Religiosidad PoPulaR dominicana

el inteRés de FRancisco
Lemus, S.J. y Rolando Marty por el estudio de la religiosidad popular nació de su contacto directo con los campesinos en la Parroquia de Guerra. En los años setenta realizaron una minuciosa investigación cuya versión completa fue publicada cum permisu superiorum por el Centro de Investigación y Acción Social, N. de E.

El fenómeno de la religiosidad popular provoca diversas reacciones entre las personas cultas y piadosas que se ponen en contacto con ella. Hay quienes la toman como un hecho consumado y la fomentan, otros tratan de corregirla y la combaten en nombre de la fe. Los autores sencillamente quisieran estudiarla para evangelizarla, que es lo que le corresponde a uno de ellos como ministro de la Palabra de Dios. Cuando la religiosidad es espontanea y creada por el mismo grupo es una autentica expresión de su estructura mental, de ahí su inmensa importancia para llegar a conocer sus concepciones fundamentales su núcleo cultural. El campesinado es un grupo humano bien definido Y como todo grupo humano tiene su cultura: sistemas de concepciones fundamentales de las que se derivan su sistema de valores normas motivaciones, metas roles estatus etc, y que se expresan en su música arte y religiosidad. La religiosidad no puede ser consideraba aisladamente Incluso no puede ser comprendida en su justo valor si se la saca del contexto cultural campesino. Hay que enfocarla y estudiarla corno parte de un conjunto. Hay que pasar revista a lo más externo y fenomenológico, a las manifestaciones culturales. Es lo que se intenta hacer en este trabajo, aunque sea incompleto, para no quedarse en la reseña folklórica. Hay que tratar de penetrar en su contenido conceptual, intencional y motivacional, y eso nos irá conduciendo poco a poco al conocimiento de su escala de valores, sus metas, sus aspiraciones, su moralidad. En un paso final, habría que buscar un común denominador de todas esas estructuras internas que acaban de mencionarse. Intento que nos conduciría a las raíces de donde nacen y que no son sino la visión que ellos tienen de Dios, de sí, de la naturaleza, de su comportamiento y de sus

relaciones mutuas. Es decir, sus concepciones fundamentales. Entonces y solo entonces podremos comprender la religiosidad popular.

PRIMERA INDIVIDUAL

PARTE:

LA

RELIGIOSIDAD

LA

ORACIÓN

Toda persona religiosa reza y su oración no puede menos que ser un reflejo de su concepción de Dios, del mundo, de sí misma, de los hombres, y de las relaciones entre ellos. Refleja también sus ansias más queridas y sus temores más profundos. En una palabra, es un reflejo, un retrato de sí misma. Por tanto, un análisis de la oración popular puede hacernos avanzar mucho en el conocimiento de la religiosidad popular. Todas estas oraciones revelan un pueblo angustiado, que lucha dentro de los estrechos márgenes de su cultura, y por tanto solo, por liberarse de sus males y en la frase “luchan a su manera” bien puede entreverse la soledad de su lucha.

Oraciones ortodoxas Se ha logrado coleccionar más de noventa oraciones populares, impresas en cuartillos, de papel barato. Actualmente se venden al público entre RD$ 10.00 y RD$ 15.00 en los mercados de la ciudad Capital. En los pueblos del interior se expenden en el parque, los domingos, entre los vendedores de quinielas, o junto a la iglesia en los días de fiestas religiosas y a veces también existen locales fijos para su venta. De esas noventa y pico de oraciones, alrededor de un tercio tiene un contenido que podemos calificar de ortodoxo. Parecen sacadas de un misal o de un libro de devoción y sus súplicas son las tradicionales en la piedad cristiana: alcanzar una buena muerte; extirpación de las herejías; conversión de los pecadores; descanso y alivio de las almas del Purgatorio; impetrar el amparo de Dios por mediación de los santos; petición de alguna gracia especial que se desea conseguir. Las oraciones ortodoxas serían las siguientes: Al Rey Creador; Santísimo Cristo del Buen Viaje; Espíritu Santo; Fe, Esperanza y Caridad; Jesús de la Buena Esperanza; Los Santos Evangelios; Nuestra Señora del Olvido; Nuestra Señora de los Desamparados; Nuestra Señora del Ca1Ven; San Carlos

Aquí una narración obtenida al respecto: “Mi madre devota ferviente de la oración del Carmen. La bella oración de los Cuatro Evangelios. Santos Cosme y Damián. por ejemplo San Lázaro. 5. . La oración de Wenceslao. tus hermanas están muy pequeñas todavía. San Judas Tadeo. tres días antes de su muerte. Oraciones impresas no ortodoxas De las oraciones recogidas hemos clasificado como no ortodoxas dos terceras partes de las cuales se reproducen algunas agrupadas de acuerdo al contenido. Y fue así”. San Antonio Abad. Santa Gertrudis la Magna.10.41-42. San Lázaro. San José. se desmenuza en pedacitos y se traga. Mc. San Marcos de León y San Wenceslao. a quien titulan el Vencedor. Lc. Algunas están dirigidas a santos que no son históricos. 4. San Nicolás de Bari. la reza y lleva en el bolsillo quien va a una la pelea.43-44. San Pancracio. me llamó y me dijo: “Rosa. San Sebastián. que consiste en un pasaje de los evangelios (Mt. no las desampares yo voy a morir pronto.11). se usa para conseguir larga vida y hacerse invencibles. a la petición que se hace.38-39. por además deficientemente citado. San Expedito. Santiago Apóstol. Santa Ana. 8. Se piensa que este resguardo queda en el corazón y dilata la muerte. San Ramón Nonato. 5. El pueblo tiene una fe ciega en la infalibilidad de la oración. San Antonio de Padua. Los devotos de la oración —o cofradía como algunos se llaman— de la Virgen del Carmen creen que ella les revelará la fecha de su muerte tres días antes de que esta ocurra. Esta oración se reza. San Martín de Porres. Santa Clara. Santísima Cruz. San Nicolás de Sol. San Marcos de León. Jo. San Blas. Santo Niño de Atocha.23. dentro de tres días con hoy.Borromeo. es decir.

ni sea condenado. después que Ud. Madre Sagrada de Jesucristo. a San Miguel Arcángel. del HU0 y del Espíritu Santo. Jesús y Ana para que si en este día. Oración a la Santa Camisa. para que mis enemigos. Amén. asimismo cobra esta persona para librarla de malas tentaciones. Oración al Devoto Penitente y Oración al Rey Molinero. Los tres Pasos de la Divina Trinidad. concediéndome Salud. hubiera alguna trampa o sentencia alguna en contra de alguna persona. que se revoque con y por la bendición del Padre. Padre. lo rece los martes debe. me ofrezco al Gran Poder de Dios. ni echado a la vergüenza de la cárcel. manos y no me castiguen. y a d. con dos te veo y con tres te espanto. llevarlo en el bolsillo izquierdo y si es mujer. Gran ensalmo a San Antonio Gil. Hijo y Espíritu Santo. Al glorioso San Agustín. en este momento. En nombre de la Santísima Trinidad. por los 9 meses que estuviste . Gran Poder de Dios. tan sólo con yerme iluminado caigan arrepentidos de todo mal que pudieran hacerme. para que yo no sea preso ni en justicia envuelto. Bendito sea el Padre. Así como también envío a José. -Los 3 Misterios de las 3 Divinas Personas Por Obra y Gracia de María Santísima. a San Marcos de León. los 7 Rayos del Sol me iluminen. Yo María Santísima. -Los 7 Rayos del Sol Ofrézcome al ensalmo de San Miguel y de San Agustín para que por ocultas que estén las cosas ante mis ojos. si es hombre. Jesús magnicat. espero que este cuerpo no sea herido ni muerto.ENSALMOS Y RESGUARDOS. Ensalmo y Resguardo Real al Gran Poder de Dios. El Santísimo Sacramento del Altar entre en la casa de esta persona para que reine la tranquilidad y el reposo. Por la señal de la Santísima Cruz. Fuerza y Dinero. el H/o y el Espíritu Santo y bendito sea esta criatura. y con el paño con que fue cubierto mi único hijo Jesucristo. en su maletín o cartera. Padre Nuestro. y que el Dios supremo me ampare. Este Resguardo. mis enemigos salgan con ojos y no me vean. Ave María.

Amén. en su nombre viro esta vela. justicia le pido al SUPREMO y que libre mi cuerpo de todo mal y que así sea. la purificación sea conmigo. al rencor ni alodio en mala hora. para que no me hagan mal. Amén. la fortaleza de la fe de Jesucristo me acompañe. Oración a la Ánima Sola y Oración a San Juan Loco. .en mi vientre. les vire a mis enemigos todo el mal que me estén haciendo a mí a mi casa y a todo lo que pertenezca a mi persona. Vence a los enemigos míos y de mis hijos por la muerte que tuviste. te suplico me dirijas esta persona por el camino del bien. Oración contra los Enemigos Pido permiso a Dios. ponga esta oración debajo de su almohada Martes y Viernes y cuando sueñe analice y juegue su Quiniela. que desaparezca todo mal pensamiento y que la buena suerte lo acompañase con los tres misterios de las tres divinas personas y un solo Dios verdadero. la maldad sea con ellos mismos. para que asimismo él. ni a mis parientes bienhechores. El Consistorio de La Santísima Trinidad quebrante la fortaleza de mis enemigos. Padre Nuestro Ave María. Porque en justicia de DIOS no le debo nada a la envidia. NOTA: El que lleve consigo esta oración con devoción no caerá en malas tentaciones haciendo lo siguiente: tómese los Domingos medio vaso de vino y prendiéndole una vela a María Santísima probará su suerte. -Oración y Ensalmo del Gran Poder de Dios El Gran Poder de Dios me valga. PARA HACER DAÑO A ALGUIEN. ni a mi ni a mis h7os. Aquí se reza un Credo y se repite tres veces y luego con gran fervor se dirá: Jesucristo Redentor que al mundo viniste y la Cruz venciste.

Ave María. Oración al Espíritu intranquilo Oración a los Tres Gemelos Santos: Eleusipo. loco de amor que no tenga sosiego ni tranquilidad hasta que no venga a humillarse a mis plantas. San Elitroste. Se reza una Salve y un Padre Nuestro. Restituta.PARA CONQUISTAR Y RETENER. Loca. Asimismo deseo Santa María mía que. esposo o marido. de lo contrario Santa Marte lo domine con la serpiente. para que venga a mis manos. Padre Nuestro. . por medio del toque de un clarín o silvato se acercaran respetando su inocencia (Esto ocurrió en África en el año 1400). por intercesión de Santa María. Vos que salvasteis un niño de segura muerte envuelto por una serpiente al cual Dios. Oración a las Nueve Ánimas de Lima. por intercesión de San Cipriano. Virgen Dominadora dele Serpiente. San Elias. Santa Locacia. Rey de los muertos yo invoco tu Santo Espíritu e invoco tu nombre por la fuerza de Caín para que me le cojan los tres costados a (fulano de tal) para que sólo piense en mi y venga a buscarme. me libres de toda maldad y castigue a todo aquel que pretenda hacerme daño. loco así ponme a (fulano de tal). me atienda y no me desampare en mis necesidades. Oración del Tabaco y los Espíritus Benéficos y Oración a Santa Martha la Negra. que ande detrás de mi loco. Espelusipo y Neleusipo. como tú andas en todas las esquinas detrás de tu marido. -Oración a San Elías al Troste (San Elitroste) San Elías. tráemelo al troste a (fulano de tal). -Oración a Santa Marta (La Dominadora) ¡Oh! Santa María. permitiendo que la serpiente que arropa a Santa María los domine enredándosele en su cuerpo hasta que se arrepienta y me pida de rodillas. Amén. le concedió al niño. Asimismo encomiendo mi fe en San Wesceslao y San Cipriano para que (sea mi amante. Oración al Espíritu del Desespero.

más que en m que no pueda en silla sentarse. Oración al Justo Juez. Oración a Santa Redegunda. donde voy a cumplir la misión de toda persona honrada. Se prenderá una lámpara de aceite durante nueve días. Santa Bárbara. como la Verónica por secar su rostro cuando Nuestro Señor se encontraba inválido en la Santa Cruz. Dios e Hijo y Dios Espíritu Santo. Espero que limpies las puertas de mi casa como las atinas que van al cielo y entre ellas la mía. como a Dionisio por compadecerse de Nuestro Señor en la cruz. que toda ferocidad y traición injusta que se trame contra mí la espere en la punta tu celestial espada y apartes de mis alrededores la miseria que mis enemigos envidiosos arrojen a mis . en demanda de trabajo y con el sudor de mi frente y espero en ti. Padre Nuestro. Ave María. Oración a la Santísima Trinidad. entra por siempre en los cinco sentidos de (Fulano) y no me lo dejes pensar en nadie. Amén. todo enemigo visible e invisible que estorbé el paso por este camino. ni en cama acostarse y que no tenga un momento de tranquilidad ni de reposo. Oración a Santa Susana y Oración para los Enemigos. Oración al Gran Poder de Dios. mándame un reflejo de luz celestial como mandaste tu gracia a aquel perverso arrepentido que dio pan a los pobres hecho carbón como a Cipriano y Justina por su maldad y hechicería. como a la Magdalena por su libertinaje. Oración a la Poderosa Fuerza de Sansón. 01-ación a los siete Salmos del Santísimo Sacramento. VICTORIA O PROTECCIÓN CONTRA LOS ENEMIGOS. -Oración a los 14 Santos Auxiliares Humildes y misericordiosos Santos Auxiliares consejeros y ministros de este mundo. hasta que venga vencido a mis pies. según te atreviste a entrar a la Casa Santa de Jerusalén y apagar la lámpara del Sacramento del Altar.-San Juan de la Conquista San Juan de la Conquista. a ti Padre Eterno te reconocemos y veneramos. A los tres Clavos. ha/o la suprema autoridad del Padre Eterno.

San Deshacedor: Santo de gran poderío. domina esa mala lengua de (Fulano) como Santa Marta dominó las fieras. que todo el que pretenda disponer de algo de mi persona. del H/o y del Espíritu Santo y de la Corte Celestial. Dios delante. . mi suerte a donde llegue. asimismo deseo lo hagas con mis enemigos venir a las mías a mis contrarios en el nombre del Padre. glorioso héroe del mal y la injusticia. Ave María. si algo se me pierde a San Antonio me encomendare y tres credos le rezare lo que desee.puertas para perturbar mi salud y mi buena gracia de DIOÁ establece la buena guardia de San Miguel y rechace al enemigo Luzbel que siempre sucumbo debajo de sus pies. -Oración a San Deshacedor ¡Oh! Poderoso San Deshacedor Justiciero de la maldad y la codicia. que tengan ojos y no vean. con esto no bastara. atrás la salud. cuchillo y no me corten. trabajo encontraré. deshácele esa idea a quien mi enemigo quiera o pueda ser Amén. y venga por este camino el Ángel de mi Guarda. Padre nuestro. si trabajo busco. boca y no me hablen. Así se les vire a mis enemigos lo malo que me estén haciendo. que se le deshaga esa idea quede arrepentido. Ave María. hoy vengo humillado a tus plantas a pedirte permiso para que según yo vire esta vela que tengo en la mano. sentidos y en mí no piensen. San Deshacedor: deshaz en mi casa todo mal que en ella se encuentre convirtiéndola en bien. Carabina tengan y no me disparen. muy pronto lo he de ver Amén. Que con estas palabras benditas llame yo a mis enemigos y vengan humillados a mis plantas. sea hombre o mujer San Deshacedor. Padre Nuestro. como fue humillado Satanás a los pies de San Miguel. yo te ruego que según yo he venido humillado a tus plantas. corazón tengan y sean prisioneros.

NEGOCIOS. DINERO. como hacéis a vuestros fervientes fieles. Dadme lo que os pido por mediación del glorioso Ángel Vencedor Guiadme por el “buen camino. Para recibir los beneficios del Ángel Vencedor deben rezarse todos los días Padre Nuestro. Mago de Alejandría. Amén. Oración al Pan de Cada Día y Oración a San Cipriano. guiadme. San Pedro: como tú fuiste el más allegado al lado de mi Señor Jesucristo que fue a quien confió la llave de la puerta del cielo. Ave María y Gloria Patri. Señor y mostradme vuestros dones. enseñadme a corresponder a vuestras gracias y bendecir vuestro nombre. TRABAJO. la perseverancia en la virtud y el consuelo y alivio de todas mis aflicciones y enfermedades. Dadme salud y fuerzas para poder admirar al Altísimo que todo lo dirige. concededme asimismo. Oración a Cristo Rey. pues por el camino recto para poder adorar al que todo lo puede “. JUEGO.SALUD -Oración al Espíritu Vencedor Guía del camino espiritual para lograr lo que se pirla por mediación del glorioso Ángel Vencedor. en nombre de Dios todopoderoso invoco tu santísimo espíritu en esta hora y en este momento para que vengas y entres en ¡ni casa y te unas conmigo en buena paz y tranquilidad. . Oración a San Pedro de la Suerte Santo Espíritu divino glorioso San Pedro. así tengan a mi negocio protegiéndome con dinero. para que abriera la puerta a las almas para que entren ala glorias según están ellas aglomeradas. Dirigdme.

yo te pido encontrar biten trabajo y poseer tu secreto y tu fuerza para adelantar en mis negocios y ganar en el juego. préstamelas para remediar todas mis necesidades y al mismo tiempo encarcelar mis enemigos y que con sólo proponerle un negocio accedan a mis proposiciones. Magnifica Piedra Divina. así espero en ti. Piedra Imán: cambia mi triste situación y espanta la sombra que me persigue. Amén. en nombre de San Pedro y Jesús crucificado. yo te alabo y venero. tú tan antigua como el inundo eres. San Pedro: como tú tienes las llaves del cielo en tus manos. Ave María. para que ilumines mis sentimientos dulces y amantes para ti. -Oración a la Bendita Piedra Imán ¡Oh! Bendita Piedra Imán. Padre Nuestro. ¡Oh! Piedra Imán tú que eres sostén. Glorioso San Pedro deseo que traigas a mis enemigos mansos y humildes rendidos a mis plantas como vino Jesucristo al pie de la cruz. Amén. yo te pido en nombre de Dios que me des gracia y fuerza para triunfar en la vida. yo deseo la prosperidad y que buena estrella me ilumine en mi próximo viaje. asimismo han de venir viejos. Jesús María y José. atiende a mis súplicas y concédeme lo que te pido si es que de ti la merezco. mujeres y niños llenos de amor)’ voluntad protegiéndome con dinero. dame tu poder de friego. y con la Samaritana estuviste y buen encanto y hermosura diste. dame tu encanto . Padre Nuestro. yo quiero tener el poder de tu dominio para confundir a todos mis enemigos y a la persona que me mortifique. en el nombre del Gran Poder de Dios. resguárdame de los celos y líbrame de las malas lenguas viperinas. yo quiero que cese el enojo de la persona a quien aprecio. Plegaria. Misteriosa Piedra Imán.San Pedro: te prendo esta vela. ¡Oh! Piedra Imán. inundo tierra. Riego esta azúcar para endulzar la buena voluntad de las personas que vengan a mi negocio. Ave María.

NECESIDADES EN GENERAL. por el Sol Resplandeciente. Jesús. ni la cabeza. Oración a Santa Bárbara. Ave María. Padre Nuestro. San José Labrador acompáñame donde voy a ganar fu pan de cada día con el sudor de mi frente. A San Joaquín. alumbrar mi camino. dame EL PAN que merezco y sea tu voluntad la que decida mi suerte. Por la cinta de vida. Ave María. ¡Oh! Polonia. Oración de la Buena Suerte. San Pablo y San Miguel los invoco también y estos siete credos que rezo me ayuden por Jesús. María y José al levantarme te pido trabajo. La Devoción de los Siete Benditos. -Oración a Santa Polonia Para el dolor de muelas y de cabeza. por el alma pedigente. los tres Ángeles de Jesús me acompañen. Los siete abogados del trono de Jesús vayan conmigo y hablen por mí donde yo voy a solicitar empleo. de las muelas y los dientes. que no te han doler mas las muelas ni los dientes. ¡Oh! Dios mío. te daré un granito de coral para que nadie me haga mal misteriosa Piedra Imán. Padre Nuestro. Jesús vaya conmigo y hable por mí donde voy a solicitar empleo. ¡Oh! Padre mío. Oración a la Virgen de Regla. . María y José. te daré granos de oro para que cubras mis faltas y que aumentes mi tesoro te daré polvos de cobre para que todo sobre y allanes mi sendero te daré cuenta de azabache y de ámbar otra cuentecita. ¿Qué haces tú ahí? Yo aquí adolorida de la cabeza. -Oración al Pan de Cada Día Para todo el que lo necesite. perdóname mi ignorancia de haber faltado a la ley. si yo he negado pan a mi hermano habiendo tenido oportunidad de darle sea por trabajo o por caridad. Oración para el Caminante y Oración a Santa Polonia. Oración a San Cayetano.divino y préstame tu talismán para ganar en el juego y adelantar en mi negocio. salud y progreso. te daré hilos de plata. Oración a los 21 Días de San Rafael. Patrona de Baní.

Cogiendo un grano de sal en la boca y cerrando. para allanar todas las influencias que haya en mi camino. la cantidad de dinero que se paga por ellas tiene que ser impar —15. No siempre se paga una oración con dinero. En este último caso. Yo recibiré las infinitas bendiciones del Cielo. imploro tu Suprema ayuda para que me apartes del peligro en el momento preciso y para que mi camino se vea iluminado por el faro de la fortuna. ¡Oh! Gran Poder de lo oculto. aumente mi empresa y mí persona reciba un mensaje de buena suerte enviado por la Divina Providencia. Glorias y también en cantidades nones. La Magníficat o magnificate. como también la llaman. estas oraciones pasan de generación en generación como secretos familiares. También se hace con velas. Yo invoco la sublime influencia del Padre Eterno para obtener buen éxito y adelanto en todos los asuntos de ¡ni vida. Ave Marías. Como decíamos. Las cantidades nones son números mágicos en el sentir popular. Amén. Oraciones no impresas Aparte del grupo de oraciones impresas que se venden públicamente. hay otro grupo de oraciones no impresas. Si se pagara por la oración una cantidad par. -Oración para el Caminante Mensaje de buen augurio. se reza una Salve y Ave María. es una de las oraciones a la que el pueblo . 13 6 25 centavos. Creo en Dios Padre Todopoderoso. Este fue el camino que tomó María Magdalena en el Monte Sinaí. que se transmiten por tradición o se intercambian o también se venden. por ejemplo—. Invoco al Dios de las alturas para que mi casa prospere. Padre Nuestros. la oración perdería su efecto. Invoco la ayuda del Espíritu Santo para que la estrella me guíe y alumbre mi camino y me espante la mala sombra que me siga. velones. diciendo después: Dios mío gracias te doy.

de corte romano. Esta oración es tanto rezada en latín como en castellano.le confiere grandes poderes. nos decía: “Mi mamá me enseñó a rezar la Magníficat y yo se la estoy enseñando a fulanita. que se describen después. Estas oraciones son muy temidas y respetadas. El mismo éxito que ha tenido entre la gente el abrazo de paz antes de la comunión prueba su gusto por participar activamente. No pocas veces el autor ha siclo interrumpido en la predicación por un campesino que tomaba la palabra para confirmar o ampliar lo que él decía. Se trata de una liturgia crearla por el mismo pueblo y de ahí su importancia El pueblo creyente participa en dos liturgias: La oficial. de la Misa y los Sacramentos. ya mayor. En este aspecto. Si se observan sus celebraciones religiosas comunitarias. ORACIONES EN COMÚN En este apartado se va a considerar unos casos en los que el pueblo se junta para rezar. el modo de expresarse en la oración está más cerca de la liturgia oriental que de la romana. Por eso es típico en ellos el alzar las manos y los ojos . Entre los poderes que se adquieren con la Magníficat están el hacerse invencible en un pleito. vencer animales feroces como un toro o perro bravo. Su instinto de participación lo lleva a intervenir espontáneamente hasta en la homilía del sacerdote. y la popular que él mismo ha creado. según su lenguaje significo. protegerse de brujerías. Compárese con las contadas respuestas de una Misa. se constatará que su oración es eminentemente letánica. con oraciones acordes con su mentalidad religiosa y cantos de su propia inspiración y según su propio tipo de música. Y si se reza al revés da el poder de hacerle daño a quien se le dedique. Las personas que saben estas oraciones no acostumbran a enseñárselas a más de tres personas en toda su vida porque la oración perdería entonces su poder. Un campesino. La liturgia oficial no satisface el instinto de participación de nuestro pueblo. Son muchas las oraciones que dan poderes similares a los que se obtiene con la Magnificat. que es la única entre mis sobrinos y sobrinas que no tiene mal corazón y no la va usar en maldades”.

rezan un Padre Nuestro y un Ave María. seriedad. etc. Esos que el hombre cultivado. uno a uno se detienen ante la puerta. Todo este ceremonial es dirigido por el rezador. han de ser vivos y brillantes. Quizás no sea tan arduo y tan difícil dejar que la liturgia oficial sea moldeada por la liturgia popular. En primer lugar. las velas ordinarias. porque su cuerpo no puede escapar al ritmo. en su complejo de superioridad. por medio de este rito. entran y van directamente a lavarse las manos. Otro aspecto es el de su sentido estético diferente del gusto del hombre más cultivado académicamente. reverencia y devoción con que lo hacen. está listo para entrar en el cielo. El autor ha presenciado esas Misas en que cantan y marcan el ritmo con palmadas. marcar el ritmo de las palmadas cuando entonan sus cantos. Creen que al terminar estos rezos el difunto o el muerto. los deudos tratan de impedir que eso se haga con la tierra de la tumba de uno de los suyos. llama colores chillones. todo lo que se quiere dejar dicho es lo siguiente: Si hoy se habla de adaptación de la liturgia. su pobreza no les permite otros adornos que los papeles de colores. para quitarse la tierra del cementerio. el hacer reverencias. al regresar a la casa del difunto. Después comen . ¿Faltarán audacia y estima del pueblo para embarcarnos en esta aventura? Rezos por los Difuntos Al morir un pariente los campesinos suelen celebrar por su eterno descanso unos rezos que llaman “hacer los nueve días”.hacia el cielo al rezar. hacer pequeñas procesiones alrededor de la ermita. Como esta puede ser usada en brujería. El ritmo lejos de distraerlos les hace sentir más hondamente su oración. En fin. su gusto por tocar y besar las imágenes. como dicen siempre. Los conciben corno un tribunal donde se juzga al muerto. Estos rezos comienzan el día siguiente al entie4ro. Y su temperamento exuberante no puede sentirse halagado por colores pálidos. y hasta se balancean un poco. Los que asistieron a éste. Y puedo dar fe de la compostura. recuérdense que ya la liturgia adaptada existe. los arcos de ramas.

pero se ha ido poco a poco extendiendo por otras regiones. por tanto un color más oscuro. La mayor parte de dichos rezadores se dedican a eso por razones económicas y no piadosas. los amigos y parientes acostumbran a venir. y los que están preparados siempre contestan: “A mi padre San Antonio. hasta de lejos. Se les contrata y paga por sus servicios para que dirijan los rezos todos los días. Durante toda la semana que duran los rezos la puerta trasera de la casa permanece abierta día y noche. más pecados. La gradación en el color corresponde a la cantidad de pecados. Las del frente permanecerán cerradas en señal de luto hasta el final de los rezos. y se quedan a . Este abogado o padrino lo eligen los que acompañan a los rezos y lo proclaman cuando el rezador. que le sirva de padrino”. para eso se prepara un altar. reciben el nombre de “los rezos de los nueve”. y de negro si pasa los veinticinco. llamado túmulo. que se especializan y dedican a ello. Estos rezos duran nueve días. que son los principales. También se coloca un cuadro del santo que se escoja como abogado del difunto durante el juicio. para acompañar a los dolientes por una noche al menos. Mientras más edad. a los correspondientes a los primeros ocho días. Las Otras velas y velones sirven para “iluminar” el alma del difunto. Durante los rezos ordinarios. En el altar se coloca también un cuadro de la Virgen de la Altagracia. Se llaman “rezadores”.algo. Se les da el nombre de rezos ordinarios o acompañamientos. al dar inicio a los rezos pregunta: “A qué Santo aclamaremos en este tribunal divino?”. El rezador es quien va a mandar en la casa durante los nueve días después del entierro. para que el alma del difunto pueda entrar y salir a voluntad. Nunca falta café. dos velas que se encienden al comenzar los restos del día. un crucifijo. que consiste en una mesa forrada por sábanas blancas. y una cruz que se viste de blanco si el difunto es un niño menor de siete años. Esta creencia del velón-habitáculo es propia del Sur. un rosario. que quiere decir que no encuentre tropiezos en su camino al cielo. Además se coloca un velón que estará encendido todo el tiempo debajo del altar porque ahí es donde mora el alma del difunto mientras duren esos rezos. Hay profesionales de estos rezos. Ordinariamente suele escogerse a San Antonio. De morado si es mayor de siete. Los rezos del noveno día. quien es la abogada de todos los difuntos.

Los dolientes o deudos. porque entonces el muerto no los dejaría tranquilos. se llama a grandes voces al difunto para que entre en la casa y ocupe su lugar que. Son estos los rezos mayores y más solemnes. Naturalmente. Cada rezador tiene su propia personalidad en el ramo y confecciona su liturgia. No todos rezan igual ni en cuanto a tiempo ni en cuanto a oraciones. según la edad del difunto. una campanita. Y de ella se fijan seis tiras de papel de color.. Lo mismo al terminar. Y durante los rezos permanecen en un aposento diferente de aquel en donde está el altar del acompañamiento. o de 6 p. En los rezos ordinarios se rezan cinco “casas” del rosario. se tapiza la habitación con sábanas blancas.m.. De . Los que quieran cooperar con los gastos de la familia depositan en este plato su contribución. Tienen una duración de 12 horas. ellos mismos lo hacen. que es lo más usual. se ponen flores blancas.m. no se prende. las casas son los misterios. Suelen celebrarse de 6 a. duran tan solo ocho horas. que llegan hasta los bordes. porque el difunto se iría con ellos y no los dejaría dormir. o “viudos” como también se les llama. No puede faltar la “vela del alma” que representará el alma del difunto durante “Los nueve”.dormir en casa o en vela. y no hay peligro de que tomen más de lo debido. corno ya dijimos. Es para que los rezos aprovechen al difunto. Si se ven precisados a tomar cambio.m. o jengibre si es en invierno. Durante todos estos días se ofrece a los presentes cigarrillos y café. Y una vez que han comenzado los rezos ninguno de los presentes sale de la habitación. Cada rezador incluye algunas oraciones que él inventa o saca de un libro. Todas estas sábanas representan el sudario con que fue envuelto el cuerpo de Cristo. Se coloca en la parte más alta del altar. de la mesa. Se añaden otras dos velas. “Los nueve” son los rezos del noveno día. no salen a la calle durante estos nueve días. es decir del ¿e los rezos ordinarios de los ocho días anteriores. Cuando comienzan los preparativos para su celebración. y el plato para la “ayuda”. Además. es debajo del altar. un vaso de agua bendita y una ramita que ha de ser de albahaca y que servirá de hisopo. Es un palo que se decora de blanco para darle apariencia de vela. a 6 am. Aunque también. a 6 p. pero raras veces. Al comenzar los rezos los presentes se ponen de pie. El altar de ‘Los nueve” debe ser más grande que el altar del acompañamiento. Por eso llaman a esta visita “acompañamiento”.

