo cañoncito que siempre prestaba el inolvidable Ñoñito Morales y que se colocaba medio a medio de la esquina Sánchez. Miguel Malespín y otras del barrio del Carmen eran un hervidero de entusiasmo y alegría. la cual lucía ese día SU reluciente corona de oro. otras por el maestro Chávez o don Alfredo Soler. Aybar. las Llentes. Todos se disputaban por cargar la virgen. José Mena. Los fervorosos o . Cada vecino o fervoroso del Carmen. Arredondo. las hermanas Vázquez. que cuando llegaba el verdadero día del Carmen. Camarena. las Cuevas. En el templo. lucía preciosamente ataviada la antigua y bella imagen del Carmen. La pulpería de don Manuel Alemar era durante las fiestas un verdadero jubileo. Pantaleón Soler. que salía temprano en la tarde. Dios mío! Campanas todo el santo día y todos los vecinos ocupados en preparar altares y descansos en las calles que iba a recorrer la procesión. Allí se apuraban tragos de todas clases y tamaños y allí se hacían también las combinaciones para el sancocho de por la noche. pudiente. En todo el trayecto se quemaban vistosos fuegos artificiales. Eso en cuanto a fiestas y alegrías en el barrio. Quinquín Quero. Mon Sepúlveda. La procesión. Miles de almas asistían a ella y había que ver cómo era arreglada la imagen. iluminada con cientos de cirios blancos y rodeada de bellas y amorosas maquetas de flores. donde Bárbara Molina o en la cueva de Patricio Suazo. Manuel Ma.Guerrero. largas cadenas y escapularios bordados en oro y plata.

como se dice. Qué tiempos aquellos! Hoy. la festividad del Carmen. la de la Caridad o la de Santa Bárbara. como se dice corrientemente y el Presidente de la Sociedad. por debajo de la puerta. caía verdaderamente extenuado de cansancio debido al tanto ajetreo y lucha del día. . que lo era algunas veces don Angelito Perdomo. la del Rosario. pasa.hermanos de Nuestra Señora del Carmen echaban ese día la casa por la ventana. o don Joaquín Ramírez. el viejo. o Esteban Suazo. la del Nazareno.

el gagá y el culto a los mueRtos .el vudú.

caRlos andújaR Realizo estudios en Francia y República Dominicana que enmarcan sus conocimientos sobre el vudú y el gagá. producto de medidas restrictivas. del cual se apropian socialmente los creyentes del vudú dominicano. que dominan el mundo de los muertos. la tumba de la primera persona enterrada en un cementerio se convierte en lugar sagrado. . El culto al Barón del Cementerio Esta manifestación. importación que se acreciente después de 1520 para satisfacer la demanda de mano de obra de la producción de azúcar de caña + Esta presencia de esclavos negros crea las condiciones para que este sistema de creencias encuentre un espacio de reproducción en toda la isla. de E. el sacerdote o la sacerdotisa ejercería el mal a través de la fuerza del Barón. N. el gagá y el culto a los muertos. creencias y prácticas de la religiosidad popular que funden las herencias de los conquistadores con las provenientes de diversas religiones africanas traídas al Nuevo Mundo. por lo que sería un error teórico y metodológico implicar en el desarrollo de este culto sólo la parte que hoy ocupa Haití. Las prácticas en honor al Barón del Cementerio desbordan los lugares tradicionales de culto y le confieren fisonomía propia. La isla recibe negros esclavos desde el segundo viaje de Cristóbal Colón en 1493. En referencia a la división de los guedeses. El origen del vodú. se pierde en el tiempo. coadyuva a otorgarle una personalidad propia en la medida en que define determinados ritos. una de las más populares del vudú dominicano. se encuentra en proceso de rearticulación. sobre todo en el Cementerio de la Avenida Máximo Gómez. Pese a la prohibición de su práctica en 1992. las informaciones recibidas dan cuenta de que el culto continúa. Pocas veces se producen peticiones asociadas a la magia negra en el caso dominicano. pero. Cuando esto ocurre.

con los siguientes elementos: velaciones de santos.. Al igual que en el mundo religioso africano. Los ritos son el sistema que permite construir esa unión simbólica y. encontrarnos una gran influencia de la Iglesia Católica. Haina. la muerte. Todo este complejo sistema se produce como parte de la cotidianidad religiosa de estos pobladores.. el dolor entre los familiares es común por la proximidad de la tragedia. además. banco de palos. Nigua. produciéndose casi frecuentemente algunas posesiones del alma del difunto en algunos de sus familiares. Los moradores del lugar son pequeños propietarios agrícolas y criadores de animales para la subsistencia. etcétera. lo que permite la reproducción y la subsistencia de sus miembros. El banco comporta tres fases o niveles de interacción con la muerte cuyos ritos de recordación pasamos a describir. convirtiéndose la tierra en un factor nucleador del grupo social —familia extendida—. el culto a los muertos se constituye en el centro de las prácticas religiosas y el banco de palo es uno de sus más genuinos representantes. Los rezos de los nueve días Corresponden al ritual en que se vela el cadáver. serenatas. las mujeres se quedan todo el día que dura la ceremonia dentro de una pequeña habitación recibiendo a los allegados + Durante la ceremonia se . y sobre todo en estas comunidades. Esta sobrepresencia de origen negro ha determinado un cuadro cultural con un peso determinantemente africano. Su mundo religioso está influenciado por la llamada cofradía afrodominicana. Aparte de estas manifestaciones de corte popular. En esta y las demás regiones del país. esta comunidad es dependiente del Distrito Nacional. peregrinación. aunque la zona sufre actualmente cambios importantes debido al proceso de desarrollo urbano que está atravesando la Capital. en los moradores de esta y otras zonas del país —como San Cristóbal.La comunidad de Villa Mella Desde 1941. izao y Palenque— se concibe como un pasaje que va del mundo de los vivos al mundo de los muertos. es profundamente efectiva en términos psicoterapéuticos + El banco de palos es parte de ese sistema religioso conocido como cofradías que abunda en los diferentes rincones del lugar.

a veces posesión del alma del difunto. brindis. prácticamente se estructura igual a la anterior ceremonia (música. al mismo tiempo que libera de tensión e inhibiciones sociales la carne humana”. El cabo del año Es una celebración que debe coincidir con el primer aniversario de la muerte de la persona. vecinos. Se reza el rosario. al menos que no sea el mismo difunto en “cabeza” de uno de sus parientes. por otra parte. por un lado. baile. Regularmente en esta ceremonia no se baila. produciendo un verdadero escenario de risa. Es una verdadera fiesta a lo sagrado y en la que está presente el mundo terrenal. representaciones sagradas. lo cual es un componente católico en la ceremonia. decorado de la cruz que se encuentra en el patio. se brinda ron. Tiene por objetivo. El gagá es un culto socioreligioso ligado al vudú que se practica en los distintos bateyes de nuestro país y cuya procedencia es . comida. cargado de simbolismo. lo secular. El toque de pasos también se conoce como “toque de muerto” por el quejido de sus cánticos y la letanía de dolor de los toques de tambores. El gagá El gagá. El banco de palos Esta celebración se hace en una fecha no reglamentada por ellos que va de los cuatro a los siete años. etc. alegría. Al lugar acuden familiares.ejecutan los toques del tambor llamados palos o cañutos.. expresarle un último adiós al difunto en compañía de sus seres queridos y.. etcétera. relaciona de forma armoniosa las necesidades de lo sagrado a través de un conjunto de ritos destinados a satisfacer el ego peculiar y exigente de las deidades.). Esta práctica se suele presentar en otras partes del país. amigos. simbolismo. se improvisa igualmente un túmulo y otros preparativos a la vivienda para la ocasión: enramada. go1osina y una comida a los visitantes. café. lo cual se produce al finalizar la ceremonia. pero sin toque de tambores. adoración a las deidades y liberación del alma. deben los deudos quitarse el luto.

