Religiosidad PoPulaR dominicana

el inteRés de FRancisco
Lemus, S.J. y Rolando Marty por el estudio de la religiosidad popular nació de su contacto directo con los campesinos en la Parroquia de Guerra. En los años setenta realizaron una minuciosa investigación cuya versión completa fue publicada cum permisu superiorum por el Centro de Investigación y Acción Social, N. de E.

El fenómeno de la religiosidad popular provoca diversas reacciones entre las personas cultas y piadosas que se ponen en contacto con ella. Hay quienes la toman como un hecho consumado y la fomentan, otros tratan de corregirla y la combaten en nombre de la fe. Los autores sencillamente quisieran estudiarla para evangelizarla, que es lo que le corresponde a uno de ellos como ministro de la Palabra de Dios. Cuando la religiosidad es espontanea y creada por el mismo grupo es una autentica expresión de su estructura mental, de ahí su inmensa importancia para llegar a conocer sus concepciones fundamentales su núcleo cultural. El campesinado es un grupo humano bien definido Y como todo grupo humano tiene su cultura: sistemas de concepciones fundamentales de las que se derivan su sistema de valores normas motivaciones, metas roles estatus etc, y que se expresan en su música arte y religiosidad. La religiosidad no puede ser consideraba aisladamente Incluso no puede ser comprendida en su justo valor si se la saca del contexto cultural campesino. Hay que enfocarla y estudiarla corno parte de un conjunto. Hay que pasar revista a lo más externo y fenomenológico, a las manifestaciones culturales. Es lo que se intenta hacer en este trabajo, aunque sea incompleto, para no quedarse en la reseña folklórica. Hay que tratar de penetrar en su contenido conceptual, intencional y motivacional, y eso nos irá conduciendo poco a poco al conocimiento de su escala de valores, sus metas, sus aspiraciones, su moralidad. En un paso final, habría que buscar un común denominador de todas esas estructuras internas que acaban de mencionarse. Intento que nos conduciría a las raíces de donde nacen y que no son sino la visión que ellos tienen de Dios, de sí, de la naturaleza, de su comportamiento y de sus

relaciones mutuas. Es decir, sus concepciones fundamentales. Entonces y solo entonces podremos comprender la religiosidad popular.

PRIMERA INDIVIDUAL

PARTE:

LA

RELIGIOSIDAD

LA

ORACIÓN

Toda persona religiosa reza y su oración no puede menos que ser un reflejo de su concepción de Dios, del mundo, de sí misma, de los hombres, y de las relaciones entre ellos. Refleja también sus ansias más queridas y sus temores más profundos. En una palabra, es un reflejo, un retrato de sí misma. Por tanto, un análisis de la oración popular puede hacernos avanzar mucho en el conocimiento de la religiosidad popular. Todas estas oraciones revelan un pueblo angustiado, que lucha dentro de los estrechos márgenes de su cultura, y por tanto solo, por liberarse de sus males y en la frase “luchan a su manera” bien puede entreverse la soledad de su lucha.

Oraciones ortodoxas Se ha logrado coleccionar más de noventa oraciones populares, impresas en cuartillos, de papel barato. Actualmente se venden al público entre RD$ 10.00 y RD$ 15.00 en los mercados de la ciudad Capital. En los pueblos del interior se expenden en el parque, los domingos, entre los vendedores de quinielas, o junto a la iglesia en los días de fiestas religiosas y a veces también existen locales fijos para su venta. De esas noventa y pico de oraciones, alrededor de un tercio tiene un contenido que podemos calificar de ortodoxo. Parecen sacadas de un misal o de un libro de devoción y sus súplicas son las tradicionales en la piedad cristiana: alcanzar una buena muerte; extirpación de las herejías; conversión de los pecadores; descanso y alivio de las almas del Purgatorio; impetrar el amparo de Dios por mediación de los santos; petición de alguna gracia especial que se desea conseguir. Las oraciones ortodoxas serían las siguientes: Al Rey Creador; Santísimo Cristo del Buen Viaje; Espíritu Santo; Fe, Esperanza y Caridad; Jesús de la Buena Esperanza; Los Santos Evangelios; Nuestra Señora del Olvido; Nuestra Señora de los Desamparados; Nuestra Señora del Ca1Ven; San Carlos

San Nicolás de Sol. San Expedito. Mc. Lc. Los devotos de la oración —o cofradía como algunos se llaman— de la Virgen del Carmen creen que ella les revelará la fecha de su muerte tres días antes de que esta ocurra. San Marcos de León y San Wenceslao. San Pancracio. San Ramón Nonato. 5. Santa Gertrudis la Magna. Santo Niño de Atocha. San Sebastián. San Antonio Abad. Jo. La bella oración de los Cuatro Evangelios. San Lázaro. por ejemplo San Lázaro.38-39. por además deficientemente citado. se usa para conseguir larga vida y hacerse invencibles. se desmenuza en pedacitos y se traga. me llamó y me dijo: “Rosa. 8. San Marcos de León. a quien titulan el Vencedor. 5. Oraciones impresas no ortodoxas De las oraciones recogidas hemos clasificado como no ortodoxas dos terceras partes de las cuales se reproducen algunas agrupadas de acuerdo al contenido. que consiste en un pasaje de los evangelios (Mt. dentro de tres días con hoy.11). El pueblo tiene una fe ciega en la infalibilidad de la oración. Algunas están dirigidas a santos que no son históricos. Y fue así”. San José. Aquí una narración obtenida al respecto: “Mi madre devota ferviente de la oración del Carmen. . La oración de Wenceslao.41-42. la reza y lleva en el bolsillo quien va a una la pelea. Se piensa que este resguardo queda en el corazón y dilata la muerte. Santiago Apóstol. San Martín de Porres. San Nicolás de Bari. Santa Ana. es decir. Santísima Cruz. tres días antes de su muerte.43-44. tus hermanas están muy pequeñas todavía. Santa Clara. 4.23. no las desampares yo voy a morir pronto. a la petición que se hace.Borromeo. Santos Cosme y Damián. San Judas Tadeo. San Antonio de Padua.10. Esta oración se reza. San Blas.

Padre Nuestro. y a d. Yo María Santísima. del HU0 y del Espíritu Santo. y con el paño con que fue cubierto mi único hijo Jesucristo. Bendito sea el Padre. mis enemigos salgan con ojos y no me vean. -Los 7 Rayos del Sol Ofrézcome al ensalmo de San Miguel y de San Agustín para que por ocultas que estén las cosas ante mis ojos. a San Marcos de León. Oración al Devoto Penitente y Oración al Rey Molinero. Gran ensalmo a San Antonio Gil. Madre Sagrada de Jesucristo. -Los 3 Misterios de las 3 Divinas Personas Por Obra y Gracia de María Santísima. El Santísimo Sacramento del Altar entre en la casa de esta persona para que reine la tranquilidad y el reposo. en este momento. Este Resguardo. si es hombre. ni sea condenado. Por la señal de la Santísima Cruz. manos y no me castiguen.ENSALMOS Y RESGUARDOS. llevarlo en el bolsillo izquierdo y si es mujer. Fuerza y Dinero. Amén. Padre. lo rece los martes debe. Ensalmo y Resguardo Real al Gran Poder de Dios. los 7 Rayos del Sol me iluminen. por los 9 meses que estuviste . que se revoque con y por la bendición del Padre. Oración a la Santa Camisa. asimismo cobra esta persona para librarla de malas tentaciones. me ofrezco al Gran Poder de Dios. hubiera alguna trampa o sentencia alguna en contra de alguna persona. Así como también envío a José. tan sólo con yerme iluminado caigan arrepentidos de todo mal que pudieran hacerme. ni echado a la vergüenza de la cárcel. para que mis enemigos. Al glorioso San Agustín. a San Miguel Arcángel. Los tres Pasos de la Divina Trinidad. concediéndome Salud. en su maletín o cartera. Ave María. el H/o y el Espíritu Santo y bendito sea esta criatura. para que yo no sea preso ni en justicia envuelto. Hijo y Espíritu Santo. Jesús magnicat. y que el Dios supremo me ampare. Jesús y Ana para que si en este día. después que Ud. con dos te veo y con tres te espanto. Gran Poder de Dios. espero que este cuerpo no sea herido ni muerto. En nombre de la Santísima Trinidad.

la fortaleza de la fe de Jesucristo me acompañe. Vence a los enemigos míos y de mis hijos por la muerte que tuviste. Oración contra los Enemigos Pido permiso a Dios. Aquí se reza un Credo y se repite tres veces y luego con gran fervor se dirá: Jesucristo Redentor que al mundo viniste y la Cruz venciste. Oración a la Ánima Sola y Oración a San Juan Loco. les vire a mis enemigos todo el mal que me estén haciendo a mí a mi casa y a todo lo que pertenezca a mi persona. para que no me hagan mal. en su nombre viro esta vela. Porque en justicia de DIOS no le debo nada a la envidia. te suplico me dirijas esta persona por el camino del bien. ni a mi ni a mis h7os. que desaparezca todo mal pensamiento y que la buena suerte lo acompañase con los tres misterios de las tres divinas personas y un solo Dios verdadero. NOTA: El que lleve consigo esta oración con devoción no caerá en malas tentaciones haciendo lo siguiente: tómese los Domingos medio vaso de vino y prendiéndole una vela a María Santísima probará su suerte. El Consistorio de La Santísima Trinidad quebrante la fortaleza de mis enemigos. la purificación sea conmigo. al rencor ni alodio en mala hora. Amén. . ni a mis parientes bienhechores. -Oración y Ensalmo del Gran Poder de Dios El Gran Poder de Dios me valga. justicia le pido al SUPREMO y que libre mi cuerpo de todo mal y que así sea. para que asimismo él. la maldad sea con ellos mismos. PARA HACER DAÑO A ALGUIEN.en mi vientre. Padre Nuestro Ave María. Amén. ponga esta oración debajo de su almohada Martes y Viernes y cuando sueñe analice y juegue su Quiniela.

por medio del toque de un clarín o silvato se acercaran respetando su inocencia (Esto ocurrió en África en el año 1400). Espelusipo y Neleusipo. Oración al Espíritu intranquilo Oración a los Tres Gemelos Santos: Eleusipo. Oración del Tabaco y los Espíritus Benéficos y Oración a Santa Martha la Negra.PARA CONQUISTAR Y RETENER. como tú andas en todas las esquinas detrás de tu marido. para que venga a mis manos. permitiendo que la serpiente que arropa a Santa María los domine enredándosele en su cuerpo hasta que se arrepienta y me pida de rodillas. Amén. Se reza una Salve y un Padre Nuestro. Vos que salvasteis un niño de segura muerte envuelto por una serpiente al cual Dios. Ave María. por intercesión de Santa María. . Asimismo deseo Santa María mía que. Loca. por intercesión de San Cipriano. San Elitroste. loco así ponme a (fulano de tal). de lo contrario Santa Marte lo domine con la serpiente. me libres de toda maldad y castigue a todo aquel que pretenda hacerme daño. me atienda y no me desampare en mis necesidades. Restituta. le concedió al niño. tráemelo al troste a (fulano de tal). Padre Nuestro. Asimismo encomiendo mi fe en San Wesceslao y San Cipriano para que (sea mi amante. que ande detrás de mi loco. San Elias. Virgen Dominadora dele Serpiente. loco de amor que no tenga sosiego ni tranquilidad hasta que no venga a humillarse a mis plantas. Rey de los muertos yo invoco tu Santo Espíritu e invoco tu nombre por la fuerza de Caín para que me le cojan los tres costados a (fulano de tal) para que sólo piense en mi y venga a buscarme. -Oración a San Elías al Troste (San Elitroste) San Elías. Oración a las Nueve Ánimas de Lima. -Oración a Santa Marta (La Dominadora) ¡Oh! Santa María. esposo o marido. Oración al Espíritu del Desespero. Santa Locacia.

01-ación a los siete Salmos del Santísimo Sacramento. Dios e Hijo y Dios Espíritu Santo. -Oración a los 14 Santos Auxiliares Humildes y misericordiosos Santos Auxiliares consejeros y ministros de este mundo. ha/o la suprema autoridad del Padre Eterno. Santa Bárbara. más que en m que no pueda en silla sentarse. Espero que limpies las puertas de mi casa como las atinas que van al cielo y entre ellas la mía.-San Juan de la Conquista San Juan de la Conquista. entra por siempre en los cinco sentidos de (Fulano) y no me lo dejes pensar en nadie. Oración a la Santísima Trinidad. en demanda de trabajo y con el sudor de mi frente y espero en ti. según te atreviste a entrar a la Casa Santa de Jerusalén y apagar la lámpara del Sacramento del Altar. A los tres Clavos. como a la Magdalena por su libertinaje. Se prenderá una lámpara de aceite durante nueve días. Oración al Justo Juez. Oración a la Poderosa Fuerza de Sansón. como a Dionisio por compadecerse de Nuestro Señor en la cruz. Oración al Gran Poder de Dios. todo enemigo visible e invisible que estorbé el paso por este camino. Ave María. Amén. hasta que venga vencido a mis pies. Oración a Santa Susana y Oración para los Enemigos. ni en cama acostarse y que no tenga un momento de tranquilidad ni de reposo. mándame un reflejo de luz celestial como mandaste tu gracia a aquel perverso arrepentido que dio pan a los pobres hecho carbón como a Cipriano y Justina por su maldad y hechicería. donde voy a cumplir la misión de toda persona honrada. a ti Padre Eterno te reconocemos y veneramos. Padre Nuestro. que toda ferocidad y traición injusta que se trame contra mí la espere en la punta tu celestial espada y apartes de mis alrededores la miseria que mis enemigos envidiosos arrojen a mis . como la Verónica por secar su rostro cuando Nuestro Señor se encontraba inválido en la Santa Cruz. VICTORIA O PROTECCIÓN CONTRA LOS ENEMIGOS. Oración a Santa Redegunda.

yo te ruego que según yo he venido humillado a tus plantas. . muy pronto lo he de ver Amén. Carabina tengan y no me disparen. con esto no bastara. asimismo deseo lo hagas con mis enemigos venir a las mías a mis contrarios en el nombre del Padre. Ave María. corazón tengan y sean prisioneros. boca y no me hablen. si trabajo busco. que se le deshaga esa idea quede arrepentido. Que con estas palabras benditas llame yo a mis enemigos y vengan humillados a mis plantas. -Oración a San Deshacedor ¡Oh! Poderoso San Deshacedor Justiciero de la maldad y la codicia. cuchillo y no me corten. que tengan ojos y no vean. glorioso héroe del mal y la injusticia. Padre Nuestro. como fue humillado Satanás a los pies de San Miguel. y venga por este camino el Ángel de mi Guarda. si algo se me pierde a San Antonio me encomendare y tres credos le rezare lo que desee. Así se les vire a mis enemigos lo malo que me estén haciendo. atrás la salud. que todo el que pretenda disponer de algo de mi persona. del H/o y del Espíritu Santo y de la Corte Celestial. San Deshacedor: Santo de gran poderío. hoy vengo humillado a tus plantas a pedirte permiso para que según yo vire esta vela que tengo en la mano. sentidos y en mí no piensen. Dios delante.puertas para perturbar mi salud y mi buena gracia de DIOÁ establece la buena guardia de San Miguel y rechace al enemigo Luzbel que siempre sucumbo debajo de sus pies. deshácele esa idea a quien mi enemigo quiera o pueda ser Amén. Ave María. domina esa mala lengua de (Fulano) como Santa Marta dominó las fieras. San Deshacedor: deshaz en mi casa todo mal que en ella se encuentre convirtiéndola en bien. Padre nuestro. mi suerte a donde llegue. trabajo encontraré. sea hombre o mujer San Deshacedor.

. Oración a San Pedro de la Suerte Santo Espíritu divino glorioso San Pedro. enseñadme a corresponder a vuestras gracias y bendecir vuestro nombre. Dirigdme. Para recibir los beneficios del Ángel Vencedor deben rezarse todos los días Padre Nuestro. JUEGO. Dadme lo que os pido por mediación del glorioso Ángel Vencedor Guiadme por el “buen camino. pues por el camino recto para poder adorar al que todo lo puede “. guiadme. DINERO. Señor y mostradme vuestros dones. Ave María y Gloria Patri.SALUD -Oración al Espíritu Vencedor Guía del camino espiritual para lograr lo que se pirla por mediación del glorioso Ángel Vencedor. NEGOCIOS. como hacéis a vuestros fervientes fieles. San Pedro: como tú fuiste el más allegado al lado de mi Señor Jesucristo que fue a quien confió la llave de la puerta del cielo. así tengan a mi negocio protegiéndome con dinero. la perseverancia en la virtud y el consuelo y alivio de todas mis aflicciones y enfermedades. Dadme salud y fuerzas para poder admirar al Altísimo que todo lo dirige. TRABAJO. en nombre de Dios todopoderoso invoco tu santísimo espíritu en esta hora y en este momento para que vengas y entres en ¡ni casa y te unas conmigo en buena paz y tranquilidad. concededme asimismo. Amén. para que abriera la puerta a las almas para que entren ala glorias según están ellas aglomeradas. Mago de Alejandría. Oración a Cristo Rey. Oración al Pan de Cada Día y Oración a San Cipriano.

San Pedro: como tú tienes las llaves del cielo en tus manos. inundo tierra. yo te pido en nombre de Dios que me des gracia y fuerza para triunfar en la vida. dame tu poder de friego. Ave María. Piedra Imán: cambia mi triste situación y espanta la sombra que me persigue. Padre Nuestro. en nombre de San Pedro y Jesús crucificado. yo te alabo y venero. atiende a mis súplicas y concédeme lo que te pido si es que de ti la merezco. Amén. dame tu encanto . mujeres y niños llenos de amor)’ voluntad protegiéndome con dinero. en el nombre del Gran Poder de Dios. así espero en ti. Riego esta azúcar para endulzar la buena voluntad de las personas que vengan a mi negocio. Amén. yo deseo la prosperidad y que buena estrella me ilumine en mi próximo viaje. Misteriosa Piedra Imán. Glorioso San Pedro deseo que traigas a mis enemigos mansos y humildes rendidos a mis plantas como vino Jesucristo al pie de la cruz. Padre Nuestro. yo quiero tener el poder de tu dominio para confundir a todos mis enemigos y a la persona que me mortifique. Plegaria. tú tan antigua como el inundo eres. resguárdame de los celos y líbrame de las malas lenguas viperinas. asimismo han de venir viejos. ¡Oh! Piedra Imán tú que eres sostén. ¡Oh! Piedra Imán. para que ilumines mis sentimientos dulces y amantes para ti. Ave María. yo quiero que cese el enojo de la persona a quien aprecio. Jesús María y José. -Oración a la Bendita Piedra Imán ¡Oh! Bendita Piedra Imán.San Pedro: te prendo esta vela. yo te pido encontrar biten trabajo y poseer tu secreto y tu fuerza para adelantar en mis negocios y ganar en el juego. Magnifica Piedra Divina. y con la Samaritana estuviste y buen encanto y hermosura diste. préstamelas para remediar todas mis necesidades y al mismo tiempo encarcelar mis enemigos y que con sólo proponerle un negocio accedan a mis proposiciones.

Ave María. por el Sol Resplandeciente. ¡Oh! Dios mío. Oración de la Buena Suerte. que no te han doler mas las muelas ni los dientes. por el alma pedigente. Oración a la Virgen de Regla. Padre Nuestro. Jesús.divino y préstame tu talismán para ganar en el juego y adelantar en mi negocio. ¡Oh! Padre mío. La Devoción de los Siete Benditos. Los siete abogados del trono de Jesús vayan conmigo y hablen por mí donde yo voy a solicitar empleo. ¿Qué haces tú ahí? Yo aquí adolorida de la cabeza. dame EL PAN que merezco y sea tu voluntad la que decida mi suerte. ¡Oh! Polonia. perdóname mi ignorancia de haber faltado a la ley. de las muelas y los dientes. alumbrar mi camino. te daré granos de oro para que cubras mis faltas y que aumentes mi tesoro te daré polvos de cobre para que todo sobre y allanes mi sendero te daré cuenta de azabache y de ámbar otra cuentecita. -Oración al Pan de Cada Día Para todo el que lo necesite. ni la cabeza. Ave María. -Oración a Santa Polonia Para el dolor de muelas y de cabeza. te daré hilos de plata. San Pablo y San Miguel los invoco también y estos siete credos que rezo me ayuden por Jesús. Por la cinta de vida. te daré un granito de coral para que nadie me haga mal misteriosa Piedra Imán. Oración a los 21 Días de San Rafael. salud y progreso. Oración a San Cayetano. A San Joaquín. si yo he negado pan a mi hermano habiendo tenido oportunidad de darle sea por trabajo o por caridad. María y José al levantarme te pido trabajo. Patrona de Baní. Padre Nuestro. los tres Ángeles de Jesús me acompañen. San José Labrador acompáñame donde voy a ganar fu pan de cada día con el sudor de mi frente. . NECESIDADES EN GENERAL. Oración a Santa Bárbara. Jesús vaya conmigo y hable por mí donde voy a solicitar empleo. María y José. Oración para el Caminante y Oración a Santa Polonia.

