Religiosidad PoPulaR dominicana

el inteRés de FRancisco
Lemus, S.J. y Rolando Marty por el estudio de la religiosidad popular nació de su contacto directo con los campesinos en la Parroquia de Guerra. En los años setenta realizaron una minuciosa investigación cuya versión completa fue publicada cum permisu superiorum por el Centro de Investigación y Acción Social, N. de E.

El fenómeno de la religiosidad popular provoca diversas reacciones entre las personas cultas y piadosas que se ponen en contacto con ella. Hay quienes la toman como un hecho consumado y la fomentan, otros tratan de corregirla y la combaten en nombre de la fe. Los autores sencillamente quisieran estudiarla para evangelizarla, que es lo que le corresponde a uno de ellos como ministro de la Palabra de Dios. Cuando la religiosidad es espontanea y creada por el mismo grupo es una autentica expresión de su estructura mental, de ahí su inmensa importancia para llegar a conocer sus concepciones fundamentales su núcleo cultural. El campesinado es un grupo humano bien definido Y como todo grupo humano tiene su cultura: sistemas de concepciones fundamentales de las que se derivan su sistema de valores normas motivaciones, metas roles estatus etc, y que se expresan en su música arte y religiosidad. La religiosidad no puede ser consideraba aisladamente Incluso no puede ser comprendida en su justo valor si se la saca del contexto cultural campesino. Hay que enfocarla y estudiarla corno parte de un conjunto. Hay que pasar revista a lo más externo y fenomenológico, a las manifestaciones culturales. Es lo que se intenta hacer en este trabajo, aunque sea incompleto, para no quedarse en la reseña folklórica. Hay que tratar de penetrar en su contenido conceptual, intencional y motivacional, y eso nos irá conduciendo poco a poco al conocimiento de su escala de valores, sus metas, sus aspiraciones, su moralidad. En un paso final, habría que buscar un común denominador de todas esas estructuras internas que acaban de mencionarse. Intento que nos conduciría a las raíces de donde nacen y que no son sino la visión que ellos tienen de Dios, de sí, de la naturaleza, de su comportamiento y de sus

relaciones mutuas. Es decir, sus concepciones fundamentales. Entonces y solo entonces podremos comprender la religiosidad popular.

PRIMERA INDIVIDUAL

PARTE:

LA

RELIGIOSIDAD

LA

ORACIÓN

Toda persona religiosa reza y su oración no puede menos que ser un reflejo de su concepción de Dios, del mundo, de sí misma, de los hombres, y de las relaciones entre ellos. Refleja también sus ansias más queridas y sus temores más profundos. En una palabra, es un reflejo, un retrato de sí misma. Por tanto, un análisis de la oración popular puede hacernos avanzar mucho en el conocimiento de la religiosidad popular. Todas estas oraciones revelan un pueblo angustiado, que lucha dentro de los estrechos márgenes de su cultura, y por tanto solo, por liberarse de sus males y en la frase “luchan a su manera” bien puede entreverse la soledad de su lucha.

Oraciones ortodoxas Se ha logrado coleccionar más de noventa oraciones populares, impresas en cuartillos, de papel barato. Actualmente se venden al público entre RD$ 10.00 y RD$ 15.00 en los mercados de la ciudad Capital. En los pueblos del interior se expenden en el parque, los domingos, entre los vendedores de quinielas, o junto a la iglesia en los días de fiestas religiosas y a veces también existen locales fijos para su venta. De esas noventa y pico de oraciones, alrededor de un tercio tiene un contenido que podemos calificar de ortodoxo. Parecen sacadas de un misal o de un libro de devoción y sus súplicas son las tradicionales en la piedad cristiana: alcanzar una buena muerte; extirpación de las herejías; conversión de los pecadores; descanso y alivio de las almas del Purgatorio; impetrar el amparo de Dios por mediación de los santos; petición de alguna gracia especial que se desea conseguir. Las oraciones ortodoxas serían las siguientes: Al Rey Creador; Santísimo Cristo del Buen Viaje; Espíritu Santo; Fe, Esperanza y Caridad; Jesús de la Buena Esperanza; Los Santos Evangelios; Nuestra Señora del Olvido; Nuestra Señora de los Desamparados; Nuestra Señora del Ca1Ven; San Carlos

la reza y lleva en el bolsillo quien va a una la pelea. se usa para conseguir larga vida y hacerse invencibles.38-39.11). Jo. La oración de Wenceslao. Santa Gertrudis la Magna.10. San Blas. . San Pancracio. Santa Ana. tres días antes de su muerte. San Marcos de León y San Wenceslao. La bella oración de los Cuatro Evangelios. a la petición que se hace. San Lázaro. Y fue así”. 5.43-44. San Martín de Porres. que consiste en un pasaje de los evangelios (Mt. Santísima Cruz. se desmenuza en pedacitos y se traga. es decir. San Judas Tadeo. Aquí una narración obtenida al respecto: “Mi madre devota ferviente de la oración del Carmen. Santa Clara. por además deficientemente citado.23. me llamó y me dijo: “Rosa. por ejemplo San Lázaro. San José. 8. San Antonio Abad. San Nicolás de Bari. Santiago Apóstol. tus hermanas están muy pequeñas todavía. Mc. dentro de tres días con hoy. San Expedito.41-42. Santo Niño de Atocha. Santos Cosme y Damián. El pueblo tiene una fe ciega en la infalibilidad de la oración. 5. San Marcos de León. Se piensa que este resguardo queda en el corazón y dilata la muerte. Los devotos de la oración —o cofradía como algunos se llaman— de la Virgen del Carmen creen que ella les revelará la fecha de su muerte tres días antes de que esta ocurra. San Ramón Nonato. San Antonio de Padua. San Sebastián. Esta oración se reza. Oraciones impresas no ortodoxas De las oraciones recogidas hemos clasificado como no ortodoxas dos terceras partes de las cuales se reproducen algunas agrupadas de acuerdo al contenido.Borromeo. no las desampares yo voy a morir pronto. Algunas están dirigidas a santos que no son históricos. Lc. a quien titulan el Vencedor. 4. San Nicolás de Sol.

y con el paño con que fue cubierto mi único hijo Jesucristo. espero que este cuerpo no sea herido ni muerto. Bendito sea el Padre. Yo María Santísima. en su maletín o cartera. -Los 7 Rayos del Sol Ofrézcome al ensalmo de San Miguel y de San Agustín para que por ocultas que estén las cosas ante mis ojos. a San Marcos de León. Los tres Pasos de la Divina Trinidad. Amén. que se revoque con y por la bendición del Padre. -Los 3 Misterios de las 3 Divinas Personas Por Obra y Gracia de María Santísima. y que el Dios supremo me ampare. tan sólo con yerme iluminado caigan arrepentidos de todo mal que pudieran hacerme. llevarlo en el bolsillo izquierdo y si es mujer. ni sea condenado. Jesús magnicat. Padre Nuestro. el H/o y el Espíritu Santo y bendito sea esta criatura. Por la señal de la Santísima Cruz. manos y no me castiguen. Al glorioso San Agustín. Oración al Devoto Penitente y Oración al Rey Molinero. con dos te veo y con tres te espanto. lo rece los martes debe. Gran ensalmo a San Antonio Gil. Ave María. en este momento. hubiera alguna trampa o sentencia alguna en contra de alguna persona. Madre Sagrada de Jesucristo. mis enemigos salgan con ojos y no me vean. Fuerza y Dinero. Jesús y Ana para que si en este día. me ofrezco al Gran Poder de Dios. a San Miguel Arcángel. Hijo y Espíritu Santo. por los 9 meses que estuviste . Ensalmo y Resguardo Real al Gran Poder de Dios. para que mis enemigos. ni echado a la vergüenza de la cárcel. concediéndome Salud.ENSALMOS Y RESGUARDOS. Oración a la Santa Camisa. para que yo no sea preso ni en justicia envuelto. si es hombre. Gran Poder de Dios. y a d. después que Ud. Este Resguardo. Así como también envío a José. los 7 Rayos del Sol me iluminen. En nombre de la Santísima Trinidad. asimismo cobra esta persona para librarla de malas tentaciones. del HU0 y del Espíritu Santo. El Santísimo Sacramento del Altar entre en la casa de esta persona para que reine la tranquilidad y el reposo. Padre.

Amén. Vence a los enemigos míos y de mis hijos por la muerte que tuviste. PARA HACER DAÑO A ALGUIEN. Amén. . justicia le pido al SUPREMO y que libre mi cuerpo de todo mal y que así sea. Oración a la Ánima Sola y Oración a San Juan Loco. Aquí se reza un Credo y se repite tres veces y luego con gran fervor se dirá: Jesucristo Redentor que al mundo viniste y la Cruz venciste. la fortaleza de la fe de Jesucristo me acompañe. ni a mis parientes bienhechores. Oración contra los Enemigos Pido permiso a Dios. te suplico me dirijas esta persona por el camino del bien. que desaparezca todo mal pensamiento y que la buena suerte lo acompañase con los tres misterios de las tres divinas personas y un solo Dios verdadero. para que no me hagan mal. la purificación sea conmigo. -Oración y Ensalmo del Gran Poder de Dios El Gran Poder de Dios me valga. les vire a mis enemigos todo el mal que me estén haciendo a mí a mi casa y a todo lo que pertenezca a mi persona. ponga esta oración debajo de su almohada Martes y Viernes y cuando sueñe analice y juegue su Quiniela. al rencor ni alodio en mala hora. NOTA: El que lleve consigo esta oración con devoción no caerá en malas tentaciones haciendo lo siguiente: tómese los Domingos medio vaso de vino y prendiéndole una vela a María Santísima probará su suerte. El Consistorio de La Santísima Trinidad quebrante la fortaleza de mis enemigos.en mi vientre. la maldad sea con ellos mismos. Porque en justicia de DIOS no le debo nada a la envidia. para que asimismo él. en su nombre viro esta vela. Padre Nuestro Ave María. ni a mi ni a mis h7os.

le concedió al niño. me atienda y no me desampare en mis necesidades. loco así ponme a (fulano de tal). Ave María. . Restituta. Vos que salvasteis un niño de segura muerte envuelto por una serpiente al cual Dios. permitiendo que la serpiente que arropa a Santa María los domine enredándosele en su cuerpo hasta que se arrepienta y me pida de rodillas. -Oración a Santa Marta (La Dominadora) ¡Oh! Santa María. loco de amor que no tenga sosiego ni tranquilidad hasta que no venga a humillarse a mis plantas. Oración a las Nueve Ánimas de Lima. que ande detrás de mi loco. por intercesión de San Cipriano. Padre Nuestro. esposo o marido. Amén. Rey de los muertos yo invoco tu Santo Espíritu e invoco tu nombre por la fuerza de Caín para que me le cojan los tres costados a (fulano de tal) para que sólo piense en mi y venga a buscarme. Oración del Tabaco y los Espíritus Benéficos y Oración a Santa Martha la Negra. Oración al Espíritu del Desespero. -Oración a San Elías al Troste (San Elitroste) San Elías.PARA CONQUISTAR Y RETENER. de lo contrario Santa Marte lo domine con la serpiente. Asimismo encomiendo mi fe en San Wesceslao y San Cipriano para que (sea mi amante. me libres de toda maldad y castigue a todo aquel que pretenda hacerme daño. Virgen Dominadora dele Serpiente. San Elitroste. por intercesión de Santa María. Espelusipo y Neleusipo. para que venga a mis manos. Asimismo deseo Santa María mía que. San Elias. como tú andas en todas las esquinas detrás de tu marido. por medio del toque de un clarín o silvato se acercaran respetando su inocencia (Esto ocurrió en África en el año 1400). Oración al Espíritu intranquilo Oración a los Tres Gemelos Santos: Eleusipo. Se reza una Salve y un Padre Nuestro. Loca. Santa Locacia. tráemelo al troste a (fulano de tal).

Oración a la Santísima Trinidad. ha/o la suprema autoridad del Padre Eterno. VICTORIA O PROTECCIÓN CONTRA LOS ENEMIGOS. ni en cama acostarse y que no tenga un momento de tranquilidad ni de reposo. Amén. Oración a Santa Susana y Oración para los Enemigos. A los tres Clavos. Oración al Justo Juez. -Oración a los 14 Santos Auxiliares Humildes y misericordiosos Santos Auxiliares consejeros y ministros de este mundo. 01-ación a los siete Salmos del Santísimo Sacramento. todo enemigo visible e invisible que estorbé el paso por este camino. en demanda de trabajo y con el sudor de mi frente y espero en ti. Oración a Santa Redegunda. Padre Nuestro. mándame un reflejo de luz celestial como mandaste tu gracia a aquel perverso arrepentido que dio pan a los pobres hecho carbón como a Cipriano y Justina por su maldad y hechicería. Santa Bárbara. Se prenderá una lámpara de aceite durante nueve días. Dios e Hijo y Dios Espíritu Santo. como la Verónica por secar su rostro cuando Nuestro Señor se encontraba inválido en la Santa Cruz. Espero que limpies las puertas de mi casa como las atinas que van al cielo y entre ellas la mía. como a Dionisio por compadecerse de Nuestro Señor en la cruz. según te atreviste a entrar a la Casa Santa de Jerusalén y apagar la lámpara del Sacramento del Altar. a ti Padre Eterno te reconocemos y veneramos. Ave María. más que en m que no pueda en silla sentarse. como a la Magdalena por su libertinaje. que toda ferocidad y traición injusta que se trame contra mí la espere en la punta tu celestial espada y apartes de mis alrededores la miseria que mis enemigos envidiosos arrojen a mis .-San Juan de la Conquista San Juan de la Conquista. Oración a la Poderosa Fuerza de Sansón. Oración al Gran Poder de Dios. donde voy a cumplir la misión de toda persona honrada. entra por siempre en los cinco sentidos de (Fulano) y no me lo dejes pensar en nadie. hasta que venga vencido a mis pies.

-Oración a San Deshacedor ¡Oh! Poderoso San Deshacedor Justiciero de la maldad y la codicia. Así se les vire a mis enemigos lo malo que me estén haciendo. corazón tengan y sean prisioneros. glorioso héroe del mal y la injusticia. San Deshacedor: Santo de gran poderío. trabajo encontraré. San Deshacedor: deshaz en mi casa todo mal que en ella se encuentre convirtiéndola en bien. Ave María. sentidos y en mí no piensen. Ave María. yo te ruego que según yo he venido humillado a tus plantas. y venga por este camino el Ángel de mi Guarda. asimismo deseo lo hagas con mis enemigos venir a las mías a mis contrarios en el nombre del Padre. . muy pronto lo he de ver Amén. Dios delante. sea hombre o mujer San Deshacedor. domina esa mala lengua de (Fulano) como Santa Marta dominó las fieras. hoy vengo humillado a tus plantas a pedirte permiso para que según yo vire esta vela que tengo en la mano. Padre Nuestro. Que con estas palabras benditas llame yo a mis enemigos y vengan humillados a mis plantas. Padre nuestro.puertas para perturbar mi salud y mi buena gracia de DIOÁ establece la buena guardia de San Miguel y rechace al enemigo Luzbel que siempre sucumbo debajo de sus pies. si trabajo busco. con esto no bastara. atrás la salud. que se le deshaga esa idea quede arrepentido. que todo el que pretenda disponer de algo de mi persona. boca y no me hablen. deshácele esa idea a quien mi enemigo quiera o pueda ser Amén. si algo se me pierde a San Antonio me encomendare y tres credos le rezare lo que desee. que tengan ojos y no vean. Carabina tengan y no me disparen. del H/o y del Espíritu Santo y de la Corte Celestial. cuchillo y no me corten. como fue humillado Satanás a los pies de San Miguel. mi suerte a donde llegue.

San Pedro: como tú fuiste el más allegado al lado de mi Señor Jesucristo que fue a quien confió la llave de la puerta del cielo. Dadme salud y fuerzas para poder admirar al Altísimo que todo lo dirige. Dirigdme. Oración a San Pedro de la Suerte Santo Espíritu divino glorioso San Pedro. Mago de Alejandría. NEGOCIOS. . concededme asimismo. JUEGO.SALUD -Oración al Espíritu Vencedor Guía del camino espiritual para lograr lo que se pirla por mediación del glorioso Ángel Vencedor. para que abriera la puerta a las almas para que entren ala glorias según están ellas aglomeradas. Ave María y Gloria Patri. como hacéis a vuestros fervientes fieles. Oración al Pan de Cada Día y Oración a San Cipriano. enseñadme a corresponder a vuestras gracias y bendecir vuestro nombre. guiadme. Dadme lo que os pido por mediación del glorioso Ángel Vencedor Guiadme por el “buen camino. DINERO. Oración a Cristo Rey. Señor y mostradme vuestros dones. la perseverancia en la virtud y el consuelo y alivio de todas mis aflicciones y enfermedades. Para recibir los beneficios del Ángel Vencedor deben rezarse todos los días Padre Nuestro. TRABAJO. así tengan a mi negocio protegiéndome con dinero. en nombre de Dios todopoderoso invoco tu santísimo espíritu en esta hora y en este momento para que vengas y entres en ¡ni casa y te unas conmigo en buena paz y tranquilidad. pues por el camino recto para poder adorar al que todo lo puede “. Amén.

Riego esta azúcar para endulzar la buena voluntad de las personas que vengan a mi negocio.San Pedro: te prendo esta vela. -Oración a la Bendita Piedra Imán ¡Oh! Bendita Piedra Imán. Jesús María y José. Amén. Ave María. préstamelas para remediar todas mis necesidades y al mismo tiempo encarcelar mis enemigos y que con sólo proponerle un negocio accedan a mis proposiciones. en nombre de San Pedro y Jesús crucificado. Magnifica Piedra Divina. tú tan antigua como el inundo eres. dame tu encanto . yo deseo la prosperidad y que buena estrella me ilumine en mi próximo viaje. San Pedro: como tú tienes las llaves del cielo en tus manos. yo quiero tener el poder de tu dominio para confundir a todos mis enemigos y a la persona que me mortifique. Ave María. mujeres y niños llenos de amor)’ voluntad protegiéndome con dinero. yo quiero que cese el enojo de la persona a quien aprecio. inundo tierra. Piedra Imán: cambia mi triste situación y espanta la sombra que me persigue. Amén. en el nombre del Gran Poder de Dios. y con la Samaritana estuviste y buen encanto y hermosura diste. Padre Nuestro. yo te alabo y venero. yo te pido en nombre de Dios que me des gracia y fuerza para triunfar en la vida. ¡Oh! Piedra Imán tú que eres sostén. atiende a mis súplicas y concédeme lo que te pido si es que de ti la merezco. Padre Nuestro. para que ilumines mis sentimientos dulces y amantes para ti. Misteriosa Piedra Imán. resguárdame de los celos y líbrame de las malas lenguas viperinas. así espero en ti. yo te pido encontrar biten trabajo y poseer tu secreto y tu fuerza para adelantar en mis negocios y ganar en el juego. asimismo han de venir viejos. dame tu poder de friego. Glorioso San Pedro deseo que traigas a mis enemigos mansos y humildes rendidos a mis plantas como vino Jesucristo al pie de la cruz. Plegaria. ¡Oh! Piedra Imán.

Ave María. Oración a Santa Bárbara.divino y préstame tu talismán para ganar en el juego y adelantar en mi negocio. Jesús. por el Sol Resplandeciente. San Pablo y San Miguel los invoco también y estos siete credos que rezo me ayuden por Jesús. ni la cabeza. ¡Oh! Padre mío. Oración a los 21 Días de San Rafael. los tres Ángeles de Jesús me acompañen. ¡Oh! Dios mío. María y José. Oración a la Virgen de Regla. te daré granos de oro para que cubras mis faltas y que aumentes mi tesoro te daré polvos de cobre para que todo sobre y allanes mi sendero te daré cuenta de azabache y de ámbar otra cuentecita. . que no te han doler mas las muelas ni los dientes. te daré un granito de coral para que nadie me haga mal misteriosa Piedra Imán. perdóname mi ignorancia de haber faltado a la ley. Oración a San Cayetano. salud y progreso. A San Joaquín. Por la cinta de vida. Oración para el Caminante y Oración a Santa Polonia. Patrona de Baní. Padre Nuestro. Padre Nuestro. de las muelas y los dientes. María y José al levantarme te pido trabajo. Oración de la Buena Suerte. -Oración a Santa Polonia Para el dolor de muelas y de cabeza. -Oración al Pan de Cada Día Para todo el que lo necesite. ¿Qué haces tú ahí? Yo aquí adolorida de la cabeza. NECESIDADES EN GENERAL. dame EL PAN que merezco y sea tu voluntad la que decida mi suerte. La Devoción de los Siete Benditos. si yo he negado pan a mi hermano habiendo tenido oportunidad de darle sea por trabajo o por caridad. San José Labrador acompáñame donde voy a ganar fu pan de cada día con el sudor de mi frente. te daré hilos de plata. por el alma pedigente. Ave María. Los siete abogados del trono de Jesús vayan conmigo y hablen por mí donde yo voy a solicitar empleo. alumbrar mi camino. Jesús vaya conmigo y hable por mí donde voy a solicitar empleo. ¡Oh! Polonia.

Invoco al Dios de las alturas para que mi casa prospere. Ave Marías. Este fue el camino que tomó María Magdalena en el Monte Sinaí. Oraciones no impresas Aparte del grupo de oraciones impresas que se venden públicamente. La Magníficat o magnificate. que se transmiten por tradición o se intercambian o también se venden. la cantidad de dinero que se paga por ellas tiene que ser impar —15. para allanar todas las influencias que haya en mi camino. Glorias y también en cantidades nones. velones. como también la llaman. Yo recibiré las infinitas bendiciones del Cielo. En este último caso. estas oraciones pasan de generación en generación como secretos familiares. No siempre se paga una oración con dinero. aumente mi empresa y mí persona reciba un mensaje de buena suerte enviado por la Divina Providencia. por ejemplo—. Si se pagara por la oración una cantidad par. Las cantidades nones son números mágicos en el sentir popular. la oración perdería su efecto. Invoco la ayuda del Espíritu Santo para que la estrella me guíe y alumbre mi camino y me espante la mala sombra que me siga. -Oración para el Caminante Mensaje de buen augurio. diciendo después: Dios mío gracias te doy. se reza una Salve y Ave María. imploro tu Suprema ayuda para que me apartes del peligro en el momento preciso y para que mi camino se vea iluminado por el faro de la fortuna. Amén. Como decíamos. Creo en Dios Padre Todopoderoso. Padre Nuestros.Cogiendo un grano de sal en la boca y cerrando. ¡Oh! Gran Poder de lo oculto. hay otro grupo de oraciones no impresas. También se hace con velas. Yo invoco la sublime influencia del Padre Eterno para obtener buen éxito y adelanto en todos los asuntos de ¡ni vida. es una de las oraciones a la que el pueblo . 13 6 25 centavos.

Por eso es típico en ellos el alzar las manos y los ojos . que es la única entre mis sobrinos y sobrinas que no tiene mal corazón y no la va usar en maldades”. Son muchas las oraciones que dan poderes similares a los que se obtiene con la Magnificat. En este aspecto. El mismo éxito que ha tenido entre la gente el abrazo de paz antes de la comunión prueba su gusto por participar activamente. La liturgia oficial no satisface el instinto de participación de nuestro pueblo. se constatará que su oración es eminentemente letánica. ya mayor. nos decía: “Mi mamá me enseñó a rezar la Magníficat y yo se la estoy enseñando a fulanita. Un campesino. Entre los poderes que se adquieren con la Magníficat están el hacerse invencible en un pleito. Se trata de una liturgia crearla por el mismo pueblo y de ahí su importancia El pueblo creyente participa en dos liturgias: La oficial. No pocas veces el autor ha siclo interrumpido en la predicación por un campesino que tomaba la palabra para confirmar o ampliar lo que él decía. según su lenguaje significo. Si se observan sus celebraciones religiosas comunitarias. Su instinto de participación lo lleva a intervenir espontáneamente hasta en la homilía del sacerdote. Compárese con las contadas respuestas de una Misa. Esta oración es tanto rezada en latín como en castellano. el modo de expresarse en la oración está más cerca de la liturgia oriental que de la romana. y la popular que él mismo ha creado.le confiere grandes poderes. con oraciones acordes con su mentalidad religiosa y cantos de su propia inspiración y según su propio tipo de música. de corte romano. de la Misa y los Sacramentos. protegerse de brujerías. Estas oraciones son muy temidas y respetadas. ORACIONES EN COMÚN En este apartado se va a considerar unos casos en los que el pueblo se junta para rezar. Las personas que saben estas oraciones no acostumbran a enseñárselas a más de tres personas en toda su vida porque la oración perdería entonces su poder. Y si se reza al revés da el poder de hacerle daño a quien se le dedique. que se describen después. vencer animales feroces como un toro o perro bravo.

Esos que el hombre cultivado. entran y van directamente a lavarse las manos. han de ser vivos y brillantes. para quitarse la tierra del cementerio. reverencia y devoción con que lo hacen. está listo para entrar en el cielo. seriedad. Los que asistieron a éste.hacia el cielo al rezar. en su complejo de superioridad. ¿Faltarán audacia y estima del pueblo para embarcarnos en esta aventura? Rezos por los Difuntos Al morir un pariente los campesinos suelen celebrar por su eterno descanso unos rezos que llaman “hacer los nueve días”. hacer pequeñas procesiones alrededor de la ermita. llama colores chillones. el hacer reverencias. las velas ordinarias. Estos rezos comienzan el día siguiente al entie4ro. Y su temperamento exuberante no puede sentirse halagado por colores pálidos. por medio de este rito. Después comen . Creen que al terminar estos rezos el difunto o el muerto. En fin. Los conciben corno un tribunal donde se juzga al muerto. El ritmo lejos de distraerlos les hace sentir más hondamente su oración. recuérdense que ya la liturgia adaptada existe. En primer lugar. etc. Otro aspecto es el de su sentido estético diferente del gusto del hombre más cultivado académicamente. los deudos tratan de impedir que eso se haga con la tierra de la tumba de uno de los suyos. Quizás no sea tan arduo y tan difícil dejar que la liturgia oficial sea moldeada por la liturgia popular. uno a uno se detienen ante la puerta. Y puedo dar fe de la compostura. como dicen siempre. al regresar a la casa del difunto. Todo este ceremonial es dirigido por el rezador. Como esta puede ser usada en brujería. y hasta se balancean un poco. rezan un Padre Nuestro y un Ave María. marcar el ritmo de las palmadas cuando entonan sus cantos. los arcos de ramas. su pobreza no les permite otros adornos que los papeles de colores. su gusto por tocar y besar las imágenes. todo lo que se quiere dejar dicho es lo siguiente: Si hoy se habla de adaptación de la liturgia. porque su cuerpo no puede escapar al ritmo. El autor ha presenciado esas Misas en que cantan y marcan el ritmo con palmadas.

y una cruz que se viste de blanco si el difunto es un niño menor de siete años. que quiere decir que no encuentre tropiezos en su camino al cielo. El rezador es quien va a mandar en la casa durante los nueve días después del entierro. Este abogado o padrino lo eligen los que acompañan a los rezos y lo proclaman cuando el rezador. para que el alma del difunto pueda entrar y salir a voluntad. pero se ha ido poco a poco extendiendo por otras regiones. y los que están preparados siempre contestan: “A mi padre San Antonio. un crucifijo. Ordinariamente suele escogerse a San Antonio. que son los principales. para eso se prepara un altar. más pecados. Hay profesionales de estos rezos. Se les contrata y paga por sus servicios para que dirijan los rezos todos los días. Se llaman “rezadores”. llamado túmulo. Se les da el nombre de rezos ordinarios o acompañamientos. De morado si es mayor de siete. Esta creencia del velón-habitáculo es propia del Sur. También se coloca un cuadro del santo que se escoja como abogado del difunto durante el juicio. reciben el nombre de “los rezos de los nueve”. Además se coloca un velón que estará encendido todo el tiempo debajo del altar porque ahí es donde mora el alma del difunto mientras duren esos rezos. al dar inicio a los rezos pregunta: “A qué Santo aclamaremos en este tribunal divino?”. y se quedan a . por tanto un color más oscuro. Mientras más edad. Los rezos del noveno día. que consiste en una mesa forrada por sábanas blancas. Nunca falta café. La mayor parte de dichos rezadores se dedican a eso por razones económicas y no piadosas. Durante los rezos ordinarios. dos velas que se encienden al comenzar los restos del día. La gradación en el color corresponde a la cantidad de pecados. para acompañar a los dolientes por una noche al menos. y de negro si pasa los veinticinco. que le sirva de padrino”. que se especializan y dedican a ello. Estos rezos duran nueve días. a los correspondientes a los primeros ocho días. En el altar se coloca también un cuadro de la Virgen de la Altagracia. Las Otras velas y velones sirven para “iluminar” el alma del difunto. Durante toda la semana que duran los rezos la puerta trasera de la casa permanece abierta día y noche. los amigos y parientes acostumbran a venir. hasta de lejos. quien es la abogada de todos los difuntos. un rosario.algo. Las del frente permanecerán cerradas en señal de luto hasta el final de los rezos.

Si se ven precisados a tomar cambio. “Los nueve” son los rezos del noveno día. Todas estas sábanas representan el sudario con que fue envuelto el cuerpo de Cristo. es debajo del altar. según la edad del difunto.m. Naturalmente. Durante todos estos días se ofrece a los presentes cigarrillos y café. pero raras veces. no salen a la calle durante estos nueve días. corno ya dijimos. Por eso llaman a esta visita “acompañamiento”. Lo mismo al terminar.. Es un palo que se decora de blanco para darle apariencia de vela. Es para que los rezos aprovechen al difunto. Suelen celebrarse de 6 a. o “viudos” como también se les llama. No todos rezan igual ni en cuanto a tiempo ni en cuanto a oraciones. a 6 p. se llama a grandes voces al difunto para que entre en la casa y ocupe su lugar que. Los que quieran cooperar con los gastos de la familia depositan en este plato su contribución. de la mesa. Y durante los rezos permanecen en un aposento diferente de aquel en donde está el altar del acompañamiento. que llegan hasta los bordes. duran tan solo ocho horas. que es lo más usual. Cada rezador incluye algunas oraciones que él inventa o saca de un libro.dormir en casa o en vela. porque entonces el muerto no los dejaría tranquilos. o de 6 p. se ponen flores blancas. las casas son los misterios. En los rezos ordinarios se rezan cinco “casas” del rosario. El altar de ‘Los nueve” debe ser más grande que el altar del acompañamiento. No puede faltar la “vela del alma” que representará el alma del difunto durante “Los nueve”. a 6 am.. ellos mismos lo hacen. Y una vez que han comenzado los rezos ninguno de los presentes sale de la habitación. Al comenzar los rezos los presentes se ponen de pie. Se coloca en la parte más alta del altar. Además. Cuando comienzan los preparativos para su celebración. porque el difunto se iría con ellos y no los dejaría dormir.m. y no hay peligro de que tomen más de lo debido. Cada rezador tiene su propia personalidad en el ramo y confecciona su liturgia. o jengibre si es en invierno. y el plato para la “ayuda”. Y de ella se fijan seis tiras de papel de color. De . Aunque también. no se prende. es decir del ¿e los rezos ordinarios de los ocho días anteriores. se tapiza la habitación con sábanas blancas. Los dolientes o deudos.m. Son estos los rezos mayores y más solemnes. Tienen una duración de 12 horas. Se añaden otras dos velas. un vaso de agua bendita y una ramita que ha de ser de albahaca y que servirá de hisopo. una campanita.