pues. además. conserva su propia fisonomía y que en algunos casos se presenta como un desafío entre las fuerzas del bien y del mal. como si las deidades estuvieran de “vacaciones” o en receso + Se acude.. sobre todo. para que este invista de poderes al sacerdote. e irradie su poder protector sobre los participantes y la ceremonia misma. El culto. como el poder de captación o de convocatoria de los luases —deidades— que le sirven de garantes místicos. No sólo porque una parte de sus integrantes son dominicanos y porque el batey es una comunidad integrada por pobladores de ambas nacionalidades. cuando el gagá suele salir del batey y se desplaza a Otros lugares en procura de demostrar sus cualidades. quien encabeza con su látigo y una escoba.. ligada l sistema religioso del vudú. con los primeros preparativos que se hacen un mes antes de la Semana Santa. tanto rítmicas. Estos ritos comienzan por una comunicación con las deidades a las cuales se complace con la celebración de la ceremonia. pues no debe olvidarse que en la Semana Santa los altares están “tumbados” —en el suelo. y los santos “boca abajo”. sino porque el dominicano que participa adquiere los mismos compromisos sagrados que el haitiano. al cementerio para solicitar permiso al jefe de la división de los guedeses o de la familia de los muertos para la celebración del culto. Esta será. por la propia naturaleza de los bateyes.. a partir del Viernes Santo. San Elias del Monte y Carmelo El Barón del Cementerio en el panteón vudú—. como un enfrentamiento entre poderes sagrados. Esta protección se lograría con la compra u obtención de un ‘espíritu” de un muerto o su fuerza espiritual que sería introducida en el macuto sagrado que porta el capitán. cualquiera que esta sea— responsable de organizar el culto. danzarias. Pero la fuerza mística y simbólica del culto del gagá comienza temprano. . tal vez. Esta comunicación puede ser por medio de la posesión o el sueño..indudablemente de origen haitiano. la más secreta de todas las ceremonias y es encabezada por el sacerdote —responsable de conducir una ceremonia religiosa. Este culto está matizado por una gran presencia de elementos seculares. es decir. no aptos para el trabajo místico—. y vestimentales. es dominico-haitiano. ¿Por qué ir al cementerio y a buscar qué? El gagá es una celebración especial que. A estos hechos y experiencias le sigue la solicitud de poderes sacros al rey del cementerio.

De todas maneras desde un primer momento hay un enfrentamiento a la carga simbólica que envuelve toda práctica religiosa y al gaga en particular. ya que el acceso al espíritu del muerto no es más que una referencia simbólica del poder de este representado en la obtención de un poco de tierra adquirido en una tumba El juego sagrado radica en saber de qué tumba se adquiere la tierra. debido a que cada grapo de gagá trata a su vez de deshacer la compactación del otro. se inician los toques de tambores considerados de calentamiento. la adquisición de uno o más animales para ser sacrificados a los luases y la compra —varios días antes— de los componentes de los vestuarios de mayores y reinas. así como echando un mal a la fogata del gagá enemigo. Sin embargo. despoja el camino de los maleficios o “guanguanes” que pudieran echar otros grupos de gaga. culminando con la adquisición de bebidas y otros componentes necesarios de la ceremonia. Como cada gaga acude al cementerio local y solicita poderes sagrados y de protección. llegamos al final de la tarde del jueves. cuatro sábados antes y algunos fines de semana en algunos casos. como por ejemplo las yerbas y raíces que sirven para la preparación de la “bouteille magic”. iniciándose la ceremonia con la preparación de la fogata y de las yerbas de la botella mágica. el Jueves Santo es cuando el culto adquiere su mayor carga de representación simbólica.el cortejo festivo-sagrado y que. por lo que es una ceremonia sumamente importante pata evitar que la festividad sagrada pierda fuerza. Así. Estos toques. Por . Pero. que puede lograrse echando un brebaje o guanguan en un cruce de caminos o “robando” un elemento del Otro grupo. La creencia generalizada entre los participantes es que alrededor de la calidad de la preparación. volviendo al engranaje simbólico-ritual del cementerio y su autorización. acompañados a veces de posesión ritual y uno que otro paseo por la comunidad. el dominio y el poder sagrado de la fogata y el rito al luá “boucan”. radica el éxito de toda la noche. abriendo caminos y barriendo el mal con su fuete y la escoba. el enfrentamiento que a veces se produce entre grupos de gagas es un enfrentamiento entre poderes sagrados y al mismo tiempo la lucha entre el bien y el mal. Comenzando por la búsqueda temprano de leña para la fogata. van condicionando a los pobladores del batey. y es donde aparecen el aspecto místico y el poder sagrado.

luego se reza. macuto. se prepara y decora el altar. pieza de ofrenda al Barón del Cementerio. comienza a llegar la gente y los invitados especiales. etc. la enramada y se condiciona la cocina y el lugar donde se depositan las bebidas y las donaciones de los visitantes. una deidad petró. los músicos. también se bendice a los miembros de la familia y de la sociedad de gagá con el brebaje contenido en la botella mágica. Se inicia la ceremonia con bailes. instrumentos. víveres crudos y carnes de cerdo y de pollo también crudas que insinúan una ofrenda petró—dioses fuertes y violentos. trajes de los mayores. De forma abrupta la ceremonia es interrumpida a la medianoche para bendecir toda la parafernalia del gagá: fuete. café. se coloca la leña y se incendia la misma. en algunos casos. Esta ceremonia comienza por abrir el hoyo en un lugar de antemano decidido y fijo. cánticos.. La preparación de la enramada con papel crepé de varios colores está ligada al hecho evidente de la conjugación de los factores sagrados y seculares. se echa borra de café. Se acercan los mayores. el sacrificio de animales. en la madrugada se celebra la importante ceremonia del “levantamiento de la silla” relacionada con las reinas del gagá y demás miembros de la sociedad que saldrán al día siguiente. si es que deciden hacerla. Desde ese momento comienzan los tambores a entonar su pegajoso y cadencioso ritmo.eso se relaciona la intensidad de la fogata con la fuerza del luá y si la ceremonia está o no buena. posesiones. el coro y los bailarines. Al mismo tiempo. Finalmente llega el momento en que empieza la ceremonia del levantamiento o de la silla. e invocaciones a Papá Legbá quien abre los caminos y autoriza el inicio de la ceremonia que se acentuará a partir de media noche y. se invoca y se tapa de nuevo el hoyo. pues el colorido es más invocante a la festividad que a la sacralidad de la convocatoria. dando inicio formal a la ceremonia. Lo saludan con los bastones. etc. con toques de tambores y a veces con la preparación de veces — dibujos que representan a una deidad específica— y donde se colocará una barra de metal al centro de la fogata. sobre todo el gallo negro. También suele haber cabeza de cerdo para el “gran bois”. de las reinas. ron. la cual es llevada . Simultáneamente. suben la escalera y sacan la silla. que han dejado la enramada para llegar frente al barracón que ocupa el dueño. Igualmente. Se enciende Lina vela.