Invoco al Dios de las alturas para que mi casa prospere. hay otro grupo de oraciones no impresas. velones. Yo invoco la sublime influencia del Padre Eterno para obtener buen éxito y adelanto en todos los asuntos de ¡ni vida. -Oración para el Caminante Mensaje de buen augurio. Oraciones no impresas Aparte del grupo de oraciones impresas que se venden públicamente. como también la llaman. No siempre se paga una oración con dinero. la cantidad de dinero que se paga por ellas tiene que ser impar —15. También se hace con velas. Invoco la ayuda del Espíritu Santo para que la estrella me guíe y alumbre mi camino y me espante la mala sombra que me siga. La Magníficat o magnificate. En este último caso. es una de las oraciones a la que el pueblo . Este fue el camino que tomó María Magdalena en el Monte Sinaí. para allanar todas las influencias que haya en mi camino. por ejemplo—. Si se pagara por la oración una cantidad par. ¡Oh! Gran Poder de lo oculto. Glorias y también en cantidades nones. 13 6 25 centavos. se reza una Salve y Ave María. Como decíamos. Yo recibiré las infinitas bendiciones del Cielo. diciendo después: Dios mío gracias te doy. Ave Marías. aumente mi empresa y mí persona reciba un mensaje de buena suerte enviado por la Divina Providencia. Amén. imploro tu Suprema ayuda para que me apartes del peligro en el momento preciso y para que mi camino se vea iluminado por el faro de la fortuna. Padre Nuestros. Creo en Dios Padre Todopoderoso. Las cantidades nones son números mágicos en el sentir popular.Cogiendo un grano de sal en la boca y cerrando. que se transmiten por tradición o se intercambian o también se venden. estas oraciones pasan de generación en generación como secretos familiares. la oración perdería su efecto.

según su lenguaje significo. Las personas que saben estas oraciones no acostumbran a enseñárselas a más de tres personas en toda su vida porque la oración perdería entonces su poder. que es la única entre mis sobrinos y sobrinas que no tiene mal corazón y no la va usar en maldades”. ORACIONES EN COMÚN En este apartado se va a considerar unos casos en los que el pueblo se junta para rezar. y la popular que él mismo ha creado. con oraciones acordes con su mentalidad religiosa y cantos de su propia inspiración y según su propio tipo de música. Y si se reza al revés da el poder de hacerle daño a quien se le dedique. se constatará que su oración es eminentemente letánica. Por eso es típico en ellos el alzar las manos y los ojos . Compárese con las contadas respuestas de una Misa. No pocas veces el autor ha siclo interrumpido en la predicación por un campesino que tomaba la palabra para confirmar o ampliar lo que él decía. Si se observan sus celebraciones religiosas comunitarias. Son muchas las oraciones que dan poderes similares a los que se obtiene con la Magnificat. Un campesino. de la Misa y los Sacramentos. El mismo éxito que ha tenido entre la gente el abrazo de paz antes de la comunión prueba su gusto por participar activamente. de corte romano. que se describen después. Esta oración es tanto rezada en latín como en castellano.le confiere grandes poderes. En este aspecto. Estas oraciones son muy temidas y respetadas. vencer animales feroces como un toro o perro bravo. Su instinto de participación lo lleva a intervenir espontáneamente hasta en la homilía del sacerdote. el modo de expresarse en la oración está más cerca de la liturgia oriental que de la romana. Se trata de una liturgia crearla por el mismo pueblo y de ahí su importancia El pueblo creyente participa en dos liturgias: La oficial. La liturgia oficial no satisface el instinto de participación de nuestro pueblo. protegerse de brujerías. Entre los poderes que se adquieren con la Magníficat están el hacerse invencible en un pleito. nos decía: “Mi mamá me enseñó a rezar la Magníficat y yo se la estoy enseñando a fulanita. ya mayor.

su gusto por tocar y besar las imágenes. porque su cuerpo no puede escapar al ritmo. por medio de este rito. Como esta puede ser usada en brujería. uno a uno se detienen ante la puerta. reverencia y devoción con que lo hacen. Esos que el hombre cultivado. El autor ha presenciado esas Misas en que cantan y marcan el ritmo con palmadas. llama colores chillones. Estos rezos comienzan el día siguiente al entie4ro. todo lo que se quiere dejar dicho es lo siguiente: Si hoy se habla de adaptación de la liturgia. recuérdense que ya la liturgia adaptada existe. para quitarse la tierra del cementerio. El ritmo lejos de distraerlos les hace sentir más hondamente su oración. y hasta se balancean un poco. etc. los arcos de ramas. las velas ordinarias. como dicen siempre. entran y van directamente a lavarse las manos. Quizás no sea tan arduo y tan difícil dejar que la liturgia oficial sea moldeada por la liturgia popular. en su complejo de superioridad. el hacer reverencias. al regresar a la casa del difunto. Después comen . Y puedo dar fe de la compostura. está listo para entrar en el cielo.hacia el cielo al rezar. Los que asistieron a éste. Todo este ceremonial es dirigido por el rezador. En primer lugar. hacer pequeñas procesiones alrededor de la ermita. ¿Faltarán audacia y estima del pueblo para embarcarnos en esta aventura? Rezos por los Difuntos Al morir un pariente los campesinos suelen celebrar por su eterno descanso unos rezos que llaman “hacer los nueve días”. Creen que al terminar estos rezos el difunto o el muerto. su pobreza no les permite otros adornos que los papeles de colores. Y su temperamento exuberante no puede sentirse halagado por colores pálidos. han de ser vivos y brillantes. Los conciben corno un tribunal donde se juzga al muerto. los deudos tratan de impedir que eso se haga con la tierra de la tumba de uno de los suyos. rezan un Padre Nuestro y un Ave María. Otro aspecto es el de su sentido estético diferente del gusto del hombre más cultivado académicamente. En fin. marcar el ritmo de las palmadas cuando entonan sus cantos. seriedad.

Se les contrata y paga por sus servicios para que dirijan los rezos todos los días. Durante los rezos ordinarios. un crucifijo. Esta creencia del velón-habitáculo es propia del Sur. En el altar se coloca también un cuadro de la Virgen de la Altagracia. Ordinariamente suele escogerse a San Antonio. El rezador es quien va a mandar en la casa durante los nueve días después del entierro. dos velas que se encienden al comenzar los restos del día. llamado túmulo. que le sirva de padrino”. Las del frente permanecerán cerradas en señal de luto hasta el final de los rezos. los amigos y parientes acostumbran a venir. más pecados. Se llaman “rezadores”. Los rezos del noveno día. La gradación en el color corresponde a la cantidad de pecados. También se coloca un cuadro del santo que se escoja como abogado del difunto durante el juicio. hasta de lejos. para que el alma del difunto pueda entrar y salir a voluntad. Además se coloca un velón que estará encendido todo el tiempo debajo del altar porque ahí es donde mora el alma del difunto mientras duren esos rezos. a los correspondientes a los primeros ocho días. y los que están preparados siempre contestan: “A mi padre San Antonio. quien es la abogada de todos los difuntos. De morado si es mayor de siete. Nunca falta café. Mientras más edad. al dar inicio a los rezos pregunta: “A qué Santo aclamaremos en este tribunal divino?”. por tanto un color más oscuro. para acompañar a los dolientes por una noche al menos. Se les da el nombre de rezos ordinarios o acompañamientos. La mayor parte de dichos rezadores se dedican a eso por razones económicas y no piadosas. Estos rezos duran nueve días. un rosario. que son los principales. reciben el nombre de “los rezos de los nueve”. que se especializan y dedican a ello. y una cruz que se viste de blanco si el difunto es un niño menor de siete años. Este abogado o padrino lo eligen los que acompañan a los rezos y lo proclaman cuando el rezador. para eso se prepara un altar.algo. que consiste en una mesa forrada por sábanas blancas. y se quedan a . que quiere decir que no encuentre tropiezos en su camino al cielo. Durante toda la semana que duran los rezos la puerta trasera de la casa permanece abierta día y noche. y de negro si pasa los veinticinco. Las Otras velas y velones sirven para “iluminar” el alma del difunto. pero se ha ido poco a poco extendiendo por otras regiones. Hay profesionales de estos rezos.

no salen a la calle durante estos nueve días. se tapiza la habitación con sábanas blancas. ellos mismos lo hacen. Cada rezador incluye algunas oraciones que él inventa o saca de un libro. “Los nueve” son los rezos del noveno día. porque el difunto se iría con ellos y no los dejaría dormir. De . se ponen flores blancas. Se añaden otras dos velas. Lo mismo al terminar. corno ya dijimos. un vaso de agua bendita y una ramita que ha de ser de albahaca y que servirá de hisopo. Cada rezador tiene su propia personalidad en el ramo y confecciona su liturgia. y no hay peligro de que tomen más de lo debido. Los dolientes o deudos. Se coloca en la parte más alta del altar. Al comenzar los rezos los presentes se ponen de pie. porque entonces el muerto no los dejaría tranquilos. Y de ella se fijan seis tiras de papel de color. duran tan solo ocho horas.dormir en casa o en vela. En los rezos ordinarios se rezan cinco “casas” del rosario. que es lo más usual. de la mesa. a 6 am. Suelen celebrarse de 6 a. o de 6 p. Es para que los rezos aprovechen al difunto. Aunque también. Por eso llaman a esta visita “acompañamiento”. Durante todos estos días se ofrece a los presentes cigarrillos y café. Son estos los rezos mayores y más solemnes. una campanita. o “viudos” como también se les llama. No puede faltar la “vela del alma” que representará el alma del difunto durante “Los nueve”. según la edad del difunto. Todas estas sábanas representan el sudario con que fue envuelto el cuerpo de Cristo. Cuando comienzan los preparativos para su celebración. que llegan hasta los bordes.m. las casas son los misterios.m. Tienen una duración de 12 horas. Además. y el plato para la “ayuda”. Naturalmente. a 6 p. es decir del ¿e los rezos ordinarios de los ocho días anteriores. es debajo del altar. se llama a grandes voces al difunto para que entre en la casa y ocupe su lugar que. Si se ven precisados a tomar cambio.m. no se prende. Y durante los rezos permanecen en un aposento diferente de aquel en donde está el altar del acompañamiento. Los que quieran cooperar con los gastos de la familia depositan en este plato su contribución. El altar de ‘Los nueve” debe ser más grande que el altar del acompañamiento. pero raras veces. Y una vez que han comenzado los rezos ninguno de los presentes sale de la habitación.. No todos rezan igual ni en cuanto a tiempo ni en cuanto a oraciones. Es un palo que se decora de blanco para darle apariencia de vela.. o jengibre si es en invierno.

según el horario escogido. El rezador lo llama de esta manera: “Fulano. se procede a lo que se llama el “despacho” que consiste en botar al difunto —su alma— al lugar que va a ocupar definitivamente en el cielo. Rezar cinco casas y se hace una pausa de 45 minutos. mañana por mí. se ha de dar comienzo de nuevo a los rezos. Todo lo que se usó en los rezos: cintas. velas. Conversan en grupos. El rezador para comenzar toca la campanita. Hoy son los tuyos. que ya no te queremos aquí”. fulano.. No lo permitirían. a las doce del día o de la noche. Ave Marías y una letanía de su librito. A las seis. etc. cuando se terminan los nueve. muchas veces improvisando. Y sería muy difícil grabarlos. Es difícil obtener el texto de estos rezos. a comer algo. flores. te digo que te vayas a tu lugar. Hoy te llaman a ti. Los más impresionables o “blanditos” se emocionan y lloran. pues tienen que pasar la noche entera en vela. y se desbarata el altar. Así continúan. Simplemente es una especie de semitonado. mañana serán los míos. Estos rezos de los nueve pueden hacerse también cantados. Al terminar se abren las puertas. en el que el rezador hace las veces del muerto. porque podría ser usado para brujería. fumar. Rezado R Asistentes A R A R A Tocan las campanas.cara al altar se sienta el “rezador” y a su alrededor los visitantes o acompañantes. así como te llamé. etc. Ya se acaban estos rezos. pues el rezador es celoso y no los comunica. sábanas y . En este tiempo los presentes salen a tomar el aire. Sea cual fuere la duración de la pausa. Las imágenes. Después toca la campanita y continúa con una especie de diálogo. Ya me llaman de este lugar. indefectiblemente. a beber café. se entierra o quema. Reza varios Padre Nuestros. Los que no caben van a una enramada o carpa de lona preparada en el patio de la casa. fulano. hacen chistes. Hoy por ti. Todo está permitido y bien visto. mañana me llamarán a mí.

Aquí no se llora.mesa —claro está— no se queman. Esto los ha llevado a crear Sociedades de Ayuda Mutua. para asistir a una Misa por el eterno descanso del difunto. Un rezador. En algunos sitios es el padrino del niño quien costea el entierro y los rezos. se hace un saumerio. Suelen comenzar los rezos a las seis de la tarde. Durante estos rezos ayudan los vecinos prestando sillas. vasos. que durante los rezos. Y con las alas mojadas no podrían volar al cielo. No es algo raro. marchar a la Iglesia Parroquial. sino tan solo durante tres. se inciensa el altar. En la celebración de los nueve suelen incurrir los deudos en grandes gastos por encima de sus posibilidades. o el encargado de la Ermita toca la campanita. Ave María y Gloria. pues no está en la Gloria sino en el Limbo. Se reza algún que otro Padre Nuestro. que suele ser de las impresas con aprobación eclesiástica. se rocía el altar con una rama mojada en agua bendita. Novenas Por todos los rincones del campo las familias religiosas han ido construyendo Ermitas. El día noveno es el más solemne. sino que se canta. tan solo le cantan y le rezan algunos Padre Nuestros y Ave Marías. Si murió no bautizado. Algunos celebran el “Baquiní”. al cumplirse el mes. a los presentes y todo el lugar. este día vienen todos a la vez. etc. se reza un rosario. Así como en los demás días se supone que la gente asista por sectores. La dedican a una aadvocación de la Virgen o al santo de su devoción + Cada año se celebra la fiesta del Patrón con una novena. indique cómo quiere que le recen. Algunas familias acostumbran al terminar los rezos. y después la novena. cuantas Misas u horas santas quiere que le dediquen en el futuro. es decir. sobre todo en la comida de ‘Los nueve”. Si murió bautizado rezan el rosario y algunas oraciones de las que se usan en los rezos de los mayores. y atendiendo a los que vienen. siempre con motivos festivos. dé consejos. se celebra una Misa. el alma del difunto se monte” en algún pariente o asistente. y llore. porque las lágrimas podrían mojar las alitas de estos angelitos que no tienen pecado. Cuando el difunto es un niño menor de siete años no se hacen rezos durante los nueve días. tazas. Esa . Se cantan salves corridas o panderos. De todos modos.

Los asistentes durante esta devoción van a una enramada contigua a donde se celebra la fiesta. Corazón María y Jueves Santo. velas. Hora Santa es un nombre genérico porque no se tiene ningún cuidado de que dure una hora.noche es el día de la Velación. No hay un modelo único de Hora Santa. Hora Santa: doce métodos distintos para todos los primeros jueves del año. jengibre y. o en cumplimiento de una promesa. y siete nuevos ejercicios. que casi siempre consiste en pan.P. café. Estas fiestas han comenzado a comercializarse y empiezan a multiplicarse las enramadas. A veces el camino hasta la Ermita está marcado por dos hileras de palos. salchichón. a veces. Son personas que se escogen por ser conocidas como serias. A veces alguno de los presentes ayuda a leer las oraciones. flores. Horas Santas Es una ceremonia litúrgica doméstica que celebran los creyentes en honor a un Santo. . que sostienen en su punta un farol cuya pantalla está hecha de papeles de colores y se alumbra por una vela. ron. o un recuerdo de un difunto. El rosario se intercala junto con Salves. o para alejar un mal que acecha la casa. Cada rezador confecciona la suya. la imagen del Santo o el retrato del difunto —según el caso— una cruz. Hay fiestas de estas que tienen su Rey y su Reina. etc. de los Sagrados Corazones”. un rosario. por ejemplo. El altar se prepara sobre una mesa. Siempre se hace un brindis al final de la Hora Santa. tres especiales para las festividades del Corazón de Jesús. de modo que hay varias fiestas a la vez. honorables y de gran fe. Ordinariamente usan libros de devoción como. cubierta con una sábana blanca. Por el R. con una ramita de albahaca. un vaso con agua. chocolate. Se come y se baila según la música propia de cada sitio. Glorias. Mateo Crawley-Boevey.

sacados de su ambiente exuberante y sin el acompañamiento y el ritmo. en su novenario y velación. hacen alusión a las cosas y quien no esté al tanto de ellas no puede entenderla. Aquí algunas estrofas de ejemplo: Cantor(C) Oh Virgen María . Se usa solamente en celebraciones religiosas. fiestas al Cristo o a la Virgen. La única ocasión en que se baila es en la Salve que se canta y toca con pandero en honor del Santo Patrón. Amén. que algunos llaman oración inicial o también Vivas Sagrados. en tono de bajo a alto. tonadas y salves. Y ha de serlo una sola pareja: el Rey y la Reina de la fiesta. en que ellos son maestros. Plenas Son oraciones cantadas en un ritmo lento y pausado. del Hijo y del Espíritu Santo. Al conjunto de las tres se denomina cantina. Un ejemplo es el siguiente que fue grabado en Higúey. pero que sigue el mismo patrón de estas regiones: R ¡Que ¿viva! A ¡Que viva! R ¡Que viva el Cristo y la fe! A ¡Que viva! R ¡Y la Madre Santísima nos defienda y nos acompañe en todo lo que nosotros no podemos. Consiste en una aclamación espontánea y letánica. pues usan palabras propias de ellos que no están en nuestro vocabulario. Evidentemente que estos textos.CANTOS RELIGIOSOS POPULARES Vamos a presentar algunos ejemplares de música religiosa campesina Esta música no es bailable. y no se usan instrumentos. Para los no campesinos resulta a veces difícil de entender los textos que vamos a presentar. Antes de comenzar la cantina se tiene una breve introducción que corre a cargo del Rey o la Reina. Y hemos encontrado tres tipos: plenas. nueve días. no dan ni de lejos la impresión maravillosa que uno recibe cuando está presente. Y nos eche la Santísima bendición! A En el nombre del Padre. Son mayormente usadas en fiestas de toros.

Este acto que puede parecer profano. santooooo Amén. cuyo ritmo es lento y pausado. hacen veladas alusiones a sucesos o personas presentes que solo ellas saben qué quieren decir. Tonadas Son oraciones cantadas que se improvisan. Asistentes (A) Santo. Su tono es de alto a bajo y no se usan instrumentos. pues todas siguen un mismo patrón: C Eeeee Mire que yo tengo un jarto Esprese pa’decirle Compai de yuca mocana A Eee Aaaaa C Mire que yo tengo un jarto Verdad compai. amén Nosotros cantamos en la tierra Y ángeles y serafines te alaban con alegría Y nosotros decimos santo.En el cielo santo. además de usar su lenguaje típico. compadre. quiero que me salude a la reina. de yuca mocana A Aaa Eeeee de yuca mocana Ooooo C2 Yo voy a hacer una promesa con sombrero ‘e cana A Eeeee Con sombrero ‘e cana 3 Aquí están lo muchacho de San Francisco. para ellas tiene un sentido religioso + Aquí un ejemplo grabado en Higüey de una tonada representativa de las de estas regiones. santo. cerquita de Yabacao A Oooo C Si esos muchachos se quedan le aseguro que no dejan aquí ni un rebacao A Aquí están lo muchacho de Yabacao C4 Eh. Son sumamente difíciles de entender porque. . santo.

Su ritmo es rápido. . A Llena de gracia. C Oh Virgen Purísima.. y se le llama Salve Corrida.aunque usted no lo crea. -Dios te Salve C Maria. Son usadas en festividades de Santos y en “Baquiníes”. C Amparame. Si no estoy equivocao A Eee quiero que me la salude Si no estoy equívocao C5 Aeeee compa soy de Yabacao A Oooooo C No me digan feudo Denme un chinchín de tabaco Estoy detabacao A Denme un chin de tabacao Estoy detabacao C Yo soy de Yabacao Lo único que yo siento Es que mi conuco “te” embrocao A Lo único que yo siento Es que mi conuco “te” embrocao.. A Y el Espíritu Santo. Madre de la Misericordia mía. De la hora de la muerte nos libre Dios. Salves Este tipo de oración cantada puede ser tocada con panderos o sin ellos. Su texto puede ser improvisado o encontrarse fijo. Los asistentes contestan al cantor con un estribillo conservando el ritmo. Amén. alegre y festivo.

cuando enfermó para morir. para que estos se “montaran” y pudieran bailar y comunicarse con los vivientes. Pues bien. aunque el sincretismo existente despiste a observadores poco avispados. EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO Un estudio acerca de la práctica y creencia sobre los Sacramentos de la Iglesia. un movimiento catequético masivo desde tiempo atrás. Sin embargo. pero la interrupción de este trabajo se produjo en un momento en que aún no se había iniciado el estudio de los sacramentos. en su fe se perciben vestigios de una catequesis inicial. Este movimiento ya ha comenzado y se notan sus frutos. Después de haber conocido las líneas fundamentales de la cultura religiosa campesina. como allá. quizás de hace uno o dos siglos. Decía que estas regiones serían tan católicas como las del Cibao porque realmente se constata que hay gran fe entre ellos. cuando comencé en ese lugar una catequesis de adultos. A pesar del sincretismo que se ha ido efectuando. Todos: En el nombre del Padre y del Hijo del Espíritu Santo. se tendría una clave para interpretar su vivencia sacramental. No sé qué dirían los historiadores. Su ayuda me fue muy valiosa. Estas regiones que estudiamos serían tan católicas como el Cibao si en la Arquidiócesis hubiera existido. La persistencia de los mismos indica que todo trabajo catequétíco es fructífero. él fue quizás quien con más entusiasmo colaboró. pero los verdaderos y más jugosos frutos se cosecharán dentro de lustros. El bautismo es un sacramento que muy. el campesino omite. Incluso cree uno reconocer ideas teológicas de tiempos pasados. y él se dio cuenta.A Sin pecado original concebida. Creo que siempre recordaré a un campesino de casi 100 años. me mandó . El recuerdo del padre Fantino perdurará todavía en nuestras memorias como un estímulo y un ejemplo a seguir. pero fuerte como una ceiba. C Sin pecado original concebida. Estaba planeado como parte final de este estudio general sobre la religiosidad. Pertenecía a la Hermandad del Espíritu Santo y por tanto celebraba Bancos y Rincones para los difuntos evocados. pero muy difícilmente. Amén.

Con los vestigios de catequesis que recibió por tradición y la cosmovisión que también recibió de su ambiente cultural. además del pecado y la enfermedad. sacando la conclusión de que ahora los curas están cambiando las costumbres religiosas y que lo que ellos creían catolicismo”. qué sabrán ellos de sincretismo. La evangelización. y de ahí mostrar la obra redentora de Cristo? Lo entenderían . se encuentran diseminadas aquí y allá entre los campesinos. forzarlos a cambiar de repente es algo ininteligible para ellos. y que van a leer en las páginas siguientes. sí. Los curas están cambiando la religión! Porque. ¿No podría hacerse una catequesis bautismal a partir de la teología del mal. están condenados al fracaso en su mayor parte porque se elaboran a partir de una teología abstracta y que no parte de las ideas que tienen los catequizandos sobre el Bautismo. ¡Ya esto lo pensaban y creían los campesinos! El problema está en la concreción que ellos hacen del mal: brujas. sobre el bautismo. me pidió recibir los últimos sacramentos y todavía recuerdo. nunca llegó a él. Recordemos que en su cultura lo verdadero y lo bueno es lo que siempre se ha hecho. En los esfuerzos catequísticos que se hacen hoy día se encuentran los cursillos prebautismales. les dicen ahora que es superstición. Bello esfuerzo. si hubiera nacido más tarde. Todas estas evocaciones las creo necesarias para que nadie se escandalice por las interpretaciones que. Y en la más pura teología. Creo que este hombre. no sólo en la conciencia. pero que en mi modesta opinión. no sin emoción. ¿no es esto correcto? Hoy se subraya que la redención no va encaminada a librarnos solamente del pecado.buscar. entendida como diálogo entre la Revelación y la Cultura. una resistencia al sentirse atacados en sus creencias y una confusión porque ellos estaban convencidos de que “lo de ellos” era católico. espíritus y maleficios. por lo que tienen de obligatoriedad. sus sinceras y sentidas profesiones de fe y de adhesión a la Iglesia Católica. Si se analiza lo que ellos piensan se verá que la idea fundamental es que el Bautismo es un sacramento para librar al niño de “lo malo” y no sólo del pecado original. sino de todo mal y a ofrecernos una vida nueva completa. Están creando malestar entre ellos. sería hoy un estupendo catequista o un magnífico Presidente de Asamblea. elaboró su religiosidad sincrética. persuadido de que era catolicismo.

Y añadir explicaciones sobre el mal concreto. una explicación de las muchas que hemos obtenido en nuestra encuesta. la integrarán a su sistema de concepciones fundamentales. quienes echaron los fundamentos de nuestra cultura científica de la que tanto nos enorgullecen. el campesino omite. Porque los muchachos aquí en el campo clan mucha brega criarlos. inyectando en su cultura dosis de otra cultura. en este caso técnica. cuando me nace un muchacho. antes de que él cumpla un año. pero muy difícilmente. lo bautizo de una vez. Paciencia. Dicho en otras palabras más sencillas. . En la motivación que lo lleva a bautizar a sus hijos se ve reflejada su concepción del mundo y su grado de instrucción religiosa. con charlas. sino microbios muy terrenales + Además. ya que nuestros antepasados. Vamos a reproducir literalmente. por el sabor que tiene. Por eso yo. Además. Motivaciones El Bautismo es un sacramento que muy. cuando el niño se bautiza ya se hace católico y entonces Dios lo cuida y lo defiende”. ilustrarlos sobre cómo muchos males no son extraterrenos. Por eso los bautizamos chiquititos porque si muere sin bautizar va para el Limbo y entonces los culpables son los padres de ese muchacho. es decir. “Nosotros aquí bautizamos a los niños pequeños por el motivo de que los niños cuando están chiquitos siempre son afectados por muchas enfermedades y nosotros tenemos miedo que el niño muera con el pecado de Adán y Eva. O sea. Eso se cura con un proceso de transculturización. Pero jamás integrarán lo que se les dice en sermones apologéticos. quemaron brujas a granel. Cuando ellos vean la verdad objetiva. no nos escandalicemos tanto de que crean en brujas.perfectamente. Es una de las prácticas religiosas más enraizadas en su religiosidad. que son más regaño que otra cosa. pues. Nuestros campesinos están en ese período cultural. Siempre son atacados por muchas enfermedades. proyecciones y campañas de vacunación o antiparasitarias.