No lo permitirían. fulano. Al terminar se abren las puertas. Conversan en grupos. muchas veces improvisando. El rezador lo llama de esta manera: “Fulano. Después toca la campanita y continúa con una especie de diálogo. Simplemente es una especie de semitonado.. a beber café. Rezar cinco casas y se hace una pausa de 45 minutos. se entierra o quema. a comer algo. fulano.cara al altar se sienta el “rezador” y a su alrededor los visitantes o acompañantes. Todo lo que se usó en los rezos: cintas. a las doce del día o de la noche. Los más impresionables o “blanditos” se emocionan y lloran. Las imágenes. mañana me llamarán a mí. Sea cual fuere la duración de la pausa. etc. según el horario escogido. se ha de dar comienzo de nuevo a los rezos. que ya no te queremos aquí”. En este tiempo los presentes salen a tomar el aire. así como te llamé. Los que no caben van a una enramada o carpa de lona preparada en el patio de la casa. cuando se terminan los nueve. hacen chistes. Reza varios Padre Nuestros. Así continúan. Todo está permitido y bien visto. y se desbarata el altar. sábanas y . se procede a lo que se llama el “despacho” que consiste en botar al difunto —su alma— al lugar que va a ocupar definitivamente en el cielo. Ya se acaban estos rezos. pues tienen que pasar la noche entera en vela. Hoy te llaman a ti. Hoy son los tuyos. velas. fumar. te digo que te vayas a tu lugar. en el que el rezador hace las veces del muerto. Hoy por ti. flores. etc. A las seis. Y sería muy difícil grabarlos. mañana serán los míos. pues el rezador es celoso y no los comunica. Rezado R Asistentes A R A R A Tocan las campanas. Es difícil obtener el texto de estos rezos. Ave Marías y una letanía de su librito. Ya me llaman de este lugar. indefectiblemente. mañana por mí. porque podría ser usado para brujería. El rezador para comenzar toca la campanita. Estos rezos de los nueve pueden hacerse también cantados.

que suele ser de las impresas con aprobación eclesiástica. para asistir a una Misa por el eterno descanso del difunto. este día vienen todos a la vez. Así como en los demás días se supone que la gente asista por sectores. Si murió bautizado rezan el rosario y algunas oraciones de las que se usan en los rezos de los mayores. Ave María y Gloria. etc. Cuando el difunto es un niño menor de siete años no se hacen rezos durante los nueve días. Aquí no se llora. sobre todo en la comida de ‘Los nueve”. Durante estos rezos ayudan los vecinos prestando sillas. pues no está en la Gloria sino en el Limbo. y después la novena. indique cómo quiere que le recen. se celebra una Misa. y llore. siempre con motivos festivos. se rocía el altar con una rama mojada en agua bendita.mesa —claro está— no se queman. marchar a la Iglesia Parroquial. el alma del difunto se monte” en algún pariente o asistente. Novenas Por todos los rincones del campo las familias religiosas han ido construyendo Ermitas. En algunos sitios es el padrino del niño quien costea el entierro y los rezos. En la celebración de los nueve suelen incurrir los deudos en grandes gastos por encima de sus posibilidades. al cumplirse el mes. Suelen comenzar los rezos a las seis de la tarde. se reza un rosario. se hace un saumerio. Esto los ha llevado a crear Sociedades de Ayuda Mutua. dé consejos. Se cantan salves corridas o panderos. es decir. a los presentes y todo el lugar. La dedican a una aadvocación de la Virgen o al santo de su devoción + Cada año se celebra la fiesta del Patrón con una novena. cuantas Misas u horas santas quiere que le dediquen en el futuro. Esa . No es algo raro. y atendiendo a los que vienen. De todos modos. tan solo le cantan y le rezan algunos Padre Nuestros y Ave Marías. sino tan solo durante tres. se inciensa el altar. Si murió no bautizado. Y con las alas mojadas no podrían volar al cielo. El día noveno es el más solemne. Se reza algún que otro Padre Nuestro. tazas. Algunas familias acostumbran al terminar los rezos. o el encargado de la Ermita toca la campanita. Un rezador. porque las lágrimas podrían mojar las alitas de estos angelitos que no tienen pecado. que durante los rezos. sino que se canta. Algunos celebran el “Baquiní”. vasos.

flores.P. ron. Estas fiestas han comenzado a comercializarse y empiezan a multiplicarse las enramadas. A veces alguno de los presentes ayuda a leer las oraciones. por ejemplo. jengibre y. El altar se prepara sobre una mesa. . café. Glorias. Se come y se baila según la música propia de cada sitio. de modo que hay varias fiestas a la vez. El rosario se intercala junto con Salves. Por el R. Horas Santas Es una ceremonia litúrgica doméstica que celebran los creyentes en honor a un Santo. cubierta con una sábana blanca. Hora Santa: doce métodos distintos para todos los primeros jueves del año. Corazón María y Jueves Santo. Cada rezador confecciona la suya. o en cumplimiento de una promesa. que casi siempre consiste en pan. con una ramita de albahaca.noche es el día de la Velación. a veces. Hay fiestas de estas que tienen su Rey y su Reina. un vaso con agua. Ordinariamente usan libros de devoción como. A veces el camino hasta la Ermita está marcado por dos hileras de palos. Mateo Crawley-Boevey. que sostienen en su punta un farol cuya pantalla está hecha de papeles de colores y se alumbra por una vela. un rosario. chocolate. tres especiales para las festividades del Corazón de Jesús. honorables y de gran fe. o para alejar un mal que acecha la casa. etc. y siete nuevos ejercicios. velas. de los Sagrados Corazones”. No hay un modelo único de Hora Santa. la imagen del Santo o el retrato del difunto —según el caso— una cruz. Hora Santa es un nombre genérico porque no se tiene ningún cuidado de que dure una hora. Siempre se hace un brindis al final de la Hora Santa. salchichón. Los asistentes durante esta devoción van a una enramada contigua a donde se celebra la fiesta. o un recuerdo de un difunto. Son personas que se escogen por ser conocidas como serias.

tonadas y salves. hacen alusión a las cosas y quien no esté al tanto de ellas no puede entenderla. Amén. que algunos llaman oración inicial o también Vivas Sagrados. pero que sigue el mismo patrón de estas regiones: R ¡Que ¿viva! A ¡Que viva! R ¡Que viva el Cristo y la fe! A ¡Que viva! R ¡Y la Madre Santísima nos defienda y nos acompañe en todo lo que nosotros no podemos. en que ellos son maestros. Plenas Son oraciones cantadas en un ritmo lento y pausado. nueve días. sacados de su ambiente exuberante y sin el acompañamiento y el ritmo. y no se usan instrumentos. pues usan palabras propias de ellos que no están en nuestro vocabulario. Antes de comenzar la cantina se tiene una breve introducción que corre a cargo del Rey o la Reina. Consiste en una aclamación espontánea y letánica. Son mayormente usadas en fiestas de toros. fiestas al Cristo o a la Virgen. Un ejemplo es el siguiente que fue grabado en Higúey.CANTOS RELIGIOSOS POPULARES Vamos a presentar algunos ejemplares de música religiosa campesina Esta música no es bailable. no dan ni de lejos la impresión maravillosa que uno recibe cuando está presente. Y nos eche la Santísima bendición! A En el nombre del Padre. Aquí algunas estrofas de ejemplo: Cantor(C) Oh Virgen María . Se usa solamente en celebraciones religiosas. Al conjunto de las tres se denomina cantina. del Hijo y del Espíritu Santo. Para los no campesinos resulta a veces difícil de entender los textos que vamos a presentar. Y hemos encontrado tres tipos: plenas. en tono de bajo a alto. Y ha de serlo una sola pareja: el Rey y la Reina de la fiesta. La única ocasión en que se baila es en la Salve que se canta y toca con pandero en honor del Santo Patrón. en su novenario y velación. Evidentemente que estos textos.

cuyo ritmo es lento y pausado. amén Nosotros cantamos en la tierra Y ángeles y serafines te alaban con alegría Y nosotros decimos santo. para ellas tiene un sentido religioso + Aquí un ejemplo grabado en Higüey de una tonada representativa de las de estas regiones. santooooo Amén. Este acto que puede parecer profano.En el cielo santo. santo. cerquita de Yabacao A Oooo C Si esos muchachos se quedan le aseguro que no dejan aquí ni un rebacao A Aquí están lo muchacho de Yabacao C4 Eh. Son sumamente difíciles de entender porque. Tonadas Son oraciones cantadas que se improvisan. . quiero que me salude a la reina. santo. de yuca mocana A Aaa Eeeee de yuca mocana Ooooo C2 Yo voy a hacer una promesa con sombrero ‘e cana A Eeeee Con sombrero ‘e cana 3 Aquí están lo muchacho de San Francisco. compadre. pues todas siguen un mismo patrón: C Eeeee Mire que yo tengo un jarto Esprese pa’decirle Compai de yuca mocana A Eee Aaaaa C Mire que yo tengo un jarto Verdad compai. Asistentes (A) Santo. Su tono es de alto a bajo y no se usan instrumentos. hacen veladas alusiones a sucesos o personas presentes que solo ellas saben qué quieren decir. además de usar su lenguaje típico.

. alegre y festivo. Madre de la Misericordia mía. Si no estoy equivocao A Eee quiero que me la salude Si no estoy equívocao C5 Aeeee compa soy de Yabacao A Oooooo C No me digan feudo Denme un chinchín de tabaco Estoy detabacao A Denme un chin de tabacao Estoy detabacao C Yo soy de Yabacao Lo único que yo siento Es que mi conuco “te” embrocao A Lo único que yo siento Es que mi conuco “te” embrocao. Amén. y se le llama Salve Corrida. -Dios te Salve C Maria. A Y el Espíritu Santo. A Llena de gracia. Salves Este tipo de oración cantada puede ser tocada con panderos o sin ellos... Su texto puede ser improvisado o encontrarse fijo. Son usadas en festividades de Santos y en “Baquiníes”. De la hora de la muerte nos libre Dios. C Oh Virgen Purísima. Los asistentes contestan al cantor con un estribillo conservando el ritmo.aunque usted no lo crea. Su ritmo es rápido. C Amparame.

aunque el sincretismo existente despiste a observadores poco avispados. C Sin pecado original concebida. pero los verdaderos y más jugosos frutos se cosecharán dentro de lustros. Pues bien. El bautismo es un sacramento que muy. Amén. para que estos se “montaran” y pudieran bailar y comunicarse con los vivientes. él fue quizás quien con más entusiasmo colaboró. pero fuerte como una ceiba.A Sin pecado original concebida. A pesar del sincretismo que se ha ido efectuando. EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO Un estudio acerca de la práctica y creencia sobre los Sacramentos de la Iglesia. se tendría una clave para interpretar su vivencia sacramental. Pertenecía a la Hermandad del Espíritu Santo y por tanto celebraba Bancos y Rincones para los difuntos evocados. como allá. pero muy difícilmente. Sin embargo. El recuerdo del padre Fantino perdurará todavía en nuestras memorias como un estímulo y un ejemplo a seguir. Después de haber conocido las líneas fundamentales de la cultura religiosa campesina. La persistencia de los mismos indica que todo trabajo catequétíco es fructífero. cuando comencé en ese lugar una catequesis de adultos. Incluso cree uno reconocer ideas teológicas de tiempos pasados. Creo que siempre recordaré a un campesino de casi 100 años. quizás de hace uno o dos siglos. Estaba planeado como parte final de este estudio general sobre la religiosidad. Decía que estas regiones serían tan católicas como las del Cibao porque realmente se constata que hay gran fe entre ellos. Todos: En el nombre del Padre y del Hijo del Espíritu Santo. un movimiento catequético masivo desde tiempo atrás. en su fe se perciben vestigios de una catequesis inicial. me mandó . Su ayuda me fue muy valiosa. Estas regiones que estudiamos serían tan católicas como el Cibao si en la Arquidiócesis hubiera existido. Este movimiento ya ha comenzado y se notan sus frutos. No sé qué dirían los historiadores. y él se dio cuenta. el campesino omite. cuando enfermó para morir. pero la interrupción de este trabajo se produjo en un momento en que aún no se había iniciado el estudio de los sacramentos.

se encuentran diseminadas aquí y allá entre los campesinos. me pidió recibir los últimos sacramentos y todavía recuerdo. persuadido de que era catolicismo. y que van a leer en las páginas siguientes. sacando la conclusión de que ahora los curas están cambiando las costumbres religiosas y que lo que ellos creían catolicismo”. Y en la más pura teología. forzarlos a cambiar de repente es algo ininteligible para ellos. Todas estas evocaciones las creo necesarias para que nadie se escandalice por las interpretaciones que. espíritus y maleficios. Recordemos que en su cultura lo verdadero y lo bueno es lo que siempre se ha hecho.buscar. por lo que tienen de obligatoriedad. sus sinceras y sentidas profesiones de fe y de adhesión a la Iglesia Católica. ¿No podría hacerse una catequesis bautismal a partir de la teología del mal. les dicen ahora que es superstición. además del pecado y la enfermedad. sino de todo mal y a ofrecernos una vida nueva completa. Si se analiza lo que ellos piensan se verá que la idea fundamental es que el Bautismo es un sacramento para librar al niño de “lo malo” y no sólo del pecado original. Los curas están cambiando la religión! Porque. están condenados al fracaso en su mayor parte porque se elaboran a partir de una teología abstracta y que no parte de las ideas que tienen los catequizandos sobre el Bautismo. En los esfuerzos catequísticos que se hacen hoy día se encuentran los cursillos prebautismales. no sólo en la conciencia. y de ahí mostrar la obra redentora de Cristo? Lo entenderían . sobre el bautismo. qué sabrán ellos de sincretismo. Creo que este hombre. entendida como diálogo entre la Revelación y la Cultura. ¿no es esto correcto? Hoy se subraya que la redención no va encaminada a librarnos solamente del pecado. Bello esfuerzo. Están creando malestar entre ellos. Con los vestigios de catequesis que recibió por tradición y la cosmovisión que también recibió de su ambiente cultural. nunca llegó a él. ¡Ya esto lo pensaban y creían los campesinos! El problema está en la concreción que ellos hacen del mal: brujas. La evangelización. elaboró su religiosidad sincrética. no sin emoción. pero que en mi modesta opinión. si hubiera nacido más tarde. una resistencia al sentirse atacados en sus creencias y una confusión porque ellos estaban convencidos de que “lo de ellos” era católico. sería hoy un estupendo catequista o un magnífico Presidente de Asamblea. sí.

ilustrarlos sobre cómo muchos males no son extraterrenos. Por eso los bautizamos chiquititos porque si muere sin bautizar va para el Limbo y entonces los culpables son los padres de ese muchacho. Además. pero muy difícilmente. Por eso yo. antes de que él cumpla un año. En la motivación que lo lleva a bautizar a sus hijos se ve reflejada su concepción del mundo y su grado de instrucción religiosa. . quienes echaron los fundamentos de nuestra cultura científica de la que tanto nos enorgullecen. Cuando ellos vean la verdad objetiva. no nos escandalicemos tanto de que crean en brujas. “Nosotros aquí bautizamos a los niños pequeños por el motivo de que los niños cuando están chiquitos siempre son afectados por muchas enfermedades y nosotros tenemos miedo que el niño muera con el pecado de Adán y Eva. Porque los muchachos aquí en el campo clan mucha brega criarlos. es decir. O sea. lo bautizo de una vez. inyectando en su cultura dosis de otra cultura. Pero jamás integrarán lo que se les dice en sermones apologéticos. Y añadir explicaciones sobre el mal concreto. el campesino omite. por el sabor que tiene. con charlas. Nuestros campesinos están en ese período cultural. en este caso técnica. cuando el niño se bautiza ya se hace católico y entonces Dios lo cuida y lo defiende”. sino microbios muy terrenales + Además. pues. Paciencia. que son más regaño que otra cosa. cuando me nace un muchacho.perfectamente. Siempre son atacados por muchas enfermedades. quemaron brujas a granel. la integrarán a su sistema de concepciones fundamentales. ya que nuestros antepasados. una explicación de las muchas que hemos obtenido en nuestra encuesta. Dicho en otras palabras más sencillas. Eso se cura con un proceso de transculturización. Vamos a reproducir literalmente. Es una de las prácticas religiosas más enraizadas en su religiosidad. proyecciones y campañas de vacunación o antiparasitarias. Motivaciones El Bautismo es un sacramento que muy.

Primera agua Puede decirse que esta práctica religiosa es una derivación del Agua de Socorro. Los sacerdotes, en aquellos tiempos, en que las parroquias eran menos numerosas y sumamente extensas, en las visitas anuales que hacían a los campos, instruían a los campesinos sobre el Agua de Socorro. De ahí pasaron ellos a practicar este rito, no solo en peligro de muerte sino en todos los casos. Se recoge la impresión de que para ellos es lo mismo echar el agua en la casa que el rito sacramental de la Iglesia.

“La única diferencia es que una es la primera y la otra la segunda” dicen ellos. Si se les pregunta por qué echan la segunda si las dos son iguales, responden más o menos “que la segunda es la que la Iglesia impone para anotarlos como cristianos y como los que están con Dios y con los santos”. Para realizar la ceremonia buscan un rezador, o alguien que sea amigo de la casa, honrado y serio. Tiene que ser varón “porque va a hacer el papel de cura”. La ceremonia se efectúa en la casa de los padres del niño. También se escogen padrinos y se invitan a los vecinos y amigos. Se rezan Salves, Padre Nuestros y Credos. Quien echa el agua lo hace diciendo; “Yo te bautizo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, Amén”. Las dudas sobre la validez son mayores en lo referente a la intención que tienen al practicar el rito. Todo es confuso, y más todavía en lo referente a la ablución. Algunas veces echan el agua sobre la cabeza y esta fluye, pero en otras, y parece ser la forma más practicada, con una ramita de albahaca, mojada en agua bendita, “hacen tres cruces en el cuerpo, de la cabeza al ombligo y desde el hombro derecho al izquierdo”. Los padres no pueden estar presentes en la ceremonia, pues piensan que “es malo”, aunque no pueden dar razón de porqué. Terminada la ceremonia, que suele concluir con un Credo, entran los papás y la madrina entrega el niño a la madre diciéndole; “Comadre, usted me entregó a su hijo moro y yo se lo devuelvo cristiano”. La madre se lo agradece con frases parecidas y pasan a hablar de los preparativos para bautizarlo pronto en la iglesia y de las obligaciones entre los compadres y las de los padrinos con el ahijado. No suele faltar una fiestecita. Si

el padre o la madre, del niño aún no bautizado, muere, a este hay que bautizarlo antes de los nueve días, pues el espíritu del que murió se lo puede llevar.

Los padrinos del “Bautismo de la Iglesia” Frecuentemente se busca el padrino antes de que el niño nazca. Otras veces, “cuando se da el caso de dos familias de un mismo campo que tronco de una de las familias averigua si en el lugar hay alguna criatura que no esté bautizada y, entonces, él busca los padrinos de entre los miembros de la otra familia para hacerlos compadres y que exista respeto tienen problemas, para evitar que ocurra una desgracia entre ellas, él y amistad entre las dos familias. El padrino es considerado como el segundo padre de la criatura, lo mismo dígase de la madrina, una segunda madre. Su obligación consiste, según ellos, en “adoctrinar” al niño. Adoctrinarlo es enseñarle que “no se ponga con los mayores”, que no pelee, que vaya a la escuela, etcétera. El padrino viene a visitar al niño de vez en cuando para que este le vaya tomando confianza. A medida que el niño va creciendo, los papás le enseñan a “besarle la mano a su padrino”, que quiere decir pedirle la bendición. Si el niño muere antes de los siete años, el padrino corre con los gastos del entierro y de los rezos. Si queda huérfano, lo acoge en su casa y lo cría corno un hijo.

LA DEVOCIÓN A LOS SANTOS La devoción a los santos es grande entre el pueblo creyente de los campos, no como modelos para imitar, sino como protectores. No hay casa que no tenga varias imágenes, y no es raro que tengan un altar familiar que consiste en tina mesita o tina repisa, cubierta por un paño blanco, un velón encendido y sus flores, las casi silvestres, que crecen junto a la casa, o si no de papel. Por lo que hemos podido apreciar, incluso en composiciones escolares sobre ese terna, de niños de doce a quince años, aparece muy clara la distinción existente entre el santo “que reside en el infinito”, como ellos dicen, y su imagen de papel, yeso o palo. También comprenden que los santos no son más que hombres de mucha fe, a quienes Dios, en premio por sus méritos, concede, después de la muerte,

poderes especiales a modo de dones, gracias o misiones para que ayuden a los hombres. La devoción con que se aferran a veces a una imagen concreta y determinada no parece provenir del fetichismo sino del cariño o del miedo a que el santo se disguste. Esta grande devoción a los Santos es una prueba más de la sensación de inseguridad, de agobio por los males de todo tipo que los asechan por todas partes, de la lucha por liberarse de ellos, de la búsqueda de alguien que los salve de su situación. Este aspecto de la cultura popular de gran importancia social y hasta política reviste también la misma importancia religiosa. Porque para aceptar a Cristo Redentor ayuda mucho el sentir la necesidad de ser redimido, salvado, liberado. De hecho, los campesinos están en este sentido mejor preparados para la evangelización que quizás otros hombres cuyas condiciones de vida los hace sentir más autosuficientes. En general, el culto rendido a los santos se llama “servicio”. Y consiste en oraciones, novenas, prender velas o velones o un candil de aceite. Este candil puede consistir simplemente en un plato con aceite y una mota de algodón a modo de mecha. Este “poner el servicio” al santo es algo así como mantener un culto continuo. A continuación presentamos una lista de los santos más populares, indicando su “gracia”: —Ánimas Benditas. Son las que están en el cielo. Ayudan a encontrar cosas perdidas. Su día es el lunes. En ese día se reza una oración propia, se les prenden velas. Se cree que visitan las cruces los lunes, por eso algunos prenden velas en los lugares donde hay cruces: frente a las casas, a la entrada de los pueblos, etc, —Ánimas del Purgatorio. Ayudan a “amarrar” a los hombres y a ellas se les confían aquellos que nos hacen mal, para que los castigue. ‘Yo se lo dejo a las ánimas del purgatorio, que se lo han de cobrar” se dice. —El Gran Poder de Dios (Dios Todo poderoso). Defiende a sus devotos contra las injusticias. Su imagen es una mano. —Jesús Nazareno. Cura las llagas; defensor de los que sufren injusticias. “Jesús Nazareno, Rey Poderoso, a pedirte vengo, todo generoso, que las penas mías, conviertas en gozo”.

Protectora de la unión de la familia. En su día. Ayuda a alejar a quienes se les pide. Protectora de los desvalidos. en especial a las parturientas. Se le rinde culto todos los viernes. —Sagrada Familia. Abogada de los marineros. Salva a los que se están ahogando. —Nuestra Señora de/Amparo. —Nuestra Señora de las Mercedes. Protectora contra el fuego. Intercede ante Dios en favor de uno si se le prenden velas y se le coloca un vaso de agua bendita. Protege parturientas y niños con “ferecía” (alferecía). Libra de guerra y de conflictos armados. Aleja a los enemigos. Patrona y abogada de todos los dominicanos. El pueblo lleva a la iglesia para que se los bendiga . Abogada de los soldados. —Los Santos Niños Inocentes. Protege contra los dolores de garganta. —San Bartolomé. —San Alitroste (San Elías). Se le rinde culto los martes primeros y todos los sábados. Protectora contra los dolores corporales y espirituales. Da la Paz a la familia.—La Dolorosa. —Sagrado Corazón de Jesús. Su misión es proteger las crianzas. el sacerdote bendice las gargantas. Al parecer el pueblo no lo distingue de San Antonio de Padua. Nuestra Señora de Fátima. —San Alejo. —Nuestra Señora de/Agua Santa. Libra de rayos y truenos. —Nuestra Señora de la (‘ande/aria. Ampara colas necesidades al campesino dominicano. Protector de los huérfanos. su culto popular se hace todos los primeros sábados con hora santa y rosario. Depara la salud corporal. —Nuestra Señora del (‘armen. —San Blas.’ —Nuestra Señora de/a Caridad. atrae clientes a los negocios. —Nuestra Señora de la Altagracia. tocando estas con dos velas en forma de cruz mientras recita una oración apropiada. —San Antonio Abad. Protege en los problemas del corazón (sentimental o físico).

Por causa de los dolores . —San Pancracio. Ayuda a que las noticias sean buenas. Protector de los perros. —San Martín de Porres. Protector de los que sufren insomnio. Es el reconciliador de los enemigos. —San Pedro. —San Elías. Abogado y protector de los pobres. pues tiene poder curativo. Un día se encontró con una mujer que lloraba por los intensos dolores de parto. pone a uno a dormir”. ayuda a conseguir el pan de cada día. —San Judas Tadeo. en su mano. —San Lazaro. —San Miguel Arcangel. —San Ramón Nonato. Es uno de los santos más populares. Protector de los caminantes y viajeros. a los caminantes y de los que se aman. “Si se le reza. —San Francisco de Asís. ha inventado unas leyendas: “San Ramón era un hombre muy bueno. El pueblo para explicar la palma que lleva. Abogado de los necesitados. quita el agua y pon el sol”. Para abrir la puerta del cielo a los difuntos. —San Marcos de León. Abogado de los agricultores. —San Juan Bautista. Patrono de los hospitales. Ampara a los pecadores. Ahogado de los sin trabajo. Cura las llagas. —San Pablo. —San Jorge. A quien se canta “San Isidro labrador. Libra del pecado y de las tentaciones del Diablo. —San Gabriel Arcángel. —San Isidro Labrador. —San Cristóbal. Dios se lo concedió. en caso de enfermedad de la garganta. El cual será. Protege de los animales ponzoñosos.un cordón negro. de la apicultura. Protector de las mujeres encintas y de las parturientas. —San José. También abre las puertas del cielo a los difuntos. Ayuda en todo a sus devotos. y llegó hasta subir a una palma. Libra de lo malo. —San Francisco Javier. Y fue tan grande el dolor que sintió que no resistía. atado al cuello. Se conmovió y pidió a Dios que librara a la mujer de los dolores pasándoselos a él. —San Rafael. Para fortificar la fe cristiana. Protector de los hijos. para impedir la lluvia.

—Santa Cecilia. Abogada de los músicos. Esta flor tiene grandes poderes “místicos’ — misteriosos—. —“San Santiago “. —San Valentín. lo cual impidió que se matara en la caída. la economía si en su servicio se coloca en vaso de agua bendita unos centavitos o una joya. Abogado de los enamorados y de los esposos. —Santa Marta la Dominadora. la partera reza la oración del santo “por la espalda” —a escondidas. En la caída se agarró de una de las pencas. ‘Es la que todo lo aclara’. Las mujeres encintas acostumbran a llevar en el pecho su oración como resguardo y tener en el dormitorio. es decir. Dios lo constituyó protector de las parturientas por las dificultades que él mismo experimentó al nacer. meteorológico—. cerca de la cama. Los caminos —destino—. Protege de los denominados ‘gavilleros” —dato interesante históricamente—. Abogada de la conversión de los protestantes. —Santa Bárbara. Contra las serpientes y para ‘amarrar y atrapar” hombres. Esta sólo crece en Jerusalén y fue un regalo que Dios le hizo por su gran bondad. Abogada de las amas de casa. Libra de rayos y centellas. Por tan buena acción Dios lo constituyó patrono de las mujeres encintas y de las parturientas”. que la esposa o novia no abandone al esposo o deje al novio. —Santa Lucía. En los casos de partos difíciles. Otros no ven una penca en el ramo que lleva en la mano. . sino una flor de Jericó. Su servicio tiene reglas especiales.resbaló y cayó. El pedazo de penca que quedó en sus manos es la que lleva en sus imágenes. su imagen con su velón encendido. Reconcilia a los esposos. únicamente se le ponen flores blancas o ramos de albahaca. entre otros facilitar el parto. —Santa Clara. Solo se prenden velan los martes primeros. el cielo —físico. sin que se dé cuenta la parturienta— y le coloca la imagen del santo sobre el vientre. —Santa Ana. Ayuda para lo que en el lenguaje popular se denomina “amarrar a las mujeres”. —Santa María Magdalena.

Algunos llegan a pensar que hasta que la imagen del santo no sea bendecida —“bautizada”— no tiene valor. Auxilia en la búsqueda o en el mantenimiento del matrimonio. o integrarse a las concepciones fundamentales de la otra cultura. . Una práctica también extendida es la de bendecir las imágenes de los santos. ‘Es el que más cerca está de Dios”. SINCRETISMOS Llamamos sincretismo al fenómeno que puede producirse cuando dos o más culturas entran en contacto. hablando de manera general. pueden mezclarse entre sí.—Santa Mónica. Intercede por sus devotos ante Cristo. —Santísima Trinidad. y flores. Abogado de los niños. —Santa Rita. o yuxtaponerse. —Santa Teresita del Niño Jesús. En nuestro país entraron en contacto de una forma u otra. —Santo Niño de Atocha. Y los que hoy son mestizos racialmente. —Santísima Virgen María. las culturas indígenas. cura enfermedades espirituales y corporales. Abogada y protectora en todas las cosas. son también “mestizos” culturalmente. Hace todo tipo de milagros. tantas como culturas sean. o “bautizarlos” como dicen muchos. Protectora de las madres. —Santo Cristo de los Milagros. —Santísimo Sacramento. Por eso no le rezan ni le prenden velas hasta tanto la bendición no tenga lugar. especialmente de las rosas. De hecho el proceso de integración a la cultura hispánica no resultó del todo exitoso. Celadora de los jardines. africana y española. —Santa Teresa. Protectora contra los dolores de cabeza. Se le rinde culto todos los viernes primeros. —Santa Rosa. Intercede ante Dios por nosotros. Abogada de las causas imposibles. Los elementos de las diferentes concepciones fundamentales. —Santo Tomás. El protector de las verdades.

Posible génesis de los sincretismos El campesino en su visión cultural reconoce la existencia de seres extraterrenales, humanos o no: Dios, los santos, las almas inmortales... A estos añade otros seres o fuerzas, cuya existencia “deduce”, inducido por su mentalidad precientífica, como explicación de la ocurrencia de fenómenos que él no comprende: muertos, espíritus, mal de ojos, influencias malignas, etc. A todos los ve a través del prisma de la Fuerza y el Poder que pueden hacer lo que él no puede. Y como quien está en aprietos ayuda busca, y él vive siempre en múltiples y variados aprietos, pues, a esos Seres y Fuerzas ocultas acude en busca de salvación de los asuntos triviales de cada día y la de las mil necesidades terrenas que lo acosan. Y así han surgido toda una serie de “profesionales de lo sobrenatural” que son los “privilegiados”, los que pueden ponerse en comunicación y hacer de intermediario con esos seres y fuerzas. La mayoría de estos profesionales de lo sobrenatural son unos habilidosos, charlatanes que han hecho de las necesidades del pueblo una lucrativa fuente de ingresos. Los oficios que ejercitan estos profesionales de lo sobrenatural son variados.

Adivinación Consiste en develar lo que está oculto, o porque se ignora, o por encontrarse perdido, o por pertenecer al pasado, o al futuro. La técnica clásica es “leer” en algún objeto, como en la famosa bola de cristal, que entre nosotros no existe. Entre nosotros la adivinación se practica leyendo las barajas españolas (tiradores de bajaras), o leyendo las manchas de caf4 de las tazas, después de ser volteadas y dejadas secar. Comúnmente eso se hace sobre un fogón.

Curaciones Se ejercita de muchas maneras. Recetando medicamentos de fabricación casera o, a veces, de los patentados y vendidos en las farmacias. No faltan quienes añadan oraciones a sus métodos de diagnósticos. Otros van más lejos y ejecutan ciertos ritos de corte mágico.

Boca de Chivo Son personas que tienen la triste facultad de atraer la mala suerte sobre persolus. animales y plantas con solo expresar verbalmente su admiración por ellas. Por CSO cuando cualquier persona elogia a un niño pequeño por lo hermoso, simpático o rollizo, etc., que aparenta, tiene que añadir a seguidas: ‘Que Dios lo bendiga y lo guarde de todo mal” o “Dios te guarde y te bendiga”.

Mal de Ojos Es una “cualidad” con que algunas personas nacen. No se ejercita como una profesión ordinariamente. Se puede ejercer a propósito y sin querer. El mal de ojos consiste en “fijarse” mucho en una persona, animal siembra o cosa. Para prevenir el mal de ojos se ideó el azabache santiguado, que se engancha en la ropa del niño o en una cadena al cuello, o en un dije a la muñeca. Cuando el azabache se daña o se pierde y es encontrado después, no debe ponerse nuevamente al niño, pues no sirve, ha perdido su valor. Igualmente sirven de preventivos unas funditas que para ese fin preparan los curanderos y brujos, y que se cuelgan del cuello del niño. Y se obtiene el mismo efecto preventivo con una cinta roja ensalmada o santiguada. Que a veces se añade al azabache + Pero una vez recibido el mal de ojos, puede curarse. La misma persona causante de la influencia maligna puede curar a su víctima, llamándola por su nombre después de las doce de la noche y antes de las seis de la mañana. O simplemente acudiendo al curandero o brujo.

Brujería Los profesionales que tienen el poder de influenciar para el bien o para el mal son los brujos. Si se especializan en influencias dañinas se les denomina hechiceros. Ellos explican la procedencia de su poder de diferentes maneras. Unos dicen que les viene de un “ser” que los protege y poseen desde su nacimiento, otros afirman que naturalmente están dotados de “corriente” y eso les permite ser “montados” por un espíritu que es el que actúa. Las recetas de

brujerías son variadísimas. Imposible reseñarlas todas, pero veamos algunas. Quizás las más típicas.

Baños Es la receta típica de los brujos. Hay baños para tener buena suerte, sacarse los malos espíritus, para obtener la salud, etc. Algunos ejemplos de los baños de buena suerte son con agua de varis flores o hierbas aromáticas; con “loción para la buena suerte”, que contiene romero, flor de copada, mejorana y perfumes; fricción con Agua de Florida, pétalos de flores, azúcar morena, miel de abejas, ajonjolí (estas fricciones sirven además para atraer clientes a los comercios) y usar perfumes de siete clases distintas.

Resguardos Son una especie de amuletos. Pueden consistir en “algo” (cenizas de una oración escrita, hojas de plantas especiales picaditas, etc.) que se envuelve en una fundita de tela y se cose para que no se derrame. Esta fundita se ata a la muñeca, o al brazo o al cuello. Hay quienes llevan el resguardo sobre la piel del pecho o en un brazo, o se lo tragan. Los resguardos tienen el poder de prevenir enfermedades, posesión de seres o muertos, actuaciones de enemigos, heridas o muerte en pleitos, maleficios o brujería. Los resguardos más clásicos son azogue, corazón de hicotea o de zumbador (colibrí). Han de tragarse sin masticarse. A los niños se les ata cintas rojas para resguardarlos, tal como se aprecia en la imagen de la derecha.