Antes de la salida del sol se visten los mayores y van sacando reina por reina de las viviendas donde éstas han pasado la noche o se han vestido. donde habían hecho el hoyo y donde estuvieron bailando los mayores. pues el bien y el mal en la cosmogonía de algunos pueblos del África Occidental. en un ritual insinuantemente ligado a la fertilidad y al renacer. y dentro de lo que refiere como un enfrentamiento entre fuerzas divinas. el subir a la silla reafirma de esta manera su dedicación al culto y su obligación de cumplir con la promesa de siete años. en caso de fracaso. el poder espiritual de los otros gagás. Después del desayuno. Lógicamente. persiguiendo con . para concluir dando una explicación del éxito o fracaso del itinerario festivo-sagrado por varias comunidades. Para las personas que pertenecen al grupo de gagá. y la ponen en el lado oeste. los grupos de gagá salen a medir fuerza espiritual. Así se ve que en función de la fuerza de sus luases es cuando resulta positivo el recorrido. por lo que es importante conocer este elemento para entender de qué manera se expresada esa lucha entre fuerzas divinas y por qué.ello desatar cualquier guanguan. lo cual es totalmente simbólico y actúa como elemento de sugestión entre los participantes. al regresar al batey sigue la ceremonia hasta el otro día. esta lucha entre el bien y el mal a que se hace referencia no está representada por deidades distintas. echado por otro grupo o persona particular. por el contrario. no están separados. en la conducción del culto. es decir que esos luases eran más poderosos y siempre el grupo encuentra una explicación funcional. Si esta ceremonia no se efectúa queda .hasta la enramada. Asimismo. el sacerdote de la ceremonia casi nunca permite la intervención de otra persona que no sea él. que es cuando termina la misma con un rito también último: la entrega o devolución del espíritu protector del muerto al cementerio. para evitar con ello que le echen un maleficio o que le roben el poder de sus deidades o le neutralicen la ceremonia. luego se hacen algunos desplazamientos internos en el batey para bendecir la llegada del día y la salida de los mayores y las reinas. Después. Igualmente. al iniciar el día bien temprano se hace la celebración de despojo de los distintos cruces de caminos que entornan el batey y por donde pasaría el gagá. La responsabilidad de liberar los caminos la tiene el iuá carfu en punto petró.

que se quejaría en las noches y haría tropelías. . sino también reproducido como parte de los mecanismos de la cohesión social. lo que podría acarrearle problemas al sacerdote si no cumple con su responsabilidad. Los vecinos del batey también sufren las consecuencias del espíritu no devuelto.rondando en el batey ese espíritu protector del gagá nunca devuelto. y una vez más el símbolo no sólo es compartido socialmente.

devociones maRianas de gRan aRRaigo en la RePuBlica dominicana .

algunos inéditos. hoy en esta Catedral. Es esta la tradición. fue un gran investigador y defensor de los monumentos históricos del Santo Cerro y La Vega.dentRo de las maniFestaciones religiosas dominicanas. para mayor lustre del país”. defendiendo las cenizas del mismo Colón de ataques tan estériles. que dan a la devoción hacia el Santo Cerro y a la veneración por la Cruz de La Vega. N. De aquí el afán de los hombres y de las naciones en reunirlos e ilustrarlos. Son fragmentos más o menos ignotos. Dice en su carta: Entre las glorias patrias han figurado siempre los recuerdos históricos y los monumentos nacionales. que determinó la obra de Colón en esta Isla. dejó dos recuerdos o dos monumentos. es la más popular en peregrinaciones a su santuario y en presencia en los hogares e iglesias de toda la geografía nacional. Es el objeto de la Memoria que le acompaño. Afortunamente. Juan Antonio Flores Santana Fray Roque Cocchía. a fin de que sea conservada en las columnas de la Gaceta Oficial. Cocchía se hallan en la . de E. y yo he querido saber qué tenían de histórico y en qué se fundaba aquella larga y constante tradición. Fragmenta ne pereant. El 21 de enero de 1880 pidió al director de la Gaceta Oficial que publicara su trabajo de investigación sobre dichos monumentos. recogidos por Mons. mientras que la advocación de la Altagracia en su condición de protectora. OFM Cap. una cadena histórica: no voces vagas y opiniones populares. el culto por la Virgen María ocupa un lugar preponderante. Estos datos históricos. hoy patrimonio de esta República: el Santo Cerro y la Cruz de La Vega. La Patrona oficial es Nuestra Señora de las Mercedes. Delegado y Vicario Apostólico de Santo Domingo originario de Sirace. como infundados. Un gran hecho. una base histórica. y yo he creído deberios recoger para que no perezcan. han venido a mis manos muchos datos. NUESTRA SEÑORA DE LAS MERCEDES Mons.

Historia Eclesiástica de Carlos Nouel. Cap. En los documentos que se hallan en el Archivo del Santo Cerro se ve cómo los sucesivos arzobispos de Santo Domingo consideran esta Iglesia como santuario y así la llaman.193 del Tomo 1. En relación a Carlos V se dice: “En esta ciudad (de la Concepción). Roque Cocchía que trae Carlos Nouel en la obra citada. p. el descubridor fundó el Fuerte de la Concepción en 1494 “junto al pié del cerro grande. son diversas advocaciones para llamar a la misma madre de Dios y madre nuestra. está una cruz que puso el almirante don Cristóbal Colón al tiempo que pobló la ciudad. IX. El testimonio vale mucho pues es de un testigo que podríamos llamar ocular. Cap. e aquella está tenida en mucha devoción. Eso escribía en Santo Domingo el 31 de agosto de 1878. De Santo Domingo. Al fin y al cabo. pero nunca se ha olvidado el santuario del Santo Cerro. 170). donde siempre se ha venerado la reliquia de la Santa Cruz y a Nuestra Señora de las Mercedes. donde se puso la cruz que dura hasta hoi. (Carlos Nouel: Hist. en un cerro que está junto a ella. F. Roque Cocchía en carta que eleva “alla Santitá di Nostro Signore Leone Papa XIII”. Por todo esto Mons. dirigido . declarada patrona principal de la isla en 1616. dice: “il Santo Cerro fued é il maggior Santuario di tutta L’ isola”. He aquí algunos breves datos históricos de los tantos recogidos por Mons. pp. IX. fue hecha con parte de aquella famosa enseña que el almirante don Cristóbal Colón colocó en el Santo Cerro la víspera de la batalla que libró en marzo de 1495. El licenciado Echagoian en un informe posterior al 1562 (en que un terrible terremoto hundió la ciudad de la Concepción). Entre otros. En estos últimos 50 años los arzobispos de Santo Domingo y el episcopado han fomentado más la devoción a Nuestra Señora de la Altagracia en Higüey —que se considera más autóctona—. La Santa Cruz de La Vega Es una verdad aseverada por todos los historiadores que la cruz de La Vega. donde celebró su primera misa en 1510. a la cual toda esta isla tiene gran devoción”. Monseñor Fernando Arturo de Meriño. Se sabe que el padre Las Casas llegó en 1502 y vivió muchos años en La Vega. 170. llamada la Santa Cruz y también la Santa Reliquia. Ec. Según el padre Las Casas.