Primera agua Puede decirse que esta práctica religiosa es una derivación del Agua de Socorro. Los sacerdotes, en aquellos tiempos, en que las parroquias eran menos numerosas y sumamente extensas, en las visitas anuales que hacían a los campos, instruían a los campesinos sobre el Agua de Socorro. De ahí pasaron ellos a practicar este rito, no solo en peligro de muerte sino en todos los casos. Se recoge la impresión de que para ellos es lo mismo echar el agua en la casa que el rito sacramental de la Iglesia.

“La única diferencia es que una es la primera y la otra la segunda” dicen ellos. Si se les pregunta por qué echan la segunda si las dos son iguales, responden más o menos “que la segunda es la que la Iglesia impone para anotarlos como cristianos y como los que están con Dios y con los santos”. Para realizar la ceremonia buscan un rezador, o alguien que sea amigo de la casa, honrado y serio. Tiene que ser varón “porque va a hacer el papel de cura”. La ceremonia se efectúa en la casa de los padres del niño. También se escogen padrinos y se invitan a los vecinos y amigos. Se rezan Salves, Padre Nuestros y Credos. Quien echa el agua lo hace diciendo; “Yo te bautizo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, Amén”. Las dudas sobre la validez son mayores en lo referente a la intención que tienen al practicar el rito. Todo es confuso, y más todavía en lo referente a la ablución. Algunas veces echan el agua sobre la cabeza y esta fluye, pero en otras, y parece ser la forma más practicada, con una ramita de albahaca, mojada en agua bendita, “hacen tres cruces en el cuerpo, de la cabeza al ombligo y desde el hombro derecho al izquierdo”. Los padres no pueden estar presentes en la ceremonia, pues piensan que “es malo”, aunque no pueden dar razón de porqué. Terminada la ceremonia, que suele concluir con un Credo, entran los papás y la madrina entrega el niño a la madre diciéndole; “Comadre, usted me entregó a su hijo moro y yo se lo devuelvo cristiano”. La madre se lo agradece con frases parecidas y pasan a hablar de los preparativos para bautizarlo pronto en la iglesia y de las obligaciones entre los compadres y las de los padrinos con el ahijado. No suele faltar una fiestecita. Si

el padre o la madre, del niño aún no bautizado, muere, a este hay que bautizarlo antes de los nueve días, pues el espíritu del que murió se lo puede llevar.

Los padrinos del “Bautismo de la Iglesia” Frecuentemente se busca el padrino antes de que el niño nazca. Otras veces, “cuando se da el caso de dos familias de un mismo campo que tronco de una de las familias averigua si en el lugar hay alguna criatura que no esté bautizada y, entonces, él busca los padrinos de entre los miembros de la otra familia para hacerlos compadres y que exista respeto tienen problemas, para evitar que ocurra una desgracia entre ellas, él y amistad entre las dos familias. El padrino es considerado como el segundo padre de la criatura, lo mismo dígase de la madrina, una segunda madre. Su obligación consiste, según ellos, en “adoctrinar” al niño. Adoctrinarlo es enseñarle que “no se ponga con los mayores”, que no pelee, que vaya a la escuela, etcétera. El padrino viene a visitar al niño de vez en cuando para que este le vaya tomando confianza. A medida que el niño va creciendo, los papás le enseñan a “besarle la mano a su padrino”, que quiere decir pedirle la bendición. Si el niño muere antes de los siete años, el padrino corre con los gastos del entierro y de los rezos. Si queda huérfano, lo acoge en su casa y lo cría corno un hijo.

LA DEVOCIÓN A LOS SANTOS La devoción a los santos es grande entre el pueblo creyente de los campos, no como modelos para imitar, sino como protectores. No hay casa que no tenga varias imágenes, y no es raro que tengan un altar familiar que consiste en tina mesita o tina repisa, cubierta por un paño blanco, un velón encendido y sus flores, las casi silvestres, que crecen junto a la casa, o si no de papel. Por lo que hemos podido apreciar, incluso en composiciones escolares sobre ese terna, de niños de doce a quince años, aparece muy clara la distinción existente entre el santo “que reside en el infinito”, como ellos dicen, y su imagen de papel, yeso o palo. También comprenden que los santos no son más que hombres de mucha fe, a quienes Dios, en premio por sus méritos, concede, después de la muerte,

poderes especiales a modo de dones, gracias o misiones para que ayuden a los hombres. La devoción con que se aferran a veces a una imagen concreta y determinada no parece provenir del fetichismo sino del cariño o del miedo a que el santo se disguste. Esta grande devoción a los Santos es una prueba más de la sensación de inseguridad, de agobio por los males de todo tipo que los asechan por todas partes, de la lucha por liberarse de ellos, de la búsqueda de alguien que los salve de su situación. Este aspecto de la cultura popular de gran importancia social y hasta política reviste también la misma importancia religiosa. Porque para aceptar a Cristo Redentor ayuda mucho el sentir la necesidad de ser redimido, salvado, liberado. De hecho, los campesinos están en este sentido mejor preparados para la evangelización que quizás otros hombres cuyas condiciones de vida los hace sentir más autosuficientes. En general, el culto rendido a los santos se llama “servicio”. Y consiste en oraciones, novenas, prender velas o velones o un candil de aceite. Este candil puede consistir simplemente en un plato con aceite y una mota de algodón a modo de mecha. Este “poner el servicio” al santo es algo así como mantener un culto continuo. A continuación presentamos una lista de los santos más populares, indicando su “gracia”: —Ánimas Benditas. Son las que están en el cielo. Ayudan a encontrar cosas perdidas. Su día es el lunes. En ese día se reza una oración propia, se les prenden velas. Se cree que visitan las cruces los lunes, por eso algunos prenden velas en los lugares donde hay cruces: frente a las casas, a la entrada de los pueblos, etc, —Ánimas del Purgatorio. Ayudan a “amarrar” a los hombres y a ellas se les confían aquellos que nos hacen mal, para que los castigue. ‘Yo se lo dejo a las ánimas del purgatorio, que se lo han de cobrar” se dice. —El Gran Poder de Dios (Dios Todo poderoso). Defiende a sus devotos contra las injusticias. Su imagen es una mano. —Jesús Nazareno. Cura las llagas; defensor de los que sufren injusticias. “Jesús Nazareno, Rey Poderoso, a pedirte vengo, todo generoso, que las penas mías, conviertas en gozo”.

Se le rinde culto todos los viernes. Intercede ante Dios en favor de uno si se le prenden velas y se le coloca un vaso de agua bendita. Protectora contra los dolores corporales y espirituales. —San Blas. Libra de guerra y de conflictos armados. Protectora de la unión de la familia. Al parecer el pueblo no lo distingue de San Antonio de Padua. su culto popular se hace todos los primeros sábados con hora santa y rosario. atrae clientes a los negocios. —San Antonio Abad. —San Bartolomé. Salva a los que se están ahogando.’ —Nuestra Señora de/a Caridad. —Nuestra Señora de/Agua Santa. Protege en los problemas del corazón (sentimental o físico). Aleja a los enemigos. Protectora de los desvalidos. Depara la salud corporal. Ampara colas necesidades al campesino dominicano. Ayuda a alejar a quienes se les pide. —Nuestra Señora de la Altagracia. —Nuestra Señora del (‘armen. —Sagrada Familia. El pueblo lleva a la iglesia para que se los bendiga . —Sagrado Corazón de Jesús. Protectora contra el fuego. Se le rinde culto los martes primeros y todos los sábados. en especial a las parturientas. Protege contra los dolores de garganta. —Nuestra Señora de/Amparo. Libra de rayos y truenos. el sacerdote bendice las gargantas. Patrona y abogada de todos los dominicanos. —San Alejo. En su día. Da la Paz a la familia. Abogada de los soldados. Protector de los huérfanos. —Nuestra Señora de las Mercedes. tocando estas con dos velas en forma de cruz mientras recita una oración apropiada. Nuestra Señora de Fátima. Su misión es proteger las crianzas. Abogada de los marineros. —Los Santos Niños Inocentes. —Nuestra Señora de la (‘ande/aria. —San Alitroste (San Elías).—La Dolorosa. Protege parturientas y niños con “ferecía” (alferecía).

—San Gabriel Arcángel. Por causa de los dolores . ha inventado unas leyendas: “San Ramón era un hombre muy bueno. Un día se encontró con una mujer que lloraba por los intensos dolores de parto. Libra de lo malo. Protege de los animales ponzoñosos. Para fortificar la fe cristiana. Se conmovió y pidió a Dios que librara a la mujer de los dolores pasándoselos a él. —San Judas Tadeo. —San Lazaro. Protector de los caminantes y viajeros. Ayuda a que las noticias sean buenas. —San Martín de Porres. pues tiene poder curativo. —San Pancracio. Protector de los hijos. —San Jorge. Ampara a los pecadores. en caso de enfermedad de la garganta. ayuda a conseguir el pan de cada día. a los caminantes y de los que se aman. Es uno de los santos más populares. —San Ramón Nonato. Ahogado de los sin trabajo. para impedir la lluvia. y llegó hasta subir a una palma. Protector de las mujeres encintas y de las parturientas. —San Pedro. Dios se lo concedió. —San Miguel Arcangel. A quien se canta “San Isidro labrador. Para abrir la puerta del cielo a los difuntos. El cual será. quita el agua y pon el sol”. en su mano. —San José. Abogado de los agricultores. de la apicultura. Y fue tan grande el dolor que sintió que no resistía. Patrono de los hospitales. —San Isidro Labrador. —San Elías. —San Rafael. Protector de los perros. —San Cristóbal. —San Francisco Javier. “Si se le reza. pone a uno a dormir”. atado al cuello. Protector de los que sufren insomnio. —San Pablo. Abogado y protector de los pobres. Cura las llagas. —San Juan Bautista. Ayuda en todo a sus devotos. Abogado de los necesitados. —San Francisco de Asís. Libra del pecado y de las tentaciones del Diablo. Es el reconciliador de los enemigos. —San Marcos de León.un cordón negro. El pueblo para explicar la palma que lleva. También abre las puertas del cielo a los difuntos.

Abogada de la conversión de los protestantes. —Santa Marta la Dominadora.resbaló y cayó. Su servicio tiene reglas especiales. Abogado de los enamorados y de los esposos. . entre otros facilitar el parto. —“San Santiago “. Otros no ven una penca en el ramo que lleva en la mano. Dios lo constituyó protector de las parturientas por las dificultades que él mismo experimentó al nacer. Abogada de las amas de casa. —Santa Lucía. Solo se prenden velan los martes primeros. —Santa Cecilia. Protege de los denominados ‘gavilleros” —dato interesante históricamente—. Ayuda para lo que en el lenguaje popular se denomina “amarrar a las mujeres”. Por tan buena acción Dios lo constituyó patrono de las mujeres encintas y de las parturientas”. es decir. —Santa Bárbara. Libra de rayos y centellas. Las mujeres encintas acostumbran a llevar en el pecho su oración como resguardo y tener en el dormitorio. su imagen con su velón encendido. Contra las serpientes y para ‘amarrar y atrapar” hombres. la economía si en su servicio se coloca en vaso de agua bendita unos centavitos o una joya. Los caminos —destino—. Abogada de los músicos. meteorológico—. sino una flor de Jericó. el cielo —físico. Reconcilia a los esposos. que la esposa o novia no abandone al esposo o deje al novio. Esta flor tiene grandes poderes “místicos’ — misteriosos—. En la caída se agarró de una de las pencas. El pedazo de penca que quedó en sus manos es la que lleva en sus imágenes. únicamente se le ponen flores blancas o ramos de albahaca. En los casos de partos difíciles. la partera reza la oración del santo “por la espalda” —a escondidas. sin que se dé cuenta la parturienta— y le coloca la imagen del santo sobre el vientre. —Santa Ana. —San Valentín. ‘Es la que todo lo aclara’. —Santa María Magdalena. —Santa Clara. lo cual impidió que se matara en la caída. cerca de la cama. Esta sólo crece en Jerusalén y fue un regalo que Dios le hizo por su gran bondad.

. cura enfermedades espirituales y corporales. Protectora contra los dolores de cabeza. —Santísimo Sacramento. —Santa Rita. —Santísima Trinidad. En nuestro país entraron en contacto de una forma u otra. Intercede por sus devotos ante Cristo. Intercede ante Dios por nosotros. Protectora de las madres. tantas como culturas sean. —Santa Teresa. y flores. —Santa Rosa. hablando de manera general. ‘Es el que más cerca está de Dios”. Abogada y protectora en todas las cosas. o yuxtaponerse. De hecho el proceso de integración a la cultura hispánica no resultó del todo exitoso. —Santo Tomás. Por eso no le rezan ni le prenden velas hasta tanto la bendición no tenga lugar. —Santa Teresita del Niño Jesús. Abogado de los niños. son también “mestizos” culturalmente. pueden mezclarse entre sí. africana y española. o “bautizarlos” como dicen muchos. Auxilia en la búsqueda o en el mantenimiento del matrimonio. Se le rinde culto todos los viernes primeros. Hace todo tipo de milagros. —Santo Cristo de los Milagros. especialmente de las rosas. SINCRETISMOS Llamamos sincretismo al fenómeno que puede producirse cuando dos o más culturas entran en contacto. —Santísima Virgen María. Algunos llegan a pensar que hasta que la imagen del santo no sea bendecida —“bautizada”— no tiene valor. Celadora de los jardines. Abogada de las causas imposibles. —Santo Niño de Atocha. Los elementos de las diferentes concepciones fundamentales. El protector de las verdades. Y los que hoy son mestizos racialmente.—Santa Mónica. o integrarse a las concepciones fundamentales de la otra cultura. Una práctica también extendida es la de bendecir las imágenes de los santos. las culturas indígenas.

Posible génesis de los sincretismos El campesino en su visión cultural reconoce la existencia de seres extraterrenales, humanos o no: Dios, los santos, las almas inmortales... A estos añade otros seres o fuerzas, cuya existencia “deduce”, inducido por su mentalidad precientífica, como explicación de la ocurrencia de fenómenos que él no comprende: muertos, espíritus, mal de ojos, influencias malignas, etc. A todos los ve a través del prisma de la Fuerza y el Poder que pueden hacer lo que él no puede. Y como quien está en aprietos ayuda busca, y él vive siempre en múltiples y variados aprietos, pues, a esos Seres y Fuerzas ocultas acude en busca de salvación de los asuntos triviales de cada día y la de las mil necesidades terrenas que lo acosan. Y así han surgido toda una serie de “profesionales de lo sobrenatural” que son los “privilegiados”, los que pueden ponerse en comunicación y hacer de intermediario con esos seres y fuerzas. La mayoría de estos profesionales de lo sobrenatural son unos habilidosos, charlatanes que han hecho de las necesidades del pueblo una lucrativa fuente de ingresos. Los oficios que ejercitan estos profesionales de lo sobrenatural son variados.

Adivinación Consiste en develar lo que está oculto, o porque se ignora, o por encontrarse perdido, o por pertenecer al pasado, o al futuro. La técnica clásica es “leer” en algún objeto, como en la famosa bola de cristal, que entre nosotros no existe. Entre nosotros la adivinación se practica leyendo las barajas españolas (tiradores de bajaras), o leyendo las manchas de caf4 de las tazas, después de ser volteadas y dejadas secar. Comúnmente eso se hace sobre un fogón.

Curaciones Se ejercita de muchas maneras. Recetando medicamentos de fabricación casera o, a veces, de los patentados y vendidos en las farmacias. No faltan quienes añadan oraciones a sus métodos de diagnósticos. Otros van más lejos y ejecutan ciertos ritos de corte mágico.

Boca de Chivo Son personas que tienen la triste facultad de atraer la mala suerte sobre persolus. animales y plantas con solo expresar verbalmente su admiración por ellas. Por CSO cuando cualquier persona elogia a un niño pequeño por lo hermoso, simpático o rollizo, etc., que aparenta, tiene que añadir a seguidas: ‘Que Dios lo bendiga y lo guarde de todo mal” o “Dios te guarde y te bendiga”.

Mal de Ojos Es una “cualidad” con que algunas personas nacen. No se ejercita como una profesión ordinariamente. Se puede ejercer a propósito y sin querer. El mal de ojos consiste en “fijarse” mucho en una persona, animal siembra o cosa. Para prevenir el mal de ojos se ideó el azabache santiguado, que se engancha en la ropa del niño o en una cadena al cuello, o en un dije a la muñeca. Cuando el azabache se daña o se pierde y es encontrado después, no debe ponerse nuevamente al niño, pues no sirve, ha perdido su valor. Igualmente sirven de preventivos unas funditas que para ese fin preparan los curanderos y brujos, y que se cuelgan del cuello del niño. Y se obtiene el mismo efecto preventivo con una cinta roja ensalmada o santiguada. Que a veces se añade al azabache + Pero una vez recibido el mal de ojos, puede curarse. La misma persona causante de la influencia maligna puede curar a su víctima, llamándola por su nombre después de las doce de la noche y antes de las seis de la mañana. O simplemente acudiendo al curandero o brujo.

Brujería Los profesionales que tienen el poder de influenciar para el bien o para el mal son los brujos. Si se especializan en influencias dañinas se les denomina hechiceros. Ellos explican la procedencia de su poder de diferentes maneras. Unos dicen que les viene de un “ser” que los protege y poseen desde su nacimiento, otros afirman que naturalmente están dotados de “corriente” y eso les permite ser “montados” por un espíritu que es el que actúa. Las recetas de

brujerías son variadísimas. Imposible reseñarlas todas, pero veamos algunas. Quizás las más típicas.

Baños Es la receta típica de los brujos. Hay baños para tener buena suerte, sacarse los malos espíritus, para obtener la salud, etc. Algunos ejemplos de los baños de buena suerte son con agua de varis flores o hierbas aromáticas; con “loción para la buena suerte”, que contiene romero, flor de copada, mejorana y perfumes; fricción con Agua de Florida, pétalos de flores, azúcar morena, miel de abejas, ajonjolí (estas fricciones sirven además para atraer clientes a los comercios) y usar perfumes de siete clases distintas.

Resguardos Son una especie de amuletos. Pueden consistir en “algo” (cenizas de una oración escrita, hojas de plantas especiales picaditas, etc.) que se envuelve en una fundita de tela y se cose para que no se derrame. Esta fundita se ata a la muñeca, o al brazo o al cuello. Hay quienes llevan el resguardo sobre la piel del pecho o en un brazo, o se lo tragan. Los resguardos tienen el poder de prevenir enfermedades, posesión de seres o muertos, actuaciones de enemigos, heridas o muerte en pleitos, maleficios o brujería. Los resguardos más clásicos son azogue, corazón de hicotea o de zumbador (colibrí). Han de tragarse sin masticarse. A los niños se les ata cintas rojas para resguardarlos, tal como se aprecia en la imagen de la derecha.

Recetas varias Muchas de las recetas son practicadas privadamente. Como el caso de las “aguas” que se venden en las farmacias o botánicas. Naturalmente, si es “preparada” por un brujo tiene un valor más “garantizado”. —Para atraer los buenos espíritus: esparcir olores agradables por la casa, o untar la ropa.

A veces la cosa embrujada la dejan en un cruce de caminos. muerte. aunque para ello tenga que hacer un . desasosiego. se echa todo esto en un vaso de cristal y se dedica a la persona que se quiere alejar diciendo: “En nombre de Fulano para que se vaya del lado de mi casa”. vete lejos. agua de San Pedro. Puesto que “la brujería entra por los pies”. romero. yente conmigo. según lo que se haya pedido que le ocurra. no se atreve a quitarla del sitio y pasa lejos. vinivini. cuando éste lo pise le vendrá el mal Este mal es variado: enfermedad. cundiamor. es decir ese ‘algo embrujado” actúa indiscriminadamente. La brujería. se arroja hacia atrás. tener que mudarse. al verla. “Los trabajos” o embrujos Cuando uno tiene un enemigo va donde un brujo “para que se encargue de él”. “para que le haga un trabajo”. arrasa con tó. desgracias en la familia. Entre las raíces y hojas de plantas más usadas para confeccionar baños tenemos a la yerba Luisa. tierra de cementerio. o por cualquier sitio por donde él suele pasar. después a la distancia de 7 cuadra de donde vive el tal vecino. girasol. (también espanta las culebras). La trementina ahuyenta los muertos y los espíritus de los loases. Santa Clara o agua de lavanda.—Para ahuyentar los malos espíritus: quemar cachos (cuernos) de animales. agua de buena suerte. Algunos de los nombres de estas aguas son: Amansa guapo. agua de rosas. naranja. cabellos del individuo y agua bendita. mala suerte. aunque sea distinta de aquella para quien fue dirigida. Igualmente el quemar ajos. anamú y rosas. mejorana.objeto. La brujería (el objeto embrujado) se bota junto a la casa del enemigo. agua de amor. La gente. todos los olores fuertes alejan a los malos espíritus. En general. le prepare un embrujo que le quite del medio al enemigo. pues recibe el maleficio la persona que lo pise. —Para alejar un vecino y hacer que se mude: se toma pimienta de Guinea. sin mirar en ese momento hacia ninguna de las esquinas de las calles. es decir. En cualquier farmacia de barrio es posible que vendan frascos que traen ya el agua preparada.

a los loases. Otras veces es por boca del brujo consultado. porque su inventiva no tiene límites. velas. no recibe el maleficio. cruces hechas con escobas de cana o de palma bendita. Ponerse la ropa interior al revés. La contra-brujería Toda brujería tiene su antídoto. guárano. en los centros de brujerías. Porque como hemos dicho tantas veces. copas para el “servicio” a los santos. Los baños de siete clases distintas de hojas. o refresco de color rojo. Tabaco.rodeo. pero se les añade. maíz. no le pasa nada. a propósito de un mal. arroz. y mil cosas más. naturalmente. Los altares de los brujos . cheles. libran de la brujería. Ligeras fricciones o leves aspiraciones de amoníaco. Colocar los zapatos en cruz. En la tradición popular se conocen algunos “antídotos” para prevenir que le caiga a uno una brujería. Resguardos de dientes de perros. incienso. Si alguien se siente agobiado por un mal y sospecha que puede venir de una brujería que “le han echado”. Si alguien recoge del suelo una brujería con la mano izquierda o la pisa con el pie izquierdo. una botella de Agua Florida. baños. gallinas son el tipo de material que los brujos utilizan para confeccionar la brujería. si el ansia de liberación la creó. llenas de vino tinto. o también para curarse de ella si ya le cayó. Altares de Brujería Hay altares de brujería en las casas y los hay. etc. Las varias recetas de que hablamos más arriba. no va a dejarse subyugar por ella. cruces formadas por ramas de piñón. cuando se entera que la brujería es el origen de su mal. semillas de anjonjolí. A veces la Biblia. arroz. o palitos de fósforos. agua berita. velones. anís. hojas de distintas clases. También cintas de varios colores. La receta que puede dar el brujo al particular puede consistir en resguardos. recurre a los servicios de un brujo para que “se le saque”. ejecución de ritos. algún candil de aceite con vino tinto. Cruces pintadas de azul añil. Contienen santos. Los domésticos no son más que los altares piadosos de los santos que han sido influenciados por la mentalidad mágica. etc.