Reza varios Padre Nuestros. Hoy son los tuyos. Es difícil obtener el texto de estos rezos. cuando se terminan los nueve. muchas veces improvisando. se ha de dar comienzo de nuevo a los rezos. Estos rezos de los nueve pueden hacerse también cantados. porque podría ser usado para brujería. Conversan en grupos. Rezado R Asistentes A R A R A Tocan las campanas. pues tienen que pasar la noche entera en vela. Todo está permitido y bien visto. se procede a lo que se llama el “despacho” que consiste en botar al difunto —su alma— al lugar que va a ocupar definitivamente en el cielo. mañana me llamarán a mí. te digo que te vayas a tu lugar. hacen chistes. Sea cual fuere la duración de la pausa. mañana serán los míos. Así continúan. Ave Marías y una letanía de su librito. según el horario escogido. flores. Las imágenes. en el que el rezador hace las veces del muerto. Ya me llaman de este lugar. Hoy te llaman a ti. El rezador para comenzar toca la campanita.. a las doce del día o de la noche. No lo permitirían. etc.cara al altar se sienta el “rezador” y a su alrededor los visitantes o acompañantes. a beber café. Después toca la campanita y continúa con una especie de diálogo. Ya se acaban estos rezos. Hoy por ti. indefectiblemente. y se desbarata el altar. Los más impresionables o “blanditos” se emocionan y lloran. Todo lo que se usó en los rezos: cintas. así como te llamé. Rezar cinco casas y se hace una pausa de 45 minutos. mañana por mí. fulano. En este tiempo los presentes salen a tomar el aire. Al terminar se abren las puertas. a comer algo. que ya no te queremos aquí”. Los que no caben van a una enramada o carpa de lona preparada en el patio de la casa. Simplemente es una especie de semitonado. etc. pues el rezador es celoso y no los comunica. fumar. El rezador lo llama de esta manera: “Fulano. se entierra o quema. Y sería muy difícil grabarlos. velas. sábanas y . A las seis. fulano.

y atendiendo a los que vienen. Aquí no se llora. que suele ser de las impresas con aprobación eclesiástica. sino tan solo durante tres. al cumplirse el mes. tazas. Se cantan salves corridas o panderos. Esto los ha llevado a crear Sociedades de Ayuda Mutua. Durante estos rezos ayudan los vecinos prestando sillas. Novenas Por todos los rincones del campo las familias religiosas han ido construyendo Ermitas. Esa . La dedican a una aadvocación de la Virgen o al santo de su devoción + Cada año se celebra la fiesta del Patrón con una novena. Si murió no bautizado. Y con las alas mojadas no podrían volar al cielo. se inciensa el altar. porque las lágrimas podrían mojar las alitas de estos angelitos que no tienen pecado. En la celebración de los nueve suelen incurrir los deudos en grandes gastos por encima de sus posibilidades. se rocía el altar con una rama mojada en agua bendita. y después la novena. De todos modos. este día vienen todos a la vez. vasos. y llore. sino que se canta. Ave María y Gloria. pues no está en la Gloria sino en el Limbo. que durante los rezos. indique cómo quiere que le recen.mesa —claro está— no se queman. etc. es decir. siempre con motivos festivos. Suelen comenzar los rezos a las seis de la tarde. Algunas familias acostumbran al terminar los rezos. No es algo raro. Se reza algún que otro Padre Nuestro. Cuando el difunto es un niño menor de siete años no se hacen rezos durante los nueve días. se reza un rosario. dé consejos. Si murió bautizado rezan el rosario y algunas oraciones de las que se usan en los rezos de los mayores. o el encargado de la Ermita toca la campanita. marchar a la Iglesia Parroquial. En algunos sitios es el padrino del niño quien costea el entierro y los rezos. tan solo le cantan y le rezan algunos Padre Nuestros y Ave Marías. a los presentes y todo el lugar. El día noveno es el más solemne. para asistir a una Misa por el eterno descanso del difunto. cuantas Misas u horas santas quiere que le dediquen en el futuro. Así como en los demás días se supone que la gente asista por sectores. se hace un saumerio. Algunos celebran el “Baquiní”. sobre todo en la comida de ‘Los nueve”. se celebra una Misa. el alma del difunto se monte” en algún pariente o asistente. Un rezador.

de los Sagrados Corazones”. flores. un vaso con agua. El altar se prepara sobre una mesa. Estas fiestas han comenzado a comercializarse y empiezan a multiplicarse las enramadas. tres especiales para las festividades del Corazón de Jesús. o en cumplimiento de una promesa. Se come y se baila según la música propia de cada sitio. por ejemplo. Los asistentes durante esta devoción van a una enramada contigua a donde se celebra la fiesta. ron. Siempre se hace un brindis al final de la Hora Santa. Son personas que se escogen por ser conocidas como serias. café. con una ramita de albahaca. Corazón María y Jueves Santo. Ordinariamente usan libros de devoción como. Por el R. o para alejar un mal que acecha la casa. que casi siempre consiste en pan. un rosario. salchichón. jengibre y.P. a veces. A veces alguno de los presentes ayuda a leer las oraciones. Horas Santas Es una ceremonia litúrgica doméstica que celebran los creyentes en honor a un Santo. No hay un modelo único de Hora Santa. . honorables y de gran fe. cubierta con una sábana blanca. Mateo Crawley-Boevey. o un recuerdo de un difunto. El rosario se intercala junto con Salves. Cada rezador confecciona la suya. la imagen del Santo o el retrato del difunto —según el caso— una cruz. Hora Santa: doce métodos distintos para todos los primeros jueves del año. Hay fiestas de estas que tienen su Rey y su Reina. etc. Hora Santa es un nombre genérico porque no se tiene ningún cuidado de que dure una hora. Glorias. chocolate. que sostienen en su punta un farol cuya pantalla está hecha de papeles de colores y se alumbra por una vela. y siete nuevos ejercicios. A veces el camino hasta la Ermita está marcado por dos hileras de palos.noche es el día de la Velación. velas. de modo que hay varias fiestas a la vez.

sacados de su ambiente exuberante y sin el acompañamiento y el ritmo. Y ha de serlo una sola pareja: el Rey y la Reina de la fiesta. Un ejemplo es el siguiente que fue grabado en Higúey.CANTOS RELIGIOSOS POPULARES Vamos a presentar algunos ejemplares de música religiosa campesina Esta música no es bailable. nueve días. y no se usan instrumentos. que algunos llaman oración inicial o también Vivas Sagrados. en tono de bajo a alto. Aquí algunas estrofas de ejemplo: Cantor(C) Oh Virgen María . Son mayormente usadas en fiestas de toros. Se usa solamente en celebraciones religiosas. tonadas y salves. no dan ni de lejos la impresión maravillosa que uno recibe cuando está presente. en su novenario y velación. Amén. La única ocasión en que se baila es en la Salve que se canta y toca con pandero en honor del Santo Patrón. Consiste en una aclamación espontánea y letánica. en que ellos son maestros. Al conjunto de las tres se denomina cantina. fiestas al Cristo o a la Virgen. Evidentemente que estos textos. pero que sigue el mismo patrón de estas regiones: R ¡Que ¿viva! A ¡Que viva! R ¡Que viva el Cristo y la fe! A ¡Que viva! R ¡Y la Madre Santísima nos defienda y nos acompañe en todo lo que nosotros no podemos. Plenas Son oraciones cantadas en un ritmo lento y pausado. del Hijo y del Espíritu Santo. hacen alusión a las cosas y quien no esté al tanto de ellas no puede entenderla. Y nos eche la Santísima bendición! A En el nombre del Padre. Para los no campesinos resulta a veces difícil de entender los textos que vamos a presentar. pues usan palabras propias de ellos que no están en nuestro vocabulario. Y hemos encontrado tres tipos: plenas. Antes de comenzar la cantina se tiene una breve introducción que corre a cargo del Rey o la Reina.

pues todas siguen un mismo patrón: C Eeeee Mire que yo tengo un jarto Esprese pa’decirle Compai de yuca mocana A Eee Aaaaa C Mire que yo tengo un jarto Verdad compai. . Su tono es de alto a bajo y no se usan instrumentos. compadre. santo. Asistentes (A) Santo. Son sumamente difíciles de entender porque. para ellas tiene un sentido religioso + Aquí un ejemplo grabado en Higüey de una tonada representativa de las de estas regiones. quiero que me salude a la reina. además de usar su lenguaje típico. hacen veladas alusiones a sucesos o personas presentes que solo ellas saben qué quieren decir. santooooo Amén. Tonadas Son oraciones cantadas que se improvisan. cerquita de Yabacao A Oooo C Si esos muchachos se quedan le aseguro que no dejan aquí ni un rebacao A Aquí están lo muchacho de Yabacao C4 Eh. santo. Este acto que puede parecer profano. amén Nosotros cantamos en la tierra Y ángeles y serafines te alaban con alegría Y nosotros decimos santo. cuyo ritmo es lento y pausado. de yuca mocana A Aaa Eeeee de yuca mocana Ooooo C2 Yo voy a hacer una promesa con sombrero ‘e cana A Eeeee Con sombrero ‘e cana 3 Aquí están lo muchacho de San Francisco.En el cielo santo.

Salves Este tipo de oración cantada puede ser tocada con panderos o sin ellos. C Oh Virgen Purísima. Los asistentes contestan al cantor con un estribillo conservando el ritmo. . Amén. Su texto puede ser improvisado o encontrarse fijo.. C Amparame. Su ritmo es rápido.aunque usted no lo crea. Son usadas en festividades de Santos y en “Baquiníes”. -Dios te Salve C Maria. y se le llama Salve Corrida. A Y el Espíritu Santo. A Llena de gracia. Madre de la Misericordia mía. alegre y festivo. Si no estoy equivocao A Eee quiero que me la salude Si no estoy equívocao C5 Aeeee compa soy de Yabacao A Oooooo C No me digan feudo Denme un chinchín de tabaco Estoy detabacao A Denme un chin de tabacao Estoy detabacao C Yo soy de Yabacao Lo único que yo siento Es que mi conuco “te” embrocao A Lo único que yo siento Es que mi conuco “te” embrocao. De la hora de la muerte nos libre Dios..

el campesino omite. Su ayuda me fue muy valiosa. Todos: En el nombre del Padre y del Hijo del Espíritu Santo. Pues bien. en su fe se perciben vestigios de una catequesis inicial. pero muy difícilmente. Después de haber conocido las líneas fundamentales de la cultura religiosa campesina. me mandó . Incluso cree uno reconocer ideas teológicas de tiempos pasados. y él se dio cuenta. La persistencia de los mismos indica que todo trabajo catequétíco es fructífero. para que estos se “montaran” y pudieran bailar y comunicarse con los vivientes. él fue quizás quien con más entusiasmo colaboró. quizás de hace uno o dos siglos. Decía que estas regiones serían tan católicas como las del Cibao porque realmente se constata que hay gran fe entre ellos. A pesar del sincretismo que se ha ido efectuando. No sé qué dirían los historiadores. EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO Un estudio acerca de la práctica y creencia sobre los Sacramentos de la Iglesia. El recuerdo del padre Fantino perdurará todavía en nuestras memorias como un estímulo y un ejemplo a seguir. como allá. pero los verdaderos y más jugosos frutos se cosecharán dentro de lustros. C Sin pecado original concebida. se tendría una clave para interpretar su vivencia sacramental. Estas regiones que estudiamos serían tan católicas como el Cibao si en la Arquidiócesis hubiera existido. Creo que siempre recordaré a un campesino de casi 100 años. Amén. pero la interrupción de este trabajo se produjo en un momento en que aún no se había iniciado el estudio de los sacramentos. Estaba planeado como parte final de este estudio general sobre la religiosidad. Este movimiento ya ha comenzado y se notan sus frutos.A Sin pecado original concebida. pero fuerte como una ceiba. El bautismo es un sacramento que muy. cuando enfermó para morir. aunque el sincretismo existente despiste a observadores poco avispados. un movimiento catequético masivo desde tiempo atrás. Sin embargo. Pertenecía a la Hermandad del Espíritu Santo y por tanto celebraba Bancos y Rincones para los difuntos evocados. cuando comencé en ese lugar una catequesis de adultos.

además del pecado y la enfermedad. Si se analiza lo que ellos piensan se verá que la idea fundamental es que el Bautismo es un sacramento para librar al niño de “lo malo” y no sólo del pecado original.buscar. ¿no es esto correcto? Hoy se subraya que la redención no va encaminada a librarnos solamente del pecado. forzarlos a cambiar de repente es algo ininteligible para ellos. ¿No podría hacerse una catequesis bautismal a partir de la teología del mal. una resistencia al sentirse atacados en sus creencias y una confusión porque ellos estaban convencidos de que “lo de ellos” era católico. Todas estas evocaciones las creo necesarias para que nadie se escandalice por las interpretaciones que. están condenados al fracaso en su mayor parte porque se elaboran a partir de una teología abstracta y que no parte de las ideas que tienen los catequizandos sobre el Bautismo. sus sinceras y sentidas profesiones de fe y de adhesión a la Iglesia Católica. persuadido de que era catolicismo. les dicen ahora que es superstición. sino de todo mal y a ofrecernos una vida nueva completa. se encuentran diseminadas aquí y allá entre los campesinos. y que van a leer en las páginas siguientes. no sólo en la conciencia. Bello esfuerzo. Los curas están cambiando la religión! Porque. La evangelización. y de ahí mostrar la obra redentora de Cristo? Lo entenderían . Creo que este hombre. Y en la más pura teología. si hubiera nacido más tarde. sobre el bautismo. por lo que tienen de obligatoriedad. ¡Ya esto lo pensaban y creían los campesinos! El problema está en la concreción que ellos hacen del mal: brujas. Con los vestigios de catequesis que recibió por tradición y la cosmovisión que también recibió de su ambiente cultural. sí. Están creando malestar entre ellos. no sin emoción. nunca llegó a él. pero que en mi modesta opinión. entendida como diálogo entre la Revelación y la Cultura. me pidió recibir los últimos sacramentos y todavía recuerdo. sería hoy un estupendo catequista o un magnífico Presidente de Asamblea. qué sabrán ellos de sincretismo. En los esfuerzos catequísticos que se hacen hoy día se encuentran los cursillos prebautismales. sacando la conclusión de que ahora los curas están cambiando las costumbres religiosas y que lo que ellos creían catolicismo”. elaboró su religiosidad sincrética. Recordemos que en su cultura lo verdadero y lo bueno es lo que siempre se ha hecho. espíritus y maleficios.

Vamos a reproducir literalmente. Dicho en otras palabras más sencillas. Porque los muchachos aquí en el campo clan mucha brega criarlos. Motivaciones El Bautismo es un sacramento que muy. Pero jamás integrarán lo que se les dice en sermones apologéticos. ya que nuestros antepasados. es decir. cuando el niño se bautiza ya se hace católico y entonces Dios lo cuida y lo defiende”. proyecciones y campañas de vacunación o antiparasitarias. con charlas. cuando me nace un muchacho. inyectando en su cultura dosis de otra cultura. quienes echaron los fundamentos de nuestra cultura científica de la que tanto nos enorgullecen. pero muy difícilmente. por el sabor que tiene. ilustrarlos sobre cómo muchos males no son extraterrenos. Cuando ellos vean la verdad objetiva. quemaron brujas a granel. Por eso los bautizamos chiquititos porque si muere sin bautizar va para el Limbo y entonces los culpables son los padres de ese muchacho. en este caso técnica.perfectamente. antes de que él cumpla un año. Nuestros campesinos están en ese período cultural. Es una de las prácticas religiosas más enraizadas en su religiosidad. O sea. “Nosotros aquí bautizamos a los niños pequeños por el motivo de que los niños cuando están chiquitos siempre son afectados por muchas enfermedades y nosotros tenemos miedo que el niño muera con el pecado de Adán y Eva. Además. la integrarán a su sistema de concepciones fundamentales. En la motivación que lo lleva a bautizar a sus hijos se ve reflejada su concepción del mundo y su grado de instrucción religiosa. el campesino omite. que son más regaño que otra cosa. una explicación de las muchas que hemos obtenido en nuestra encuesta. Por eso yo. no nos escandalicemos tanto de que crean en brujas. lo bautizo de una vez. Paciencia. pues. Y añadir explicaciones sobre el mal concreto. sino microbios muy terrenales + Además. Siempre son atacados por muchas enfermedades. . Eso se cura con un proceso de transculturización.

Primera agua Puede decirse que esta práctica religiosa es una derivación del Agua de Socorro. Los sacerdotes, en aquellos tiempos, en que las parroquias eran menos numerosas y sumamente extensas, en las visitas anuales que hacían a los campos, instruían a los campesinos sobre el Agua de Socorro. De ahí pasaron ellos a practicar este rito, no solo en peligro de muerte sino en todos los casos. Se recoge la impresión de que para ellos es lo mismo echar el agua en la casa que el rito sacramental de la Iglesia.

“La única diferencia es que una es la primera y la otra la segunda” dicen ellos. Si se les pregunta por qué echan la segunda si las dos son iguales, responden más o menos “que la segunda es la que la Iglesia impone para anotarlos como cristianos y como los que están con Dios y con los santos”. Para realizar la ceremonia buscan un rezador, o alguien que sea amigo de la casa, honrado y serio. Tiene que ser varón “porque va a hacer el papel de cura”. La ceremonia se efectúa en la casa de los padres del niño. También se escogen padrinos y se invitan a los vecinos y amigos. Se rezan Salves, Padre Nuestros y Credos. Quien echa el agua lo hace diciendo; “Yo te bautizo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, Amén”. Las dudas sobre la validez son mayores en lo referente a la intención que tienen al practicar el rito. Todo es confuso, y más todavía en lo referente a la ablución. Algunas veces echan el agua sobre la cabeza y esta fluye, pero en otras, y parece ser la forma más practicada, con una ramita de albahaca, mojada en agua bendita, “hacen tres cruces en el cuerpo, de la cabeza al ombligo y desde el hombro derecho al izquierdo”. Los padres no pueden estar presentes en la ceremonia, pues piensan que “es malo”, aunque no pueden dar razón de porqué. Terminada la ceremonia, que suele concluir con un Credo, entran los papás y la madrina entrega el niño a la madre diciéndole; “Comadre, usted me entregó a su hijo moro y yo se lo devuelvo cristiano”. La madre se lo agradece con frases parecidas y pasan a hablar de los preparativos para bautizarlo pronto en la iglesia y de las obligaciones entre los compadres y las de los padrinos con el ahijado. No suele faltar una fiestecita. Si

el padre o la madre, del niño aún no bautizado, muere, a este hay que bautizarlo antes de los nueve días, pues el espíritu del que murió se lo puede llevar.

Los padrinos del “Bautismo de la Iglesia” Frecuentemente se busca el padrino antes de que el niño nazca. Otras veces, “cuando se da el caso de dos familias de un mismo campo que tronco de una de las familias averigua si en el lugar hay alguna criatura que no esté bautizada y, entonces, él busca los padrinos de entre los miembros de la otra familia para hacerlos compadres y que exista respeto tienen problemas, para evitar que ocurra una desgracia entre ellas, él y amistad entre las dos familias. El padrino es considerado como el segundo padre de la criatura, lo mismo dígase de la madrina, una segunda madre. Su obligación consiste, según ellos, en “adoctrinar” al niño. Adoctrinarlo es enseñarle que “no se ponga con los mayores”, que no pelee, que vaya a la escuela, etcétera. El padrino viene a visitar al niño de vez en cuando para que este le vaya tomando confianza. A medida que el niño va creciendo, los papás le enseñan a “besarle la mano a su padrino”, que quiere decir pedirle la bendición. Si el niño muere antes de los siete años, el padrino corre con los gastos del entierro y de los rezos. Si queda huérfano, lo acoge en su casa y lo cría corno un hijo.

LA DEVOCIÓN A LOS SANTOS La devoción a los santos es grande entre el pueblo creyente de los campos, no como modelos para imitar, sino como protectores. No hay casa que no tenga varias imágenes, y no es raro que tengan un altar familiar que consiste en tina mesita o tina repisa, cubierta por un paño blanco, un velón encendido y sus flores, las casi silvestres, que crecen junto a la casa, o si no de papel. Por lo que hemos podido apreciar, incluso en composiciones escolares sobre ese terna, de niños de doce a quince años, aparece muy clara la distinción existente entre el santo “que reside en el infinito”, como ellos dicen, y su imagen de papel, yeso o palo. También comprenden que los santos no son más que hombres de mucha fe, a quienes Dios, en premio por sus méritos, concede, después de la muerte,

poderes especiales a modo de dones, gracias o misiones para que ayuden a los hombres. La devoción con que se aferran a veces a una imagen concreta y determinada no parece provenir del fetichismo sino del cariño o del miedo a que el santo se disguste. Esta grande devoción a los Santos es una prueba más de la sensación de inseguridad, de agobio por los males de todo tipo que los asechan por todas partes, de la lucha por liberarse de ellos, de la búsqueda de alguien que los salve de su situación. Este aspecto de la cultura popular de gran importancia social y hasta política reviste también la misma importancia religiosa. Porque para aceptar a Cristo Redentor ayuda mucho el sentir la necesidad de ser redimido, salvado, liberado. De hecho, los campesinos están en este sentido mejor preparados para la evangelización que quizás otros hombres cuyas condiciones de vida los hace sentir más autosuficientes. En general, el culto rendido a los santos se llama “servicio”. Y consiste en oraciones, novenas, prender velas o velones o un candil de aceite. Este candil puede consistir simplemente en un plato con aceite y una mota de algodón a modo de mecha. Este “poner el servicio” al santo es algo así como mantener un culto continuo. A continuación presentamos una lista de los santos más populares, indicando su “gracia”: —Ánimas Benditas. Son las que están en el cielo. Ayudan a encontrar cosas perdidas. Su día es el lunes. En ese día se reza una oración propia, se les prenden velas. Se cree que visitan las cruces los lunes, por eso algunos prenden velas en los lugares donde hay cruces: frente a las casas, a la entrada de los pueblos, etc, —Ánimas del Purgatorio. Ayudan a “amarrar” a los hombres y a ellas se les confían aquellos que nos hacen mal, para que los castigue. ‘Yo se lo dejo a las ánimas del purgatorio, que se lo han de cobrar” se dice. —El Gran Poder de Dios (Dios Todo poderoso). Defiende a sus devotos contra las injusticias. Su imagen es una mano. —Jesús Nazareno. Cura las llagas; defensor de los que sufren injusticias. “Jesús Nazareno, Rey Poderoso, a pedirte vengo, todo generoso, que las penas mías, conviertas en gozo”.

Libra de rayos y truenos. el sacerdote bendice las gargantas. Intercede ante Dios en favor de uno si se le prenden velas y se le coloca un vaso de agua bendita. Libra de guerra y de conflictos armados. —Los Santos Niños Inocentes. Se le rinde culto los martes primeros y todos los sábados. Protectora de la unión de la familia. Protectora contra los dolores corporales y espirituales. su culto popular se hace todos los primeros sábados con hora santa y rosario. Da la Paz a la familia. Abogada de los soldados. Nuestra Señora de Fátima. Depara la salud corporal. atrae clientes a los negocios. En su día. —San Alejo. Su misión es proteger las crianzas. Al parecer el pueblo no lo distingue de San Antonio de Padua.—La Dolorosa. Se le rinde culto todos los viernes. Protege contra los dolores de garganta. Patrona y abogada de todos los dominicanos. —Sagrada Familia. Aleja a los enemigos. —Nuestra Señora de la Altagracia. —Nuestra Señora de/Agua Santa. El pueblo lleva a la iglesia para que se los bendiga . Protector de los huérfanos. —Nuestra Señora del (‘armen. Protectora de los desvalidos. tocando estas con dos velas en forma de cruz mientras recita una oración apropiada. Ampara colas necesidades al campesino dominicano. —Nuestra Señora de la (‘ande/aria. Protege en los problemas del corazón (sentimental o físico).’ —Nuestra Señora de/a Caridad. —Nuestra Señora de/Amparo. Protectora contra el fuego. —Sagrado Corazón de Jesús. Protege parturientas y niños con “ferecía” (alferecía). —San Alitroste (San Elías). —Nuestra Señora de las Mercedes. —San Blas. —San Antonio Abad. en especial a las parturientas. Abogada de los marineros. —San Bartolomé. Salva a los que se están ahogando. Ayuda a alejar a quienes se les pide.

—San Martín de Porres. para impedir la lluvia. ayuda a conseguir el pan de cada día. Protege de los animales ponzoñosos. —San Francisco de Asís. atado al cuello. ha inventado unas leyendas: “San Ramón era un hombre muy bueno.un cordón negro. pues tiene poder curativo. Protector de los que sufren insomnio. —San Pancracio. Por causa de los dolores . Ayuda en todo a sus devotos. Libra del pecado y de las tentaciones del Diablo. Y fue tan grande el dolor que sintió que no resistía. A quien se canta “San Isidro labrador. Se conmovió y pidió a Dios que librara a la mujer de los dolores pasándoselos a él. “Si se le reza. Protector de los perros. Un día se encontró con una mujer que lloraba por los intensos dolores de parto. quita el agua y pon el sol”. También abre las puertas del cielo a los difuntos. —San Marcos de León. en caso de enfermedad de la garganta. Dios se lo concedió. El cual será. Ahogado de los sin trabajo. —San Pablo. en su mano. de la apicultura. —San Elías. Es el reconciliador de los enemigos. Cura las llagas. —San Gabriel Arcángel. —San Francisco Javier. Abogado de los agricultores. —San Miguel Arcangel. Libra de lo malo. —San Rafael. Protector de las mujeres encintas y de las parturientas. Ayuda a que las noticias sean buenas. —San José. —San Pedro. —San Lazaro. —San Ramón Nonato. Para fortificar la fe cristiana. —San Juan Bautista. —San Judas Tadeo. El pueblo para explicar la palma que lleva. —San Cristóbal. a los caminantes y de los que se aman. Patrono de los hospitales. pone a uno a dormir”. Protector de los caminantes y viajeros. Abogado de los necesitados. Protector de los hijos. Ampara a los pecadores. y llegó hasta subir a una palma. Es uno de los santos más populares. Abogado y protector de los pobres. —San Isidro Labrador. Para abrir la puerta del cielo a los difuntos. —San Jorge.

—San Valentín. el cielo —físico. es decir. ‘Es la que todo lo aclara’. Libra de rayos y centellas. Esta sólo crece en Jerusalén y fue un regalo que Dios le hizo por su gran bondad. Ayuda para lo que en el lenguaje popular se denomina “amarrar a las mujeres”. El pedazo de penca que quedó en sus manos es la que lleva en sus imágenes. únicamente se le ponen flores blancas o ramos de albahaca. —Santa Cecilia. —Santa Ana. la economía si en su servicio se coloca en vaso de agua bendita unos centavitos o una joya. sino una flor de Jericó. —Santa Marta la Dominadora. su imagen con su velón encendido. Abogada de la conversión de los protestantes. Abogada de las amas de casa. —Santa Bárbara. Abogado de los enamorados y de los esposos. sin que se dé cuenta la parturienta— y le coloca la imagen del santo sobre el vientre. meteorológico—. —Santa María Magdalena. Contra las serpientes y para ‘amarrar y atrapar” hombres. la partera reza la oración del santo “por la espalda” —a escondidas. Dios lo constituyó protector de las parturientas por las dificultades que él mismo experimentó al nacer. Solo se prenden velan los martes primeros. Otros no ven una penca en el ramo que lleva en la mano. —Santa Clara. . Reconcilia a los esposos.resbaló y cayó. —“San Santiago “. Protege de los denominados ‘gavilleros” —dato interesante históricamente—. lo cual impidió que se matara en la caída. Su servicio tiene reglas especiales. que la esposa o novia no abandone al esposo o deje al novio. cerca de la cama. entre otros facilitar el parto. Los caminos —destino—. Por tan buena acción Dios lo constituyó patrono de las mujeres encintas y de las parturientas”. Esta flor tiene grandes poderes “místicos’ — misteriosos—. Abogada de los músicos. En la caída se agarró de una de las pencas. En los casos de partos difíciles. —Santa Lucía. Las mujeres encintas acostumbran a llevar en el pecho su oración como resguardo y tener en el dormitorio.

Por eso no le rezan ni le prenden velas hasta tanto la bendición no tenga lugar. Se le rinde culto todos los viernes primeros. cura enfermedades espirituales y corporales. africana y española. o “bautizarlos” como dicen muchos. Abogado de los niños. Una práctica también extendida es la de bendecir las imágenes de los santos. —Santa Teresita del Niño Jesús. En nuestro país entraron en contacto de una forma u otra. o yuxtaponerse. De hecho el proceso de integración a la cultura hispánica no resultó del todo exitoso. . y flores. SINCRETISMOS Llamamos sincretismo al fenómeno que puede producirse cuando dos o más culturas entran en contacto. —Santo Niño de Atocha. Los elementos de las diferentes concepciones fundamentales. pueden mezclarse entre sí. —Santa Rita. —Santo Tomás. El protector de las verdades. —Santísima Trinidad. Protectora contra los dolores de cabeza. —Santa Teresa. son también “mestizos” culturalmente. Algunos llegan a pensar que hasta que la imagen del santo no sea bendecida —“bautizada”— no tiene valor. o integrarse a las concepciones fundamentales de la otra cultura. ‘Es el que más cerca está de Dios”. Auxilia en la búsqueda o en el mantenimiento del matrimonio. Abogada y protectora en todas las cosas. las culturas indígenas. Intercede por sus devotos ante Cristo. hablando de manera general. Protectora de las madres. —Santísimo Sacramento. —Santo Cristo de los Milagros. Intercede ante Dios por nosotros. Y los que hoy son mestizos racialmente. —Santa Rosa. especialmente de las rosas. Hace todo tipo de milagros. —Santísima Virgen María.—Santa Mónica. Abogada de las causas imposibles. Celadora de los jardines. tantas como culturas sean.

Posible génesis de los sincretismos El campesino en su visión cultural reconoce la existencia de seres extraterrenales, humanos o no: Dios, los santos, las almas inmortales... A estos añade otros seres o fuerzas, cuya existencia “deduce”, inducido por su mentalidad precientífica, como explicación de la ocurrencia de fenómenos que él no comprende: muertos, espíritus, mal de ojos, influencias malignas, etc. A todos los ve a través del prisma de la Fuerza y el Poder que pueden hacer lo que él no puede. Y como quien está en aprietos ayuda busca, y él vive siempre en múltiples y variados aprietos, pues, a esos Seres y Fuerzas ocultas acude en busca de salvación de los asuntos triviales de cada día y la de las mil necesidades terrenas que lo acosan. Y así han surgido toda una serie de “profesionales de lo sobrenatural” que son los “privilegiados”, los que pueden ponerse en comunicación y hacer de intermediario con esos seres y fuerzas. La mayoría de estos profesionales de lo sobrenatural son unos habilidosos, charlatanes que han hecho de las necesidades del pueblo una lucrativa fuente de ingresos. Los oficios que ejercitan estos profesionales de lo sobrenatural son variados.

Adivinación Consiste en develar lo que está oculto, o porque se ignora, o por encontrarse perdido, o por pertenecer al pasado, o al futuro. La técnica clásica es “leer” en algún objeto, como en la famosa bola de cristal, que entre nosotros no existe. Entre nosotros la adivinación se practica leyendo las barajas españolas (tiradores de bajaras), o leyendo las manchas de caf4 de las tazas, después de ser volteadas y dejadas secar. Comúnmente eso se hace sobre un fogón.

Curaciones Se ejercita de muchas maneras. Recetando medicamentos de fabricación casera o, a veces, de los patentados y vendidos en las farmacias. No faltan quienes añadan oraciones a sus métodos de diagnósticos. Otros van más lejos y ejecutan ciertos ritos de corte mágico.

Boca de Chivo Son personas que tienen la triste facultad de atraer la mala suerte sobre persolus. animales y plantas con solo expresar verbalmente su admiración por ellas. Por CSO cuando cualquier persona elogia a un niño pequeño por lo hermoso, simpático o rollizo, etc., que aparenta, tiene que añadir a seguidas: ‘Que Dios lo bendiga y lo guarde de todo mal” o “Dios te guarde y te bendiga”.

Mal de Ojos Es una “cualidad” con que algunas personas nacen. No se ejercita como una profesión ordinariamente. Se puede ejercer a propósito y sin querer. El mal de ojos consiste en “fijarse” mucho en una persona, animal siembra o cosa. Para prevenir el mal de ojos se ideó el azabache santiguado, que se engancha en la ropa del niño o en una cadena al cuello, o en un dije a la muñeca. Cuando el azabache se daña o se pierde y es encontrado después, no debe ponerse nuevamente al niño, pues no sirve, ha perdido su valor. Igualmente sirven de preventivos unas funditas que para ese fin preparan los curanderos y brujos, y que se cuelgan del cuello del niño. Y se obtiene el mismo efecto preventivo con una cinta roja ensalmada o santiguada. Que a veces se añade al azabache + Pero una vez recibido el mal de ojos, puede curarse. La misma persona causante de la influencia maligna puede curar a su víctima, llamándola por su nombre después de las doce de la noche y antes de las seis de la mañana. O simplemente acudiendo al curandero o brujo.

Brujería Los profesionales que tienen el poder de influenciar para el bien o para el mal son los brujos. Si se especializan en influencias dañinas se les denomina hechiceros. Ellos explican la procedencia de su poder de diferentes maneras. Unos dicen que les viene de un “ser” que los protege y poseen desde su nacimiento, otros afirman que naturalmente están dotados de “corriente” y eso les permite ser “montados” por un espíritu que es el que actúa. Las recetas de

brujerías son variadísimas. Imposible reseñarlas todas, pero veamos algunas. Quizás las más típicas.

Baños Es la receta típica de los brujos. Hay baños para tener buena suerte, sacarse los malos espíritus, para obtener la salud, etc. Algunos ejemplos de los baños de buena suerte son con agua de varis flores o hierbas aromáticas; con “loción para la buena suerte”, que contiene romero, flor de copada, mejorana y perfumes; fricción con Agua de Florida, pétalos de flores, azúcar morena, miel de abejas, ajonjolí (estas fricciones sirven además para atraer clientes a los comercios) y usar perfumes de siete clases distintas.

Resguardos Son una especie de amuletos. Pueden consistir en “algo” (cenizas de una oración escrita, hojas de plantas especiales picaditas, etc.) que se envuelve en una fundita de tela y se cose para que no se derrame. Esta fundita se ata a la muñeca, o al brazo o al cuello. Hay quienes llevan el resguardo sobre la piel del pecho o en un brazo, o se lo tragan. Los resguardos tienen el poder de prevenir enfermedades, posesión de seres o muertos, actuaciones de enemigos, heridas o muerte en pleitos, maleficios o brujería. Los resguardos más clásicos son azogue, corazón de hicotea o de zumbador (colibrí). Han de tragarse sin masticarse. A los niños se les ata cintas rojas para resguardarlos, tal como se aprecia en la imagen de la derecha.

Recetas varias Muchas de las recetas son practicadas privadamente. Como el caso de las “aguas” que se venden en las farmacias o botánicas. Naturalmente, si es “preparada” por un brujo tiene un valor más “garantizado”. —Para atraer los buenos espíritus: esparcir olores agradables por la casa, o untar la ropa.