Estando una noche perdido en la mar con mal temporal. que llaman el palo de la cruz de La Vega. y puedo hablar de experiencia. como entre otros fueron los frailes franciscanos de la dicha ciudad de La Vega. También habla de la gran devoción. i aunque la historia de esto es larga i lo que en suma se sabe por cosa muí notoria y cierta. la santísima cruz de La Vega”. que se llama ahora la ciudad de La Vega. que lo tenían porque se cayó el dicho monasterio. arrojé una cruz con mucho recaudo a la mar y cesó la tormenta. . gracias y milagros obtenidos por medio de ella.. en su Relación de 1650. “Esta santísima cruz mandó poner en un cerro muy alto y que se veía de muchas leguas alrededor el almirante don Cristóbal Colón muy cerca de donde después se pobló la ciudad de La Vega”. Sería una gran cosa que pudiera prestar ese servicio permanente. y así mismo la iglesia colegial que era muy grande y fuerte de cantería se cayó toda. dice: “Resta tratar de una reliquia de gran devoción i contemplación. En el mismo informe Echagoian escribe: “Cuéntense grandes cosas de estas reliquias. hicieron en ella una cruz muy alta de un árbol muy alto . Esa cruz era el objeto principal del culto del santuario nacional del Santo Cerro y la meta de esas piadosas romerías de fieles que venían de toda la isla. es: que los primeros cristianos que llegaron a La Vega. y entre otras es que el polvo de este palo bebido con una poca de agua. destaca de manera especial la cruz de La Vega: ‘Sea la primera el estandarte de Nuestra Sagrada Religión.. salvo la parte donde estaba la cruz”. Es cosa muy averiguada. quita las calenturas. Luego sigue hablando de los prodigios y milagros que se obran por medio de esa cruz. y de las peregrinaciones de todas partes al Santo Cerro para venerar dicha cruz. de haberlo dado a personas que algunas de ellas estaban desahuciadas de los médicos.al rey Felipe II. que está en dicha ciudad de La Vega. En efecto es su devoción grande. Cuando la ciudad de La Vega cayó de un temblor de tierra que fue a 2 de noviembre de 1564 los que tenían el dicho palo no se descalabraron ni murieron. El canónigo dominicano Luis Jerónimo Alcocer..

en la isla. que haga la dicha capilla honrosa y la acreciente las oraciones e preces por el honor de la Santa Trinidad. Entre otras cosas recomienda a su hijo Diego que: “. Por eso Rodríguez Demorizi concluye: “El Santo Cerro fue. plantada por Colón. es muy visitada por los romeros que acuden de diversos puntos atraídos por la fama de sus milagros. a través de ella. desde 1495. el primer sitio de devoción de nuestra América. que es en La Vega que se dice de la Concepción”. Álzase sobre una frondosa colina en medio del silencio y frondosidad tropical de La Vega. en el tomo 1 p.25.El Santo Cerro: Primer Santuario de América En el Santo Cerro. una a honra de la Santa Trinidad e otra a la Concepción de Nuestra Señora. pues. J. Luego relata su origen recordando la histórica escena del Santo Cerro. en México”. y de Guadalupe. existen algunas imágenes de Nuestra Señora de gran devoción.. del Instituto Histórico del Perú y de la Academia Peruana de la Lengua. Por eso —según él consigna en su testamento— manda construir una capilla en este Cerro de la Concepción de La Vega. se ha venerado la Santa Cruz. E que si su facultad abastase. e la otra por ánimas de todos los fieles difuntos e por mi ánima e de mi padre e madre e mujer.. famosa por las gracias y milagros que el Señor ha obrado con los peregrinos. anterior a los santuarios de Higüey. dice: “En la isla de Santo Domingo o la Española. Él. Rubén Vargas 5. aunque de modesta proporciones. holgaría que fuese allí donde yo la invoqué. y no lejos de ella. e si esto puede ser en la Isla Española. tres capellanes que digan cada día tres misas. presente Cristóbal Colón. en marzo de 1495. cit. Entre todas descuella como más antigua la de Nuestra Señora de las Mercedes que se venera en su santuario del Santo Cerro”. en una capilla que se haya de Hacer. (op. puede . También Colón recuerda el Santo Cerro como el lugar donde invocó de manera especial a la Santísima Trinidad y a Nuestra Señora de la Concepción.67).. p. El connotado historiador termina diciendo: “La capilla donde es venerada la imagen de Nuestra Señora de las Mercedes se remonta a los tiempos de la conquista de la isla y. como la denominó Cristóbal Colón. que Dios me dió milagrosamente. hace a este respecto una referencia interesante en su Historia del culto a Maria en Iberoamérica y de sus imágenes y santuarios inés celebrados.

que por primera vez en América fue invocada en este lugar. en tiempo pasado. Vienen a honrar la primera cruz. Juan 19. juan 2. Durante todo el año. También es indiscutible que a raíz de esos acontecimientos. pues la recuerda con cariño y gratitud. “He aquí en resumen la historia del primer santuario mariano de América. La Iglesia. 25-27. Nuestra Señora de las Mercedes. 13-24. y su relación con la primera evangelización en el nuevo mundo es indiscutible. de todos los puntos del país peregrinan los dominicanos hacia el Santo Cerro. 1-11. dice el historiador peruano en su obra citada. Gálatas 5. Tiene todos los elementos de un verdadero santuario. liberadora de oprimidos. de Haití. te cantamos y te entregamos nuestro corazón. Salve. cima histórica y sagrada.verse aún el níspero. pero hay aspectos incuestionables: que la cruz fue plantada en ese sitio. de alto renombre. 14-15. su nombre va unido al del inmortal descubridor del Nuevo mundo y sus principios se debieron a un insigne favor de Nuestra Señora”. como hemos visto. frente al valle de La Vega Real. y que ha sido meta de frecuentes peregrinaciones. Piedad popular hacia Nuestra Señora de las Mercedes Lecturas a escoger: Génesis 3. Tus h/os te saludamos. Salve. según los historiadores. hubo muchos prodigios realizados en ese lugar por medio de la cruz y de la Virgen de las Mercedes. como se ha dicho antes. Madre. y que ahí sintió protección especial de la Virgen María. nunca ha emitido juicio sobre esta aparición de Nuestra Señora de las Mercedes en Santo Cerro. . a pesar de que los primeros historiadores la dan como un hecho. Es delicado juzgarlo por la relación con los indios. pero especialmente el 24 de septiembre. y Madre nuestra. símbolo de nuestra fe. que él mandó a hacer ahí la capilla. digno por cierto. con cuya madera fabricó Colón la Cruz del milagro”. que Colón ahí invocó de modo especial a Nuestra Señora y que desde entonces hubo especial veneración a la cruz y a las Mercedes en ese sitio. incluso. antes de morir. puesto que. plantada en el nuevo mundo y a venerar a la Madre de Dios.