Varias veces durante la sesión echan incienso por toda la habitación. mientras otros tienen los ojos vendados. el brujo o bruja se lo saca. . Los temblores se le fueron”. hojas y raíces. No falta la cruz y un crucifijo. Pero nunca lo nombra. para que el mismo cliente lo identifique. Restregaba con unas hojas a un muchachito que le habían llevado para que le quitara unos temblores que tenía. Hacía muchos nudos en el pañito rojo. toda clase hierbas. a mano tiene los objetos apropiados. leyendo el reflejo del agua del vaso en el espejo. un vaso de agua (que supone es bendita). Si alguna de las personas presentes cae en trance y “se le monta’ un muerto. tabaco para uso de los luases que intervendrán en la sesión. Pañoletas de diversos colores para los pases y los diferentes luases. Los utiliza el brujo para adivinaciones. Algunos santos se encuentran amarrados con un lienzo. Por su variedad resultan de gran colorido e imaginación. A lo más da pistas. gritaba. Además de todos los elementos detallados al describir el altar doméstico. ron. También hay un espejo y. Sesiones de brujería “El brujo empezó tornando un poco de ron y luego cogió el espejo. En sus adivinaciones suele decir que hay un enemigo. una pierna o un brazo. Hay tanta variedad de estilos que es imposible intentar hacer una reseña. el vaso de agua y un paño rojo. Se puso nervioso. zapateaba y de vez en cuando descansaba. por la cintura. La habitación entera está llena de santos y velas. Esta es una descripción de una de esas sesiones. que siempre son muy vagas. los brujos tienen en su altar. contada por uno que asistió.son más exóticos. Bastaría con decir que los dos polos sobre los que gira una sesión son: el trance y la consulta. Si su sistema de adivinación es diferente. Ajo. alcohol y demás unturas para las fricciones que preparan al trance. para preparar sus recetas. frente a él. Se ponía ajos en la planta de los pies.

Unos son más poderosos que otros. VUDÚ O LOASISMO No es tan fácil el estucho del vudú por lo discretamente que se practica. Hemos logrado identificar algunos. En el estudio del vudó puede deslizarse fácilmente algún prejuicio nacido el nacionalismo. De pronto ésta comienza a desplazarse y va indicando las letras y así deletrea las respuestas. groseros. los hay inteligentes y refinados. necios. tocan. Unos son aujteros. embusteros.Sesiones privada de espiritismo. haciendo contacto con sus rodillas. sino que cada uno se especializa en cierto tipo de asunto. Se practica tanto por brujos haitianos como dominicanos. Ambas. Al montarse. unos pintan. Sobre éstas se coloca la ouija. Invocan al difunto con quien desean comunicarse y le hacen una pregunta. con los dedos índice y anular de la mano derecha hacen contacto con el triángulo indicador. lo aplicamos a aquél. Cada luá no es que sea todopoderoso. y los números del 0 al 9 en la parte inferior. Cada uno tiene su personalidad. La ouija es una tabla muy pulimentada para permitir un fácil deslizamiento sobre una superficie de un triángulo de madera que contiene todas las letras del abecedario en forma de arco. Igualmente algunos son pedantes. o espíritus. Son . fuman o molestan los presentes. Las personas que van a consultar se sientan frente a frente. Tanto varones como hembras. Los loas o luases Los loas. o seres. En realidad lo acometemos con el mismo deseo de comprenderlo corno hemos hecho con todas las demás prácticas sincréticas y todo lo demás que se ha dicho anteriormente sobre estas. otros beben. son muchos. ¡Sabe Dios cuántos más habrá!. pero menos de lo que lógicamente podría esperarse. cantan. otros amantes del lujo y los adornos. Es muy común el uso de la ouija por personas privadas en sesiones familiares o domésticas. también. Nuestra impresión es que hay más vudú de lo que se sospecha. No todos los luases son iguales. pero recuérdese que este estudio no está terminado.

salvaje. Otros Son Menoía. Clases de luases DOMINICANOS. Las familias son: —Los Radás. pues se prestan tanto para hacer el bien como el mal. Pero no nos ha quedado claro si se trata de que es su santo protector o es su representación camuflada. Exigente en el cobro. unos tras otros. no importa con quien. . que son muy inteligentes. Es bizco. distribuidas en tres ramas o familias. Hemos podido identificar a: —Enriquillo. La mayor parte de los loases hablan español con un fuerte acento francés. Diríamos que le cayó bien. los loases. y un jefe. Pero “comen gente”. le gusta hablar de historia. se niega para algo malo. Al montarse comunican al ‘caballo’ poderes y facultades que este no posee de por sí.amorales. De hecho. Son los caciques indios. Hay algo que no hemos podido aclarar. esto se dice. A veces espontáneamente se convierten en protector de alguna persona de entre los presentes a la sesión. Al brujo se le llama Bocó. los loases mandan que se le rece a ese santo determinado y se le rinda culto religioso. grosero. y “chupan sangre a los niños”. que suele ser alto. se turnan en la posesión de los brujos. muy protocolar. Se dice que hay 17 legiones de luases. como los haitianos. quien tiene una personalidad seria. amantes del progreso y saben mucho. Guarionex y Tamayo. A los luaes a veces se le antepone a su nombre el título de Papá. sin ningún orden. Anacaona. o su símbolo. Estos luases dominicanos casi siempre curan sin mediar medicamentos HAITIANOS. Se comunican cuando quieren. Cada luá está ligado a un santo católico. —caonabo. y Papá Bocó a uno más sabio o maestro de brujos. no que se practique en las sesiones. rucho. En la sesiones de vudú.

Las mujeres le rinden culto para ‘amarrar” a los hombres. Es el más inteligente de todos los luases. —San Pol. grandes comelones. . poco inteligentes y mujeriegos. Protegido o representado por San Carlos Borromeo. —Damballú Wedó. Protegido o representado por el Gran Poder de Dios. —Los Guedés. Dios del arco iris. Jefe de las 17 legiones de luases. —Metre Aída Wedó. Cuando se monta bebe y fuma mucho. Protegido o representado por el soldado con coraza que está junto a Santiago Apóstol. Es un poco serio. Su color favorito es el rojo. Pertenece a los Guedés. También se le llama Guedé. Fue prostituta. —Candelo. Coquetea con los hombres. —Afetre Silí. Es muy chistoso y siempre festivo. Es quien da permiso a los luases para que estos trabajen y los castiga si no le obedecen. Especialista en asuntos de negocios. —Abuela Buiyí. Muy alegre y festiva. Más bien no es alegre. Mujeriego. No desampara a sus protegidos. Vuda. Protegido o representado por Santiago Apóstol. Su color es el rojo. poco inteligentes. Es la abuela de Vudá y pertenece a los Guedés. Tiene un carácter recio. Su color es el rojo. sociales y familiares. Le gustan las prendas. Nombres y características de algunos luases —Anaisapier Protegida o representada por Santa Ana. Ademanes y comportamiento distinguidos. Es uno de los luases más populares en Santo Domingo. Protegido o representado por San Expedito. Protegido o representado por la Virgen de los Dolores. Protegida o representada por Santa Brígida. —Opón Balenyó. Le gusta beber ron. Le gusta vestir al estilo haitiano. —Ogún Fegai. Especialista en asuntos amorosos. Odia el ron. Los demás luases lo consultan cuando no pueden resolver un problema a su cliente. Es uno de los más populares de los luases. Especialista en cosas diplomáticas.—Los Petrós. Esposa de Damballá wedo.

cuyo protector o representación es San Nicolás y que lo identifican corno el dios Sol. Lo saca de su asiento. canta. Y comienza la consulta. teses. le torna por las manos y le hace girar sobre sí mismo tres veces. sino que el mismo luá se acerca a uno cualquiera. o coquetea con los hombres. Nadie de los presentes puede cruzar los pies o brazos pues aleja y molesta a los espíritus. —Ercilié Yeiji Tiene la piel negra y los ojos rojos. minami. Diabla. Las facciones de la cara van transformándose hasta que ya no se reconoce su rostro propio. Cuando se monta canta: Mina. —Legba Monosé. Nadie se dirige a él. quitame tombé. toca. se revuelca en el suelo. Silí Dantó Pier. Luego de montado. No le gustan las fiestas.—Ague Taoyó. Con un pañuelo de su color fuetea en todo su derredor. —Olichaf Vayí. ritos. Comienza a sufrir convulsiones. o un servicio a un santo en determinados días o lo que sea. fricciones. Dios del Mar. u oraciones. y así de pie. Echa candela por la boca. profiere gritos. Es curandero. Fuma. Mina. Los ayudantes del hocó comienzan a friccionar a éste por el cuello y las plantas de los pies con unturas diversas que huelen a amoníaco y fragancias olorosas. Ogún Panamá. Candelo Sedifé. Ercilié Matibeque. Protegido o representado por San Miguel. Dicen que son las facciones del luá. Es muy inteligente. se agita. Otras veces . minami. Sabemos que existen también entre nosotros Ogún Balencé. —Yamina. botellas. Protegido o representado por San Miguel. Una sesión de vudú Se toca una campana para llamar a los seres. quitame sonfé Oh. bebe. Es serio. pinta. Igualmente hay Otro luá. molesta a las mujeres. pero no hemos podido averiguar nada sobre ellos. El bocó silba o golpea rítmicamente una mesa con los dedos. También usan agua bendita para las fricciones. pero no hemos podido conseguir su nombre. Es poco inteligente. Después pregunta qué desea y receta baños. etc. el luá comienza a actuar según su personalidad propia. —Belié Belcún.

También pueden trabajar varios bocós. etc. Terminada la consulta pasa a otro cliente o hace una pausa para bailar. El bocó queda cansado. puede un luá montarse en uno de los presentes. El luá lo agarra y sacude. Se repite la escena de la “montadera” y un nuevo luá aparece. Si el asistente escogido por el luá se resiste a ser montado sufre “la caída o tumba”. Hasta que comienzan a percibirse los síntomas de otro trance que se avecina. De pronto sin previo aviso el luá se marcha. Si es más alto que el bocó. los luases tienen la delicadeza de no “montarlos” a todos al mismo tiempo. se encoje. si ha bebido mucho ron durante el trance no se le advierten señales de haber bebido. sin preguntar más pasa a otra cosa.. tocar la tambora y cosa por el estilo. Su rostro vuelve a su estado normal. en una sesión. También es frecuente que invite a los asistentes a tomar ron de la misma botella que él está bebiendo. depende del bolsillo de cada consultante. y con voz imperiosa le ordena hacer flexiones y correr de un lado a otro. pues le traerá buena suerte. En ocasiones simplemente se dirige a uno de los presentes y después de hacerle girar y fuetear a su alrededor le da un consejo. su voz apropiada.no pregunta sino CIUC “adivina” el problema por el cual se acudió a él y da la solución o la receta. También sin previo aviso. con lo que les dejan una pausa de respiro y descanso. es decir cae al suelo y el luá le hace sufrir grandes contorsiones. Puede el luá encontrarse confundido y entonces se retira al altar a consultar a San Pol y regresa con la solución. los loases se turnan y pasan varios por el cuerpo del bocó. Curan desde una herida hasta un cáncer. este se empieza a estirar y camina en la punta de los pies. El pago por la consulta es variable. puede ser el consultante una persona encogida y que casi no puede mover los brazos y piernas. Si lo recetado por el luá supone la compra de una botella o de un . Así. o le entrega un resguardo para que lo conserve. hasta que acepta ser montado o el luá se cansa y lo abandona. Como por ejemplo empezar a rociar con agua bendita a los presentes. según su personalidad. El individuo queda admirado de que puede moverse y se considera curado. mandando con tono imperativo que lo haga cada vez más rápidamente. con su rostro propio. Durante la consulta sigue bebiendo o fumando. Por ejemplo. Si más bajo.

Se ora a los luases. en mi compañía. Le acompañaban varias culebras” . casi nunca por completo. chupan la sangre a distintos animales vivos. como por ejemplo. Era como algo más fuerte que mi consciente. El señor ponía como condición para bajar de dicho árbol que le celebrasen en el tronco del mismo un Prillé. domplines. que a pesar de no querer las hacía. Esta es una fiesta en honor de uno o varios luases. arroz y bebidas variadas. Me lancé a los brazos de mi esposo. a quien o a quienes se les dedica dicha fiesta o rito. despojarme de parte de mis vestidos. este hierro es enfriado con la boca por uno o más montados. me admiré de las cosas que allí veía. Mi esposo que acudía al mismo. etc. algunas estancadas. quiso correr a un lugar clon. cascos de botellas. carnes. siempre proporcionales a la condición económica de los consultantes. Los animales que matan son de pelajes o plumajes negros. se convirtió en caballo de un luá. ALGUNOS RELATOS. En ella se sirven variados ptatos culinarios: arepas. después la señora que me había llamado me dijo que el . Acudió la guardia y lo amenazó con ametrallarle para que bajase. se lanzó al fuego y arrastrase como culebra sobre el mismo. Los bocó se arrastran sobre brasas como culebras. Yo soy púdica en eso. obligándome a hacer acciones que no quería hacer. Acuden tanto dominicanos como haitianos. y en el centro de la misma se pone un hierro para que se ponga al rojo vivo.. estos materiales tienen precios. “Yo acudí a un Prillé. me dicen. “Un señor despojándose de sus vestidos se encaramó en un alto árbol. no logrando su objetivo. Se hace una gran hoguera. se entierran puñales. Fiestas del vudú En los centros de vudú se hacen fiestas de palos el día del Santo que es su protector o su representación. durando allí una semana.de hubiese un río. y hasta se los comen. comen fuego y armas blancas. despojándose de sus vestimentas.resguardo. Una fiesta muy típica es el Prillé. el día fijado para la celebración —siempre estuvo vigilado— desapareció. Eran acciones involuntarias. Una de las organizadoras me llamó y algo se apoderó de mi mente.

o comunicarse con los vivos. El Bacá Es un ser que se puede comprar en L’Arcahie. Se le da el título de Barón del Cementerio. El Maní es otra fiesta del vudú. el muñeco se anima y comienza a gesticular. . aparecerse. guandules hervidos o tostados. Si es un muñeco. Es él quien da permiso a los otros difuntos para manifestarse. Cuando muere el amo. hijos. Para que no ataque a una persona determinada (esposa. caminar. El bacá la reconocerá siempre y la respetará. casa. El Barón del Cementerio Es la primera persona. que se diferencia del Prillé en que la comida que se ofrece llama la atención por la abundancia de granos. habichuelas. En algunos cementerios se escribe su nombre en las paredes. hombre o mujer. garbanzos. Este ser se “instala” en un muñeco de bejuco. Conviene notar que n estas comilonas luasistas están ausentes los condimentos fuertes y la cebolla. Cuando al dueño o comprador le va a ocurrir alguna desgracia. Esto le indica al amo que debe cuidarse. En ocasiones se ignora. maní arroz. éste nunca más vuelve a dar señales de animación. o para cualquier otra actividad en provecho o daño de los vivos. amigos) el amo tiene que poner en la boca del bacá un cabello de la persona a quien se quiere proteger. Si se conoce hay cierta tendencia a “canonizarlo” como San Fulano de Tal. Su culto se hace sobre su tumba. En rin animal se puede instalar también el bacá como un perro o un caballo y arremete contra todo intruso que se aventura en las propiedades de su amo: finch. como maíz. etc.ser que de mí se apoderó era marino’. etc. muere el bacá si es un animal. Por el hecho de ser el primero. que es enterrada en un cementerio. queda convertido en el jefe de todos los difuntos que yacen en el mismo.

ya sea por propia iniciativa o por indicación de los brujos. para que el Diablo y las brujas no vayan por ahí. —La Biblia por aquí es poco usada ya que la gente casi no la entiende. —Arrancando la hoja de un Salino y quemándola. trae buena suerte y aleja maleficios. Estas cruces se forran de papel cada vez que cumplen año. Se coloca entonces. o una hecha de piñón o de hojas de guárano. repisa o mesa. Sobre la Biblia —Quien lee la Biblia se vuelve loco. una tijera abierta en cruz. Nosotros lo que hacernos es comprar el libro para rezar y compramos una novena. . —Tenerla abierta en el libro de los Salmos. y ponerlo a su servicio personal. Muchos responsos y hasta Misas se encargan al Barón. Lo que rezamos es el Rosario. Incluso suele manifestarse en sesiones de vudú. Si alguien va a coger tierra del cementerio para preparar una brujería tiene antes que invocarlo y pedirle permiso. sobre un altar.Si se ignora el lugar. Lo mismo hay que hacer para comprar un muerto. después no hacemos otra cosa. En los cementerios siempre aparecen los residuos de los “servicios” o culto que se le rinde. se realiza al pie de la cruz mayor que preside el camposanto. Cuando una persona tiene pesadillas se supone que es por causa de los malos espíritus. OTRAS PRÁCTICAS Y CREENCIAS Sobre la cruz Es símbolo de protección. O simplemente con fósforos. con su ceniza se confecciona el resguardo correspondiente. Por todo lo dicho se colige que es concebido corno un luá. Un color distinto por carla año que tenga. dicen. debajo del Colchón o almohada. “Lo malo tiene miedo a la cruz”. gracias a los ritos mágicos de los brujos. Existe una oración impresa dedicada al Barón del Cementerio. Se colocan cruces delante de las casas.

va su espíritu donde el acreedor a pedirle que le perdone la deuda. . el asesino no atina a huir de los alrededores. para saber dónde vive el asesino basta con ver la dirección que toman los regueritos de sangre en el suelo. Si los familiares de él pueden pagar. no lo descubren. —Si asesinan a uno y el asesino lame el arma con que lo mató. no va al cielo sino que queda ambulante. uno de ellos queda muerto en el lugar.Sobre los muertos Asesinatos —Cuando una persona es asesinada se le adelanta injustamente el momento de su muerte. —Si da un número de cuchilladas igual al número del día. tiene que dárselo a uno que lo saque y así lo librará de penas. no lo encuentran. —Si uno se muere debiendo dinero o algo. no lo descubren (siete cuchilladas. —Antes los viejos enterraban sus joyas y dinero. —Cuando se encuentra un hombre asesinado. Por tanto. Dinero de los muertos —Si una persona fue en vida un mezquino. el día siete del mes). —Si a uno que fue asesinado lo ponen boca abajo. éste bota sangre en su presencia. —Si el asesino corta a la víctima el dedo gordo del pie. Si un muerto indica a tres personas d6nde se encuentra enterrada la botijuela para que la saque. que sólo puede ser dispuesto por Dios. a esto se le llama “botijuela”. —Si alguien enterró dinero y muere sin sacarlo. la tierra para llenar su tumba no alcanza. —Si alguien asesina a otro y se acerca después al cadáver. su espíritu quedará errante sobre la tierra hasta que le llegue la hora y el día en que debía haber muerto. cuando lo entierran. les pide a éstos que paguen.

mecedoras que se mecen solas. —Las botijuelas están a flor de tierra en cuaresma. Pues a él no le gusta y puede asustar a los que la quieren sacar. ventarrones. —Si a un muerto lo entierran con la cabeza para la cruz. a caminar por el mundo. el espíritu del difunto se va con uno o se lleva (mata) a uno de la familia. Uno se puede liberar de un muerto echando tres “carajos”. se muere la familia entera. —Si a un muerto lo entran de cabeza en la Iglesia. caídas de objetos. —Quien se inclina para adelante y mira por entre las piernas. los rezos que allí se hacen no le sirven de nada. luces y objetos diversos. las familias de estos viven peleándose entre sí. Posiciones del difunto —Si a un muerto lo sacan de cabeza de la casa. . Apariciones de muertos —Los muertos salen todas las noches a las 12. Si no se dice así. para que se marchen. —Si los que asisten al entierro no echan terrones de tierra. —Los muertos pueden salir en forma de animales. le puede salir. puede ver muertos. y no lo quiero conocer”. —Los jachos” son muertos que salen en formas de luces. —Cuando un muerto llama a uno no se debe responder pues es malo.—Cuando se va a sacar una botijuela ponen cruces de piñón para que el Diablo no se acerque. su alma se queda allí. —Si entierran a dos enemigos o dos personas que murieron peleándose uno al lado del otro. se dice: “Ni lo conocí. —La presencia de muertos se puede percibir por variados sonidos de cadenas. pues su espíritu no está allí. con la oración la “magnificat” o con algún resguardo. como si gateara. teniendo algunos granos de ajo. voces. —Si se habla de difunto a quien no se conoció. le hace daño a uno. caminando para atrás. poniéndose la ropa al revés.

y que lo único que tienen es a fi”. cuida de las muchachas. —“Yo venía del pueblo y el caballo se ‘arresistió’ cosa que él nunca lo hacía. —“Estábamos en los “nueve” de mi padre. Yo no . Yo estaba tan asombrada que no pude hablar. Ella me dijo: “Lidia. Y yo cogí mi colín y le di do planazo al caballo y ni así quiso caminar. redujimos. Siempre hay que caminar de frente o de lado. aceleramos por más corríamos. no sentí miedo. porque creíamos que era un animal. abrí los ojos y no veía a nadie. creí que alguien habló. después algo me cayó en la cara. Al verme. quien se mató después. y le llevo un té a Dora”. en especial de Dora que está muy enferma”. Se llama también “visaje”. nunca se le puede dar la espalda. El ‘desandar” consiste en la visita del alma del moribundo a todos los lugares donde estuvo mientras vivía. era mi padre”. abrí los ojos y vi delante de mí la figura de mi madre que había muerto hace 20 años. de Dora y Sonia. mi madre fue asesinada por mi padre. Lis luces se inclinaban e iluminaban el pavimento”. Desde ese día. —“Cuando eso yo tenía unos siete años y nunca lo he olvidado ni podré olvidarlo. lo reconocí y grité. —“Íbamos unos seis en un camino cuando de pronto se aparecieron delante de nosotros dos luces como las de los ojos de un buey. chocado con los zapatos que había dejado delante de mi cama. pero nunca de espaldas. creo que era la mano de un muerto”.—Cuando uno va por el campo y ve un espíritu. Y a mí me costó quitarle el aparejo y ponérselo al revés. algo frío como un maco. pues puede “montarse” a uno. —“Me despertó un ruido. —Cuando una persona está en agonía comienza a “desandar”. salí como a las 12 de la noche y vi el cuerpo de un hombre parado debajo de una mata de plátano. —“Me encontraba dormitando. él caminó hacia mí. no dejo de ir y verlas tres o cuatro veces al día. Después ella volvió a hablar diciéndome: “Tú sabes que ellas están solas. y yo me puse la camisa al revés y recé un Padre Nuestro y un Ave María y el caballo caminó”. Como es costumbre dejar las puertas de atrás abiertas.

este muere antes de nacer. cuando se monta no habla. entonces llegaron los de la casa. que cada año se le haga una velación. el difunto permanece allí. Durante estos días monta a alguna persona y habla a través de ella indicando su voluntad sobre algunas cosas. El caso sucedió como el sexto día de la muerte de mi madre. es posesionarse del cuerpo de un vivo. —Las cruces resguardan de muertos. —Los sueños son revelaciones de los muertos o espíritus que nos protegen. llevando un pañuelo en la cabeza. enfermando a una persona. debe decir: voy sin compromiso”. pero su figura estaba iluminada. es miedo a sus posibles apariciones y manifestaciones futuras. No es falta de cariño. Cada vez que preguntaba por “mamá” me decían que estaba en la Capital y que vendría pronto. estaba oscuro. cuando de pronto vi el cuerpo de una mujer vestida de blanco. . este se muerte. —Los muertos malos son los que asustan y hacen maldad. me habían llevado donde una lejana pariente de mi madre donde viví como por un mes o algo más. —“Montarse”. —Durante los nueve días del rezo.sabía nada todavía. —Si se le pone el nombre a un niño antes de nacer. —Si una mujer visita a un enfermo. encendieron la bombilla. no nace vivo. sino que hace señas. —Un muerto a veces. etc. ella desapareció. pues de lo contrario cabe el peligro de que el muerto se le pegue. traté de verle la cara. —Cuando se va a hablar de alguien que ha muerto se le dice “difunto”. —Cuando uno va al novenario de un difunto. —Silos padres de un niño que va a nacer se contentan mucho por su próxima llegada. ya me habían acostado en la cama. pero ella la volteaba para que no la viera. conté lo que vi y ellos trataron de calmarme”. grité sin parar. Diversos sobre muertos —Hay muertos que hacen el bien y otros que hacen el mal. Al final de los nueve días sacan todas las cosas de la casa y sacuden todos los rincones a fin de desprenderse totalmente del difunto.