La trementina ahuyenta los muertos y los espíritus de los loases. desgracias en la familia. es decir. La gente. tierra de cementerio. —Para alejar un vecino y hacer que se mude: se toma pimienta de Guinea. naranja. vete lejos. Entre las raíces y hojas de plantas más usadas para confeccionar baños tenemos a la yerba Luisa. (también espanta las culebras). mala suerte. según lo que se haya pedido que le ocurra. agua de buena suerte. arrasa con tó. girasol. sin mirar en ese momento hacia ninguna de las esquinas de las calles. La brujería. al verla.—Para ahuyentar los malos espíritus: quemar cachos (cuernos) de animales. agua de rosas. Santa Clara o agua de lavanda. es decir ese ‘algo embrujado” actúa indiscriminadamente. se echa todo esto en un vaso de cristal y se dedica a la persona que se quiere alejar diciendo: “En nombre de Fulano para que se vaya del lado de mi casa”. pues recibe el maleficio la persona que lo pise. después a la distancia de 7 cuadra de donde vive el tal vecino. muerte. Algunos de los nombres de estas aguas son: Amansa guapo. tener que mudarse. aunque para ello tenga que hacer un . cuando éste lo pise le vendrá el mal Este mal es variado: enfermedad. no se atreve a quitarla del sitio y pasa lejos. mejorana. se arroja hacia atrás. “Los trabajos” o embrujos Cuando uno tiene un enemigo va donde un brujo “para que se encargue de él”. desasosiego. romero. aunque sea distinta de aquella para quien fue dirigida. yente conmigo. o por cualquier sitio por donde él suele pasar. A veces la cosa embrujada la dejan en un cruce de caminos. En general. anamú y rosas. agua de San Pedro. La brujería (el objeto embrujado) se bota junto a la casa del enemigo. En cualquier farmacia de barrio es posible que vendan frascos que traen ya el agua preparada. agua de amor.objeto. Igualmente el quemar ajos. cundiamor. cabellos del individuo y agua bendita. le prepare un embrujo que le quite del medio al enemigo. Puesto que “la brujería entra por los pies”. vinivini. todos los olores fuertes alejan a los malos espíritus. “para que le haga un trabajo”.

llenas de vino tinto. Los baños de siete clases distintas de hojas. Porque como hemos dicho tantas veces. porque su inventiva no tiene límites. cheles. baños. recurre a los servicios de un brujo para que “se le saque”. A veces la Biblia. Los altares de los brujos . o también para curarse de ella si ya le cayó. gallinas son el tipo de material que los brujos utilizan para confeccionar la brujería. ejecución de ritos. arroz. velones. Si alguien recoge del suelo una brujería con la mano izquierda o la pisa con el pie izquierdo. no va a dejarse subyugar por ella. Las varias recetas de que hablamos más arriba. guárano. maíz. arroz. Tabaco. algún candil de aceite con vino tinto. semillas de anjonjolí. cruces hechas con escobas de cana o de palma bendita. Ponerse la ropa interior al revés. libran de la brujería. etc. etc. a propósito de un mal. También cintas de varios colores. no le pasa nada. una botella de Agua Florida. cuando se entera que la brujería es el origen de su mal. Altares de Brujería Hay altares de brujería en las casas y los hay. pero se les añade. en los centros de brujerías. La receta que puede dar el brujo al particular puede consistir en resguardos. Los domésticos no son más que los altares piadosos de los santos que han sido influenciados por la mentalidad mágica. Ligeras fricciones o leves aspiraciones de amoníaco. Cruces pintadas de azul añil. Colocar los zapatos en cruz. anís. o palitos de fósforos. En la tradición popular se conocen algunos “antídotos” para prevenir que le caiga a uno una brujería. naturalmente. Si alguien se siente agobiado por un mal y sospecha que puede venir de una brujería que “le han echado”. Otras veces es por boca del brujo consultado. cruces formadas por ramas de piñón. no recibe el maleficio. hojas de distintas clases. Resguardos de dientes de perros. incienso. agua berita. copas para el “servicio” a los santos. si el ansia de liberación la creó. o refresco de color rojo. a los loases. y mil cosas más. La contra-brujería Toda brujería tiene su antídoto.rodeo. velas. Contienen santos.

Además de todos los elementos detallados al describir el altar doméstico. una pierna o un brazo. Por su variedad resultan de gran colorido e imaginación. frente a él. Ajo. hojas y raíces. No falta la cruz y un crucifijo. Esta es una descripción de una de esas sesiones. Hay tanta variedad de estilos que es imposible intentar hacer una reseña. Si alguna de las personas presentes cae en trance y “se le monta’ un muerto.son más exóticos. Pañoletas de diversos colores para los pases y los diferentes luases. Varias veces durante la sesión echan incienso por toda la habitación. Se puso nervioso. los brujos tienen en su altar. Bastaría con decir que los dos polos sobre los que gira una sesión son: el trance y la consulta. Restregaba con unas hojas a un muchachito que le habían llevado para que le quitara unos temblores que tenía. para que el mismo cliente lo identifique. A lo más da pistas. un vaso de agua (que supone es bendita). . Si su sistema de adivinación es diferente. Algunos santos se encuentran amarrados con un lienzo. toda clase hierbas. para preparar sus recetas. leyendo el reflejo del agua del vaso en el espejo. por la cintura. En sus adivinaciones suele decir que hay un enemigo. Hacía muchos nudos en el pañito rojo. La habitación entera está llena de santos y velas. Sesiones de brujería “El brujo empezó tornando un poco de ron y luego cogió el espejo. Se ponía ajos en la planta de los pies. el brujo o bruja se lo saca. Los temblores se le fueron”. También hay un espejo y. que siempre son muy vagas. gritaba. contada por uno que asistió. el vaso de agua y un paño rojo. tabaco para uso de los luases que intervendrán en la sesión. zapateaba y de vez en cuando descansaba. ron. alcohol y demás unturas para las fricciones que preparan al trance. a mano tiene los objetos apropiados. mientras otros tienen los ojos vendados. Los utiliza el brujo para adivinaciones. Pero nunca lo nombra.

otros beben. fuman o molestan los presentes. lo aplicamos a aquél. Cada luá no es que sea todopoderoso. Sobre éstas se coloca la ouija. o espíritus. La ouija es una tabla muy pulimentada para permitir un fácil deslizamiento sobre una superficie de un triángulo de madera que contiene todas las letras del abecedario en forma de arco. ¡Sabe Dios cuántos más habrá!. No todos los luases son iguales. con los dedos índice y anular de la mano derecha hacen contacto con el triángulo indicador. pero menos de lo que lógicamente podría esperarse. En el estudio del vudó puede deslizarse fácilmente algún prejuicio nacido el nacionalismo. Nuestra impresión es que hay más vudú de lo que se sospecha. son muchos. y los números del 0 al 9 en la parte inferior. otros amantes del lujo y los adornos. Unos son aujteros. VUDÚ O LOASISMO No es tan fácil el estucho del vudú por lo discretamente que se practica. también. unos pintan. Tanto varones como hembras. necios. sino que cada uno se especializa en cierto tipo de asunto. Unos son más poderosos que otros. los hay inteligentes y refinados. Cada uno tiene su personalidad. o seres. tocan. Es muy común el uso de la ouija por personas privadas en sesiones familiares o domésticas. embusteros. Igualmente algunos son pedantes. Al montarse. cantan. haciendo contacto con sus rodillas. pero recuérdese que este estudio no está terminado. Las personas que van a consultar se sientan frente a frente. Son . Hemos logrado identificar algunos. En realidad lo acometemos con el mismo deseo de comprenderlo corno hemos hecho con todas las demás prácticas sincréticas y todo lo demás que se ha dicho anteriormente sobre estas. Invocan al difunto con quien desean comunicarse y le hacen una pregunta. Los loas o luases Los loas. groseros.Sesiones privada de espiritismo. Ambas. De pronto ésta comienza a desplazarse y va indicando las letras y así deletrea las respuestas. Se practica tanto por brujos haitianos como dominicanos.

A los luaes a veces se le antepone a su nombre el título de Papá. Hay algo que no hemos podido aclarar. como los haitianos. Pero no nos ha quedado claro si se trata de que es su santo protector o es su representación camuflada. distribuidas en tres ramas o familias. esto se dice. Hemos podido identificar a: —Enriquillo. se niega para algo malo. no importa con quien. quien tiene una personalidad seria. Se dice que hay 17 legiones de luases. De hecho. y Papá Bocó a uno más sabio o maestro de brujos. Al montarse comunican al ‘caballo’ poderes y facultades que este no posee de por sí. y “chupan sangre a los niños”. A veces espontáneamente se convierten en protector de alguna persona de entre los presentes a la sesión. los loases. Clases de luases DOMINICANOS. Son los caciques indios. Al brujo se le llama Bocó. . no que se practique en las sesiones. amantes del progreso y saben mucho. Diríamos que le cayó bien. En la sesiones de vudú. rucho. pues se prestan tanto para hacer el bien como el mal. muy protocolar. Cada luá está ligado a un santo católico. Exigente en el cobro. Las familias son: —Los Radás. Es bizco. La mayor parte de los loases hablan español con un fuerte acento francés. se turnan en la posesión de los brujos. Otros Son Menoía. grosero. salvaje. que suele ser alto. Pero “comen gente”. o su símbolo. Guarionex y Tamayo. le gusta hablar de historia. unos tras otros.amorales. sin ningún orden. Se comunican cuando quieren. y un jefe. —caonabo. que son muy inteligentes. los loases mandan que se le rece a ese santo determinado y se le rinda culto religioso. Anacaona. Estos luases dominicanos casi siempre curan sin mediar medicamentos HAITIANOS.

Su color favorito es el rojo. Protegido o representado por la Virgen de los Dolores. —Opón Balenyó. Es la abuela de Vudá y pertenece a los Guedés. Protegido o representado por San Expedito. Protegida o representada por Santa Brígida. Nombres y características de algunos luases —Anaisapier Protegida o representada por Santa Ana. Pertenece a los Guedés. Protegido o representado por el soldado con coraza que está junto a Santiago Apóstol.—Los Petrós. Es uno de los luases más populares en Santo Domingo. Su color es el rojo. Es un poco serio. Más bien no es alegre. poco inteligentes y mujeriegos. Fue prostituta. Especialista en cosas diplomáticas. —Abuela Buiyí. Los demás luases lo consultan cuando no pueden resolver un problema a su cliente. . sociales y familiares. Es el más inteligente de todos los luases. Es quien da permiso a los luases para que estos trabajen y los castiga si no le obedecen. Cuando se monta bebe y fuma mucho. Coquetea con los hombres. —Damballú Wedó. Las mujeres le rinden culto para ‘amarrar” a los hombres. Es uno de los más populares de los luases. —Afetre Silí. No desampara a sus protegidos. Le gustan las prendas. Le gusta vestir al estilo haitiano. Jefe de las 17 legiones de luases. También se le llama Guedé. poco inteligentes. Vuda. —Metre Aída Wedó. Protegido o representado por San Carlos Borromeo. Esposa de Damballá wedo. —Ogún Fegai. Su color es el rojo. —Candelo. Odia el ron. Muy alegre y festiva. Le gusta beber ron. Tiene un carácter recio. Especialista en asuntos amorosos. Es muy chistoso y siempre festivo. Ademanes y comportamiento distinguidos. —San Pol. Protegido o representado por el Gran Poder de Dios. Dios del arco iris. Protegido o representado por Santiago Apóstol. grandes comelones. Especialista en asuntos de negocios. Mujeriego. —Los Guedés.

Dicen que son las facciones del luá. Es serio. se agita. —Ercilié Yeiji Tiene la piel negra y los ojos rojos. minami. —Yamina. Es curandero. Y comienza la consulta. Después pregunta qué desea y receta baños. cuyo protector o representación es San Nicolás y que lo identifican corno el dios Sol. el luá comienza a actuar según su personalidad propia. molesta a las mujeres. ritos. Fuma. Protegido o representado por San Miguel. pinta. fricciones. Lo saca de su asiento. se revuelca en el suelo. etc. Ercilié Matibeque. Mina. o coquetea con los hombres. El bocó silba o golpea rítmicamente una mesa con los dedos. Luego de montado. y así de pie. Protegido o representado por San Miguel. bebe. Sabemos que existen también entre nosotros Ogún Balencé. —Belié Belcún. Una sesión de vudú Se toca una campana para llamar a los seres. toca. Es muy inteligente. Echa candela por la boca. Diabla. Otras veces . botellas. No le gustan las fiestas. sino que el mismo luá se acerca a uno cualquiera. Nadie se dirige a él.—Ague Taoyó. quitame sonfé Oh. Los ayudantes del hocó comienzan a friccionar a éste por el cuello y las plantas de los pies con unturas diversas que huelen a amoníaco y fragancias olorosas. pero no hemos podido conseguir su nombre. Igualmente hay Otro luá. canta. pero no hemos podido averiguar nada sobre ellos. u oraciones. —Legba Monosé. Ogún Panamá. Comienza a sufrir convulsiones. Cuando se monta canta: Mina. Es poco inteligente. teses. minami. quitame tombé. Silí Dantó Pier. Las facciones de la cara van transformándose hasta que ya no se reconoce su rostro propio. Nadie de los presentes puede cruzar los pies o brazos pues aleja y molesta a los espíritus. Candelo Sedifé. —Olichaf Vayí. También usan agua bendita para las fricciones. o un servicio a un santo en determinados días o lo que sea. Dios del Mar. Con un pañuelo de su color fuetea en todo su derredor. profiere gritos. le torna por las manos y le hace girar sobre sí mismo tres veces.

se encoje. mandando con tono imperativo que lo haga cada vez más rápidamente.. en una sesión. Curan desde una herida hasta un cáncer. El individuo queda admirado de que puede moverse y se considera curado. También pueden trabajar varios bocós. En ocasiones simplemente se dirige a uno de los presentes y después de hacerle girar y fuetear a su alrededor le da un consejo. Durante la consulta sigue bebiendo o fumando. Así.no pregunta sino CIUC “adivina” el problema por el cual se acudió a él y da la solución o la receta. con su rostro propio. pues le traerá buena suerte. Como por ejemplo empezar a rociar con agua bendita a los presentes. Terminada la consulta pasa a otro cliente o hace una pausa para bailar. Si más bajo. puede ser el consultante una persona encogida y que casi no puede mover los brazos y piernas. si ha bebido mucho ron durante el trance no se le advierten señales de haber bebido. o le entrega un resguardo para que lo conserve. Si es más alto que el bocó. Si el asistente escogido por el luá se resiste a ser montado sufre “la caída o tumba”. etc. este se empieza a estirar y camina en la punta de los pies. puede un luá montarse en uno de los presentes. hasta que acepta ser montado o el luá se cansa y lo abandona. Puede el luá encontrarse confundido y entonces se retira al altar a consultar a San Pol y regresa con la solución. Si lo recetado por el luá supone la compra de una botella o de un . y con voz imperiosa le ordena hacer flexiones y correr de un lado a otro. También sin previo aviso. Por ejemplo. es decir cae al suelo y el luá le hace sufrir grandes contorsiones. El bocó queda cansado. depende del bolsillo de cada consultante. Hasta que comienzan a percibirse los síntomas de otro trance que se avecina. los luases tienen la delicadeza de no “montarlos” a todos al mismo tiempo. su voz apropiada. También es frecuente que invite a los asistentes a tomar ron de la misma botella que él está bebiendo. con lo que les dejan una pausa de respiro y descanso. los loases se turnan y pasan varios por el cuerpo del bocó. El pago por la consulta es variable. sin preguntar más pasa a otra cosa. De pronto sin previo aviso el luá se marcha. El luá lo agarra y sacude. según su personalidad. Se repite la escena de la “montadera” y un nuevo luá aparece. Su rostro vuelve a su estado normal. tocar la tambora y cosa por el estilo.

Se hace una gran hoguera. y hasta se los comen. despojarme de parte de mis vestidos. cascos de botellas. obligándome a hacer acciones que no quería hacer. se entierran puñales. en mi compañía. El señor ponía como condición para bajar de dicho árbol que le celebrasen en el tronco del mismo un Prillé. que a pesar de no querer las hacía. chupan la sangre a distintos animales vivos. Los animales que matan son de pelajes o plumajes negros. no logrando su objetivo. casi nunca por completo. etc. siempre proporcionales a la condición económica de los consultantes. quiso correr a un lugar clon. despojándose de sus vestimentas. Esta es una fiesta en honor de uno o varios luases. se convirtió en caballo de un luá. Eran acciones involuntarias. se lanzó al fuego y arrastrase como culebra sobre el mismo. a quien o a quienes se les dedica dicha fiesta o rito. Acuden tanto dominicanos como haitianos.de hubiese un río. domplines. Mi esposo que acudía al mismo. estos materiales tienen precios. “Un señor despojándose de sus vestidos se encaramó en un alto árbol. “Yo acudí a un Prillé. Una de las organizadoras me llamó y algo se apoderó de mi mente. después la señora que me había llamado me dijo que el . Se ora a los luases. Fiestas del vudú En los centros de vudú se hacen fiestas de palos el día del Santo que es su protector o su representación. me dicen. como por ejemplo. el día fijado para la celebración —siempre estuvo vigilado— desapareció. me admiré de las cosas que allí veía. Era como algo más fuerte que mi consciente. comen fuego y armas blancas.. y en el centro de la misma se pone un hierro para que se ponga al rojo vivo. algunas estancadas. Yo soy púdica en eso. En ella se sirven variados ptatos culinarios: arepas. este hierro es enfriado con la boca por uno o más montados.resguardo. arroz y bebidas variadas. Una fiesta muy típica es el Prillé. Los bocó se arrastran sobre brasas como culebras. Me lancé a los brazos de mi esposo. Acudió la guardia y lo amenazó con ametrallarle para que bajase. durando allí una semana. Le acompañaban varias culebras” . carnes. ALGUNOS RELATOS.

Conviene notar que n estas comilonas luasistas están ausentes los condimentos fuertes y la cebolla. o comunicarse con los vivos. amigos) el amo tiene que poner en la boca del bacá un cabello de la persona a quien se quiere proteger. etc. caminar. muere el bacá si es un animal. El bacá la reconocerá siempre y la respetará. Se le da el título de Barón del Cementerio. éste nunca más vuelve a dar señales de animación. Si es un muñeco. Cuando al dueño o comprador le va a ocurrir alguna desgracia. Es él quien da permiso a los otros difuntos para manifestarse. guandules hervidos o tostados.ser que de mí se apoderó era marino’. Si se conoce hay cierta tendencia a “canonizarlo” como San Fulano de Tal. etc. el muñeco se anima y comienza a gesticular. En ocasiones se ignora. casa. El Bacá Es un ser que se puede comprar en L’Arcahie. que se diferencia del Prillé en que la comida que se ofrece llama la atención por la abundancia de granos. Cuando muere el amo. garbanzos. Este ser se “instala” en un muñeco de bejuco. El Maní es otra fiesta del vudú. Esto le indica al amo que debe cuidarse. queda convertido en el jefe de todos los difuntos que yacen en el mismo. Para que no ataque a una persona determinada (esposa. como maíz. o para cualquier otra actividad en provecho o daño de los vivos. hijos. Su culto se hace sobre su tumba. que es enterrada en un cementerio. hombre o mujer. aparecerse. . habichuelas. En rin animal se puede instalar también el bacá como un perro o un caballo y arremete contra todo intruso que se aventura en las propiedades de su amo: finch. Por el hecho de ser el primero. El Barón del Cementerio Es la primera persona. En algunos cementerios se escribe su nombre en las paredes. maní arroz.

o una hecha de piñón o de hojas de guárano. y ponerlo a su servicio personal. Existe una oración impresa dedicada al Barón del Cementerio. O simplemente con fósforos. Nosotros lo que hacernos es comprar el libro para rezar y compramos una novena. Se colocan cruces delante de las casas. ya sea por propia iniciativa o por indicación de los brujos. una tijera abierta en cruz. Un color distinto por carla año que tenga. sobre un altar. Sobre la Biblia —Quien lee la Biblia se vuelve loco. después no hacemos otra cosa. —Arrancando la hoja de un Salino y quemándola. Se coloca entonces. se realiza al pie de la cruz mayor que preside el camposanto. “Lo malo tiene miedo a la cruz”. dicen. Lo que rezamos es el Rosario.Si se ignora el lugar. Muchos responsos y hasta Misas se encargan al Barón. OTRAS PRÁCTICAS Y CREENCIAS Sobre la cruz Es símbolo de protección. Estas cruces se forran de papel cada vez que cumplen año. para que el Diablo y las brujas no vayan por ahí. debajo del Colchón o almohada. repisa o mesa. trae buena suerte y aleja maleficios. con su ceniza se confecciona el resguardo correspondiente. gracias a los ritos mágicos de los brujos. Si alguien va a coger tierra del cementerio para preparar una brujería tiene antes que invocarlo y pedirle permiso. . Por todo lo dicho se colige que es concebido corno un luá. Cuando una persona tiene pesadillas se supone que es por causa de los malos espíritus. —La Biblia por aquí es poco usada ya que la gente casi no la entiende. —Tenerla abierta en el libro de los Salmos. Incluso suele manifestarse en sesiones de vudú. Lo mismo hay que hacer para comprar un muerto. En los cementerios siempre aparecen los residuos de los “servicios” o culto que se le rinde.

a esto se le llama “botijuela”. no lo descubren (siete cuchilladas. —Si uno se muere debiendo dinero o algo. —Si a uno que fue asesinado lo ponen boca abajo.Sobre los muertos Asesinatos —Cuando una persona es asesinada se le adelanta injustamente el momento de su muerte. para saber dónde vive el asesino basta con ver la dirección que toman los regueritos de sangre en el suelo. Si un muerto indica a tres personas d6nde se encuentra enterrada la botijuela para que la saque. . —Si alguien asesina a otro y se acerca después al cadáver. su espíritu quedará errante sobre la tierra hasta que le llegue la hora y el día en que debía haber muerto. no lo descubren. cuando lo entierran. —Si alguien enterró dinero y muere sin sacarlo. —Si da un número de cuchilladas igual al número del día. Dinero de los muertos —Si una persona fue en vida un mezquino. —Si el asesino corta a la víctima el dedo gordo del pie. —Antes los viejos enterraban sus joyas y dinero. no lo encuentran. la tierra para llenar su tumba no alcanza. el asesino no atina a huir de los alrededores. les pide a éstos que paguen. éste bota sangre en su presencia. Por tanto. no va al cielo sino que queda ambulante. tiene que dárselo a uno que lo saque y así lo librará de penas. Si los familiares de él pueden pagar. que sólo puede ser dispuesto por Dios. el día siete del mes). —Si asesinan a uno y el asesino lame el arma con que lo mató. uno de ellos queda muerto en el lugar. va su espíritu donde el acreedor a pedirle que le perdone la deuda. —Cuando se encuentra un hombre asesinado.

—Las botijuelas están a flor de tierra en cuaresma. —Si se habla de difunto a quien no se conoció. se muere la familia entera. —Quien se inclina para adelante y mira por entre las piernas. Pues a él no le gusta y puede asustar a los que la quieren sacar. . mecedoras que se mecen solas. —Cuando un muerto llama a uno no se debe responder pues es malo. luces y objetos diversos. puede ver muertos. —Si a un muerto lo entierran con la cabeza para la cruz. —Si entierran a dos enemigos o dos personas que murieron peleándose uno al lado del otro. se dice: “Ni lo conocí. su alma se queda allí. voces. Uno se puede liberar de un muerto echando tres “carajos”. Apariciones de muertos —Los muertos salen todas las noches a las 12. poniéndose la ropa al revés. el espíritu del difunto se va con uno o se lleva (mata) a uno de la familia. —Si a un muerto lo entran de cabeza en la Iglesia. Posiciones del difunto —Si a un muerto lo sacan de cabeza de la casa. los rezos que allí se hacen no le sirven de nada. con la oración la “magnificat” o con algún resguardo. para que se marchen. caminando para atrás. —Si los que asisten al entierro no echan terrones de tierra. —Los jachos” son muertos que salen en formas de luces. caídas de objetos. —La presencia de muertos se puede percibir por variados sonidos de cadenas. teniendo algunos granos de ajo. pues su espíritu no está allí. a caminar por el mundo. —Los muertos pueden salir en forma de animales. Si no se dice así. y no lo quiero conocer”. las familias de estos viven peleándose entre sí.—Cuando se va a sacar una botijuela ponen cruces de piñón para que el Diablo no se acerque. ventarrones. le hace daño a uno. como si gateara. le puede salir.

él caminó hacia mí. pues puede “montarse” a uno. Lis luces se inclinaban e iluminaban el pavimento”. y le llevo un té a Dora”. Siempre hay que caminar de frente o de lado. era mi padre”. Después ella volvió a hablar diciéndome: “Tú sabes que ellas están solas. Ella me dijo: “Lidia. Al verme. no dejo de ir y verlas tres o cuatro veces al día. cuida de las muchachas. lo reconocí y grité. porque creíamos que era un animal. —“Yo venía del pueblo y el caballo se ‘arresistió’ cosa que él nunca lo hacía. de Dora y Sonia. Y yo cogí mi colín y le di do planazo al caballo y ni así quiso caminar. —“Cuando eso yo tenía unos siete años y nunca lo he olvidado ni podré olvidarlo. creí que alguien habló. quien se mató después. chocado con los zapatos que había dejado delante de mi cama. salí como a las 12 de la noche y vi el cuerpo de un hombre parado debajo de una mata de plátano. Desde ese día. después algo me cayó en la cara. redujimos. abrí los ojos y no veía a nadie. Se llama también “visaje”. y que lo único que tienen es a fi”. —“Me despertó un ruido. aceleramos por más corríamos. Yo no . Como es costumbre dejar las puertas de atrás abiertas. Y a mí me costó quitarle el aparejo y ponérselo al revés. en especial de Dora que está muy enferma”. y yo me puse la camisa al revés y recé un Padre Nuestro y un Ave María y el caballo caminó”.—Cuando uno va por el campo y ve un espíritu. pero nunca de espaldas. —“Me encontraba dormitando. abrí los ojos y vi delante de mí la figura de mi madre que había muerto hace 20 años. —Cuando una persona está en agonía comienza a “desandar”. no sentí miedo. —“Estábamos en los “nueve” de mi padre. algo frío como un maco. Yo estaba tan asombrada que no pude hablar. El ‘desandar” consiste en la visita del alma del moribundo a todos los lugares donde estuvo mientras vivía. —“Íbamos unos seis en un camino cuando de pronto se aparecieron delante de nosotros dos luces como las de los ojos de un buey. nunca se le puede dar la espalda. creo que era la mano de un muerto”. mi madre fue asesinada por mi padre.

pero ella la volteaba para que no la viera. —Silos padres de un niño que va a nacer se contentan mucho por su próxima llegada. entonces llegaron los de la casa. Cada vez que preguntaba por “mamá” me decían que estaba en la Capital y que vendría pronto. este se muerte. cuando se monta no habla. me habían llevado donde una lejana pariente de mi madre donde viví como por un mes o algo más. —Las cruces resguardan de muertos. —Durante los nueve días del rezo. ella desapareció. pues de lo contrario cabe el peligro de que el muerto se le pegue. traté de verle la cara.sabía nada todavía. es miedo a sus posibles apariciones y manifestaciones futuras. —Si se le pone el nombre a un niño antes de nacer. es posesionarse del cuerpo de un vivo. encendieron la bombilla. —Cuando uno va al novenario de un difunto. —“Montarse”. etc. debe decir: voy sin compromiso”. enfermando a una persona. conté lo que vi y ellos trataron de calmarme”. el difunto permanece allí. sino que hace señas. —Cuando se va a hablar de alguien que ha muerto se le dice “difunto”. —Los sueños son revelaciones de los muertos o espíritus que nos protegen. pero su figura estaba iluminada. . no nace vivo. que cada año se le haga una velación. cuando de pronto vi el cuerpo de una mujer vestida de blanco. Al final de los nueve días sacan todas las cosas de la casa y sacuden todos los rincones a fin de desprenderse totalmente del difunto. Durante estos días monta a alguna persona y habla a través de ella indicando su voluntad sobre algunas cosas. grité sin parar. ya me habían acostado en la cama. llevando un pañuelo en la cabeza. Diversos sobre muertos —Hay muertos que hacen el bien y otros que hacen el mal. estaba oscuro. —Un muerto a veces. No es falta de cariño. este muere antes de nacer. —Los muertos malos son los que asustan y hacen maldad. El caso sucedió como el sexto día de la muerte de mi madre. —Si una mujer visita a un enfermo.

—Si un enemigo muere y no se le perdona. se monta y la da. —Cuando hace mucho calor se dice que “son los presagios de Santa Isabel”. —“Te voy a llevar cuando me muera’.—Cualquiera puede comprar el espíritu de un muerto para usarlo en su propio beneficio. era pendenciero. Si uno dice así se lo puede llevar. No dicen en qué consisten pero. o también que quería ver a un ser querido y cuando éste llega y le pasa la mano por la cara los cierra. pues de lo contrario el difunto podría llevarse al niño. —Los muertos se pueden comprar con granos de ajo y dinero. parece que se refieren al fin del mundo. —Colgando una piedra se impide la lluvia (esto proviene del Cibao). molesta hasta ser perdonado. Santa Clara intercede para que no llueva. Por ello la gente prende unas velitas junto a la cruz que tienen delante de la casa. Ese día las ánimas visitan la cruz. —Si uno muere con los ojos abiertos. —Cuando pasa un entierro por delante de una casa. no sana. derraman el agua de la tinaja pues creen que su alma se baña en ella. —El rayo y el trueno son castigos de Dios o indican que Dios está bravo. según como hablan. siempre que estos sean nones. le echan agua para que no vaya a beber o dañarse en la tinaja. —El que va al cementerio con una herida o enfermo. . —Si uno ofrece una pela. —Cuando alguien muere. —La cruz que le ponen en la tumba a un muerto es para que este se agarre de los brazos de ella y pueda salir de la fosa. cuando muere. y fallece sin haberla dado. —El lunes es el día de las ánimas. Sobre fenómenos naturales —Llueve siempre que Dios quiere. —Cuando muere el papá o la mamá hay que bautizar al niño antes de que acabe el novenario.

A los que más se les hace este tipo de promesa son a la Virgen de a Altagracia. como pago a un santo. María y José”. santa o virgen. María y José” o “Jesús mil veces. —El pan bendito de San Antonio se cuelga en las casas para que a ellas llegue el pan de cada día. —Las semillas benditas dan mejores fruto. Cuando una persona o animal enferma. este se cura. —Las ramas de naranjos. —El agua bendita sirve para baños de salud. . madera o cera. con sólo pasarlo por el lugar del cuerpo adolorido. recogidas en Viernes Santo antes de uno hablar con alguien. se hace una promesa de llevarle a tal o cual santo una figurita representando la parte enferma. —Las velas y los fósforos benditos son los únicos que pueden prenderse en caso de que Dios mande una oscuridad (eclipse). —Ponerse las manos sobre la cabeza acarrea la muerte a la madre. Sobre objetos benditos —Un algodón tocado en el Cristo de Bayaguana o la Virgen de la Altagracia. Sobre figuras ofrecidas a los santos Se usan figuras de plata. —Los espejos llaman relámpagos. —Las hojas de naranjos benditas sirven para muchas dolencias. Sobre acciones que acarrean la muerte —El llorar sin razón hace que se muera el padre de uno. por eso cuando llueve se los cubre o se los oculta. el Santo Cristo de Bayaguana o a la Virgen de las Mercédes. en el Santo Cerro.—Cuando relampaguea se oye decir: “Una y mil veces Jesús. para librarse de espíritus malos y para toda clase de untaduras o pociones de brujería como poner servicios a santos o espíritus y para la práctica de espiritismo. son benditas. guanábana o cualquier otra planta medicinal. —Dos lámparas juntas dan la muerte para el que las pone: —Si se maja un pilón vacío muere la madre de uno. —La palma bendita libra de los rayos.

en las veces que se rece. Correlativamente la enfermedad plantea problemas no importa el nivel social y económico de quien reciba su visita. toda la creencia o práctica que específicamente gira en torno a la comunicación del hombre con lo sobrenatural.SEGUNDA PARTE: LA VIDA SACRALIZADA En la primera parte se ha considerado la religiosidad campesina de las regiones estudiadas. que pueden ser tes. si “se ejecuta”. es algo que se desea y se trabaja por conservar. . El curandero puede ser brujo o poseer conocimientos de plantas medicinales. También los hay que curan con santigües o con “pases” en el cuerpo del enfermo. oraciones o servicios a santos. naturalmente. Y como se adivina. de su vida. Su deficiente formación académica lo mantiene en u ambiente precientífico. Aspectos que de sí mismos pueden ser vividos sin referencia alguna a lo sobrenatural. a quienes oran y hacen promesas. Los curanderos. recetan medicinas de farmacia y. díganse profanos. más frecuentemente. entra en escena el curandero. Así. La concepción mágica ha impregnado algo sus oraciones pidiendo salud. Consiguientemente comienza a tener importancia el numero. La situación de enfermo en el campo se agrava más por la falta de asistencia médica. En esta segunda parte se consideran algunos aspectos de la vida del campesino. tal como haría un ateo. o en las cruces que se haga. de fabricación casera. los campesinos han impregnado de religiosidad su medicina. Estos conocimientos se transmiten como herencia de padres a hijos. A veces conciben que la oración tenga efecto por sí misma. Y se constata cómo su profunda fe ha invadido también estos aspectos. es decir. una vez “diagnosticada” la enfermedad. baños. Como son profundamente religiosos. buscan el remedio en los santos de su devoción. entendiendo religiosidad en un sentido amplio. Salud y enfermedad La salud en todo grupo humano. jarabes.

fervoroso. todas las madres paren. -Contra el dolor de muela Prendiendo una vela y colocándola en un plato blanco. Señor accede a esta súplica y plegaria que te pido. Son aquellas que se rezan al mismo tiempo que se “santigua”. Y después hacen nueve cruces sobre el ombligo repitiendo en cada cruz: “Jesús. de muelas o dientes. Resucitó y subió a los cielos. . vientos. tos e hipo. heridas.LAS ORACIONES SANTIGÜES. así como esto es verdad. secas. por eso te suplico. intercedas ante Dios de la misericordia que (fulano) sea sano. Jesús sufrió pasión y muerte. poniéndola delante del enfermo. -contra el dolor de barriga de las mujeres “Santa Ana parió a María. que por tu virginidad y martirio mereciste del Señor ser colocada contra el dolor de muelas. Las principales enfermedades que se suelen santiguar son los dolores estomacales. torceduras. se dice: “Bendita Santa Apolonia. contusiones. Amén” Un Padre Nuestro a Santa Apolonia y tres a la Santísima Trinidad. que esta (nombre de la enfermedad) sea curada como fueron las heridas de sus divinas sienes y costados”. Santa María parió al Niño Dios. que se hacen cruces con el pulgar e índice juntos sobre la parte enferma. María y José”. vuelve Madre a tu lugar y deja a este cuerpo descansar. Amén”. quemaduras “Jesús nació y fue bautizado. lleno de agua bendita. carnes huidas (dislocaciones musculares). torceduras de tobillos. Jesús está sentado a la diestra del Padre y vendrá a juzgar a vivos y muertos. es decir. -Contra secas. Algunos ejemplos abarcan tanto a seres humanos como a los animales. Por estas grandes verdades y por el valor y la confianza que inspiran los cristianos. Rezar cinco Padre Nuestros en honor de las cinco llagas de Nuestro Señor Jesucristo.