principalmente. Madre de Mercedes (Vaticano 11). Por eso. como dice San Agustín. “Con su amor maternal. la Madre . ¿De dónde le viene a nuestra Señora de las Mercedes. Son diversos títulos y advocaciones. percibe mayor luz. Al honrarla a ella. Todo lo que ella hace a favor de nosotros. estamos. autor de la vida. sino su propia Madre? ¿Ella ocupa el puesto más próximo a Dios. Dice Santo Tomás de Aquino que cuando una cosa. ¿quién ha estado y está tan cerca de Dios. y fue obediente al Señor. ella cuida de los hermanos de su Hijo. la Santísima Virgen es invocada en la Iglesia con los títulos de Abogada. “Y por sus gracias y dones singulares está también unida a la Iglesia” a nosotros que somos sus hijos (Vaticano II). en su corazón. su Hijo divino. que todavía peregrinan y se hallan en peligro y ansiedad. glorificando a su Hijo. Al nacer se convierte en madre del Salvador. “Por ese motivo. a su principio. ella es la más llena de las gracias y dones de Dios. La criatura más cercana a Dios y más próxima a nosotros Ahora preguntemos. nos re1óartes a nosotros. Ella escuchó atenta la palabra de Dios. Cuando uno se acerca más a los manantiales de un río. más participa de ese principio. tus hijos. Medianera”. Hasta que son conducidos a la patria del cielo” (Vaticano II). al hacerse hombre para salvarnos. un ser. Todas las gracias y dones que tú. pero es la misma persona. y tanto poder para favorecernos? Le viene de Dios que en su inmensa bondad. los obtiene de tu Hijo Jesús. Socorro. Él es nuestro Redentor y Salvador. entre todas las criaturas. se acerca más a su origen. que lo hace a través de ella. bebe agua más pura. Cuando uno se acerca más a una lámpara. Quedó “unida para siempre al Hijo redentor”. glorificamos a Dios Padre. Cristo.Tú nos recibes con el corazón y con los brazos abiertos y nos muestras a tu Hijo divino. lo concibió por la fe. Auxiliadora. antes de concebir a Jesús en su seno. es Cristo. como su propia Madre? Por eso. Santa María. tanta grandeza. la escogió a ella por Madre. ¿Y quién tendrá más poder de súplica ante un rey o un presidente. madre de Dios. como buena madre. y a nosotros? (Vaticano II).

En el discípulo Juan estábamos representados todos nosotros. ahí tienes a tu hijo. Ayúdanos a formar hogares. Sobre todo nos ayuda a liberar del pecado y de los vicios. pero subordinada y dependiendo en todo de su Hijo. Ella siempre ejerce su oficio de madre con nosotros. por habernos dejado por madre a tu propia madre. . para liberar a los cristianos detenidos en las cárceles y que padecían injusticias. familias fundamentadas en el respeto. en el trabajo. sigue distribuyendo tus mercedes entre nosotros. María. rompe toda cadena de injusticia de opresión. la Madre de Dios ha sido invocada en el Santo Cerro bajo el título de las Mercedes. por habernos aceptado como hijos tuyos. Jesús Redentor. causa de nuestra salvación. el perdón de nuestros pecados. Después dijo al discípulo. Títulos y oficios que ella ejerce. Gracias. y la gracia. En este pueblo dominicano. ahí tienes a tu madre” (Juan 19.de Dios. en la fe y en el amor Ayúdanos a caminar hacia Dios. Desde los primeros días del descubrimiento de América. Jesús. de vicios y de inseguridad ciudadana. Madre Santa. Ha sido solícita en obtener gracias y bendiciones de su Hijo para todos los dominicanos. Por eso ha sido declarada Patrona principal de la República. que es la peor esclavitud. Obtén nos de tu Hijo Jesús. Lo hizo en la Edad Media cuando inspiró la fundación de la Orden de la Merced. Y lo hace también ahora. tan buena madre. Ayúdanos a liberar de toda soberbia y egoísmo. y madre nuestra. !Qué hermoso y valioso legado nos dejaste cuando agonizabas en la cruz “Dijo a su madre: mujer. que te aclama y bendice. 26-27). Gracias.

NUESTRA SEÑORA DE LA ALTAGRACIA Mons. un naranjo. Cuando se secaba uno. ha sido conservada como algo intangible en Higüey durante siglos” (Mons. También en la ciudad de Santo Domingo el culto y devoción a la Altagracia es muy antiguo. en el que apareció la Virgen. ligada al Hospital de San Nicolás de Bari. Este documento fue encontrado en la Biblioteca Nacional de Madrid por el historiador Emilio Rodríguez Deinorizi y publicado por él en 1942. escrito por el canónigo dominicano Jerónimo de Al. “de tiempo inmemorial”. “La desaparición de la imagen del oratorio familiar y reaparición en un florido naranjo. que en 1514 los Trejo ya estaban en Higüey. p30) + En un documento de 1650. a la misma época de la Altagracia de Higüey. Pepén. por otra parte. se sembraba otro. Como nativo de Higüey. Algunos historiadores opinan que la Capilla de la Altagracia. Consta. se remonta a los primeros años de la Colonia.cocer. Ramón Benito de la Rosa y Carpio Origen de la imagen y la devoción altagraciana en la Isla de Santo Domingo Sobre la presencia de la imagen de la Altagracia en Higüey y los comienzos de su extendida devoción entre los dominicanos podemos recordar los siguientes datos: La imagen de la Altagracia (óleo sobre lienzo de fines del siglo XV o comienzos del XVI) y la Villa de Salvaleón de Higüey están unidos casi desde la fundación de ésta hacia 1506. Allí se ha edificado la actual iglesia capitalina del mismo nombre de Altagracia + En la memoria de los higüeyanos se conserva la tradición de que e1 Santuario Viejo está construido donde estuvo plantado el naranjo. primero de la isla y del Nuevo Mundo. se dice que es sabido de todos que la imagen fue llevada a Higüey por los hermanos Antonio y Alonso Trejo. del que se conservan algunas ruinas en la calle Hostos de la Capital. Prácticamente han hecho historia común. El pueblo dominicano había perdido la conciencia de la relación de los Trejo con la . en su libro Donde floreció el Naranjo. recuerdo que detrás del templo hay un lugar donde siempre vi. Esta Capilla desapareció. Nadie sabe cuándo ni quién comenzó esta costumbre. desde pequeño. Sólo se sabe que “así se ha hecho siempre”.

Se conservaba. se sabe que al dejar la patria cada uno llevaba consigo la devoción popular de su región. y así se hizo. pero el hecho se repitió varias veces: desaparición de la casa y aparición en el mismo naranjo. a todas luces. Fue encontrado por el Lic. La imagen desapareció de la casa y se apareció en un naranjo. de manera casi milagrosa. en la región de Extremadura. La retomaron a la casa. son originarios los hermanos Trejo. que le había pedido se la trajera de la Capital. donde hay santuarios en su honor. De Extremadura. se construyó un templo más grande. La primera versión escrita que conservamos de la leyenda es de 1698. Al ir aumentando el número de peregrinos visitantes. que no nacieron por la influencia de la Altagracia de Higüey. sin embargo. nativo de Higüey y su primer Obispo. Este documento tampoco se conocía. consagrado en 1572 (el llamado Santuario Antiguo) y luego la actual Basílica inaugurada en 1971 y consagrada en 1972. lógica: ellos vienen de Extremadura: allí es popular la Altagracia. la relata en su libro Donde floreció el Naranjo. La historia de los Trejo y la narración del anciano. recogidas de la tradición oral. que no coinciden en todos los detalles. La historia de los Trejo aparece. el padre y la hija parecen contradecirse. en la memoria de los dominicanos una narración que se llama generalmente “la leyenda de la Altagracia”. También Mons. pero sí en sus afirmaciones de fondo. Hay diferentes versiones de dicha leyenda. entre ellas se pueden notar las de Rafael Deligne y Juan Elías Moscoso. estos dos hermanos se establecieron en el Higüey de la Isla Española. son de principio del pasado siglo. Juan Félix Pepén. ¿Cuál de ellas es verdadera? Juntándolas las dos podemos encontrar la verdad completa. allí llevaron la .Altagracia. a un padre para su hija. Las otras versiones escritas. Se sabe que muchos extremeños llevaron consigo la Altagracia a dondequiera que iban. La gente interpretó este acontecimiento como un deseo de la Virgen para que se le colocara en la ermita parroquial. He aquí el fondo del relato popular: la imagen de la Altagracia le fue dada por un anciano. y de hecho a lo largo y a lo ancho de la geografía latinoamericana hay muchas capillas y parroquias dedicadas a la Altagracia. Bernardo Vega en los archivos del Museo Británico y hecho público por él en 1985. precisamente. La devoción altagraciana es conocida en España desde muy antiguo.