Recetas varias Muchas de las recetas son practicadas privadamente. Como el caso de las “aguas” que se venden en las farmacias o botánicas. Naturalmente, si es “preparada” por un brujo tiene un valor más “garantizado”. —Para atraer los buenos espíritus: esparcir olores agradables por la casa, o untar la ropa.

pues recibe el maleficio la persona que lo pise. tierra de cementerio. yente conmigo. anamú y rosas. es decir ese ‘algo embrujado” actúa indiscriminadamente. o por cualquier sitio por donde él suele pasar. mala suerte. Igualmente el quemar ajos. se echa todo esto en un vaso de cristal y se dedica a la persona que se quiere alejar diciendo: “En nombre de Fulano para que se vaya del lado de mi casa”. arrasa con tó. aunque para ello tenga que hacer un . vete lejos. girasol. agua de buena suerte. todos los olores fuertes alejan a los malos espíritus. aunque sea distinta de aquella para quien fue dirigida. desasosiego. En general. naranja. “Los trabajos” o embrujos Cuando uno tiene un enemigo va donde un brujo “para que se encargue de él”. al verla. La gente. Santa Clara o agua de lavanda. después a la distancia de 7 cuadra de donde vive el tal vecino. La brujería. A veces la cosa embrujada la dejan en un cruce de caminos. Puesto que “la brujería entra por los pies”.objeto. —Para alejar un vecino y hacer que se mude: se toma pimienta de Guinea. agua de rosas. (también espanta las culebras). agua de San Pedro. Entre las raíces y hojas de plantas más usadas para confeccionar baños tenemos a la yerba Luisa. “para que le haga un trabajo”. mejorana. vinivini. La trementina ahuyenta los muertos y los espíritus de los loases. muerte.—Para ahuyentar los malos espíritus: quemar cachos (cuernos) de animales. tener que mudarse. según lo que se haya pedido que le ocurra. desgracias en la familia. cundiamor. La brujería (el objeto embrujado) se bota junto a la casa del enemigo. le prepare un embrujo que le quite del medio al enemigo. cuando éste lo pise le vendrá el mal Este mal es variado: enfermedad. se arroja hacia atrás. sin mirar en ese momento hacia ninguna de las esquinas de las calles. agua de amor. no se atreve a quitarla del sitio y pasa lejos. En cualquier farmacia de barrio es posible que vendan frascos que traen ya el agua preparada. cabellos del individuo y agua bendita. Algunos de los nombres de estas aguas son: Amansa guapo. romero. es decir.

a los loases. a propósito de un mal. anís. cheles. no va a dejarse subyugar por ella. agua berita. y mil cosas más. Tabaco. semillas de anjonjolí. algún candil de aceite con vino tinto. La contra-brujería Toda brujería tiene su antídoto. Si alguien se siente agobiado por un mal y sospecha que puede venir de una brujería que “le han echado”. copas para el “servicio” a los santos. Ponerse la ropa interior al revés. Resguardos de dientes de perros. cruces formadas por ramas de piñón. guárano. Cruces pintadas de azul añil. libran de la brujería. La receta que puede dar el brujo al particular puede consistir en resguardos. gallinas son el tipo de material que los brujos utilizan para confeccionar la brujería. llenas de vino tinto. Los baños de siete clases distintas de hojas. arroz. recurre a los servicios de un brujo para que “se le saque”. Si alguien recoge del suelo una brujería con la mano izquierda o la pisa con el pie izquierdo. También cintas de varios colores. etc. no le pasa nada. Los domésticos no son más que los altares piadosos de los santos que han sido influenciados por la mentalidad mágica. o palitos de fósforos. velones.rodeo. Las varias recetas de que hablamos más arriba. en los centros de brujerías. Colocar los zapatos en cruz. naturalmente. porque su inventiva no tiene límites. arroz. ejecución de ritos. o también para curarse de ella si ya le cayó. no recibe el maleficio. si el ansia de liberación la creó. incienso. A veces la Biblia. Otras veces es por boca del brujo consultado. o refresco de color rojo. cuando se entera que la brujería es el origen de su mal. cruces hechas con escobas de cana o de palma bendita. etc. Porque como hemos dicho tantas veces. hojas de distintas clases. pero se les añade. Ligeras fricciones o leves aspiraciones de amoníaco. baños. maíz. Los altares de los brujos . En la tradición popular se conocen algunos “antídotos” para prevenir que le caiga a uno una brujería. Altares de Brujería Hay altares de brujería en las casas y los hay. una botella de Agua Florida. Contienen santos. velas.

Varias veces durante la sesión echan incienso por toda la habitación. Los temblores se le fueron”. Pañoletas de diversos colores para los pases y los diferentes luases. hojas y raíces. Bastaría con decir que los dos polos sobre los que gira una sesión son: el trance y la consulta. contada por uno que asistió. A lo más da pistas. Restregaba con unas hojas a un muchachito que le habían llevado para que le quitara unos temblores que tenía. para preparar sus recetas. La habitación entera está llena de santos y velas. los brujos tienen en su altar. toda clase hierbas. Pero nunca lo nombra. Se ponía ajos en la planta de los pies. tabaco para uso de los luases que intervendrán en la sesión. Si su sistema de adivinación es diferente. . Esta es una descripción de una de esas sesiones. a mano tiene los objetos apropiados. que siempre son muy vagas.son más exóticos. Algunos santos se encuentran amarrados con un lienzo. No falta la cruz y un crucifijo. zapateaba y de vez en cuando descansaba. En sus adivinaciones suele decir que hay un enemigo. gritaba. Además de todos los elementos detallados al describir el altar doméstico. alcohol y demás unturas para las fricciones que preparan al trance. Ajo. Los utiliza el brujo para adivinaciones. mientras otros tienen los ojos vendados. para que el mismo cliente lo identifique. Hay tanta variedad de estilos que es imposible intentar hacer una reseña. el brujo o bruja se lo saca. Si alguna de las personas presentes cae en trance y “se le monta’ un muerto. También hay un espejo y. ron. Se puso nervioso. una pierna o un brazo. por la cintura. un vaso de agua (que supone es bendita). leyendo el reflejo del agua del vaso en el espejo. frente a él. Por su variedad resultan de gran colorido e imaginación. el vaso de agua y un paño rojo. Sesiones de brujería “El brujo empezó tornando un poco de ron y luego cogió el espejo. Hacía muchos nudos en el pañito rojo.

VUDÚ O LOASISMO No es tan fácil el estucho del vudú por lo discretamente que se practica. unos pintan. embusteros. Unos son más poderosos que otros. En realidad lo acometemos con el mismo deseo de comprenderlo corno hemos hecho con todas las demás prácticas sincréticas y todo lo demás que se ha dicho anteriormente sobre estas. En el estudio del vudó puede deslizarse fácilmente algún prejuicio nacido el nacionalismo. tocan. Cada uno tiene su personalidad. Invocan al difunto con quien desean comunicarse y le hacen una pregunta. son muchos. con los dedos índice y anular de la mano derecha hacen contacto con el triángulo indicador. fuman o molestan los presentes. Tanto varones como hembras. Al montarse. Hemos logrado identificar algunos. De pronto ésta comienza a desplazarse y va indicando las letras y así deletrea las respuestas. necios. Sobre éstas se coloca la ouija. groseros. lo aplicamos a aquél. o espíritus. ¡Sabe Dios cuántos más habrá!. haciendo contacto con sus rodillas. Se practica tanto por brujos haitianos como dominicanos. Ambas. Son . otros amantes del lujo y los adornos. pero menos de lo que lógicamente podría esperarse. Es muy común el uso de la ouija por personas privadas en sesiones familiares o domésticas. o seres. Unos son aujteros. también. cantan. Igualmente algunos son pedantes. pero recuérdese que este estudio no está terminado. No todos los luases son iguales. otros beben. Nuestra impresión es que hay más vudú de lo que se sospecha. La ouija es una tabla muy pulimentada para permitir un fácil deslizamiento sobre una superficie de un triángulo de madera que contiene todas las letras del abecedario en forma de arco. sino que cada uno se especializa en cierto tipo de asunto.Sesiones privada de espiritismo. y los números del 0 al 9 en la parte inferior. Las personas que van a consultar se sientan frente a frente. Cada luá no es que sea todopoderoso. Los loas o luases Los loas. los hay inteligentes y refinados.

quien tiene una personalidad seria. Las familias son: —Los Radás. Guarionex y Tamayo. esto se dice. Otros Son Menoía. Diríamos que le cayó bien. —caonabo. Son los caciques indios. Anacaona. salvaje. Pero no nos ha quedado claro si se trata de que es su santo protector o es su representación camuflada. Se dice que hay 17 legiones de luases. Cada luá está ligado a un santo católico. La mayor parte de los loases hablan español con un fuerte acento francés. En la sesiones de vudú. Clases de luases DOMINICANOS. y “chupan sangre a los niños”. Al brujo se le llama Bocó. amantes del progreso y saben mucho. como los haitianos. o su símbolo. sin ningún orden. muy protocolar. se niega para algo malo. grosero. . Se comunican cuando quieren. Al montarse comunican al ‘caballo’ poderes y facultades que este no posee de por sí. distribuidas en tres ramas o familias. rucho. Es bizco. se turnan en la posesión de los brujos. los loases mandan que se le rece a ese santo determinado y se le rinda culto religioso. que suele ser alto.amorales. A veces espontáneamente se convierten en protector de alguna persona de entre los presentes a la sesión. unos tras otros. y Papá Bocó a uno más sabio o maestro de brujos. no importa con quien. A los luaes a veces se le antepone a su nombre el título de Papá. no que se practique en las sesiones. los loases. De hecho. que son muy inteligentes. Hay algo que no hemos podido aclarar. Exigente en el cobro. le gusta hablar de historia. y un jefe. Estos luases dominicanos casi siempre curan sin mediar medicamentos HAITIANOS. Pero “comen gente”. Hemos podido identificar a: —Enriquillo. pues se prestan tanto para hacer el bien como el mal.

Protegido o representado por San Carlos Borromeo. Vuda.—Los Petrós. Es muy chistoso y siempre festivo. Es un poco serio. Mujeriego. —Afetre Silí. sociales y familiares. Es el más inteligente de todos los luases. Protegido o representado por San Expedito. —Metre Aída Wedó. Las mujeres le rinden culto para ‘amarrar” a los hombres. poco inteligentes y mujeriegos. También se le llama Guedé. Protegido o representado por la Virgen de los Dolores. Odia el ron. Protegido o representado por el Gran Poder de Dios. Fue prostituta. Pertenece a los Guedés. Su color es el rojo. Su color favorito es el rojo. Esposa de Damballá wedo. —Los Guedés. Nombres y características de algunos luases —Anaisapier Protegida o representada por Santa Ana. Ademanes y comportamiento distinguidos. Más bien no es alegre. No desampara a sus protegidos. Es uno de los más populares de los luases. —Ogún Fegai. Especialista en cosas diplomáticas. Protegido o representado por Santiago Apóstol. Muy alegre y festiva. Los demás luases lo consultan cuando no pueden resolver un problema a su cliente. Es uno de los luases más populares en Santo Domingo. Cuando se monta bebe y fuma mucho. . Jefe de las 17 legiones de luases. —Abuela Buiyí. Coquetea con los hombres. Le gusta vestir al estilo haitiano. Es quien da permiso a los luases para que estos trabajen y los castiga si no le obedecen. Especialista en asuntos amorosos. Dios del arco iris. —Candelo. Su color es el rojo. —Damballú Wedó. Especialista en asuntos de negocios. grandes comelones. Protegida o representada por Santa Brígida. Le gustan las prendas. Le gusta beber ron. —San Pol. poco inteligentes. —Opón Balenyó. Protegido o representado por el soldado con coraza que está junto a Santiago Apóstol. Tiene un carácter recio. Es la abuela de Vudá y pertenece a los Guedés.

Y comienza la consulta. Ercilié Matibeque. Otras veces . se agita. Con un pañuelo de su color fuetea en todo su derredor. —Olichaf Vayí. bebe. —Ercilié Yeiji Tiene la piel negra y los ojos rojos. Es serio. u oraciones. minami. quitame sonfé Oh. Ogún Panamá. Los ayudantes del hocó comienzan a friccionar a éste por el cuello y las plantas de los pies con unturas diversas que huelen a amoníaco y fragancias olorosas. Nadie de los presentes puede cruzar los pies o brazos pues aleja y molesta a los espíritus. —Belié Belcún. Cuando se monta canta: Mina. El bocó silba o golpea rítmicamente una mesa con los dedos. Comienza a sufrir convulsiones. Es muy inteligente. el luá comienza a actuar según su personalidad propia. Echa candela por la boca. Después pregunta qué desea y receta baños. Las facciones de la cara van transformándose hasta que ya no se reconoce su rostro propio. o un servicio a un santo en determinados días o lo que sea. pero no hemos podido conseguir su nombre. y así de pie. minami. se revuelca en el suelo. pinta. pero no hemos podido averiguar nada sobre ellos. o coquetea con los hombres. ritos. teses. toca. canta. Igualmente hay Otro luá. etc. Dios del Mar. Lo saca de su asiento. Luego de montado. Protegido o representado por San Miguel. Es curandero. profiere gritos. Candelo Sedifé. Protegido o representado por San Miguel. quitame tombé. Es poco inteligente. fricciones. También usan agua bendita para las fricciones. Nadie se dirige a él. le torna por las manos y le hace girar sobre sí mismo tres veces. Fuma. Diabla. Dicen que son las facciones del luá. No le gustan las fiestas. cuyo protector o representación es San Nicolás y que lo identifican corno el dios Sol. botellas. —Yamina.—Ague Taoyó. sino que el mismo luá se acerca a uno cualquiera. molesta a las mujeres. Silí Dantó Pier. Mina. Una sesión de vudú Se toca una campana para llamar a los seres. —Legba Monosé. Sabemos que existen también entre nosotros Ogún Balencé.

Puede el luá encontrarse confundido y entonces se retira al altar a consultar a San Pol y regresa con la solución. De pronto sin previo aviso el luá se marcha. y con voz imperiosa le ordena hacer flexiones y correr de un lado a otro. este se empieza a estirar y camina en la punta de los pies.no pregunta sino CIUC “adivina” el problema por el cual se acudió a él y da la solución o la receta. En ocasiones simplemente se dirige a uno de los presentes y después de hacerle girar y fuetear a su alrededor le da un consejo. sin preguntar más pasa a otra cosa. hasta que acepta ser montado o el luá se cansa y lo abandona. El pago por la consulta es variable. los luases tienen la delicadeza de no “montarlos” a todos al mismo tiempo. También sin previo aviso. mandando con tono imperativo que lo haga cada vez más rápidamente. El luá lo agarra y sacude. los loases se turnan y pasan varios por el cuerpo del bocó. Así. Se repite la escena de la “montadera” y un nuevo luá aparece. si ha bebido mucho ron durante el trance no se le advierten señales de haber bebido. depende del bolsillo de cada consultante. También pueden trabajar varios bocós. o le entrega un resguardo para que lo conserve. Hasta que comienzan a percibirse los síntomas de otro trance que se avecina. El bocó queda cansado. Si más bajo. es decir cae al suelo y el luá le hace sufrir grandes contorsiones. su voz apropiada. Su rostro vuelve a su estado normal. Durante la consulta sigue bebiendo o fumando. Curan desde una herida hasta un cáncer. con lo que les dejan una pausa de respiro y descanso. etc. tocar la tambora y cosa por el estilo. Si el asistente escogido por el luá se resiste a ser montado sufre “la caída o tumba”. puede un luá montarse en uno de los presentes. puede ser el consultante una persona encogida y que casi no puede mover los brazos y piernas. Por ejemplo. También es frecuente que invite a los asistentes a tomar ron de la misma botella que él está bebiendo. Como por ejemplo empezar a rociar con agua bendita a los presentes. Si lo recetado por el luá supone la compra de una botella o de un . con su rostro propio. en una sesión. El individuo queda admirado de que puede moverse y se considera curado. Si es más alto que el bocó. según su personalidad. Terminada la consulta pasa a otro cliente o hace una pausa para bailar. pues le traerá buena suerte. se encoje..

chupan la sangre a distintos animales vivos. Una fiesta muy típica es el Prillé. Esta es una fiesta en honor de uno o varios luases. Se ora a los luases. me dicen. estos materiales tienen precios. Los animales que matan son de pelajes o plumajes negros. arroz y bebidas variadas. Se hace una gran hoguera. siempre proporcionales a la condición económica de los consultantes. casi nunca por completo. Acudió la guardia y lo amenazó con ametrallarle para que bajase. a quien o a quienes se les dedica dicha fiesta o rito. Una de las organizadoras me llamó y algo se apoderó de mi mente. despojándose de sus vestimentas. se convirtió en caballo de un luá. domplines. cascos de botellas. se lanzó al fuego y arrastrase como culebra sobre el mismo. como por ejemplo. Los bocó se arrastran sobre brasas como culebras. durando allí una semana. Me lancé a los brazos de mi esposo. en mi compañía. que a pesar de no querer las hacía. Mi esposo que acudía al mismo. el día fijado para la celebración —siempre estuvo vigilado— desapareció. ALGUNOS RELATOS. no logrando su objetivo. “Un señor despojándose de sus vestidos se encaramó en un alto árbol. y en el centro de la misma se pone un hierro para que se ponga al rojo vivo. En ella se sirven variados ptatos culinarios: arepas. este hierro es enfriado con la boca por uno o más montados. quiso correr a un lugar clon. después la señora que me había llamado me dijo que el . etc. Le acompañaban varias culebras” . Fiestas del vudú En los centros de vudú se hacen fiestas de palos el día del Santo que es su protector o su representación.de hubiese un río.resguardo. Eran acciones involuntarias. algunas estancadas. me admiré de las cosas que allí veía. Era como algo más fuerte que mi consciente. Acuden tanto dominicanos como haitianos. obligándome a hacer acciones que no quería hacer. despojarme de parte de mis vestidos. Yo soy púdica en eso. se entierran puñales. “Yo acudí a un Prillé. y hasta se los comen.. carnes. comen fuego y armas blancas. El señor ponía como condición para bajar de dicho árbol que le celebrasen en el tronco del mismo un Prillé.

Es él quien da permiso a los otros difuntos para manifestarse. como maíz. o para cualquier otra actividad en provecho o daño de los vivos. En ocasiones se ignora. éste nunca más vuelve a dar señales de animación. caminar. Este ser se “instala” en un muñeco de bejuco. o comunicarse con los vivos. Esto le indica al amo que debe cuidarse. habichuelas. que se diferencia del Prillé en que la comida que se ofrece llama la atención por la abundancia de granos. Si se conoce hay cierta tendencia a “canonizarlo” como San Fulano de Tal. queda convertido en el jefe de todos los difuntos que yacen en el mismo. el muñeco se anima y comienza a gesticular. Cuando muere el amo. muere el bacá si es un animal. guandules hervidos o tostados.ser que de mí se apoderó era marino’. Cuando al dueño o comprador le va a ocurrir alguna desgracia. Se le da el título de Barón del Cementerio. En rin animal se puede instalar también el bacá como un perro o un caballo y arremete contra todo intruso que se aventura en las propiedades de su amo: finch. hijos. Por el hecho de ser el primero. Su culto se hace sobre su tumba. etc. El Bacá Es un ser que se puede comprar en L’Arcahie. Conviene notar que n estas comilonas luasistas están ausentes los condimentos fuertes y la cebolla. amigos) el amo tiene que poner en la boca del bacá un cabello de la persona a quien se quiere proteger. Para que no ataque a una persona determinada (esposa. que es enterrada en un cementerio. garbanzos. etc. El bacá la reconocerá siempre y la respetará. En algunos cementerios se escribe su nombre en las paredes. maní arroz. casa. hombre o mujer. Si es un muñeco. . El Barón del Cementerio Es la primera persona. El Maní es otra fiesta del vudú. aparecerse.

En los cementerios siempre aparecen los residuos de los “servicios” o culto que se le rinde. dicen. Por todo lo dicho se colige que es concebido corno un luá. Se colocan cruces delante de las casas. Muchos responsos y hasta Misas se encargan al Barón. OTRAS PRÁCTICAS Y CREENCIAS Sobre la cruz Es símbolo de protección. Incluso suele manifestarse en sesiones de vudú. una tijera abierta en cruz. —Tenerla abierta en el libro de los Salmos. Cuando una persona tiene pesadillas se supone que es por causa de los malos espíritus. —Arrancando la hoja de un Salino y quemándola. repisa o mesa. con su ceniza se confecciona el resguardo correspondiente. Un color distinto por carla año que tenga. Estas cruces se forran de papel cada vez que cumplen año. . gracias a los ritos mágicos de los brujos. para que el Diablo y las brujas no vayan por ahí. —La Biblia por aquí es poco usada ya que la gente casi no la entiende. O simplemente con fósforos. o una hecha de piñón o de hojas de guárano. “Lo malo tiene miedo a la cruz”. Existe una oración impresa dedicada al Barón del Cementerio. Se coloca entonces. Lo mismo hay que hacer para comprar un muerto. se realiza al pie de la cruz mayor que preside el camposanto.Si se ignora el lugar. Si alguien va a coger tierra del cementerio para preparar una brujería tiene antes que invocarlo y pedirle permiso. debajo del Colchón o almohada. después no hacemos otra cosa. sobre un altar. trae buena suerte y aleja maleficios. Nosotros lo que hacernos es comprar el libro para rezar y compramos una novena. Lo que rezamos es el Rosario. ya sea por propia iniciativa o por indicación de los brujos. Sobre la Biblia —Quien lee la Biblia se vuelve loco. y ponerlo a su servicio personal.

Por tanto. no va al cielo sino que queda ambulante. —Si alguien asesina a otro y se acerca después al cadáver. va su espíritu donde el acreedor a pedirle que le perdone la deuda.Sobre los muertos Asesinatos —Cuando una persona es asesinada se le adelanta injustamente el momento de su muerte. su espíritu quedará errante sobre la tierra hasta que le llegue la hora y el día en que debía haber muerto. —Si asesinan a uno y el asesino lame el arma con que lo mató. para saber dónde vive el asesino basta con ver la dirección que toman los regueritos de sangre en el suelo. —Cuando se encuentra un hombre asesinado. —Si alguien enterró dinero y muere sin sacarlo. —Si a uno que fue asesinado lo ponen boca abajo. tiene que dárselo a uno que lo saque y así lo librará de penas. les pide a éstos que paguen. no lo descubren. Dinero de los muertos —Si una persona fue en vida un mezquino. el asesino no atina a huir de los alrededores. —Si uno se muere debiendo dinero o algo. no lo descubren (siete cuchilladas. a esto se le llama “botijuela”. —Si da un número de cuchilladas igual al número del día. el día siete del mes). Si un muerto indica a tres personas d6nde se encuentra enterrada la botijuela para que la saque. Si los familiares de él pueden pagar. cuando lo entierran. uno de ellos queda muerto en el lugar. la tierra para llenar su tumba no alcanza. —Si el asesino corta a la víctima el dedo gordo del pie. no lo encuentran. que sólo puede ser dispuesto por Dios. . —Antes los viejos enterraban sus joyas y dinero. éste bota sangre en su presencia.

puede ver muertos. caminando para atrás. luces y objetos diversos. le puede salir. mecedoras que se mecen solas. —Las botijuelas están a flor de tierra en cuaresma. —Los muertos pueden salir en forma de animales. —Si entierran a dos enemigos o dos personas que murieron peleándose uno al lado del otro. a caminar por el mundo. —Si a un muerto lo entierran con la cabeza para la cruz. le hace daño a uno. —Los jachos” son muertos que salen en formas de luces. Si no se dice así. su alma se queda allí. —Si a un muerto lo entran de cabeza en la Iglesia. —Quien se inclina para adelante y mira por entre las piernas. y no lo quiero conocer”. . se dice: “Ni lo conocí. caídas de objetos. —Cuando un muerto llama a uno no se debe responder pues es malo. Apariciones de muertos —Los muertos salen todas las noches a las 12. las familias de estos viven peleándose entre sí. se muere la familia entera. —Si los que asisten al entierro no echan terrones de tierra. para que se marchen. Uno se puede liberar de un muerto echando tres “carajos”. Pues a él no le gusta y puede asustar a los que la quieren sacar. Posiciones del difunto —Si a un muerto lo sacan de cabeza de la casa. poniéndose la ropa al revés. ventarrones. teniendo algunos granos de ajo. voces. como si gateara. pues su espíritu no está allí. —Si se habla de difunto a quien no se conoció. con la oración la “magnificat” o con algún resguardo.—Cuando se va a sacar una botijuela ponen cruces de piñón para que el Diablo no se acerque. los rezos que allí se hacen no le sirven de nada. el espíritu del difunto se va con uno o se lleva (mata) a uno de la familia. —La presencia de muertos se puede percibir por variados sonidos de cadenas.

no sentí miedo. de Dora y Sonia. Lis luces se inclinaban e iluminaban el pavimento”. nunca se le puede dar la espalda. porque creíamos que era un animal. abrí los ojos y vi delante de mí la figura de mi madre que había muerto hace 20 años. él caminó hacia mí. era mi padre”. salí como a las 12 de la noche y vi el cuerpo de un hombre parado debajo de una mata de plátano. —“Me despertó un ruido. Al verme. pero nunca de espaldas. redujimos. abrí los ojos y no veía a nadie. quien se mató después. algo frío como un maco. Yo no . chocado con los zapatos que había dejado delante de mi cama. —“Estábamos en los “nueve” de mi padre. —Cuando una persona está en agonía comienza a “desandar”. Ella me dijo: “Lidia. lo reconocí y grité. mi madre fue asesinada por mi padre. Como es costumbre dejar las puertas de atrás abiertas. Yo estaba tan asombrada que no pude hablar.—Cuando uno va por el campo y ve un espíritu. creí que alguien habló. no dejo de ir y verlas tres o cuatro veces al día. El ‘desandar” consiste en la visita del alma del moribundo a todos los lugares donde estuvo mientras vivía. —“Me encontraba dormitando. Y a mí me costó quitarle el aparejo y ponérselo al revés. en especial de Dora que está muy enferma”. después algo me cayó en la cara. y yo me puse la camisa al revés y recé un Padre Nuestro y un Ave María y el caballo caminó”. Desde ese día. aceleramos por más corríamos. creo que era la mano de un muerto”. Se llama también “visaje”. y que lo único que tienen es a fi”. y le llevo un té a Dora”. Y yo cogí mi colín y le di do planazo al caballo y ni así quiso caminar. pues puede “montarse” a uno. —“Íbamos unos seis en un camino cuando de pronto se aparecieron delante de nosotros dos luces como las de los ojos de un buey. Después ella volvió a hablar diciéndome: “Tú sabes que ellas están solas. —“Yo venía del pueblo y el caballo se ‘arresistió’ cosa que él nunca lo hacía. Siempre hay que caminar de frente o de lado. —“Cuando eso yo tenía unos siete años y nunca lo he olvidado ni podré olvidarlo. cuida de las muchachas.

enfermando a una persona. —Durante los nueve días del rezo. grité sin parar. —Las cruces resguardan de muertos. el difunto permanece allí. etc. Al final de los nueve días sacan todas las cosas de la casa y sacuden todos los rincones a fin de desprenderse totalmente del difunto. Durante estos días monta a alguna persona y habla a través de ella indicando su voluntad sobre algunas cosas. encendieron la bombilla. ella desapareció. No es falta de cariño. este se muerte. —Cuando uno va al novenario de un difunto. —Silos padres de un niño que va a nacer se contentan mucho por su próxima llegada. —Cuando se va a hablar de alguien que ha muerto se le dice “difunto”. —“Montarse”. —Un muerto a veces. debe decir: voy sin compromiso”. es posesionarse del cuerpo de un vivo. pero su figura estaba iluminada. cuando de pronto vi el cuerpo de una mujer vestida de blanco. El caso sucedió como el sexto día de la muerte de mi madre. Diversos sobre muertos —Hay muertos que hacen el bien y otros que hacen el mal. ya me habían acostado en la cama. sino que hace señas. . pero ella la volteaba para que no la viera. traté de verle la cara. conté lo que vi y ellos trataron de calmarme”. me habían llevado donde una lejana pariente de mi madre donde viví como por un mes o algo más. Cada vez que preguntaba por “mamá” me decían que estaba en la Capital y que vendría pronto. —Si una mujer visita a un enfermo. entonces llegaron los de la casa. llevando un pañuelo en la cabeza. es miedo a sus posibles apariciones y manifestaciones futuras. —Los muertos malos son los que asustan y hacen maldad. que cada año se le haga una velación. —Los sueños son revelaciones de los muertos o espíritus que nos protegen. cuando se monta no habla. estaba oscuro. pues de lo contrario cabe el peligro de que el muerto se le pegue. —Si se le pone el nombre a un niño antes de nacer. este muere antes de nacer.sabía nada todavía. no nace vivo.

—El rayo y el trueno son castigos de Dios o indican que Dios está bravo. cuando muere. . —Los muertos se pueden comprar con granos de ajo y dinero. —“Te voy a llevar cuando me muera’. Si uno dice así se lo puede llevar. —Si uno muere con los ojos abiertos. —Si un enemigo muere y no se le perdona. Sobre fenómenos naturales —Llueve siempre que Dios quiere. —Cuando pasa un entierro por delante de una casa. o también que quería ver a un ser querido y cuando éste llega y le pasa la mano por la cara los cierra. derraman el agua de la tinaja pues creen que su alma se baña en ella.—Cualquiera puede comprar el espíritu de un muerto para usarlo en su propio beneficio. le echan agua para que no vaya a beber o dañarse en la tinaja. —El que va al cementerio con una herida o enfermo. —El lunes es el día de las ánimas. —Cuando muere el papá o la mamá hay que bautizar al niño antes de que acabe el novenario. no sana. —Cuando alguien muere. se monta y la da. pues de lo contrario el difunto podría llevarse al niño. —La cruz que le ponen en la tumba a un muerto es para que este se agarre de los brazos de ella y pueda salir de la fosa. según como hablan. Santa Clara intercede para que no llueva. —Cuando hace mucho calor se dice que “son los presagios de Santa Isabel”. parece que se refieren al fin del mundo. No dicen en qué consisten pero. —Si uno ofrece una pela. y fallece sin haberla dado. Por ello la gente prende unas velitas junto a la cruz que tienen delante de la casa. siempre que estos sean nones. era pendenciero. Ese día las ánimas visitan la cruz. molesta hasta ser perdonado. —Colgando una piedra se impide la lluvia (esto proviene del Cibao).

—Ponerse las manos sobre la cabeza acarrea la muerte a la madre. para librarse de espíritus malos y para toda clase de untaduras o pociones de brujería como poner servicios a santos o espíritus y para la práctica de espiritismo. guanábana o cualquier otra planta medicinal. Cuando una persona o animal enferma. —Las semillas benditas dan mejores fruto. como pago a un santo. por eso cuando llueve se los cubre o se los oculta. se hace una promesa de llevarle a tal o cual santo una figurita representando la parte enferma. —La palma bendita libra de los rayos. María y José” o “Jesús mil veces. María y José”. —Las hojas de naranjos benditas sirven para muchas dolencias. el Santo Cristo de Bayaguana o a la Virgen de las Mercédes. recogidas en Viernes Santo antes de uno hablar con alguien. —El agua bendita sirve para baños de salud. A los que más se les hace este tipo de promesa son a la Virgen de a Altagracia. Sobre acciones que acarrean la muerte —El llorar sin razón hace que se muera el padre de uno. Sobre figuras ofrecidas a los santos Se usan figuras de plata. —Dos lámparas juntas dan la muerte para el que las pone: —Si se maja un pilón vacío muere la madre de uno. —Las velas y los fósforos benditos son los únicos que pueden prenderse en caso de que Dios mande una oscuridad (eclipse). —Los espejos llaman relámpagos. —El pan bendito de San Antonio se cuelga en las casas para que a ellas llegue el pan de cada día. son benditas. Sobre objetos benditos —Un algodón tocado en el Cristo de Bayaguana o la Virgen de la Altagracia. este se cura. —Las ramas de naranjos. con sólo pasarlo por el lugar del cuerpo adolorido. santa o virgen. madera o cera.—Cuando relampaguea se oye decir: “Una y mil veces Jesús. en el Santo Cerro. .

una vez “diagnosticada” la enfermedad. entendiendo religiosidad en un sentido amplio. baños. . Estos conocimientos se transmiten como herencia de padres a hijos. o en las cruces que se haga. díganse profanos. También los hay que curan con santigües o con “pases” en el cuerpo del enfermo. naturalmente. es algo que se desea y se trabaja por conservar. Aspectos que de sí mismos pueden ser vividos sin referencia alguna a lo sobrenatural. Y como se adivina. En esta segunda parte se consideran algunos aspectos de la vida del campesino. Los curanderos. entra en escena el curandero. Como son profundamente religiosos. A veces conciben que la oración tenga efecto por sí misma. Así. buscan el remedio en los santos de su devoción. es decir. El curandero puede ser brujo o poseer conocimientos de plantas medicinales. más frecuentemente. los campesinos han impregnado de religiosidad su medicina. en las veces que se rece. que pueden ser tes. La concepción mágica ha impregnado algo sus oraciones pidiendo salud. oraciones o servicios a santos. recetan medicinas de farmacia y. Su deficiente formación académica lo mantiene en u ambiente precientífico. si “se ejecuta”.SEGUNDA PARTE: LA VIDA SACRALIZADA En la primera parte se ha considerado la religiosidad campesina de las regiones estudiadas. Consiguientemente comienza a tener importancia el numero. a quienes oran y hacen promesas. Salud y enfermedad La salud en todo grupo humano. toda la creencia o práctica que específicamente gira en torno a la comunicación del hombre con lo sobrenatural. tal como haría un ateo. de su vida. La situación de enfermo en el campo se agrava más por la falta de asistencia médica. Correlativamente la enfermedad plantea problemas no importa el nivel social y económico de quien reciba su visita. Y se constata cómo su profunda fe ha invadido también estos aspectos. de fabricación casera. jarabes.

-Contra el dolor de muela Prendiendo una vela y colocándola en un plato blanco. Amén” Un Padre Nuestro a Santa Apolonia y tres a la Santísima Trinidad. Rezar cinco Padre Nuestros en honor de las cinco llagas de Nuestro Señor Jesucristo. así como esto es verdad. lleno de agua bendita. de muelas o dientes. Santa María parió al Niño Dios. contusiones. heridas. María y José”. Algunos ejemplos abarcan tanto a seres humanos como a los animales. Señor accede a esta súplica y plegaria que te pido. carnes huidas (dislocaciones musculares).LAS ORACIONES SANTIGÜES. se dice: “Bendita Santa Apolonia. Amén”. Las principales enfermedades que se suelen santiguar son los dolores estomacales. es decir. poniéndola delante del enfermo. que se hacen cruces con el pulgar e índice juntos sobre la parte enferma. fervoroso. que por tu virginidad y martirio mereciste del Señor ser colocada contra el dolor de muelas. todas las madres paren. vientos. -Contra secas. por eso te suplico. Resucitó y subió a los cielos. vuelve Madre a tu lugar y deja a este cuerpo descansar. Son aquellas que se rezan al mismo tiempo que se “santigua”. Jesús sufrió pasión y muerte. Jesús está sentado a la diestra del Padre y vendrá a juzgar a vivos y muertos. intercedas ante Dios de la misericordia que (fulano) sea sano. tos e hipo. Y después hacen nueve cruces sobre el ombligo repitiendo en cada cruz: “Jesús. que esta (nombre de la enfermedad) sea curada como fueron las heridas de sus divinas sienes y costados”. -contra el dolor de barriga de las mujeres “Santa Ana parió a María. torceduras de tobillos. Por estas grandes verdades y por el valor y la confianza que inspiran los cristianos. quemaduras “Jesús nació y fue bautizado. . torceduras. secas.