-contra la peste en los animales Existe una oración a San Roque que se reza en catalán y que proviene de un libro titulado “La Santa cruz de Caravaca. Se repite tres veces durante tres días y se rezan tres Padre Nuestros a la Santísima Trinidad.-Cintra shocks o pérdida del conocimiento Soplando en una de las orejas del doliente. así como pociones fabricadas con elementos naturales. se dice: “Criatura. Se atribuye poderes curativos a una serie de objetos que se llevan atados al cuello. con bendiciones y exorcismos”. se dice: “Madre de San Simeón. Mientras se pronuncia estas palabras. oye a tu criatura. así del cuerpo como del alma. Una hila. Un colié (collar) de dientes de ajo ataca las lombrices y uno de colmillos de perros. Gaspar. -Contra las anginas (amigdalitis) “En Belén hay tres niñas. Amén”. Melchor. claro es el sol. clara sea la vista de (fulano de tal) por tu intersección. OBJETOS Y POCIONES. -Contra las nubes en los ojos (cataratas) Haciendo una cruz sobre el o los ojos del paciente una vez al día durante nueve días. Creador. levántate en nombre de la Santísima Trinidad”. otra hila y otra cura las anginas. una cose. se hace la señal de la cruz en la pata izquierda trasera del animal. clara es la luna. Tesoro de oraciones de suma virtud y eficacia para curar toda clase de dolencias. abogada contra las nubes. hare que el niño “eche . como también un sinnúmero de prácticas para librarse de hechizos y encantamientos. Un cordón negro bendecido por un cura en el día de San Blas sirve para los malestares de garganta. -Contra plagas y gusanos en los animales “Goyet gagog el super magog et consumatum est”. Baltasar. otra cose y otra cura el mal traidor”. oye a tu Creador. al brazo o en el bolsillo.

sin cólicos ni diarreas.dientes buenos y sin dolor. La cáscara se pone en herirlas para que estas sanen. —Algarrobo: el sahumerio de la resma sana el asma y el catarro. —Álamo: el té de la hoja se usa contra toda afección de los riñones. El zumo de las hojas puesto sobre el vientre y la espalda ablanda los tumores y quita las manchas de la piel. —Ajo: colgado al cuello impide que las lombrices suban por boca y nariz. El té se usa en los cólicos. El aceite se usa como acondicionador del pelo y para enriquecer la piel y suavizarla. y se quema para alejar los malos espíritus. La cataplasma hecha con la pulpa del fruto es usada en caso de quemaduras. —Albahaca: Las venillas colocadas en los ojos destruyen las cataratas. —Almáciga: la resma tomada en arruta cura las diarreas. Los polvos tomados en agua de toronjil sirve para la epilepsia. Un grano hervido en leche y tornado esto en ayunas las mita. facilita el parto. Plantas medicinales —Aguacate: las semillas pulverizadas sirven para la diarrea y disenterías. El té de las hojas sirve para evitar el menstruo y tornado dos veces al día para tumores internos. El aceite sirve para todas las afecciones pulmonares. Se torna el té para los males estomacales. Los huevos de búcaro combaten el alcoholismo. gases. cuando le están saliendo sus dientes”. —Amor seco: el té de las flores es usado para el pujo (contracciones musculares involuntarias) de los niños. diarrea e inflamaciones. resacas. —Ajenjo: se usa contra las lombrices y para contener los vómitos. náuseas. El zumo de las hojas en los baños se usan para curar los dolores reumáticos. tomadas en agua. El zumo de los cogollos (terminaciones) . La raíz colocada en el muslo de una mujer parturienta. —Ajonjoli Las semillas tostadas y después majadas se usan para aliviar los males de la gripe. —Almidón: el que se extrae de la yuca sirve para calmar el escozor de la piel. El té de la corteza se toma en caso de diarrea o de parálisis. puesto en las caries calma el dolor de dientes y muelas.

—Artamisa o Artemisa: el té de esta planta se usa para los trastornos nerviosos. ligada con ginebra. Lo malo es . La batata sembrada en el mes de San Andrés (noviembre) bincha mucho. El campesino atribuye propiedades curativas a una larga lista de yerbas. hasta el “mes de San Andrés”. Los guandules sembrados en el “mes de Santa Rosa” (agosto) dan abundante cosecha. aunque esto no quiere decir que sea sustanciosa. es usada para calmar los dolores reumáticos. Para provocar el sueño en los niños se colocan hojas de guandul bajo la almohada del colchón. coloca una vaina de 7 granos bajo la almohada. En los meses siguientes. El “mes de San Juan’ es junio. Los baños alejan malos espíritus y atraen la buena suerte. Los baños contra los dolores reumáticos. —Anamú: se considera que el té de la hoja sirve contra el tétanos y la raíz. En el vocabulario agrícola popular existen términos y creencias que reflejan la integración de las creencias espirituales con la cotidianidad. cuando sea el caso. para alejar malos espíritus. Añadimos. El zumo de la hoja tomado todos los días echa afuera las piedras de las vejigas (sedimentaciones cálcicas en las vías urinarias).sana las heridas o edemas. Por su olor desagradable se usa en baños para alojar malos espíritus. —Anís: es usado en infusiones contra todo malestar estomacal. Las semillas majadas son usadas para taponar los oídos y calmar los dolores de estos. Si alguien quiere soñar con la persona que va a ser su esposo (a). Se sobreentiende el porqué. Evidentemente omitimos la receta. —Aroma: el té de la corteza es eficaz contra el paludismo. Los baños. suelen darse matas pequeñas y que paren mucho. Tan solo señalamos las dolencias para cuya curación son usadas. Las ramas puestas debajo de la cama hacen reconciliar el sueño y libran de brujas. —Apazote: La infusión de las hojas cura de parásitos. plantas y tubérculos. el uso que se le da en brujería.

. —Arroz: el polvo (afrecho) se pone en heridas y úlceras. El té de las hojas sana el catarro y la diarrea. —Azucena: el té de las flores se utiliza para sudar las fiebres y como tónico. el té de la raíz cura el pujo y las hojas puestas en los oídos calma los malestares de éstos. —Borraja: el té se utiliza para bajar la fiebre y curar la diarrea. —Bejuco caro: el té se utiliza para todo tipo de infecciones y hecho collar contra las paperas (parotiditis). abre los pulmones en caso de pecho apretado. El zumo cura los nacidos (úlceras).que por este medio también se sueña con el infierno y el Diablo. —Berenjena: el fruto echado en agua se toma para rebajar de peso y cocido para el estreñimiento. —Bejuco de Indio: usado como bebida refrescante y en baños contra la erupción de la piel. —Azafrán: se usa en enfermedades venéreas y contra el mareo. El almidón del bulbo sana las hidropesías. —Batata: cocida y en forma de cataplasma cura las quemaduras y las erisipelas. Usado como talco sana las erupciones de la piel. —Auyama: tomar las semillas elimina las lombrices. El maíz sembrado en el “mes de las Mercedes” (septiembre) sale siempre arruinado. las cuales sanan. infecciones pulmonares y la garganta. Plantas medicinales —Arañagato: el zumo de la hoja puesto en las sienes calma en dolor de cabeza. Las hojas puestas en la frente calma el dolor de cabeza. —Berro: el zumo o jarabe se usa para curar el escorbuto. —Batatilla: Las hojas mareadas untadas de cebo de chivo o flandes. El agua de la lavadura se usa para quitar manchas de la piel.

este producto vegetal se usa como antídoto contra el envenenamiento. También corno purgante. —Café: tonifica el estómago y el cerebro. Las hojas puestas en un tumor o herida. contra las afecciones intestinales. detiene el aborto y calma el dolor de cabeza. hace sudar la fiebre y sube la presión sanguínea.—Brasca: sirve para las infusiones. —Campeche: Es empleado como astringente en disentería y diarrea. —Ca1do santo o Cardo santo: el té de la raíz regula las funciones del hígado y del estómago y el cerebro. Las hojas puestas en un tumor o herida extraen el pus. las grietas d los senos y de los labios. gonorreas y menstruo. —Caoba: las cortezas y las hojas se usan como astringentes para curar diarreas. —Cebolla: el zumo echado en los oídos calma los dolores de éstos. —Canela: se usa cono tonificante. —Cebolla sanguinaria: regula los males sanguíneos. Además para las diarreas. —Carbón: además de ser utilizado corno combustible para la cocción de los alimentos. . —Capa: es usado corno astringente. Como supositorios su usa la manteca para el estreñimiento e inflamaciones de hemorroides. —Caimito: Sus hojas son usadas como expectorante. y el fruto en caso de diarrea. heridas y bajar inflamaciones. —Cabrita: las hojas se toman en infusiones para las calenturas malestares de gripe y catarros. —Cayena: usado corno expectorante y antigripal. reumatismos. extraen el pus. —cañafístola: las infusiones se usan para las afecciones de los riñones. El zumo de la raíz cura el mal de orina y las infecciones venéreas. —Cacao: como chocolate es tonificante al estómago y calma la tos. además corrige o excita el menstruo. La manteca se usa para las quemaduras y eliminar las manchas en la piel.

—Cebollín: tomado en infusiones baja inflamaciones y desbarata “vejigas de sangre”. La loción. se usa para curar el acné. El té de la flor se usa contra la tos. Recientemente. de aceite de coco y agua de cal sirve para las quemaduras. cólicos y “emparchos” (indigestión. —Chavo dulce: además de usarse como condimento. diarreas. caída de pelo. —Ceniza: este producto vegetal se usa para curar heridas y úlceras. en irregularidades del hígado y del bazo. —Copada: se usa en caso de malestares de gripe y catarro y en suspensión de vaselina para hacer crecer el pelo. ahíto). —Culantrico o Cilantrillo: se usa contra el asma. —Coralito o Coralillo: se usan las hojas puestas en la frente para calmar el dolor de cabeza y para curar heridas y tumores de diferentes índoles. La leche que se saca de la copra sirve para curar las erisipelas e irritaciones de la piel. la gripe. —Careza: tanto la fruta como la resma es usada en los malestares de la gripe. la gripe y para esterilizar. De la pulpa o comida se hace un vino que renueva menstruo y fertiliza a la mujer. . y además. diarreas. —Coco: el aceite extraído se usa como purgante. Igual propiedad tiene la flor de palma. —Corozo: de la corteza de esta fruta se fabrican anillos que se dice regulan la presión sanguínea y el nerviosismo. —Col: se usa para dolores de cabeza. El agua de coco con ginebra evita el menstruo. tanto a hombres como a mujeres. el agua de coco se recomienda como diurético. en partes iguales. No se recomienda a las mujeres que están lactando. espinillas y caspa. —Copey: su resma se emplea en emplastos para las quemaduras y dislocaciones de huesos dolores reumáticos y del pecho. Plantas medicinales Chócaro: se usa comúnmente en las afecciones del hígado y de la bilis. ya que supuestamente produce cólicos a los bebés. pujos y afecciones respiratorias en general.

Fuera de estos usos medicinales. Las semillas son utilizadas como vermífugo. hidropesía. pujos y diarreas. infecciones de las vías respiratorias y digestivas. Las pelusas con agua y azúcar forman una melcocha. —Eucalipto: se usa en caso de gripe. Los baños de estas flores se usan para atraer la buena suerte en los negocios. infeccionas renales. el pujo y diarreas. —Granada: de la fruta se hace una bebida refrescante para combatir las irritaciones. —Curia: es usado para infecciones estomacales. tos. —Feregosa: se usa en forma de té contra las diarreas y disenterías. —Escoba Dulce o Escobita: es usado en enfermedades del hígado. también contra la gonorrea. También en baños de la suerte. Picapica o en su nombre haitiano “Nasasá”. las sorderas y como condimento. —Dragón: se usa contra la gripe y la caspa. —Girasol: el zumo de las flores y las semillas es usado para curar erisipela. fiebres intermitentes y piedras en la vejiga. el cundeamor atrae la buena suerte cuando es usada en baños. —Grama: los lamedores y jarabes que se hacen con esta hierba son usados para combatir el mal de orina. Para las irritaciones del hígado y otras infecciones.—Cundeamor: el fruto es usado para expulsar las lombrices mientras que el zumo de las hojas sirve para curar el salpullido o erupción de la piel. el mal de orina y riñones. después de seca se fracciona en pequeñas pastillas que se toman como vermífugo. De la corteza y la flor se hacen infusiones para las enfermedades cardíacas. . enfermedades venéreas y afecciones de los pulmones. Es una planta trepadora que da un fruto cubierto de unas pelusas que tienen la propiedad de producir una fuerte picazón. catarro. —Fosferogaté: que también se llaman Fogaraté. —Freso: esta fruta es usada contra la gripe en forma de jarabe. fiebres y reumatismos. también se usa para expulsar las lombrices y la llamada enfermedad “bichos”. —Culantrancho o Cilantro ancho: se usa para los males estomacales.

—Guao: la leche o savia de esta planta. y callos. Las semillas de la fruta son usadas como vermífugo. inflamaciones. —Guandules: sus semillas tostadas se toman en infusiones para el asma. —Guázuma o Guázima: la corteza se usa en infusiones contra las “flores blancas”. mal de orina y las inflamaciones producidas por enfermedades venéreas. La infusión es muy apreciada por su delicado aroma. . Uisenterías. De la flor se saca el zumo. —Higuereta: para la cura de reumas. Plantas medicinales —Guanábano o Guanábana: se usa el fruto y la hoja para combatir fiebres. calmar dolores y corno purgante es usado el aceite que se extrae de sus semillas. —Helecho: La raíz es utilizada corno vermífugo. —Habana: esta yerba se usa en compuestos que regularizan el sistema sanguíneo y curan enfermedades de éste. “ojo de pecan”. —Hojas brujas u Hoja bruja: el zumo de estas hojas es usado para curar heridas. —Higüero: del fruto se hacen compuestos depurativos para las mujeres paridas. pie de atleta y otras infecciones de la piel. —Hinojo: tanto de las hojas como de las semillas se hacen tes y tisanas. como también corta las enfermedades venéreas. Las hojas se usan para baños de salud y buena suerte. diarreas y otras infecciones menores. diarreas. reuma. dislocaciones de huesos. catarro. trastornos nerviosos y del hígado. úlceras. quitador de manchas y sucios. La fruta es empleada para combatir la gripe. —Guareno: el té de las yemas de esta planta se usa para combatir las fiebres. pujos y dolencias del hígado. para los males estomacales y diuréticos. —Guayacán: es usado en la cura de la hidropesía. —Guayabo: las hojas son usadas como astringente. se usa para quemar empeines.—Granadillo: usado en afecciones del corazón. el cual es usado para quitar dolores de muela y oídos.

. —Juana La Blanca: las hojas de esta yerba que usan en tes y jarabes para combatir infecciones renales. —Molen tilo: el té de esta planta se usa contra la fiebre. —Ñame: la papilla hecha de este tubérculo se usa en casos de quemaduras. contra fiebre y decaimiento. en forma de té. es usado para corregir los problemas intestinales de los niños. —Piñón: el té de este arbusto. especialmente para mujeres embarazadas. infecciones de los ojos de los animales. —Maíz: la barba del maíz es usado como diurético. —Mascuerzo: es usado contra diarreas y disentería. —Lechuga: la raíz de esta hortaliza se utiliza en tes para provocar el sueño. —Moco e´pavo: el té que se hace con las hojas es un antigripal. —Orozal: el té de la hoja y de las flores de esta yerba se usa para las dolamas y los malestares del catarro. —Manzanilla: el té de las flores es un febrífugo potente. —Naranja: se usa su hoja. —Pangola: esta yerba es usada corno diurético y contra los malestares de la gripe. Es apreciado en meses fríos. —Limón: del limón agrio. y otras infecciones exteriores. tanto de la fruta como de las hojas se hacen infusiones para calmar los dolores y malestares de la gripe. —Jengibre: la infusión del bulbo de esta planta es utilizado como tonificante y estimulador del estómago y del cerebro. en especial las palúdicas. principalmente de sus hojas.—Javilla: la savia de esta planta se usa para curar heridas. Y el verde en compuestos depurativos de la sangre. úlceras. —Orégano: sus diferentes clases son utilizadas como tonificantes estomacales. La savia se usa para curar heridas e infecciones de los ojos. —Maguey: las hojas del morado son usadas contra el dolor de cabeza.

Él tiene buenas intenciones y quiere casarse con ella porque él ha visto en su hija a una muchacha de mucho plomo (cualidades)”. nosotros hemos venido aquí porque este ahijado mío me lo ha pedido. Tradicionalmente. Sus visitas son como las de cualquier vecino. solamente los domingos suelen ser los días de visitas. Y yo como soy su padrino he venido a representarlo y a venir de testigo. Entonces acuerdan plazo para el matrimonio. EL AMOR Enamoramiento Cuando a un joven campesino le gusta una muchacha y comienza a hacerle la corte. la familia de la novia se retira discretamente al fondo de la casa.—Roble: la cáscara de este árbol. Cuando se considera aceptado por la muchacha va a hablar con el padre o tutor de la muchacha y le pide permiso para comenzar a visitar la casa. acompañado de su padrino. Al principio después de los saludos y el café. don Fulano. es usada en forma de té contra la diabetes y el paludismo. etc. enviarle papelitos con los hermanitos más pequeños. se comporta de manera parecida a la que emplean los muchachos de pueblos y ciudades. Rondar la casa. pero todo el mundo sabe que viene porque está enamorado y que su intención es observar cómo se conduce la muchacha. cuyas flores pueden ser de varios colores. y en su defecto de su padre. Toca al padrino hacer la petición. visita la casa de la muchacha. Los novios “ensurcados” (sentados juntos) tienen así la ocasión de . Y por nada del mundo admiten visita entre semana. Es decir. para dejarlos solos. El está muy enamorado de su hija. “les dejan la casa” a los novios. la más grande. hacerse el encontradizo. Petición de mano El joven. siguiendo más o menos el siguiente patrón: ‘Mire. aun cuando el joven viva en la casa contigua. Noviazgo Las visitas dominicales suelen ocupar toda la tarde hasta entrada la noche.

ya que la vela representa al novio. El amarre Se dan casos de muchachas que para retener a su novio recurren a la brujería. oraciones y ritos sencillos. como castigo. Es lo que llaman “amarrar’ al novio. como San Antonio. con el pretexto de servir la cena. Las pociones casi siempre son preparadas e indicadas por un brujo. se siente junto a él mientras come. y proporcionalmente a dos centímetros se encuentra el corazón. la comida caliente. prendiendo una vela. Casamiento En estas regiones no creo exagerar si afirmo que el 95% de las parejas se juntan o amanceban. y con más razón. regresan y ya se quedan en su compañía. “que le tenga el agua del baño preparada. El uso de las oraciones es mucho más común. Uno o dos meses antes de que se cumpla el plazo fijado para el matrimonio. sea cariñosa.) Los métodos que suelen usarse son pociones. También se prende la vela pero no por la mecha sino por el otro extremo. Hay amancebamientos donjuanes en que el hombre seduce a la muchacha. con quien espera correr una aventura de semanas o meses y . Ánimas del Purgatorio. Otto rito consiste en tomar tres hojas de malva del cementerio y colocándola debajo del colchón de la cama. la ropa a mano. hasta que concedan lo que se les pide. pero también existen otras cuya fórmula es conocida como es la llamada Agua de Clavelina. el papá comienza a enseñar a su hija cómo una esposa debo tratar a su marido. Las hay impresas y a la venta. Los ritos son dirigidos a Santos. Santa Marta la Dominadora. pedir al Barón del Cementerio que conceda el amor de fulano. A la hora o dos horas. no le levante la voz”. Tanto a San Antonio como a San Cipriano se les coloca de cabeza. y también a Jesús Nazareno. San Cipriano. (Evidentemente también las mujeres casadas. y cosas por el estilo.gozar de un rato de privacidad para conversar solos. le alcance la toalla. procuran “amarrar” a sus maridos. en la cual se ha clavado uno o dos alfileres como a dos centímetros de la llama. Uno de los ritos de amarre consiste en rezar la oración propia del Santo.

“irse por los guayabos”. Plazo que naturalmente no se cumple y que hay que prorrogar. que todos están de acuerdo. Quieren decir que si fracasaban y se separaban. Pero no se refieren estos casos. porque la mujercita me ha salido buena. antes de ligarse definitivamente a ella. Y le entrega la ropa de la hija. para no correr el peligro de echar a rodar el Sacramento”. Un día los novios se ponen de acuerdo y a escondidas de los padres la muchacha se fuga con el novio. fui yo quien la robó. Si quiere corte por donde usted quiera”. El padrino promete aconsejar al ahijado. fundar un hogar. Cuantas veces no habrán oído los párrocos rurales esta frase en boca de un campesino cuarentón: “Padre. yo soy carne y usted cuchilla. quiero ver si me caso. Pero dan gracias a Dios y a la Virgen de la Altagracia porque su hija encontró un hombre bueno + Ese mismo día en la tarde. o “De su jardín se robaron una flor. ayudarlo en lo que pueda. el muchacho. prime. No lo toman a mal. va donde los padres de la novia y les dice lo siguiente: “Aquí se ha perdido una joya. Al día siguiente por la mañana los papás constatan que la muchacha se ha ido. como fabricar la casa. estando casados por la Iglesia. Una concepción machista del amor y del hogar. etc. que recuerde sus obligaciones de hombre que funda un hogar. El hombre tiene que probar a su mujer. aunque no faltan los clásicos lamentos de la madre porque ya no tendrá más a su hija junto a sí. hubieran cometido un sacrilegio.ro. que son mal vistos. sino a aquellos donde la intención es buena. Pero lo . que va a pesar sobre él por el resto de su vida + Recuérdese que en la petición de mano se acordaba el plazo para el casamiento. A esto le llaman saltar la ventana”. La muchacha no sale de su nueva casa ni se deja ver en los primeros días “por vergüenza”. llevamos 20 años ajuntaos y no tengo queja de ella. haga usted lo que quiera” + Entonces el papá de la muchacha consuela al “afligido ladrón”. diciéndole que no ha pasado nada. Si se le pregunta por qué no se ha casado antes. acompañado de su padrino. responde invariablemente: “Porque tenía que probarla primero.después devolverla a su casa ‘con una barriga” (encinta). Y para el campesino cometer un sacrilegio es una cosa muy seria. ¡Y quiero darle ese premio (el de casarse)!”. fui yo quien la robó.

así. El maltratarlos o incluso castigarlos con ira. Y además. —Gato. aunque sea someramente. —Perro. ‘Son tan mal agradecidos que cuando uno les echa la comida cierran los ojos. debía reflejarse en lo que piensan de los animales más próximos a ellos. teñida de religiosidad. para no ver quién es y. “Los perros con sus aullidos avisan que va a morir alguien conocido por su amo. . sus amigos. Es lógico suponer que su visión de la naturaleza. cosa que se supone que debe causarle tristeza. En cuanto se pueda se tratará de conservar el propio lenguaje con que fueron narrados. Mezcla de leyenda. Yo tengo un burro y antes de que cumpla siete años de estar conmigo lo voy a vender”. LOS ANIMALES Todo el que ha estado por largo tiempo en contacto con los campesinos ha notado la gran sensibilidad que tienen hacia los animales. San Lázaro le chuba (le echa) sus perros para que lo muerdan como castigo”. San Pedro no le abre la puerta del cielo. Muchos lo consideran pecado. También aúllan cuando huelen sangre. Por eso siempre traen mala suerte”.que quieren decir es por nostalgia de haber dejado su casa paterna. en cualquier momento morderlo o aruñarlo (arañarlo)”. Después de estos tres días visita a sus padres y empieza a recibir en su nueva casa las visitas de los amigos que van a felicitarla y llevarle regalitos y a pasar un rato con ella. ve lo que el perro está viendo. Está siete años acechando a su amo para matarlo. Pero quien esto haga queda veinticuatro horas fuera de la gracia de Dios”. Se indica. sus creencias relacionadas con los animales. Una ligera investigación demostró lo que se preveía. “El burro es un animal muy malo. Cuando perciben que algo malo está rondando la casa. “Los gatos negros son del Diablo. “A quien mata un perro. les produce remordimiento. o cuando ven un muerto. —Burro. Y si alguien mira por una reja (rendija). puesto que son profundamente religiosos. interpretación religiosa e imaginación.

“Si uno tapa una mariposa o un huesperito con un vaso. porque se puede matar la de él. y entonces puede que la suerte se le dañe. “Cuando un huesperito entra en una casa quiere decir que alguien conocido de uno va a venir de visita. “El cocuyo es un muerto. “Los chivos son del Diablo. una ánima que anda vagando por las noches. . y lo estropea. se dice que llegó un muerto. —Cocuyo. y el buey le habló diciéndole: ¡Ni siquiera el día de Corpus me dejas descansar! El hombre se dio esa madre de susto que más nunca volvió a arar ni siquiera en los días domingo”. Una vez un hombre se puso a arar con su buey un día de Corpus. queriendo imitar a Dios. la mula se la comía”. El Diablo. Si uno lo mata. Por eso no se las debe matar. —Mulo. Cuando un cocuyo llega a una casa. “Cada persona tiene su mariposa. Por eso yo no dejo que mis hijos chiquitos estén donde hay vacas”. —Mariposa. “Estos animales son cosa divina. “Los mulos y las mulas no tienen hijos porque la Virgen le echó una maldición. para que no se escape y así la visita llegue pronto”. o se muera”. pero lo que le salió fue una chiva. el que venía puede sufrir un accidente. se propuso hacer una vaca. “Cuando una vaca brama lo hace para llamar la muerte de un niño. Porque mientras el buey le echaba paja al niño Jesús para defenderlo del frío. Y algunos se ponen a rezar y se asustan”. Lo que se hace es taparlo con un vaso. puede ser que al dueño de ella le pase lo mismo”.—Vaca. —chivo. Por eso los chivos tienen la vida tan dura y hay que desgañotarlos (degollarlos) para que mueran”. —Buey.

tiene que darle varias vueltas a la mata para que su olor se pegue en la mata. le chupa la sangre a los niños cuando están recién nacidos. cuando todavía estaba encinta del niño Jesús. de noche. Se cree que es el pájaro de la Santísima Virgen. quien se marca es ella”. Pero si uno tiene mal aliento. Es considerado un ave sagrada. “La culebra es un animal de lo malo. es para bajearlo —echarle aliento— y así marearlo y poder entonces darle rabazos. Pero tiene que ser muy rápido en cogerlo y salir corriendo seguido. Es respetado y no se puede comer su carne. “Se dice que las culebras antes andaban paradas.Culebra. la que queda viva sabe dónde está la muerta. pelea con él “Cuando una culebra está bien desarrollada tiene cachos (cuernos) en la cabeza. Y cuando encuentre una mata de jabilla. Así cuando la serpiente llega. la busca por el olor. De la culebra se saca un aceite para aflojar las coyunturas”. “Si dos culebras viven juntas. otros gritan “maldita. maldita mil veces” u otras exclamaciones despreciativas por el estilo. se cree que fue la javilla quien le robó el diamante. Quien mata a una de estas avecillas peca. buscándolo por el olor. —Lechuza. Y un día. Y si encuentra al que mató su compañera. sacan el diamante para poder beber. unos rezan. y la Virgen para que no lo volviera a hacer le echó una maldición. —Ruiseñor. “Si una culebra pasa por la vera de una persona y le saca la lengua. y alguien mata a una de las dos. Cuando va a beber agua a la laguna. Y tiene un diamante en la boca. ‘Cuando una culebra asusta a una mujer encinta. el pedazo de la cabeza va a la casa de quien la mató para vengarse”. una asustó a María Santísima. ‘Si una persona mata una culebra con un colín y la pica en muchos pedazos. Y desde entonces andan arrastrándose por el suelo”. muere”. y le cae a rabazo limpio”. Cuando se le oye volar o chillar. Se considera que es la encarnación de una bruja. Si uno logra cogerlo se hace rico. .

Interpretación del lenguaje de los animales La imaginación campesina ha “traducido”. bolitas de jabón o sulfa. Curan las garrapatas. Para curarle infecciones en los ojos. Al mugir: “Levántate compañero. pa’tra”. flor de azufre o cacho de vaca. Cuando presentan altuna infección interna le dan a tomar té de guasuma o bejuco caro. Por eso se presenta uno sólo como ejemplo: Los gallos al amanecer comienzan su canturreo. Cuando chilla la lechuza lo que está diciendo es “sin Dios y sin Santa María” (la misma trae de las brujas. entre animales. —Los bueyes. Su pío quiere decir “pa’tra. respondiéndose unos a otros. que la imaginación campesina interpreta de esta manera: “Quiquiriquiiiiií (ya nació Crísto)”. . café amargo. pero escapan del objetivo de este capítulo. le echan jugo de limón. —Los ruiseñores. Es interesante constatar como la religiosidad interviene también en esta interpretación imaginativa de y para los niños ÷ También existen diálogos muy simpáticos onomatopéyicos. le echan zumo de hoja de penda. de quien son encarnación). Durante este período las alimentan con “leche con café y pan”. los sonidos producidos por los animales dándoles un significado. “Cucurucuuuuu (quién te lo dijo?)”. a rezar el Ave María”. vamos a trabajar. Veterinaria de aves de corral Cuando las aves tienen pestes queman debajo del árbol donde ellas duermen sus plumas. —La lechuza.Veterinaria en general Cuando los animales tienen la garganta inflamada les ponen collares de tusa de maíz o de bejuco de indio. “Quiquiriquiiiii (Yo que lo sé)”. —Las guineas. En sus gorjeos cantan “levántate que ya es de día. como quien dice. Con esto azaran la suerte de quienes las matan. Cuando tienen moquillo. hasta que del cielo venga. expulgando el animal y en el lugar donde estaba el alimento untan cebo para que las crías mueran. la carta de la libertad”.

—Los perros. en búsqueda del núcleo cultural que sintetiza la diversidad de manifestaciones. Dándole sentido. Su reiterado gruñido lo entienden corno si dijeran. Ojalá que sirva para que el lector se dedique a analizar tan diversos datos. y su ladrido es interpretado como si dijera “puerta abierta y mujeres descuidadas”. . motivación y finalidad. También se dice que esto es un rezo del perro para que Dios le conceda robar sin ser visto. Por eso quizás es tan raro el nombre de Luis entre los campesinos. En el campo se le llama al Diablo. Cuando va a robar a una casa ladra. Luis” aclamando al Diablo. CONCLUSIÓN Ojalá estas páginas hayan despertado entusiasmo por conocer con respeto y cariño los elementos tan variados de la religiosidad popular. Luis. sin duda apócope y transformación de Luzbel. Luis o Luis Bei. aquí presentados. “Luis.—Los puercos.

samaná y Bayaguana .la Religiosidad PoPulaR en el suRoeste.

a raíz de la división política de la isla por europeos. la herencia cimarrona. ubicado en el mismo centro de la isla. económica y militar. recientemente. El uso de círculos dobles de piedras para designar los espacios sagrados en la tierra. En las páginas siguientes la antropología martha Ellen Davis. su relación simbiótica con Haití. ofrece una visión de la religiosidad popular en tres regiones de la Republica Dominicana: el Suroeste. EL SUROESTE La religiosidad popular del Suroeste es una variante del catolicismo popular dominicano. su alto nivel de misticismo. lo que hoy se conoce como el valle de San Juan. está el Hoyo de San Juan. Está situada dentro de un marco de catolicismo debido a la hegemonía europea política. Otro concepto de ascendencia taína son los tres dominios sagrados: el cielo. En la Maguana Abajo. cada uno con su entidad regidora. la tierra y el agua. además de religiosa de la colonia primada de América. otra moderna de block. Es considerado “el centro del mundo” o “el ombligo del mundo” porque ahí se cree que la tierra misma parió a San Juan Bautista. cerca del Corral de los Indios.las comunidades de nuestRo país reflejan de manera particular su relación con la divinidad. la importancia de las cofradías. Pero sus conceptos y expresiones rituales reflejan una herencia tripartita: indígena (taína). La continuidad de su dominio en el ámbito espiritual está clara. el papel de la hechicería. pero en tiempos tamos. la manifestación mesiánica y militancia a través de lo religioso y. Hoy. un concepto arahuaco (representado en la isla por lo taíno). española y africana. el Suroeste está en la periferia de la nación dominicana. era el eje político y religioso de la isla. Samaná y Bayaguana. Al lado se construyó una iglesia y. La religiosidad popular de toda la región del Suroeste todavía está regida por los herederos de Anacaona desde lo que hoy es el valle de San Juan. asimismo la creencia animista en ciertas piedras como . quien ha realizado numerosos estudios de campo. El Suroeste difiere de Otras regiones por su notable presencia taína.

Asimismo. Esta fusión de conceptos tamos y africanos no es de sorprender porque los manieles del sur eran puntos de contacto entre cimarrones de ambos orígenes. la costumbre de celebrar una fiesta de promesa a un santo en la víspera. utilizando un artefacto indígena. La influencia española en la cultura religiosa dominicana abarca también la de las islas Canarias. por lo tanto. a veces inclusive bendecidos por el sacramento católico del Bautismo. aunque son empleados dentro del marco católico. ‘Abogada de los Imposibles”. La inmigración mayor a la isla se produjo durante el siglo comprendido entre los años 1690 y 1789. como el concepto de otorgar importancia a los ancestros como ancianos y. el pueblo de San Juan fue refundado por canarios en 1733. De hecho. el amplio uso de los palos —tambores largos— como instrumentos semisagrados es claramente de origen africano. el islam y el cristianismo populares de la España medieval y del Renacimiento. el señor dibuja con harina repetidamente el cosmograma congolés comprendido por un círculo bifurcado por una raya vertical y otra horizontal formando una cruz. La gran devoción y celebración de la Santísima Cruz a nivel regional también podría ser de ascendencia o influencia . muy posiblemente representa una herencia judía. Todavía la familia Mateo del pueblo de San Juan de la Maguana celebra una fiesta anual a Santa Rita. a la muerte y a los muertos. Santa Rita es patrona del importante pueblo de Teror en Gran Canaria. El uso de la “piedra de rayo” —un hacha de mano taína— para curar el “mal de ojo” es un ejemplo de creencias y prácticas precristianas de origen mediterráneo y mediooriental en la vida actual. Por otra parte. La influencia europea en la religiosidad popular dominicana abarca no sólo lo cristiano sino también lo precristiano y el judaísmo. o sea. Pero más probablemente representan una herencia del África Central o bien puntos de sincretismo. comenzando al anochecer. coincidencia y convergencia entre aspectos de las religiosidades taína y africana. podrían ser reminiscencias taínas. todos los meses un matrimonio de La Maguana devoto a San Juan hace un ritual alrededor del Hoyo que parió a San Juan.albergue de entidades espirituales. un archipiélago africano y atlántico bajo el dominio español. Pero la religiosidad sureña también incorpora dimensiones profundamente africanas.