Ese día las ánimas visitan la cruz. cuando muere. y fallece sin haberla dado. se monta y la da. —El lunes es el día de las ánimas. —Cuando hace mucho calor se dice que “son los presagios de Santa Isabel”. —Cuando alguien muere. —El rayo y el trueno son castigos de Dios o indican que Dios está bravo. —Si un enemigo muere y no se le perdona. —Los muertos se pueden comprar con granos de ajo y dinero. —Colgando una piedra se impide la lluvia (esto proviene del Cibao). no sana. o también que quería ver a un ser querido y cuando éste llega y le pasa la mano por la cara los cierra. Si uno dice así se lo puede llevar. parece que se refieren al fin del mundo. Santa Clara intercede para que no llueva. —Si uno muere con los ojos abiertos. siempre que estos sean nones. —Cuando muere el papá o la mamá hay que bautizar al niño antes de que acabe el novenario. —Cuando pasa un entierro por delante de una casa. molesta hasta ser perdonado. —Si uno ofrece una pela. No dicen en qué consisten pero. —“Te voy a llevar cuando me muera’. Por ello la gente prende unas velitas junto a la cruz que tienen delante de la casa. . según como hablan. derraman el agua de la tinaja pues creen que su alma se baña en ella. Sobre fenómenos naturales —Llueve siempre que Dios quiere. era pendenciero. pues de lo contrario el difunto podría llevarse al niño. le echan agua para que no vaya a beber o dañarse en la tinaja.—Cualquiera puede comprar el espíritu de un muerto para usarlo en su propio beneficio. —El que va al cementerio con una herida o enfermo. —La cruz que le ponen en la tumba a un muerto es para que este se agarre de los brazos de ella y pueda salir de la fosa.

este se cura.—Cuando relampaguea se oye decir: “Una y mil veces Jesús. guanábana o cualquier otra planta medicinal. en el Santo Cerro. Sobre figuras ofrecidas a los santos Se usan figuras de plata. —El pan bendito de San Antonio se cuelga en las casas para que a ellas llegue el pan de cada día. como pago a un santo. —Las ramas de naranjos. se hace una promesa de llevarle a tal o cual santo una figurita representando la parte enferma. con sólo pasarlo por el lugar del cuerpo adolorido. —Ponerse las manos sobre la cabeza acarrea la muerte a la madre. —Las velas y los fósforos benditos son los únicos que pueden prenderse en caso de que Dios mande una oscuridad (eclipse). —Los espejos llaman relámpagos. Cuando una persona o animal enferma. santa o virgen. —Las hojas de naranjos benditas sirven para muchas dolencias. —La palma bendita libra de los rayos. recogidas en Viernes Santo antes de uno hablar con alguien. Sobre objetos benditos —Un algodón tocado en el Cristo de Bayaguana o la Virgen de la Altagracia. madera o cera. . María y José” o “Jesús mil veces. Sobre acciones que acarrean la muerte —El llorar sin razón hace que se muera el padre de uno. —Dos lámparas juntas dan la muerte para el que las pone: —Si se maja un pilón vacío muere la madre de uno. el Santo Cristo de Bayaguana o a la Virgen de las Mercédes. —El agua bendita sirve para baños de salud. —Las semillas benditas dan mejores fruto. A los que más se les hace este tipo de promesa son a la Virgen de a Altagracia. para librarse de espíritus malos y para toda clase de untaduras o pociones de brujería como poner servicios a santos o espíritus y para la práctica de espiritismo. María y José”. son benditas. por eso cuando llueve se los cubre o se los oculta.

es algo que se desea y se trabaja por conservar. La concepción mágica ha impregnado algo sus oraciones pidiendo salud. jarabes. recetan medicinas de farmacia y. si “se ejecuta”. de su vida. más frecuentemente. El curandero puede ser brujo o poseer conocimientos de plantas medicinales. díganse profanos. Su deficiente formación académica lo mantiene en u ambiente precientífico. o en las cruces que se haga. baños. También los hay que curan con santigües o con “pases” en el cuerpo del enfermo. . Los curanderos. toda la creencia o práctica que específicamente gira en torno a la comunicación del hombre con lo sobrenatural. Y como se adivina. una vez “diagnosticada” la enfermedad. tal como haría un ateo. oraciones o servicios a santos. Consiguientemente comienza a tener importancia el numero. En esta segunda parte se consideran algunos aspectos de la vida del campesino. Aspectos que de sí mismos pueden ser vividos sin referencia alguna a lo sobrenatural. es decir.SEGUNDA PARTE: LA VIDA SACRALIZADA En la primera parte se ha considerado la religiosidad campesina de las regiones estudiadas. a quienes oran y hacen promesas. entra en escena el curandero. Correlativamente la enfermedad plantea problemas no importa el nivel social y económico de quien reciba su visita. buscan el remedio en los santos de su devoción. Así. de fabricación casera. A veces conciben que la oración tenga efecto por sí misma. Estos conocimientos se transmiten como herencia de padres a hijos. Y se constata cómo su profunda fe ha invadido también estos aspectos. La situación de enfermo en el campo se agrava más por la falta de asistencia médica. Como son profundamente religiosos. entendiendo religiosidad en un sentido amplio. los campesinos han impregnado de religiosidad su medicina. en las veces que se rece. que pueden ser tes. naturalmente. Salud y enfermedad La salud en todo grupo humano.

Señor accede a esta súplica y plegaria que te pido. vuelve Madre a tu lugar y deja a este cuerpo descansar. que se hacen cruces con el pulgar e índice juntos sobre la parte enferma. poniéndola delante del enfermo. intercedas ante Dios de la misericordia que (fulano) sea sano. Amén” Un Padre Nuestro a Santa Apolonia y tres a la Santísima Trinidad. vientos. María y José”. Santa María parió al Niño Dios. -Contra secas. torceduras. se dice: “Bendita Santa Apolonia. por eso te suplico.LAS ORACIONES SANTIGÜES. contusiones. quemaduras “Jesús nació y fue bautizado. Algunos ejemplos abarcan tanto a seres humanos como a los animales. fervoroso. carnes huidas (dislocaciones musculares). que esta (nombre de la enfermedad) sea curada como fueron las heridas de sus divinas sienes y costados”. Por estas grandes verdades y por el valor y la confianza que inspiran los cristianos. que por tu virginidad y martirio mereciste del Señor ser colocada contra el dolor de muelas. Resucitó y subió a los cielos. -contra el dolor de barriga de las mujeres “Santa Ana parió a María. torceduras de tobillos. Amén”. Rezar cinco Padre Nuestros en honor de las cinco llagas de Nuestro Señor Jesucristo. tos e hipo. secas. de muelas o dientes. Y después hacen nueve cruces sobre el ombligo repitiendo en cada cruz: “Jesús. Son aquellas que se rezan al mismo tiempo que se “santigua”. Jesús está sentado a la diestra del Padre y vendrá a juzgar a vivos y muertos. es decir. -Contra el dolor de muela Prendiendo una vela y colocándola en un plato blanco. todas las madres paren. Jesús sufrió pasión y muerte. Las principales enfermedades que se suelen santiguar son los dolores estomacales. así como esto es verdad. heridas. . lleno de agua bendita.

Amén”. hare que el niño “eche . otra hila y otra cura las anginas. Gaspar. Se repite tres veces durante tres días y se rezan tres Padre Nuestros a la Santísima Trinidad. Melchor. -Contra las anginas (amigdalitis) “En Belén hay tres niñas. -contra la peste en los animales Existe una oración a San Roque que se reza en catalán y que proviene de un libro titulado “La Santa cruz de Caravaca. Un cordón negro bendecido por un cura en el día de San Blas sirve para los malestares de garganta. clara es la luna. Se atribuye poderes curativos a una serie de objetos que se llevan atados al cuello. al brazo o en el bolsillo. Mientras se pronuncia estas palabras. clara sea la vista de (fulano de tal) por tu intersección. Tesoro de oraciones de suma virtud y eficacia para curar toda clase de dolencias. -Contra plagas y gusanos en los animales “Goyet gagog el super magog et consumatum est”. se dice: “Madre de San Simeón. OBJETOS Y POCIONES. como también un sinnúmero de prácticas para librarse de hechizos y encantamientos. así como pociones fabricadas con elementos naturales. una cose. se hace la señal de la cruz en la pata izquierda trasera del animal. levántate en nombre de la Santísima Trinidad”. oye a tu criatura. se dice: “Criatura. así del cuerpo como del alma. Baltasar. claro es el sol. Creador. otra cose y otra cura el mal traidor”. abogada contra las nubes. -Contra las nubes en los ojos (cataratas) Haciendo una cruz sobre el o los ojos del paciente una vez al día durante nueve días.-Cintra shocks o pérdida del conocimiento Soplando en una de las orejas del doliente. oye a tu Creador. Una hila. Un colié (collar) de dientes de ajo ataca las lombrices y uno de colmillos de perros. con bendiciones y exorcismos”.

cuando le están saliendo sus dientes”. El té se usa en los cólicos. Los huevos de búcaro combaten el alcoholismo. sin cólicos ni diarreas. Se torna el té para los males estomacales. diarrea e inflamaciones. La cáscara se pone en herirlas para que estas sanen. El zumo de las hojas puesto sobre el vientre y la espalda ablanda los tumores y quita las manchas de la piel. facilita el parto. El zumo de las hojas en los baños se usan para curar los dolores reumáticos. —Ajo: colgado al cuello impide que las lombrices suban por boca y nariz. —Almidón: el que se extrae de la yuca sirve para calmar el escozor de la piel. gases. El aceite se usa como acondicionador del pelo y para enriquecer la piel y suavizarla. El té de la corteza se toma en caso de diarrea o de parálisis. —Amor seco: el té de las flores es usado para el pujo (contracciones musculares involuntarias) de los niños. —Ajenjo: se usa contra las lombrices y para contener los vómitos. —Ajonjoli Las semillas tostadas y después majadas se usan para aliviar los males de la gripe. Plantas medicinales —Aguacate: las semillas pulverizadas sirven para la diarrea y disenterías. —Albahaca: Las venillas colocadas en los ojos destruyen las cataratas. —Algarrobo: el sahumerio de la resma sana el asma y el catarro. La raíz colocada en el muslo de una mujer parturienta. Los polvos tomados en agua de toronjil sirve para la epilepsia. La cataplasma hecha con la pulpa del fruto es usada en caso de quemaduras. tomadas en agua. y se quema para alejar los malos espíritus. náuseas.dientes buenos y sin dolor. —Álamo: el té de la hoja se usa contra toda afección de los riñones. Un grano hervido en leche y tornado esto en ayunas las mita. El aceite sirve para todas las afecciones pulmonares. puesto en las caries calma el dolor de dientes y muelas. —Almáciga: la resma tomada en arruta cura las diarreas. El zumo de los cogollos (terminaciones) . resacas. El té de las hojas sirve para evitar el menstruo y tornado dos veces al día para tumores internos.

—Apazote: La infusión de las hojas cura de parásitos. El zumo de la hoja tomado todos los días echa afuera las piedras de las vejigas (sedimentaciones cálcicas en las vías urinarias). coloca una vaina de 7 granos bajo la almohada. para alejar malos espíritus. —Anamú: se considera que el té de la hoja sirve contra el tétanos y la raíz. Si alguien quiere soñar con la persona que va a ser su esposo (a). Las semillas majadas son usadas para taponar los oídos y calmar los dolores de estos.sana las heridas o edemas. Por su olor desagradable se usa en baños para alojar malos espíritus. plantas y tubérculos. Añadimos. —Aroma: el té de la corteza es eficaz contra el paludismo. Para provocar el sueño en los niños se colocan hojas de guandul bajo la almohada del colchón. El campesino atribuye propiedades curativas a una larga lista de yerbas. El “mes de San Juan’ es junio. suelen darse matas pequeñas y que paren mucho. ligada con ginebra. Tan solo señalamos las dolencias para cuya curación son usadas. el uso que se le da en brujería. En el vocabulario agrícola popular existen términos y creencias que reflejan la integración de las creencias espirituales con la cotidianidad. Evidentemente omitimos la receta. Las ramas puestas debajo de la cama hacen reconciliar el sueño y libran de brujas. Se sobreentiende el porqué. En los meses siguientes. es usada para calmar los dolores reumáticos. La batata sembrada en el mes de San Andrés (noviembre) bincha mucho. Lo malo es . hasta el “mes de San Andrés”. aunque esto no quiere decir que sea sustanciosa. —Artamisa o Artemisa: el té de esta planta se usa para los trastornos nerviosos. —Anís: es usado en infusiones contra todo malestar estomacal. Los baños. Los guandules sembrados en el “mes de Santa Rosa” (agosto) dan abundante cosecha. Los baños contra los dolores reumáticos. cuando sea el caso. Los baños alejan malos espíritus y atraen la buena suerte.

—Azafrán: se usa en enfermedades venéreas y contra el mareo. —Batatilla: Las hojas mareadas untadas de cebo de chivo o flandes. abre los pulmones en caso de pecho apretado. el té de la raíz cura el pujo y las hojas puestas en los oídos calma los malestares de éstos. El almidón del bulbo sana las hidropesías. —Batata: cocida y en forma de cataplasma cura las quemaduras y las erisipelas. . las cuales sanan. infecciones pulmonares y la garganta. El té de las hojas sana el catarro y la diarrea. —Auyama: tomar las semillas elimina las lombrices. —Azucena: el té de las flores se utiliza para sudar las fiebres y como tónico. El zumo cura los nacidos (úlceras). —Bejuco caro: el té se utiliza para todo tipo de infecciones y hecho collar contra las paperas (parotiditis). —Borraja: el té se utiliza para bajar la fiebre y curar la diarrea. Usado como talco sana las erupciones de la piel. —Bejuco de Indio: usado como bebida refrescante y en baños contra la erupción de la piel. Las hojas puestas en la frente calma el dolor de cabeza.que por este medio también se sueña con el infierno y el Diablo. —Berenjena: el fruto echado en agua se toma para rebajar de peso y cocido para el estreñimiento. El maíz sembrado en el “mes de las Mercedes” (septiembre) sale siempre arruinado. El agua de la lavadura se usa para quitar manchas de la piel. —Berro: el zumo o jarabe se usa para curar el escorbuto. —Arroz: el polvo (afrecho) se pone en heridas y úlceras. Plantas medicinales —Arañagato: el zumo de la hoja puesto en las sienes calma en dolor de cabeza.

—Cabrita: las hojas se toman en infusiones para las calenturas malestares de gripe y catarros.—Brasca: sirve para las infusiones. . Las hojas puestas en un tumor o herida extraen el pus. Las hojas puestas en un tumor o herida. —Cebolla sanguinaria: regula los males sanguíneos. —Cebolla: el zumo echado en los oídos calma los dolores de éstos. —Café: tonifica el estómago y el cerebro. También corno purgante. hace sudar la fiebre y sube la presión sanguínea. detiene el aborto y calma el dolor de cabeza. —Cayena: usado corno expectorante y antigripal. —Campeche: Es empleado como astringente en disentería y diarrea. además corrige o excita el menstruo. gonorreas y menstruo. y el fruto en caso de diarrea. contra las afecciones intestinales. las grietas d los senos y de los labios. —Cacao: como chocolate es tonificante al estómago y calma la tos. Además para las diarreas. —Capa: es usado corno astringente. —Caoba: las cortezas y las hojas se usan como astringentes para curar diarreas. —Canela: se usa cono tonificante. este producto vegetal se usa como antídoto contra el envenenamiento. Como supositorios su usa la manteca para el estreñimiento e inflamaciones de hemorroides. extraen el pus. —cañafístola: las infusiones se usan para las afecciones de los riñones. La manteca se usa para las quemaduras y eliminar las manchas en la piel. —Caimito: Sus hojas son usadas como expectorante. heridas y bajar inflamaciones. —Carbón: además de ser utilizado corno combustible para la cocción de los alimentos. —Ca1do santo o Cardo santo: el té de la raíz regula las funciones del hígado y del estómago y el cerebro. El zumo de la raíz cura el mal de orina y las infecciones venéreas. reumatismos.

—Cebollín: tomado en infusiones baja inflamaciones y desbarata “vejigas de sangre”. De la pulpa o comida se hace un vino que renueva menstruo y fertiliza a la mujer. —Col: se usa para dolores de cabeza. —Copey: su resma se emplea en emplastos para las quemaduras y dislocaciones de huesos dolores reumáticos y del pecho. Igual propiedad tiene la flor de palma. Recientemente. el agua de coco se recomienda como diurético. El té de la flor se usa contra la tos. diarreas. No se recomienda a las mujeres que están lactando. —Copada: se usa en caso de malestares de gripe y catarro y en suspensión de vaselina para hacer crecer el pelo. y además. —Culantrico o Cilantrillo: se usa contra el asma. . se usa para curar el acné. en irregularidades del hígado y del bazo. El agua de coco con ginebra evita el menstruo. la gripe. tanto a hombres como a mujeres. diarreas. cólicos y “emparchos” (indigestión. ya que supuestamente produce cólicos a los bebés. la gripe y para esterilizar. La leche que se saca de la copra sirve para curar las erisipelas e irritaciones de la piel. caída de pelo. —Coco: el aceite extraído se usa como purgante. —Careza: tanto la fruta como la resma es usada en los malestares de la gripe. La loción. espinillas y caspa. —Ceniza: este producto vegetal se usa para curar heridas y úlceras. de aceite de coco y agua de cal sirve para las quemaduras. en partes iguales. ahíto). —Chavo dulce: además de usarse como condimento. Plantas medicinales Chócaro: se usa comúnmente en las afecciones del hígado y de la bilis. —Coralito o Coralillo: se usan las hojas puestas en la frente para calmar el dolor de cabeza y para curar heridas y tumores de diferentes índoles. pujos y afecciones respiratorias en general. —Corozo: de la corteza de esta fruta se fabrican anillos que se dice regulan la presión sanguínea y el nerviosismo.

—Girasol: el zumo de las flores y las semillas es usado para curar erisipela. —Feregosa: se usa en forma de té contra las diarreas y disenterías. enfermedades venéreas y afecciones de los pulmones. —Culantrancho o Cilantro ancho: se usa para los males estomacales.—Cundeamor: el fruto es usado para expulsar las lombrices mientras que el zumo de las hojas sirve para curar el salpullido o erupción de la piel. Picapica o en su nombre haitiano “Nasasá”. también se usa para expulsar las lombrices y la llamada enfermedad “bichos”. también contra la gonorrea. . tos. —Eucalipto: se usa en caso de gripe. fiebres y reumatismos. infeccionas renales. el mal de orina y riñones. catarro. Es una planta trepadora que da un fruto cubierto de unas pelusas que tienen la propiedad de producir una fuerte picazón. Los baños de estas flores se usan para atraer la buena suerte en los negocios. Las pelusas con agua y azúcar forman una melcocha. Las semillas son utilizadas como vermífugo. Para las irritaciones del hígado y otras infecciones. De la corteza y la flor se hacen infusiones para las enfermedades cardíacas. —Curia: es usado para infecciones estomacales. —Fosferogaté: que también se llaman Fogaraté. Fuera de estos usos medicinales. —Dragón: se usa contra la gripe y la caspa. pujos y diarreas. infecciones de las vías respiratorias y digestivas. el pujo y diarreas. las sorderas y como condimento. hidropesía. después de seca se fracciona en pequeñas pastillas que se toman como vermífugo. el cundeamor atrae la buena suerte cuando es usada en baños. —Escoba Dulce o Escobita: es usado en enfermedades del hígado. También en baños de la suerte. —Granada: de la fruta se hace una bebida refrescante para combatir las irritaciones. —Grama: los lamedores y jarabes que se hacen con esta hierba son usados para combatir el mal de orina. fiebres intermitentes y piedras en la vejiga. —Freso: esta fruta es usada contra la gripe en forma de jarabe.

quitador de manchas y sucios. . La infusión es muy apreciada por su delicado aroma. —Higüero: del fruto se hacen compuestos depurativos para las mujeres paridas. —Guandules: sus semillas tostadas se toman en infusiones para el asma. —Guao: la leche o savia de esta planta. diarreas y otras infecciones menores. —Guareno: el té de las yemas de esta planta se usa para combatir las fiebres. úlceras. para los males estomacales y diuréticos. inflamaciones. Uisenterías. y callos. —Helecho: La raíz es utilizada corno vermífugo. Las semillas de la fruta son usadas como vermífugo. mal de orina y las inflamaciones producidas por enfermedades venéreas. reuma. catarro. “ojo de pecan”. pie de atleta y otras infecciones de la piel.—Granadillo: usado en afecciones del corazón. —Habana: esta yerba se usa en compuestos que regularizan el sistema sanguíneo y curan enfermedades de éste. —Higuereta: para la cura de reumas. calmar dolores y corno purgante es usado el aceite que se extrae de sus semillas. —Guayabo: las hojas son usadas como astringente. diarreas. —Hojas brujas u Hoja bruja: el zumo de estas hojas es usado para curar heridas. el cual es usado para quitar dolores de muela y oídos. dislocaciones de huesos. se usa para quemar empeines. como también corta las enfermedades venéreas. pujos y dolencias del hígado. —Guayacán: es usado en la cura de la hidropesía. Plantas medicinales —Guanábano o Guanábana: se usa el fruto y la hoja para combatir fiebres. trastornos nerviosos y del hígado. La fruta es empleada para combatir la gripe. —Hinojo: tanto de las hojas como de las semillas se hacen tes y tisanas. —Guázuma o Guázima: la corteza se usa en infusiones contra las “flores blancas”. De la flor se saca el zumo. Las hojas se usan para baños de salud y buena suerte.