Gaspar. -Contra las anginas (amigdalitis) “En Belén hay tres niñas. Tesoro de oraciones de suma virtud y eficacia para curar toda clase de dolencias. oye a tu Creador. clara es la luna. Amén”. OBJETOS Y POCIONES. Melchor. Mientras se pronuncia estas palabras. abogada contra las nubes. así como pociones fabricadas con elementos naturales. como también un sinnúmero de prácticas para librarse de hechizos y encantamientos. otra cose y otra cura el mal traidor”. Se atribuye poderes curativos a una serie de objetos que se llevan atados al cuello. así del cuerpo como del alma. se dice: “Madre de San Simeón. con bendiciones y exorcismos”. Baltasar. Una hila. una cose. claro es el sol. -Contra plagas y gusanos en los animales “Goyet gagog el super magog et consumatum est”. al brazo o en el bolsillo. Se repite tres veces durante tres días y se rezan tres Padre Nuestros a la Santísima Trinidad.-Cintra shocks o pérdida del conocimiento Soplando en una de las orejas del doliente. se dice: “Criatura. oye a tu criatura. -Contra las nubes en los ojos (cataratas) Haciendo una cruz sobre el o los ojos del paciente una vez al día durante nueve días. otra hila y otra cura las anginas. se hace la señal de la cruz en la pata izquierda trasera del animal. Creador. clara sea la vista de (fulano de tal) por tu intersección. levántate en nombre de la Santísima Trinidad”. Un colié (collar) de dientes de ajo ataca las lombrices y uno de colmillos de perros. hare que el niño “eche . Un cordón negro bendecido por un cura en el día de San Blas sirve para los malestares de garganta. -contra la peste en los animales Existe una oración a San Roque que se reza en catalán y que proviene de un libro titulado “La Santa cruz de Caravaca.

El té de las hojas sirve para evitar el menstruo y tornado dos veces al día para tumores internos. —Algarrobo: el sahumerio de la resma sana el asma y el catarro. —Albahaca: Las venillas colocadas en los ojos destruyen las cataratas. La raíz colocada en el muslo de una mujer parturienta. —Ajonjoli Las semillas tostadas y después majadas se usan para aliviar los males de la gripe. resacas. El té se usa en los cólicos. tomadas en agua. náuseas. puesto en las caries calma el dolor de dientes y muelas. cuando le están saliendo sus dientes”. El té de la corteza se toma en caso de diarrea o de parálisis. Se torna el té para los males estomacales. y se quema para alejar los malos espíritus. El zumo de las hojas puesto sobre el vientre y la espalda ablanda los tumores y quita las manchas de la piel. —Almidón: el que se extrae de la yuca sirve para calmar el escozor de la piel. sin cólicos ni diarreas. gases. El aceite se usa como acondicionador del pelo y para enriquecer la piel y suavizarla. diarrea e inflamaciones. —Álamo: el té de la hoja se usa contra toda afección de los riñones. facilita el parto. —Ajenjo: se usa contra las lombrices y para contener los vómitos. —Almáciga: la resma tomada en arruta cura las diarreas. —Amor seco: el té de las flores es usado para el pujo (contracciones musculares involuntarias) de los niños. La cataplasma hecha con la pulpa del fruto es usada en caso de quemaduras.dientes buenos y sin dolor. Plantas medicinales —Aguacate: las semillas pulverizadas sirven para la diarrea y disenterías. Los huevos de búcaro combaten el alcoholismo. —Ajo: colgado al cuello impide que las lombrices suban por boca y nariz. Los polvos tomados en agua de toronjil sirve para la epilepsia. El zumo de los cogollos (terminaciones) . La cáscara se pone en herirlas para que estas sanen. Un grano hervido en leche y tornado esto en ayunas las mita. El zumo de las hojas en los baños se usan para curar los dolores reumáticos. El aceite sirve para todas las afecciones pulmonares.

hasta el “mes de San Andrés”. El “mes de San Juan’ es junio. para alejar malos espíritus. Para provocar el sueño en los niños se colocan hojas de guandul bajo la almohada del colchón. cuando sea el caso. —Anamú: se considera que el té de la hoja sirve contra el tétanos y la raíz. Los baños. Las semillas majadas son usadas para taponar los oídos y calmar los dolores de estos. Lo malo es . ligada con ginebra. Por su olor desagradable se usa en baños para alojar malos espíritus. Añadimos. —Apazote: La infusión de las hojas cura de parásitos. Evidentemente omitimos la receta. —Artamisa o Artemisa: el té de esta planta se usa para los trastornos nerviosos. —Aroma: el té de la corteza es eficaz contra el paludismo. es usada para calmar los dolores reumáticos. —Anís: es usado en infusiones contra todo malestar estomacal. plantas y tubérculos. Los baños alejan malos espíritus y atraen la buena suerte. aunque esto no quiere decir que sea sustanciosa. En los meses siguientes. coloca una vaina de 7 granos bajo la almohada. El campesino atribuye propiedades curativas a una larga lista de yerbas. La batata sembrada en el mes de San Andrés (noviembre) bincha mucho. Si alguien quiere soñar con la persona que va a ser su esposo (a).sana las heridas o edemas. Los baños contra los dolores reumáticos. El zumo de la hoja tomado todos los días echa afuera las piedras de las vejigas (sedimentaciones cálcicas en las vías urinarias). Se sobreentiende el porqué. Las ramas puestas debajo de la cama hacen reconciliar el sueño y libran de brujas. Los guandules sembrados en el “mes de Santa Rosa” (agosto) dan abundante cosecha. En el vocabulario agrícola popular existen términos y creencias que reflejan la integración de las creencias espirituales con la cotidianidad. el uso que se le da en brujería. Tan solo señalamos las dolencias para cuya curación son usadas. suelen darse matas pequeñas y que paren mucho.

—Azucena: el té de las flores se utiliza para sudar las fiebres y como tónico.que por este medio también se sueña con el infierno y el Diablo. abre los pulmones en caso de pecho apretado. Usado como talco sana las erupciones de la piel. —Borraja: el té se utiliza para bajar la fiebre y curar la diarrea. —Bejuco de Indio: usado como bebida refrescante y en baños contra la erupción de la piel. Plantas medicinales —Arañagato: el zumo de la hoja puesto en las sienes calma en dolor de cabeza. el té de la raíz cura el pujo y las hojas puestas en los oídos calma los malestares de éstos. —Batatilla: Las hojas mareadas untadas de cebo de chivo o flandes. El agua de la lavadura se usa para quitar manchas de la piel. —Berro: el zumo o jarabe se usa para curar el escorbuto. El té de las hojas sana el catarro y la diarrea. infecciones pulmonares y la garganta. . El zumo cura los nacidos (úlceras). —Batata: cocida y en forma de cataplasma cura las quemaduras y las erisipelas. —Auyama: tomar las semillas elimina las lombrices. —Azafrán: se usa en enfermedades venéreas y contra el mareo. El maíz sembrado en el “mes de las Mercedes” (septiembre) sale siempre arruinado. —Bejuco caro: el té se utiliza para todo tipo de infecciones y hecho collar contra las paperas (parotiditis). El almidón del bulbo sana las hidropesías. las cuales sanan. —Arroz: el polvo (afrecho) se pone en heridas y úlceras. Las hojas puestas en la frente calma el dolor de cabeza. —Berenjena: el fruto echado en agua se toma para rebajar de peso y cocido para el estreñimiento.

extraen el pus. —Canela: se usa cono tonificante. —Caimito: Sus hojas son usadas como expectorante. Las hojas puestas en un tumor o herida. —Cabrita: las hojas se toman en infusiones para las calenturas malestares de gripe y catarros. —Ca1do santo o Cardo santo: el té de la raíz regula las funciones del hígado y del estómago y el cerebro. También corno purgante. Además para las diarreas. . —Campeche: Es empleado como astringente en disentería y diarrea. —Cayena: usado corno expectorante y antigripal.—Brasca: sirve para las infusiones. este producto vegetal se usa como antídoto contra el envenenamiento. detiene el aborto y calma el dolor de cabeza. las grietas d los senos y de los labios. reumatismos. —Capa: es usado corno astringente. heridas y bajar inflamaciones. además corrige o excita el menstruo. Como supositorios su usa la manteca para el estreñimiento e inflamaciones de hemorroides. —cañafístola: las infusiones se usan para las afecciones de los riñones. —Cacao: como chocolate es tonificante al estómago y calma la tos. gonorreas y menstruo. El zumo de la raíz cura el mal de orina y las infecciones venéreas. Las hojas puestas en un tumor o herida extraen el pus. contra las afecciones intestinales. —Cebolla sanguinaria: regula los males sanguíneos. —Caoba: las cortezas y las hojas se usan como astringentes para curar diarreas. hace sudar la fiebre y sube la presión sanguínea. y el fruto en caso de diarrea. —Café: tonifica el estómago y el cerebro. —Carbón: además de ser utilizado corno combustible para la cocción de los alimentos. —Cebolla: el zumo echado en los oídos calma los dolores de éstos. La manteca se usa para las quemaduras y eliminar las manchas en la piel.

en irregularidades del hígado y del bazo. —Copada: se usa en caso de malestares de gripe y catarro y en suspensión de vaselina para hacer crecer el pelo. —Coco: el aceite extraído se usa como purgante. caída de pelo. —Col: se usa para dolores de cabeza. El agua de coco con ginebra evita el menstruo. y además. —Chavo dulce: además de usarse como condimento. diarreas. en partes iguales. El té de la flor se usa contra la tos. —Careza: tanto la fruta como la resma es usada en los malestares de la gripe. la gripe. Recientemente. —Coralito o Coralillo: se usan las hojas puestas en la frente para calmar el dolor de cabeza y para curar heridas y tumores de diferentes índoles. tanto a hombres como a mujeres. de aceite de coco y agua de cal sirve para las quemaduras. —Ceniza: este producto vegetal se usa para curar heridas y úlceras. se usa para curar el acné. La leche que se saca de la copra sirve para curar las erisipelas e irritaciones de la piel. diarreas. pujos y afecciones respiratorias en general.—Cebollín: tomado en infusiones baja inflamaciones y desbarata “vejigas de sangre”. Plantas medicinales Chócaro: se usa comúnmente en las afecciones del hígado y de la bilis. —Culantrico o Cilantrillo: se usa contra el asma. —Copey: su resma se emplea en emplastos para las quemaduras y dislocaciones de huesos dolores reumáticos y del pecho. la gripe y para esterilizar. Igual propiedad tiene la flor de palma. De la pulpa o comida se hace un vino que renueva menstruo y fertiliza a la mujer. La loción. No se recomienda a las mujeres que están lactando. espinillas y caspa. cólicos y “emparchos” (indigestión. ya que supuestamente produce cólicos a los bebés. ahíto). . —Corozo: de la corteza de esta fruta se fabrican anillos que se dice regulan la presión sanguínea y el nerviosismo. el agua de coco se recomienda como diurético.

también contra la gonorrea. Las pelusas con agua y azúcar forman una melcocha. infecciones de las vías respiratorias y digestivas. el mal de orina y riñones. catarro. —Fosferogaté: que también se llaman Fogaraté. infeccionas renales. —Freso: esta fruta es usada contra la gripe en forma de jarabe. —Girasol: el zumo de las flores y las semillas es usado para curar erisipela. fiebres y reumatismos. enfermedades venéreas y afecciones de los pulmones. Es una planta trepadora que da un fruto cubierto de unas pelusas que tienen la propiedad de producir una fuerte picazón. el pujo y diarreas. —Feregosa: se usa en forma de té contra las diarreas y disenterías. Picapica o en su nombre haitiano “Nasasá”. Los baños de estas flores se usan para atraer la buena suerte en los negocios. también se usa para expulsar las lombrices y la llamada enfermedad “bichos”. —Curia: es usado para infecciones estomacales. También en baños de la suerte. —Culantrancho o Cilantro ancho: se usa para los males estomacales. Las semillas son utilizadas como vermífugo. después de seca se fracciona en pequeñas pastillas que se toman como vermífugo. —Grama: los lamedores y jarabes que se hacen con esta hierba son usados para combatir el mal de orina. fiebres intermitentes y piedras en la vejiga. —Granada: de la fruta se hace una bebida refrescante para combatir las irritaciones. pujos y diarreas. De la corteza y la flor se hacen infusiones para las enfermedades cardíacas. —Dragón: se usa contra la gripe y la caspa. Fuera de estos usos medicinales. hidropesía. —Eucalipto: se usa en caso de gripe. Para las irritaciones del hígado y otras infecciones. las sorderas y como condimento. el cundeamor atrae la buena suerte cuando es usada en baños. tos. . —Escoba Dulce o Escobita: es usado en enfermedades del hígado.—Cundeamor: el fruto es usado para expulsar las lombrices mientras que el zumo de las hojas sirve para curar el salpullido o erupción de la piel.

diarreas y otras infecciones menores. —Higüero: del fruto se hacen compuestos depurativos para las mujeres paridas. Plantas medicinales —Guanábano o Guanábana: se usa el fruto y la hoja para combatir fiebres. —Habana: esta yerba se usa en compuestos que regularizan el sistema sanguíneo y curan enfermedades de éste. —Guareno: el té de las yemas de esta planta se usa para combatir las fiebres. trastornos nerviosos y del hígado. diarreas. pujos y dolencias del hígado. —Higuereta: para la cura de reumas. mal de orina y las inflamaciones producidas por enfermedades venéreas. se usa para quemar empeines. “ojo de pecan”. —Hojas brujas u Hoja bruja: el zumo de estas hojas es usado para curar heridas. calmar dolores y corno purgante es usado el aceite que se extrae de sus semillas. Uisenterías. para los males estomacales y diuréticos. —Hinojo: tanto de las hojas como de las semillas se hacen tes y tisanas. —Guandules: sus semillas tostadas se toman en infusiones para el asma. reuma. como también corta las enfermedades venéreas. catarro. De la flor se saca el zumo. el cual es usado para quitar dolores de muela y oídos. dislocaciones de huesos. quitador de manchas y sucios. inflamaciones. Las hojas se usan para baños de salud y buena suerte. —Guayabo: las hojas son usadas como astringente. úlceras. —Guao: la leche o savia de esta planta.—Granadillo: usado en afecciones del corazón. pie de atleta y otras infecciones de la piel. —Helecho: La raíz es utilizada corno vermífugo. Las semillas de la fruta son usadas como vermífugo. —Guázuma o Guázima: la corteza se usa en infusiones contra las “flores blancas”. . La infusión es muy apreciada por su delicado aroma. y callos. La fruta es empleada para combatir la gripe. —Guayacán: es usado en la cura de la hidropesía.

—Lechuga: la raíz de esta hortaliza se utiliza en tes para provocar el sueño. en especial las palúdicas. —Molen tilo: el té de esta planta se usa contra la fiebre. —Maguey: las hojas del morado son usadas contra el dolor de cabeza. —Jengibre: la infusión del bulbo de esta planta es utilizado como tonificante y estimulador del estómago y del cerebro. contra fiebre y decaimiento. y otras infecciones exteriores. . —Moco e´pavo: el té que se hace con las hojas es un antigripal. —Pangola: esta yerba es usada corno diurético y contra los malestares de la gripe. principalmente de sus hojas.—Javilla: la savia de esta planta se usa para curar heridas. úlceras. —Piñón: el té de este arbusto. tanto de la fruta como de las hojas se hacen infusiones para calmar los dolores y malestares de la gripe. —Orégano: sus diferentes clases son utilizadas como tonificantes estomacales. en forma de té. Y el verde en compuestos depurativos de la sangre. es usado para corregir los problemas intestinales de los niños. La savia se usa para curar heridas e infecciones de los ojos. Es apreciado en meses fríos. —Manzanilla: el té de las flores es un febrífugo potente. —Orozal: el té de la hoja y de las flores de esta yerba se usa para las dolamas y los malestares del catarro. —Naranja: se usa su hoja. —Mascuerzo: es usado contra diarreas y disentería. infecciones de los ojos de los animales. —Limón: del limón agrio. —Ñame: la papilla hecha de este tubérculo se usa en casos de quemaduras. especialmente para mujeres embarazadas. —Juana La Blanca: las hojas de esta yerba que usan en tes y jarabes para combatir infecciones renales. —Maíz: la barba del maíz es usado como diurético.

etc. solamente los domingos suelen ser los días de visitas. Noviazgo Las visitas dominicales suelen ocupar toda la tarde hasta entrada la noche. nosotros hemos venido aquí porque este ahijado mío me lo ha pedido. Los novios “ensurcados” (sentados juntos) tienen así la ocasión de . pero todo el mundo sabe que viene porque está enamorado y que su intención es observar cómo se conduce la muchacha. Entonces acuerdan plazo para el matrimonio. se comporta de manera parecida a la que emplean los muchachos de pueblos y ciudades. EL AMOR Enamoramiento Cuando a un joven campesino le gusta una muchacha y comienza a hacerle la corte. para dejarlos solos. aun cuando el joven viva en la casa contigua. Rondar la casa. es usada en forma de té contra la diabetes y el paludismo. y en su defecto de su padre. El está muy enamorado de su hija. Sus visitas son como las de cualquier vecino. Cuando se considera aceptado por la muchacha va a hablar con el padre o tutor de la muchacha y le pide permiso para comenzar a visitar la casa. la familia de la novia se retira discretamente al fondo de la casa. Y yo como soy su padrino he venido a representarlo y a venir de testigo. Él tiene buenas intenciones y quiere casarse con ella porque él ha visto en su hija a una muchacha de mucho plomo (cualidades)”. hacerse el encontradizo. Petición de mano El joven. siguiendo más o menos el siguiente patrón: ‘Mire. Toca al padrino hacer la petición.—Roble: la cáscara de este árbol. enviarle papelitos con los hermanitos más pequeños. acompañado de su padrino. Tradicionalmente. la más grande. cuyas flores pueden ser de varios colores. Es decir. visita la casa de la muchacha. Y por nada del mundo admiten visita entre semana. don Fulano. “les dejan la casa” a los novios. Al principio después de los saludos y el café.

“que le tenga el agua del baño preparada. San Cipriano. hasta que concedan lo que se les pide. (Evidentemente también las mujeres casadas. le alcance la toalla. y cosas por el estilo. se siente junto a él mientras come. Uno o dos meses antes de que se cumpla el plazo fijado para el matrimonio. la ropa a mano. Uno de los ritos de amarre consiste en rezar la oración propia del Santo. y también a Jesús Nazareno. pero también existen otras cuya fórmula es conocida como es la llamada Agua de Clavelina. Los ritos son dirigidos a Santos. El uso de las oraciones es mucho más común. prendiendo una vela. Santa Marta la Dominadora. El amarre Se dan casos de muchachas que para retener a su novio recurren a la brujería. como castigo. Tanto a San Antonio como a San Cipriano se les coloca de cabeza. y con más razón. no le levante la voz”. procuran “amarrar” a sus maridos. ya que la vela representa al novio. Otto rito consiste en tomar tres hojas de malva del cementerio y colocándola debajo del colchón de la cama. pedir al Barón del Cementerio que conceda el amor de fulano. Ánimas del Purgatorio. el papá comienza a enseñar a su hija cómo una esposa debo tratar a su marido. Las pociones casi siempre son preparadas e indicadas por un brujo. con quien espera correr una aventura de semanas o meses y . sea cariñosa. También se prende la vela pero no por la mecha sino por el otro extremo. Hay amancebamientos donjuanes en que el hombre seduce a la muchacha. Casamiento En estas regiones no creo exagerar si afirmo que el 95% de las parejas se juntan o amanceban. oraciones y ritos sencillos. A la hora o dos horas. regresan y ya se quedan en su compañía.) Los métodos que suelen usarse son pociones. Es lo que llaman “amarrar’ al novio. y proporcionalmente a dos centímetros se encuentra el corazón. Las hay impresas y a la venta. como San Antonio. en la cual se ha clavado uno o dos alfileres como a dos centímetros de la llama.gozar de un rato de privacidad para conversar solos. con el pretexto de servir la cena. la comida caliente.

fui yo quien la robó. que todos están de acuerdo. sino a aquellos donde la intención es buena. Plazo que naturalmente no se cumple y que hay que prorrogar. diciéndole que no ha pasado nada. Cuantas veces no habrán oído los párrocos rurales esta frase en boca de un campesino cuarentón: “Padre.después devolverla a su casa ‘con una barriga” (encinta). que recuerde sus obligaciones de hombre que funda un hogar. Quieren decir que si fracasaban y se separaban. El padrino promete aconsejar al ahijado. Pero no se refieren estos casos.ro. antes de ligarse definitivamente a ella. No lo toman a mal. fui yo quien la robó. acompañado de su padrino. que va a pesar sobre él por el resto de su vida + Recuérdese que en la petición de mano se acordaba el plazo para el casamiento. llevamos 20 años ajuntaos y no tengo queja de ella. Y para el campesino cometer un sacrilegio es una cosa muy seria. Si se le pregunta por qué no se ha casado antes. haga usted lo que quiera” + Entonces el papá de la muchacha consuela al “afligido ladrón”. A esto le llaman saltar la ventana”. Pero dan gracias a Dios y a la Virgen de la Altagracia porque su hija encontró un hombre bueno + Ese mismo día en la tarde. Y le entrega la ropa de la hija. ¡Y quiero darle ese premio (el de casarse)!”. responde invariablemente: “Porque tenía que probarla primero. Al día siguiente por la mañana los papás constatan que la muchacha se ha ido. fundar un hogar. hubieran cometido un sacrilegio. va donde los padres de la novia y les dice lo siguiente: “Aquí se ha perdido una joya. quiero ver si me caso. Si quiere corte por donde usted quiera”. porque la mujercita me ha salido buena. “irse por los guayabos”. prime. El hombre tiene que probar a su mujer. ayudarlo en lo que pueda. yo soy carne y usted cuchilla. el muchacho. estando casados por la Iglesia. aunque no faltan los clásicos lamentos de la madre porque ya no tendrá más a su hija junto a sí. etc. que son mal vistos. Pero lo . Un día los novios se ponen de acuerdo y a escondidas de los padres la muchacha se fuga con el novio. como fabricar la casa. Una concepción machista del amor y del hogar. o “De su jardín se robaron una flor. La muchacha no sale de su nueva casa ni se deja ver en los primeros días “por vergüenza”. para no correr el peligro de echar a rodar el Sacramento”.

para no ver quién es y. ‘Son tan mal agradecidos que cuando uno les echa la comida cierran los ojos. . debía reflejarse en lo que piensan de los animales más próximos a ellos. “Los perros con sus aullidos avisan que va a morir alguien conocido por su amo. En cuanto se pueda se tratará de conservar el propio lenguaje con que fueron narrados. Pero quien esto haga queda veinticuatro horas fuera de la gracia de Dios”. Después de estos tres días visita a sus padres y empieza a recibir en su nueva casa las visitas de los amigos que van a felicitarla y llevarle regalitos y a pasar un rato con ella. San Pedro no le abre la puerta del cielo. ve lo que el perro está viendo. —Gato. así. “A quien mata un perro. o cuando ven un muerto. Yo tengo un burro y antes de que cumpla siete años de estar conmigo lo voy a vender”. interpretación religiosa e imaginación. Y si alguien mira por una reja (rendija). —Burro. Está siete años acechando a su amo para matarlo. Es lógico suponer que su visión de la naturaleza. Y además.que quieren decir es por nostalgia de haber dejado su casa paterna. Una ligera investigación demostró lo que se preveía. les produce remordimiento. cosa que se supone que debe causarle tristeza. “Los gatos negros son del Diablo. —Perro. sus creencias relacionadas con los animales. LOS ANIMALES Todo el que ha estado por largo tiempo en contacto con los campesinos ha notado la gran sensibilidad que tienen hacia los animales. San Lázaro le chuba (le echa) sus perros para que lo muerdan como castigo”. puesto que son profundamente religiosos. Se indica. Muchos lo consideran pecado. en cualquier momento morderlo o aruñarlo (arañarlo)”. sus amigos. Cuando perciben que algo malo está rondando la casa. El maltratarlos o incluso castigarlos con ira. Por eso siempre traen mala suerte”. Mezcla de leyenda. teñida de religiosidad. “El burro es un animal muy malo. aunque sea someramente. También aúllan cuando huelen sangre.

“El cocuyo es un muerto. —Buey.—Vaca. “Si uno tapa una mariposa o un huesperito con un vaso. “Cuando una vaca brama lo hace para llamar la muerte de un niño. se propuso hacer una vaca. “Los mulos y las mulas no tienen hijos porque la Virgen le echó una maldición. pero lo que le salió fue una chiva. la mula se la comía”. —Mariposa. queriendo imitar a Dios. —Mulo. una ánima que anda vagando por las noches. Cuando un cocuyo llega a una casa. el que venía puede sufrir un accidente. puede ser que al dueño de ella le pase lo mismo”. . Por eso yo no dejo que mis hijos chiquitos estén donde hay vacas”. El Diablo. “Estos animales son cosa divina. “Cada persona tiene su mariposa. Si uno lo mata. Porque mientras el buey le echaba paja al niño Jesús para defenderlo del frío. y entonces puede que la suerte se le dañe. “Los chivos son del Diablo. o se muera”. “Cuando un huesperito entra en una casa quiere decir que alguien conocido de uno va a venir de visita. —chivo. Por eso no se las debe matar. Lo que se hace es taparlo con un vaso. para que no se escape y así la visita llegue pronto”. se dice que llegó un muerto. y el buey le habló diciéndole: ¡Ni siquiera el día de Corpus me dejas descansar! El hombre se dio esa madre de susto que más nunca volvió a arar ni siquiera en los días domingo”. —Cocuyo. Y algunos se ponen a rezar y se asustan”. y lo estropea. Una vez un hombre se puso a arar con su buey un día de Corpus. porque se puede matar la de él. Por eso los chivos tienen la vida tan dura y hay que desgañotarlos (degollarlos) para que mueran”.

cuando todavía estaba encinta del niño Jesús. Se considera que es la encarnación de una bruja. muere”. y le cae a rabazo limpio”. quien se marca es ella”. —Ruiseñor. “Si una culebra pasa por la vera de una persona y le saca la lengua. Si uno logra cogerlo se hace rico. tiene que darle varias vueltas a la mata para que su olor se pegue en la mata. Quien mata a una de estas avecillas peca. buscándolo por el olor. Y si encuentra al que mató su compañera. “Si dos culebras viven juntas. la busca por el olor. ‘Cuando una culebra asusta a una mujer encinta. Y cuando encuentre una mata de jabilla. “La culebra es un animal de lo malo. Así cuando la serpiente llega. Cuando va a beber agua a la laguna. y alguien mata a una de las dos. Pero si uno tiene mal aliento. Pero tiene que ser muy rápido en cogerlo y salir corriendo seguido. de noche. se cree que fue la javilla quien le robó el diamante. y la Virgen para que no lo volviera a hacer le echó una maldición. ‘Si una persona mata una culebra con un colín y la pica en muchos pedazos. Y un día. otros gritan “maldita. —Lechuza. “Se dice que las culebras antes andaban paradas. Y desde entonces andan arrastrándose por el suelo”. es para bajearlo —echarle aliento— y así marearlo y poder entonces darle rabazos.Culebra. sacan el diamante para poder beber. la que queda viva sabe dónde está la muerta. Cuando se le oye volar o chillar. Es considerado un ave sagrada. . De la culebra se saca un aceite para aflojar las coyunturas”. Se cree que es el pájaro de la Santísima Virgen. el pedazo de la cabeza va a la casa de quien la mató para vengarse”. una asustó a María Santísima. pelea con él “Cuando una culebra está bien desarrollada tiene cachos (cuernos) en la cabeza. Y tiene un diamante en la boca. maldita mil veces” u otras exclamaciones despreciativas por el estilo. le chupa la sangre a los niños cuando están recién nacidos. Es respetado y no se puede comer su carne. unos rezan.

Con esto azaran la suerte de quienes las matan.Veterinaria en general Cuando los animales tienen la garganta inflamada les ponen collares de tusa de maíz o de bejuco de indio. expulgando el animal y en el lugar donde estaba el alimento untan cebo para que las crías mueran. Al mugir: “Levántate compañero. Cuando presentan altuna infección interna le dan a tomar té de guasuma o bejuco caro. “Quiquiriquiiiii (Yo que lo sé)”. Veterinaria de aves de corral Cuando las aves tienen pestes queman debajo del árbol donde ellas duermen sus plumas. Curan las garrapatas. Por eso se presenta uno sólo como ejemplo: Los gallos al amanecer comienzan su canturreo. —La lechuza. En sus gorjeos cantan “levántate que ya es de día. Cuando chilla la lechuza lo que está diciendo es “sin Dios y sin Santa María” (la misma trae de las brujas. como quien dice. entre animales. le echan zumo de hoja de penda. pero escapan del objetivo de este capítulo. a rezar el Ave María”. hasta que del cielo venga. le echan jugo de limón. . respondiéndose unos a otros. bolitas de jabón o sulfa. “Cucurucuuuuu (quién te lo dijo?)”. Es interesante constatar como la religiosidad interviene también en esta interpretación imaginativa de y para los niños ÷ También existen diálogos muy simpáticos onomatopéyicos. Durante este período las alimentan con “leche con café y pan”. Cuando tienen moquillo. —Los bueyes. café amargo. pa’tra”. —Las guineas. de quien son encarnación). la carta de la libertad”. los sonidos producidos por los animales dándoles un significado. Para curarle infecciones en los ojos. vamos a trabajar. Interpretación del lenguaje de los animales La imaginación campesina ha “traducido”. —Los ruiseñores. Su pío quiere decir “pa’tra. flor de azufre o cacho de vaca. que la imaginación campesina interpreta de esta manera: “Quiquiriquiiiiií (ya nació Crísto)”.

Dándole sentido. . “Luis. sin duda apócope y transformación de Luzbel. También se dice que esto es un rezo del perro para que Dios le conceda robar sin ser visto. Luis” aclamando al Diablo. en búsqueda del núcleo cultural que sintetiza la diversidad de manifestaciones. En el campo se le llama al Diablo. Por eso quizás es tan raro el nombre de Luis entre los campesinos. y su ladrido es interpretado como si dijera “puerta abierta y mujeres descuidadas”. CONCLUSIÓN Ojalá estas páginas hayan despertado entusiasmo por conocer con respeto y cariño los elementos tan variados de la religiosidad popular. Cuando va a robar a una casa ladra. Su reiterado gruñido lo entienden corno si dijeran. Ojalá que sirva para que el lector se dedique a analizar tan diversos datos. aquí presentados. Luis. motivación y finalidad. Luis o Luis Bei.—Los puercos. —Los perros.

la Religiosidad PoPulaR en el suRoeste. samaná y Bayaguana .

un concepto arahuaco (representado en la isla por lo taíno). El uso de círculos dobles de piedras para designar los espacios sagrados en la tierra.las comunidades de nuestRo país reflejan de manera particular su relación con la divinidad. el Suroeste está en la periferia de la nación dominicana. además de religiosa de la colonia primada de América. La continuidad de su dominio en el ámbito espiritual está clara. económica y militar. el papel de la hechicería. la herencia cimarrona. era el eje político y religioso de la isla. cerca del Corral de los Indios. está el Hoyo de San Juan. española y africana. a raíz de la división política de la isla por europeos. su relación simbiótica con Haití. asimismo la creencia animista en ciertas piedras como . pero en tiempos tamos. su alto nivel de misticismo. En la Maguana Abajo. Está situada dentro de un marco de catolicismo debido a la hegemonía europea política. ubicado en el mismo centro de la isla. Samaná y Bayaguana. cada uno con su entidad regidora. El Suroeste difiere de Otras regiones por su notable presencia taína. la manifestación mesiánica y militancia a través de lo religioso y. quien ha realizado numerosos estudios de campo. la tierra y el agua. otra moderna de block. ofrece una visión de la religiosidad popular en tres regiones de la Republica Dominicana: el Suroeste. recientemente. La religiosidad popular de toda la región del Suroeste todavía está regida por los herederos de Anacaona desde lo que hoy es el valle de San Juan. Otro concepto de ascendencia taína son los tres dominios sagrados: el cielo. En las páginas siguientes la antropología martha Ellen Davis. lo que hoy se conoce como el valle de San Juan. la importancia de las cofradías. EL SUROESTE La religiosidad popular del Suroeste es una variante del catolicismo popular dominicano. Hoy. Al lado se construyó una iglesia y. Pero sus conceptos y expresiones rituales reflejan una herencia tripartita: indígena (taína). Es considerado “el centro del mundo” o “el ombligo del mundo” porque ahí se cree que la tierra misma parió a San Juan Bautista.