Al nivel del detalle etnográfico en el ritual una sola palabra de una estrofa común en el rosario para los finados. la tierra y el agua son dominios místicos. que la piden con dolor La palabra “encarnado”. Se cita un canto improvisado de los “Palos del Espíritu Santo” de San Juan. ampliamente conocido en el Suroeste y Sur Central.canaria. como también lo es en Puerto Rico. El misticismo En el Suroeste. Levante el palo grande y usted verá. Aunque no concuerde con el habla popular dominicana actual. el cielo. . es el vocablo canario para expresar el rojo o colorado. sirve como huella de la influencia canaria en la religiosidad popular dominicana: Blanca y encarnada flor Dale limosna a las ánimas. dale limosna a las ánimas. El agua en particular se cree ser un ámbito taíno. el rezador no cambia la palabra porque forma parte de su liturgia. El hecho de que haya incongruencias en las creencias o fenómenos observables es prueba de que “tiene un misterio”. el color de la carne. en referencia a los tambores largos que son la voz del Espíritu Santo: Debajo del palo grande hay un secreto. los manantiales están habitados por seres indígenas.

El recuerdo de figuras históricas se mezcla con creencias en seres místicos. Los sitios remotos de las montañas del país, corno la Cordillera Central y la Sierra del Bahoruco, se consideran habitados por ciguapos o ciguapas — entidades místicas de tipo indígena caracterizados/as por su pelo negro y largo, sus pies al revés y una comunicación por el pito.

La peregrinación La tierra está marcada por lugares “grimosos” y también por sitios divinos y milagrosos.

La gente tiene en mente mapas espaciales y temporales de esos lugares místicos y fechas sagradas. Los lugares sagrados o centros de peregrinación en el Suroeste Son: —La Cueva de Banica para San Francisco de Asís: representado por la imagen de San Francisco el Limosnero, el 3 para amanecer el 4 de octubre. —El Batey de San Juan, sede de la Cofradía del Espíritu Santo: representado por la imagen en bulto similar a San Juan Niño, el “Lunes del Espíritu Santo” o sea, el día después del Domingo de Pentecostés, fecha movible, siete semanas después de la Semana Santa. —El Cerro de Maguana Abajo para San Juan Bautista: representado por la imagen de San Juan de la Conquista, el 23 y 24 de junio. También hay lugares de peregrinación local como “La Zurza”, un manantial al sureste de Las Matas de Farfán babilado por los seres indígenas El Rey del Agua y la Reina del Agua. A estos lugares sagrados, sea por costumbre o promesa, se acude de forma individual y colectiva, en procesión y romería. Los de promesa se visten con el color y vestimenta del santo, como los devotos de San Francisco con una sotana marrón amarrada por un cordón blanco, como franciscanos. Suben la loma hasta la Cueva cantando “Salves de la Virgen” y “versos” (cantos religiosos genéricos). Los liboristas también pueden llevar un acordeón para tocar “la comarca”, un género de música y baile con que Liborio curaba. A la Cueva de Bánica en particular acuden muchos haitianos porque su

atracción trasciende las fronteras políticas modernas; parece que ha sido un templo sagrado desde los tiempos taínos.

La hechicería Al mismo tiempo, en el Suroeste también abunda el lado negativo de la espiritualidad, motivado por la envidia y el concepto de la escasez de recursos. Se cree que el avance ajeno representa el atraso propio. De modo que lo espiritual no se puede extraer de su matriz sociocultural ya que está íntimamente vinculada con lo económico. Para asegurar la protección contra el “mal de ojo” —una maldición involuntaria— y la brujería —una maldición voluntaria—, se colocan “servicios” espirituales en medio de los conucos. Para activamente buscar la prosperidad, un hombre hace hasta un pacto con un bacá, una entidad diabólica en forma de animal, que provee el éxito en la cosecha o el negocio. Pero luego comienza a cobrar, y cobra cada vez más caro, a veces la vida de los seres queridos o de la persona misma que hizo el pacto. Al nivel personal, una mujer puede hacer brujería contra una adversaria en el amor y asegurar lo suyo con “un amarre”. El amarre es un concepto centroafricano que se refiere a la dominación, como a la de un hombre, generalmente un esposo errante, a través de manipular su voluntad. Tanto para imponer como remediar los trabajos fuertes de brujería, se depende de los servidores haitianos que, más que los dominicanos, se prestan para “trabajar con las dos manos” —o sea, la derecha y la siniestra—. De modo que en el Suroeste, e inclusive a nivel nacional, la hechicería es un área importante de relaciones simbióticas con Haití.

Los santos del Suroeste La mezcla de las varias herencias manifestadas en la religiosidad popular se ve en las devociones importantes sureñas a la Santísima Cruz, a San Juan Bautista y al Espíritu Santo. La Santísima Cruz es la entidad más ampliamente adorada y festejada en Azua y Peravia durante todo el mes de mayo, siendo éste el Mes de las Flores, el Mes de la Virgen y el Mes de la Cruz. En San Juan, Azua y Barahona hay una relación mística entre la Santísima Cruz y el Espíritu Santo.

Asimismo, la Santísima Cruz es representada por un conjunto de tres cruces, a veces enormes, llamado el “Calvario”, que es paralelo a la Santísima Trinidad. Para mayo, sean una sola o un trío, las cruces están vestidas con vestidos y collares como vírgenes, sea, como las Tres Divinas Personas (Fé, Esperanza y Caridad). San Juan y el Espíritu Santo son patrones de importantes cofradías afrodominicanas desde tiempos coloniales. En realidad, representan una continuidad de la apropiación africana de un fenómeno andaluz y mediterráneo desde la introducción de africanos del sur del Sahara en la península ibérica alrededor del siglo catorce. A UHOS dieciocho kilómetros al noreste de San Juan de la Maguana está El Batey,’ sede de la cofradía afrodorninicana más extendida del país, cuya devoción al Espíritu Santo e influencia musical abarcan toda la región Suroeste hasta Baní y continúan extendiéndose. La voz del patrón son los tambores largos, llamados “palos” debido a su fabricación de troncos ahuecados; aquí tanto los instrumentos como su ritmo más sagrado son denominados los “Palos del Espíritu Santo” + Dentro de esta región hay cofradías de importancia menor: una también al Espíritu Santo en Las Matas de Farfán —cuyo recinto se llama “La Logia”—, que se reúne cada domingo de noche además del día de Pentecostés, y otra en Elías Piña. Al sur de la Sierra de Neiva hay una hermandad de la Virgen de los Remedios en el Limón de Duvergé. Existen también otras hermandades de menor importancia como la mencionada de Santa Rita en San Juan de la Maguana . El Espíritu Santo es el patrón más común entre las cofradías afrodominicanas a nivel nacional, por lo visto, a partir de mediados del siglo XVIII. Posiblemente represente Calunga, la deidad suprema centroafricana. Anteriormente, en los siglos XVII y principios del XVIII, según documentación escrita, parece que el patrón más común era San Juan Bautista, posiblemente en representación de Shangó, el dios yoruba del trueno. La única cofradía de San Juan Bautista de importancia actualmente es la de Baní. Pero la representación iconográfica del Espíritu Santo a nivel nacional por un muñeco como San Juan Niño —San Juan de la Conquista— podría haber resultado de un sincretismo entre creencias del África Occidental y Central debido a un cambio en la procedencia mayoritaria de la esclavitud africana.

y cualquier baile de recreo también se realiza en la parte posterior de la sala. En el Este. cada uno ocupando un lugar diferente en el recinto. invocada una vez al año. están separados mayormente por el tiempo en el procedimiento ritual del evento. mientras que los palos son tocados por el poste central (le potou mitan. mangulina y valse). La llamada Logia del Espíritu Santo de Las Matas de Farfán sale en procesión con las imágenes la tarde de Pentecostés. Pero dentro de la ermita o sala los componentes difieren su colocación espacial: el rosario y las salves son ejecutados en fila delante del altar. Camina por una ruta fija en el pueblo en que el santo acompañado por salves es esperado en algunas esquinas por los palos.Las fiestas de santos Las fiestas anuales a santos patrones —las ‘noches de vela” o “veladas”— son celebradas tanto por cofradías o hermandades como particulares. en el Suroeste este sigue tradicionalmente siendo el “priprí” (carabiné. hasta su glorioso retorno a su ermita. en algunos lugares. En el Suroeste. también se tocan los palos y a veces se intercala el baile social. el rosario y las salves están alternados en la misma sala con los toques de palos y con la danza de recreo. en créole). La velada sureña puede incluir una procesión. Por tradición sus líderes suelen ser mujeres. llamadas “tesoreras” o “reinas”. el lugar sagrado africano. Las fiestas suelen tomar lugar en un recinto particular o bien en una ermita. sobre todo si es patrocinada por una cofradía y celebrada durante el día. Luego. la misma razón por la cual se emprende una peregrinación. el lugar sagrado europeo. Su organización social es como una cofradía o hermandad en miniatura. Es decir que la religiosidad popular tiene mucho que ver con la medicina popular. Los componentes son el rosario (llamado el tercio” porque se reza una tercera parte del rosario tres veces durante la noche) y las Salves de la Virgen. los varios componentes son separados físicamente. la fiesta para pagar la promesa se convierte en una obligación anual familiar cuya dirección es heredada. que luego avanzan con prisa para colocarse más adelante para recibir la procesión de nuevo. Así es la procesión por la tarde del día de San Juan Bautista en el entorno de la Iglesia de San Juan en Maguana Abajo y . En el caso de particulares se iniciaron como promesas para ‘pagar” una curación divina.

como si fuera una décima. No es rítmica. abogada nuestra. Pero en el Suroeste. Fruto Bendito de tu vientre. sino melismática. Salve Regina Dios te salve. Inclusive se da el fenómeno. es ubicua y obligatoria en las fiestas de promesa a los santos. En Otra parte del país. a ti suspiramos. A ti llamamos los desterrados h/os de Eva. en la parte atrás de la sala o ermita. dulzura y esperanza nuestra. polirritmos y acompañamiento por panderos u otros tambores pequeños. Su estructura es antifonal o responsorial. Géneros e instrumentos musicales religiosos En todo el país. Señora. gimiendo y llorando en este valle de lagrimas. ¡O clemente! ¡O piadosa! ¡O dulce Virgen María! Ruega por nosotros. o sea africanizada— de estructura típicamente africana de solo y coro. la Salve Regina cantada en español. No se agrega un subgénero de salve desarrollada en el Este y Sur Central —no litúrgica y criolla. las únicas salves que se cantan tradicionalmente son las salves de la Virgen. en el valle de San Juan y la zona de su influencia al sur de la Sierra de Neiba. de origen litúrgico español. pues. Dios te salve. muéstranos a Jesús. en que las frases son divididas en partes iguales y son alternadas entre los cantantes o grupos de cantantes. llamada la “Salve de la Virgen”. vuelve a nosotros esos tus ojos misericordiosos. En Baní la ejecución es muy particular: una fila de mujeres delante del altar canta la Salve de la Virgen mientras. Eva. la salve es un género musical mayormente de mujeres. de hombres que cantan la salve al estilo del desafío. Santa Madre de Dios. Reina y Madre de Misericordia. Y después de este destierro. Pero en el Suroeste es igualmente de hombres corno de mujeres. vida.también la procesión de la cofradía del Espíritu Santo de Santa María de San Cristóbal en el Sur Central el día de Corpus Christi. Amén. un círculo de hombres . Por el contrario. aunque con una letra fija y no improvisada. que termina su ciclo ritual. para que seamos dignos de alcanzar las promesas de Nuestro Señor Jesucristo. la Salve de la Virgen es cantada sin acompañamiento instrumental.

el toque más sagrado son los “Palos del Espíritu Santo”. anchos. se quedara. También se intercala entre la letra sagrada dividida en cuatro frases. por cierto. en el Suroeste. o bien. cantado en procesión desde un altar liborista de La Maguana es el siguiente: Levantemos la penitencio. No hay hombre como Dios ni mujer como María. Se comienza y se termina la salve con el estribillo. igualmente al Suroeste son tres palos. Los palos son la voz del santo patrón de las cofradías afrodominicanas. En el Suroeste. Son comprendidos por un palo mayor situado en medio de dos alcahuetes. cada pieza cantada con una melodía diferente. Un ejemplo del estribillo de una salve escuchada en Las Matas de Farfán es el siguiente: No hay palo como la cruz. Los “palos corridos” hacen contraste con los palos de muerto que. de forma articulada pero no sincronizada. Él que no quiera. después de cada tres frases sagradas se agrega la primera línea del estribillo. que se devuelva y en el camino. por ser rápido y alegre. Ya la escritura esta firma. El conjunto del Sur Central. Ni luz como la del día. aunque el ritmo y canto son diferentes. Otro. El estilo sureño de cantar la salve introduce a la letra sagrada un cuarteto como estribillo.las acompaña con tambores pequeños. en el Sur Central muy estrechos y en el Suroeste. uno es un poco más corto que el otro y llamado la “chivita”. Su contraparte en el Este también se llama “palo corrido”. son los toques que dominan la región Sur Central: el “palo ahajo” y “palo arriba” y sus variantes subregionales. también llamado “palo corrido”. Tradicionalmente no se .

De modo que la semilla de resistencia sembrada tradicionales de los afroamericanos en Samaná son la African Methodist Episcopal y la Saint Peter’s Church (Iglesia San Pedro). ahora están mucho más arraigados. en las veladas se cantaban las Salves de la Virgen toda la noche. el tocar Salves de tipo criollo es de lucro para los jóvenes. similar a las del Centro Sur y el Este. se ha documentado la introducción de palos desde San Juan a un altar espiritual hace unos cuarenta años. como eje taíno. tiene una tradición de resistencia contra las injusticias de la dominación. Mientras tanto. De modo que dos géneros que hace poco eran muy distintos ahora se están fundiendo y la juventud no entiende que el uso de los palos para tocar las Salves criollas no es lo mismo que los toques tradicionales de palos. se ha mantenido fielmente vinculada a su raíz afronorteamericana. luego fue sujeto de la obra misionera norteamericana directa e indirecta desde Puerto Rico. sobre todo el valle de San Juan. muy diferente que los que tocan por devoción a San Juan Bautista o al Espíritu Santo. Hace unos setenta años. relacionados cori la posesión espiritual en altares espiritistas. En el pueblo de Cabra! Provincia de Barahona. Asimismo. miembros de la Iglesia Evangélica Dominicana. la Iglesia AME. Al . De modo que la Iglesia San Pedro en un tiempo estaba vinculada con Inglaterra. Lo que se ha introducido son los toques no del Espíritu Santo sino Salves con palos. Barahona y ahora hasta San Juan. En tiempos modernos se ha opuesto el trato al campesinado marginado por los terratenientes a los terrenos inferiores de la falda de la Cordillera Central. en San Juan sólo se conocían los palos en la zona afrosanjuanera de Los Bancos. En Baní. puesto que los altares espiritistas pagan a los conjuntos. a partir de los años treinta. que exigen mayor sincronización rítmica.agregan otros instrumentos de percusión. Cimarronaje y mesianismo El Suroeste. criollo. entonación melódica y motivo devocional. del tipo no litúrgico. Estos conjuntos han agregado instrumentos de percusión como la güira. anteriormente de denominación inglesa Metodista Wesleyana pero. al sur de la Sierra de Neiba. Azua. Los palos se están extendiendo. forjada de un consorcio de cuatro sectas protestantes.

toma en cuenta el fenómeno de la brujería. varias sectas pentecostales: la Iglesia de Dios. igual que el católico. resultando en la creación de varias capillas rurales además de las iglesias madres en el pueblo. provienen de las dos iglesias evangélicas más viejas. La música religiosa protestante de Samaná La cultura musical religiosa de los protestantes tradicionales de Samaná consiste en himnos y anthems —mejor conocidos en Estados Unidos como “spirituals”—. los Testigos de Jehová y los Adventistas del Séptimo Día. En su cosmología. la ascendencia africana es expresada con mayor sutileza por los protestantes que los católicos. La herencia religiosa africana dentro del marco protestante En comparación con el catolicismo popular dominicano y afrolatinoamericano en general. Pero en la atención a los muertos y a la muerte. los misioneros norteamericanos que arribaron a Puerto Rico tradujeron sus . Incorporada. adhesión literal a la Biblia y rectitud moral delimita un marco más estrecho de expresividad. En el siglo )O. la Asamblea de Dios y otras. Más recientemente se han fundado iglesias de otras sectas. la Iglesia de Dios de la Profecía. los protestantes pueden dar riendas sueltas al concepto de ascendéncia africana de honrar a los antepasados como ancianos. llamados coritos en español. por lo tanto dar gran importancia a la muerte y a los muertos + Por otra parte. sin poder contar con el culto mariano ni la proliferación de santos que ofrece el catolicismo apostólico y romano. aunque se comente muy poco. La naturaleza del protestantismo en cuanto a su cosmología. composiciones producto de la tradición letrada y erudita. tales como la Metodista Libre. ritual. el sector popular protestante. estilo musical e instrumentación. inclusive pastores. Los himnos son cantos religiosos escritos. Desde que se fundaron. Muchos miembros. ha respondido más al cambio de gusto entre los jóvenes a manifestar influencias de las sectas pentecostales en el entorno en cuanto a repertorio. el politeísmo africano tiene que restringirse a la Santísima Trinidad.mismo tiempo. estas dos iglesias han llevado a cabo una obra misionera en la península de Samaná.

Estos por cantos acogedores y de poco contenido verbal para inspirar y exhortar. Además los anthems se cantan para actividades recreativas organizadas por la iglesia y. la ejecución del anthem subraya y fortalece la identidad del grupo del enclave afroamericano de Samaná. como el de la fiesta de . En tales contextos. El culto religioso abarca los cultos de domingo en las iglesias del pueblo y en las capillas rurales. se están perdiendo. de justicia y libertad y hasta pautas para la fuga. son estos los que se cantan ahora en la Iglesia San Pedro utilizando la letra impresa en el himnario. los cultos especiales. Todavía se recuerda popularmente entre el enclave afroamericano de Samaná que en tiempos de la esclavitud en Estados Unidos se prohibía la evangelización e instrucción de los esclavos negros. para motivar y sincronizar la labor agrícola y del entorno marítimo. En Samaná. los anthems —spirttuals— desempeñaban la función de transmisión e interpretación de las historias y enseñanzas bíblicas que. En Samaná. no hubiesen llegado al conocimiento de los esclavos. propia desenvolvimiento evangelizador a partir del año 1800 llamado “The Great Awakening” (el gran despertar).himnos al español. los que quedan son los evangelizadores. En el culto. Los usos de himnos y anthems EL CULTO. El anthem más popular para afirmar la identidad de grupo es “Give me That Oid Time Religión” (Dame aquella religión antigua). Actualmente. Los cantos que se llaman anthems o coritos comprenden todo canto religioso iletrado. el himno forma parte del ritual mientras que el anthem o corito de cualquier tipo se ejecuta en júbilo después del ritual. Los himnos y los anthems difieren en cuanto a estilo musical y verbal. los anthems antiguos difieren en estilo de los evangelizadores. todos se llaman anthems o coritos ya que son todos cantares religiosos de tradición oral ÷ Puesto que se cantan en inglés. en tiempos anteriores. a este repertorio muy antiguo se ha agregado cantares de la tradición del “camp meeting songs” (cantos de campamento). de otra forma. Himnos de la vida cristiana. que requieren un dominio perfecto del inglés. simbólicamente expresados. Asimismo. además de los contextos sociales de su uso. los anthems antiguos. También transmitían mensajes.

tanto de la Iglesia San Pedro corno de la AME. casi 120. Para los protestantes samanenses la iglesia es el foco no solo de su vida religiosa sino también social. el aniversario y. como la oratoria y declamación de poesía o poesía coreada. La naturaleza y nivel de influencia del protestantismo formal en el culto depende de la secta específica y de la ubicación geográfica de las iglesias o capillas individuales. También participan predicadores y coros de su misma secta de otros lugares y de otras sectas de su mismo lugar. EL ANIVERSARIO. de Samaná.cosecha (“Harvest”). ya . Tradicionalmente no hay actividades sociales recreativas que no tengan algún vínculo con la iglesia o bien con la expresión religiosa. EL PROGRAMA.. y actos religiosos caseros y algunos pequeños para propósitos específicos. El aniversario es el momento de recordar a los líderes fundadores y pasados y de venerar su memoria como ancianos. El mayor hermanamiento es entre las iglesias San Pedro y AME. se celebran el último domingo y el segundo domingo de julio. Individuos o grupos presentan varios géneros artísticos. ya verbales. con actos durante toda la semana anterior. respectivamente. Los aniversarios. En los aniversarios participan pastores y coros tanto de las iglesias madres (Mother church”) corno sus capillas rurales. mayor grado hay de elementos de la cultura oral afroamericana. La Iglesia San Pedro tiene más de 185 años y la AME. en capillas de la iglesia San Pedro. también es la ocasión para reconocer a los líderes actuales cuyo sacrificio garantiza la perdurabilidad de la iglesia. Sus aniversarios representan el más importante refuerzo de la identidad basada en su historia. El programa es un fenómeno típico del protestantismo norteamericano. y los cultos extraordinarios para ritos de pasaje como las bodas y entierros. Mientras más apartado es el culto del ritual del protestantismo formal. ya que representan un mismo linaje aunque posteriormente dividido. ya que cada año que cumplen es evidencia del éxito de la comunidad y de la iglesia. para comenzar y terminar el culto anticiclónico (Storni Meeting”).

000 y 300. La maestra Martha (“Leticia”) Willmore. moral o celebración de la temporada. (alternando) muchacho y muchacha. De día cargaban el maíz al lugar donde iban a pelarlo. que era para preparar el maíz para el almacenamiento: — “Los cielos solían pasar la noche pelando (hussin’)” el maíz. — “Antes de despedirse. la boca de una botella. lo que varía es el ritmo y estilo musical en general según la región y la tarea.musicales y teatrales. Se hacía en un granero. lo dejaban amontonado (“banked up”) y cada noche pelaban 200. El canto de trabajo es universal en la República Dominicana rural. donde entraba la cosecha. El uso tradicionalmente más importante del anthem era para acompañar la labor agrícola. siempre con algún motivo religioso. cantaban anthems toda la noche. innovación. Se hacía en rueda. Luego. Eso era lo que llamaban el “she-shé “el huss-huss “. Asimismo. Golpeaban dos palitos. de 82 años de edad. calidad artística y representación numérica. describe un “she-shó” (en inglés. Cantaban y pelaban. cosecha y almacenamiento o procesamiento de arroz Y maíz. — “Las mujeres guayaban maíz y batata para hacer pan para todos los amigos que iban a venir de noche. como una dimensión imprescindible de las juntas o convites para la siembra. “husk-husk”) de su abuelo. También sirve como recreo sano social dentro de un grupo y entre capillas y sectas afines. paraban trabajar para tener un jump (un baile en forma de juego Cantaban y hacían ese jump. Ofrece la oportunidad para la expresión personal de los participantes y la formación de liderazgo y el desarrollo de disciplina y talento de la juventud en las artes. en América hay documentación del uso del canto “al estilo africano” por los esclavos de Carolina del Sur mientras majaban el arroz. Y bebían mucho ginger beer [un refresco no alcohólico de jengibre] y chocolate y comían pan de maíz y pan de batata. El uso del canto para acompañar las labores colectivas de tierra y mar entre los esclavos afronorteamericarios es indudablemente de ascendencia africana. LA LABOR AGRÍCOLA. en competencia amistosa en cuanto a expresión de devoción. una .000 mazorcas.

los amigos y otros participantes vienen del campo para la ceremonia en la iglesia. y culminando el último domingo de octubre en la madre iglesia. Recientemente. alabar y agradecerle a Dios. celebra cada sábado.guitarra. con el uso de himnos como elemento musical. La fiesta de cosecha también sirve el propósito de reunir fondos para la capilla o “iglesia-madre”. se vendía el “pan inglés” (pan de hogaza) y frutos de la cosecha en beneficio de ella. en fin. comenzando el ciclo más tarde por tener menos capillas y terminando segundo domingo en octubre en la iglesia del pueblo. comenzando en julio para acomodar las muchas capillas que tiene. Al otro día de la fiesta de la cosecha en el pueblo. Luego entre los jóvenes hay juegos (“plays”). La Iglesia AME. celebrada en cada una de las capillas rurales por turno culminando en las iglesias madres. vuelven a la casa de los padres de la . la Iglesia San Pedro está haciendo venta el mismo domingo por la tarde porque los frutos son menores. sus padres. con la participación de las capillas rurales que aportan sus mejores frutos de la cosecha para decorar la iglesia. La Iglesia San Pedro y sus capillas celebran cada viernes. El apogeo de la temporada de la cosecha es su fiesta (“Harvest”). cargando algunos de los frutos donados. La fiesta de cosecha dura todo el día. ensillaban sus caballos y se marchaban. El culto — que suele ser bastante largo— culmina en una comida colectiva. como en Estados Unidos. LA BODA. los padrinos. Luego. por una parte. Para el matrimonio de una pareja campesina. El harvest representa una convergencia o sincretismo entre las celebraciones africanas y haitianas. LA FIESTA DE LA COSECHA. que hasta hace unos veinte años era acompañarla por la banda de música. Es básicamente una ceremonia europea. y la norteamericana (hanksgiving o Acción de Gracias) que comenzó como celebración de la bondad de Dios y de los indígenas que asegurararon la supervivencia de los primeros colonos. los novios. Al amanecer todo el mundo se despedía. El propósito de la fiesta de cosecha en Samaná no es honrar a los antepasados como en África o Haití sino. seguida por una procesión por el pueblo. cualquier tipo de instrumento.

los padres por el lado de la casa. Después de cantar toda la noche. El culto consiste de un breve sermón. Los novios son recibidos en casa de la novia. la novia se cambia de ropa. si el difunto era católico. acompañado por la banda de música si fuera contratada por la . la pareja puede pasar. Como en el catolicismo popular. el difunto es llevado en procesión con himnos al culto funerario en la iglesia. Después del culto. según la tradición europea. Luego. se comenzaba la noche con cantos en español y luego los vecinos protestantes le cantaban en inglés. EL VELORIO DE MUERTO. Un evento muy propio para el himno — especialmente el himno en inglés— era el velorio de un muerto adulto. a través del cual se expresa la importancia que otorga la cosmología africana a la muerte y a los muertos. los jóvenes acompañantes siguen para adentro mientras la pareja se sienta en unas sillas como si fuesen tronos. himnos con la congregación y tal vez algo de música de coro. Al entrar en la sala de la casa. así es que los himnos en inglés han sido sustituidos por los escritos en español. de “las mujeres arrinconadas”. Después de la bendición. el difunto es llevado en procesión al cementerio. el velorio de los protestantes samanenses usa una versión adaptada de la costumbre. Es ahí que se ven manifestaciones de la religiosidad popular afroarnericana.novia en el campo para la comida y fiesta de boda. Figura gran cantidad de “pan inglés” y bizcochos horneados en el campo. Hoy quedan poquísimas personas que leen inglés. posiblemente de origen africano. y si era protestante. se hacía lo mismo pero a la inversa. y la familia de ella sirve una abundante comida a todos los presentes. con bendiciones por la madre y padre de ambos por debajo de un arco a la entrada de la propiedad de la casa de la novia. los novios por el lado de afuera. aunque sean las mismas piezas. Los himnos cantados eran los “Sankeys” (del himnario de Moody y Sankey oriundo de Inglaterra a fines del siglo XIX). cantando varias canciones bulliciosas con simbolismo sexual dando golpes al piso de madera con los píes y las patas de la mesa hasta romperla. Luego los jóvenes disfrutan sus juegos (“plays”). Los jóvenes brincan con una mesa de madera. Explican los viejos que la convivencia religiosa en Samaná también se veía en los velorios.

Considerando la prohibición del baile y el alcohol entre los evangélicos. el “singing spree” (“juerga de canto”) era LID evento de canto religioso con fines completamente recreativos. Conclusión La península de Samaná y en particular sus pueblos de Samaná y Sánchez. de acuerdo con la práctica sureña norteamericana aún conservada en New Orleans. igual como el final de los “rezos” — Nueve Días— del catolicismo popular. mientras que algunas integrantes de la procesión fúnebre entraban para acompañar al entierro y Otros se detenían afuera. La banda tocaba himnos conocidos en el repertorio en inglés como “Rock of Ages” (conocido en traducción como “Roca de la Eternidad”) y “Onward Christian Soldiers” (conocido como “Firmes y adelante”). LA “VIGILIA” O “SINGING SPREE”. con predicadores forasteros. el enclave de libertos afronorteamericanos llegó a la isla con competencia en muchos oficios y espíritu . eran cosmopolitas y cultos debido a sus vínculos marítimos con el Caribe. oraciones cantadas en francés que se asocian con los muertos. gritos y ataques por parte de las mujeres dolientes. multiétnicos y multirraciales por naturaleza. Suelen haber oraciones al enterrar al difunto.familia. en que las barreras sociales están momentáneamente suspendidas. en el siglo XIX y comienzos del XX. clases sociales y sectas del Protestantismo. Entre ellos. Al llegar al cementerio. Ofrecen una oportunidad para la renovación espiritual y ocasión para la unión entre razas. por la visión de mundo de sus habitantes. De religión solo tiene el hecho de que el evento se basaba en el canto de anthems. Fuera del cementerio puede haber más llantos. la banda terminaba su última pieza afuera de la muralla y luego se dispersaba. LA CAMPAÑA EVANGÉLICA. Los himnos y anthems también se emplean en las campañas evangélicas que periódicamente se dan en el pueblo de Samaná. La tumba habrá sido cavada por dos o más señores católicos cantando la “Cantique”.

Otros llevan ex votos con facsímiles en miniatura en cera de abeja de las partes del cuerpo sanadas por el Santo Cristo y velas para depositar en la iglesia junto con la limosna. en menor escala. . blanca. hermandades que fueron fundadas (o refundadas) en las primeras décadas del siglo XX por el padre Tomás Núñez. Dicen que la imagen tallada en madera del Cristo crucificado.de superación a través de la educación. su sentido de identidad étnica. han posibilitado su gran aportación a la República en muchos aspectos. Asimismo hay promesas con rutas inversas a Higüey el 21 de enero y el 14 de agosto. El pueblo tiene en realidad dos santos patrones —el Santo Cristo y San Juan Bautista— que provienen de los dos pueblos fundadores. por el nombre compuesto de Bayaguana. situado a unos cincuenta kilómetros al nordeste de la ciudad de Santo Domingo. El que va para pagar promesa se distingue visualmente por una vestimenta especial. Al Santo Cristo acuden los fieles de toda la región Este anualmente el 28 de diciembre y. sea de tela ‘alistada’. su formación ética basada en la devoción religiosa y su sentido de organización y espíritu de progreso. el 1 de enero. Aunque hayan sido perjudicados por las políticas locales y nacionales de Trujillo y Balaguer. Algunos también llevan un cuadro del santo hasta de tamaño exagerado. o de “henequén”. LA DEVOCIÓN AL SANTO CRISTO DE LOS MILAGROS DE BAYAGUANA La devoción al Santo Cristo de los Milagros de Bayaguana es tan vieja como el pueblo mismo. hoy venerada en la iglesia de Bayaguana. en la Semana Santa y los viernes primeros durante todo el año. o un altar portátil en madera. La gente y su devoción se restablecieron en un lugar que llamaron. fue encontrada por una muchacha en el mar y transportada hacia el Este por los habitantes de Bayajá y Yaguana. desalojados por las Devastaciones de Osorio en los años 1605-1606. Coinciden con las redes de peregrinaje hacia Bayaguana el 28 de diciembre y a Higuey el 14 de agosto. morada. al grado de casi perder su idioma y sus cantos tradicionales. También cargan bultos en la cabeza con cambios de ropa y ropa de cama o hamacas para el trayecto.

peregrinos y comisarios se acercan a Bayaguaria e Higüey respectivamente. entre octubre a diciembre. el evento religioso se torna también recreativo y comercial. las velaciones (fiestas de santo) en cada una de las “estaciones” o paradas nocturnas de peregrinos y comisarios. En el largo camino. Los miembros de las hermandades. las “serenatas” (cantadas nocturnos) y. improvisan conversaciones cantadas durante los actos rituales de sus trayectorias: los “cruces de bandera”. En el parque. comida. los peregrinos cantan salves y versos y los músicos de las estaciones tocan palos + Al acercarse las fechas 28 de diciembre y 14 de agosto. identificados por banderas y carnets emitidos por la Iglesia. La estructura social de las hermandades es muy compleja. aglomerándose en números cada vez mayores en las estaciones en el camino. . en la unión incongruente de lo sagrado y profano que somos los humanos. Su temporada de recolecta comienza formalmente el primer viernes de octubre con la “Asamblea de Comisarios” en Bayaguana. pero es posible que también evoque el papel del buey como un símbolo totémico centroafricano. ser un fenómeno natural de la economía ganadera del Este.quien servió en ambas parroquias. durante la peregrinación misma. El ofrecimiento del becerro parece. Hay un ‘comisario mayor’ en cada distrito con sus demás comisarios y algunos “ayudantes”. hasta la entrada gloriosa al templo. Así se demuestra el carácter polifacético de estas expresiones religiosas. todos regidos por el “comisario mayor de los mayores”. ropa y zapatos. etc. se denominan “comisarios” o a veces “toreros” porque su función es recolectar donaciones de limosnas y becerros para la Iglesia. Es ahí que se presentan las nuevas “tonadas de toros” del año. frío-frío. Hay todo un ambiente de feria con la venta de imágenes de santos. a simple vista. totalmente coordinados en fecha y lugar. con que los comisarios y sus ayudantes.