histórica y realmente milagrosa. Dios). No nos da la razón de otro hecho también histórico: ¿Cómo se explica que habiendo otras imágenes de la Altagracia y de otras advocaciones en la Isla precisamente la del lejano Higüey cautivara la devoción y el amor de los dominicanos? Hay aquí algo maravilloso. la Altagracia. Los historiadores aceptan estos datos y en ellos encuentran el origen de la imagen de la Altagracia en Higüey. Hay verdades de la vida de los pueblos que saben recoger mejor las leyendas que sus historias críticas. Así en la narración popular de la Altagracia aparece el dato de su aparición en un naranjo.imagen de la Virgen de su devoción. ¿Y qué manera más hermosa de decir que la Altagracia es un regalo extraordinario de Dios al pueblo dominicano y a sus descendientes que aquella de la narración popular altagraciana?. la mayoría no se anotan. que no es el propio de la historia exacta y precisa. pero sí en la narración que se transmitió oralmente de generación a generación. Es la experiencia de todo un pueblo. por tanto. Hay en ellos verdades dichas de una manera diferente a la de la historia crítica y racional. sino su fondo y su conjunto. a veces seca y fría. He aquí una lectura apropiada de ella: Un anciano misterioso. Hoy la mayoría de los científicos coinciden en afirmar que “las leyendas” y “los mitos” son maneras de contar la historia y que no se pueden rechazar simplemente como falsos. No todos los detalles de una leyenda son verdaderos. que no es recogido por la historia de los Trejo. pues. que nadie supo de dónde vino y que se hizo invisible luego de su acción (es decir. una imagen marcada por algo fuera de lo común. Son tantas que casi se han hecho normales y tal vez. regaló a un padre —es . La Altagracia de Higüey es. un hecho extraordinario que se va a expresar y a multiplicar en muchos y variados “milagros” a lo largo de toda la Isla y toda la historia de los dominicanos. extraordinario. Detrás de la devoción altagraciana hay. la leyenda sí. Pero esta historia precisa y exacta es incompleta. encantador y fascinante. venido de parte de Dios. por ser muchas. Todos los días llegan a la Basílica testimonios de estas acciones divinas extraordinarias. La historia de los Trejo no explica este origen. que el pueblo dominicano conoce muy bien. De ahí que hay que dar a cada leyenda su valor y descubrir en ellas las verdades que encierran con un estilo poético maravilloso.

que Dios siempre tiene en cuenta: la imagen no bajó del cielo. el hombre. Las dos juntas nos pueden dar la historia completa del origen de la devoción y del culto altagraciano en la República la Dominicana. los ama y les concede bienes (‘milagros”). Eso siempre ha sido un error que ha terminado haciendo mucho daño a los pueblos e . con la historia de los hermanos Trejo y la leyenda popular. no se queda allí. Hay en las imágenes una riqueza. no nos explica por qué la Altagracia está tan profundamente enraizada en el alma de los dominicanos. continuamente han existido corrientes iconoclastas que buscan destruir toda imagen. la historia de los Trejo. él mismo ha elevado a la categoría de “dioses” a sus imágenes. O. repite su presencia en el naranjo: es decir. Esta desviación debió ser corregida en múltiples ocasiones para colocar a la imagen en el puesto que le corresponde y darle el valor que el Dios creador le ha asignado. Madre de Dios— es milagroso: desapareció y apareció en un naranjo —es decir Dios hace maravillas a través de él— Llevado de nuevo a la casa de la familia. Sin la leyenda.decir al pueblo dominicano-. a sus descendientes— El regalo —la Virgen. como elevó a “dioses” a héroes y reyes. Es la madre espiritual de los dominicanos. Es una dimensión tan clara y tan fuerte en el ser humano que en el transcurso de su historia.5). 2425). que este padre. a criaturas irracionales e inanimadas (Romanos 1. el lógico y natural. la Altagracia no es de una sola familia. al revés. como uno de los recursos con los que ha dotado a su criatura principal. evidentemente. Valor e importancia de las imágenes Las imágenes son tan antiguas como la humanidad. sino que vino de alguna parte de la tierra. la Virgen de la Altagracia. los unifica. una frescura y una vida que no se encuentra en la sola palabra ni la razón llega a captar del todo. Más aún: cuando en una determinada época se las menosprecia o deja de lado. sino de todas. al dinero y a la codicia (Colosenses 3. Quedémonos. entregó a su hija —es decir. repetida veces. pero sin los Trejo la leyenda carece de su fundamento último. es la madre común que los acompaña. pues. Son parte de la estructura básica del ser humano y no se puede prescindir de ellas. a su vez. los hombres de ese tiempo o una parte de ellos se empobrecen y se secan.

ante todo. símbolos. lenguaje. Una imagen. Esa valoración se ha concretizado en la aparición de múltiples estudios sobre ellas y de la “semiótica” o “semiología”. Es preciso señalar que el . En los tiempos modernos la importancia y valor de este conjunto de realidades han sido puestos sobre el tapete de manera vigorosa. Una imagen como de la Madre de Dios o de un Santo quiere ser. Imágenes. ha sido restituida por Cristo. pero todos ellos se refieren a Jesucristo. comunicación. transmite otros muchos mensajes. comunicación no sólo importan a la “semiótica” o “semiología”. porque se ha hecho hombre. nació como medio de expresión del mensaje cristiano. Al venerar cualquier imagen sagrada. Toda imagen —también de la Virgen y los santos— hace referencia a Cristo y habla de Él. porque Él es la “Imagen del Dios invisible” y porque Él restauró la “imagen de Dios” en el hombre.incluso a sus propios propulsores. en fin. ciencia y praxis que se ocupa de las imágenes (íconos). Ya en el año 600 el papa san Gregorio Magno insistía en el carácter didáctico de las pinturas de la Iglesia. alterada desde Adán. La imagen. Son muestras del triunfo del Evangelio. hay que decir que ellas comunican en colores aquello que la palabra anuncia en letras escritas. mirándolas. Otras muchas ciencias tienen que ver con ellos: la sicología. La iconografía. En ellos Cristo es glorificado. la sociología. lenguaje. Son. una afirmación de la victoria del Hijo de Dios encamado. signos. la religión. perdida por el pecado. porque todo ser humano es imagen del Hijo de Dios y porque esa imagen en el hombre. En la Virgen y en los Santos es donde se da esa restauración de la Imagen de Dios en los hombres en su más alto grado. como los evangelios. catequesis dichas con símbolos y con colores. restaurando y recapitulando todas las cosas en Él. Hacemos imágenes porque Cristo es Imagen de Dios. útiles para que los iletrados. como ciencia que se interesa de manera particular en los mismos. en verdad. puedan leer al menos en ellas lo que no pueden leer en los libros. el conjunto de ciencias que tratan del hombre ÷ En cuanto a las imágenes sagradas pintadas. Junto a la realidad y al concepto de imagen se presentan otras realidades y conceptos estrechamente unidos a ella: signo. veneramos siempre a Cristo. redimiendo. ciertamente. representa “la fe de la Iglesia” y merece igual veneración que estos. igual que la palabra oral o escrita. símbolo.