Asimismo. la costumbre de celebrar una fiesta de promesa a un santo en la víspera. comenzando al anochecer. Por otra parte. utilizando un artefacto indígena. Santa Rita es patrona del importante pueblo de Teror en Gran Canaria. Pero la religiosidad sureña también incorpora dimensiones profundamente africanas. De hecho. el amplio uso de los palos —tambores largos— como instrumentos semisagrados es claramente de origen africano. ‘Abogada de los Imposibles”. coincidencia y convergencia entre aspectos de las religiosidades taína y africana. o sea. a la muerte y a los muertos. como el concepto de otorgar importancia a los ancestros como ancianos y. aunque son empleados dentro del marco católico. todos los meses un matrimonio de La Maguana devoto a San Juan hace un ritual alrededor del Hoyo que parió a San Juan.albergue de entidades espirituales. un archipiélago africano y atlántico bajo el dominio español. a veces inclusive bendecidos por el sacramento católico del Bautismo. La inmigración mayor a la isla se produjo durante el siglo comprendido entre los años 1690 y 1789. muy posiblemente representa una herencia judía. podrían ser reminiscencias taínas. Esta fusión de conceptos tamos y africanos no es de sorprender porque los manieles del sur eran puntos de contacto entre cimarrones de ambos orígenes. el señor dibuja con harina repetidamente el cosmograma congolés comprendido por un círculo bifurcado por una raya vertical y otra horizontal formando una cruz. El uso de la “piedra de rayo” —un hacha de mano taína— para curar el “mal de ojo” es un ejemplo de creencias y prácticas precristianas de origen mediterráneo y mediooriental en la vida actual. el islam y el cristianismo populares de la España medieval y del Renacimiento. La influencia española en la cultura religiosa dominicana abarca también la de las islas Canarias. La gran devoción y celebración de la Santísima Cruz a nivel regional también podría ser de ascendencia o influencia . La influencia europea en la religiosidad popular dominicana abarca no sólo lo cristiano sino también lo precristiano y el judaísmo. por lo tanto. Todavía la familia Mateo del pueblo de San Juan de la Maguana celebra una fiesta anual a Santa Rita. Pero más probablemente representan una herencia del África Central o bien puntos de sincretismo. el pueblo de San Juan fue refundado por canarios en 1733.

el rezador no cambia la palabra porque forma parte de su liturgia.canaria. como también lo es en Puerto Rico. el color de la carne. Levante el palo grande y usted verá. ampliamente conocido en el Suroeste y Sur Central. dale limosna a las ánimas. Se cita un canto improvisado de los “Palos del Espíritu Santo” de San Juan. Al nivel del detalle etnográfico en el ritual una sola palabra de una estrofa común en el rosario para los finados. los manantiales están habitados por seres indígenas. Aunque no concuerde con el habla popular dominicana actual. la tierra y el agua son dominios místicos. en referencia a los tambores largos que son la voz del Espíritu Santo: Debajo del palo grande hay un secreto. el cielo. sirve como huella de la influencia canaria en la religiosidad popular dominicana: Blanca y encarnada flor Dale limosna a las ánimas. . El hecho de que haya incongruencias en las creencias o fenómenos observables es prueba de que “tiene un misterio”. El misticismo En el Suroeste. es el vocablo canario para expresar el rojo o colorado. que la piden con dolor La palabra “encarnado”. El agua en particular se cree ser un ámbito taíno.

El recuerdo de figuras históricas se mezcla con creencias en seres místicos. Los sitios remotos de las montañas del país, corno la Cordillera Central y la Sierra del Bahoruco, se consideran habitados por ciguapos o ciguapas — entidades místicas de tipo indígena caracterizados/as por su pelo negro y largo, sus pies al revés y una comunicación por el pito.

La peregrinación La tierra está marcada por lugares “grimosos” y también por sitios divinos y milagrosos.

La gente tiene en mente mapas espaciales y temporales de esos lugares místicos y fechas sagradas. Los lugares sagrados o centros de peregrinación en el Suroeste Son: —La Cueva de Banica para San Francisco de Asís: representado por la imagen de San Francisco el Limosnero, el 3 para amanecer el 4 de octubre. —El Batey de San Juan, sede de la Cofradía del Espíritu Santo: representado por la imagen en bulto similar a San Juan Niño, el “Lunes del Espíritu Santo” o sea, el día después del Domingo de Pentecostés, fecha movible, siete semanas después de la Semana Santa. —El Cerro de Maguana Abajo para San Juan Bautista: representado por la imagen de San Juan de la Conquista, el 23 y 24 de junio. También hay lugares de peregrinación local como “La Zurza”, un manantial al sureste de Las Matas de Farfán babilado por los seres indígenas El Rey del Agua y la Reina del Agua. A estos lugares sagrados, sea por costumbre o promesa, se acude de forma individual y colectiva, en procesión y romería. Los de promesa se visten con el color y vestimenta del santo, como los devotos de San Francisco con una sotana marrón amarrada por un cordón blanco, como franciscanos. Suben la loma hasta la Cueva cantando “Salves de la Virgen” y “versos” (cantos religiosos genéricos). Los liboristas también pueden llevar un acordeón para tocar “la comarca”, un género de música y baile con que Liborio curaba. A la Cueva de Bánica en particular acuden muchos haitianos porque su

atracción trasciende las fronteras políticas modernas; parece que ha sido un templo sagrado desde los tiempos taínos.

La hechicería Al mismo tiempo, en el Suroeste también abunda el lado negativo de la espiritualidad, motivado por la envidia y el concepto de la escasez de recursos. Se cree que el avance ajeno representa el atraso propio. De modo que lo espiritual no se puede extraer de su matriz sociocultural ya que está íntimamente vinculada con lo económico. Para asegurar la protección contra el “mal de ojo” —una maldición involuntaria— y la brujería —una maldición voluntaria—, se colocan “servicios” espirituales en medio de los conucos. Para activamente buscar la prosperidad, un hombre hace hasta un pacto con un bacá, una entidad diabólica en forma de animal, que provee el éxito en la cosecha o el negocio. Pero luego comienza a cobrar, y cobra cada vez más caro, a veces la vida de los seres queridos o de la persona misma que hizo el pacto. Al nivel personal, una mujer puede hacer brujería contra una adversaria en el amor y asegurar lo suyo con “un amarre”. El amarre es un concepto centroafricano que se refiere a la dominación, como a la de un hombre, generalmente un esposo errante, a través de manipular su voluntad. Tanto para imponer como remediar los trabajos fuertes de brujería, se depende de los servidores haitianos que, más que los dominicanos, se prestan para “trabajar con las dos manos” —o sea, la derecha y la siniestra—. De modo que en el Suroeste, e inclusive a nivel nacional, la hechicería es un área importante de relaciones simbióticas con Haití.

Los santos del Suroeste La mezcla de las varias herencias manifestadas en la religiosidad popular se ve en las devociones importantes sureñas a la Santísima Cruz, a San Juan Bautista y al Espíritu Santo. La Santísima Cruz es la entidad más ampliamente adorada y festejada en Azua y Peravia durante todo el mes de mayo, siendo éste el Mes de las Flores, el Mes de la Virgen y el Mes de la Cruz. En San Juan, Azua y Barahona hay una relación mística entre la Santísima Cruz y el Espíritu Santo.

Asimismo, la Santísima Cruz es representada por un conjunto de tres cruces, a veces enormes, llamado el “Calvario”, que es paralelo a la Santísima Trinidad. Para mayo, sean una sola o un trío, las cruces están vestidas con vestidos y collares como vírgenes, sea, como las Tres Divinas Personas (Fé, Esperanza y Caridad). San Juan y el Espíritu Santo son patrones de importantes cofradías afrodominicanas desde tiempos coloniales. En realidad, representan una continuidad de la apropiación africana de un fenómeno andaluz y mediterráneo desde la introducción de africanos del sur del Sahara en la península ibérica alrededor del siglo catorce. A UHOS dieciocho kilómetros al noreste de San Juan de la Maguana está El Batey,’ sede de la cofradía afrodorninicana más extendida del país, cuya devoción al Espíritu Santo e influencia musical abarcan toda la región Suroeste hasta Baní y continúan extendiéndose. La voz del patrón son los tambores largos, llamados “palos” debido a su fabricación de troncos ahuecados; aquí tanto los instrumentos como su ritmo más sagrado son denominados los “Palos del Espíritu Santo” + Dentro de esta región hay cofradías de importancia menor: una también al Espíritu Santo en Las Matas de Farfán —cuyo recinto se llama “La Logia”—, que se reúne cada domingo de noche además del día de Pentecostés, y otra en Elías Piña. Al sur de la Sierra de Neiva hay una hermandad de la Virgen de los Remedios en el Limón de Duvergé. Existen también otras hermandades de menor importancia como la mencionada de Santa Rita en San Juan de la Maguana . El Espíritu Santo es el patrón más común entre las cofradías afrodominicanas a nivel nacional, por lo visto, a partir de mediados del siglo XVIII. Posiblemente represente Calunga, la deidad suprema centroafricana. Anteriormente, en los siglos XVII y principios del XVIII, según documentación escrita, parece que el patrón más común era San Juan Bautista, posiblemente en representación de Shangó, el dios yoruba del trueno. La única cofradía de San Juan Bautista de importancia actualmente es la de Baní. Pero la representación iconográfica del Espíritu Santo a nivel nacional por un muñeco como San Juan Niño —San Juan de la Conquista— podría haber resultado de un sincretismo entre creencias del África Occidental y Central debido a un cambio en la procedencia mayoritaria de la esclavitud africana.

en créole). el lugar sagrado europeo. Los componentes son el rosario (llamado el tercio” porque se reza una tercera parte del rosario tres veces durante la noche) y las Salves de la Virgen. también se tocan los palos y a veces se intercala el baile social. En el caso de particulares se iniciaron como promesas para ‘pagar” una curación divina. los varios componentes son separados físicamente. Es decir que la religiosidad popular tiene mucho que ver con la medicina popular. La velada sureña puede incluir una procesión. que luego avanzan con prisa para colocarse más adelante para recibir la procesión de nuevo. el rosario y las salves están alternados en la misma sala con los toques de palos y con la danza de recreo. el lugar sagrado africano. En el Este. Su organización social es como una cofradía o hermandad en miniatura. en el Suroeste este sigue tradicionalmente siendo el “priprí” (carabiné. Camina por una ruta fija en el pueblo en que el santo acompañado por salves es esperado en algunas esquinas por los palos. invocada una vez al año. están separados mayormente por el tiempo en el procedimiento ritual del evento.Las fiestas de santos Las fiestas anuales a santos patrones —las ‘noches de vela” o “veladas”— son celebradas tanto por cofradías o hermandades como particulares. mientras que los palos son tocados por el poste central (le potou mitan. Por tradición sus líderes suelen ser mujeres. cada uno ocupando un lugar diferente en el recinto. sobre todo si es patrocinada por una cofradía y celebrada durante el día. hasta su glorioso retorno a su ermita. la fiesta para pagar la promesa se convierte en una obligación anual familiar cuya dirección es heredada. llamadas “tesoreras” o “reinas”. la misma razón por la cual se emprende una peregrinación. Pero dentro de la ermita o sala los componentes difieren su colocación espacial: el rosario y las salves son ejecutados en fila delante del altar. Así es la procesión por la tarde del día de San Juan Bautista en el entorno de la Iglesia de San Juan en Maguana Abajo y . y cualquier baile de recreo también se realiza en la parte posterior de la sala. En el Suroeste. Las fiestas suelen tomar lugar en un recinto particular o bien en una ermita. mangulina y valse). en algunos lugares. La llamada Logia del Espíritu Santo de Las Matas de Farfán sale en procesión con las imágenes la tarde de Pentecostés. Luego.

Salve Regina Dios te salve. Eva. Señora. para que seamos dignos de alcanzar las promesas de Nuestro Señor Jesucristo. la salve es un género musical mayormente de mujeres. como si fuera una décima. A ti llamamos los desterrados h/os de Eva. No se agrega un subgénero de salve desarrollada en el Este y Sur Central —no litúrgica y criolla. No es rítmica. gimiendo y llorando en este valle de lagrimas. Pero en el Suroeste es igualmente de hombres corno de mujeres. aunque con una letra fija y no improvisada.también la procesión de la cofradía del Espíritu Santo de Santa María de San Cristóbal en el Sur Central el día de Corpus Christi. ¡O clemente! ¡O piadosa! ¡O dulce Virgen María! Ruega por nosotros. abogada nuestra. En Otra parte del país. polirritmos y acompañamiento por panderos u otros tambores pequeños. la Salve de la Virgen es cantada sin acompañamiento instrumental. vuelve a nosotros esos tus ojos misericordiosos. es ubicua y obligatoria en las fiestas de promesa a los santos. sino melismática. En Baní la ejecución es muy particular: una fila de mujeres delante del altar canta la Salve de la Virgen mientras. vida. en que las frases son divididas en partes iguales y son alternadas entre los cantantes o grupos de cantantes. que termina su ciclo ritual. de hombres que cantan la salve al estilo del desafío. Dios te salve. Y después de este destierro. Amén. en la parte atrás de la sala o ermita. Por el contrario. dulzura y esperanza nuestra. Géneros e instrumentos musicales religiosos En todo el país. Su estructura es antifonal o responsorial. muéstranos a Jesús. Reina y Madre de Misericordia. o sea africanizada— de estructura típicamente africana de solo y coro. a ti suspiramos. llamada la “Salve de la Virgen”. Inclusive se da el fenómeno. Pero en el Suroeste. Santa Madre de Dios. las únicas salves que se cantan tradicionalmente son las salves de la Virgen. en el valle de San Juan y la zona de su influencia al sur de la Sierra de Neiba. Fruto Bendito de tu vientre. la Salve Regina cantada en español. pues. un círculo de hombres . de origen litúrgico español.

El estilo sureño de cantar la salve introduce a la letra sagrada un cuarteto como estribillo. se quedara. son los toques que dominan la región Sur Central: el “palo ahajo” y “palo arriba” y sus variantes subregionales. El conjunto del Sur Central. cada pieza cantada con una melodía diferente. de forma articulada pero no sincronizada. Son comprendidos por un palo mayor situado en medio de dos alcahuetes. Ya la escritura esta firma. anchos. el toque más sagrado son los “Palos del Espíritu Santo”. También se intercala entre la letra sagrada dividida en cuatro frases. en el Sur Central muy estrechos y en el Suroeste. por ser rápido y alegre. igualmente al Suroeste son tres palos. que se devuelva y en el camino. Se comienza y se termina la salve con el estribillo. aunque el ritmo y canto son diferentes. Su contraparte en el Este también se llama “palo corrido”. Ni luz como la del día. en el Suroeste. también llamado “palo corrido”. Otro. Él que no quiera. En el Suroeste. Tradicionalmente no se . después de cada tres frases sagradas se agrega la primera línea del estribillo. por cierto. Los “palos corridos” hacen contraste con los palos de muerto que. cantado en procesión desde un altar liborista de La Maguana es el siguiente: Levantemos la penitencio. uno es un poco más corto que el otro y llamado la “chivita”. No hay hombre como Dios ni mujer como María. Los palos son la voz del santo patrón de las cofradías afrodominicanas.las acompaña con tambores pequeños. Un ejemplo del estribillo de una salve escuchada en Las Matas de Farfán es el siguiente: No hay palo como la cruz. o bien.

En el pueblo de Cabra! Provincia de Barahona. luego fue sujeto de la obra misionera norteamericana directa e indirecta desde Puerto Rico. la Iglesia AME. entonación melódica y motivo devocional. similar a las del Centro Sur y el Este.agregan otros instrumentos de percusión. De modo que dos géneros que hace poco eran muy distintos ahora se están fundiendo y la juventud no entiende que el uso de los palos para tocar las Salves criollas no es lo mismo que los toques tradicionales de palos. De modo que la semilla de resistencia sembrada tradicionales de los afroamericanos en Samaná son la African Methodist Episcopal y la Saint Peter’s Church (Iglesia San Pedro). muy diferente que los que tocan por devoción a San Juan Bautista o al Espíritu Santo. en San Juan sólo se conocían los palos en la zona afrosanjuanera de Los Bancos. del tipo no litúrgico. Cimarronaje y mesianismo El Suroeste. Lo que se ha introducido son los toques no del Espíritu Santo sino Salves con palos. se ha documentado la introducción de palos desde San Juan a un altar espiritual hace unos cuarenta años. De modo que la Iglesia San Pedro en un tiempo estaba vinculada con Inglaterra. En tiempos modernos se ha opuesto el trato al campesinado marginado por los terratenientes a los terrenos inferiores de la falda de la Cordillera Central. Barahona y ahora hasta San Juan. tiene una tradición de resistencia contra las injusticias de la dominación. se ha mantenido fielmente vinculada a su raíz afronorteamericana. sobre todo el valle de San Juan. forjada de un consorcio de cuatro sectas protestantes. como eje taíno. relacionados cori la posesión espiritual en altares espiritistas. En Baní. que exigen mayor sincronización rítmica. al sur de la Sierra de Neiba. Los palos se están extendiendo. anteriormente de denominación inglesa Metodista Wesleyana pero. a partir de los años treinta. miembros de la Iglesia Evangélica Dominicana. el tocar Salves de tipo criollo es de lucro para los jóvenes. puesto que los altares espiritistas pagan a los conjuntos. criollo. Estos conjuntos han agregado instrumentos de percusión como la güira. Azua. Al . ahora están mucho más arraigados. Asimismo. en las veladas se cantaban las Salves de la Virgen toda la noche. Hace unos setenta años. Mientras tanto.

la ascendencia africana es expresada con mayor sutileza por los protestantes que los católicos. sin poder contar con el culto mariano ni la proliferación de santos que ofrece el catolicismo apostólico y romano. Los himnos son cantos religiosos escritos. los protestantes pueden dar riendas sueltas al concepto de ascendéncia africana de honrar a los antepasados como ancianos. Muchos miembros. Desde que se fundaron. composiciones producto de la tradición letrada y erudita. La música religiosa protestante de Samaná La cultura musical religiosa de los protestantes tradicionales de Samaná consiste en himnos y anthems —mejor conocidos en Estados Unidos como “spirituals”—. varias sectas pentecostales: la Iglesia de Dios. Más recientemente se han fundado iglesias de otras sectas. tales como la Metodista Libre. inclusive pastores. los misioneros norteamericanos que arribaron a Puerto Rico tradujeron sus . el politeísmo africano tiene que restringirse a la Santísima Trinidad. La naturaleza del protestantismo en cuanto a su cosmología. los Testigos de Jehová y los Adventistas del Séptimo Día. la Asamblea de Dios y otras. el sector popular protestante. llamados coritos en español. estas dos iglesias han llevado a cabo una obra misionera en la península de Samaná.mismo tiempo. igual que el católico. estilo musical e instrumentación. toma en cuenta el fenómeno de la brujería. Incorporada. La herencia religiosa africana dentro del marco protestante En comparación con el catolicismo popular dominicano y afrolatinoamericano en general. adhesión literal a la Biblia y rectitud moral delimita un marco más estrecho de expresividad. ha respondido más al cambio de gusto entre los jóvenes a manifestar influencias de las sectas pentecostales en el entorno en cuanto a repertorio. provienen de las dos iglesias evangélicas más viejas. por lo tanto dar gran importancia a la muerte y a los muertos + Por otra parte. aunque se comente muy poco. Pero en la atención a los muertos y a la muerte. la Iglesia de Dios de la Profecía. En su cosmología. resultando en la creación de varias capillas rurales además de las iglesias madres en el pueblo. En el siglo )O. ritual.

En tales contextos. Los usos de himnos y anthems EL CULTO. los anthems antiguos. En Samaná. Todavía se recuerda popularmente entre el enclave afroamericano de Samaná que en tiempos de la esclavitud en Estados Unidos se prohibía la evangelización e instrucción de los esclavos negros. son estos los que se cantan ahora en la Iglesia San Pedro utilizando la letra impresa en el himnario. Himnos de la vida cristiana. de justicia y libertad y hasta pautas para la fuga. Además los anthems se cantan para actividades recreativas organizadas por la iglesia y. en tiempos anteriores. Estos por cantos acogedores y de poco contenido verbal para inspirar y exhortar. Actualmente. El anthem más popular para afirmar la identidad de grupo es “Give me That Oid Time Religión” (Dame aquella religión antigua). Los cantos que se llaman anthems o coritos comprenden todo canto religioso iletrado. se están perdiendo. los cultos especiales. para motivar y sincronizar la labor agrícola y del entorno marítimo. como el de la fiesta de . que requieren un dominio perfecto del inglés. También transmitían mensajes. no hubiesen llegado al conocimiento de los esclavos. En el culto. de otra forma. los anthems antiguos difieren en estilo de los evangelizadores. simbólicamente expresados. además de los contextos sociales de su uso. Asimismo.himnos al español. propia desenvolvimiento evangelizador a partir del año 1800 llamado “The Great Awakening” (el gran despertar). la ejecución del anthem subraya y fortalece la identidad del grupo del enclave afroamericano de Samaná. todos se llaman anthems o coritos ya que son todos cantares religiosos de tradición oral ÷ Puesto que se cantan en inglés. los que quedan son los evangelizadores. El culto religioso abarca los cultos de domingo en las iglesias del pueblo y en las capillas rurales. el himno forma parte del ritual mientras que el anthem o corito de cualquier tipo se ejecuta en júbilo después del ritual. a este repertorio muy antiguo se ha agregado cantares de la tradición del “camp meeting songs” (cantos de campamento). En Samaná. los anthems —spirttuals— desempeñaban la función de transmisión e interpretación de las historias y enseñanzas bíblicas que. Los himnos y los anthems difieren en cuanto a estilo musical y verbal.

El aniversario es el momento de recordar a los líderes fundadores y pasados y de venerar su memoria como ancianos.cosecha (“Harvest”). ya que cada año que cumplen es evidencia del éxito de la comunidad y de la iglesia. casi 120. La naturaleza y nivel de influencia del protestantismo formal en el culto depende de la secta específica y de la ubicación geográfica de las iglesias o capillas individuales. Individuos o grupos presentan varios géneros artísticos. de Samaná. como la oratoria y declamación de poesía o poesía coreada. respectivamente. el aniversario y. ya . ya verbales. y actos religiosos caseros y algunos pequeños para propósitos específicos. con actos durante toda la semana anterior. Los aniversarios. y los cultos extraordinarios para ritos de pasaje como las bodas y entierros.. ya que representan un mismo linaje aunque posteriormente dividido. mayor grado hay de elementos de la cultura oral afroamericana. El programa es un fenómeno típico del protestantismo norteamericano. Para los protestantes samanenses la iglesia es el foco no solo de su vida religiosa sino también social. se celebran el último domingo y el segundo domingo de julio. EL ANIVERSARIO. Mientras más apartado es el culto del ritual del protestantismo formal. EL PROGRAMA. también es la ocasión para reconocer a los líderes actuales cuyo sacrificio garantiza la perdurabilidad de la iglesia. También participan predicadores y coros de su misma secta de otros lugares y de otras sectas de su mismo lugar. El mayor hermanamiento es entre las iglesias San Pedro y AME. Sus aniversarios representan el más importante refuerzo de la identidad basada en su historia. para comenzar y terminar el culto anticiclónico (Storni Meeting”). Tradicionalmente no hay actividades sociales recreativas que no tengan algún vínculo con la iglesia o bien con la expresión religiosa. La Iglesia San Pedro tiene más de 185 años y la AME. En los aniversarios participan pastores y coros tanto de las iglesias madres (Mother church”) corno sus capillas rurales. tanto de la Iglesia San Pedro corno de la AME. en capillas de la iglesia San Pedro.

como una dimensión imprescindible de las juntas o convites para la siembra. LA LABOR AGRÍCOLA. donde entraba la cosecha. — “Las mujeres guayaban maíz y batata para hacer pan para todos los amigos que iban a venir de noche. También sirve como recreo sano social dentro de un grupo y entre capillas y sectas afines. paraban trabajar para tener un jump (un baile en forma de juego Cantaban y hacían ese jump. Eso era lo que llamaban el “she-shé “el huss-huss “. “husk-husk”) de su abuelo. cosecha y almacenamiento o procesamiento de arroz Y maíz. en competencia amistosa en cuanto a expresión de devoción. en América hay documentación del uso del canto “al estilo africano” por los esclavos de Carolina del Sur mientras majaban el arroz. La maestra Martha (“Leticia”) Willmore. Y bebían mucho ginger beer [un refresco no alcohólico de jengibre] y chocolate y comían pan de maíz y pan de batata. cantaban anthems toda la noche. que era para preparar el maíz para el almacenamiento: — “Los cielos solían pasar la noche pelando (hussin’)” el maíz. calidad artística y representación numérica. El uso del canto para acompañar las labores colectivas de tierra y mar entre los esclavos afronorteamericarios es indudablemente de ascendencia africana.musicales y teatrales. De día cargaban el maíz al lugar donde iban a pelarlo. de 82 años de edad. Ofrece la oportunidad para la expresión personal de los participantes y la formación de liderazgo y el desarrollo de disciplina y talento de la juventud en las artes. 000 y 300. Golpeaban dos palitos. — “Antes de despedirse. describe un “she-shó” (en inglés. la boca de una botella. Se hacía en un granero. El canto de trabajo es universal en la República Dominicana rural. Se hacía en rueda. (alternando) muchacho y muchacha. una .000 mazorcas. Cantaban y pelaban. El uso tradicionalmente más importante del anthem era para acompañar la labor agrícola. lo que varía es el ritmo y estilo musical en general según la región y la tarea. moral o celebración de la temporada. innovación. Asimismo. lo dejaban amontonado (“banked up”) y cada noche pelaban 200. Luego. siempre con algún motivo religioso.

Al otro día de la fiesta de la cosecha en el pueblo. El propósito de la fiesta de cosecha en Samaná no es honrar a los antepasados como en África o Haití sino. La Iglesia San Pedro y sus capillas celebran cada viernes. y culminando el último domingo de octubre en la madre iglesia. LA BODA. ensillaban sus caballos y se marchaban. La fiesta de cosecha también sirve el propósito de reunir fondos para la capilla o “iglesia-madre”. alabar y agradecerle a Dios. con el uso de himnos como elemento musical. los padrinos. Al amanecer todo el mundo se despedía. celebrada en cada una de las capillas rurales por turno culminando en las iglesias madres. cargando algunos de los frutos donados. y la norteamericana (hanksgiving o Acción de Gracias) que comenzó como celebración de la bondad de Dios y de los indígenas que asegurararon la supervivencia de los primeros colonos. Recientemente. El harvest representa una convergencia o sincretismo entre las celebraciones africanas y haitianas. cualquier tipo de instrumento. vuelven a la casa de los padres de la . La Iglesia AME. como en Estados Unidos. en fin. la Iglesia San Pedro está haciendo venta el mismo domingo por la tarde porque los frutos son menores. Es básicamente una ceremonia europea. sus padres. se vendía el “pan inglés” (pan de hogaza) y frutos de la cosecha en beneficio de ella. El apogeo de la temporada de la cosecha es su fiesta (“Harvest”).guitarra. Luego entre los jóvenes hay juegos (“plays”). por una parte. con la participación de las capillas rurales que aportan sus mejores frutos de la cosecha para decorar la iglesia. Luego. Para el matrimonio de una pareja campesina. celebra cada sábado. seguida por una procesión por el pueblo. comenzando en julio para acomodar las muchas capillas que tiene. los novios. que hasta hace unos veinte años era acompañarla por la banda de música. los amigos y otros participantes vienen del campo para la ceremonia en la iglesia. El culto — que suele ser bastante largo— culmina en una comida colectiva. comenzando el ciclo más tarde por tener menos capillas y terminando segundo domingo en octubre en la iglesia del pueblo. LA FIESTA DE LA COSECHA. La fiesta de cosecha dura todo el día.

himnos con la congregación y tal vez algo de música de coro. Al entrar en la sala de la casa. Los jóvenes brincan con una mesa de madera. los padres por el lado de la casa. Los himnos cantados eran los “Sankeys” (del himnario de Moody y Sankey oriundo de Inglaterra a fines del siglo XIX). los jóvenes acompañantes siguen para adentro mientras la pareja se sienta en unas sillas como si fuesen tronos. EL VELORIO DE MUERTO. el difunto es llevado en procesión al cementerio. Como en el catolicismo popular. se hacía lo mismo pero a la inversa. El culto consiste de un breve sermón. así es que los himnos en inglés han sido sustituidos por los escritos en español. los novios por el lado de afuera. Hoy quedan poquísimas personas que leen inglés. si el difunto era católico. posiblemente de origen africano. el difunto es llevado en procesión con himnos al culto funerario en la iglesia. Explican los viejos que la convivencia religiosa en Samaná también se veía en los velorios. Luego los jóvenes disfrutan sus juegos (“plays”). Un evento muy propio para el himno — especialmente el himno en inglés— era el velorio de un muerto adulto. Figura gran cantidad de “pan inglés” y bizcochos horneados en el campo.novia en el campo para la comida y fiesta de boda. Luego. Después de cantar toda la noche. con bendiciones por la madre y padre de ambos por debajo de un arco a la entrada de la propiedad de la casa de la novia. y la familia de ella sirve una abundante comida a todos los presentes. la pareja puede pasar. según la tradición europea. acompañado por la banda de música si fuera contratada por la . a través del cual se expresa la importancia que otorga la cosmología africana a la muerte y a los muertos. Los novios son recibidos en casa de la novia. Es ahí que se ven manifestaciones de la religiosidad popular afroarnericana. y si era protestante. el velorio de los protestantes samanenses usa una versión adaptada de la costumbre. de “las mujeres arrinconadas”. Después de la bendición. aunque sean las mismas piezas. la novia se cambia de ropa. se comenzaba la noche con cantos en español y luego los vecinos protestantes le cantaban en inglés. Después del culto. cantando varias canciones bulliciosas con simbolismo sexual dando golpes al piso de madera con los píes y las patas de la mesa hasta romperla.

gritos y ataques por parte de las mujeres dolientes. por la visión de mundo de sus habitantes. LA “VIGILIA” O “SINGING SPREE”. Los himnos y anthems también se emplean en las campañas evangélicas que periódicamente se dan en el pueblo de Samaná. oraciones cantadas en francés que se asocian con los muertos. en el siglo XIX y comienzos del XX. multiétnicos y multirraciales por naturaleza. en que las barreras sociales están momentáneamente suspendidas. Considerando la prohibición del baile y el alcohol entre los evangélicos. Conclusión La península de Samaná y en particular sus pueblos de Samaná y Sánchez. con predicadores forasteros. Suelen haber oraciones al enterrar al difunto. Al llegar al cementerio. LA CAMPAÑA EVANGÉLICA. la banda terminaba su última pieza afuera de la muralla y luego se dispersaba. La tumba habrá sido cavada por dos o más señores católicos cantando la “Cantique”. De religión solo tiene el hecho de que el evento se basaba en el canto de anthems. el “singing spree” (“juerga de canto”) era LID evento de canto religioso con fines completamente recreativos. Ofrecen una oportunidad para la renovación espiritual y ocasión para la unión entre razas. eran cosmopolitas y cultos debido a sus vínculos marítimos con el Caribe. igual como el final de los “rezos” — Nueve Días— del catolicismo popular.familia. el enclave de libertos afronorteamericanos llegó a la isla con competencia en muchos oficios y espíritu . La banda tocaba himnos conocidos en el repertorio en inglés como “Rock of Ages” (conocido en traducción como “Roca de la Eternidad”) y “Onward Christian Soldiers” (conocido como “Firmes y adelante”). clases sociales y sectas del Protestantismo. Entre ellos. de acuerdo con la práctica sureña norteamericana aún conservada en New Orleans. mientras que algunas integrantes de la procesión fúnebre entraban para acompañar al entierro y Otros se detenían afuera. Fuera del cementerio puede haber más llantos.

El pueblo tiene en realidad dos santos patrones —el Santo Cristo y San Juan Bautista— que provienen de los dos pueblos fundadores. Coinciden con las redes de peregrinaje hacia Bayaguana el 28 de diciembre y a Higuey el 14 de agosto. El que va para pagar promesa se distingue visualmente por una vestimenta especial.de superación a través de la educación. LA DEVOCIÓN AL SANTO CRISTO DE LOS MILAGROS DE BAYAGUANA La devoción al Santo Cristo de los Milagros de Bayaguana es tan vieja como el pueblo mismo. situado a unos cincuenta kilómetros al nordeste de la ciudad de Santo Domingo. hermandades que fueron fundadas (o refundadas) en las primeras décadas del siglo XX por el padre Tomás Núñez. el 1 de enero. han posibilitado su gran aportación a la República en muchos aspectos. Otros llevan ex votos con facsímiles en miniatura en cera de abeja de las partes del cuerpo sanadas por el Santo Cristo y velas para depositar en la iglesia junto con la limosna. Algunos también llevan un cuadro del santo hasta de tamaño exagerado. Dicen que la imagen tallada en madera del Cristo crucificado. sea de tela ‘alistada’. Asimismo hay promesas con rutas inversas a Higüey el 21 de enero y el 14 de agosto. hoy venerada en la iglesia de Bayaguana. desalojados por las Devastaciones de Osorio en los años 1605-1606. su formación ética basada en la devoción religiosa y su sentido de organización y espíritu de progreso. blanca. Al Santo Cristo acuden los fieles de toda la región Este anualmente el 28 de diciembre y. al grado de casi perder su idioma y sus cantos tradicionales. Aunque hayan sido perjudicados por las políticas locales y nacionales de Trujillo y Balaguer. su sentido de identidad étnica. en la Semana Santa y los viernes primeros durante todo el año. morada. . por el nombre compuesto de Bayaguana. en menor escala. o un altar portátil en madera. También cargan bultos en la cabeza con cambios de ropa y ropa de cama o hamacas para el trayecto. La gente y su devoción se restablecieron en un lugar que llamaron. o de “henequén”. fue encontrada por una muchacha en el mar y transportada hacia el Este por los habitantes de Bayajá y Yaguana.

todos regidos por el “comisario mayor de los mayores”. aglomerándose en números cada vez mayores en las estaciones en el camino. hasta la entrada gloriosa al templo. improvisan conversaciones cantadas durante los actos rituales de sus trayectorias: los “cruces de bandera”.quien servió en ambas parroquias. Su temporada de recolecta comienza formalmente el primer viernes de octubre con la “Asamblea de Comisarios” en Bayaguana. En el parque. comida. frío-frío. . se denominan “comisarios” o a veces “toreros” porque su función es recolectar donaciones de limosnas y becerros para la Iglesia. las velaciones (fiestas de santo) en cada una de las “estaciones” o paradas nocturnas de peregrinos y comisarios. ropa y zapatos. Hay un ‘comisario mayor’ en cada distrito con sus demás comisarios y algunos “ayudantes”. Hay todo un ambiente de feria con la venta de imágenes de santos. En el largo camino. a simple vista. durante la peregrinación misma. totalmente coordinados en fecha y lugar. La estructura social de las hermandades es muy compleja. con que los comisarios y sus ayudantes. entre octubre a diciembre. las “serenatas” (cantadas nocturnos) y. los peregrinos cantan salves y versos y los músicos de las estaciones tocan palos + Al acercarse las fechas 28 de diciembre y 14 de agosto. Así se demuestra el carácter polifacético de estas expresiones religiosas. Los miembros de las hermandades. El ofrecimiento del becerro parece. el evento religioso se torna también recreativo y comercial. Es ahí que se presentan las nuevas “tonadas de toros” del año. peregrinos y comisarios se acercan a Bayaguaria e Higüey respectivamente. identificados por banderas y carnets emitidos por la Iglesia. ser un fenómeno natural de la economía ganadera del Este. etc. en la unión incongruente de lo sagrado y profano que somos los humanos. pero es posible que también evoque el papel del buey como un símbolo totémico centroafricano.