Religiosidad PoPulaR en santiago a Finales del siglo XiX y de PRinciPios del XX .

tenía en esta ciudad un vigor sobresaliente + Si bien las fiestas de Nuestra Señora de la Altagracia y Nuestra Señora del Carmen. en esta ocasión. de E. patronas de las dos parroquias de la ciudad. Las novenas Común denominador de buena parte de tales cultos eran las novenas. en la víspera del día dedicado a la Virgen o santo correspondiente. El investigador Edwin Espinal Hernández ha logrado extender el campo de conocimiento sobre esta ciudad abarcando. un período de nueve días de festejos promovidos por las parroquias de la ciudad. se sucedían misas tanto en las mañanas como en las noches. Las novenas per se daban inicio después del toque de oraciones. Algunas presentaban ciertas peculiaridades. como la del Carmen. que iniciaba con “la subida de la Virgen” y que era convocada por el señor Evaristo Rodríguez. Particularmente. El calendario litúrgico católico desarrollado en Santiago en los tres últimos decenios del siglo XIX y los tres primeros lustros del siglo XX evidencia que la extraordinaria religiosidad. En ocasiones. que como rasgo identitario caracterizó a la sociedad dominicana para la época. funcionarios o clubes sociales. y la de las Mercedes. de Gounod. el tema de las prácticas y tradiciones religiosas de finales del siglo XIX y principios del XX. Las novenas iniciaban. En los días subsiguientes. quienes sufragaban los gastos en que se incurría. en la que se interpretaba la misa de Santa Cecilia. el . tenía lugar una misa solemne.santiago de los caBalleRos Fue fundada en 1495 y su Arzobispado instituido en 1996. que incluían música. salvo casos excepcionales. Cada día era “dedicado” a devotos. N. salves y fuegos artificiales al concluir. las novenas eran el marco para la bendición de objetos de culto. para principios del siglo XX se desarrollaba un repertorio de festividades que cubría prácticamente todo el año. constituían sus expresiones claves desde las postrimerías del siglo XIX. en la fecha recordatorio. mayordomo de su cofradía.

era honrada con salves y misas en las iglesias de la Altagracia y del Carmen y conciertos en el marco de reuniones familiares en el Club Santiago y en el Centro de Recreo. las retretas de la Banda Municipal de Música se trasladaban al parque Colón en esos días. tenía carácter solemne. entre ellas cerveza. Las misas de aguinaldo o de madrugada (también nombradas del Niño Jesús”) no se identificaban como novenarios: no eran obligatorias para los párrocos. banquetes y exaltaciones a grados masónicos . cuando además conmemoraba el aniversario de su fundación. en Nochebuena. en Pueblo Arriba había paseos por las calles con montantes. En los días de la novena. La Iglesia Mayor. se engalanaba para la ocasión con un Nacimiento. La última misa. se lanzaban también fuegos artificiales y una orquesta salía a amenizar el ambiente en las calles. Santa Cecilia —22 de noviembre—. era la fecha escogida por esta institución para la juramentación de sus autoridades. su santo patrono. Tenían efecto entre el 16 y el 24 de diciembre de cada año en las dos parroquias de la ciudad a las cuatro de la mañana. en 1912 fue acompañada por un coro de pastores. durante el transcurso del Adviento. patrona de la música. la celebración de tenidas especiales.5 festejaba los solsticios de verano e invierno el 24 de junio y el 27 de diciembre. música y fuegos artificiales y tenían lugar bailes en distintas casas. se celebraba a medianoche y previamente se cantaban villancicos y maitines. aunque a veces no se celebraban por falta de alumbrado. con brindis de comidas y bebidas. animada por fuegos artificiales. cuyo inicio lo anunciaban las casullas moradas que vestían los curas en la misa de su primer domingo. llamada del Gallo. pero gustaban a los fieles. hoy Catedral. días consagrados respectivamente a San Juan de verano y San Juan de Invierno.novenario de la Altagracia era sumamente atractivo: le daba inicio una alborada que partía desde el templo en la madrugada del 20 de enero. triquitraques y una orquesta. La Logia Nuevo Mundo No. El último día cerraba con una retreta de la Banda Municipal de Música o con la visita a las casas de altagraceños fervorosos. tras la primera novena. con obsequio de licores a los concurrentes. El 27 de diciembre.

de acuerdo con Enrique Deschamps. la cantidad de bañistas se centuplicaba en el río Yaque. saliendo incluso sucesiva o conjuntamente sus procesiones. Antiguamente San Juan de Verano se celebraba en la ciudad con “grandes cabalgatas”. El 24 de junio. Las procesiones Ya fuese el mismo día que le estaba consagrado. costumbre que para 1907. que se celebraba en esos templos la mañana del 2 de noviembre de cada año. el espacio urbano se signaba con la marca de lo cristiano: las imágenes de Nuestra Señora de la Altagracia. hoy 27 de Febrero. siempre concurrida. al término de la misa mayor o solemne de réquiem. Aunque fiesta movible. pues consistía en un recorrido desde las parroquias Mayor. la ciudad se poblaba de mariposas. La procesión de las Ánima o de finados era muy particular. a la cual invitaba el mayordomo de la cofradía del Santísimo Sacramento. La procesión de la Altagracia tenía a los jóvenes como protagonistas destacados e involucraba a los vecinos de las calles por donde transitaría. En el siglo XIX la festividad de Corpus Christi tenía como elemento central una procesión. Nuestra Señora del Carmen —patrona de la parroquia mayor—. San José. día de los Fieles Difuntos. Ya en el camposanto tenían lugar responsos rezados. quienes las limpiaban y embellecían. en el caso de esta última— hasta las tumbas de parientes de los asistentes en el cementerio. corpus christi coincidía generalmente con las fiestas del Sagrado Corazón de Jesús. La caracterizaban los altares y adornos colocados en las vías por donde transitaba.En ocasión de la fiesta de San Juan de Verano. La procesión del Sagrado Corazón de Jesús —19 de junio— salía desde la iglesia de la Altagracia y la Iglesia Mayor y formaba parte del octavario que le era dedicado. Nuestra Señora del Rosario. particularmente la calle de La Barranca. que el pueblo llamaba “sanjuaneras”. por lo que se coordinaba con la Hermandad del . desaparecía “gradualmente”. San Antonio de Padua. Nuestra Señora de las Mercedes y la Inmaculada Concepción — patrona de la Guardia Republicana— eran sacadas en procesión por las calles del entorno parroquial respectivo. la Altagracia y el Carmen —ocasionalmente. al término o en el curso del novenario.

y a las que asistían la Banda Municipal de Música. compañías del Batallón Ozama. cuando el Gobernador. permitió ‘toda clase de actividades lícitas prohibiendo los disparos de Remingtonsy revólvers” y todo disparo “de las nueve de la noche a las seis de la mañana exceptuándose [sic] los triquitraques”. se contaba también entre las causas fortuitas de su prórroga. con las figuras de Santiago Apóstol. si bien las misas expresaban su carácter religioso. una de las más solemnes y de mayor trascendencia en la liturgia de la Iglesia Católica.Sagrado Corazón de Jesús. La fecha era tan respetada que el Congreso Nacional la había declarado día de fiesta. y en las que podían contarse 9. del Batallón Yaque y piquetes de la Guardia Republicana. En ocasiones. el anciano Domingo Garrís se encargaba de recoger el óbolo que ofrecían personas piadosas. y sendas imponentes procesiones del Santísimo Sacramento (o Su Divina Majestad) que partían desde ellas. actos a los que asistían muchos campesinos. pelotones del Cuerpo de Bomberos. Las fiestas en honor al patrón Santiago. Nuestra Señora del Rosario. como sucedió en 1891. como celebraciones en determinadas calles. Durante el peregrinaje. desde el siglo XIX. misas y bendiciones de frutos en las dos parroquias. como situación excepcional. que salió el 31 de enero de ese año. como sucedió en 1909 con la procesión de Nuestra Señora de la Altagracia. aparece consagrado en el siglo XX un octavario en ambas parroquias. posponiéndose estas últimas. arcos de triunfo colocados por sociedades locales y colonias extranjeras. con misas rezadas. San Isidro Labrador. El ambiente que generaban estas actividades convertían el día de esta advocación en un verdadero jolgorio popular sin limitaciones extremas. de primera comunión. La cantidad de imágenes que eran sacadas en procesión remite a considerar la riqueza que en tallas religiosas poseían los diferentes templos. cantadas y Vísperas. mediante bando. Nuestra Señora de Lourdes y . El mal estado de las calles. A esta festividad. las lluvias detenían el inicio o interrumpían las novenas e imposibilitaban la salida de las procesiones. retretas y fiestas en barrios. La Iglesia Mayor contaba. aglutinaban manifestaciones complementarias. tenía su fiesta el 15 de mayo. 12 y hasta 15 altares o descansos —prohibidos por la curia en 1914— por las calles que recorrían. patrono y protector de los agricultores. con procesiones.

San Joaquín. imágenes y oraciones. sino en la zona rural. iniciaba y concluía la festividad. San Antonio y Santa Lucía. Nuestra Señora de los Dolores. Una misa solemne para la coronación de la Virgen. Una procesión con la imagen de la Santísima Virgen. como San Bartolomé (24 de agosto) en Gurabo. entonándose cantos alusivos junto a la capilla y coros estructurados para la ocasión. En la Altagracia existían las imágenes del Santo Niño de Atocha. San Isidro —con una yunta de bueyes—. en la que comulgaban niños y niñas vestidos de blanco y con velas y en la que éstos recogían limosnas y repartían pan bendito. Nuestra Señora de Lourdes. San Ramón (31 de agosto) en Baitoa. las Flores de Ma ría. la imagen de San Isidro ya figuraba como parte del inventario de piezas de la Iglesia Mayor en 1863. ponía término a uno de los más impactantes eventos religiosos en la ciudad. celebrándose en el curso del mismo y en ambas parroquias. El Mes de María Mayo el-a denominado Mes de María. a partir del primer día del mes. para ofrecer arreglos de flores naturales a la Virgen. el Sagrado Corazón de Jesús. en madera. Nuestra Señora del Carmen y Nuestra Señora del Rosario.Jesús en la Peña. la Dolorosa. San Juan Evangelista. La Inmaculada. De estas. Las patronales Otras advocaciones no eran objeto de culto en la ciudad. Jesús Nazareno. Santa Ana. en la que los fieles iban trajeados de blanco y las niñas y señoritas llevaban una cinta azul terciada desde el hombro hasta la cintura y coronas en sus sienes. mientras que en la iglesia del Carmen se hallaban las de Nuestra Señora del Carmen. con la celebración de patronales. San Pablo (29 de junio) en Las Lagunas . San Juan Bautista y el Cristo del Descendimiento. Nuestra Señora de la Concepción. en horas de la tarde y la noche. Jesús Predicador. San Isidro. todas en tierra cocida. Los ejercicios del Mes de María consistían en la visita de centenares de niñas —en ocasiones por encima de 300— a las dos parroquias. Jesús en la Columna y San José.

La Semana Santa La Semana Santa era un período de recogimiento y sin dudas la más importante y trascendente conmemoración católica. Determinada por la primera luna llena de primavera en el hemisferio norte. Salcedo y Nibaje. Marilópez. Salcedo y campos vecinos. vencejos premiados. en el marco de las fiestas de San Bartolomé. San Antonio en la ermita de Licey y Nuestra Señora de las Mercedes en Nibaje. Canca de las Reparaciones. novenas y fuegos artificiales. en Canca de las Reparaciones y también en el asilo de niñas de su nombre en la ciudad. En el siglo XIX. una representación del . a las que asistían. Nuestra Señora de los Angeles era honrada con misas. respectivamente. Moca. San Mateo en Canca de las Reparaciones y Nuestra Señora de los Angeles o Reina de los Angeles en Canca al Medio (2 agosto). molinete. bailes y diversiones variadas (pollo enterrado. En el siglo XIX se celebraba de modo particular “en el pintoresco arrabal de ese nombre (Gurabito)”. bailes. corridas y palos ensebados. jánico y el Santo Cerro. ensacados. palo encebado. La devoción a San Mateo. ceremonias religiosas. había misas y corridas de caballos. Moca. San Francisco de Macorís. patrono de Canca de las Reparaciones. iluminaciones. En tanto. con una fiesta de muchachas bonitas y de licores sabrosos que es un encanto”. corrida de sortijas y patos) y movilizaba habitantes de La Vega. cucaña. Era tal su popularidad que en 190 y 1908 el presidente Ramón Cáceres se contó entre los asistentes + Santa Ana era celebrada en el cantón Peña (Tamboril). variaba entre el 22 de marzo y el 25 de abril. bailes. motivaba misas. fuegos artificiales.(hoy Villa González). los Jueves y Viernes Santos había funciones religiosas en las parroquias de la Altagracia y Mayor. En Gurabo. mientras que el día de San Pablo traía consigo veladas. retretas.

que salía desde la Iglesia Mayor. Jesús en la Peña. El jueves se levantaban monumentos en la Iglesia Mayor y la iglesia de la Altagracia. Durante la semana tenían lugar otras más. diariamente en la Iglesia Mayor se hacían viacrucis y los viernes se ayunaba y quedaba proscrito el consumo de carne + El Viernes de Dolores. se pronunciaba el Sermón de Dolores y en la víspera tenía lugar en la Iglesia Mayor el ‘Sermón del concilio”. Sendas procesiones salían el Domingo de Ramos. desde la iglesia del Carmen. tras el cual salía en procesión la imagen de Jesús Predicador. comprendido dentro de la última semana de la Cuaresma. el martes. era día de ayuno y abstinencia de carne. En el decurso de esos 40 días. salía Jesús Nazareno. Miércoles de Ceniza.Ayuntamiento. Los Miércoles y Viernes Santos tenían efecto procesiones. el miércoles. que también partía desde ese templo. amén de bendecirse y distribuirse ceniza. Jesús en la Columna. se ayunaba y se degustaban frijoles con dulce. en las dos parroquias de la ciudad y en la iglesia del Carmen. reviviendo la escena de la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén. del Gobernador y de otras corporaciones. mientras que el Sábado de Gloria tenían lugar evoluciones militares en las parroquias de la Altagracia y Mayor. en la que iban representados centuriones y judíos. se rasgaba el velo blanco que cubría a Jesús Nazareno. en las dos parroquias. realzadas por la presencia de diferentes cuerpos militares —que también participaban de los oficios religiosos— y a las cuales los concurrentes llevaban farolitos para iluminar sus pasos: el lunes. Hasta 1886. Jueves y viernes eran feriados: desde el jueves a las diez de la mañana hasta el Sábado de Gloria no se permitía el tránsito de vehículos. El miércoles. solemne momento dignificado con descargas de fusilería. a los actos de los Jueves y Viernes Santo concurrían los masones “en traje de rigurosa etíqueta para hacerle guardia a Jesús Sacramentado” hasta la hora de la procesión del Santo Entierro el Viernes Santo. a los que se iba en procesión. no se comía carne. después del toque del Angelus. Se celebraba “el Santo Sacrificio en conmemoración de . Durante todo el período. en las mañanas. todos los miércoles y viernes. se pronunciaba el Sermón de Cuaresma. evento cuyos gastos sufragaron hasta 1871 + El día del inicio de la Cuaresma. el cual se celebraba en las dos parroquias con la bendición de ramos de palma.

el Centro Lírico Rafael Ildefonso Arte también ofreció el viernes Santo conciertos sacros en el Club Santiago. canto de las profecías. el Club Santiago. bendición del cirio Pascual. canto solemne de las Letanías”. el Sermón del Descendimiento y el Sermón de las Siete Palabras y terminaban con la “misa de pre santificado”. mientras pelotones de la Guardia Republicana producían descargas. le seguían los kyries de la misa solemne. a las que asistían el Gobernador y demás autoridades locales. En la tarde. Originalmente. a los acordes de “el sagrado himno Pange lingua gloriosi”. cafés y casas de particulares y. consagración de la Pila Bautismal. el concierto se ofrecía en la Iglesia Mayor.la Cena Mística” con una misa solemne y comunión general. el Santísimo se llevaba procesionalmente a una urna de honor donde se reservaba por 24 horas. se iluminaba el monumento y las naves del templo. La liturgia tenía como ejes centrales la bendición de “la luz nueva y de los cinco granos de incienso en la puerta principal. También el día jueves. ocasionalmente. Tenían lugar las procesiones de la Soledad o la Dolorosa y del Santo Sepulcro o Santo Entierro —llevado desde la Iglesia Mayor a la iglesia de la Altagracia porla oficialidad del Cuerpo de Bomberos—. Los oficios del Viernes Santo incluían la Adoración de la Santa Cruz por hombres y mujeres separadamente. A partir de 1909. degustación de helados en el Club de Damas. El Sábado Santo se repicaba gloria en las dos parroquias a las diez de la mañana. en la que se entunaba . tras la cual. después de los toques con la carraca. pero al ser prohibido por el arzobispo Nouel a partir de 1910. la Banda Municipal de Música ofrecía un concierto sacro. en la Iglesia Mayor. “para mayor gloria de Dios”. El Jueves Santo de 1914 tuvo la particularidad de que se exhibió por primera vez una representación de la Santa Cena con figuras de tamaño natural. en el que no fallaban las marchas fúnebres de Gounod y Chopin y la obertura del Sta bat Mater de Rossini. sus llaves eran recibidas en la Iglesia Mayor por el Gobernador y en la iglesia de la Altagracia por el Presidente del Ayuntamiento o el Síndico y Regidores. Luego se despojaban los altares. Este día había bailes en el Centro de Recreo. junto a la Banda Municipal de Música y un piquete del Cuerpo de Bomberos. se efectuaba el Mandato o Lavatorio y hasta las nueve de la noche. se trasladó en lo adelante al Parque Central.

De su lado. Los desórdenes que se provocaban todos los años en razón de esa antigua costumbre habían llevado al Ayuntamiento a determinar su abolición en 1899. donde los muchachos tenían una hora para despojar a las vendedoras de las vituallas que vendían. Después de Semana Santa tenían lugar otras fiestas vinculadas. las Vísperas solemnes. el Centro de Recreo. como la Ascensión. celebraba este día la ceremonia de la renovación de las luces. y Pentecostés. celebrada con misa solemne “con explicación del evangelio” o “misa díaconizada” y sermón. diez días después de la Ascensión. quincuagésimo día después del Domingo de Resurección. armados de garrotes. pero el gozo popular con motivo de la Resurrección de Cristo se siguió manifestando con toda intensidad. que también tenía cultos Jueves y Viernes Santos. Como colofón. . y entre ellos manganzones como de veinte años. El Domingo de Resurección había misa solemne al amanecer y partían desde las dos parroquias las procesiones del Santísimo Sacramento y la Resurrección del Señor. era una ‘fi esta de primera clase con octava privilegiada”. recaudador del impuesto de comestibles. 2. organizado por el piadoso Domingo Garris. se procedía a la “consagración de las agitas bautismales con los santos óleos nuevos”. Pero lo más llamativo del último día de la Semana Santa era el Aleluya en el Mercado Público. cuarenta días después del Domingo de Resurrección. luego de esta. “arrebatando cuanto encontraban.el Gloria in excelsis Deo y. que luego se encerraba. En la víspera. el Club Santiago y el Club de Damas tenían banquetes y bailes y el Soberano Capítulo Gethsemaní Núm. sin ser tomado a broma: en 1911. el Domingo de Pentecostés. que ponía término a la Pascua. Los oficios en la festividad de la Ascensión terminaban con el canto de la “Nona” y la bendición del Santísimo Sacramento. el periódico El Diario denunció que “una porción de niños vagos” celebró “la tradicional costumbre” del Aleluya cruzando por todas las esquinas. En una casa del pueblo arriba acabaron con el ventorrillo de una pobre vieja”. el octavo domingo después de Pentecostés estaba consagrado a honrar la “Preciosísima Sangre de nuestro Señor Jesucristo”.

cuando se imploraba “al glorioso San Roque”.Honras Fúnebres. muerto en la revolución de 1904 en el combate de Esperanza. y los desastres naturales. De manera especial. con misas concelebradas. a propósito de las bodas de oro del papa Pío X. las de Raúl Cabrera. que destruyó todo el pasado colonial de la ciudad. La costumbre de celebrarlos terminaría en 1914. Las segundas celebraciones eran los Te Deum. Organizadas en ocasión de la muerte de una figura relevante. cuando se invocaba a San Isidro Labrador con rosarios. Estas tenían a las honras fúnebres como su mayor expresión. y las del arzobispo Meriño en 906. procesiones y misas. seguidas de una visita al cementerio para depositar flores en su tumba. oratorios y capillas de la Arquidiócesis. “abogado de las enfermeras”. como las sequías. Te Deum y Rosarios Otras celebraciones de un carácter diferente merecen igualmente resaltarse por su impronta en el imaginario colectivo. que incluyeron “vísperas de difuntos” en la Iglesia Mayor y una retreta fúnebre. entre estas cabe citar las del papa León XIII en 1903. como el del 20 de septiembre de 1908. las epidemias. oficiadas con motivo del aniversario o el novenario de la muerte de algún deudo. cuando monseñor Nouel dictó un decreto eclesiástico prohibiendo los Te Deum en las iglesias. cantados en acción de gracias. el 16 de agosto y el 1 de enero. en ambas parroquias. Ministro de Guerra y Marina. salvo el 27 de febrero. En los funerales. rogativas. el paso del cometa Halley en 1910 . el de Año Nuevo y los que tenían lugar en las dos parroquias anualmente cada 7 de mayo. El determinante papel del catolicismo en la estructura de la sociedad de la época se manifestaba también en momentos de calamidades generales. y en aquellos casos ordenados por la autoridad superior eclesiástica. en recuerdo del fatídico terremoto del 7 de mayo de 1842. Las primeras las constituían las vinculadas al recuerdo de la muerte. En un rango menor se encontraban las misas de réquiem. momentos en los que se clamaba a la Virgen de los Dolores. sendos catafalcos y solemnizadas con la asistencia de las principales autoridades. después de la misa y del rezo del tercio en las dos parroquias. el oficiante iba vestido de rigurosa coqueta fúnebre. a petición de habitantes en los campos.

En la madrugada del 17 de mayo de ese año —día de su conjunción con la Tierra. el llamado toque de oraciones invitaba todas las noches. El toque de rogativas podía tener sentido festivo —como en ocasión de la visita del presidente Cáceres en 1910— o luctuoso —como en 1914. “tirando del badajo de dos al mismo tiempo y no repicando a misa o a bautismo”. desde el horizonte por el Este al cenit. el toque del Ave María precedía al repique que anunciaba las misas en las mañanas. la tarde y la noche. en la Iglesia Mayor. en muchas casas hubo velas. Los dobles indicaban las diferentes horas de las ceremonias religiosas. pocos durmieron. Así. se tocaba con campanas diferentes. según fuese en la parte alta o baja de la ciudad. dado en caso de incendios. para indicar el lugar al público y los bomberos y evitar así confusiones. en la que el día era una dimensión organizada tripartitamente: la mañana. circularon Estaciones o jubileos. Juan Luis Pérez hasta el instante su muerte. cuando la cola del meteoro cubrió 90 grados en la bóveda celeste. al rezo del rosario y alertaba a los regidores para asistir a las sesiones del Ayuntamiento.puso en evidencia el peso de la fe católica en la población. imponiendo una regularidad a la cotidianidad. pero tenido como el del presunto fin de la humanidad—. el toque de Ánimas se escuchaba a las ocho de la noche. La voz de las campanas Una mención particular merecen las campanas. que se tocaba en la Iglesia Mayor y en la iglesia de la Altagracia. a partir del momento en que entró en agonía el Pbro. se amaneció rezando y rosarios recorrieron las calles cantando salmos religiosos. teniendo un repique diferente al toque del alba. Su tañido a determinadas horas del día creaba la sensación de ritmo. al día siguiente. en tanto que elementos de expresión del lenguaje sociocultural de la comunidad. La forma en que eran tocadas por los campaneros —Moncito en la Iglesia Mayor y Guaco en la iglesia del Carmen— y las ocasiones en que lo hacían daban a conocer sus variados significados sociales. esas escenas se repitieron. las fábricas suspendieron sus labores y la plaza del mercado estuvo vacía. Sus sonidos remitían también a un control por su capacidad territorializadora: el toque de a rebato. pues no llegó nadie de los campos. Los dobles .

6. dejaban al descubierto la armoniosa y estrecha relación entre dirigentes seculares y espirituales y el reverente respeto a la investidura de estos últimos. y 3 y 6 a. los dobles de esquila. El inicio de las novenas tenía también su toque particularizado. que incluían a la vez el toque de las horas Canónicas Mayores. que servían para supervisar la labor de los curas y el estado de los templos. como sucedió en 1906 en ocasión de la muerte de monseñor Meriño y en 1911 con el asesinato del presidente Ramón Cáceres. a la llegada del Arzobispo Metropolitano o de alguna conspicua personalidad que homenageaba (sic) la ciudad”.m. en función de los cultos cristianos y la concepción del tiempo como una variable consciente en la cotidianidad: “Anunciaban as entre otras cosas. Esos contactos con la máxima autoridad eclesiástica eran . como los ordenados por monseñor Nouel el 19 de diciembre de 1911.anunciaban los fallecimientos. aunque como sucedió en 1909 los repiques en la víspera del día de Nuestra Señora del Carmen parecían toques de alarma anunciando fuego. en ocasión del primer mes de la muerte del presidente Cáceres. no llevaban repiques. Las visitas pastorales Las visitas pastorales. y cada otro acto del culto. y 9 p. para advertir el momento de la Elevación en cada Misa y dar oportunidad a los moradores de la ciudad y campos vecinos de asociarse en pensamiento a las alabanzas del Seño durante el canto del Te Deum en los días patrios. Batista describe otros múltiples usos comunes de las campanas. durante las procesiones aquel recorrían las calles.m. La hora pública. las horas de 12 meridiano. 2. que también anunciaban el reloj público y las bocinas de las fábricas al vapor. a la entrada y salida de los féretros en la iglesia y durante el responso final de las exequias funerales. Las misas feriadas. para llamar tres veces a cada misa. Pedro R. como aquella misa cantada sin música del primer domingo de Cuaresma de 1913. de Laudes o Ave María y Vísperas u Oración. eran al parecer una de sus variantes y servían para dar a conocer los entierros en las iglesias. para la celebración de Bautismos. no tenía al parecer un timbre característico. a la salida del Viático hacia la morada de un enfermo grave. tocaban a rebato en caso de incendios.3.

referenciada en 1896 como una “casa protestante” en la que varios cristianos se convertían al Protestantismo y sin duda la misma sociedad religiosa metodista conocida como “The Three Metbodist”. a propósito de la segunda visita de Mons. Mills. a la que se alude en 1895 y que tenía su asiento principal en Chicago. dos niños se asfixiaron. En 1910 algunos estimaron en 3.aprovechados también para las confirmaciones del sacramento del Bautismo. siendo llamados “convertidos” por verificarse en ellos un “cambio moral ventajoso”. Samuel E. entonces. bien podrían explicar por qué el poder pastoral del catolicismo no pudo evitar que algunos decidieran no continuar acogiéndose a sus disciplinas: desde fines del siglo XIX en Santiago. Nouel. Milis. el hijo de Manuel María en un artículo publicado en El Diario en ese año— habían “guardado su revólver en su casa sin salir con él nunca a la calle. no beben licores alcohólicos. no tienen más que una sola mujer no juegan. especialmente entre numerosos niños de los campos: en 1907 se confirmaron más de mil niños en la Iglesia Mayor durante la visita de Mons. llegando a tener una población flotante de entre seis y siete mil personas. ciertas personas se sumaron a la secta protestante evangélica que lideraba el pastor Mr. otro seguro miembro de la congregación. la ciudad se desbordó. extremadamente . Nouel de encaminar a la Iglesia “a desempeñar una signicativa función social”. Vimarrey.000 personas los asistentes a las confirmaciones que se organizaron en la Iglesia Mayor el 1 de octubre de 1910. caracterizándose por ser “sencillos. había lograrlo definir un nuevo perfil de socialización entre sus seguidores: los protestantes —decía el autor oculto bajo el nombre de Abelardo. respetuosos. revelaba que éstos vivían al otro lado del río Yaque y que tenían una “diáfana manera de vicié’. Nouel. quien para 1911 tenía un número indeterminado de adeptos en Santiago y más de mil entre Moca y Salcedo. Las ovejas descarriadas El cuestionamiento a la fe católica por los positivistas durante el episcopado de Mons. Meriño y la imposibilidad de Mons. no bailan”. no fuman. todo por llegar hasta él.

Editora Corripio. Santo Domingo. Boletines municipales del Ayuntamiento de Santiago 1888.morales en su vida pública y privada”. El Eco del Pueblo. El Diario. 1977. 1889. El Orden. 1896-1900. 1874. El Santiagués. Juan Antonio. Bibliografía Periódicos El Dominicano. Librería Dominicana. Décimas. 1902. UCMM. Santo Domingo. 18$2-188á. tercera edición. E/Día. La República Dominicana — Directorio y Guía General. 1890-1892. 1905-1909. 1895. Editora Panamericana. UCMM. 1891. La Prensa. La voz de Santiago. Santiago quien te vio y quien te ve. tomo 1. arte y tradición en Santiago de los caballeros. 1986. 1903-1914. 1969. 1896. Carlos. Enrique. Dohal. Obras AIix. 1912-1915. Sociedad Dominicana de Bibliófilos. 1880. Santiago. Bueno. Deschamps. Santiago a principios de siglo. Arturo. 2006. 1907. Pedro R. Batista. Antigüedades. 1875. Nuestra Catedral. 1976. Un hecho más importante aún es que Mills forjó un saber crítico respecto de la ausencia de gracia y la despreocupación por la moralidad que exhibían determinados representantes de la fe cristiana. . Santo Domingo.

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Religiosidad de santo domingo en la éPoca de la colonia y de PRinciPios de siglo XX .

apareció la milagrosa virgen de las Mercedes. La Festividad de la Santísima Cruz Se celebra hoy la festividad de la Santísima Cruz. en su famosa Relación de la Isla Española de 1650. La madera es durísima y de color castaño amarillento. muy seguidas en esos tiempos. adonde la recibieron coronada. pero muy bien acepillada en los ángulos y toda agujereada a punta de clavos. Se expone en las fiestas de la Santa Cruz y el Viernes Santo para la adoración de los fieles. Mide 57 centímetros de ancho y 76 de largo. todo de plata afiligranada. desde los remotos tiempos coloniales. de E. donde se dio la célebre batalla de La Vega Real. quienes le guardan una profunda veneración y respeto. dice la leyenda. Pablo de Amézquita. La bibliografía acerca de ella es larga e interesante. sacándose procesionalmente la antiquísima cruz llamada la Santa Reliquia ÷ Este sagrado y artístico relicario. miércoles 3 de mayo. Tal vez sea esta venerada cruz la reliquia histórica acerca de la cual más se haya escrito. es el día particularmente consagrado por la Iglesia Católica a la festividad de la Santísima Cruz. Hoy. se expresa del siguiente modo: ‘Fue traída escondidamente la Santa Cruz de La Vega a esta ciudad de Santo Domingo el año de 1606. N. pues ha sido mencionada por todos los cronistas de Indias: el historiador Moreau de St. Méry. Aquí se reproduce lo escrito por el autor en relación a tres devociones. durante la cual. El canónigo Luis Jerónimo Alcocer. Charlevoix. al referirse a esta cruz. Alcocei el Pbro.a lemaR RetRata emotivamente las practicas y costumbres urbanas de principios del pasado siglo en sus artículos periodísticos. gracias a una Antología muy completa publicada por Constancio Cassá (2009) que arroja luz sobre nuestro pasado histórico. Está en la misma plata afiligranada y es maciza. a tres . fray Roque Cocchía y todos los historiadores dominicanos. guarda dos trozos de la venerada Cruz del Santo Cerro. festividad que ha sido celebrada siempre en nuestra santa iglesia catedral con una solemnidad extraordinaria.

llevó se en la procesión con solemnidad. “tuvo su asiento en la iglesia de frailes dominicos”. Está puesta esta Santa Cruz en el tabernáculo adonde está el Santísimo Sacramento en el Altar Mayor de esta Iglesia Metropolitana. se ordenó la procesión.de mayo. de plata. y dicha. detrás de la custodia y se guarda con gran cuidado y veneración y porque no lleguen a cortar reliquias. es propio de las reliquias de esta Santa Cruz con que quiso Dios. pues fija la fecha de 1707 y lo fue en 1606. de suerte que no se descubre sino muy poco del madero y sólo la sacan el Viernes Santo para hacer con ella el paso de la Cruz y el día de su fiesta y entonces acuden todos a venerarla y a tocar los rosarios y otras cosas de devoción. El acucioso fraile franciscano dice que en 1611 fray Cristóbal Rodríguez y Suárez escribió al rey lo siguiente: “También se han dado por muy sentidos —los Oidores de la Real Audiencia— que este día pasado de la invención de la Cruz se hizo procesión desde la iglesia del convento de Santo Domingo por estar allí fundada la cofradía de la cruz. la guarnecieron por todas las esquinas. no se ha podido conocer de qué madera es. tenida en grande veneración por los grandes milagros que nuestro Señor ha siclo servido hacer en ella y por ella. según escribe el padre Utrera. porque el irse al fondo en el agua. la cual fue muy despacio al convento. donde se cantó tercia muy despacio. una que es la de La Vega. como lo he experimentado. Al año siguiente 1607. Parece que el padre Amézquita está equivocado en la fecha de la conducción de la cruz a Santo Domingo. sólo se ve que por pequeña que sea una reliquia de esta Cruz echada en agua luego se va al fondo y cría alrededor de la reliquia unas como perlas que no se deshacen hasta que la sacan del agua y esto es particular de esta santa Cruz y por donde se puede conocer si es verdadera reliquia suya. nuestro señor se diferenciase de las otras”. Después fue el Arzobispo con los prebendados a la iglesia. También la sacan en procesión en algunos grandes trabajos públicos y se ha experimentado el favor del Cielo por medio de la devoción de esta Santa Cruz y particularmente aprovechan sus reliquias echadas en agua y bebida para calenturas. la que. donde los Oidores . se fundó en Santo Domingo la Cofradía de la Vera Cruz de La Vega. otras maderas hay en esta tierra que lo hacen más el criar aquellas perlas en el agua que la rodean todo el tiempo que está en ella.

porque tales días los consignan los almanaques y porque una ley del Estado declara el Jueves y el Viernes de ella no laborables. en su ya mencionada Relación. en quienes se nota. en nuestra Catedral y en el templo de las Mercedes. solicitando el favor del Cielo. uno se da cuenta de que se está en los días de la Semana de la Pasión. en vez de haber acompañado tan milagrosa cruz. pues en esta fecha un formidable incendio casi destruyó la totalidad de las casas de la calle Palo Hincado. pero al paso que vamos. para los capitaleños un triste recuerdo. que la naturaleza con tanta frecuencia desataba sobre esta isla. no es hoy ni una débil sombra de lo que era antaño. El tradicional culto religioso con que antaño era celebrada. desde hace tiempo. rogativas piadosas. dando así a entender a los fieles que desde el principio de la Cuaresma. cruces y altares. amados hermanos en Jesucristo. Como ya se ha dicho antes. El pueblo iba a demostrar también su dolor por las penas y sufrimientos del redentor del mundo. La Semana Santa La Semana Mayor o mejor conocida entre los cristianos. Hoy. Ah. especialmente. Dice el canónigo Alcócer. doloroso es confesarlo. muy sentidos del Arzobispo”. y porque no les esperó el oficio divino. y todos. como llegaron. Desde la Dominica de Pasión el pueblo llenaba las naves de los templos para contemplar cómo se cubrían las imágenes. Entró la procesión en la iglesia y los cantores. como la Semana Santa. ella desaparecerá por completo. comenzaron los quiries. la Santa Reliquia era sacada en procesión y se hacían como se harán hoy. por falta de esfuerzo y entusiasmo de parte de los representantes del Clero.habían mandado poner su estrado. llegaron los Oidores. la Iglesia hacía memoria de la Pasión de Cristo. El día de hoy tiene. se ha casi esfumado por completo. no quisieron entrar en la iglesia. en los días de grandes calamidades públicas. era celebrada de modo solemne. Y. una glacial indiferencia porque dichas solemnidades religiosas resulten o no lucidas. La procesión . La Dominica de Ramos. que el Cristo de San Andrés también se sacaba en procesión en los días calamitosos y de adversidades. como era celebrada la Semana Santa en aquellos tiempos felices.