úlceras. —Jengibre: la infusión del bulbo de esta planta es utilizado como tonificante y estimulador del estómago y del cerebro. en forma de té. . —Orégano: sus diferentes clases son utilizadas como tonificantes estomacales. —Maíz: la barba del maíz es usado como diurético. La savia se usa para curar heridas e infecciones de los ojos. contra fiebre y decaimiento. Y el verde en compuestos depurativos de la sangre. —Lechuga: la raíz de esta hortaliza se utiliza en tes para provocar el sueño. —Pangola: esta yerba es usada corno diurético y contra los malestares de la gripe. —Juana La Blanca: las hojas de esta yerba que usan en tes y jarabes para combatir infecciones renales.—Javilla: la savia de esta planta se usa para curar heridas. —Mascuerzo: es usado contra diarreas y disentería. —Ñame: la papilla hecha de este tubérculo se usa en casos de quemaduras. especialmente para mujeres embarazadas. infecciones de los ojos de los animales. Es apreciado en meses fríos. —Manzanilla: el té de las flores es un febrífugo potente. —Molen tilo: el té de esta planta se usa contra la fiebre. —Maguey: las hojas del morado son usadas contra el dolor de cabeza. —Naranja: se usa su hoja. y otras infecciones exteriores. en especial las palúdicas. —Piñón: el té de este arbusto. principalmente de sus hojas. —Orozal: el té de la hoja y de las flores de esta yerba se usa para las dolamas y los malestares del catarro. es usado para corregir los problemas intestinales de los niños. —Moco e´pavo: el té que se hace con las hojas es un antigripal. tanto de la fruta como de las hojas se hacen infusiones para calmar los dolores y malestares de la gripe. —Limón: del limón agrio.

Tradicionalmente. Noviazgo Las visitas dominicales suelen ocupar toda la tarde hasta entrada la noche. nosotros hemos venido aquí porque este ahijado mío me lo ha pedido. Él tiene buenas intenciones y quiere casarse con ella porque él ha visto en su hija a una muchacha de mucho plomo (cualidades)”. Es decir. EL AMOR Enamoramiento Cuando a un joven campesino le gusta una muchacha y comienza a hacerle la corte. visita la casa de la muchacha. Los novios “ensurcados” (sentados juntos) tienen así la ocasión de . es usada en forma de té contra la diabetes y el paludismo. etc. cuyas flores pueden ser de varios colores. la más grande. Petición de mano El joven. El está muy enamorado de su hija. se comporta de manera parecida a la que emplean los muchachos de pueblos y ciudades. Y yo como soy su padrino he venido a representarlo y a venir de testigo. Al principio después de los saludos y el café. solamente los domingos suelen ser los días de visitas. Cuando se considera aceptado por la muchacha va a hablar con el padre o tutor de la muchacha y le pide permiso para comenzar a visitar la casa. hacerse el encontradizo. Sus visitas son como las de cualquier vecino. y en su defecto de su padre. Entonces acuerdan plazo para el matrimonio. Y por nada del mundo admiten visita entre semana. acompañado de su padrino. don Fulano. enviarle papelitos con los hermanitos más pequeños. para dejarlos solos. la familia de la novia se retira discretamente al fondo de la casa. Toca al padrino hacer la petición. Rondar la casa. aun cuando el joven viva en la casa contigua. pero todo el mundo sabe que viene porque está enamorado y que su intención es observar cómo se conduce la muchacha.—Roble: la cáscara de este árbol. siguiendo más o menos el siguiente patrón: ‘Mire. “les dejan la casa” a los novios.

como San Antonio. y con más razón. la comida caliente. pero también existen otras cuya fórmula es conocida como es la llamada Agua de Clavelina. Uno o dos meses antes de que se cumpla el plazo fijado para el matrimonio.gozar de un rato de privacidad para conversar solos. el papá comienza a enseñar a su hija cómo una esposa debo tratar a su marido. Ánimas del Purgatorio. Otto rito consiste en tomar tres hojas de malva del cementerio y colocándola debajo del colchón de la cama. San Cipriano. El amarre Se dan casos de muchachas que para retener a su novio recurren a la brujería. hasta que concedan lo que se les pide. como castigo. y proporcionalmente a dos centímetros se encuentra el corazón. se siente junto a él mientras come. Tanto a San Antonio como a San Cipriano se les coloca de cabeza. y cosas por el estilo. Hay amancebamientos donjuanes en que el hombre seduce a la muchacha. oraciones y ritos sencillos. (Evidentemente también las mujeres casadas. prendiendo una vela. Las pociones casi siempre son preparadas e indicadas por un brujo. le alcance la toalla. Las hay impresas y a la venta. Santa Marta la Dominadora. con el pretexto de servir la cena. no le levante la voz”. ya que la vela representa al novio. con quien espera correr una aventura de semanas o meses y . pedir al Barón del Cementerio que conceda el amor de fulano. Uno de los ritos de amarre consiste en rezar la oración propia del Santo. A la hora o dos horas. Casamiento En estas regiones no creo exagerar si afirmo que el 95% de las parejas se juntan o amanceban. la ropa a mano. y también a Jesús Nazareno. También se prende la vela pero no por la mecha sino por el otro extremo. Es lo que llaman “amarrar’ al novio. El uso de las oraciones es mucho más común. sea cariñosa. Los ritos son dirigidos a Santos. “que le tenga el agua del baño preparada. en la cual se ha clavado uno o dos alfileres como a dos centímetros de la llama.) Los métodos que suelen usarse son pociones. regresan y ya se quedan en su compañía. procuran “amarrar” a sus maridos.

Si quiere corte por donde usted quiera”. Pero lo . No lo toman a mal. que recuerde sus obligaciones de hombre que funda un hogar. estando casados por la Iglesia. yo soy carne y usted cuchilla. “irse por los guayabos”. Pero dan gracias a Dios y a la Virgen de la Altagracia porque su hija encontró un hombre bueno + Ese mismo día en la tarde. que son mal vistos. que va a pesar sobre él por el resto de su vida + Recuérdese que en la petición de mano se acordaba el plazo para el casamiento. Quieren decir que si fracasaban y se separaban. prime. Plazo que naturalmente no se cumple y que hay que prorrogar. porque la mujercita me ha salido buena. Y le entrega la ropa de la hija. o “De su jardín se robaron una flor. Y para el campesino cometer un sacrilegio es una cosa muy seria. acompañado de su padrino. sino a aquellos donde la intención es buena. Pero no se refieren estos casos. Un día los novios se ponen de acuerdo y a escondidas de los padres la muchacha se fuga con el novio. que todos están de acuerdo. haga usted lo que quiera” + Entonces el papá de la muchacha consuela al “afligido ladrón”. como fabricar la casa. aunque no faltan los clásicos lamentos de la madre porque ya no tendrá más a su hija junto a sí. fui yo quien la robó. Cuantas veces no habrán oído los párrocos rurales esta frase en boca de un campesino cuarentón: “Padre.ro. llevamos 20 años ajuntaos y no tengo queja de ella. fundar un hogar. quiero ver si me caso. el muchacho. para no correr el peligro de echar a rodar el Sacramento”.después devolverla a su casa ‘con una barriga” (encinta). ayudarlo en lo que pueda. hubieran cometido un sacrilegio. etc. va donde los padres de la novia y les dice lo siguiente: “Aquí se ha perdido una joya. A esto le llaman saltar la ventana”. fui yo quien la robó. antes de ligarse definitivamente a ella. Al día siguiente por la mañana los papás constatan que la muchacha se ha ido. Una concepción machista del amor y del hogar. La muchacha no sale de su nueva casa ni se deja ver en los primeros días “por vergüenza”. El hombre tiene que probar a su mujer. diciéndole que no ha pasado nada. El padrino promete aconsejar al ahijado. ¡Y quiero darle ese premio (el de casarse)!”. Si se le pregunta por qué no se ha casado antes. responde invariablemente: “Porque tenía que probarla primero.

que quieren decir es por nostalgia de haber dejado su casa paterna. Pero quien esto haga queda veinticuatro horas fuera de la gracia de Dios”. Yo tengo un burro y antes de que cumpla siete años de estar conmigo lo voy a vender”. sus amigos. para no ver quién es y. Se indica. “A quien mata un perro. Mezcla de leyenda. ‘Son tan mal agradecidos que cuando uno les echa la comida cierran los ojos. sus creencias relacionadas con los animales. Una ligera investigación demostró lo que se preveía. El maltratarlos o incluso castigarlos con ira. cosa que se supone que debe causarle tristeza. Está siete años acechando a su amo para matarlo. Y además. En cuanto se pueda se tratará de conservar el propio lenguaje con que fueron narrados. interpretación religiosa e imaginación. “El burro es un animal muy malo. Y si alguien mira por una reja (rendija). “Los gatos negros son del Diablo. . aunque sea someramente. Después de estos tres días visita a sus padres y empieza a recibir en su nueva casa las visitas de los amigos que van a felicitarla y llevarle regalitos y a pasar un rato con ella. Cuando perciben que algo malo está rondando la casa. o cuando ven un muerto. —Gato. así. LOS ANIMALES Todo el que ha estado por largo tiempo en contacto con los campesinos ha notado la gran sensibilidad que tienen hacia los animales. “Los perros con sus aullidos avisan que va a morir alguien conocido por su amo. ve lo que el perro está viendo. en cualquier momento morderlo o aruñarlo (arañarlo)”. San Lázaro le chuba (le echa) sus perros para que lo muerdan como castigo”. les produce remordimiento. puesto que son profundamente religiosos. teñida de religiosidad. También aúllan cuando huelen sangre. debía reflejarse en lo que piensan de los animales más próximos a ellos. Por eso siempre traen mala suerte”. —Perro. Muchos lo consideran pecado. —Burro. Es lógico suponer que su visión de la naturaleza. San Pedro no le abre la puerta del cielo.

“Cada persona tiene su mariposa. “Si uno tapa una mariposa o un huesperito con un vaso. y entonces puede que la suerte se le dañe. . y el buey le habló diciéndole: ¡Ni siquiera el día de Corpus me dejas descansar! El hombre se dio esa madre de susto que más nunca volvió a arar ni siquiera en los días domingo”.—Vaca. se dice que llegó un muerto. —Mulo. “Estos animales son cosa divina. se propuso hacer una vaca. y lo estropea. queriendo imitar a Dios. Y algunos se ponen a rezar y se asustan”. El Diablo. puede ser que al dueño de ella le pase lo mismo”. —chivo. porque se puede matar la de él. “El cocuyo es un muerto. —Cocuyo. Lo que se hace es taparlo con un vaso. Cuando un cocuyo llega a una casa. para que no se escape y así la visita llegue pronto”. —Mariposa. o se muera”. Una vez un hombre se puso a arar con su buey un día de Corpus. Si uno lo mata. pero lo que le salió fue una chiva. la mula se la comía”. —Buey. Por eso los chivos tienen la vida tan dura y hay que desgañotarlos (degollarlos) para que mueran”. Porque mientras el buey le echaba paja al niño Jesús para defenderlo del frío. una ánima que anda vagando por las noches. “Los mulos y las mulas no tienen hijos porque la Virgen le echó una maldición. “Los chivos son del Diablo. “Cuando una vaca brama lo hace para llamar la muerte de un niño. Por eso yo no dejo que mis hijos chiquitos estén donde hay vacas”. el que venía puede sufrir un accidente. “Cuando un huesperito entra en una casa quiere decir que alguien conocido de uno va a venir de visita. Por eso no se las debe matar.

sacan el diamante para poder beber. tiene que darle varias vueltas a la mata para que su olor se pegue en la mata. “Se dice que las culebras antes andaban paradas. de noche. “Si una culebra pasa por la vera de una persona y le saca la lengua. otros gritan “maldita. Y si encuentra al que mató su compañera. Y tiene un diamante en la boca. una asustó a María Santísima. y le cae a rabazo limpio”. Así cuando la serpiente llega. se cree que fue la javilla quien le robó el diamante. el pedazo de la cabeza va a la casa de quien la mató para vengarse”. ‘Si una persona mata una culebra con un colín y la pica en muchos pedazos. y la Virgen para que no lo volviera a hacer le echó una maldición. Si uno logra cogerlo se hace rico.Culebra. Y cuando encuentre una mata de jabilla. Se considera que es la encarnación de una bruja. muere”. Cuando se le oye volar o chillar. Se cree que es el pájaro de la Santísima Virgen. cuando todavía estaba encinta del niño Jesús. “Si dos culebras viven juntas. Y desde entonces andan arrastrándose por el suelo”. la busca por el olor. “La culebra es un animal de lo malo. —Lechuza. Quien mata a una de estas avecillas peca. —Ruiseñor. la que queda viva sabe dónde está la muerta. le chupa la sangre a los niños cuando están recién nacidos. unos rezan. quien se marca es ella”. Pero si uno tiene mal aliento. maldita mil veces” u otras exclamaciones despreciativas por el estilo. Es respetado y no se puede comer su carne. De la culebra se saca un aceite para aflojar las coyunturas”. . Y un día. Es considerado un ave sagrada. es para bajearlo —echarle aliento— y así marearlo y poder entonces darle rabazos. y alguien mata a una de las dos. ‘Cuando una culebra asusta a una mujer encinta. pelea con él “Cuando una culebra está bien desarrollada tiene cachos (cuernos) en la cabeza. Pero tiene que ser muy rápido en cogerlo y salir corriendo seguido. buscándolo por el olor. Cuando va a beber agua a la laguna.

respondiéndose unos a otros. vamos a trabajar. Cuando chilla la lechuza lo que está diciendo es “sin Dios y sin Santa María” (la misma trae de las brujas. que la imaginación campesina interpreta de esta manera: “Quiquiriquiiiiií (ya nació Crísto)”. Cuando presentan altuna infección interna le dan a tomar té de guasuma o bejuco caro. pero escapan del objetivo de este capítulo. Durante este período las alimentan con “leche con café y pan”. entre animales. En sus gorjeos cantan “levántate que ya es de día. Curan las garrapatas. Con esto azaran la suerte de quienes las matan. —Los ruiseñores. a rezar el Ave María”. la carta de la libertad”. hasta que del cielo venga.Veterinaria en general Cuando los animales tienen la garganta inflamada les ponen collares de tusa de maíz o de bejuco de indio. de quien son encarnación). “Quiquiriquiiiii (Yo que lo sé)”. café amargo. le echan zumo de hoja de penda. le echan jugo de limón. los sonidos producidos por los animales dándoles un significado. expulgando el animal y en el lugar donde estaba el alimento untan cebo para que las crías mueran. . como quien dice. “Cucurucuuuuu (quién te lo dijo?)”. pa’tra”. Interpretación del lenguaje de los animales La imaginación campesina ha “traducido”. Su pío quiere decir “pa’tra. Cuando tienen moquillo. Por eso se presenta uno sólo como ejemplo: Los gallos al amanecer comienzan su canturreo. flor de azufre o cacho de vaca. —La lechuza. Al mugir: “Levántate compañero. Es interesante constatar como la religiosidad interviene también en esta interpretación imaginativa de y para los niños ÷ También existen diálogos muy simpáticos onomatopéyicos. Veterinaria de aves de corral Cuando las aves tienen pestes queman debajo del árbol donde ellas duermen sus plumas. —Los bueyes. Para curarle infecciones en los ojos. —Las guineas. bolitas de jabón o sulfa.

y su ladrido es interpretado como si dijera “puerta abierta y mujeres descuidadas”. También se dice que esto es un rezo del perro para que Dios le conceda robar sin ser visto. CONCLUSIÓN Ojalá estas páginas hayan despertado entusiasmo por conocer con respeto y cariño los elementos tan variados de la religiosidad popular. Luis” aclamando al Diablo.—Los puercos. —Los perros. Su reiterado gruñido lo entienden corno si dijeran. en búsqueda del núcleo cultural que sintetiza la diversidad de manifestaciones. Cuando va a robar a una casa ladra. Luis o Luis Bei. Dándole sentido. Por eso quizás es tan raro el nombre de Luis entre los campesinos. “Luis. motivación y finalidad. sin duda apócope y transformación de Luzbel. En el campo se le llama al Diablo. Ojalá que sirva para que el lector se dedique a analizar tan diversos datos. Luis. . aquí presentados.

la Religiosidad PoPulaR en el suRoeste. samaná y Bayaguana .

Es considerado “el centro del mundo” o “el ombligo del mundo” porque ahí se cree que la tierra misma parió a San Juan Bautista. la importancia de las cofradías. española y africana. EL SUROESTE La religiosidad popular del Suroeste es una variante del catolicismo popular dominicano. a raíz de la división política de la isla por europeos. cada uno con su entidad regidora. está el Hoyo de San Juan. lo que hoy se conoce como el valle de San Juan. ubicado en el mismo centro de la isla. el papel de la hechicería. la manifestación mesiánica y militancia a través de lo religioso y. Pero sus conceptos y expresiones rituales reflejan una herencia tripartita: indígena (taína). En las páginas siguientes la antropología martha Ellen Davis. recientemente. La religiosidad popular de toda la región del Suroeste todavía está regida por los herederos de Anacaona desde lo que hoy es el valle de San Juan. su alto nivel de misticismo. pero en tiempos tamos. el Suroeste está en la periferia de la nación dominicana. asimismo la creencia animista en ciertas piedras como . Al lado se construyó una iglesia y. Está situada dentro de un marco de catolicismo debido a la hegemonía europea política. otra moderna de block. además de religiosa de la colonia primada de América.las comunidades de nuestRo país reflejan de manera particular su relación con la divinidad. Hoy. económica y militar. ofrece una visión de la religiosidad popular en tres regiones de la Republica Dominicana: el Suroeste. era el eje político y religioso de la isla. quien ha realizado numerosos estudios de campo. su relación simbiótica con Haití. cerca del Corral de los Indios. El Suroeste difiere de Otras regiones por su notable presencia taína. la tierra y el agua. Samaná y Bayaguana. la herencia cimarrona. El uso de círculos dobles de piedras para designar los espacios sagrados en la tierra. Otro concepto de ascendencia taína son los tres dominios sagrados: el cielo. En la Maguana Abajo. un concepto arahuaco (representado en la isla por lo taíno). La continuidad de su dominio en el ámbito espiritual está clara.

comenzando al anochecer. ‘Abogada de los Imposibles”. a veces inclusive bendecidos por el sacramento católico del Bautismo. La inmigración mayor a la isla se produjo durante el siglo comprendido entre los años 1690 y 1789. la costumbre de celebrar una fiesta de promesa a un santo en la víspera. Santa Rita es patrona del importante pueblo de Teror en Gran Canaria. podrían ser reminiscencias taínas. El uso de la “piedra de rayo” —un hacha de mano taína— para curar el “mal de ojo” es un ejemplo de creencias y prácticas precristianas de origen mediterráneo y mediooriental en la vida actual. por lo tanto. aunque son empleados dentro del marco católico. o sea. Esta fusión de conceptos tamos y africanos no es de sorprender porque los manieles del sur eran puntos de contacto entre cimarrones de ambos orígenes. a la muerte y a los muertos. coincidencia y convergencia entre aspectos de las religiosidades taína y africana. muy posiblemente representa una herencia judía. el señor dibuja con harina repetidamente el cosmograma congolés comprendido por un círculo bifurcado por una raya vertical y otra horizontal formando una cruz. De hecho. Asimismo. el amplio uso de los palos —tambores largos— como instrumentos semisagrados es claramente de origen africano. La influencia española en la cultura religiosa dominicana abarca también la de las islas Canarias. Todavía la familia Mateo del pueblo de San Juan de la Maguana celebra una fiesta anual a Santa Rita. un archipiélago africano y atlántico bajo el dominio español. el islam y el cristianismo populares de la España medieval y del Renacimiento. Pero más probablemente representan una herencia del África Central o bien puntos de sincretismo. Pero la religiosidad sureña también incorpora dimensiones profundamente africanas. todos los meses un matrimonio de La Maguana devoto a San Juan hace un ritual alrededor del Hoyo que parió a San Juan. La gran devoción y celebración de la Santísima Cruz a nivel regional también podría ser de ascendencia o influencia . como el concepto de otorgar importancia a los ancestros como ancianos y. Por otra parte.albergue de entidades espirituales. La influencia europea en la religiosidad popular dominicana abarca no sólo lo cristiano sino también lo precristiano y el judaísmo. utilizando un artefacto indígena. el pueblo de San Juan fue refundado por canarios en 1733.

. en referencia a los tambores largos que son la voz del Espíritu Santo: Debajo del palo grande hay un secreto. El hecho de que haya incongruencias en las creencias o fenómenos observables es prueba de que “tiene un misterio”. Levante el palo grande y usted verá. dale limosna a las ánimas. que la piden con dolor La palabra “encarnado”. Se cita un canto improvisado de los “Palos del Espíritu Santo” de San Juan. los manantiales están habitados por seres indígenas. es el vocablo canario para expresar el rojo o colorado. El agua en particular se cree ser un ámbito taíno. El misticismo En el Suroeste. el cielo.canaria. como también lo es en Puerto Rico. Aunque no concuerde con el habla popular dominicana actual. Al nivel del detalle etnográfico en el ritual una sola palabra de una estrofa común en el rosario para los finados. ampliamente conocido en el Suroeste y Sur Central. el rezador no cambia la palabra porque forma parte de su liturgia. la tierra y el agua son dominios místicos. el color de la carne. sirve como huella de la influencia canaria en la religiosidad popular dominicana: Blanca y encarnada flor Dale limosna a las ánimas.

El recuerdo de figuras históricas se mezcla con creencias en seres místicos. Los sitios remotos de las montañas del país, corno la Cordillera Central y la Sierra del Bahoruco, se consideran habitados por ciguapos o ciguapas — entidades místicas de tipo indígena caracterizados/as por su pelo negro y largo, sus pies al revés y una comunicación por el pito.

La peregrinación La tierra está marcada por lugares “grimosos” y también por sitios divinos y milagrosos.

La gente tiene en mente mapas espaciales y temporales de esos lugares místicos y fechas sagradas. Los lugares sagrados o centros de peregrinación en el Suroeste Son: —La Cueva de Banica para San Francisco de Asís: representado por la imagen de San Francisco el Limosnero, el 3 para amanecer el 4 de octubre. —El Batey de San Juan, sede de la Cofradía del Espíritu Santo: representado por la imagen en bulto similar a San Juan Niño, el “Lunes del Espíritu Santo” o sea, el día después del Domingo de Pentecostés, fecha movible, siete semanas después de la Semana Santa. —El Cerro de Maguana Abajo para San Juan Bautista: representado por la imagen de San Juan de la Conquista, el 23 y 24 de junio. También hay lugares de peregrinación local como “La Zurza”, un manantial al sureste de Las Matas de Farfán babilado por los seres indígenas El Rey del Agua y la Reina del Agua. A estos lugares sagrados, sea por costumbre o promesa, se acude de forma individual y colectiva, en procesión y romería. Los de promesa se visten con el color y vestimenta del santo, como los devotos de San Francisco con una sotana marrón amarrada por un cordón blanco, como franciscanos. Suben la loma hasta la Cueva cantando “Salves de la Virgen” y “versos” (cantos religiosos genéricos). Los liboristas también pueden llevar un acordeón para tocar “la comarca”, un género de música y baile con que Liborio curaba. A la Cueva de Bánica en particular acuden muchos haitianos porque su

atracción trasciende las fronteras políticas modernas; parece que ha sido un templo sagrado desde los tiempos taínos.

La hechicería Al mismo tiempo, en el Suroeste también abunda el lado negativo de la espiritualidad, motivado por la envidia y el concepto de la escasez de recursos. Se cree que el avance ajeno representa el atraso propio. De modo que lo espiritual no se puede extraer de su matriz sociocultural ya que está íntimamente vinculada con lo económico. Para asegurar la protección contra el “mal de ojo” —una maldición involuntaria— y la brujería —una maldición voluntaria—, se colocan “servicios” espirituales en medio de los conucos. Para activamente buscar la prosperidad, un hombre hace hasta un pacto con un bacá, una entidad diabólica en forma de animal, que provee el éxito en la cosecha o el negocio. Pero luego comienza a cobrar, y cobra cada vez más caro, a veces la vida de los seres queridos o de la persona misma que hizo el pacto. Al nivel personal, una mujer puede hacer brujería contra una adversaria en el amor y asegurar lo suyo con “un amarre”. El amarre es un concepto centroafricano que se refiere a la dominación, como a la de un hombre, generalmente un esposo errante, a través de manipular su voluntad. Tanto para imponer como remediar los trabajos fuertes de brujería, se depende de los servidores haitianos que, más que los dominicanos, se prestan para “trabajar con las dos manos” —o sea, la derecha y la siniestra—. De modo que en el Suroeste, e inclusive a nivel nacional, la hechicería es un área importante de relaciones simbióticas con Haití.