Religiosidad PoPulaR en santiago a Finales del siglo XiX y de PRinciPios del XX .

santiago de los caBalleRos Fue fundada en 1495 y su Arzobispado instituido en 1996. Las novenas per se daban inicio después del toque de oraciones. tenía lugar una misa solemne. salvo casos excepcionales. que iniciaba con “la subida de la Virgen” y que era convocada por el señor Evaristo Rodríguez. Particularmente. Las novenas Común denominador de buena parte de tales cultos eran las novenas. En ocasiones. de Gounod. Algunas presentaban ciertas peculiaridades. quienes sufragaban los gastos en que se incurría. las novenas eran el marco para la bendición de objetos de culto. que incluían música. y la de las Mercedes. El investigador Edwin Espinal Hernández ha logrado extender el campo de conocimiento sobre esta ciudad abarcando. constituían sus expresiones claves desde las postrimerías del siglo XIX. que como rasgo identitario caracterizó a la sociedad dominicana para la época. un período de nueve días de festejos promovidos por las parroquias de la ciudad. el . patronas de las dos parroquias de la ciudad. el tema de las prácticas y tradiciones religiosas de finales del siglo XIX y principios del XX. Las novenas iniciaban. El calendario litúrgico católico desarrollado en Santiago en los tres últimos decenios del siglo XIX y los tres primeros lustros del siglo XX evidencia que la extraordinaria religiosidad. funcionarios o clubes sociales. Cada día era “dedicado” a devotos. en la fecha recordatorio. salves y fuegos artificiales al concluir. en esta ocasión. tenía en esta ciudad un vigor sobresaliente + Si bien las fiestas de Nuestra Señora de la Altagracia y Nuestra Señora del Carmen. mayordomo de su cofradía. en la que se interpretaba la misa de Santa Cecilia. se sucedían misas tanto en las mañanas como en las noches. En los días subsiguientes. N. como la del Carmen. de E. para principios del siglo XX se desarrollaba un repertorio de festividades que cubría prácticamente todo el año. en la víspera del día dedicado a la Virgen o santo correspondiente.

Santa Cecilia —22 de noviembre—. La última misa.novenario de la Altagracia era sumamente atractivo: le daba inicio una alborada que partía desde el templo en la madrugada del 20 de enero. en Nochebuena. triquitraques y una orquesta. música y fuegos artificiales y tenían lugar bailes en distintas casas. En los días de la novena. se celebraba a medianoche y previamente se cantaban villancicos y maitines. entre ellas cerveza. las retretas de la Banda Municipal de Música se trasladaban al parque Colón en esos días. en 1912 fue acompañada por un coro de pastores. La Logia Nuevo Mundo No. El 27 de diciembre. tenía carácter solemne. llamada del Gallo. con brindis de comidas y bebidas. patrona de la música. aunque a veces no se celebraban por falta de alumbrado. banquetes y exaltaciones a grados masónicos . en Pueblo Arriba había paseos por las calles con montantes. tras la primera novena. con obsequio de licores a los concurrentes. animada por fuegos artificiales. era honrada con salves y misas en las iglesias de la Altagracia y del Carmen y conciertos en el marco de reuniones familiares en el Club Santiago y en el Centro de Recreo. durante el transcurso del Adviento. era la fecha escogida por esta institución para la juramentación de sus autoridades. su santo patrono. la celebración de tenidas especiales. pero gustaban a los fieles. Las misas de aguinaldo o de madrugada (también nombradas del Niño Jesús”) no se identificaban como novenarios: no eran obligatorias para los párrocos. Tenían efecto entre el 16 y el 24 de diciembre de cada año en las dos parroquias de la ciudad a las cuatro de la mañana. El último día cerraba con una retreta de la Banda Municipal de Música o con la visita a las casas de altagraceños fervorosos. cuando además conmemoraba el aniversario de su fundación. hoy Catedral.5 festejaba los solsticios de verano e invierno el 24 de junio y el 27 de diciembre. se lanzaban también fuegos artificiales y una orquesta salía a amenizar el ambiente en las calles. La Iglesia Mayor. cuyo inicio lo anunciaban las casullas moradas que vestían los curas en la misa de su primer domingo. días consagrados respectivamente a San Juan de verano y San Juan de Invierno. se engalanaba para la ocasión con un Nacimiento.

día de los Fieles Difuntos. hoy 27 de Febrero. La procesión del Sagrado Corazón de Jesús —19 de junio— salía desde la iglesia de la Altagracia y la Iglesia Mayor y formaba parte del octavario que le era dedicado. En el siglo XIX la festividad de Corpus Christi tenía como elemento central una procesión. Nuestra Señora de las Mercedes y la Inmaculada Concepción — patrona de la Guardia Republicana— eran sacadas en procesión por las calles del entorno parroquial respectivo. el espacio urbano se signaba con la marca de lo cristiano: las imágenes de Nuestra Señora de la Altagracia. siempre concurrida. desaparecía “gradualmente”. pues consistía en un recorrido desde las parroquias Mayor. que el pueblo llamaba “sanjuaneras”. San José. a la cual invitaba el mayordomo de la cofradía del Santísimo Sacramento. la Altagracia y el Carmen —ocasionalmente. por lo que se coordinaba con la Hermandad del . Nuestra Señora del Rosario. que se celebraba en esos templos la mañana del 2 de noviembre de cada año. al término de la misa mayor o solemne de réquiem. particularmente la calle de La Barranca. la cantidad de bañistas se centuplicaba en el río Yaque. la ciudad se poblaba de mariposas. Nuestra Señora del Carmen —patrona de la parroquia mayor—. en el caso de esta última— hasta las tumbas de parientes de los asistentes en el cementerio. costumbre que para 1907. Antiguamente San Juan de Verano se celebraba en la ciudad con “grandes cabalgatas”. El 24 de junio. Las procesiones Ya fuese el mismo día que le estaba consagrado. al término o en el curso del novenario. Ya en el camposanto tenían lugar responsos rezados. La procesión de la Altagracia tenía a los jóvenes como protagonistas destacados e involucraba a los vecinos de las calles por donde transitaría. corpus christi coincidía generalmente con las fiestas del Sagrado Corazón de Jesús. Aunque fiesta movible. quienes las limpiaban y embellecían.En ocasión de la fiesta de San Juan de Verano. de acuerdo con Enrique Deschamps. saliendo incluso sucesiva o conjuntamente sus procesiones. La procesión de las Ánima o de finados era muy particular. San Antonio de Padua. La caracterizaban los altares y adornos colocados en las vías por donde transitaba.

y a las que asistían la Banda Municipal de Música. actos a los que asistían muchos campesinos. aglutinaban manifestaciones complementarias. cuando el Gobernador. 12 y hasta 15 altares o descansos —prohibidos por la curia en 1914— por las calles que recorrían. A esta festividad. En ocasiones. una de las más solemnes y de mayor trascendencia en la liturgia de la Iglesia Católica. El ambiente que generaban estas actividades convertían el día de esta advocación en un verdadero jolgorio popular sin limitaciones extremas. retretas y fiestas en barrios. El mal estado de las calles. como sucedió en 1891. del Batallón Yaque y piquetes de la Guardia Republicana. que salió el 31 de enero de ese año. como celebraciones en determinadas calles. y en las que podían contarse 9. La fecha era tan respetada que el Congreso Nacional la había declarado día de fiesta. permitió ‘toda clase de actividades lícitas prohibiendo los disparos de Remingtonsy revólvers” y todo disparo “de las nueve de la noche a las seis de la mañana exceptuándose [sic] los triquitraques”. de primera comunión. cantadas y Vísperas. Nuestra Señora del Rosario. como sucedió en 1909 con la procesión de Nuestra Señora de la Altagracia. La Iglesia Mayor contaba. misas y bendiciones de frutos en las dos parroquias. con misas rezadas. patrono y protector de los agricultores. y sendas imponentes procesiones del Santísimo Sacramento (o Su Divina Majestad) que partían desde ellas.Sagrado Corazón de Jesús. el anciano Domingo Garrís se encargaba de recoger el óbolo que ofrecían personas piadosas. tenía su fiesta el 15 de mayo. desde el siglo XIX. las lluvias detenían el inicio o interrumpían las novenas e imposibilitaban la salida de las procesiones. mediante bando. compañías del Batallón Ozama. con las figuras de Santiago Apóstol. San Isidro Labrador. si bien las misas expresaban su carácter religioso. La cantidad de imágenes que eran sacadas en procesión remite a considerar la riqueza que en tallas religiosas poseían los diferentes templos. se contaba también entre las causas fortuitas de su prórroga. Nuestra Señora de Lourdes y . posponiéndose estas últimas. como situación excepcional. aparece consagrado en el siglo XX un octavario en ambas parroquias. con procesiones. pelotones del Cuerpo de Bomberos. Las fiestas en honor al patrón Santiago. Durante el peregrinaje. arcos de triunfo colocados por sociedades locales y colonias extranjeras.

celebrándose en el curso del mismo y en ambas parroquias. En la Altagracia existían las imágenes del Santo Niño de Atocha. San Juan Bautista y el Cristo del Descendimiento. La Inmaculada. con la celebración de patronales. Nuestra Señora de Lourdes. entonándose cantos alusivos junto a la capilla y coros estructurados para la ocasión. De estas. San Isidro. San Pablo (29 de junio) en Las Lagunas . ponía término a uno de los más impactantes eventos religiosos en la ciudad. Nuestra Señora del Carmen y Nuestra Señora del Rosario. sino en la zona rural. Una misa solemne para la coronación de la Virgen. todas en tierra cocida. el Sagrado Corazón de Jesús. San Joaquín.Jesús en la Peña. Jesús en la Columna y San José. como San Bartolomé (24 de agosto) en Gurabo. Las patronales Otras advocaciones no eran objeto de culto en la ciudad. Jesús Nazareno. para ofrecer arreglos de flores naturales a la Virgen. San Ramón (31 de agosto) en Baitoa. El Mes de María Mayo el-a denominado Mes de María. en madera. iniciaba y concluía la festividad. Una procesión con la imagen de la Santísima Virgen. las Flores de Ma ría. mientras que en la iglesia del Carmen se hallaban las de Nuestra Señora del Carmen. Nuestra Señora de la Concepción. en horas de la tarde y la noche. Los ejercicios del Mes de María consistían en la visita de centenares de niñas —en ocasiones por encima de 300— a las dos parroquias. Santa Ana. en la que los fieles iban trajeados de blanco y las niñas y señoritas llevaban una cinta azul terciada desde el hombro hasta la cintura y coronas en sus sienes. imágenes y oraciones. a partir del primer día del mes. la Dolorosa. la imagen de San Isidro ya figuraba como parte del inventario de piezas de la Iglesia Mayor en 1863. San Juan Evangelista. San Isidro —con una yunta de bueyes—. San Antonio y Santa Lucía. Jesús Predicador. en la que comulgaban niños y niñas vestidos de blanco y con velas y en la que éstos recogían limosnas y repartían pan bendito. Nuestra Señora de los Dolores.

En el siglo XIX. en el marco de las fiestas de San Bartolomé. a las que asistían. los Jueves y Viernes Santos había funciones religiosas en las parroquias de la Altagracia y Mayor. bailes y diversiones variadas (pollo enterrado. Determinada por la primera luna llena de primavera en el hemisferio norte. En tanto. cucaña. iluminaciones. palo encebado. San Mateo en Canca de las Reparaciones y Nuestra Señora de los Angeles o Reina de los Angeles en Canca al Medio (2 agosto). La Semana Santa La Semana Santa era un período de recogimiento y sin dudas la más importante y trascendente conmemoración católica. La devoción a San Mateo. En el siglo XIX se celebraba de modo particular “en el pintoresco arrabal de ese nombre (Gurabito)”. Marilópez. Moca. Moca. fuegos artificiales. motivaba misas. Salcedo y campos vecinos. corrida de sortijas y patos) y movilizaba habitantes de La Vega. había misas y corridas de caballos. en Canca de las Reparaciones y también en el asilo de niñas de su nombre en la ciudad. San Francisco de Macorís. una representación del . San Antonio en la ermita de Licey y Nuestra Señora de las Mercedes en Nibaje. variaba entre el 22 de marzo y el 25 de abril. Canca de las Reparaciones.(hoy Villa González). jánico y el Santo Cerro. molinete. Era tal su popularidad que en 190 y 1908 el presidente Ramón Cáceres se contó entre los asistentes + Santa Ana era celebrada en el cantón Peña (Tamboril). respectivamente. novenas y fuegos artificiales. Nuestra Señora de los Angeles era honrada con misas. ceremonias religiosas. ensacados. corridas y palos ensebados. Salcedo y Nibaje. retretas. mientras que el día de San Pablo traía consigo veladas. bailes. En Gurabo. bailes. patrono de Canca de las Reparaciones. vencejos premiados. con una fiesta de muchachas bonitas y de licores sabrosos que es un encanto”.

Sendas procesiones salían el Domingo de Ramos. tras el cual salía en procesión la imagen de Jesús Predicador. se pronunciaba el Sermón de Dolores y en la víspera tenía lugar en la Iglesia Mayor el ‘Sermón del concilio”. realzadas por la presencia de diferentes cuerpos militares —que también participaban de los oficios religiosos— y a las cuales los concurrentes llevaban farolitos para iluminar sus pasos: el lunes. salía Jesús Nazareno. Durante la semana tenían lugar otras más. Los Miércoles y Viernes Santos tenían efecto procesiones. se rasgaba el velo blanco que cubría a Jesús Nazareno. no se comía carne. el miércoles. que salía desde la Iglesia Mayor. Jesús en la Columna. Se celebraba “el Santo Sacrificio en conmemoración de .Ayuntamiento. reviviendo la escena de la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén. el martes. El miércoles. desde la iglesia del Carmen. todos los miércoles y viernes. El jueves se levantaban monumentos en la Iglesia Mayor y la iglesia de la Altagracia. Miércoles de Ceniza. después del toque del Angelus. solemne momento dignificado con descargas de fusilería. En el decurso de esos 40 días. en la que iban representados centuriones y judíos. que también partía desde ese templo. a los que se iba en procesión. se pronunciaba el Sermón de Cuaresma. Durante todo el período. era día de ayuno y abstinencia de carne. Jesús en la Peña. comprendido dentro de la última semana de la Cuaresma. diariamente en la Iglesia Mayor se hacían viacrucis y los viernes se ayunaba y quedaba proscrito el consumo de carne + El Viernes de Dolores. Jueves y viernes eran feriados: desde el jueves a las diez de la mañana hasta el Sábado de Gloria no se permitía el tránsito de vehículos. en las dos parroquias. a los actos de los Jueves y Viernes Santo concurrían los masones “en traje de rigurosa etíqueta para hacerle guardia a Jesús Sacramentado” hasta la hora de la procesión del Santo Entierro el Viernes Santo. se ayunaba y se degustaban frijoles con dulce. amén de bendecirse y distribuirse ceniza. evento cuyos gastos sufragaron hasta 1871 + El día del inicio de la Cuaresma. el cual se celebraba en las dos parroquias con la bendición de ramos de palma. en las dos parroquias de la ciudad y en la iglesia del Carmen. Hasta 1886. del Gobernador y de otras corporaciones. en las mañanas. mientras que el Sábado de Gloria tenían lugar evoluciones militares en las parroquias de la Altagracia y Mayor.

después de los toques con la carraca. canto de las profecías. “para mayor gloria de Dios”. sus llaves eran recibidas en la Iglesia Mayor por el Gobernador y en la iglesia de la Altagracia por el Presidente del Ayuntamiento o el Síndico y Regidores. Este día había bailes en el Centro de Recreo. le seguían los kyries de la misa solemne. el Santísimo se llevaba procesionalmente a una urna de honor donde se reservaba por 24 horas. el Club Santiago. se trasladó en lo adelante al Parque Central. canto solemne de las Letanías”. se iluminaba el monumento y las naves del templo. se efectuaba el Mandato o Lavatorio y hasta las nueve de la noche. en la que se entunaba . Originalmente. Tenían lugar las procesiones de la Soledad o la Dolorosa y del Santo Sepulcro o Santo Entierro —llevado desde la Iglesia Mayor a la iglesia de la Altagracia porla oficialidad del Cuerpo de Bomberos—.la Cena Mística” con una misa solemne y comunión general. A partir de 1909. ocasionalmente. degustación de helados en el Club de Damas. el Centro Lírico Rafael Ildefonso Arte también ofreció el viernes Santo conciertos sacros en el Club Santiago. tras la cual. La liturgia tenía como ejes centrales la bendición de “la luz nueva y de los cinco granos de incienso en la puerta principal. En la tarde. pero al ser prohibido por el arzobispo Nouel a partir de 1910. Los oficios del Viernes Santo incluían la Adoración de la Santa Cruz por hombres y mujeres separadamente. junto a la Banda Municipal de Música y un piquete del Cuerpo de Bomberos. El Jueves Santo de 1914 tuvo la particularidad de que se exhibió por primera vez una representación de la Santa Cena con figuras de tamaño natural. consagración de la Pila Bautismal. cafés y casas de particulares y. mientras pelotones de la Guardia Republicana producían descargas. bendición del cirio Pascual. a los acordes de “el sagrado himno Pange lingua gloriosi”. el concierto se ofrecía en la Iglesia Mayor. la Banda Municipal de Música ofrecía un concierto sacro. El Sábado Santo se repicaba gloria en las dos parroquias a las diez de la mañana. en la Iglesia Mayor. También el día jueves. el Sermón del Descendimiento y el Sermón de las Siete Palabras y terminaban con la “misa de pre santificado”. en el que no fallaban las marchas fúnebres de Gounod y Chopin y la obertura del Sta bat Mater de Rossini. a las que asistían el Gobernador y demás autoridades locales. Luego se despojaban los altares.

Pero lo más llamativo del último día de la Semana Santa era el Aleluya en el Mercado Público. luego de esta. En la víspera. y entre ellos manganzones como de veinte años. como la Ascensión. Los oficios en la festividad de la Ascensión terminaban con el canto de la “Nona” y la bendición del Santísimo Sacramento. Como colofón. se procedía a la “consagración de las agitas bautismales con los santos óleos nuevos”. donde los muchachos tenían una hora para despojar a las vendedoras de las vituallas que vendían. Después de Semana Santa tenían lugar otras fiestas vinculadas. El Domingo de Resurección había misa solemne al amanecer y partían desde las dos parroquias las procesiones del Santísimo Sacramento y la Resurrección del Señor. recaudador del impuesto de comestibles. cuarenta días después del Domingo de Resurrección. el periódico El Diario denunció que “una porción de niños vagos” celebró “la tradicional costumbre” del Aleluya cruzando por todas las esquinas. diez días después de la Ascensión. armados de garrotes. 2. De su lado. las Vísperas solemnes. . Los desórdenes que se provocaban todos los años en razón de esa antigua costumbre habían llevado al Ayuntamiento a determinar su abolición en 1899. el Domingo de Pentecostés. el Centro de Recreo.el Gloria in excelsis Deo y. “arrebatando cuanto encontraban. pero el gozo popular con motivo de la Resurrección de Cristo se siguió manifestando con toda intensidad. era una ‘fi esta de primera clase con octava privilegiada”. que ponía término a la Pascua. que también tenía cultos Jueves y Viernes Santos. que luego se encerraba. y Pentecostés. el Club Santiago y el Club de Damas tenían banquetes y bailes y el Soberano Capítulo Gethsemaní Núm. sin ser tomado a broma: en 1911. celebrada con misa solemne “con explicación del evangelio” o “misa díaconizada” y sermón. celebraba este día la ceremonia de la renovación de las luces. organizado por el piadoso Domingo Garris. En una casa del pueblo arriba acabaron con el ventorrillo de una pobre vieja”. el octavo domingo después de Pentecostés estaba consagrado a honrar la “Preciosísima Sangre de nuestro Señor Jesucristo”. quincuagésimo día después del Domingo de Resurección.

cuando se imploraba “al glorioso San Roque”. Te Deum y Rosarios Otras celebraciones de un carácter diferente merecen igualmente resaltarse por su impronta en el imaginario colectivo. cuando se invocaba a San Isidro Labrador con rosarios. En un rango menor se encontraban las misas de réquiem. a propósito de las bodas de oro del papa Pío X. y en aquellos casos ordenados por la autoridad superior eclesiástica. el de Año Nuevo y los que tenían lugar en las dos parroquias anualmente cada 7 de mayo. como el del 20 de septiembre de 1908. Organizadas en ocasión de la muerte de una figura relevante. después de la misa y del rezo del tercio en las dos parroquias. De manera especial. oratorios y capillas de la Arquidiócesis. cuando monseñor Nouel dictó un decreto eclesiástico prohibiendo los Te Deum en las iglesias. procesiones y misas. en recuerdo del fatídico terremoto del 7 de mayo de 1842. Ministro de Guerra y Marina. que destruyó todo el pasado colonial de la ciudad. el oficiante iba vestido de rigurosa coqueta fúnebre. con misas concelebradas. momentos en los que se clamaba a la Virgen de los Dolores.Honras Fúnebres. como las sequías. y los desastres naturales. Las segundas celebraciones eran los Te Deum. La costumbre de celebrarlos terminaría en 1914. rogativas. el paso del cometa Halley en 1910 . Las primeras las constituían las vinculadas al recuerdo de la muerte. salvo el 27 de febrero. en ambas parroquias. el 16 de agosto y el 1 de enero. oficiadas con motivo del aniversario o el novenario de la muerte de algún deudo. “abogado de las enfermeras”. El determinante papel del catolicismo en la estructura de la sociedad de la época se manifestaba también en momentos de calamidades generales. Estas tenían a las honras fúnebres como su mayor expresión. que incluyeron “vísperas de difuntos” en la Iglesia Mayor y una retreta fúnebre. entre estas cabe citar las del papa León XIII en 1903. cantados en acción de gracias. sendos catafalcos y solemnizadas con la asistencia de las principales autoridades. las epidemias. y las del arzobispo Meriño en 906. muerto en la revolución de 1904 en el combate de Esperanza. En los funerales. seguidas de una visita al cementerio para depositar flores en su tumba. las de Raúl Cabrera. a petición de habitantes en los campos.

Sus sonidos remitían también a un control por su capacidad territorializadora: el toque de a rebato. Los dobles . según fuese en la parte alta o baja de la ciudad. la tarde y la noche. El toque de rogativas podía tener sentido festivo —como en ocasión de la visita del presidente Cáceres en 1910— o luctuoso —como en 1914. en tanto que elementos de expresión del lenguaje sociocultural de la comunidad. en muchas casas hubo velas. que se tocaba en la Iglesia Mayor y en la iglesia de la Altagracia. Juan Luis Pérez hasta el instante su muerte. en la que el día era una dimensión organizada tripartitamente: la mañana. el toque de Ánimas se escuchaba a las ocho de la noche. al rezo del rosario y alertaba a los regidores para asistir a las sesiones del Ayuntamiento. Así.puso en evidencia el peso de la fe católica en la población. desde el horizonte por el Este al cenit. pero tenido como el del presunto fin de la humanidad—. La voz de las campanas Una mención particular merecen las campanas. el llamado toque de oraciones invitaba todas las noches. teniendo un repique diferente al toque del alba. para indicar el lugar al público y los bomberos y evitar así confusiones. al día siguiente. pues no llegó nadie de los campos. “tirando del badajo de dos al mismo tiempo y no repicando a misa o a bautismo”. las fábricas suspendieron sus labores y la plaza del mercado estuvo vacía. a partir del momento en que entró en agonía el Pbro. el toque del Ave María precedía al repique que anunciaba las misas en las mañanas. en la Iglesia Mayor. pocos durmieron. cuando la cola del meteoro cubrió 90 grados en la bóveda celeste. se amaneció rezando y rosarios recorrieron las calles cantando salmos religiosos. imponiendo una regularidad a la cotidianidad. Los dobles indicaban las diferentes horas de las ceremonias religiosas. dado en caso de incendios. Su tañido a determinadas horas del día creaba la sensación de ritmo. se tocaba con campanas diferentes. La forma en que eran tocadas por los campaneros —Moncito en la Iglesia Mayor y Guaco en la iglesia del Carmen— y las ocasiones en que lo hacían daban a conocer sus variados significados sociales. En la madrugada del 17 de mayo de ese año —día de su conjunción con la Tierra. circularon Estaciones o jubileos. esas escenas se repitieron.

para la celebración de Bautismos. a la entrada y salida de los féretros en la iglesia y durante el responso final de las exequias funerales. como aquella misa cantada sin música del primer domingo de Cuaresma de 1913. que servían para supervisar la labor de los curas y el estado de los templos. eran al parecer una de sus variantes y servían para dar a conocer los entierros en las iglesias. aunque como sucedió en 1909 los repiques en la víspera del día de Nuestra Señora del Carmen parecían toques de alarma anunciando fuego. en función de los cultos cristianos y la concepción del tiempo como una variable consciente en la cotidianidad: “Anunciaban as entre otras cosas. y 9 p. Las visitas pastorales Las visitas pastorales. en ocasión del primer mes de la muerte del presidente Cáceres. Batista describe otros múltiples usos comunes de las campanas. y 3 y 6 a. para advertir el momento de la Elevación en cada Misa y dar oportunidad a los moradores de la ciudad y campos vecinos de asociarse en pensamiento a las alabanzas del Seño durante el canto del Te Deum en los días patrios. a la salida del Viático hacia la morada de un enfermo grave. 2.m. no llevaban repiques. tocaban a rebato en caso de incendios. los dobles de esquila. durante las procesiones aquel recorrían las calles. Las misas feriadas. que incluían a la vez el toque de las horas Canónicas Mayores. a la llegada del Arzobispo Metropolitano o de alguna conspicua personalidad que homenageaba (sic) la ciudad”.anunciaban los fallecimientos. Esos contactos con la máxima autoridad eclesiástica eran . que también anunciaban el reloj público y las bocinas de las fábricas al vapor. como sucedió en 1906 en ocasión de la muerte de monseñor Meriño y en 1911 con el asesinato del presidente Ramón Cáceres. El inicio de las novenas tenía también su toque particularizado.6.m. Pedro R.3. de Laudes o Ave María y Vísperas u Oración. no tenía al parecer un timbre característico. La hora pública. para llamar tres veces a cada misa. y cada otro acto del culto. como los ordenados por monseñor Nouel el 19 de diciembre de 1911. dejaban al descubierto la armoniosa y estrecha relación entre dirigentes seculares y espirituales y el reverente respeto a la investidura de estos últimos. las horas de 12 meridiano.

Las ovejas descarriadas El cuestionamiento a la fe católica por los positivistas durante el episcopado de Mons. todo por llegar hasta él. Vimarrey. especialmente entre numerosos niños de los campos: en 1907 se confirmaron más de mil niños en la Iglesia Mayor durante la visita de Mons. ciertas personas se sumaron a la secta protestante evangélica que lideraba el pastor Mr. Nouel. entonces. Samuel E. Milis. el hijo de Manuel María en un artículo publicado en El Diario en ese año— habían “guardado su revólver en su casa sin salir con él nunca a la calle. Nouel. no fuman. respetuosos. dos niños se asfixiaron. llegando a tener una población flotante de entre seis y siete mil personas. caracterizándose por ser “sencillos. había lograrlo definir un nuevo perfil de socialización entre sus seguidores: los protestantes —decía el autor oculto bajo el nombre de Abelardo. extremadamente . no bailan”.aprovechados también para las confirmaciones del sacramento del Bautismo. a propósito de la segunda visita de Mons. no beben licores alcohólicos. quien para 1911 tenía un número indeterminado de adeptos en Santiago y más de mil entre Moca y Salcedo.000 personas los asistentes a las confirmaciones que se organizaron en la Iglesia Mayor el 1 de octubre de 1910. Mills. Meriño y la imposibilidad de Mons. Nouel de encaminar a la Iglesia “a desempeñar una signicativa función social”. revelaba que éstos vivían al otro lado del río Yaque y que tenían una “diáfana manera de vicié’. a la que se alude en 1895 y que tenía su asiento principal en Chicago. la ciudad se desbordó. bien podrían explicar por qué el poder pastoral del catolicismo no pudo evitar que algunos decidieran no continuar acogiéndose a sus disciplinas: desde fines del siglo XIX en Santiago. En 1910 algunos estimaron en 3. no tienen más que una sola mujer no juegan. otro seguro miembro de la congregación. siendo llamados “convertidos” por verificarse en ellos un “cambio moral ventajoso”. referenciada en 1896 como una “casa protestante” en la que varios cristianos se convertían al Protestantismo y sin duda la misma sociedad religiosa metodista conocida como “The Three Metbodist”.

Décimas. tercera edición. 1902. 1903-1914. 1890-1892. Antigüedades. 1875. Editora Corripio. 1874. 1895. Sociedad Dominicana de Bibliófilos. 1986. Enrique. 1880. Bibliografía Periódicos El Dominicano. Pedro R. Editora Panamericana. Batista. 1912-1915. Juan Antonio. Santiago. . El Diario. UCMM. Santiago quien te vio y quien te ve. El Orden. Nuestra Catedral. Santo Domingo. Librería Dominicana.morales en su vida pública y privada”. 1976. 1896. Deschamps. La República Dominicana — Directorio y Guía General. Un hecho más importante aún es que Mills forjó un saber crítico respecto de la ausencia de gracia y la despreocupación por la moralidad que exhibían determinados representantes de la fe cristiana. El Eco del Pueblo. 1891. El Santiagués. Arturo. Dohal. La Prensa. Santiago a principios de siglo. UCMM. 1905-1909. Obras AIix. arte y tradición en Santiago de los caballeros. 1896-1900. tomo 1. 1907. 2006. Santo Domingo. 1969. La voz de Santiago. 1977. Boletines municipales del Ayuntamiento de Santiago 1888. 18$2-188á. Santo Domingo. Bueno. E/Día. Carlos. 1889.

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Religiosidad de santo domingo en la éPoca de la colonia y de PRinciPios de siglo XX .

pues ha sido mencionada por todos los cronistas de Indias: el historiador Moreau de St. Mide 57 centímetros de ancho y 76 de largo. Charlevoix. Aquí se reproduce lo escrito por el autor en relación a tres devociones. Se expone en las fiestas de la Santa Cruz y el Viernes Santo para la adoración de los fieles.a lemaR RetRata emotivamente las practicas y costumbres urbanas de principios del pasado siglo en sus artículos periodísticos. todo de plata afiligranada. sacándose procesionalmente la antiquísima cruz llamada la Santa Reliquia ÷ Este sagrado y artístico relicario. miércoles 3 de mayo. El canónigo Luis Jerónimo Alcocer. se expresa del siguiente modo: ‘Fue traída escondidamente la Santa Cruz de La Vega a esta ciudad de Santo Domingo el año de 1606. quienes le guardan una profunda veneración y respeto. a tres . La Festividad de la Santísima Cruz Se celebra hoy la festividad de la Santísima Cruz. festividad que ha sido celebrada siempre en nuestra santa iglesia catedral con una solemnidad extraordinaria. Alcocei el Pbro. es el día particularmente consagrado por la Iglesia Católica a la festividad de la Santísima Cruz. Pablo de Amézquita. Está en la misma plata afiligranada y es maciza. La madera es durísima y de color castaño amarillento. de E. fray Roque Cocchía y todos los historiadores dominicanos. adonde la recibieron coronada. guarda dos trozos de la venerada Cruz del Santo Cerro. Méry. apareció la milagrosa virgen de las Mercedes. N. gracias a una Antología muy completa publicada por Constancio Cassá (2009) que arroja luz sobre nuestro pasado histórico. La bibliografía acerca de ella es larga e interesante. Hoy. pero muy bien acepillada en los ángulos y toda agujereada a punta de clavos. Tal vez sea esta venerada cruz la reliquia histórica acerca de la cual más se haya escrito. al referirse a esta cruz. desde los remotos tiempos coloniales. muy seguidas en esos tiempos. en su famosa Relación de la Isla Española de 1650. donde se dio la célebre batalla de La Vega Real. dice la leyenda. durante la cual.