Universidad o Padre Billini y Comercio hasta el templo. resultara extraordinaria. quienes las colocaban en los balcones de sus respectivas residencias. las ceremonias en honor de Jesús en la Columna. Misas desde la madrugada hasta la 1:00 pm. las Cofradías de Nuestra Señora de los Remedios. El Conde. que todavía existe. caído por el peso de la Cruz. se ponía en movimiento y demostraba su gran fervor religioso y su gran devoción por su venerado Nazareno. En la tarde. La procesión de esa antiquísima imagen fue siempre y lo es todavía la más lúcida y solemne de todas las que salían y salen durante la Semana Santa. celebraban con una pompa notable su día. el selecto e histórico barrio de Santa Bárbara se aprestaba a que la solemnidad de Jesús Pacientísimo o Jesús en la Peña. al Presidente de la República y a los altos funcionarios de la nación y al Clero. la venerada imagen de Jesús Nazareno. que era colocado por cada creyente católico en la cabecera de su cama. Tocaba ese día a la iglesia del Carmen. La imagen de Jesús. y horas cantadas hasta las cinco. como símbolo de la protección de Dios. y más tarde la cofradía sola del Nazareno. El barrió entero. En los tiempos coloniales. con un enorme acompañamiento. en medio. amarrado a la columna y a su lado las imágenes de Dolores y de San Juan Bautista. era tal vez el día más solemne de los de Semana Santa. la pequeña iglesia del Carmen . procesión solenme por las calles Pasión. Comercio. primero. Mercedes. ¿Quién se quedaba ese día sin su ramito de palma. por las calles de costumbre. del Carmen y de Jesús Nazareno. como electrizado. que fueron siempre. que era sacada en procesión la sagrada imagen. Qué profusión de vistosas palmas tejidas Las más artísticamente presentadas y hermosas se destinaban al señor Arzobispo. Consistorial. El martes desde la madrugada. en cuyo sitio permanecía por largo tiempo. Miles y miles de almas asisten a ella. La Luna o Sánchez. Hoy. El miércoles. templo en el cual se aloja desde hace siglos. la escultura más perfectamente tallada que existe en la República. que le libraría de todo mal?.de palmas era extraordinariamente concurrida. se celebran en el templo de Regina Angelorum. El Miércoles Santo. con gran respeto y orden. llegaba el lunes y nuestra Catedral presentaba desde temprano el Paso de la Cruz. Y.

desde la madrugada hasta la noche. para que con ellas puedan absolverse los pecados de los que se bautizan.no podía contener la enormidad de gente que a ella acudía. por último. Hoy. El Jueves. Todos querían presenciar la caída del velo morado y la aparición de Jesucristo con su banderín en la mano! Desde que el sacerdote oficiante pronunciaba el Gloria in Excelsis Deo. Y. Viernes y Sábado. ¡Cuán solemnes eran las ceremonias de aquellos tres días! Los mártires. los truenos y las ensartas de latas viejas. quemando a Judas en el Malecón Padre Billini. que era muy . el Domingo salían dos procesiones solemnes. los cohetes y montantes. la consagración del santo óleo y crisma. el repiqueteo de las campanas de todos los templos. el lavatorio. enorme! La bendición del cirio y del fuego. empapados de gas y rellenos de cohetes. no cabía un alma más en la Catedral. ya a las siete y media de la mañana. hasta de las más lejanas de la ciudad. costaba gran trabajo penetrar en la Catedral y encontrar sitio adecuado para presenciar las grandes ceremonias de esos días. el ruido de las matracas o carracas en los campanarios. las cuales revestían gran esplendor. el descendimiento en los templos de las Mercedes y Regina y la procesión del Santo Entierro. se quemaban públicamente. pues. asistían obligatoriamente todos los sacerdotes de la República. las sirenas de los buques en puerto y de las fábricas. Los vecinos de las barriadas. celebra esta antiquísima costumbre. más tarde. en muchas esquinas principales de la ciudad. así como el Gobierno en pleno. en medio de una algarabía estupenda. que no era otra cosa que unos enormes muñecos de trapo o de papel. petacas de carbón vacías. que al toque de Gloria. que eran arrastradas por toda la ciudad por los muchachos.. además del Arzobispo y el Clero de la ciudad. Se les lanzaban piedras y se les hacían hasta disparos de revólver también. Administrador de la Lotería Nacional. purificadas y santificadas. sólo el señor Ramón Saviñón Lluberes. vasijas y bacinillas desfondadas. El Sábado de Gloria. Pero lo más curioso y divertido era la quema de los Juas o Judas. la de la Resurrección. se volcaban en la hoy Basílica Menor. producían un ruido ensordecedor. los monumentos suntuosos y bellos.. el canto de la Pasión. en la mañana: muy tempranito la del Santísimo Sacramento y. los disparos de revólver y hasta de carabina. hierros. la bendición de pilas y sus aguas.

no se hacía en toda la ciudad el mínimo ruido. doña Rosario de Alemar. y montaban guardia en los monumentos de los distintos templos de la ciudad. A las procesiones del Nazareno (con grado de coronel) y a la del Santo Entierro. Las calles y las casas se engalanaban con banderas. a la bonita ceremonia de rasgar el velo el miércoles en la iglesia del Carmen. durante los días Jueves y Viernes y hasta el Sábado a que repicaban Gloria. ni transitaba vehículo alguno. Cuánto reogimiento y respeto había en aquellos días santos. sancochos. Prudencia. No se oía un piar de silbato. ni se veía en la calle un animal.concurrida.. ¿por qué no vuelves? Las festividades dedicadas a la Virgen Ya en otra oportunidad nos referimos a la fe religiosa de otros tiempos. El repiqueteo de campanadas no cesaba. Los barrios cercanos a los templos en los cuales ellas se veneraban. Dijimos algo acerca de la existencia de sociedades y cofradías encargadas de mantener el culto católico y la fe de Jesucristo. Catalina Arvelo. ¡Oh! Semana Santa de antes. Aniceta Suazo. Era extraordinario el entusiasmo que reinaba cuando llegaba el día de las festividades de ambas vírgenes. asistía todo el Ejército trajeado de gala + Todavía nos parece oír la estentórea voz de mando del veterano coronel Lovelace. la mamá del entusiasta Rafael Nadal o Prudencio. cordelitos y otros adornos. Baste decir que. Los lecheros llevaban los bidones de leche a cuesta. Pedrito Lluberes. había bailes. a las diez. mandando sus tropas. las Morales . Demás está decir que la cooperación del Gobierno en aquél entonces y la del Ejército hacía mucho más espléndidas las solemnidades. Entre aquellas sociedades religiosas brillaron siempre por sus grandes actuaciones la de Fervorosos de Nuestra Señora del Carmen y la de Fervorosos de Nuestra Señora del Rosario. pues casi toda la tropa de guarnición de la plaza asistía a las procesiones. Patricio Suazo. corridas de toros y de sortijas y las casas de Bárbara Molina. los panaderos su pan en canastas y nadie hablaba en voz alta y hasta los muchachos dejaban para después de Gloria llevar a efecto sus planes. todas las madrugadas había alboradas por las calles del barrio.. por ejemplo. vibraban de júbilo y por varios días los vecinos se entregaban a toda clase de festejos y diversiones.

En el templo. Pantaleón Soler. Aybar. las Llentes. hacía su entrada al templo casi siempre de noche. Camarena. Allí se apuraban tragos de todas clases y tamaños y allí se hacían también las combinaciones para el sancocho de por la noche. doña Juanita Pérez. y algunos se conformaban en poner siquiera la mano en el trono de ella. iluminada con cientos de cirios blancos y rodeada de bellas y amorosas maquetas de flores. Quinquín Quero. Arredondo. las hermanas Vázquez. tenía su día especial de fiesta y todos se empeñaban en que el suyo quedara más lucido que el de su vecino. Casi todo el día había horas cantadas a toda orquesta. doña Bigida Vda. largas cadenas y escapularios bordados en oro y plata. don Juan Henríquez. lucía preciosamente ataviada la antigua y bella imagen del Carmen. las Cuevas. Periquito Ramírez. Candelaria P. y encima de las azoteas ensordecían las grandes descargas de cohetes y truenos. que cuando llegaba el verdadero día del Carmen. pudiente. Manuel Ma. aquello era extraordinario: qué día. debido al extraordinario número de altares y descansos que se ponían en todas las calles del recorrido. José Mena. Dios mío! Campanas todo el santo día y todos los vecinos ocupados en preparar altares y descansos en las calles que iba a recorrer la procesión. La procesión. Luis Bermúdez. con un viejo cañoncito que siempre prestaba el inolvidable Ñoñito Morales y que se colocaba medio a medio de la esquina Sánchez. Jacinto Matos. todo el día abierto. la cual lucía ese día SU reluciente corona de oro. José María Arredondo. Los fervorosos o . Eso en cuanto a fiestas y alegrías en el barrio. Mon Sepúlveda. Amanda Moreno. Cada vecino o fervoroso del Carmen. unas veces dirigida por don José Ma. otras por el maestro Chávez o don Alfredo Soler. donde Bárbara Molina o en la cueva de Patricio Suazo. Vda. Todos se disputaban por cargar la virgen. Miguel Malespín y otras del barrio del Carmen eran un hervidero de entusiasmo y alegría. La pulpería de don Manuel Alemar era durante las fiestas un verdadero jubileo. El disparo de montantes no cesaba día y noche y cada media hora era disparado un cañonazo. que salía temprano en la tarde. En todo el trayecto se quemaban vistosos fuegos artificiales. En los cantos y motetes se oían las voces de Chávez.Guerrero. Martí y otros. aretes grandes del mismo metal. Miles de almas asistían a ella y había que ver cómo era arreglada la imagen.

caía verdaderamente extenuado de cansancio debido al tanto ajetreo y lucha del día. la de la Caridad o la de Santa Bárbara. como se dice corrientemente y el Presidente de la Sociedad. la del Rosario. como se dice. que lo era algunas veces don Angelito Perdomo. la del Nazareno. o don Joaquín Ramírez. el viejo. .hermanos de Nuestra Señora del Carmen echaban ese día la casa por la ventana. por debajo de la puerta. o Esteban Suazo. la festividad del Carmen. pasa. Qué tiempos aquellos! Hoy.

el vudú. el gagá y el culto a los mueRtos .

sobre todo en el Cementerio de la Avenida Máximo Gómez. de E. por lo que sería un error teórico y metodológico implicar en el desarrollo de este culto sólo la parte que hoy ocupa Haití. el sacerdote o la sacerdotisa ejercería el mal a través de la fuerza del Barón. El culto al Barón del Cementerio Esta manifestación. las informaciones recibidas dan cuenta de que el culto continúa. Pese a la prohibición de su práctica en 1992. el gagá y el culto a los muertos. se pierde en el tiempo. El origen del vodú. Cuando esto ocurre.caRlos andújaR Realizo estudios en Francia y República Dominicana que enmarcan sus conocimientos sobre el vudú y el gagá. pero. coadyuva a otorgarle una personalidad propia en la medida en que define determinados ritos. una de las más populares del vudú dominicano. que dominan el mundo de los muertos. creencias y prácticas de la religiosidad popular que funden las herencias de los conquistadores con las provenientes de diversas religiones africanas traídas al Nuevo Mundo. Pocas veces se producen peticiones asociadas a la magia negra en el caso dominicano. En referencia a la división de los guedeses. del cual se apropian socialmente los creyentes del vudú dominicano. producto de medidas restrictivas. se encuentra en proceso de rearticulación. N. importación que se acreciente después de 1520 para satisfacer la demanda de mano de obra de la producción de azúcar de caña + Esta presencia de esclavos negros crea las condiciones para que este sistema de creencias encuentre un espacio de reproducción en toda la isla. Las prácticas en honor al Barón del Cementerio desbordan los lugares tradicionales de culto y le confieren fisonomía propia. La isla recibe negros esclavos desde el segundo viaje de Cristóbal Colón en 1493. la tumba de la primera persona enterrada en un cementerio se convierte en lugar sagrado. .

banco de palos. aunque la zona sufre actualmente cambios importantes debido al proceso de desarrollo urbano que está atravesando la Capital. es profundamente efectiva en términos psicoterapéuticos + El banco de palos es parte de ese sistema religioso conocido como cofradías que abunda en los diferentes rincones del lugar.. en los moradores de esta y otras zonas del país —como San Cristóbal. esta comunidad es dependiente del Distrito Nacional. el dolor entre los familiares es común por la proximidad de la tragedia.La comunidad de Villa Mella Desde 1941. el culto a los muertos se constituye en el centro de las prácticas religiosas y el banco de palo es uno de sus más genuinos representantes. además. Haina. produciéndose casi frecuentemente algunas posesiones del alma del difunto en algunos de sus familiares. Nigua. etcétera. lo que permite la reproducción y la subsistencia de sus miembros. con los siguientes elementos: velaciones de santos. Todo este complejo sistema se produce como parte de la cotidianidad religiosa de estos pobladores. Los rezos de los nueve días Corresponden al ritual en que se vela el cadáver.. la muerte. serenatas. Al igual que en el mundo religioso africano. El banco comporta tres fases o niveles de interacción con la muerte cuyos ritos de recordación pasamos a describir. convirtiéndose la tierra en un factor nucleador del grupo social —familia extendida—. las mujeres se quedan todo el día que dura la ceremonia dentro de una pequeña habitación recibiendo a los allegados + Durante la ceremonia se . Los ritos son el sistema que permite construir esa unión simbólica y. Esta sobrepresencia de origen negro ha determinado un cuadro cultural con un peso determinantemente africano. Los moradores del lugar son pequeños propietarios agrícolas y criadores de animales para la subsistencia. y sobre todo en estas comunidades. Su mundo religioso está influenciado por la llamada cofradía afrodominicana. peregrinación. encontrarnos una gran influencia de la Iglesia Católica. izao y Palenque— se concibe como un pasaje que va del mundo de los vivos al mundo de los muertos. En esta y las demás regiones del país. Aparte de estas manifestaciones de corte popular.

El banco de palos Esta celebración se hace en una fecha no reglamentada por ellos que va de los cuatro a los siete años.ejecutan los toques del tambor llamados palos o cañutos. Al lugar acuden familiares. lo cual se produce al finalizar la ceremonia. etcétera. etc. Tiene por objetivo. al mismo tiempo que libera de tensión e inhibiciones sociales la carne humana”. Regularmente en esta ceremonia no se baila. comida.. adoración a las deidades y liberación del alma. relaciona de forma armoniosa las necesidades de lo sagrado a través de un conjunto de ritos destinados a satisfacer el ego peculiar y exigente de las deidades.). al menos que no sea el mismo difunto en “cabeza” de uno de sus parientes. baile. El gagá El gagá. por un lado. El cabo del año Es una celebración que debe coincidir con el primer aniversario de la muerte de la persona. se brinda ron. café. expresarle un último adiós al difunto en compañía de sus seres queridos y. por otra parte. El toque de pasos también se conoce como “toque de muerto” por el quejido de sus cánticos y la letanía de dolor de los toques de tambores. lo cual es un componente católico en la ceremonia. a veces posesión del alma del difunto. Esta práctica se suele presentar en otras partes del país. amigos. El gagá es un culto socioreligioso ligado al vudú que se practica en los distintos bateyes de nuestro país y cuya procedencia es .. decorado de la cruz que se encuentra en el patio. simbolismo. Se reza el rosario. pero sin toque de tambores. go1osina y una comida a los visitantes. se improvisa igualmente un túmulo y otros preparativos a la vivienda para la ocasión: enramada. representaciones sagradas. prácticamente se estructura igual a la anterior ceremonia (música. deben los deudos quitarse el luto. cargado de simbolismo. vecinos. produciendo un verdadero escenario de risa. brindis. lo secular. alegría. Es una verdadera fiesta a lo sagrado y en la que está presente el mundo terrenal.

al cementerio para solicitar permiso al jefe de la división de los guedeses o de la familia de los muertos para la celebración del culto. a partir del Viernes Santo. además. Esta protección se lograría con la compra u obtención de un ‘espíritu” de un muerto o su fuerza espiritual que sería introducida en el macuto sagrado que porta el capitán. tal vez. y los santos “boca abajo”. pues. sobre todo. No sólo porque una parte de sus integrantes son dominicanos y porque el batey es una comunidad integrada por pobladores de ambas nacionalidades. como un enfrentamiento entre poderes sagrados. sino porque el dominicano que participa adquiere los mismos compromisos sagrados que el haitiano. como el poder de captación o de convocatoria de los luases —deidades— que le sirven de garantes místicos. A estos hechos y experiencias le sigue la solicitud de poderes sacros al rey del cementerio.. pues no debe olvidarse que en la Semana Santa los altares están “tumbados” —en el suelo. no aptos para el trabajo místico—. conserva su propia fisonomía y que en algunos casos se presenta como un desafío entre las fuerzas del bien y del mal. Este culto está matizado por una gran presencia de elementos seculares.. Esta comunicación puede ser por medio de la posesión o el sueño.. por la propia naturaleza de los bateyes. e irradie su poder protector sobre los participantes y la ceremonia misma. la más secreta de todas las ceremonias y es encabezada por el sacerdote —responsable de conducir una ceremonia religiosa.indudablemente de origen haitiano. como si las deidades estuvieran de “vacaciones” o en receso + Se acude. quien encabeza con su látigo y una escoba. para que este invista de poderes al sacerdote.. y vestimentales. es decir. Esta será. cualquiera que esta sea— responsable de organizar el culto. danzarias. con los primeros preparativos que se hacen un mes antes de la Semana Santa. es dominico-haitiano. ¿Por qué ir al cementerio y a buscar qué? El gagá es una celebración especial que. Pero la fuerza mística y simbólica del culto del gagá comienza temprano. San Elias del Monte y Carmelo El Barón del Cementerio en el panteón vudú—. ligada l sistema religioso del vudú. Estos ritos comienzan por una comunicación con las deidades a las cuales se complace con la celebración de la ceremonia. . cuando el gagá suele salir del batey y se desplaza a Otros lugares en procura de demostrar sus cualidades. tanto rítmicas. El culto.

Comenzando por la búsqueda temprano de leña para la fogata. Pero.el cortejo festivo-sagrado y que. llegamos al final de la tarde del jueves. iniciándose la ceremonia con la preparación de la fogata y de las yerbas de la botella mágica. culminando con la adquisición de bebidas y otros componentes necesarios de la ceremonia. cuatro sábados antes y algunos fines de semana en algunos casos. acompañados a veces de posesión ritual y uno que otro paseo por la comunidad. radica el éxito de toda la noche. el enfrentamiento que a veces se produce entre grupos de gagas es un enfrentamiento entre poderes sagrados y al mismo tiempo la lucha entre el bien y el mal. debido a que cada grapo de gagá trata a su vez de deshacer la compactación del otro. ya que el acceso al espíritu del muerto no es más que una referencia simbólica del poder de este representado en la obtención de un poco de tierra adquirido en una tumba El juego sagrado radica en saber de qué tumba se adquiere la tierra. Como cada gaga acude al cementerio local y solicita poderes sagrados y de protección. Así. La creencia generalizada entre los participantes es que alrededor de la calidad de la preparación. abriendo caminos y barriendo el mal con su fuete y la escoba. el Jueves Santo es cuando el culto adquiere su mayor carga de representación simbólica. Sin embargo. van condicionando a los pobladores del batey. por lo que es una ceremonia sumamente importante pata evitar que la festividad sagrada pierda fuerza. Por . que puede lograrse echando un brebaje o guanguan en un cruce de caminos o “robando” un elemento del Otro grupo. Estos toques. así como echando un mal a la fogata del gagá enemigo. y es donde aparecen el aspecto místico y el poder sagrado. como por ejemplo las yerbas y raíces que sirven para la preparación de la “bouteille magic”. despoja el camino de los maleficios o “guanguanes” que pudieran echar otros grupos de gaga. De todas maneras desde un primer momento hay un enfrentamiento a la carga simbólica que envuelve toda práctica religiosa y al gaga en particular. el dominio y el poder sagrado de la fogata y el rito al luá “boucan”. la adquisición de uno o más animales para ser sacrificados a los luases y la compra —varios días antes— de los componentes de los vestuarios de mayores y reinas. volviendo al engranaje simbólico-ritual del cementerio y su autorización. se inician los toques de tambores considerados de calentamiento.

ron. De forma abrupta la ceremonia es interrumpida a la medianoche para bendecir toda la parafernalia del gagá: fuete.. de las reinas. posesiones. se coloca la leña y se incendia la misma. que han dejado la enramada para llegar frente al barracón que ocupa el dueño. si es que deciden hacerla. Se inicia la ceremonia con bailes. pieza de ofrenda al Barón del Cementerio. Esta ceremonia comienza por abrir el hoyo en un lugar de antemano decidido y fijo. Se enciende Lina vela. en algunos casos. macuto. café. el coro y los bailarines. se prepara y decora el altar. cánticos. La preparación de la enramada con papel crepé de varios colores está ligada al hecho evidente de la conjugación de los factores sagrados y seculares. la cual es llevada . en la madrugada se celebra la importante ceremonia del “levantamiento de la silla” relacionada con las reinas del gagá y demás miembros de la sociedad que saldrán al día siguiente.eso se relaciona la intensidad de la fogata con la fuerza del luá y si la ceremonia está o no buena. sobre todo el gallo negro. los músicos. el sacrificio de animales. se invoca y se tapa de nuevo el hoyo. dando inicio formal a la ceremonia. etc. Finalmente llega el momento en que empieza la ceremonia del levantamiento o de la silla. Al mismo tiempo. Igualmente. con toques de tambores y a veces con la preparación de veces — dibujos que representan a una deidad específica— y donde se colocará una barra de metal al centro de la fogata. suben la escalera y sacan la silla. trajes de los mayores. Desde ese momento comienzan los tambores a entonar su pegajoso y cadencioso ritmo. luego se reza. comienza a llegar la gente y los invitados especiales. se echa borra de café. Lo saludan con los bastones. instrumentos. pues el colorido es más invocante a la festividad que a la sacralidad de la convocatoria. También suele haber cabeza de cerdo para el “gran bois”. etc. e invocaciones a Papá Legbá quien abre los caminos y autoriza el inicio de la ceremonia que se acentuará a partir de media noche y. también se bendice a los miembros de la familia y de la sociedad de gagá con el brebaje contenido en la botella mágica. Se acercan los mayores. una deidad petró. Simultáneamente. víveres crudos y carnes de cerdo y de pollo también crudas que insinúan una ofrenda petró—dioses fuertes y violentos. la enramada y se condiciona la cocina y el lugar donde se depositan las bebidas y las donaciones de los visitantes.

Si esta ceremonia no se efectúa queda . lo cual es totalmente simbólico y actúa como elemento de sugestión entre los participantes. para evitar con ello que le echen un maleficio o que le roben el poder de sus deidades o le neutralicen la ceremonia. el subir a la silla reafirma de esta manera su dedicación al culto y su obligación de cumplir con la promesa de siete años. el sacerdote de la ceremonia casi nunca permite la intervención de otra persona que no sea él. que es cuando termina la misma con un rito también último: la entrega o devolución del espíritu protector del muerto al cementerio. Lógicamente. al regresar al batey sigue la ceremonia hasta el otro día. Asimismo. por el contrario. al iniciar el día bien temprano se hace la celebración de despojo de los distintos cruces de caminos que entornan el batey y por donde pasaría el gagá. donde habían hecho el hoyo y donde estuvieron bailando los mayores. echado por otro grupo o persona particular. Después del desayuno. no están separados.ello desatar cualquier guanguan. Antes de la salida del sol se visten los mayores y van sacando reina por reina de las viviendas donde éstas han pasado la noche o se han vestido. y dentro de lo que refiere como un enfrentamiento entre fuerzas divinas. Así se ve que en función de la fuerza de sus luases es cuando resulta positivo el recorrido. por lo que es importante conocer este elemento para entender de qué manera se expresada esa lucha entre fuerzas divinas y por qué. es decir que esos luases eran más poderosos y siempre el grupo encuentra una explicación funcional. Para las personas que pertenecen al grupo de gagá. pues el bien y el mal en la cosmogonía de algunos pueblos del África Occidental. Después. y la ponen en el lado oeste. el poder espiritual de los otros gagás. en un ritual insinuantemente ligado a la fertilidad y al renacer. para concluir dando una explicación del éxito o fracaso del itinerario festivo-sagrado por varias comunidades. La responsabilidad de liberar los caminos la tiene el iuá carfu en punto petró.hasta la enramada. en la conducción del culto. Igualmente. luego se hacen algunos desplazamientos internos en el batey para bendecir la llegada del día y la salida de los mayores y las reinas. persiguiendo con . esta lucha entre el bien y el mal a que se hace referencia no está representada por deidades distintas. los grupos de gagá salen a medir fuerza espiritual. en caso de fracaso.

rondando en el batey ese espíritu protector del gagá nunca devuelto. lo que podría acarrearle problemas al sacerdote si no cumple con su responsabilidad. y una vez más el símbolo no sólo es compartido socialmente. . sino también reproducido como parte de los mecanismos de la cohesión social. que se quejaría en las noches y haría tropelías. Los vecinos del batey también sufren las consecuencias del espíritu no devuelto.

devociones maRianas de gRan aRRaigo en la RePuBlica dominicana .

Fragmenta ne pereant. fue un gran investigador y defensor de los monumentos históricos del Santo Cerro y La Vega. Delegado y Vicario Apostólico de Santo Domingo originario de Sirace. mientras que la advocación de la Altagracia en su condición de protectora. Cocchía se hallan en la . Dice en su carta: Entre las glorias patrias han figurado siempre los recuerdos históricos y los monumentos nacionales. como infundados. OFM Cap. El 21 de enero de 1880 pidió al director de la Gaceta Oficial que publicara su trabajo de investigación sobre dichos monumentos. el culto por la Virgen María ocupa un lugar preponderante. que determinó la obra de Colón en esta Isla. Afortunamente. de E. defendiendo las cenizas del mismo Colón de ataques tan estériles. Son fragmentos más o menos ignotos. recogidos por Mons. han venido a mis manos muchos datos. hoy en esta Catedral. que dan a la devoción hacia el Santo Cerro y a la veneración por la Cruz de La Vega. Estos datos históricos.dentRo de las maniFestaciones religiosas dominicanas. algunos inéditos. a fin de que sea conservada en las columnas de la Gaceta Oficial. y yo he querido saber qué tenían de histórico y en qué se fundaba aquella larga y constante tradición. De aquí el afán de los hombres y de las naciones en reunirlos e ilustrarlos. una cadena histórica: no voces vagas y opiniones populares. Es el objeto de la Memoria que le acompaño. hoy patrimonio de esta República: el Santo Cerro y la Cruz de La Vega. Juan Antonio Flores Santana Fray Roque Cocchía. una base histórica. y yo he creído deberios recoger para que no perezcan. para mayor lustre del país”. N. La Patrona oficial es Nuestra Señora de las Mercedes. es la más popular en peregrinaciones a su santuario y en presencia en los hogares e iglesias de toda la geografía nacional. Es esta la tradición. dejó dos recuerdos o dos monumentos. NUESTRA SEÑORA DE LAS MERCEDES Mons. Un gran hecho.