De ahí que no firmaba sus obras: era un servicio que rendía a la gloria de Dios. pues. Una imagen sagrada puede ser considerada. Su interpretación. Cuando vernos más su dimensión religiosa. en el hogar o en cualquier otro lugar digno . comunicado mediante signos no-verbales —símbolos e imágenes—. Allí donde surge por voluntad de Dios una Imagen de este tipo se suele edificar un templo. La exactitud. una vez creados. han de responder a las verdades de fe. cuando Dios. De ahí que ante un determinado signo cristiano no-verbal o conjunto de signos podemos hacer una lectura exacta. que se le llama normalmente “Santuario”.mensaje cristiano. como las palabras del predicador. necesitan ser explicados de la misma manera que es explicado un texto bíblico. como una obra de arte y corno un libro que comunica la fe con lenguaje diferente a los signos escritos o verbales. o la no caprichosa lectura de un signo. su lectura. Así. tienen un significado exacto y preciso. la colocarnos en el templo. no es caprichoso. como se lee una palabra o un conjunto de palabras. Ellos. Es un escritor con otro tipo de estilo. Se convierte en “carismática” o “milagrosa”. Su tarea era —y sigue siendo— transmitir la fe de la Iglesia. Su creatividad está en la técnica y en nuevas maneras de expresar su fe. símbolos o imágenes cristianos. Cuando a la pintura religiosa se le ve más como obra de arte se la coloca en un museo o adornando una pared y se admira su belleza. Sin embargo. no depende de las ocurrencias del que los contempla o lee. Pueden crearse símbolos e imágenes como se crean obras literarias pero. Como el teólogo o el catequista. el iconógrafo no puede crear arbitrariamente sus símbolos. pero siempre fiel a los principios de ésta. realiza a través de ella obras maravillosas fuera de lo común. conociendo su contenido. el verdadero iconógrafo —pintor de imágenes— es considerado en la Tradición Cristiana como un escritor. no excluye el que tenga necesidad de ser explicado. el arte cristiano y las imágenes tienen como función primera la enseñanza y formación doctrinal del pueblo cristiano. litúrgico o teológico. expresar sus enseñanzas y la de los textos sagrados. hay que repetir que la iconografía. quedando prácticamente a la libre inspiración de los artistas. El arte cristiano sufrió serias desviaciones desde el Renacimiento a nuestros días. Los signos no-verbales. además. imágenes o figuras.

“milagrosa”.y la venerarnos. Murió. sin saber que Dios elegiría su obra para regalarla a esta isla corno su don más precioso y valioso. Amada y venerada profundamente por este pueblo debe ser. es un libro con símbolos y colores. rico en enseñanzas. en verdad. No pueden leerse o interpretarse caprichosamente. “su primer catecismo”. Además. La Altagracia de Higüey se sitúa en la más genuina y auténtica tradición de la iconografía cristiana: es una obra de arte. y vamos a ella en peregrinación: querernos llevarla con nosotros y colocarla en todas partes. en el que el pueblo dominicano puede leer muchas verdades de su fe. no firmó la Imagen y no conocernos su nombre. Es además. Por otra parte su autor español también se sitúa en esta primera tradición: sus símbolos tienen un significado exacto. . Cuando es “carismática” o “milagrosa” ejerce en nosotros una influencia especial. una pintura. tal vez. una Imagen “carismática”.

tRadicionales evangélicas y PRotestantes en la RePuBlica dominicana .

El diputado Carlos Pucho sometió el . La Iglesia Episcopal o anglicana se estableció en 1897 con el ministerio de Benjamin Wilson. vinieron inmigrantes de origen puertorriqueño y ya estos predicaban en español. Evangélicas y protestantes han tenido representación en República Dominicana. en español. “unir” y este es el interés de las distintas denominaciones a través del mundo. Hoy día tienen una participación creciente dentro del caleidoscopio de creencias y tradiciones mediante las cuales este pueblo se acerca a Dios. dependiendo del pastor. al principio los supervisores estaban basados en Haití. En un principio con cultos y prédicas en inglés y. Haití fue tierra de misiones para personas de distintas denominaciones mucho antes que República Dominicana y por ello. En la raíz de las palabras religión y religiosidad esta la idea de “ligar”. Estos son los grupos con una expresión de fe más arraigada en las comunidades. sino como no romanos y. Los distintos grupos protestantes y evangélicos se fusionaron en los años 20 y formaron la Iglesia Evangélica Dominicana. N. Luego. principalmente en las provincias de Samaná y La Romana. Los primeros grupos en llegar a nuestro país fueron miembros de la Iglesia Africana Metodista Episcopal y la Iglesia Metodista Wesleyana en el primer cuarto de siglo X. pero sus integrantes no son clasificados propiamente como protestantes o evangélicos. iniciando la conversión de muchos dominicanos. Los grupos pentecostales llegaron hace unos 95 años. desde el siglo XX en adelante. Se trataba de negros de los Estados Unidos que preferían vivir fuera de ese país. Más tarde. Los protestantes respondemos al movimiento protestante iniciado por Martín Lutero que el 31 de octubre de 1517 publicó sus 95 tesis denunciando la venta de indulgencias por parte de la Iglesia Católica. toman mayor cantidad de elementos de las tradiciones católicas o de las tradiciones protestantes.PoR muchos años las iglesias. Ellos servían a la población de color proveniente de las islas aledañas y que inmigraba a la región para trabajar en la industria de la cana. de E. La Iglesia Evangélica Dominicana es la composición de una pluralidad de fe y de creencias que van desde los pentecostales hasta los históricos.