Los santos del Suroeste La mezcla de las varias herencias manifestadas en la religiosidad popular se ve en las devociones importantes sureñas a la Santísima Cruz, a San Juan Bautista y al Espíritu Santo. La Santísima Cruz es la entidad más ampliamente adorada y festejada en Azua y Peravia durante todo el mes de mayo, siendo éste el Mes de las Flores, el Mes de la Virgen y el Mes de la Cruz. En San Juan, Azua y Barahona hay una relación mística entre la Santísima Cruz y el Espíritu Santo.

Asimismo, la Santísima Cruz es representada por un conjunto de tres cruces, a veces enormes, llamado el “Calvario”, que es paralelo a la Santísima Trinidad. Para mayo, sean una sola o un trío, las cruces están vestidas con vestidos y collares como vírgenes, sea, como las Tres Divinas Personas (Fé, Esperanza y Caridad). San Juan y el Espíritu Santo son patrones de importantes cofradías afrodominicanas desde tiempos coloniales. En realidad, representan una continuidad de la apropiación africana de un fenómeno andaluz y mediterráneo desde la introducción de africanos del sur del Sahara en la península ibérica alrededor del siglo catorce. A UHOS dieciocho kilómetros al noreste de San Juan de la Maguana está El Batey,’ sede de la cofradía afrodorninicana más extendida del país, cuya devoción al Espíritu Santo e influencia musical abarcan toda la región Suroeste hasta Baní y continúan extendiéndose. La voz del patrón son los tambores largos, llamados “palos” debido a su fabricación de troncos ahuecados; aquí tanto los instrumentos como su ritmo más sagrado son denominados los “Palos del Espíritu Santo” + Dentro de esta región hay cofradías de importancia menor: una también al Espíritu Santo en Las Matas de Farfán —cuyo recinto se llama “La Logia”—, que se reúne cada domingo de noche además del día de Pentecostés, y otra en Elías Piña. Al sur de la Sierra de Neiva hay una hermandad de la Virgen de los Remedios en el Limón de Duvergé. Existen también otras hermandades de menor importancia como la mencionada de Santa Rita en San Juan de la Maguana . El Espíritu Santo es el patrón más común entre las cofradías afrodominicanas a nivel nacional, por lo visto, a partir de mediados del siglo XVIII. Posiblemente represente Calunga, la deidad suprema centroafricana. Anteriormente, en los siglos XVII y principios del XVIII, según documentación escrita, parece que el patrón más común era San Juan Bautista, posiblemente en representación de Shangó, el dios yoruba del trueno. La única cofradía de San Juan Bautista de importancia actualmente es la de Baní. Pero la representación iconográfica del Espíritu Santo a nivel nacional por un muñeco como San Juan Niño —San Juan de la Conquista— podría haber resultado de un sincretismo entre creencias del África Occidental y Central debido a un cambio en la procedencia mayoritaria de la esclavitud africana.

sobre todo si es patrocinada por una cofradía y celebrada durante el día. En el caso de particulares se iniciaron como promesas para ‘pagar” una curación divina. en el Suroeste este sigue tradicionalmente siendo el “priprí” (carabiné. llamadas “tesoreras” o “reinas”. en créole). la fiesta para pagar la promesa se convierte en una obligación anual familiar cuya dirección es heredada. Las fiestas suelen tomar lugar en un recinto particular o bien en una ermita. mangulina y valse). hasta su glorioso retorno a su ermita. también se tocan los palos y a veces se intercala el baile social. mientras que los palos son tocados por el poste central (le potou mitan. Camina por una ruta fija en el pueblo en que el santo acompañado por salves es esperado en algunas esquinas por los palos. Por tradición sus líderes suelen ser mujeres. el lugar sagrado africano. Así es la procesión por la tarde del día de San Juan Bautista en el entorno de la Iglesia de San Juan en Maguana Abajo y . la misma razón por la cual se emprende una peregrinación. Su organización social es como una cofradía o hermandad en miniatura. Pero dentro de la ermita o sala los componentes difieren su colocación espacial: el rosario y las salves son ejecutados en fila delante del altar. el lugar sagrado europeo.Las fiestas de santos Las fiestas anuales a santos patrones —las ‘noches de vela” o “veladas”— son celebradas tanto por cofradías o hermandades como particulares. y cualquier baile de recreo también se realiza en la parte posterior de la sala. que luego avanzan con prisa para colocarse más adelante para recibir la procesión de nuevo. La velada sureña puede incluir una procesión. Luego. en algunos lugares. el rosario y las salves están alternados en la misma sala con los toques de palos y con la danza de recreo. cada uno ocupando un lugar diferente en el recinto. los varios componentes son separados físicamente. En el Suroeste. La llamada Logia del Espíritu Santo de Las Matas de Farfán sale en procesión con las imágenes la tarde de Pentecostés. invocada una vez al año. están separados mayormente por el tiempo en el procedimiento ritual del evento. Los componentes son el rosario (llamado el tercio” porque se reza una tercera parte del rosario tres veces durante la noche) y las Salves de la Virgen. Es decir que la religiosidad popular tiene mucho que ver con la medicina popular. En el Este.

A ti llamamos los desterrados h/os de Eva. Amén. Salve Regina Dios te salve. para que seamos dignos de alcanzar las promesas de Nuestro Señor Jesucristo. Santa Madre de Dios. pues. aunque con una letra fija y no improvisada. muéstranos a Jesús. en que las frases son divididas en partes iguales y son alternadas entre los cantantes o grupos de cantantes. ¡O clemente! ¡O piadosa! ¡O dulce Virgen María! Ruega por nosotros. Y después de este destierro. polirritmos y acompañamiento por panderos u otros tambores pequeños. en el valle de San Juan y la zona de su influencia al sur de la Sierra de Neiba. las únicas salves que se cantan tradicionalmente son las salves de la Virgen. sino melismática. a ti suspiramos. Pero en el Suroeste es igualmente de hombres corno de mujeres. de hombres que cantan la salve al estilo del desafío. en la parte atrás de la sala o ermita. Su estructura es antifonal o responsorial. Señora. o sea africanizada— de estructura típicamente africana de solo y coro. dulzura y esperanza nuestra. Géneros e instrumentos musicales religiosos En todo el país. En Baní la ejecución es muy particular: una fila de mujeres delante del altar canta la Salve de la Virgen mientras. Por el contrario. es ubicua y obligatoria en las fiestas de promesa a los santos. No se agrega un subgénero de salve desarrollada en el Este y Sur Central —no litúrgica y criolla. Fruto Bendito de tu vientre. la salve es un género musical mayormente de mujeres.también la procesión de la cofradía del Espíritu Santo de Santa María de San Cristóbal en el Sur Central el día de Corpus Christi. la Salve de la Virgen es cantada sin acompañamiento instrumental. vuelve a nosotros esos tus ojos misericordiosos. como si fuera una décima. la Salve Regina cantada en español. Inclusive se da el fenómeno. Pero en el Suroeste. un círculo de hombres . Eva. gimiendo y llorando en este valle de lagrimas. de origen litúrgico español. vida. En Otra parte del país. No es rítmica. que termina su ciclo ritual. abogada nuestra. Dios te salve. Reina y Madre de Misericordia. llamada la “Salve de la Virgen”.

las acompaña con tambores pequeños. son los toques que dominan la región Sur Central: el “palo ahajo” y “palo arriba” y sus variantes subregionales. después de cada tres frases sagradas se agrega la primera línea del estribillo. igualmente al Suroeste son tres palos. también llamado “palo corrido”. Tradicionalmente no se . Su contraparte en el Este también se llama “palo corrido”. cantado en procesión desde un altar liborista de La Maguana es el siguiente: Levantemos la penitencio. por cierto. cada pieza cantada con una melodía diferente. el toque más sagrado son los “Palos del Espíritu Santo”. en el Sur Central muy estrechos y en el Suroeste. Se comienza y se termina la salve con el estribillo. se quedara. Ni luz como la del día. Él que no quiera. uno es un poco más corto que el otro y llamado la “chivita”. El estilo sureño de cantar la salve introduce a la letra sagrada un cuarteto como estribillo. en el Suroeste. de forma articulada pero no sincronizada. En el Suroeste. Los “palos corridos” hacen contraste con los palos de muerto que. No hay hombre como Dios ni mujer como María. Ya la escritura esta firma. Son comprendidos por un palo mayor situado en medio de dos alcahuetes. por ser rápido y alegre. Otro. El conjunto del Sur Central. o bien. Los palos son la voz del santo patrón de las cofradías afrodominicanas. aunque el ritmo y canto son diferentes. que se devuelva y en el camino. Un ejemplo del estribillo de una salve escuchada en Las Matas de Farfán es el siguiente: No hay palo como la cruz. anchos. También se intercala entre la letra sagrada dividida en cuatro frases.

Mientras tanto. De modo que la semilla de resistencia sembrada tradicionales de los afroamericanos en Samaná son la African Methodist Episcopal y la Saint Peter’s Church (Iglesia San Pedro). Hace unos setenta años. Al . ahora están mucho más arraigados. sobre todo el valle de San Juan. muy diferente que los que tocan por devoción a San Juan Bautista o al Espíritu Santo. la Iglesia AME. luego fue sujeto de la obra misionera norteamericana directa e indirecta desde Puerto Rico. Azua. como eje taíno. similar a las del Centro Sur y el Este. a partir de los años treinta. De modo que dos géneros que hace poco eran muy distintos ahora se están fundiendo y la juventud no entiende que el uso de los palos para tocar las Salves criollas no es lo mismo que los toques tradicionales de palos. De modo que la Iglesia San Pedro en un tiempo estaba vinculada con Inglaterra. Los palos se están extendiendo. entonación melódica y motivo devocional. En Baní. En el pueblo de Cabra! Provincia de Barahona. se ha mantenido fielmente vinculada a su raíz afronorteamericana. tiene una tradición de resistencia contra las injusticias de la dominación. se ha documentado la introducción de palos desde San Juan a un altar espiritual hace unos cuarenta años. forjada de un consorcio de cuatro sectas protestantes. Lo que se ha introducido son los toques no del Espíritu Santo sino Salves con palos. Asimismo. en las veladas se cantaban las Salves de la Virgen toda la noche. criollo. puesto que los altares espiritistas pagan a los conjuntos. el tocar Salves de tipo criollo es de lucro para los jóvenes. al sur de la Sierra de Neiba. del tipo no litúrgico. relacionados cori la posesión espiritual en altares espiritistas. miembros de la Iglesia Evangélica Dominicana. anteriormente de denominación inglesa Metodista Wesleyana pero. que exigen mayor sincronización rítmica. en San Juan sólo se conocían los palos en la zona afrosanjuanera de Los Bancos. Estos conjuntos han agregado instrumentos de percusión como la güira. En tiempos modernos se ha opuesto el trato al campesinado marginado por los terratenientes a los terrenos inferiores de la falda de la Cordillera Central. Barahona y ahora hasta San Juan.agregan otros instrumentos de percusión. Cimarronaje y mesianismo El Suroeste.

por lo tanto dar gran importancia a la muerte y a los muertos + Por otra parte. composiciones producto de la tradición letrada y erudita. estas dos iglesias han llevado a cabo una obra misionera en la península de Samaná. resultando en la creación de varias capillas rurales además de las iglesias madres en el pueblo. adhesión literal a la Biblia y rectitud moral delimita un marco más estrecho de expresividad. tales como la Metodista Libre. inclusive pastores. el sector popular protestante. sin poder contar con el culto mariano ni la proliferación de santos que ofrece el catolicismo apostólico y romano. el politeísmo africano tiene que restringirse a la Santísima Trinidad. La música religiosa protestante de Samaná La cultura musical religiosa de los protestantes tradicionales de Samaná consiste en himnos y anthems —mejor conocidos en Estados Unidos como “spirituals”—. La naturaleza del protestantismo en cuanto a su cosmología. ritual. aunque se comente muy poco. Desde que se fundaron. los Testigos de Jehová y los Adventistas del Séptimo Día. provienen de las dos iglesias evangélicas más viejas. toma en cuenta el fenómeno de la brujería. La herencia religiosa africana dentro del marco protestante En comparación con el catolicismo popular dominicano y afrolatinoamericano en general. igual que el católico. la Iglesia de Dios de la Profecía. la Asamblea de Dios y otras. la ascendencia africana es expresada con mayor sutileza por los protestantes que los católicos. Incorporada. estilo musical e instrumentación. Muchos miembros.mismo tiempo. Los himnos son cantos religiosos escritos. ha respondido más al cambio de gusto entre los jóvenes a manifestar influencias de las sectas pentecostales en el entorno en cuanto a repertorio. varias sectas pentecostales: la Iglesia de Dios. Pero en la atención a los muertos y a la muerte. llamados coritos en español. En su cosmología. los protestantes pueden dar riendas sueltas al concepto de ascendéncia africana de honrar a los antepasados como ancianos. Más recientemente se han fundado iglesias de otras sectas. los misioneros norteamericanos que arribaron a Puerto Rico tradujeron sus . En el siglo )O.

los anthems antiguos.himnos al español. También transmitían mensajes. a este repertorio muy antiguo se ha agregado cantares de la tradición del “camp meeting songs” (cantos de campamento). son estos los que se cantan ahora en la Iglesia San Pedro utilizando la letra impresa en el himnario. se están perdiendo. En Samaná. propia desenvolvimiento evangelizador a partir del año 1800 llamado “The Great Awakening” (el gran despertar). Todavía se recuerda popularmente entre el enclave afroamericano de Samaná que en tiempos de la esclavitud en Estados Unidos se prohibía la evangelización e instrucción de los esclavos negros. En tales contextos. Los himnos y los anthems difieren en cuanto a estilo musical y verbal. Himnos de la vida cristiana. de otra forma. El culto religioso abarca los cultos de domingo en las iglesias del pueblo y en las capillas rurales. no hubiesen llegado al conocimiento de los esclavos. simbólicamente expresados. En Samaná. que requieren un dominio perfecto del inglés. El anthem más popular para afirmar la identidad de grupo es “Give me That Oid Time Religión” (Dame aquella religión antigua). la ejecución del anthem subraya y fortalece la identidad del grupo del enclave afroamericano de Samaná. para motivar y sincronizar la labor agrícola y del entorno marítimo. el himno forma parte del ritual mientras que el anthem o corito de cualquier tipo se ejecuta en júbilo después del ritual. Además los anthems se cantan para actividades recreativas organizadas por la iglesia y. los anthems antiguos difieren en estilo de los evangelizadores. los que quedan son los evangelizadores. Los usos de himnos y anthems EL CULTO. Actualmente. Los cantos que se llaman anthems o coritos comprenden todo canto religioso iletrado. Asimismo. En el culto. los cultos especiales. los anthems —spirttuals— desempeñaban la función de transmisión e interpretación de las historias y enseñanzas bíblicas que. como el de la fiesta de . de justicia y libertad y hasta pautas para la fuga. además de los contextos sociales de su uso. Estos por cantos acogedores y de poco contenido verbal para inspirar y exhortar. en tiempos anteriores. todos se llaman anthems o coritos ya que son todos cantares religiosos de tradición oral ÷ Puesto que se cantan en inglés.

En los aniversarios participan pastores y coros tanto de las iglesias madres (Mother church”) corno sus capillas rurales. EL PROGRAMA. EL ANIVERSARIO. Sus aniversarios representan el más importante refuerzo de la identidad basada en su historia. Los aniversarios. La naturaleza y nivel de influencia del protestantismo formal en el culto depende de la secta específica y de la ubicación geográfica de las iglesias o capillas individuales. y los cultos extraordinarios para ritos de pasaje como las bodas y entierros.cosecha (“Harvest”). El mayor hermanamiento es entre las iglesias San Pedro y AME. y actos religiosos caseros y algunos pequeños para propósitos específicos. también es la ocasión para reconocer a los líderes actuales cuyo sacrificio garantiza la perdurabilidad de la iglesia. el aniversario y. mayor grado hay de elementos de la cultura oral afroamericana. de Samaná. en capillas de la iglesia San Pedro. El programa es un fenómeno típico del protestantismo norteamericano. casi 120. ya verbales. El aniversario es el momento de recordar a los líderes fundadores y pasados y de venerar su memoria como ancianos. para comenzar y terminar el culto anticiclónico (Storni Meeting”). se celebran el último domingo y el segundo domingo de julio. como la oratoria y declamación de poesía o poesía coreada. ya . Individuos o grupos presentan varios géneros artísticos. La Iglesia San Pedro tiene más de 185 años y la AME.. También participan predicadores y coros de su misma secta de otros lugares y de otras sectas de su mismo lugar. ya que representan un mismo linaje aunque posteriormente dividido. Tradicionalmente no hay actividades sociales recreativas que no tengan algún vínculo con la iglesia o bien con la expresión religiosa. tanto de la Iglesia San Pedro corno de la AME. respectivamente. con actos durante toda la semana anterior. Mientras más apartado es el culto del ritual del protestantismo formal. ya que cada año que cumplen es evidencia del éxito de la comunidad y de la iglesia. Para los protestantes samanenses la iglesia es el foco no solo de su vida religiosa sino también social.

Asimismo. moral o celebración de la temporada. lo que varía es el ritmo y estilo musical en general según la región y la tarea. El uso tradicionalmente más importante del anthem era para acompañar la labor agrícola. en competencia amistosa en cuanto a expresión de devoción. describe un “she-shó” (en inglés. “husk-husk”) de su abuelo. la boca de una botella. lo dejaban amontonado (“banked up”) y cada noche pelaban 200. La maestra Martha (“Leticia”) Willmore.musicales y teatrales. El uso del canto para acompañar las labores colectivas de tierra y mar entre los esclavos afronorteamericarios es indudablemente de ascendencia africana. Golpeaban dos palitos. siempre con algún motivo religioso. 000 y 300. en América hay documentación del uso del canto “al estilo africano” por los esclavos de Carolina del Sur mientras majaban el arroz. donde entraba la cosecha. cantaban anthems toda la noche. que era para preparar el maíz para el almacenamiento: — “Los cielos solían pasar la noche pelando (hussin’)” el maíz. También sirve como recreo sano social dentro de un grupo y entre capillas y sectas afines. Eso era lo que llamaban el “she-shé “el huss-huss “. De día cargaban el maíz al lugar donde iban a pelarlo. — “Antes de despedirse. paraban trabajar para tener un jump (un baile en forma de juego Cantaban y hacían ese jump. innovación. LA LABOR AGRÍCOLA. Ofrece la oportunidad para la expresión personal de los participantes y la formación de liderazgo y el desarrollo de disciplina y talento de la juventud en las artes. Se hacía en rueda. de 82 años de edad. — “Las mujeres guayaban maíz y batata para hacer pan para todos los amigos que iban a venir de noche.000 mazorcas. Se hacía en un granero. una . como una dimensión imprescindible de las juntas o convites para la siembra. Y bebían mucho ginger beer [un refresco no alcohólico de jengibre] y chocolate y comían pan de maíz y pan de batata. Cantaban y pelaban. Luego. El canto de trabajo es universal en la República Dominicana rural. cosecha y almacenamiento o procesamiento de arroz Y maíz. calidad artística y representación numérica. (alternando) muchacho y muchacha.

que hasta hace unos veinte años era acompañarla por la banda de música. en fin. cualquier tipo de instrumento. como en Estados Unidos. La Iglesia AME. cargando algunos de los frutos donados. Luego. celebra cada sábado. Es básicamente una ceremonia europea. Recientemente. los amigos y otros participantes vienen del campo para la ceremonia en la iglesia. El apogeo de la temporada de la cosecha es su fiesta (“Harvest”). la Iglesia San Pedro está haciendo venta el mismo domingo por la tarde porque los frutos son menores. La fiesta de cosecha también sirve el propósito de reunir fondos para la capilla o “iglesia-madre”. El propósito de la fiesta de cosecha en Samaná no es honrar a los antepasados como en África o Haití sino. y la norteamericana (hanksgiving o Acción de Gracias) que comenzó como celebración de la bondad de Dios y de los indígenas que asegurararon la supervivencia de los primeros colonos. El culto — que suele ser bastante largo— culmina en una comida colectiva. alabar y agradecerle a Dios. los novios. y culminando el último domingo de octubre en la madre iglesia. Para el matrimonio de una pareja campesina. con la participación de las capillas rurales que aportan sus mejores frutos de la cosecha para decorar la iglesia. Al otro día de la fiesta de la cosecha en el pueblo. ensillaban sus caballos y se marchaban. La Iglesia San Pedro y sus capillas celebran cada viernes. con el uso de himnos como elemento musical. comenzando en julio para acomodar las muchas capillas que tiene. La fiesta de cosecha dura todo el día. LA FIESTA DE LA COSECHA. se vendía el “pan inglés” (pan de hogaza) y frutos de la cosecha en beneficio de ella. Luego entre los jóvenes hay juegos (“plays”).guitarra. los padrinos. por una parte. vuelven a la casa de los padres de la . El harvest representa una convergencia o sincretismo entre las celebraciones africanas y haitianas. seguida por una procesión por el pueblo. sus padres. comenzando el ciclo más tarde por tener menos capillas y terminando segundo domingo en octubre en la iglesia del pueblo. Al amanecer todo el mundo se despedía. celebrada en cada una de las capillas rurales por turno culminando en las iglesias madres. LA BODA.

Es ahí que se ven manifestaciones de la religiosidad popular afroarnericana. a través del cual se expresa la importancia que otorga la cosmología africana a la muerte y a los muertos. se hacía lo mismo pero a la inversa. El culto consiste de un breve sermón. si el difunto era católico. la novia se cambia de ropa. EL VELORIO DE MUERTO. Un evento muy propio para el himno — especialmente el himno en inglés— era el velorio de un muerto adulto. de “las mujeres arrinconadas”. y si era protestante. cantando varias canciones bulliciosas con simbolismo sexual dando golpes al piso de madera con los píes y las patas de la mesa hasta romperla. el difunto es llevado en procesión al cementerio. aunque sean las mismas piezas. Los novios son recibidos en casa de la novia. y la familia de ella sirve una abundante comida a todos los presentes. Luego. posiblemente de origen africano. el difunto es llevado en procesión con himnos al culto funerario en la iglesia. Al entrar en la sala de la casa.novia en el campo para la comida y fiesta de boda. Como en el catolicismo popular. Figura gran cantidad de “pan inglés” y bizcochos horneados en el campo. Los jóvenes brincan con una mesa de madera. se comenzaba la noche con cantos en español y luego los vecinos protestantes le cantaban en inglés. los novios por el lado de afuera. la pareja puede pasar. así es que los himnos en inglés han sido sustituidos por los escritos en español. Después de cantar toda la noche. los padres por el lado de la casa. himnos con la congregación y tal vez algo de música de coro. Después de la bendición. Después del culto. Explican los viejos que la convivencia religiosa en Samaná también se veía en los velorios. Luego los jóvenes disfrutan sus juegos (“plays”). según la tradición europea. el velorio de los protestantes samanenses usa una versión adaptada de la costumbre. los jóvenes acompañantes siguen para adentro mientras la pareja se sienta en unas sillas como si fuesen tronos. con bendiciones por la madre y padre de ambos por debajo de un arco a la entrada de la propiedad de la casa de la novia. Los himnos cantados eran los “Sankeys” (del himnario de Moody y Sankey oriundo de Inglaterra a fines del siglo XIX). acompañado por la banda de música si fuera contratada por la . Hoy quedan poquísimas personas que leen inglés.