193 del Tomo 1. Se sabe que el padre Las Casas llegó en 1502 y vivió muchos años en La Vega. en un cerro que está junto a ella. e aquella está tenida en mucha devoción. Monseñor Fernando Arturo de Meriño.Historia Eclesiástica de Carlos Nouel. El testimonio vale mucho pues es de un testigo que podríamos llamar ocular. Eso escribía en Santo Domingo el 31 de agosto de 1878. He aquí algunos breves datos históricos de los tantos recogidos por Mons. La Santa Cruz de La Vega Es una verdad aseverada por todos los historiadores que la cruz de La Vega. F. donde celebró su primera misa en 1510. está una cruz que puso el almirante don Cristóbal Colón al tiempo que pobló la ciudad. En estos últimos 50 años los arzobispos de Santo Domingo y el episcopado han fomentado más la devoción a Nuestra Señora de la Altagracia en Higüey —que se considera más autóctona—. pp. Cap. IX. Al fin y al cabo. donde siempre se ha venerado la reliquia de la Santa Cruz y a Nuestra Señora de las Mercedes. Ec. a la cual toda esta isla tiene gran devoción”. dice: “il Santo Cerro fued é il maggior Santuario di tutta L’ isola”. El licenciado Echagoian en un informe posterior al 1562 (en que un terrible terremoto hundió la ciudad de la Concepción). Por todo esto Mons. fue hecha con parte de aquella famosa enseña que el almirante don Cristóbal Colón colocó en el Santo Cerro la víspera de la batalla que libró en marzo de 1495. De Santo Domingo. p. Cap. (Carlos Nouel: Hist. IX. Según el padre Las Casas. dirigido . pero nunca se ha olvidado el santuario del Santo Cerro. En relación a Carlos V se dice: “En esta ciudad (de la Concepción). Roque Cocchía en carta que eleva “alla Santitá di Nostro Signore Leone Papa XIII”. son diversas advocaciones para llamar a la misma madre de Dios y madre nuestra. llamada la Santa Cruz y también la Santa Reliquia. 170. En los documentos que se hallan en el Archivo del Santo Cerro se ve cómo los sucesivos arzobispos de Santo Domingo consideran esta Iglesia como santuario y así la llaman. Entre otros. donde se puso la cruz que dura hasta hoi. Roque Cocchía que trae Carlos Nouel en la obra citada. 170). declarada patrona principal de la isla en 1616. el descubridor fundó el Fuerte de la Concepción en 1494 “junto al pié del cerro grande.

de haberlo dado a personas que algunas de ellas estaban desahuciadas de los médicos. quita las calenturas. y entre otras es que el polvo de este palo bebido con una poca de agua. i aunque la historia de esto es larga i lo que en suma se sabe por cosa muí notoria y cierta.. hicieron en ella una cruz muy alta de un árbol muy alto . En el mismo informe Echagoian escribe: “Cuéntense grandes cosas de estas reliquias. Es cosa muy averiguada. como entre otros fueron los frailes franciscanos de la dicha ciudad de La Vega. que llaman el palo de la cruz de La Vega. destaca de manera especial la cruz de La Vega: ‘Sea la primera el estandarte de Nuestra Sagrada Religión. en su Relación de 1650.. En efecto es su devoción grande. arrojé una cruz con mucho recaudo a la mar y cesó la tormenta. Luego sigue hablando de los prodigios y milagros que se obran por medio de esa cruz. la santísima cruz de La Vega”. salvo la parte donde estaba la cruz”. Sería una gran cosa que pudiera prestar ese servicio permanente. Esa cruz era el objeto principal del culto del santuario nacional del Santo Cerro y la meta de esas piadosas romerías de fieles que venían de toda la isla. Cuando la ciudad de La Vega cayó de un temblor de tierra que fue a 2 de noviembre de 1564 los que tenían el dicho palo no se descalabraron ni murieron.al rey Felipe II. Estando una noche perdido en la mar con mal temporal. es: que los primeros cristianos que llegaron a La Vega. El canónigo dominicano Luis Jerónimo Alcocer. “Esta santísima cruz mandó poner en un cerro muy alto y que se veía de muchas leguas alrededor el almirante don Cristóbal Colón muy cerca de donde después se pobló la ciudad de La Vega”. . y puedo hablar de experiencia. que lo tenían porque se cayó el dicho monasterio. y así mismo la iglesia colegial que era muy grande y fuerte de cantería se cayó toda. y de las peregrinaciones de todas partes al Santo Cerro para venerar dicha cruz. que está en dicha ciudad de La Vega. dice: “Resta tratar de una reliquia de gran devoción i contemplación. También habla de la gran devoción. gracias y milagros obtenidos por medio de ella. que se llama ahora la ciudad de La Vega..

se ha venerado la Santa Cruz. en el tomo 1 p. que Dios me dió milagrosamente. existen algunas imágenes de Nuestra Señora de gran devoción. dice: “En la isla de Santo Domingo o la Española. una a honra de la Santa Trinidad e otra a la Concepción de Nuestra Señora. Entre otras cosas recomienda a su hijo Diego que: “. El connotado historiador termina diciendo: “La capilla donde es venerada la imagen de Nuestra Señora de las Mercedes se remonta a los tiempos de la conquista de la isla y. que haga la dicha capilla honrosa y la acreciente las oraciones e preces por el honor de la Santa Trinidad. presente Cristóbal Colón.El Santo Cerro: Primer Santuario de América En el Santo Cerro. Álzase sobre una frondosa colina en medio del silencio y frondosidad tropical de La Vega. pues. y de Guadalupe. desde 1495. como la denominó Cristóbal Colón. del Instituto Histórico del Perú y de la Academia Peruana de la Lengua. e la otra por ánimas de todos los fieles difuntos e por mi ánima e de mi padre e madre e mujer. en México”. hace a este respecto una referencia interesante en su Historia del culto a Maria en Iberoamérica y de sus imágenes y santuarios inés celebrados.. que es en La Vega que se dice de la Concepción”. Él. anterior a los santuarios de Higüey. p.67). Entre todas descuella como más antigua la de Nuestra Señora de las Mercedes que se venera en su santuario del Santo Cerro”. el primer sitio de devoción de nuestra América. aunque de modesta proporciones.25. Luego relata su origen recordando la histórica escena del Santo Cerro. famosa por las gracias y milagros que el Señor ha obrado con los peregrinos. También Colón recuerda el Santo Cerro como el lugar donde invocó de manera especial a la Santísima Trinidad y a Nuestra Señora de la Concepción. tres capellanes que digan cada día tres misas. Por eso Rodríguez Demorizi concluye: “El Santo Cerro fue. E que si su facultad abastase. en una capilla que se haya de Hacer. e si esto puede ser en la Isla Española. (op.. a través de ella. Por eso —según él consigna en su testamento— manda construir una capilla en este Cerro de la Concepción de La Vega. en la isla. en marzo de 1495. puede . Rubén Vargas 5. y no lejos de ella.. holgaría que fuese allí donde yo la invoqué. plantada por Colón. cit. J. es muy visitada por los romeros que acuden de diversos puntos atraídos por la fama de sus milagros.

incluso. También es indiscutible que a raíz de esos acontecimientos. Nuestra Señora de las Mercedes. Es delicado juzgarlo por la relación con los indios. Salve. según los historiadores. pero especialmente el 24 de septiembre. hubo muchos prodigios realizados en ese lugar por medio de la cruz y de la Virgen de las Mercedes. nunca ha emitido juicio sobre esta aparición de Nuestra Señora de las Mercedes en Santo Cerro. Madre. de todos los puntos del país peregrinan los dominicanos hacia el Santo Cerro. 1-11. su nombre va unido al del inmortal descubridor del Nuevo mundo y sus principios se debieron a un insigne favor de Nuestra Señora”. y que ha sido meta de frecuentes peregrinaciones. Tus h/os te saludamos. dice el historiador peruano en su obra citada. Tiene todos los elementos de un verdadero santuario. de alto renombre. con cuya madera fabricó Colón la Cruz del milagro”. pues la recuerda con cariño y gratitud. que por primera vez en América fue invocada en este lugar. a pesar de que los primeros historiadores la dan como un hecho. y su relación con la primera evangelización en el nuevo mundo es indiscutible. “He aquí en resumen la historia del primer santuario mariano de América. digno por cierto. Vienen a honrar la primera cruz. La Iglesia. Juan 19. te cantamos y te entregamos nuestro corazón. 14-15. como se ha dicho antes. Salve. que él mandó a hacer ahí la capilla. de Haití. 25-27. antes de morir. y Madre nuestra. símbolo de nuestra fe. Durante todo el año. Piedad popular hacia Nuestra Señora de las Mercedes Lecturas a escoger: Génesis 3. . que Colón ahí invocó de modo especial a Nuestra Señora y que desde entonces hubo especial veneración a la cruz y a las Mercedes en ese sitio. 13-24. puesto que. liberadora de oprimidos. pero hay aspectos incuestionables: que la cruz fue plantada en ese sitio.verse aún el níspero. en tiempo pasado. cima histórica y sagrada. Gálatas 5. plantada en el nuevo mundo y a venerar a la Madre de Dios. frente al valle de La Vega Real. juan 2. y que ahí sintió protección especial de la Virgen María. como hemos visto.

se acerca más a su origen. más participa de ese principio. Todo lo que ella hace a favor de nosotros. pero es la misma persona. al hacerse hombre para salvarnos. Madre de Mercedes (Vaticano 11). autor de la vida. como su propia Madre? Por eso. Ella escuchó atenta la palabra de Dios. Dice Santo Tomás de Aquino que cuando una cosa. nos re1óartes a nosotros. y a nosotros? (Vaticano II). Cuando uno se acerca más a los manantiales de un río. Cuando uno se acerca más a una lámpara. Son diversos títulos y advocaciones. ¿Y quién tendrá más poder de súplica ante un rey o un presidente. bebe agua más pura. y tanto poder para favorecernos? Le viene de Dios que en su inmensa bondad. la escogió a ella por Madre. “Por ese motivo. Socorro. Medianera”. Por eso. Auxiliadora. Santa María. La criatura más cercana a Dios y más próxima a nosotros Ahora preguntemos. Él es nuestro Redentor y Salvador. percibe mayor luz. a su principio. tus hijos. ella cuida de los hermanos de su Hijo. antes de concebir a Jesús en su seno. madre de Dios. los obtiene de tu Hijo Jesús. la Madre . como buena madre. Al honrarla a ella. ella es la más llena de las gracias y dones de Dios. que lo hace a través de ella. Al nacer se convierte en madre del Salvador. como dice San Agustín. la Santísima Virgen es invocada en la Iglesia con los títulos de Abogada. tanta grandeza. Quedó “unida para siempre al Hijo redentor”. es Cristo. principalmente. en su corazón. que todavía peregrinan y se hallan en peligro y ansiedad. ¿De dónde le viene a nuestra Señora de las Mercedes. Todas las gracias y dones que tú. Cristo. sino su propia Madre? ¿Ella ocupa el puesto más próximo a Dios. entre todas las criaturas. glorificando a su Hijo. glorificamos a Dios Padre. “Con su amor maternal. estamos. ¿quién ha estado y está tan cerca de Dios.Tú nos recibes con el corazón y con los brazos abiertos y nos muestras a tu Hijo divino. un ser. “Y por sus gracias y dones singulares está también unida a la Iglesia” a nosotros que somos sus hijos (Vaticano II). lo concibió por la fe. su Hijo divino. y fue obediente al Señor. Hasta que son conducidos a la patria del cielo” (Vaticano II).

Por eso ha sido declarada Patrona principal de la República. y la gracia. ahí tienes a tu hijo. . Y lo hace también ahora. Jesús. Títulos y oficios que ella ejerce. Ayúdanos a liberar de toda soberbia y egoísmo. !Qué hermoso y valioso legado nos dejaste cuando agonizabas en la cruz “Dijo a su madre: mujer. por habernos aceptado como hijos tuyos. Gracias. Sobre todo nos ayuda a liberar del pecado y de los vicios. y madre nuestra. la Madre de Dios ha sido invocada en el Santo Cerro bajo el título de las Mercedes. pero subordinada y dependiendo en todo de su Hijo. que es la peor esclavitud. María. Después dijo al discípulo. tan buena madre. por habernos dejado por madre a tu propia madre. para liberar a los cristianos detenidos en las cárceles y que padecían injusticias. Ayúdanos a formar hogares. 26-27). Ella siempre ejerce su oficio de madre con nosotros. en el trabajo. Gracias. Obtén nos de tu Hijo Jesús. sigue distribuyendo tus mercedes entre nosotros. de vicios y de inseguridad ciudadana. que te aclama y bendice. causa de nuestra salvación. familias fundamentadas en el respeto. Jesús Redentor. Lo hizo en la Edad Media cuando inspiró la fundación de la Orden de la Merced. ahí tienes a tu madre” (Juan 19. En el discípulo Juan estábamos representados todos nosotros.de Dios. en la fe y en el amor Ayúdanos a caminar hacia Dios. Ha sido solícita en obtener gracias y bendiciones de su Hijo para todos los dominicanos. Desde los primeros días del descubrimiento de América. En este pueblo dominicano. el perdón de nuestros pecados. rompe toda cadena de injusticia de opresión. Madre Santa.

se dice que es sabido de todos que la imagen fue llevada a Higüey por los hermanos Antonio y Alonso Trejo.cocer. Pepén. ha sido conservada como algo intangible en Higüey durante siglos” (Mons. en su libro Donde floreció el Naranjo. p30) + En un documento de 1650. “de tiempo inmemorial”. ligada al Hospital de San Nicolás de Bari. en el que apareció la Virgen. Algunos historiadores opinan que la Capilla de la Altagracia. Como nativo de Higüey. Este documento fue encontrado en la Biblioteca Nacional de Madrid por el historiador Emilio Rodríguez Deinorizi y publicado por él en 1942. Consta. Allí se ha edificado la actual iglesia capitalina del mismo nombre de Altagracia + En la memoria de los higüeyanos se conserva la tradición de que e1 Santuario Viejo está construido donde estuvo plantado el naranjo. desde pequeño. El pueblo dominicano había perdido la conciencia de la relación de los Trejo con la . por otra parte. Nadie sabe cuándo ni quién comenzó esta costumbre. recuerdo que detrás del templo hay un lugar donde siempre vi. a la misma época de la Altagracia de Higüey. Esta Capilla desapareció. se sembraba otro. Prácticamente han hecho historia común. se remonta a los primeros años de la Colonia. “La desaparición de la imagen del oratorio familiar y reaparición en un florido naranjo. También en la ciudad de Santo Domingo el culto y devoción a la Altagracia es muy antiguo. del que se conservan algunas ruinas en la calle Hostos de la Capital. que en 1514 los Trejo ya estaban en Higüey. un naranjo. primero de la isla y del Nuevo Mundo. Cuando se secaba uno. Ramón Benito de la Rosa y Carpio Origen de la imagen y la devoción altagraciana en la Isla de Santo Domingo Sobre la presencia de la imagen de la Altagracia en Higüey y los comienzos de su extendida devoción entre los dominicanos podemos recordar los siguientes datos: La imagen de la Altagracia (óleo sobre lienzo de fines del siglo XV o comienzos del XVI) y la Villa de Salvaleón de Higüey están unidos casi desde la fundación de ésta hacia 1506. Sólo se sabe que “así se ha hecho siempre”. escrito por el canónigo dominicano Jerónimo de Al.NUESTRA SEÑORA DE LA ALTAGRACIA Mons.

estos dos hermanos se establecieron en el Higüey de la Isla Española. Al ir aumentando el número de peregrinos visitantes. donde hay santuarios en su honor. La imagen desapareció de la casa y se apareció en un naranjo. Se sabe que muchos extremeños llevaron consigo la Altagracia a dondequiera que iban.Altagracia. de manera casi milagrosa. La primera versión escrita que conservamos de la leyenda es de 1698. He aquí el fondo del relato popular: la imagen de la Altagracia le fue dada por un anciano. pero sí en sus afirmaciones de fondo. ¿Cuál de ellas es verdadera? Juntándolas las dos podemos encontrar la verdad completa. Bernardo Vega en los archivos del Museo Británico y hecho público por él en 1985. a un padre para su hija. a todas luces. pero el hecho se repitió varias veces: desaparición de la casa y aparición en el mismo naranjo. nativo de Higüey y su primer Obispo. son originarios los hermanos Trejo. precisamente. se sabe que al dejar la patria cada uno llevaba consigo la devoción popular de su región. entre ellas se pueden notar las de Rafael Deligne y Juan Elías Moscoso. Este documento tampoco se conocía. Juan Félix Pepén. lógica: ellos vienen de Extremadura: allí es popular la Altagracia. allí llevaron la . Las otras versiones escritas. que no coinciden en todos los detalles. También Mons. recogidas de la tradición oral. Hay diferentes versiones de dicha leyenda. La historia de los Trejo y la narración del anciano. consagrado en 1572 (el llamado Santuario Antiguo) y luego la actual Basílica inaugurada en 1971 y consagrada en 1972. sin embargo. y así se hizo. La devoción altagraciana es conocida en España desde muy antiguo. se construyó un templo más grande. La retomaron a la casa. y de hecho a lo largo y a lo ancho de la geografía latinoamericana hay muchas capillas y parroquias dedicadas a la Altagracia. en la región de Extremadura. en la memoria de los dominicanos una narración que se llama generalmente “la leyenda de la Altagracia”. son de principio del pasado siglo. Se conservaba. Fue encontrado por el Lic. la relata en su libro Donde floreció el Naranjo. que le había pedido se la trajera de la Capital. el padre y la hija parecen contradecirse. que no nacieron por la influencia de la Altagracia de Higüey. De Extremadura. La historia de los Trejo aparece. La gente interpretó este acontecimiento como un deseo de la Virgen para que se le colocara en la ermita parroquial.

¿Y qué manera más hermosa de decir que la Altagracia es un regalo extraordinario de Dios al pueblo dominicano y a sus descendientes que aquella de la narración popular altagraciana?. regaló a un padre —es . venido de parte de Dios. Detrás de la devoción altagraciana hay. encantador y fascinante. Hay verdades de la vida de los pueblos que saben recoger mejor las leyendas que sus historias críticas. extraordinario. sino su fondo y su conjunto.imagen de la Virgen de su devoción. que el pueblo dominicano conoce muy bien. La Altagracia de Higüey es. He aquí una lectura apropiada de ella: Un anciano misterioso. una imagen marcada por algo fuera de lo común. que no es el propio de la historia exacta y precisa. histórica y realmente milagrosa. la leyenda sí. Pero esta historia precisa y exacta es incompleta. Hay en ellos verdades dichas de una manera diferente a la de la historia crítica y racional. Es la experiencia de todo un pueblo. pero sí en la narración que se transmitió oralmente de generación a generación. De ahí que hay que dar a cada leyenda su valor y descubrir en ellas las verdades que encierran con un estilo poético maravilloso. Todos los días llegan a la Basílica testimonios de estas acciones divinas extraordinarias. Los historiadores aceptan estos datos y en ellos encuentran el origen de la imagen de la Altagracia en Higüey. Así en la narración popular de la Altagracia aparece el dato de su aparición en un naranjo. a veces seca y fría. que nadie supo de dónde vino y que se hizo invisible luego de su acción (es decir. que no es recogido por la historia de los Trejo. la Altagracia. un hecho extraordinario que se va a expresar y a multiplicar en muchos y variados “milagros” a lo largo de toda la Isla y toda la historia de los dominicanos. No todos los detalles de una leyenda son verdaderos. pues. por ser muchas. Dios). No nos da la razón de otro hecho también histórico: ¿Cómo se explica que habiendo otras imágenes de la Altagracia y de otras advocaciones en la Isla precisamente la del lejano Higüey cautivara la devoción y el amor de los dominicanos? Hay aquí algo maravilloso. Son tantas que casi se han hecho normales y tal vez. Hoy la mayoría de los científicos coinciden en afirmar que “las leyendas” y “los mitos” son maneras de contar la historia y que no se pueden rechazar simplemente como falsos. la mayoría no se anotan. La historia de los Trejo no explica este origen. por tanto.

Hay en las imágenes una riqueza. entregó a su hija —es decir. Más aún: cuando en una determinada época se las menosprecia o deja de lado. no nos explica por qué la Altagracia está tan profundamente enraizada en el alma de los dominicanos. él mismo ha elevado a la categoría de “dioses” a sus imágenes. Es la madre espiritual de los dominicanos. como uno de los recursos con los que ha dotado a su criatura principal. evidentemente. es la madre común que los acompaña. una frescura y una vida que no se encuentra en la sola palabra ni la razón llega a captar del todo. los unifica. como elevó a “dioses” a héroes y reyes. repetida veces. sino de todas. Valor e importancia de las imágenes Las imágenes son tan antiguas como la humanidad. la historia de los Trejo. a criaturas irracionales e inanimadas (Romanos 1. los ama y les concede bienes (‘milagros”). la Altagracia no es de una sola familia. con la historia de los hermanos Trejo y la leyenda popular. Las dos juntas nos pueden dar la historia completa del origen de la devoción y del culto altagraciano en la República la Dominicana. pues. al revés. sino que vino de alguna parte de la tierra. a su vez. 2425). Quedémonos. el hombre. pero sin los Trejo la leyenda carece de su fundamento último. que Dios siempre tiene en cuenta: la imagen no bajó del cielo. Esta desviación debió ser corregida en múltiples ocasiones para colocar a la imagen en el puesto que le corresponde y darle el valor que el Dios creador le ha asignado. la Virgen de la Altagracia. al dinero y a la codicia (Colosenses 3.5). continuamente han existido corrientes iconoclastas que buscan destruir toda imagen. O.decir al pueblo dominicano-. el lógico y natural. Eso siempre ha sido un error que ha terminado haciendo mucho daño a los pueblos e . Son parte de la estructura básica del ser humano y no se puede prescindir de ellas. Madre de Dios— es milagroso: desapareció y apareció en un naranjo —es decir Dios hace maravillas a través de él— Llevado de nuevo a la casa de la familia. no se queda allí. Sin la leyenda. Es una dimensión tan clara y tan fuerte en el ser humano que en el transcurso de su historia. repite su presencia en el naranjo: es decir. a sus descendientes— El regalo —la Virgen. los hombres de ese tiempo o una parte de ellos se empobrecen y se secan. que este padre.

puedan leer al menos en ellas lo que no pueden leer en los libros. ha sido restituida por Cristo. una afirmación de la victoria del Hijo de Dios encamado. pero todos ellos se refieren a Jesucristo. La imagen. Hacemos imágenes porque Cristo es Imagen de Dios. en fin. como los evangelios. Son muestras del triunfo del Evangelio. ciencia y praxis que se ocupa de las imágenes (íconos). porque todo ser humano es imagen del Hijo de Dios y porque esa imagen en el hombre. Ya en el año 600 el papa san Gregorio Magno insistía en el carácter didáctico de las pinturas de la Iglesia. Junto a la realidad y al concepto de imagen se presentan otras realidades y conceptos estrechamente unidos a ella: signo. perdida por el pecado. símbolos. como ciencia que se interesa de manera particular en los mismos. En los tiempos modernos la importancia y valor de este conjunto de realidades han sido puestos sobre el tapete de manera vigorosa. Toda imagen —también de la Virgen y los santos— hace referencia a Cristo y habla de Él. porque Él es la “Imagen del Dios invisible” y porque Él restauró la “imagen de Dios” en el hombre. hay que decir que ellas comunican en colores aquello que la palabra anuncia en letras escritas. porque se ha hecho hombre. Esa valoración se ha concretizado en la aparición de múltiples estudios sobre ellas y de la “semiótica” o “semiología”. signos. En ellos Cristo es glorificado. veneramos siempre a Cristo. comunicación. En la Virgen y en los Santos es donde se da esa restauración de la Imagen de Dios en los hombres en su más alto grado. La iconografía. mirándolas. en verdad. Una imagen.incluso a sus propios propulsores. lenguaje. la sociología. igual que la palabra oral o escrita. símbolo. comunicación no sólo importan a la “semiótica” o “semiología”. Es preciso señalar que el . lenguaje. Otras muchas ciencias tienen que ver con ellos: la sicología. redimiendo. restaurando y recapitulando todas las cosas en Él. Una imagen como de la Madre de Dios o de un Santo quiere ser. transmite otros muchos mensajes. Imágenes. ciertamente. Al venerar cualquier imagen sagrada. Son. nació como medio de expresión del mensaje cristiano. alterada desde Adán. catequesis dichas con símbolos y con colores. la religión. representa “la fe de la Iglesia” y merece igual veneración que estos. ante todo. útiles para que los iletrados. el conjunto de ciencias que tratan del hombre ÷ En cuanto a las imágenes sagradas pintadas.

Su tarea era —y sigue siendo— transmitir la fe de la Iglesia.mensaje cristiano. realiza a través de ella obras maravillosas fuera de lo común. litúrgico o teológico. no depende de las ocurrencias del que los contempla o lee. Cuando a la pintura religiosa se le ve más como obra de arte se la coloca en un museo o adornando una pared y se admira su belleza. una vez creados. hay que repetir que la iconografía. han de responder a las verdades de fe. imágenes o figuras. quedando prácticamente a la libre inspiración de los artistas. el arte cristiano y las imágenes tienen como función primera la enseñanza y formación doctrinal del pueblo cristiano. el iconógrafo no puede crear arbitrariamente sus símbolos. como una obra de arte y corno un libro que comunica la fe con lenguaje diferente a los signos escritos o verbales. Como el teólogo o el catequista. Se convierte en “carismática” o “milagrosa”. Cuando vernos más su dimensión religiosa. Es un escritor con otro tipo de estilo. Pueden crearse símbolos e imágenes como se crean obras literarias pero. conociendo su contenido. cuando Dios. Ellos. El arte cristiano sufrió serias desviaciones desde el Renacimiento a nuestros días. pero siempre fiel a los principios de ésta. expresar sus enseñanzas y la de los textos sagrados. o la no caprichosa lectura de un signo. tienen un significado exacto y preciso. Allí donde surge por voluntad de Dios una Imagen de este tipo se suele edificar un templo. De ahí que no firmaba sus obras: era un servicio que rendía a la gloria de Dios. Su creatividad está en la técnica y en nuevas maneras de expresar su fe. pues. no es caprichoso. Una imagen sagrada puede ser considerada. el verdadero iconógrafo —pintor de imágenes— es considerado en la Tradición Cristiana como un escritor. que se le llama normalmente “Santuario”. La exactitud. Así. como se lee una palabra o un conjunto de palabras. Su interpretación. como las palabras del predicador. Sin embargo. símbolos o imágenes cristianos. en el hogar o en cualquier otro lugar digno . De ahí que ante un determinado signo cristiano no-verbal o conjunto de signos podemos hacer una lectura exacta. la colocarnos en el templo. Los signos no-verbales. no excluye el que tenga necesidad de ser explicado. comunicado mediante signos no-verbales —símbolos e imágenes—. además. su lectura. necesitan ser explicados de la misma manera que es explicado un texto bíblico.

tal vez. Además. “milagrosa”. y vamos a ella en peregrinación: querernos llevarla con nosotros y colocarla en todas partes. sin saber que Dios elegiría su obra para regalarla a esta isla corno su don más precioso y valioso. No pueden leerse o interpretarse caprichosamente. . La Altagracia de Higüey se sitúa en la más genuina y auténtica tradición de la iconografía cristiana: es una obra de arte. una Imagen “carismática”. no firmó la Imagen y no conocernos su nombre. una pintura. “su primer catecismo”. es un libro con símbolos y colores. en el que el pueblo dominicano puede leer muchas verdades de su fe. Murió.y la venerarnos. en verdad. Es además. rico en enseñanzas. Cuando es “carismática” o “milagrosa” ejerce en nosotros una influencia especial. Por otra parte su autor español también se sitúa en esta primera tradición: sus símbolos tienen un significado exacto. Amada y venerada profundamente por este pueblo debe ser.

tRadicionales evangélicas y PRotestantes en la RePuBlica dominicana .

vinieron inmigrantes de origen puertorriqueño y ya estos predicaban en español. pero sus integrantes no son clasificados propiamente como protestantes o evangélicos. Haití fue tierra de misiones para personas de distintas denominaciones mucho antes que República Dominicana y por ello. Ellos servían a la población de color proveniente de las islas aledañas y que inmigraba a la región para trabajar en la industria de la cana. iniciando la conversión de muchos dominicanos. Estos son los grupos con una expresión de fe más arraigada en las comunidades. El diputado Carlos Pucho sometió el . desde el siglo XX en adelante. toman mayor cantidad de elementos de las tradiciones católicas o de las tradiciones protestantes. “unir” y este es el interés de las distintas denominaciones a través del mundo. sino como no romanos y. Luego. Los primeros grupos en llegar a nuestro país fueron miembros de la Iglesia Africana Metodista Episcopal y la Iglesia Metodista Wesleyana en el primer cuarto de siglo X. Más tarde. Los distintos grupos protestantes y evangélicos se fusionaron en los años 20 y formaron la Iglesia Evangélica Dominicana. Hoy día tienen una participación creciente dentro del caleidoscopio de creencias y tradiciones mediante las cuales este pueblo se acerca a Dios. La Iglesia Evangélica Dominicana es la composición de una pluralidad de fe y de creencias que van desde los pentecostales hasta los históricos. Los grupos pentecostales llegaron hace unos 95 años. al principio los supervisores estaban basados en Haití. Se trataba de negros de los Estados Unidos que preferían vivir fuera de ese país. Los protestantes respondemos al movimiento protestante iniciado por Martín Lutero que el 31 de octubre de 1517 publicó sus 95 tesis denunciando la venta de indulgencias por parte de la Iglesia Católica. en español. N. de E. dependiendo del pastor. En la raíz de las palabras religión y religiosidad esta la idea de “ligar”. principalmente en las provincias de Samaná y La Romana. Evangélicas y protestantes han tenido representación en República Dominicana. En un principio con cultos y prédicas en inglés y.PoR muchos años las iglesias. La Iglesia Episcopal o anglicana se estableció en 1897 con el ministerio de Benjamin Wilson.

año pasarlo al Congreso Nacional que ese día sea declarado como Día Nacional de la Comunidad Evangélica y Protestante en la República Dominicana. Nuestra intención es combatir esa festividad y traer un elemento de fe a nuestra sociedad. para enseñar a los hijos de los residentes norteamericanos en el país. Los aportes de la comunidad protestante a la República Dominicana son varios. A su partida. La comunidad protestante ha hecho grandes aportes y ayudas. Don Julio formó parte del Gobierno de Reconstrucción Nacional en 1965. Pertenecen a la comunidad evangélica el doctor Dunker. la esposa del doctor Morgan. Las universidades evangélicas tienen los créditos más económicos (Universidad Adventista y Universidad Evangélica Nacional). César López. fundó junto a un grupo de otros educadores. Ejemplo de ellos está World Visión. Además. una fiesta satánica. inaugurado en 1932. el doctor Alfonso Lockward. . después de haber dado clases de inglés en el Instituto Escuela. misionero que también creó el “Hospital Internacional”. Nosotros apoyamos esa iniciativa porque en el momento actual lo que los dominicanos celebran en este día es la fiesta de Halloween. la presentó y organizó don Julio Postigo. Bernabé Mañón. combinando el currículo dominicano con el de los Estados Unidos. Se suman a este una gran cantidad de colegios con costos adaptados a distintos juveniles sociales ya que concebirnos el propósito social de los mismos. La ida de dedicar un día al libro. La primera escuela de enfermeras es de origen protestante y fue fundada por el doctor Barney Morgan. la Carver School. Carol May McAffe. que no es propia de las comunidades de fe. a este colegio se le cambió el nombre en su honor por el de Carol Morgan. Lina Lockward. que luego se transformó en feria del Libro. de la Iglesia Evangélica Dominicana. quien también realizó una intensa labor de publicación y promoción del libro dominicano a través de la Librería Dominicana y de la Colección Pensamiento Dominicano. El Instituto Evangélico de Santiago y El Instituto Evangélico Central. Adalberto Martínez. son ejemplos importantes de la presencia y aporte protestante en el sector educación en nuestro país. que se mantiene activo y con excelente reputación todavía el día de hoy. una comunidad protestante. en el Colegio Luis Muñoz Rivera y en la Universidad de Santo Domingo. Subsecretario de Medio Ambiente.

La manera de concebir la relación con Dios es diferente desde el punto de vista evangélico-protestante. Es más íntima y no existe la mediación del sacerdote como en el caso de la Iglesia Católica. la Iglesia de Dios. que fue Secretario de Educación y Secretario de Estado del Consejo Nacional de Educación Superior. José Reyes. Existen concilios y existen grupos. no contabilizamos nominales. Por ejemplo.Braulio Portes. Euri Cabral. ni santos. aunque también hay Ministros y Diputados. son instituciones que tienen una junta directiva. que están debidamente constituida y se reúnen a discutir sus enseñanzas y sistemas de gobierno. Entre los protestantes la comunicación con Dios no tiene intermediarios. Es importante destacar que entre nosotros la pluralidad impera. el concilio al que yo pertenezco es La Iglesia de Dios. Ellos sirven de . No. Rafael Acevedo. A todo esto estamos proponiendo una ley que regule el accionar protestante en el país. 122-05 (anterior 520). Tanto la Iglesia de Dios como la Asamblea de Dios tienen iglesias en todo el país. ni sacerdotes para tener acceso a Él. esos sí los contabilizamos. En nuestra comunidad. Actualmente no es posible ofrecer un número preciso de grupos protestantes. dado que la administración es diferente en cada caso e influye la cantidad de integrantes de cada iglesia. que suman unos 100. otros más otros menos. La iglesia de Dios tiene más de 700 pastores y esos pastores tienen cada uno entre 300 y 500 miembros. Esta pluralidad hace difícil el diálogo entre los grupos. Esa ley asemeja a los grupos religiosos con las juntas de vecinos y asociaciones similares. Hoy por hoy. Esto nos da una idea de la distribución y cantidad. Los que asisten a los templos con regularidad y que tienen un compromiso con la iglesia. Los concilios. estos pertenecientes a los medios de comunicación. El concilio que tiene más miembros es la Asamblea de Dios. Dicha ley nos permitirá contabilizar y tener un registro confiable cuantitativo y cualitativo de los grupos existentes. la presencia de la comunidad evangélica es notoria y resaltada. Zaida Lovatón. Estimamos que un 20% de la población nacional es evangélica y hay presencia en todas las provincias del país. La normativa que nos regula está amparada en la ley de las ONGs. de la Gallup. para rendir informes. es decir los que se autodefinen como pertenecientes al grupo pero no asumen una vida cónsona con las enseñanzas.

que fue quien le da expresión a los grupos más pequeños y les indica que a pesar de no ser grandes pueden subir a un púlpito y predicar. Las mujeres también predican en público agregando fuerza a esta parte importante de la población. nada más. Tenernos 48 iglesias que dan servicio a una comunidad predominantemente haitiana y en ellas se ofrece Fulto en créole. Cada día se suman más creyentes y practicantes a nuestras filas y entendemos que esto se debe a la experiencia particular que tienen con Dios. Al ser humano le gusta tener su propia experiencia con lo divino. el hablar en lenguas. dándole primacía a la búsqueda de la salvación y la ascensión al cielo. están permanentemente sometidos a un programa de educación. En el momento actual. regional y nacional. cree en la presencia de Dios en los corazones.orientadores. La diferencia entre los pentecostales y los no pentecostales es la forma de expresión del mover del Espíritu Santa. La organización cubre también al grupo que regula y organiza la comunidad haitiana protestante en el país. Calvino y Lutero sirven de ejemplo para demostrar que esa actitud ha caracterizado a los protestantes desde el inicio. y listar todo su accionar a favor de la comunidad y hacerlo de manera especializada. provincial. los hombres y la familia. La formación de los pastores nunca termina. existe en la Iglesia de Dios un Pastor formado para trabajar con los jóvenes. Por ello. Lo mismo ocurre para las mujeres. los movimientos pentecostales son los que más han crecido. Dios no hace un pacto conmigo porque lo merezca. El movimiento pentecostal en sus inicios se destacó por trabajar la espiritualidad del individuo. Una cosa es la religiosidad guardando dogmas y reglas. y otra cosa es la experiencia personal con Jesús. Realizamos predicaciones masivas en campañas multitudinarias con un gran fervor. tiene una directiva local. en la evidencia de los milagros. Deben dar reportes semanales. . El pentecostal da libertad a sus emociones. a su vez. El movimiento pentecostal está ligado al movimiento de liberación de los negros. Con este ministerio reflejamos la libertad que da el Espíritu Santo aun faltando formación y tecnicismo. durante muchos años. y ese. Por ejemplo. realizar visitas a enfermos. Dios nos quiere porque sabe que puede cambiarnos. Nace como movimiento en Estados Unidos a partir de la labor de un ex esclavo en 1906. sino porque lo necesito.

Ya hemos visto que el conocimiento y la formación no enemista la fe. Todo miembro de esta iglesia debe ofrecer el 10% de su salario para obras de la iglesia. Todo esto precedido por años de estudio sistematizado sobre la población. En los años 70 la mayoría del pueblo cristiano veía lo académico como enemigo de la fe. donde se edificaron recientemente 250. Y es así como vemos a un Juan Luis Guerra predicando desde un templo.al no concederle tanta importancia a la vida terrenal. Ejemplo de esto son los acercamientos a las comunidades donde construye viviendas como en Constanza. por lo contrario. La Iglesia de Dios guarda más cercanía social que la pentecostal. no creció en cuanto al aporte social. La sociedad ha madurado y la iglesia también. La iglesia protestante de hace 40 años no es la de hoy día. La iglesia de los años 20 no es la de ahora. Nos interesa conocer sobre las personas que acuden a nuestra iglesia y es por eso que se lleva una contabilidad para conocerlos en detalle. Entonces la gente observa estas cosas y responde positivamente. ofrece atenciones de socorro y primeros auxilios —ambulancias— además de trabajos con los niños. La iglesia se adecuó y se mostró como un escenario de posibilidades para diversas manifestaciones de fe. poder contactar y saber cuántas personas asisten. . son aliados. debido a la entrega de parte de su esfuerzo a la comunidad cristiana para garantizar el sostenimiento de la misma.

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