Parece que el padre Amézquita está equivocado en la fecha de la conducción de la cruz a Santo Domingo. nuestro señor se diferenciase de las otras”. Está puesta esta Santa Cruz en el tabernáculo adonde está el Santísimo Sacramento en el Altar Mayor de esta Iglesia Metropolitana. y dicha. Al año siguiente 1607. detrás de la custodia y se guarda con gran cuidado y veneración y porque no lleguen a cortar reliquias. según escribe el padre Utrera. de suerte que no se descubre sino muy poco del madero y sólo la sacan el Viernes Santo para hacer con ella el paso de la Cruz y el día de su fiesta y entonces acuden todos a venerarla y a tocar los rosarios y otras cosas de devoción. como lo he experimentado. donde se cantó tercia muy despacio. una que es la de La Vega. de plata. llevó se en la procesión con solemnidad. Después fue el Arzobispo con los prebendados a la iglesia. se fundó en Santo Domingo la Cofradía de la Vera Cruz de La Vega. También la sacan en procesión en algunos grandes trabajos públicos y se ha experimentado el favor del Cielo por medio de la devoción de esta Santa Cruz y particularmente aprovechan sus reliquias echadas en agua y bebida para calenturas. la que. “tuvo su asiento en la iglesia de frailes dominicos”. tenida en grande veneración por los grandes milagros que nuestro Señor ha siclo servido hacer en ella y por ella. la guarnecieron por todas las esquinas. donde los Oidores . se ordenó la procesión. otras maderas hay en esta tierra que lo hacen más el criar aquellas perlas en el agua que la rodean todo el tiempo que está en ella. la cual fue muy despacio al convento. es propio de las reliquias de esta Santa Cruz con que quiso Dios. pues fija la fecha de 1707 y lo fue en 1606. sólo se ve que por pequeña que sea una reliquia de esta Cruz echada en agua luego se va al fondo y cría alrededor de la reliquia unas como perlas que no se deshacen hasta que la sacan del agua y esto es particular de esta santa Cruz y por donde se puede conocer si es verdadera reliquia suya.de mayo. no se ha podido conocer de qué madera es. El acucioso fraile franciscano dice que en 1611 fray Cristóbal Rodríguez y Suárez escribió al rey lo siguiente: “También se han dado por muy sentidos —los Oidores de la Real Audiencia— que este día pasado de la invención de la Cruz se hizo procesión desde la iglesia del convento de Santo Domingo por estar allí fundada la cofradía de la cruz. porque el irse al fondo en el agua.

desde hace tiempo. Hoy. La Semana Santa La Semana Mayor o mejor conocida entre los cristianos. El día de hoy tiene. doloroso es confesarlo. en los días de grandes calamidades públicas. El pueblo iba a demostrar también su dolor por las penas y sufrimientos del redentor del mundo.habían mandado poner su estrado. Ah. Desde la Dominica de Pasión el pueblo llenaba las naves de los templos para contemplar cómo se cubrían las imágenes. en nuestra Catedral y en el templo de las Mercedes. pues en esta fecha un formidable incendio casi destruyó la totalidad de las casas de la calle Palo Hincado. la Iglesia hacía memoria de la Pasión de Cristo. ella desaparecerá por completo. pero al paso que vamos. El tradicional culto religioso con que antaño era celebrada. amados hermanos en Jesucristo. solicitando el favor del Cielo. La Dominica de Ramos. no es hoy ni una débil sombra de lo que era antaño. porque tales días los consignan los almanaques y porque una ley del Estado declara el Jueves y el Viernes de ella no laborables. una glacial indiferencia porque dichas solemnidades religiosas resulten o no lucidas. que el Cristo de San Andrés también se sacaba en procesión en los días calamitosos y de adversidades. y porque no les esperó el oficio divino. uno se da cuenta de que se está en los días de la Semana de la Pasión. como la Semana Santa. en su ya mencionada Relación. comenzaron los quiries. cruces y altares. en quienes se nota. como era celebrada la Semana Santa en aquellos tiempos felices. y todos. llegaron los Oidores. Dice el canónigo Alcócer. Y. La procesión . que la naturaleza con tanta frecuencia desataba sobre esta isla. para los capitaleños un triste recuerdo. especialmente. por falta de esfuerzo y entusiasmo de parte de los representantes del Clero. la Santa Reliquia era sacada en procesión y se hacían como se harán hoy. dando así a entender a los fieles que desde el principio de la Cuaresma. Como ya se ha dicho antes. como llegaron. era celebrada de modo solemne. se ha casi esfumado por completo. rogativas piadosas. muy sentidos del Arzobispo”. no quisieron entrar en la iglesia. Entró la procesión en la iglesia y los cantores. en vez de haber acompañado tan milagrosa cruz.

que todavía existe. con gran respeto y orden. ¿Quién se quedaba ese día sin su ramito de palma. por las calles de costumbre. La procesión de esa antiquísima imagen fue siempre y lo es todavía la más lúcida y solemne de todas las que salían y salen durante la Semana Santa. que fueron siempre. en cuyo sitio permanecía por largo tiempo. Hoy. quienes las colocaban en los balcones de sus respectivas residencias. la venerada imagen de Jesús Nazareno.de palmas era extraordinariamente concurrida. que le libraría de todo mal?. y horas cantadas hasta las cinco. que era colocado por cada creyente católico en la cabecera de su cama. El miércoles. Miles y miles de almas asisten a ella. la pequeña iglesia del Carmen . El Miércoles Santo. Consistorial. amarrado a la columna y a su lado las imágenes de Dolores y de San Juan Bautista. primero. resultara extraordinaria. En la tarde. la escultura más perfectamente tallada que existe en la República. el selecto e histórico barrio de Santa Bárbara se aprestaba a que la solemnidad de Jesús Pacientísimo o Jesús en la Peña. El barrió entero. El martes desde la madrugada. El Conde. en medio. procesión solenme por las calles Pasión. las ceremonias en honor de Jesús en la Columna. En los tiempos coloniales. al Presidente de la República y a los altos funcionarios de la nación y al Clero. Tocaba ese día a la iglesia del Carmen. caído por el peso de la Cruz. celebraban con una pompa notable su día. con un enorme acompañamiento. Y. y más tarde la cofradía sola del Nazareno. La Luna o Sánchez. se ponía en movimiento y demostraba su gran fervor religioso y su gran devoción por su venerado Nazareno. las Cofradías de Nuestra Señora de los Remedios. del Carmen y de Jesús Nazareno. como símbolo de la protección de Dios. Qué profusión de vistosas palmas tejidas Las más artísticamente presentadas y hermosas se destinaban al señor Arzobispo. como electrizado. se celebran en el templo de Regina Angelorum. Mercedes. Universidad o Padre Billini y Comercio hasta el templo. La imagen de Jesús. llegaba el lunes y nuestra Catedral presentaba desde temprano el Paso de la Cruz. templo en el cual se aloja desde hace siglos. Comercio. era tal vez el día más solemne de los de Semana Santa. Misas desde la madrugada hasta la 1:00 pm. que era sacada en procesión la sagrada imagen.

Los vecinos de las barriadas. vasijas y bacinillas desfondadas. el Domingo salían dos procesiones solemnes. enorme! La bendición del cirio y del fuego. las sirenas de los buques en puerto y de las fábricas. el lavatorio. para que con ellas puedan absolverse los pecados de los que se bautizan. El Jueves. los truenos y las ensartas de latas viejas. además del Arzobispo y el Clero de la ciudad. producían un ruido ensordecedor. Se les lanzaban piedras y se les hacían hasta disparos de revólver también. en la mañana: muy tempranito la del Santísimo Sacramento y. petacas de carbón vacías. por último. el canto de la Pasión. el repiqueteo de las campanas de todos los templos. los cohetes y montantes. hierros. en muchas esquinas principales de la ciudad. El Sábado de Gloria.. Todos querían presenciar la caída del velo morado y la aparición de Jesucristo con su banderín en la mano! Desde que el sacerdote oficiante pronunciaba el Gloria in Excelsis Deo. sólo el señor Ramón Saviñón Lluberes. las cuales revestían gran esplendor.no podía contener la enormidad de gente que a ella acudía. no cabía un alma más en la Catedral. celebra esta antiquísima costumbre. Viernes y Sábado. ¡Cuán solemnes eran las ceremonias de aquellos tres días! Los mártires. los disparos de revólver y hasta de carabina. quemando a Judas en el Malecón Padre Billini. la de la Resurrección. Y. pues. el descendimiento en los templos de las Mercedes y Regina y la procesión del Santo Entierro.. purificadas y santificadas. asistían obligatoriamente todos los sacerdotes de la República. costaba gran trabajo penetrar en la Catedral y encontrar sitio adecuado para presenciar las grandes ceremonias de esos días. Administrador de la Lotería Nacional. desde la madrugada hasta la noche. los monumentos suntuosos y bellos. empapados de gas y rellenos de cohetes. así como el Gobierno en pleno. se quemaban públicamente. la consagración del santo óleo y crisma. más tarde. que al toque de Gloria. el ruido de las matracas o carracas en los campanarios. Hoy. que no era otra cosa que unos enormes muñecos de trapo o de papel. se volcaban en la hoy Basílica Menor. ya a las siete y media de la mañana. hasta de las más lejanas de la ciudad. que eran arrastradas por toda la ciudad por los muchachos. en medio de una algarabía estupenda. la bendición de pilas y sus aguas. Pero lo más curioso y divertido era la quema de los Juas o Judas. que era muy .

la mamá del entusiasta Rafael Nadal o Prudencio. doña Rosario de Alemar. Catalina Arvelo. ¡Oh! Semana Santa de antes. los panaderos su pan en canastas y nadie hablaba en voz alta y hasta los muchachos dejaban para después de Gloria llevar a efecto sus planes. había bailes. Los barrios cercanos a los templos en los cuales ellas se veneraban. ni transitaba vehículo alguno. ni se veía en la calle un animal. corridas de toros y de sortijas y las casas de Bárbara Molina. Prudencia. cordelitos y otros adornos. Los lecheros llevaban los bidones de leche a cuesta. todas las madrugadas había alboradas por las calles del barrio. Demás está decir que la cooperación del Gobierno en aquél entonces y la del Ejército hacía mucho más espléndidas las solemnidades. vibraban de júbilo y por varios días los vecinos se entregaban a toda clase de festejos y diversiones. mandando sus tropas. a las diez. Patricio Suazo. sancochos. Dijimos algo acerca de la existencia de sociedades y cofradías encargadas de mantener el culto católico y la fe de Jesucristo. A las procesiones del Nazareno (con grado de coronel) y a la del Santo Entierro. ¿por qué no vuelves? Las festividades dedicadas a la Virgen Ya en otra oportunidad nos referimos a la fe religiosa de otros tiempos. a la bonita ceremonia de rasgar el velo el miércoles en la iglesia del Carmen. Aniceta Suazo.concurrida. y montaban guardia en los monumentos de los distintos templos de la ciudad. Pedrito Lluberes.. Era extraordinario el entusiasmo que reinaba cuando llegaba el día de las festividades de ambas vírgenes. durante los días Jueves y Viernes y hasta el Sábado a que repicaban Gloria. las Morales . Cuánto reogimiento y respeto había en aquellos días santos. El repiqueteo de campanadas no cesaba. No se oía un piar de silbato. por ejemplo. pues casi toda la tropa de guarnición de la plaza asistía a las procesiones. Baste decir que. Entre aquellas sociedades religiosas brillaron siempre por sus grandes actuaciones la de Fervorosos de Nuestra Señora del Carmen y la de Fervorosos de Nuestra Señora del Rosario. asistía todo el Ejército trajeado de gala + Todavía nos parece oír la estentórea voz de mando del veterano coronel Lovelace. Las calles y las casas se engalanaban con banderas. no se hacía en toda la ciudad el mínimo ruido..

iluminada con cientos de cirios blancos y rodeada de bellas y amorosas maquetas de flores. largas cadenas y escapularios bordados en oro y plata. aquello era extraordinario: qué día. Miguel Malespín y otras del barrio del Carmen eran un hervidero de entusiasmo y alegría. hacía su entrada al templo casi siempre de noche. Arredondo. Vda. Miles de almas asistían a ella y había que ver cómo era arreglada la imagen. Todos se disputaban por cargar la virgen. don Juan Henríquez. tenía su día especial de fiesta y todos se empeñaban en que el suyo quedara más lucido que el de su vecino. aretes grandes del mismo metal. otras por el maestro Chávez o don Alfredo Soler. pudiente. Candelaria P. unas veces dirigida por don José Ma. Mon Sepúlveda. En todo el trayecto se quemaban vistosos fuegos artificiales. doña Juanita Pérez. que cuando llegaba el verdadero día del Carmen. Periquito Ramírez. Quinquín Quero. con un viejo cañoncito que siempre prestaba el inolvidable Ñoñito Morales y que se colocaba medio a medio de la esquina Sánchez. la cual lucía ese día SU reluciente corona de oro. las Llentes. Dios mío! Campanas todo el santo día y todos los vecinos ocupados en preparar altares y descansos en las calles que iba a recorrer la procesión. Amanda Moreno. Aybar. donde Bárbara Molina o en la cueva de Patricio Suazo. que salía temprano en la tarde. José Mena. La pulpería de don Manuel Alemar era durante las fiestas un verdadero jubileo. Cada vecino o fervoroso del Carmen. Martí y otros. Casi todo el día había horas cantadas a toda orquesta. José María Arredondo. Pantaleón Soler. las hermanas Vázquez. y encima de las azoteas ensordecían las grandes descargas de cohetes y truenos. debido al extraordinario número de altares y descansos que se ponían en todas las calles del recorrido. las Cuevas. todo el día abierto. lucía preciosamente ataviada la antigua y bella imagen del Carmen. Luis Bermúdez. Los fervorosos o . El disparo de montantes no cesaba día y noche y cada media hora era disparado un cañonazo. Manuel Ma. En los cantos y motetes se oían las voces de Chávez. En el templo. y algunos se conformaban en poner siquiera la mano en el trono de ella. La procesión. doña Bigida Vda. Allí se apuraban tragos de todas clases y tamaños y allí se hacían también las combinaciones para el sancocho de por la noche. Camarena.Guerrero. Eso en cuanto a fiestas y alegrías en el barrio. Jacinto Matos.

Qué tiempos aquellos! Hoy. la del Rosario. como se dice. la de la Caridad o la de Santa Bárbara. la festividad del Carmen. caía verdaderamente extenuado de cansancio debido al tanto ajetreo y lucha del día. como se dice corrientemente y el Presidente de la Sociedad.hermanos de Nuestra Señora del Carmen echaban ese día la casa por la ventana. o don Joaquín Ramírez. . la del Nazareno. por debajo de la puerta. pasa. o Esteban Suazo. el viejo. que lo era algunas veces don Angelito Perdomo.

el vudú. el gagá y el culto a los mueRtos .

coadyuva a otorgarle una personalidad propia en la medida en que define determinados ritos. que dominan el mundo de los muertos. creencias y prácticas de la religiosidad popular que funden las herencias de los conquistadores con las provenientes de diversas religiones africanas traídas al Nuevo Mundo. N. Pese a la prohibición de su práctica en 1992. Las prácticas en honor al Barón del Cementerio desbordan los lugares tradicionales de culto y le confieren fisonomía propia. las informaciones recibidas dan cuenta de que el culto continúa. de E. por lo que sería un error teórico y metodológico implicar en el desarrollo de este culto sólo la parte que hoy ocupa Haití. se encuentra en proceso de rearticulación. Pocas veces se producen peticiones asociadas a la magia negra en el caso dominicano. pero. . El culto al Barón del Cementerio Esta manifestación. el sacerdote o la sacerdotisa ejercería el mal a través de la fuerza del Barón. se pierde en el tiempo. una de las más populares del vudú dominicano.caRlos andújaR Realizo estudios en Francia y República Dominicana que enmarcan sus conocimientos sobre el vudú y el gagá. La isla recibe negros esclavos desde el segundo viaje de Cristóbal Colón en 1493. del cual se apropian socialmente los creyentes del vudú dominicano. importación que se acreciente después de 1520 para satisfacer la demanda de mano de obra de la producción de azúcar de caña + Esta presencia de esclavos negros crea las condiciones para que este sistema de creencias encuentre un espacio de reproducción en toda la isla. producto de medidas restrictivas. El origen del vodú. En referencia a la división de los guedeses. Cuando esto ocurre. sobre todo en el Cementerio de la Avenida Máximo Gómez. la tumba de la primera persona enterrada en un cementerio se convierte en lugar sagrado. el gagá y el culto a los muertos.

produciéndose casi frecuentemente algunas posesiones del alma del difunto en algunos de sus familiares. con los siguientes elementos: velaciones de santos. etcétera. la muerte. Todo este complejo sistema se produce como parte de la cotidianidad religiosa de estos pobladores. convirtiéndose la tierra en un factor nucleador del grupo social —familia extendida—.. peregrinación. izao y Palenque— se concibe como un pasaje que va del mundo de los vivos al mundo de los muertos.. Nigua. el culto a los muertos se constituye en el centro de las prácticas religiosas y el banco de palo es uno de sus más genuinos representantes. es profundamente efectiva en términos psicoterapéuticos + El banco de palos es parte de ese sistema religioso conocido como cofradías que abunda en los diferentes rincones del lugar. Su mundo religioso está influenciado por la llamada cofradía afrodominicana. Haina. las mujeres se quedan todo el día que dura la ceremonia dentro de una pequeña habitación recibiendo a los allegados + Durante la ceremonia se . y sobre todo en estas comunidades. en los moradores de esta y otras zonas del país —como San Cristóbal. El banco comporta tres fases o niveles de interacción con la muerte cuyos ritos de recordación pasamos a describir. En esta y las demás regiones del país. banco de palos. encontrarnos una gran influencia de la Iglesia Católica. Los moradores del lugar son pequeños propietarios agrícolas y criadores de animales para la subsistencia. Los rezos de los nueve días Corresponden al ritual en que se vela el cadáver. el dolor entre los familiares es común por la proximidad de la tragedia. Los ritos son el sistema que permite construir esa unión simbólica y. Esta sobrepresencia de origen negro ha determinado un cuadro cultural con un peso determinantemente africano. aunque la zona sufre actualmente cambios importantes debido al proceso de desarrollo urbano que está atravesando la Capital. serenatas. esta comunidad es dependiente del Distrito Nacional. Aparte de estas manifestaciones de corte popular.La comunidad de Villa Mella Desde 1941. Al igual que en el mundo religioso africano. lo que permite la reproducción y la subsistencia de sus miembros. además.

deben los deudos quitarse el luto. El cabo del año Es una celebración que debe coincidir con el primer aniversario de la muerte de la persona. lo cual se produce al finalizar la ceremonia. se brinda ron. por otra parte. al mismo tiempo que libera de tensión e inhibiciones sociales la carne humana”. decorado de la cruz que se encuentra en el patio. pero sin toque de tambores. El banco de palos Esta celebración se hace en una fecha no reglamentada por ellos que va de los cuatro a los siete años.). Tiene por objetivo. simbolismo. etc. a veces posesión del alma del difunto. adoración a las deidades y liberación del alma.. Esta práctica se suele presentar en otras partes del país. El gagá El gagá. vecinos. brindis. al menos que no sea el mismo difunto en “cabeza” de uno de sus parientes. El toque de pasos también se conoce como “toque de muerto” por el quejido de sus cánticos y la letanía de dolor de los toques de tambores. lo cual es un componente católico en la ceremonia. baile. etcétera.ejecutan los toques del tambor llamados palos o cañutos. relaciona de forma armoniosa las necesidades de lo sagrado a través de un conjunto de ritos destinados a satisfacer el ego peculiar y exigente de las deidades. amigos.. Al lugar acuden familiares. expresarle un último adiós al difunto en compañía de sus seres queridos y. produciendo un verdadero escenario de risa. café. cargado de simbolismo. prácticamente se estructura igual a la anterior ceremonia (música. por un lado. Regularmente en esta ceremonia no se baila. go1osina y una comida a los visitantes. alegría. comida. Se reza el rosario. se improvisa igualmente un túmulo y otros preparativos a la vivienda para la ocasión: enramada. representaciones sagradas. lo secular. Es una verdadera fiesta a lo sagrado y en la que está presente el mundo terrenal. El gagá es un culto socioreligioso ligado al vudú que se practica en los distintos bateyes de nuestro país y cuya procedencia es .

Esta comunicación puede ser por medio de la posesión o el sueño.. cuando el gagá suele salir del batey y se desplaza a Otros lugares en procura de demostrar sus cualidades. además.. pues. con los primeros preparativos que se hacen un mes antes de la Semana Santa. e irradie su poder protector sobre los participantes y la ceremonia misma. . como el poder de captación o de convocatoria de los luases —deidades— que le sirven de garantes místicos. la más secreta de todas las ceremonias y es encabezada por el sacerdote —responsable de conducir una ceremonia religiosa. ¿Por qué ir al cementerio y a buscar qué? El gagá es una celebración especial que. y vestimentales. como si las deidades estuvieran de “vacaciones” o en receso + Se acude. como un enfrentamiento entre poderes sagrados. ligada l sistema religioso del vudú. tanto rítmicas. es decir. Este culto está matizado por una gran presencia de elementos seculares. para que este invista de poderes al sacerdote. Esta será. a partir del Viernes Santo. y los santos “boca abajo”. sino porque el dominicano que participa adquiere los mismos compromisos sagrados que el haitiano. El culto.. sobre todo. tal vez. por la propia naturaleza de los bateyes. quien encabeza con su látigo y una escoba.. San Elias del Monte y Carmelo El Barón del Cementerio en el panteón vudú—. es dominico-haitiano. A estos hechos y experiencias le sigue la solicitud de poderes sacros al rey del cementerio. Pero la fuerza mística y simbólica del culto del gagá comienza temprano. danzarias.indudablemente de origen haitiano. No sólo porque una parte de sus integrantes son dominicanos y porque el batey es una comunidad integrada por pobladores de ambas nacionalidades. Esta protección se lograría con la compra u obtención de un ‘espíritu” de un muerto o su fuerza espiritual que sería introducida en el macuto sagrado que porta el capitán. cualquiera que esta sea— responsable de organizar el culto. no aptos para el trabajo místico—. pues no debe olvidarse que en la Semana Santa los altares están “tumbados” —en el suelo. conserva su propia fisonomía y que en algunos casos se presenta como un desafío entre las fuerzas del bien y del mal. al cementerio para solicitar permiso al jefe de la división de los guedeses o de la familia de los muertos para la celebración del culto. Estos ritos comienzan por una comunicación con las deidades a las cuales se complace con la celebración de la ceremonia.

el Jueves Santo es cuando el culto adquiere su mayor carga de representación simbólica. ya que el acceso al espíritu del muerto no es más que una referencia simbólica del poder de este representado en la obtención de un poco de tierra adquirido en una tumba El juego sagrado radica en saber de qué tumba se adquiere la tierra. se inician los toques de tambores considerados de calentamiento. Comenzando por la búsqueda temprano de leña para la fogata. Pero. llegamos al final de la tarde del jueves. Así. iniciándose la ceremonia con la preparación de la fogata y de las yerbas de la botella mágica. De todas maneras desde un primer momento hay un enfrentamiento a la carga simbólica que envuelve toda práctica religiosa y al gaga en particular. debido a que cada grapo de gagá trata a su vez de deshacer la compactación del otro. Como cada gaga acude al cementerio local y solicita poderes sagrados y de protección. van condicionando a los pobladores del batey. despoja el camino de los maleficios o “guanguanes” que pudieran echar otros grupos de gaga. Por . la adquisición de uno o más animales para ser sacrificados a los luases y la compra —varios días antes— de los componentes de los vestuarios de mayores y reinas. como por ejemplo las yerbas y raíces que sirven para la preparación de la “bouteille magic”. cuatro sábados antes y algunos fines de semana en algunos casos. así como echando un mal a la fogata del gagá enemigo. Sin embargo. volviendo al engranaje simbólico-ritual del cementerio y su autorización. Estos toques. el enfrentamiento que a veces se produce entre grupos de gagas es un enfrentamiento entre poderes sagrados y al mismo tiempo la lucha entre el bien y el mal. abriendo caminos y barriendo el mal con su fuete y la escoba. y es donde aparecen el aspecto místico y el poder sagrado. culminando con la adquisición de bebidas y otros componentes necesarios de la ceremonia. La creencia generalizada entre los participantes es que alrededor de la calidad de la preparación. radica el éxito de toda la noche. acompañados a veces de posesión ritual y uno que otro paseo por la comunidad.el cortejo festivo-sagrado y que. el dominio y el poder sagrado de la fogata y el rito al luá “boucan”. por lo que es una ceremonia sumamente importante pata evitar que la festividad sagrada pierda fuerza. que puede lograrse echando un brebaje o guanguan en un cruce de caminos o “robando” un elemento del Otro grupo.

suben la escalera y sacan la silla. De forma abrupta la ceremonia es interrumpida a la medianoche para bendecir toda la parafernalia del gagá: fuete. macuto. en algunos casos. Igualmente. víveres crudos y carnes de cerdo y de pollo también crudas que insinúan una ofrenda petró—dioses fuertes y violentos. luego se reza. Se enciende Lina vela.eso se relaciona la intensidad de la fogata con la fuerza del luá y si la ceremonia está o no buena. La preparación de la enramada con papel crepé de varios colores está ligada al hecho evidente de la conjugación de los factores sagrados y seculares. una deidad petró. Al mismo tiempo. también se bendice a los miembros de la familia y de la sociedad de gagá con el brebaje contenido en la botella mágica. sobre todo el gallo negro. Simultáneamente. el coro y los bailarines.. Desde ese momento comienzan los tambores a entonar su pegajoso y cadencioso ritmo. se invoca y se tapa de nuevo el hoyo. Finalmente llega el momento en que empieza la ceremonia del levantamiento o de la silla. Se acercan los mayores. pieza de ofrenda al Barón del Cementerio. de las reinas. con toques de tambores y a veces con la preparación de veces — dibujos que representan a una deidad específica— y donde se colocará una barra de metal al centro de la fogata. comienza a llegar la gente y los invitados especiales. café. posesiones. se echa borra de café. si es que deciden hacerla. cánticos. etc. los músicos. Lo saludan con los bastones. dando inicio formal a la ceremonia. etc. que han dejado la enramada para llegar frente al barracón que ocupa el dueño. trajes de los mayores. en la madrugada se celebra la importante ceremonia del “levantamiento de la silla” relacionada con las reinas del gagá y demás miembros de la sociedad que saldrán al día siguiente. También suele haber cabeza de cerdo para el “gran bois”. Esta ceremonia comienza por abrir el hoyo en un lugar de antemano decidido y fijo. Se inicia la ceremonia con bailes. la cual es llevada . e invocaciones a Papá Legbá quien abre los caminos y autoriza el inicio de la ceremonia que se acentuará a partir de media noche y. se coloca la leña y se incendia la misma. instrumentos. pues el colorido es más invocante a la festividad que a la sacralidad de la convocatoria. el sacrificio de animales. se prepara y decora el altar. la enramada y se condiciona la cocina y el lugar donde se depositan las bebidas y las donaciones de los visitantes. ron.

luego se hacen algunos desplazamientos internos en el batey para bendecir la llegada del día y la salida de los mayores y las reinas. Para las personas que pertenecen al grupo de gagá. y dentro de lo que refiere como un enfrentamiento entre fuerzas divinas. por el contrario. los grupos de gagá salen a medir fuerza espiritual. el sacerdote de la ceremonia casi nunca permite la intervención de otra persona que no sea él. Lógicamente. y la ponen en el lado oeste. donde habían hecho el hoyo y donde estuvieron bailando los mayores. por lo que es importante conocer este elemento para entender de qué manera se expresada esa lucha entre fuerzas divinas y por qué. Después del desayuno. Antes de la salida del sol se visten los mayores y van sacando reina por reina de las viviendas donde éstas han pasado la noche o se han vestido.hasta la enramada. Después. el subir a la silla reafirma de esta manera su dedicación al culto y su obligación de cumplir con la promesa de siete años. no están separados. persiguiendo con . Asimismo. Si esta ceremonia no se efectúa queda . Así se ve que en función de la fuerza de sus luases es cuando resulta positivo el recorrido. para concluir dando una explicación del éxito o fracaso del itinerario festivo-sagrado por varias comunidades. para evitar con ello que le echen un maleficio o que le roben el poder de sus deidades o le neutralicen la ceremonia. esta lucha entre el bien y el mal a que se hace referencia no está representada por deidades distintas. al iniciar el día bien temprano se hace la celebración de despojo de los distintos cruces de caminos que entornan el batey y por donde pasaría el gagá. el poder espiritual de los otros gagás. Igualmente. pues el bien y el mal en la cosmogonía de algunos pueblos del África Occidental. que es cuando termina la misma con un rito también último: la entrega o devolución del espíritu protector del muerto al cementerio. lo cual es totalmente simbólico y actúa como elemento de sugestión entre los participantes. echado por otro grupo o persona particular. en la conducción del culto. en un ritual insinuantemente ligado a la fertilidad y al renacer. La responsabilidad de liberar los caminos la tiene el iuá carfu en punto petró. al regresar al batey sigue la ceremonia hasta el otro día. es decir que esos luases eran más poderosos y siempre el grupo encuentra una explicación funcional. en caso de fracaso.ello desatar cualquier guanguan.

que se quejaría en las noches y haría tropelías. Los vecinos del batey también sufren las consecuencias del espíritu no devuelto. sino también reproducido como parte de los mecanismos de la cohesión social. lo que podría acarrearle problemas al sacerdote si no cumple con su responsabilidad.rondando en el batey ese espíritu protector del gagá nunca devuelto. y una vez más el símbolo no sólo es compartido socialmente. .

devociones maRianas de gRan aRRaigo en la RePuBlica dominicana .

una base histórica. el culto por la Virgen María ocupa un lugar preponderante. Son fragmentos más o menos ignotos. Delegado y Vicario Apostólico de Santo Domingo originario de Sirace. Afortunamente. y yo he creído deberios recoger para que no perezcan. Fragmenta ne pereant. una cadena histórica: no voces vagas y opiniones populares. que determinó la obra de Colón en esta Isla. Juan Antonio Flores Santana Fray Roque Cocchía. El 21 de enero de 1880 pidió al director de la Gaceta Oficial que publicara su trabajo de investigación sobre dichos monumentos. hoy en esta Catedral. Cocchía se hallan en la . algunos inéditos. es la más popular en peregrinaciones a su santuario y en presencia en los hogares e iglesias de toda la geografía nacional. hoy patrimonio de esta República: el Santo Cerro y la Cruz de La Vega. dejó dos recuerdos o dos monumentos. como infundados. Es esta la tradición. defendiendo las cenizas del mismo Colón de ataques tan estériles. recogidos por Mons. La Patrona oficial es Nuestra Señora de las Mercedes.dentRo de las maniFestaciones religiosas dominicanas. Un gran hecho. N. Es el objeto de la Memoria que le acompaño. OFM Cap. de E. y yo he querido saber qué tenían de histórico y en qué se fundaba aquella larga y constante tradición. Estos datos históricos. a fin de que sea conservada en las columnas de la Gaceta Oficial. han venido a mis manos muchos datos. fue un gran investigador y defensor de los monumentos históricos del Santo Cerro y La Vega. para mayor lustre del país”. mientras que la advocación de la Altagracia en su condición de protectora. Dice en su carta: Entre las glorias patrias han figurado siempre los recuerdos históricos y los monumentos nacionales. De aquí el afán de los hombres y de las naciones en reunirlos e ilustrarlos. NUESTRA SEÑORA DE LAS MERCEDES Mons. que dan a la devoción hacia el Santo Cerro y a la veneración por la Cruz de La Vega.

Monseñor Fernando Arturo de Meriño. De Santo Domingo. El testimonio vale mucho pues es de un testigo que podríamos llamar ocular. En relación a Carlos V se dice: “En esta ciudad (de la Concepción). Cap. está una cruz que puso el almirante don Cristóbal Colón al tiempo que pobló la ciudad. declarada patrona principal de la isla en 1616. IX. llamada la Santa Cruz y también la Santa Reliquia. El licenciado Echagoian en un informe posterior al 1562 (en que un terrible terremoto hundió la ciudad de la Concepción). Eso escribía en Santo Domingo el 31 de agosto de 1878. En estos últimos 50 años los arzobispos de Santo Domingo y el episcopado han fomentado más la devoción a Nuestra Señora de la Altagracia en Higüey —que se considera más autóctona—. Según el padre Las Casas. F. Cap. el descubridor fundó el Fuerte de la Concepción en 1494 “junto al pié del cerro grande. pero nunca se ha olvidado el santuario del Santo Cerro. Entre otros. IX. e aquella está tenida en mucha devoción. fue hecha con parte de aquella famosa enseña que el almirante don Cristóbal Colón colocó en el Santo Cerro la víspera de la batalla que libró en marzo de 1495. En los documentos que se hallan en el Archivo del Santo Cerro se ve cómo los sucesivos arzobispos de Santo Domingo consideran esta Iglesia como santuario y así la llaman. dirigido . donde siempre se ha venerado la reliquia de la Santa Cruz y a Nuestra Señora de las Mercedes. Se sabe que el padre Las Casas llegó en 1502 y vivió muchos años en La Vega. (Carlos Nouel: Hist. donde se puso la cruz que dura hasta hoi.193 del Tomo 1. dice: “il Santo Cerro fued é il maggior Santuario di tutta L’ isola”. p. He aquí algunos breves datos históricos de los tantos recogidos por Mons. Ec. 170. Al fin y al cabo. a la cual toda esta isla tiene gran devoción”.Historia Eclesiástica de Carlos Nouel. Roque Cocchía que trae Carlos Nouel en la obra citada. son diversas advocaciones para llamar a la misma madre de Dios y madre nuestra. Por todo esto Mons. donde celebró su primera misa en 1510. pp. 170). La Santa Cruz de La Vega Es una verdad aseverada por todos los historiadores que la cruz de La Vega. en un cerro que está junto a ella. Roque Cocchía en carta que eleva “alla Santitá di Nostro Signore Leone Papa XIII”.

destaca de manera especial la cruz de La Vega: ‘Sea la primera el estandarte de Nuestra Sagrada Religión. salvo la parte donde estaba la cruz”. También habla de la gran devoción. “Esta santísima cruz mandó poner en un cerro muy alto y que se veía de muchas leguas alrededor el almirante don Cristóbal Colón muy cerca de donde después se pobló la ciudad de La Vega”. Es cosa muy averiguada. El canónigo dominicano Luis Jerónimo Alcocer. como entre otros fueron los frailes franciscanos de la dicha ciudad de La Vega. de haberlo dado a personas que algunas de ellas estaban desahuciadas de los médicos. Cuando la ciudad de La Vega cayó de un temblor de tierra que fue a 2 de noviembre de 1564 los que tenían el dicho palo no se descalabraron ni murieron. Sería una gran cosa que pudiera prestar ese servicio permanente.. Esa cruz era el objeto principal del culto del santuario nacional del Santo Cerro y la meta de esas piadosas romerías de fieles que venían de toda la isla. i aunque la historia de esto es larga i lo que en suma se sabe por cosa muí notoria y cierta. Estando una noche perdido en la mar con mal temporal. y de las peregrinaciones de todas partes al Santo Cerro para venerar dicha cruz. que llaman el palo de la cruz de La Vega. En efecto es su devoción grande. que está en dicha ciudad de La Vega. en su Relación de 1650.al rey Felipe II. y así mismo la iglesia colegial que era muy grande y fuerte de cantería se cayó toda. que lo tenían porque se cayó el dicho monasterio.. quita las calenturas. y puedo hablar de experiencia. En el mismo informe Echagoian escribe: “Cuéntense grandes cosas de estas reliquias. y entre otras es que el polvo de este palo bebido con una poca de agua. . es: que los primeros cristianos que llegaron a La Vega. dice: “Resta tratar de una reliquia de gran devoción i contemplación. Luego sigue hablando de los prodigios y milagros que se obran por medio de esa cruz. gracias y milagros obtenidos por medio de ella. la santísima cruz de La Vega”. arrojé una cruz con mucho recaudo a la mar y cesó la tormenta. hicieron en ella una cruz muy alta de un árbol muy alto .. que se llama ahora la ciudad de La Vega.

desde 1495.67). p. puede . hace a este respecto una referencia interesante en su Historia del culto a Maria en Iberoamérica y de sus imágenes y santuarios inés celebrados. Luego relata su origen recordando la histórica escena del Santo Cerro. una a honra de la Santa Trinidad e otra a la Concepción de Nuestra Señora. y no lejos de ella.. en el tomo 1 p.El Santo Cerro: Primer Santuario de América En el Santo Cerro. en una capilla que se haya de Hacer. (op. en marzo de 1495. famosa por las gracias y milagros que el Señor ha obrado con los peregrinos. y de Guadalupe. Él. que es en La Vega que se dice de la Concepción”. Rubén Vargas 5. presente Cristóbal Colón.25. existen algunas imágenes de Nuestra Señora de gran devoción. e si esto puede ser en la Isla Española. J. es muy visitada por los romeros que acuden de diversos puntos atraídos por la fama de sus milagros.. holgaría que fuese allí donde yo la invoqué. anterior a los santuarios de Higüey. e la otra por ánimas de todos los fieles difuntos e por mi ánima e de mi padre e madre e mujer. Entre otras cosas recomienda a su hijo Diego que: “. E que si su facultad abastase. en México”. Por eso —según él consigna en su testamento— manda construir una capilla en este Cerro de la Concepción de La Vega. que Dios me dió milagrosamente. se ha venerado la Santa Cruz. También Colón recuerda el Santo Cerro como el lugar donde invocó de manera especial a la Santísima Trinidad y a Nuestra Señora de la Concepción. el primer sitio de devoción de nuestra América. Álzase sobre una frondosa colina en medio del silencio y frondosidad tropical de La Vega. del Instituto Histórico del Perú y de la Academia Peruana de la Lengua. Entre todas descuella como más antigua la de Nuestra Señora de las Mercedes que se venera en su santuario del Santo Cerro”. pues. que haga la dicha capilla honrosa y la acreciente las oraciones e preces por el honor de la Santa Trinidad.. como la denominó Cristóbal Colón. aunque de modesta proporciones. plantada por Colón. Por eso Rodríguez Demorizi concluye: “El Santo Cerro fue. El connotado historiador termina diciendo: “La capilla donde es venerada la imagen de Nuestra Señora de las Mercedes se remonta a los tiempos de la conquista de la isla y. tres capellanes que digan cada día tres misas. dice: “En la isla de Santo Domingo o la Española. cit. a través de ella. en la isla.