Carol May McAffe. quien también realizó una intensa labor de publicación y promoción del libro dominicano a través de la Librería Dominicana y de la Colección Pensamiento Dominicano. Ejemplo de ellos está World Visión. Los aportes de la comunidad protestante a la República Dominicana son varios. misionero que también creó el “Hospital Internacional”. el doctor Alfonso Lockward. Don Julio formó parte del Gobierno de Reconstrucción Nacional en 1965. Adalberto Martínez. que se mantiene activo y con excelente reputación todavía el día de hoy. Nuestra intención es combatir esa festividad y traer un elemento de fe a nuestra sociedad. Además. una comunidad protestante. la presentó y organizó don Julio Postigo. La primera escuela de enfermeras es de origen protestante y fue fundada por el doctor Barney Morgan. inaugurado en 1932. que luego se transformó en feria del Libro. César López. la esposa del doctor Morgan. para enseñar a los hijos de los residentes norteamericanos en el país. en el Colegio Luis Muñoz Rivera y en la Universidad de Santo Domingo. La comunidad protestante ha hecho grandes aportes y ayudas. El Instituto Evangélico de Santiago y El Instituto Evangélico Central. la Carver School. que no es propia de las comunidades de fe. después de haber dado clases de inglés en el Instituto Escuela. Pertenecen a la comunidad evangélica el doctor Dunker. Subsecretario de Medio Ambiente. . Bernabé Mañón. A su partida. Lina Lockward. son ejemplos importantes de la presencia y aporte protestante en el sector educación en nuestro país. fundó junto a un grupo de otros educadores. Las universidades evangélicas tienen los créditos más económicos (Universidad Adventista y Universidad Evangélica Nacional). a este colegio se le cambió el nombre en su honor por el de Carol Morgan.año pasarlo al Congreso Nacional que ese día sea declarado como Día Nacional de la Comunidad Evangélica y Protestante en la República Dominicana. Se suman a este una gran cantidad de colegios con costos adaptados a distintos juveniles sociales ya que concebirnos el propósito social de los mismos. de la Iglesia Evangélica Dominicana. La ida de dedicar un día al libro. Nosotros apoyamos esa iniciativa porque en el momento actual lo que los dominicanos celebran en este día es la fiesta de Halloween. una fiesta satánica. combinando el currículo dominicano con el de los Estados Unidos.

que fue Secretario de Educación y Secretario de Estado del Consejo Nacional de Educación Superior. son instituciones que tienen una junta directiva. otros más otros menos. que están debidamente constituida y se reúnen a discutir sus enseñanzas y sistemas de gobierno. de la Gallup. ni sacerdotes para tener acceso a Él. Es importante destacar que entre nosotros la pluralidad impera. aunque también hay Ministros y Diputados. que suman unos 100. Esto nos da una idea de la distribución y cantidad. ni santos. para rendir informes. Los que asisten a los templos con regularidad y que tienen un compromiso con la iglesia. es decir los que se autodefinen como pertenecientes al grupo pero no asumen una vida cónsona con las enseñanzas. No. Actualmente no es posible ofrecer un número preciso de grupos protestantes. la Iglesia de Dios. Por ejemplo. Esa ley asemeja a los grupos religiosos con las juntas de vecinos y asociaciones similares. Existen concilios y existen grupos. Tanto la Iglesia de Dios como la Asamblea de Dios tienen iglesias en todo el país.Braulio Portes. Ellos sirven de . La iglesia de Dios tiene más de 700 pastores y esos pastores tienen cada uno entre 300 y 500 miembros. no contabilizamos nominales. A todo esto estamos proponiendo una ley que regule el accionar protestante en el país. el concilio al que yo pertenezco es La Iglesia de Dios. Euri Cabral. 122-05 (anterior 520). Dicha ley nos permitirá contabilizar y tener un registro confiable cuantitativo y cualitativo de los grupos existentes. José Reyes. El concilio que tiene más miembros es la Asamblea de Dios. La normativa que nos regula está amparada en la ley de las ONGs. Estimamos que un 20% de la población nacional es evangélica y hay presencia en todas las provincias del país. En nuestra comunidad. Zaida Lovatón. Entre los protestantes la comunicación con Dios no tiene intermediarios. Es más íntima y no existe la mediación del sacerdote como en el caso de la Iglesia Católica. dado que la administración es diferente en cada caso e influye la cantidad de integrantes de cada iglesia. estos pertenecientes a los medios de comunicación. La manera de concebir la relación con Dios es diferente desde el punto de vista evangélico-protestante. la presencia de la comunidad evangélica es notoria y resaltada. Esta pluralidad hace difícil el diálogo entre los grupos. Rafael Acevedo. Hoy por hoy. Los concilios. esos sí los contabilizamos.

Nace como movimiento en Estados Unidos a partir de la labor de un ex esclavo en 1906. durante muchos años. que fue quien le da expresión a los grupos más pequeños y les indica que a pesar de no ser grandes pueden subir a un púlpito y predicar. Por ejemplo. y ese. los movimientos pentecostales son los que más han crecido. Por ello. tiene una directiva local. Realizamos predicaciones masivas en campañas multitudinarias con un gran fervor. En el momento actual. Deben dar reportes semanales. Dios nos quiere porque sabe que puede cambiarnos. La formación de los pastores nunca termina. La organización cubre también al grupo que regula y organiza la comunidad haitiana protestante en el país. Cada día se suman más creyentes y practicantes a nuestras filas y entendemos que esto se debe a la experiencia particular que tienen con Dios. Con este ministerio reflejamos la libertad que da el Espíritu Santo aun faltando formación y tecnicismo. nada más. en la evidencia de los milagros. los hombres y la familia. regional y nacional. El movimiento pentecostal en sus inicios se destacó por trabajar la espiritualidad del individuo.orientadores. El movimiento pentecostal está ligado al movimiento de liberación de los negros. realizar visitas a enfermos. sino porque lo necesito. . Tenernos 48 iglesias que dan servicio a una comunidad predominantemente haitiana y en ellas se ofrece Fulto en créole. La diferencia entre los pentecostales y los no pentecostales es la forma de expresión del mover del Espíritu Santa. Dios no hace un pacto conmigo porque lo merezca. provincial. cree en la presencia de Dios en los corazones. el hablar en lenguas. a su vez. Calvino y Lutero sirven de ejemplo para demostrar que esa actitud ha caracterizado a los protestantes desde el inicio. dándole primacía a la búsqueda de la salvación y la ascensión al cielo. Las mujeres también predican en público agregando fuerza a esta parte importante de la población. Lo mismo ocurre para las mujeres. existe en la Iglesia de Dios un Pastor formado para trabajar con los jóvenes. y otra cosa es la experiencia personal con Jesús. están permanentemente sometidos a un programa de educación. Al ser humano le gusta tener su propia experiencia con lo divino. El pentecostal da libertad a sus emociones. y listar todo su accionar a favor de la comunidad y hacerlo de manera especializada. Una cosa es la religiosidad guardando dogmas y reglas.

La Iglesia de Dios guarda más cercanía social que la pentecostal. En los años 70 la mayoría del pueblo cristiano veía lo académico como enemigo de la fe. Entonces la gente observa estas cosas y responde positivamente. La sociedad ha madurado y la iglesia también. Nos interesa conocer sobre las personas que acuden a nuestra iglesia y es por eso que se lleva una contabilidad para conocerlos en detalle. Y es así como vemos a un Juan Luis Guerra predicando desde un templo.al no concederle tanta importancia a la vida terrenal. por lo contrario. no creció en cuanto al aporte social. La iglesia protestante de hace 40 años no es la de hoy día. Todo esto precedido por años de estudio sistematizado sobre la población. poder contactar y saber cuántas personas asisten. La iglesia de los años 20 no es la de ahora. Todo miembro de esta iglesia debe ofrecer el 10% de su salario para obras de la iglesia. La iglesia se adecuó y se mostró como un escenario de posibilidades para diversas manifestaciones de fe. son aliados. donde se edificaron recientemente 250. ofrece atenciones de socorro y primeros auxilios —ambulancias— además de trabajos con los niños. debido a la entrega de parte de su esfuerzo a la comunidad cristiana para garantizar el sostenimiento de la misma. Ejemplo de esto son los acercamientos a las comunidades donde construye viviendas como en Constanza. . Ya hemos visto que el conocimiento y la formación no enemista la fe.

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