Gálatas 5. juan 2. “He aquí en resumen la historia del primer santuario mariano de América. 14-15. símbolo de nuestra fe. Salve. su nombre va unido al del inmortal descubridor del Nuevo mundo y sus principios se debieron a un insigne favor de Nuestra Señora”. Vienen a honrar la primera cruz. cima histórica y sagrada. de todos los puntos del país peregrinan los dominicanos hacia el Santo Cerro. Madre. Tus h/os te saludamos. como hemos visto. 13-24. plantada en el nuevo mundo y a venerar a la Madre de Dios. Piedad popular hacia Nuestra Señora de las Mercedes Lecturas a escoger: Génesis 3. Juan 19. frente al valle de La Vega Real. nunca ha emitido juicio sobre esta aparición de Nuestra Señora de las Mercedes en Santo Cerro. 1-11. y su relación con la primera evangelización en el nuevo mundo es indiscutible. 25-27. de alto renombre. pero especialmente el 24 de septiembre. pero hay aspectos incuestionables: que la cruz fue plantada en ese sitio. Es delicado juzgarlo por la relación con los indios. . que por primera vez en América fue invocada en este lugar. de Haití. puesto que. hubo muchos prodigios realizados en ese lugar por medio de la cruz y de la Virgen de las Mercedes.verse aún el níspero. que Colón ahí invocó de modo especial a Nuestra Señora y que desde entonces hubo especial veneración a la cruz y a las Mercedes en ese sitio. digno por cierto. y que ha sido meta de frecuentes peregrinaciones. como se ha dicho antes. Salve. liberadora de oprimidos. a pesar de que los primeros historiadores la dan como un hecho. incluso. con cuya madera fabricó Colón la Cruz del milagro”. dice el historiador peruano en su obra citada. en tiempo pasado. te cantamos y te entregamos nuestro corazón. La Iglesia. y que ahí sintió protección especial de la Virgen María. según los historiadores. que él mandó a hacer ahí la capilla. También es indiscutible que a raíz de esos acontecimientos. y Madre nuestra. Tiene todos los elementos de un verdadero santuario. antes de morir. Durante todo el año. Nuestra Señora de las Mercedes. pues la recuerda con cariño y gratitud.

Santa María. Medianera”. Cristo. Socorro. ¿quién ha estado y está tan cerca de Dios.Tú nos recibes con el corazón y con los brazos abiertos y nos muestras a tu Hijo divino. un ser. Al nacer se convierte en madre del Salvador. antes de concebir a Jesús en su seno. los obtiene de tu Hijo Jesús. “Con su amor maternal. La criatura más cercana a Dios y más próxima a nosotros Ahora preguntemos. al hacerse hombre para salvarnos. Cuando uno se acerca más a una lámpara. “Y por sus gracias y dones singulares está también unida a la Iglesia” a nosotros que somos sus hijos (Vaticano II). Madre de Mercedes (Vaticano 11). que todavía peregrinan y se hallan en peligro y ansiedad. lo concibió por la fe. madre de Dios. sino su propia Madre? ¿Ella ocupa el puesto más próximo a Dios. Ella escuchó atenta la palabra de Dios. se acerca más a su origen. percibe mayor luz. su Hijo divino. y a nosotros? (Vaticano II). la Madre . y fue obediente al Señor. Todas las gracias y dones que tú. ¿Y quién tendrá más poder de súplica ante un rey o un presidente. la escogió a ella por Madre. principalmente. Por eso. glorificamos a Dios Padre. estamos. “Por ese motivo. ella cuida de los hermanos de su Hijo. la Santísima Virgen es invocada en la Iglesia con los títulos de Abogada. Son diversos títulos y advocaciones. es Cristo. Dice Santo Tomás de Aquino que cuando una cosa. como su propia Madre? Por eso. ¿De dónde le viene a nuestra Señora de las Mercedes. Cuando uno se acerca más a los manantiales de un río. autor de la vida. nos re1óartes a nosotros. Hasta que son conducidos a la patria del cielo” (Vaticano II). y tanto poder para favorecernos? Le viene de Dios que en su inmensa bondad. tus hijos. como dice San Agustín. como buena madre. tanta grandeza. Quedó “unida para siempre al Hijo redentor”. que lo hace a través de ella. ella es la más llena de las gracias y dones de Dios. más participa de ese principio. entre todas las criaturas. Todo lo que ella hace a favor de nosotros. glorificando a su Hijo. bebe agua más pura. Al honrarla a ella. a su principio. en su corazón. Auxiliadora. Él es nuestro Redentor y Salvador. pero es la misma persona.

tan buena madre. Madre Santa. ahí tienes a tu hijo. que es la peor esclavitud. y madre nuestra. Sobre todo nos ayuda a liberar del pecado y de los vicios.de Dios. María. Gracias. por habernos dejado por madre a tu propia madre. rompe toda cadena de injusticia de opresión. familias fundamentadas en el respeto. Gracias. Títulos y oficios que ella ejerce. y la gracia. Desde los primeros días del descubrimiento de América. causa de nuestra salvación. en el trabajo. que te aclama y bendice. Y lo hace también ahora. Jesús. sigue distribuyendo tus mercedes entre nosotros. Jesús Redentor. Lo hizo en la Edad Media cuando inspiró la fundación de la Orden de la Merced. . pero subordinada y dependiendo en todo de su Hijo. Ayúdanos a formar hogares. Ayúdanos a liberar de toda soberbia y egoísmo. Obtén nos de tu Hijo Jesús. En este pueblo dominicano. En el discípulo Juan estábamos representados todos nosotros. Ella siempre ejerce su oficio de madre con nosotros. la Madre de Dios ha sido invocada en el Santo Cerro bajo el título de las Mercedes. por habernos aceptado como hijos tuyos. ahí tienes a tu madre” (Juan 19. en la fe y en el amor Ayúdanos a caminar hacia Dios. Después dijo al discípulo. de vicios y de inseguridad ciudadana. para liberar a los cristianos detenidos en las cárceles y que padecían injusticias. Por eso ha sido declarada Patrona principal de la República. Ha sido solícita en obtener gracias y bendiciones de su Hijo para todos los dominicanos. 26-27). el perdón de nuestros pecados. !Qué hermoso y valioso legado nos dejaste cuando agonizabas en la cruz “Dijo a su madre: mujer.

escrito por el canónigo dominicano Jerónimo de Al. se sembraba otro. ligada al Hospital de San Nicolás de Bari. Cuando se secaba uno. recuerdo que detrás del templo hay un lugar donde siempre vi. se remonta a los primeros años de la Colonia. También en la ciudad de Santo Domingo el culto y devoción a la Altagracia es muy antiguo. desde pequeño. en el que apareció la Virgen. El pueblo dominicano había perdido la conciencia de la relación de los Trejo con la .cocer. Allí se ha edificado la actual iglesia capitalina del mismo nombre de Altagracia + En la memoria de los higüeyanos se conserva la tradición de que e1 Santuario Viejo está construido donde estuvo plantado el naranjo. Algunos historiadores opinan que la Capilla de la Altagracia. Pepén. un naranjo. que en 1514 los Trejo ya estaban en Higüey. “La desaparición de la imagen del oratorio familiar y reaparición en un florido naranjo. Ramón Benito de la Rosa y Carpio Origen de la imagen y la devoción altagraciana en la Isla de Santo Domingo Sobre la presencia de la imagen de la Altagracia en Higüey y los comienzos de su extendida devoción entre los dominicanos podemos recordar los siguientes datos: La imagen de la Altagracia (óleo sobre lienzo de fines del siglo XV o comienzos del XVI) y la Villa de Salvaleón de Higüey están unidos casi desde la fundación de ésta hacia 1506. Prácticamente han hecho historia común. primero de la isla y del Nuevo Mundo. en su libro Donde floreció el Naranjo. se dice que es sabido de todos que la imagen fue llevada a Higüey por los hermanos Antonio y Alonso Trejo. Consta. ha sido conservada como algo intangible en Higüey durante siglos” (Mons.NUESTRA SEÑORA DE LA ALTAGRACIA Mons. p30) + En un documento de 1650. Nadie sabe cuándo ni quién comenzó esta costumbre. Como nativo de Higüey. por otra parte. del que se conservan algunas ruinas en la calle Hostos de la Capital. a la misma época de la Altagracia de Higüey. Este documento fue encontrado en la Biblioteca Nacional de Madrid por el historiador Emilio Rodríguez Deinorizi y publicado por él en 1942. Esta Capilla desapareció. Sólo se sabe que “así se ha hecho siempre”. “de tiempo inmemorial”.

recogidas de la tradición oral. que no nacieron por la influencia de la Altagracia de Higüey. consagrado en 1572 (el llamado Santuario Antiguo) y luego la actual Basílica inaugurada en 1971 y consagrada en 1972. son originarios los hermanos Trejo. La retomaron a la casa. allí llevaron la . donde hay santuarios en su honor. Se sabe que muchos extremeños llevaron consigo la Altagracia a dondequiera que iban. precisamente. estos dos hermanos se establecieron en el Higüey de la Isla Española. que no coinciden en todos los detalles. Juan Félix Pepén. se sabe que al dejar la patria cada uno llevaba consigo la devoción popular de su región. la relata en su libro Donde floreció el Naranjo. La historia de los Trejo aparece. a todas luces. Fue encontrado por el Lic.Altagracia. Hay diferentes versiones de dicha leyenda. nativo de Higüey y su primer Obispo. Este documento tampoco se conocía. lógica: ellos vienen de Extremadura: allí es popular la Altagracia. He aquí el fondo del relato popular: la imagen de la Altagracia le fue dada por un anciano. La imagen desapareció de la casa y se apareció en un naranjo. Bernardo Vega en los archivos del Museo Británico y hecho público por él en 1985. y de hecho a lo largo y a lo ancho de la geografía latinoamericana hay muchas capillas y parroquias dedicadas a la Altagracia. a un padre para su hija. Las otras versiones escritas. La gente interpretó este acontecimiento como un deseo de la Virgen para que se le colocara en la ermita parroquial. pero el hecho se repitió varias veces: desaparición de la casa y aparición en el mismo naranjo. en la región de Extremadura. y así se hizo. de manera casi milagrosa. son de principio del pasado siglo. sin embargo. ¿Cuál de ellas es verdadera? Juntándolas las dos podemos encontrar la verdad completa. en la memoria de los dominicanos una narración que se llama generalmente “la leyenda de la Altagracia”. el padre y la hija parecen contradecirse. De Extremadura. entre ellas se pueden notar las de Rafael Deligne y Juan Elías Moscoso. se construyó un templo más grande. La devoción altagraciana es conocida en España desde muy antiguo. pero sí en sus afirmaciones de fondo. Se conservaba. La historia de los Trejo y la narración del anciano. También Mons. Al ir aumentando el número de peregrinos visitantes. que le había pedido se la trajera de la Capital. La primera versión escrita que conservamos de la leyenda es de 1698.

la mayoría no se anotan. La Altagracia de Higüey es. la leyenda sí. por tanto. De ahí que hay que dar a cada leyenda su valor y descubrir en ellas las verdades que encierran con un estilo poético maravilloso. que no es el propio de la historia exacta y precisa. Son tantas que casi se han hecho normales y tal vez. venido de parte de Dios. extraordinario. Hay en ellos verdades dichas de una manera diferente a la de la historia crítica y racional. No todos los detalles de una leyenda son verdaderos. Pero esta historia precisa y exacta es incompleta. Así en la narración popular de la Altagracia aparece el dato de su aparición en un naranjo. Dios). por ser muchas. que el pueblo dominicano conoce muy bien. una imagen marcada por algo fuera de lo común. Hoy la mayoría de los científicos coinciden en afirmar que “las leyendas” y “los mitos” son maneras de contar la historia y que no se pueden rechazar simplemente como falsos. pero sí en la narración que se transmitió oralmente de generación a generación. No nos da la razón de otro hecho también histórico: ¿Cómo se explica que habiendo otras imágenes de la Altagracia y de otras advocaciones en la Isla precisamente la del lejano Higüey cautivara la devoción y el amor de los dominicanos? Hay aquí algo maravilloso. pues. a veces seca y fría. que no es recogido por la historia de los Trejo. encantador y fascinante. La historia de los Trejo no explica este origen. Detrás de la devoción altagraciana hay. que nadie supo de dónde vino y que se hizo invisible luego de su acción (es decir. ¿Y qué manera más hermosa de decir que la Altagracia es un regalo extraordinario de Dios al pueblo dominicano y a sus descendientes que aquella de la narración popular altagraciana?. regaló a un padre —es . la Altagracia. Los historiadores aceptan estos datos y en ellos encuentran el origen de la imagen de la Altagracia en Higüey. He aquí una lectura apropiada de ella: Un anciano misterioso. Todos los días llegan a la Basílica testimonios de estas acciones divinas extraordinarias. un hecho extraordinario que se va a expresar y a multiplicar en muchos y variados “milagros” a lo largo de toda la Isla y toda la historia de los dominicanos. sino su fondo y su conjunto.imagen de la Virgen de su devoción. Es la experiencia de todo un pueblo. Hay verdades de la vida de los pueblos que saben recoger mejor las leyendas que sus historias críticas. histórica y realmente milagrosa.

no nos explica por qué la Altagracia está tan profundamente enraizada en el alma de los dominicanos. que este padre. Sin la leyenda. una frescura y una vida que no se encuentra en la sola palabra ni la razón llega a captar del todo. la Altagracia no es de una sola familia. 2425). Esta desviación debió ser corregida en múltiples ocasiones para colocar a la imagen en el puesto que le corresponde y darle el valor que el Dios creador le ha asignado. la Virgen de la Altagracia. repite su presencia en el naranjo: es decir. pero sin los Trejo la leyenda carece de su fundamento último. es la madre común que los acompaña. a su vez. entregó a su hija —es decir. a criaturas irracionales e inanimadas (Romanos 1. sino de todas. Es una dimensión tan clara y tan fuerte en el ser humano que en el transcurso de su historia. los hombres de ese tiempo o una parte de ellos se empobrecen y se secan. Es la madre espiritual de los dominicanos.decir al pueblo dominicano-. los unifica. con la historia de los hermanos Trejo y la leyenda popular. los ama y les concede bienes (‘milagros”). sino que vino de alguna parte de la tierra. continuamente han existido corrientes iconoclastas que buscan destruir toda imagen. Son parte de la estructura básica del ser humano y no se puede prescindir de ellas. el hombre. al revés. repetida veces. pues. la historia de los Trejo. Hay en las imágenes una riqueza. el lógico y natural. a sus descendientes— El regalo —la Virgen. que Dios siempre tiene en cuenta: la imagen no bajó del cielo. Las dos juntas nos pueden dar la historia completa del origen de la devoción y del culto altagraciano en la República la Dominicana. Más aún: cuando en una determinada época se las menosprecia o deja de lado. evidentemente. O. como elevó a “dioses” a héroes y reyes. como uno de los recursos con los que ha dotado a su criatura principal. Eso siempre ha sido un error que ha terminado haciendo mucho daño a los pueblos e . Valor e importancia de las imágenes Las imágenes son tan antiguas como la humanidad. él mismo ha elevado a la categoría de “dioses” a sus imágenes. Quedémonos. Madre de Dios— es milagroso: desapareció y apareció en un naranjo —es decir Dios hace maravillas a través de él— Llevado de nuevo a la casa de la familia. al dinero y a la codicia (Colosenses 3. no se queda allí.5).

restaurando y recapitulando todas las cosas en Él. Junto a la realidad y al concepto de imagen se presentan otras realidades y conceptos estrechamente unidos a ella: signo. ciencia y praxis que se ocupa de las imágenes (íconos). veneramos siempre a Cristo. alterada desde Adán. Una imagen como de la Madre de Dios o de un Santo quiere ser. En ellos Cristo es glorificado. útiles para que los iletrados. representa “la fe de la Iglesia” y merece igual veneración que estos. igual que la palabra oral o escrita. en verdad. como los evangelios. ciertamente. perdida por el pecado. mirándolas. pero todos ellos se refieren a Jesucristo. Esa valoración se ha concretizado en la aparición de múltiples estudios sobre ellas y de la “semiótica” o “semiología”. ha sido restituida por Cristo. hay que decir que ellas comunican en colores aquello que la palabra anuncia en letras escritas. en fin. En los tiempos modernos la importancia y valor de este conjunto de realidades han sido puestos sobre el tapete de manera vigorosa. Una imagen. símbolo. comunicación no sólo importan a la “semiótica” o “semiología”. lenguaje. signos. La iconografía. la religión. Toda imagen —también de la Virgen y los santos— hace referencia a Cristo y habla de Él. símbolos. porque se ha hecho hombre. redimiendo. Son. Al venerar cualquier imagen sagrada. ante todo. lenguaje. Imágenes. La imagen. puedan leer al menos en ellas lo que no pueden leer en los libros. nació como medio de expresión del mensaje cristiano. como ciencia que se interesa de manera particular en los mismos. Hacemos imágenes porque Cristo es Imagen de Dios. el conjunto de ciencias que tratan del hombre ÷ En cuanto a las imágenes sagradas pintadas.incluso a sus propios propulsores. transmite otros muchos mensajes. Otras muchas ciencias tienen que ver con ellos: la sicología. porque todo ser humano es imagen del Hijo de Dios y porque esa imagen en el hombre. Ya en el año 600 el papa san Gregorio Magno insistía en el carácter didáctico de las pinturas de la Iglesia. catequesis dichas con símbolos y con colores. una afirmación de la victoria del Hijo de Dios encamado. la sociología. Es preciso señalar que el . Son muestras del triunfo del Evangelio. En la Virgen y en los Santos es donde se da esa restauración de la Imagen de Dios en los hombres en su más alto grado. porque Él es la “Imagen del Dios invisible” y porque Él restauró la “imagen de Dios” en el hombre. comunicación.

símbolos o imágenes cristianos. comunicado mediante signos no-verbales —símbolos e imágenes—. Sin embargo. el verdadero iconógrafo —pintor de imágenes— es considerado en la Tradición Cristiana como un escritor. Se convierte en “carismática” o “milagrosa”. no excluye el que tenga necesidad de ser explicado. De ahí que ante un determinado signo cristiano no-verbal o conjunto de signos podemos hacer una lectura exacta. pues. Así. necesitan ser explicados de la misma manera que es explicado un texto bíblico. Ellos. Una imagen sagrada puede ser considerada. Cuando a la pintura religiosa se le ve más como obra de arte se la coloca en un museo o adornando una pared y se admira su belleza. como una obra de arte y corno un libro que comunica la fe con lenguaje diferente a los signos escritos o verbales. han de responder a las verdades de fe. imágenes o figuras. El arte cristiano sufrió serias desviaciones desde el Renacimiento a nuestros días. Su tarea era —y sigue siendo— transmitir la fe de la Iglesia. De ahí que no firmaba sus obras: era un servicio que rendía a la gloria de Dios. hay que repetir que la iconografía. que se le llama normalmente “Santuario”. cuando Dios. como se lee una palabra o un conjunto de palabras. el arte cristiano y las imágenes tienen como función primera la enseñanza y formación doctrinal del pueblo cristiano. La exactitud. quedando prácticamente a la libre inspiración de los artistas. una vez creados. Los signos no-verbales. Cuando vernos más su dimensión religiosa. expresar sus enseñanzas y la de los textos sagrados. Pueden crearse símbolos e imágenes como se crean obras literarias pero. además. Su interpretación.mensaje cristiano. el iconógrafo no puede crear arbitrariamente sus símbolos. realiza a través de ella obras maravillosas fuera de lo común. no depende de las ocurrencias del que los contempla o lee. Es un escritor con otro tipo de estilo. litúrgico o teológico. Allí donde surge por voluntad de Dios una Imagen de este tipo se suele edificar un templo. Su creatividad está en la técnica y en nuevas maneras de expresar su fe. pero siempre fiel a los principios de ésta. como las palabras del predicador. no es caprichoso. tienen un significado exacto y preciso. su lectura. la colocarnos en el templo. en el hogar o en cualquier otro lugar digno . o la no caprichosa lectura de un signo. conociendo su contenido. Como el teólogo o el catequista.

es un libro con símbolos y colores. Amada y venerada profundamente por este pueblo debe ser. sin saber que Dios elegiría su obra para regalarla a esta isla corno su don más precioso y valioso.y la venerarnos. “milagrosa”. Es además. no firmó la Imagen y no conocernos su nombre. una pintura. Murió. No pueden leerse o interpretarse caprichosamente. Por otra parte su autor español también se sitúa en esta primera tradición: sus símbolos tienen un significado exacto. Además. . en el que el pueblo dominicano puede leer muchas verdades de su fe. en verdad. La Altagracia de Higüey se sitúa en la más genuina y auténtica tradición de la iconografía cristiana: es una obra de arte. Cuando es “carismática” o “milagrosa” ejerce en nosotros una influencia especial. y vamos a ella en peregrinación: querernos llevarla con nosotros y colocarla en todas partes. una Imagen “carismática”. rico en enseñanzas. tal vez. “su primer catecismo”.

tRadicionales evangélicas y PRotestantes en la RePuBlica dominicana .

vinieron inmigrantes de origen puertorriqueño y ya estos predicaban en español. sino como no romanos y. Haití fue tierra de misiones para personas de distintas denominaciones mucho antes que República Dominicana y por ello. principalmente en las provincias de Samaná y La Romana. Luego. dependiendo del pastor. Más tarde. La Iglesia Episcopal o anglicana se estableció en 1897 con el ministerio de Benjamin Wilson. Estos son los grupos con una expresión de fe más arraigada en las comunidades. toman mayor cantidad de elementos de las tradiciones católicas o de las tradiciones protestantes. Evangélicas y protestantes han tenido representación en República Dominicana. Se trataba de negros de los Estados Unidos que preferían vivir fuera de ese país. Los protestantes respondemos al movimiento protestante iniciado por Martín Lutero que el 31 de octubre de 1517 publicó sus 95 tesis denunciando la venta de indulgencias por parte de la Iglesia Católica. “unir” y este es el interés de las distintas denominaciones a través del mundo. Ellos servían a la población de color proveniente de las islas aledañas y que inmigraba a la región para trabajar en la industria de la cana. pero sus integrantes no son clasificados propiamente como protestantes o evangélicos. de E. Los distintos grupos protestantes y evangélicos se fusionaron en los años 20 y formaron la Iglesia Evangélica Dominicana.PoR muchos años las iglesias. iniciando la conversión de muchos dominicanos. En la raíz de las palabras religión y religiosidad esta la idea de “ligar”. N. Los primeros grupos en llegar a nuestro país fueron miembros de la Iglesia Africana Metodista Episcopal y la Iglesia Metodista Wesleyana en el primer cuarto de siglo X. En un principio con cultos y prédicas en inglés y. en español. Hoy día tienen una participación creciente dentro del caleidoscopio de creencias y tradiciones mediante las cuales este pueblo se acerca a Dios. El diputado Carlos Pucho sometió el . al principio los supervisores estaban basados en Haití. Los grupos pentecostales llegaron hace unos 95 años. La Iglesia Evangélica Dominicana es la composición de una pluralidad de fe y de creencias que van desde los pentecostales hasta los históricos. desde el siglo XX en adelante.

inaugurado en 1932. a este colegio se le cambió el nombre en su honor por el de Carol Morgan. La ida de dedicar un día al libro. Lina Lockward.año pasarlo al Congreso Nacional que ese día sea declarado como Día Nacional de la Comunidad Evangélica y Protestante en la República Dominicana. La primera escuela de enfermeras es de origen protestante y fue fundada por el doctor Barney Morgan. César López. que luego se transformó en feria del Libro. fundó junto a un grupo de otros educadores. en el Colegio Luis Muñoz Rivera y en la Universidad de Santo Domingo. Además. Se suman a este una gran cantidad de colegios con costos adaptados a distintos juveniles sociales ya que concebirnos el propósito social de los mismos. que se mantiene activo y con excelente reputación todavía el día de hoy. que no es propia de las comunidades de fe. . son ejemplos importantes de la presencia y aporte protestante en el sector educación en nuestro país. la presentó y organizó don Julio Postigo. Nosotros apoyamos esa iniciativa porque en el momento actual lo que los dominicanos celebran en este día es la fiesta de Halloween. Pertenecen a la comunidad evangélica el doctor Dunker. Adalberto Martínez. Ejemplo de ellos está World Visión. para enseñar a los hijos de los residentes norteamericanos en el país. una comunidad protestante. A su partida. Subsecretario de Medio Ambiente. Nuestra intención es combatir esa festividad y traer un elemento de fe a nuestra sociedad. Bernabé Mañón. combinando el currículo dominicano con el de los Estados Unidos. Carol May McAffe. Los aportes de la comunidad protestante a la República Dominicana son varios. Don Julio formó parte del Gobierno de Reconstrucción Nacional en 1965. una fiesta satánica. la Carver School. después de haber dado clases de inglés en el Instituto Escuela. de la Iglesia Evangélica Dominicana. Las universidades evangélicas tienen los créditos más económicos (Universidad Adventista y Universidad Evangélica Nacional). la esposa del doctor Morgan. quien también realizó una intensa labor de publicación y promoción del libro dominicano a través de la Librería Dominicana y de la Colección Pensamiento Dominicano. misionero que también creó el “Hospital Internacional”. La comunidad protestante ha hecho grandes aportes y ayudas. el doctor Alfonso Lockward. El Instituto Evangélico de Santiago y El Instituto Evangélico Central.

Por ejemplo. Existen concilios y existen grupos. Entre los protestantes la comunicación con Dios no tiene intermediarios. el concilio al que yo pertenezco es La Iglesia de Dios. Zaida Lovatón. Hoy por hoy. No. es decir los que se autodefinen como pertenecientes al grupo pero no asumen una vida cónsona con las enseñanzas. Es más íntima y no existe la mediación del sacerdote como en el caso de la Iglesia Católica. Esta pluralidad hace difícil el diálogo entre los grupos. Los concilios. que suman unos 100. Dicha ley nos permitirá contabilizar y tener un registro confiable cuantitativo y cualitativo de los grupos existentes. En nuestra comunidad. El concilio que tiene más miembros es la Asamblea de Dios. que fue Secretario de Educación y Secretario de Estado del Consejo Nacional de Educación Superior. Estimamos que un 20% de la población nacional es evangélica y hay presencia en todas las provincias del país. La normativa que nos regula está amparada en la ley de las ONGs. son instituciones que tienen una junta directiva. Ellos sirven de . Es importante destacar que entre nosotros la pluralidad impera. otros más otros menos. Tanto la Iglesia de Dios como la Asamblea de Dios tienen iglesias en todo el país. estos pertenecientes a los medios de comunicación. José Reyes. que están debidamente constituida y se reúnen a discutir sus enseñanzas y sistemas de gobierno. ni santos. esos sí los contabilizamos. Los que asisten a los templos con regularidad y que tienen un compromiso con la iglesia. Rafael Acevedo. Euri Cabral. Esto nos da una idea de la distribución y cantidad. la presencia de la comunidad evangélica es notoria y resaltada.Braulio Portes. dado que la administración es diferente en cada caso e influye la cantidad de integrantes de cada iglesia. La manera de concebir la relación con Dios es diferente desde el punto de vista evangélico-protestante. Actualmente no es posible ofrecer un número preciso de grupos protestantes. Esa ley asemeja a los grupos religiosos con las juntas de vecinos y asociaciones similares. A todo esto estamos proponiendo una ley que regule el accionar protestante en el país. no contabilizamos nominales. para rendir informes. de la Gallup. la Iglesia de Dios. ni sacerdotes para tener acceso a Él. aunque también hay Ministros y Diputados. 122-05 (anterior 520). La iglesia de Dios tiene más de 700 pastores y esos pastores tienen cada uno entre 300 y 500 miembros.

Lo mismo ocurre para las mujeres. Tenernos 48 iglesias que dan servicio a una comunidad predominantemente haitiana y en ellas se ofrece Fulto en créole. realizar visitas a enfermos. . El movimiento pentecostal en sus inicios se destacó por trabajar la espiritualidad del individuo. Calvino y Lutero sirven de ejemplo para demostrar que esa actitud ha caracterizado a los protestantes desde el inicio. y listar todo su accionar a favor de la comunidad y hacerlo de manera especializada. Dios no hace un pacto conmigo porque lo merezca. nada más. provincial. Realizamos predicaciones masivas en campañas multitudinarias con un gran fervor. a su vez. La formación de los pastores nunca termina. dándole primacía a la búsqueda de la salvación y la ascensión al cielo. Al ser humano le gusta tener su propia experiencia con lo divino. y otra cosa es la experiencia personal con Jesús. durante muchos años.orientadores. Dios nos quiere porque sabe que puede cambiarnos. En el momento actual. Nace como movimiento en Estados Unidos a partir de la labor de un ex esclavo en 1906. Cada día se suman más creyentes y practicantes a nuestras filas y entendemos que esto se debe a la experiencia particular que tienen con Dios. sino porque lo necesito. Deben dar reportes semanales. El movimiento pentecostal está ligado al movimiento de liberación de los negros. regional y nacional. Por ejemplo. cree en la presencia de Dios en los corazones. Por ello. Las mujeres también predican en público agregando fuerza a esta parte importante de la población. el hablar en lenguas. los movimientos pentecostales son los que más han crecido. que fue quien le da expresión a los grupos más pequeños y les indica que a pesar de no ser grandes pueden subir a un púlpito y predicar. tiene una directiva local. El pentecostal da libertad a sus emociones. los hombres y la familia. La organización cubre también al grupo que regula y organiza la comunidad haitiana protestante en el país. y ese. existe en la Iglesia de Dios un Pastor formado para trabajar con los jóvenes. en la evidencia de los milagros. Con este ministerio reflejamos la libertad que da el Espíritu Santo aun faltando formación y tecnicismo. La diferencia entre los pentecostales y los no pentecostales es la forma de expresión del mover del Espíritu Santa. están permanentemente sometidos a un programa de educación. Una cosa es la religiosidad guardando dogmas y reglas.

no creció en cuanto al aporte social. son aliados. La iglesia protestante de hace 40 años no es la de hoy día. ofrece atenciones de socorro y primeros auxilios —ambulancias— además de trabajos con los niños. por lo contrario. La iglesia de los años 20 no es la de ahora. debido a la entrega de parte de su esfuerzo a la comunidad cristiana para garantizar el sostenimiento de la misma. . En los años 70 la mayoría del pueblo cristiano veía lo académico como enemigo de la fe. Ejemplo de esto son los acercamientos a las comunidades donde construye viviendas como en Constanza. La iglesia se adecuó y se mostró como un escenario de posibilidades para diversas manifestaciones de fe. poder contactar y saber cuántas personas asisten. Ya hemos visto que el conocimiento y la formación no enemista la fe.al no concederle tanta importancia a la vida terrenal. Entonces la gente observa estas cosas y responde positivamente. Todo esto precedido por años de estudio sistematizado sobre la población. Nos interesa conocer sobre las personas que acuden a nuestra iglesia y es por eso que se lleva una contabilidad para conocerlos en detalle. donde se edificaron recientemente 250. Todo miembro de esta iglesia debe ofrecer el 10% de su salario para obras de la iglesia. Y es así como vemos a un Juan Luis Guerra predicando desde un templo. La Iglesia de Dios guarda más cercanía social que la pentecostal. La sociedad ha madurado y la iglesia también.