LA CAMPAÑA EVANGÉLICA. Los himnos y anthems también se emplean en las campañas evangélicas que periódicamente se dan en el pueblo de Samaná.familia. oraciones cantadas en francés que se asocian con los muertos. La banda tocaba himnos conocidos en el repertorio en inglés como “Rock of Ages” (conocido en traducción como “Roca de la Eternidad”) y “Onward Christian Soldiers” (conocido como “Firmes y adelante”). eran cosmopolitas y cultos debido a sus vínculos marítimos con el Caribe. en el siglo XIX y comienzos del XX. igual como el final de los “rezos” — Nueve Días— del catolicismo popular. Entre ellos. con predicadores forasteros. de acuerdo con la práctica sureña norteamericana aún conservada en New Orleans. en que las barreras sociales están momentáneamente suspendidas. el “singing spree” (“juerga de canto”) era LID evento de canto religioso con fines completamente recreativos. Suelen haber oraciones al enterrar al difunto. Al llegar al cementerio. Fuera del cementerio puede haber más llantos. LA “VIGILIA” O “SINGING SPREE”. gritos y ataques por parte de las mujeres dolientes. el enclave de libertos afronorteamericanos llegó a la isla con competencia en muchos oficios y espíritu . la banda terminaba su última pieza afuera de la muralla y luego se dispersaba. clases sociales y sectas del Protestantismo. Considerando la prohibición del baile y el alcohol entre los evangélicos. Ofrecen una oportunidad para la renovación espiritual y ocasión para la unión entre razas. La tumba habrá sido cavada por dos o más señores católicos cantando la “Cantique”. De religión solo tiene el hecho de que el evento se basaba en el canto de anthems. por la visión de mundo de sus habitantes. mientras que algunas integrantes de la procesión fúnebre entraban para acompañar al entierro y Otros se detenían afuera. Conclusión La península de Samaná y en particular sus pueblos de Samaná y Sánchez. multiétnicos y multirraciales por naturaleza.

o un altar portátil en madera. desalojados por las Devastaciones de Osorio en los años 1605-1606. El que va para pagar promesa se distingue visualmente por una vestimenta especial. Aunque hayan sido perjudicados por las políticas locales y nacionales de Trujillo y Balaguer. han posibilitado su gran aportación a la República en muchos aspectos. Algunos también llevan un cuadro del santo hasta de tamaño exagerado. sea de tela ‘alistada’. hermandades que fueron fundadas (o refundadas) en las primeras décadas del siglo XX por el padre Tomás Núñez. La gente y su devoción se restablecieron en un lugar que llamaron.de superación a través de la educación. por el nombre compuesto de Bayaguana. Asimismo hay promesas con rutas inversas a Higüey el 21 de enero y el 14 de agosto. en menor escala. situado a unos cincuenta kilómetros al nordeste de la ciudad de Santo Domingo. Al Santo Cristo acuden los fieles de toda la región Este anualmente el 28 de diciembre y. LA DEVOCIÓN AL SANTO CRISTO DE LOS MILAGROS DE BAYAGUANA La devoción al Santo Cristo de los Milagros de Bayaguana es tan vieja como el pueblo mismo. blanca. su sentido de identidad étnica. fue encontrada por una muchacha en el mar y transportada hacia el Este por los habitantes de Bayajá y Yaguana. También cargan bultos en la cabeza con cambios de ropa y ropa de cama o hamacas para el trayecto. en la Semana Santa y los viernes primeros durante todo el año. El pueblo tiene en realidad dos santos patrones —el Santo Cristo y San Juan Bautista— que provienen de los dos pueblos fundadores. o de “henequén”. su formación ética basada en la devoción religiosa y su sentido de organización y espíritu de progreso. morada. Dicen que la imagen tallada en madera del Cristo crucificado. hoy venerada en la iglesia de Bayaguana. . Otros llevan ex votos con facsímiles en miniatura en cera de abeja de las partes del cuerpo sanadas por el Santo Cristo y velas para depositar en la iglesia junto con la limosna. el 1 de enero. al grado de casi perder su idioma y sus cantos tradicionales. Coinciden con las redes de peregrinaje hacia Bayaguana el 28 de diciembre y a Higuey el 14 de agosto.

todos regidos por el “comisario mayor de los mayores”. comida. se denominan “comisarios” o a veces “toreros” porque su función es recolectar donaciones de limosnas y becerros para la Iglesia. a simple vista. totalmente coordinados en fecha y lugar. en la unión incongruente de lo sagrado y profano que somos los humanos. Hay todo un ambiente de feria con la venta de imágenes de santos. Los miembros de las hermandades. frío-frío. Así se demuestra el carácter polifacético de estas expresiones religiosas. durante la peregrinación misma. el evento religioso se torna también recreativo y comercial. etc. identificados por banderas y carnets emitidos por la Iglesia. los peregrinos cantan salves y versos y los músicos de las estaciones tocan palos + Al acercarse las fechas 28 de diciembre y 14 de agosto. ropa y zapatos. las “serenatas” (cantadas nocturnos) y. . pero es posible que también evoque el papel del buey como un símbolo totémico centroafricano. ser un fenómeno natural de la economía ganadera del Este. El ofrecimiento del becerro parece. con que los comisarios y sus ayudantes. La estructura social de las hermandades es muy compleja. hasta la entrada gloriosa al templo. Su temporada de recolecta comienza formalmente el primer viernes de octubre con la “Asamblea de Comisarios” en Bayaguana. entre octubre a diciembre. En el largo camino. Es ahí que se presentan las nuevas “tonadas de toros” del año. improvisan conversaciones cantadas durante los actos rituales de sus trayectorias: los “cruces de bandera”. aglomerándose en números cada vez mayores en las estaciones en el camino. En el parque. Hay un ‘comisario mayor’ en cada distrito con sus demás comisarios y algunos “ayudantes”.quien servió en ambas parroquias. las velaciones (fiestas de santo) en cada una de las “estaciones” o paradas nocturnas de peregrinos y comisarios. peregrinos y comisarios se acercan a Bayaguaria e Higüey respectivamente.

Religiosidad PoPulaR en santiago a Finales del siglo XiX y de PRinciPios del XX .

Las novenas Común denominador de buena parte de tales cultos eran las novenas. en la fecha recordatorio. Algunas presentaban ciertas peculiaridades. de E. En ocasiones. El calendario litúrgico católico desarrollado en Santiago en los tres últimos decenios del siglo XIX y los tres primeros lustros del siglo XX evidencia que la extraordinaria religiosidad. y la de las Mercedes. Cada día era “dedicado” a devotos. tenía lugar una misa solemne. patronas de las dos parroquias de la ciudad. en la que se interpretaba la misa de Santa Cecilia.santiago de los caBalleRos Fue fundada en 1495 y su Arzobispado instituido en 1996. en la víspera del día dedicado a la Virgen o santo correspondiente. constituían sus expresiones claves desde las postrimerías del siglo XIX. quienes sufragaban los gastos en que se incurría. el . como la del Carmen. salves y fuegos artificiales al concluir. que como rasgo identitario caracterizó a la sociedad dominicana para la época. un período de nueve días de festejos promovidos por las parroquias de la ciudad. salvo casos excepcionales. En los días subsiguientes. N. El investigador Edwin Espinal Hernández ha logrado extender el campo de conocimiento sobre esta ciudad abarcando. Las novenas per se daban inicio después del toque de oraciones. de Gounod. que incluían música. el tema de las prácticas y tradiciones religiosas de finales del siglo XIX y principios del XX. funcionarios o clubes sociales. las novenas eran el marco para la bendición de objetos de culto. que iniciaba con “la subida de la Virgen” y que era convocada por el señor Evaristo Rodríguez. para principios del siglo XX se desarrollaba un repertorio de festividades que cubría prácticamente todo el año. en esta ocasión. Particularmente. mayordomo de su cofradía. se sucedían misas tanto en las mañanas como en las noches. tenía en esta ciudad un vigor sobresaliente + Si bien las fiestas de Nuestra Señora de la Altagracia y Nuestra Señora del Carmen. Las novenas iniciaban.

se celebraba a medianoche y previamente se cantaban villancicos y maitines. pero gustaban a los fieles. triquitraques y una orquesta. en Nochebuena. durante el transcurso del Adviento. las retretas de la Banda Municipal de Música se trasladaban al parque Colón en esos días. El 27 de diciembre. hoy Catedral. entre ellas cerveza. Las misas de aguinaldo o de madrugada (también nombradas del Niño Jesús”) no se identificaban como novenarios: no eran obligatorias para los párrocos. en 1912 fue acompañada por un coro de pastores. La última misa. En los días de la novena. La Logia Nuevo Mundo No. Tenían efecto entre el 16 y el 24 de diciembre de cada año en las dos parroquias de la ciudad a las cuatro de la mañana. en Pueblo Arriba había paseos por las calles con montantes. animada por fuegos artificiales. aunque a veces no se celebraban por falta de alumbrado. llamada del Gallo. con brindis de comidas y bebidas. patrona de la música. cuando además conmemoraba el aniversario de su fundación. su santo patrono. con obsequio de licores a los concurrentes. se lanzaban también fuegos artificiales y una orquesta salía a amenizar el ambiente en las calles. era honrada con salves y misas en las iglesias de la Altagracia y del Carmen y conciertos en el marco de reuniones familiares en el Club Santiago y en el Centro de Recreo. tras la primera novena.5 festejaba los solsticios de verano e invierno el 24 de junio y el 27 de diciembre. era la fecha escogida por esta institución para la juramentación de sus autoridades. La Iglesia Mayor. cuyo inicio lo anunciaban las casullas moradas que vestían los curas en la misa de su primer domingo. se engalanaba para la ocasión con un Nacimiento. Santa Cecilia —22 de noviembre—.novenario de la Altagracia era sumamente atractivo: le daba inicio una alborada que partía desde el templo en la madrugada del 20 de enero. música y fuegos artificiales y tenían lugar bailes en distintas casas. la celebración de tenidas especiales. El último día cerraba con una retreta de la Banda Municipal de Música o con la visita a las casas de altagraceños fervorosos. banquetes y exaltaciones a grados masónicos . días consagrados respectivamente a San Juan de verano y San Juan de Invierno. tenía carácter solemne.

por lo que se coordinaba con la Hermandad del . costumbre que para 1907.En ocasión de la fiesta de San Juan de Verano. Las procesiones Ya fuese el mismo día que le estaba consagrado. Aunque fiesta movible. particularmente la calle de La Barranca. a la cual invitaba el mayordomo de la cofradía del Santísimo Sacramento. al término de la misa mayor o solemne de réquiem. el espacio urbano se signaba con la marca de lo cristiano: las imágenes de Nuestra Señora de la Altagracia. siempre concurrida. la ciudad se poblaba de mariposas. saliendo incluso sucesiva o conjuntamente sus procesiones. que se celebraba en esos templos la mañana del 2 de noviembre de cada año. Nuestra Señora del Rosario. desaparecía “gradualmente”. En el siglo XIX la festividad de Corpus Christi tenía como elemento central una procesión. corpus christi coincidía generalmente con las fiestas del Sagrado Corazón de Jesús. que el pueblo llamaba “sanjuaneras”. día de los Fieles Difuntos. La procesión del Sagrado Corazón de Jesús —19 de junio— salía desde la iglesia de la Altagracia y la Iglesia Mayor y formaba parte del octavario que le era dedicado. La caracterizaban los altares y adornos colocados en las vías por donde transitaba. San José. la Altagracia y el Carmen —ocasionalmente. La procesión de las Ánima o de finados era muy particular. Nuestra Señora de las Mercedes y la Inmaculada Concepción — patrona de la Guardia Republicana— eran sacadas en procesión por las calles del entorno parroquial respectivo. San Antonio de Padua. en el caso de esta última— hasta las tumbas de parientes de los asistentes en el cementerio. Ya en el camposanto tenían lugar responsos rezados. quienes las limpiaban y embellecían. La procesión de la Altagracia tenía a los jóvenes como protagonistas destacados e involucraba a los vecinos de las calles por donde transitaría. Antiguamente San Juan de Verano se celebraba en la ciudad con “grandes cabalgatas”. El 24 de junio. la cantidad de bañistas se centuplicaba en el río Yaque. hoy 27 de Febrero. de acuerdo con Enrique Deschamps. al término o en el curso del novenario. pues consistía en un recorrido desde las parroquias Mayor. Nuestra Señora del Carmen —patrona de la parroquia mayor—.

como sucedió en 1891. con procesiones. permitió ‘toda clase de actividades lícitas prohibiendo los disparos de Remingtonsy revólvers” y todo disparo “de las nueve de la noche a las seis de la mañana exceptuándose [sic] los triquitraques”. cantadas y Vísperas. el anciano Domingo Garrís se encargaba de recoger el óbolo que ofrecían personas piadosas. las lluvias detenían el inicio o interrumpían las novenas e imposibilitaban la salida de las procesiones. tenía su fiesta el 15 de mayo. La fecha era tan respetada que el Congreso Nacional la había declarado día de fiesta. de primera comunión. actos a los que asistían muchos campesinos. y sendas imponentes procesiones del Santísimo Sacramento (o Su Divina Majestad) que partían desde ellas. mediante bando. patrono y protector de los agricultores. El mal estado de las calles. cuando el Gobernador. posponiéndose estas últimas. La cantidad de imágenes que eran sacadas en procesión remite a considerar la riqueza que en tallas religiosas poseían los diferentes templos. y a las que asistían la Banda Municipal de Música. En ocasiones. 12 y hasta 15 altares o descansos —prohibidos por la curia en 1914— por las calles que recorrían. del Batallón Yaque y piquetes de la Guardia Republicana. desde el siglo XIX. si bien las misas expresaban su carácter religioso. Las fiestas en honor al patrón Santiago. como sucedió en 1909 con la procesión de Nuestra Señora de la Altagracia. Durante el peregrinaje. como situación excepcional. pelotones del Cuerpo de Bomberos. A esta festividad. y en las que podían contarse 9. aglutinaban manifestaciones complementarias. San Isidro Labrador. arcos de triunfo colocados por sociedades locales y colonias extranjeras. Nuestra Señora de Lourdes y . con misas rezadas. que salió el 31 de enero de ese año. compañías del Batallón Ozama. con las figuras de Santiago Apóstol. La Iglesia Mayor contaba. como celebraciones en determinadas calles. aparece consagrado en el siglo XX un octavario en ambas parroquias. una de las más solemnes y de mayor trascendencia en la liturgia de la Iglesia Católica. misas y bendiciones de frutos en las dos parroquias.Sagrado Corazón de Jesús. retretas y fiestas en barrios. Nuestra Señora del Rosario. se contaba también entre las causas fortuitas de su prórroga. El ambiente que generaban estas actividades convertían el día de esta advocación en un verdadero jolgorio popular sin limitaciones extremas.

El Mes de María Mayo el-a denominado Mes de María. entonándose cantos alusivos junto a la capilla y coros estructurados para la ocasión. como San Bartolomé (24 de agosto) en Gurabo. Una misa solemne para la coronación de la Virgen. San Pablo (29 de junio) en Las Lagunas . el Sagrado Corazón de Jesús. Nuestra Señora de los Dolores. Nuestra Señora de la Concepción. Jesús Predicador. imágenes y oraciones. Una procesión con la imagen de la Santísima Virgen. En la Altagracia existían las imágenes del Santo Niño de Atocha. San Isidro. San Antonio y Santa Lucía. San Isidro —con una yunta de bueyes—. en la que comulgaban niños y niñas vestidos de blanco y con velas y en la que éstos recogían limosnas y repartían pan bendito. Los ejercicios del Mes de María consistían en la visita de centenares de niñas —en ocasiones por encima de 300— a las dos parroquias. San Juan Bautista y el Cristo del Descendimiento. sino en la zona rural. en madera. San Ramón (31 de agosto) en Baitoa. a partir del primer día del mes. San Joaquín. ponía término a uno de los más impactantes eventos religiosos en la ciudad. en la que los fieles iban trajeados de blanco y las niñas y señoritas llevaban una cinta azul terciada desde el hombro hasta la cintura y coronas en sus sienes. Jesús Nazareno. San Juan Evangelista. la Dolorosa. La Inmaculada. en horas de la tarde y la noche. Jesús en la Columna y San José. mientras que en la iglesia del Carmen se hallaban las de Nuestra Señora del Carmen. Santa Ana. la imagen de San Isidro ya figuraba como parte del inventario de piezas de la Iglesia Mayor en 1863. Las patronales Otras advocaciones no eran objeto de culto en la ciudad. con la celebración de patronales. De estas.Jesús en la Peña. las Flores de Ma ría. para ofrecer arreglos de flores naturales a la Virgen. Nuestra Señora del Carmen y Nuestra Señora del Rosario. Nuestra Señora de Lourdes. celebrándose en el curso del mismo y en ambas parroquias. todas en tierra cocida. iniciaba y concluía la festividad.

En el siglo XIX se celebraba de modo particular “en el pintoresco arrabal de ese nombre (Gurabito)”. ceremonias religiosas. Marilópez. En el siglo XIX. Moca. en el marco de las fiestas de San Bartolomé. cucaña. había misas y corridas de caballos. Canca de las Reparaciones. bailes. en Canca de las Reparaciones y también en el asilo de niñas de su nombre en la ciudad. San Francisco de Macorís. bailes y diversiones variadas (pollo enterrado. En Gurabo. Nuestra Señora de los Angeles era honrada con misas. variaba entre el 22 de marzo y el 25 de abril. molinete. con una fiesta de muchachas bonitas y de licores sabrosos que es un encanto”. novenas y fuegos artificiales. respectivamente. Determinada por la primera luna llena de primavera en el hemisferio norte. bailes. corrida de sortijas y patos) y movilizaba habitantes de La Vega. a las que asistían. San Mateo en Canca de las Reparaciones y Nuestra Señora de los Angeles o Reina de los Angeles en Canca al Medio (2 agosto). La Semana Santa La Semana Santa era un período de recogimiento y sin dudas la más importante y trascendente conmemoración católica. fuegos artificiales. patrono de Canca de las Reparaciones. En tanto.(hoy Villa González). Moca. Era tal su popularidad que en 190 y 1908 el presidente Ramón Cáceres se contó entre los asistentes + Santa Ana era celebrada en el cantón Peña (Tamboril). Salcedo y Nibaje. los Jueves y Viernes Santos había funciones religiosas en las parroquias de la Altagracia y Mayor. jánico y el Santo Cerro. motivaba misas. corridas y palos ensebados. ensacados. retretas. iluminaciones. San Antonio en la ermita de Licey y Nuestra Señora de las Mercedes en Nibaje. mientras que el día de San Pablo traía consigo veladas. Salcedo y campos vecinos. La devoción a San Mateo. palo encebado. vencejos premiados. una representación del .

en las mañanas. tras el cual salía en procesión la imagen de Jesús Predicador. Hasta 1886. el cual se celebraba en las dos parroquias con la bendición de ramos de palma. comprendido dentro de la última semana de la Cuaresma. evento cuyos gastos sufragaron hasta 1871 + El día del inicio de la Cuaresma. Jueves y viernes eran feriados: desde el jueves a las diez de la mañana hasta el Sábado de Gloria no se permitía el tránsito de vehículos. a los actos de los Jueves y Viernes Santo concurrían los masones “en traje de rigurosa etíqueta para hacerle guardia a Jesús Sacramentado” hasta la hora de la procesión del Santo Entierro el Viernes Santo. diariamente en la Iglesia Mayor se hacían viacrucis y los viernes se ayunaba y quedaba proscrito el consumo de carne + El Viernes de Dolores. Se celebraba “el Santo Sacrificio en conmemoración de . después del toque del Angelus. se pronunciaba el Sermón de Dolores y en la víspera tenía lugar en la Iglesia Mayor el ‘Sermón del concilio”. amén de bendecirse y distribuirse ceniza. se ayunaba y se degustaban frijoles con dulce. a los que se iba en procesión. Durante todo el período. no se comía carne. Sendas procesiones salían el Domingo de Ramos. era día de ayuno y abstinencia de carne. que salía desde la Iglesia Mayor. El miércoles. El jueves se levantaban monumentos en la Iglesia Mayor y la iglesia de la Altagracia. Los Miércoles y Viernes Santos tenían efecto procesiones. Jesús en la Columna. se rasgaba el velo blanco que cubría a Jesús Nazareno. en las dos parroquias de la ciudad y en la iglesia del Carmen. en las dos parroquias. se pronunciaba el Sermón de Cuaresma. salía Jesús Nazareno. solemne momento dignificado con descargas de fusilería. el miércoles. En el decurso de esos 40 días. del Gobernador y de otras corporaciones. reviviendo la escena de la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén. todos los miércoles y viernes. el martes. Durante la semana tenían lugar otras más.Ayuntamiento. desde la iglesia del Carmen. que también partía desde ese templo. mientras que el Sábado de Gloria tenían lugar evoluciones militares en las parroquias de la Altagracia y Mayor. Miércoles de Ceniza. en la que iban representados centuriones y judíos. Jesús en la Peña. realzadas por la presencia de diferentes cuerpos militares —que también participaban de los oficios religiosos— y a las cuales los concurrentes llevaban farolitos para iluminar sus pasos: el lunes.

le seguían los kyries de la misa solemne. el Santísimo se llevaba procesionalmente a una urna de honor donde se reservaba por 24 horas. a las que asistían el Gobernador y demás autoridades locales. en la que se entunaba . se trasladó en lo adelante al Parque Central. el Club Santiago. la Banda Municipal de Música ofrecía un concierto sacro. mientras pelotones de la Guardia Republicana producían descargas. “para mayor gloria de Dios”. Los oficios del Viernes Santo incluían la Adoración de la Santa Cruz por hombres y mujeres separadamente. se iluminaba el monumento y las naves del templo. El Jueves Santo de 1914 tuvo la particularidad de que se exhibió por primera vez una representación de la Santa Cena con figuras de tamaño natural. En la tarde. Luego se despojaban los altares. Tenían lugar las procesiones de la Soledad o la Dolorosa y del Santo Sepulcro o Santo Entierro —llevado desde la Iglesia Mayor a la iglesia de la Altagracia porla oficialidad del Cuerpo de Bomberos—. en la Iglesia Mayor. degustación de helados en el Club de Damas. el Sermón del Descendimiento y el Sermón de las Siete Palabras y terminaban con la “misa de pre santificado”. después de los toques con la carraca. Este día había bailes en el Centro de Recreo. el Centro Lírico Rafael Ildefonso Arte también ofreció el viernes Santo conciertos sacros en el Club Santiago. A partir de 1909. sus llaves eran recibidas en la Iglesia Mayor por el Gobernador y en la iglesia de la Altagracia por el Presidente del Ayuntamiento o el Síndico y Regidores. se efectuaba el Mandato o Lavatorio y hasta las nueve de la noche. ocasionalmente. bendición del cirio Pascual. cafés y casas de particulares y. tras la cual. pero al ser prohibido por el arzobispo Nouel a partir de 1910. El Sábado Santo se repicaba gloria en las dos parroquias a las diez de la mañana. Originalmente. el concierto se ofrecía en la Iglesia Mayor. La liturgia tenía como ejes centrales la bendición de “la luz nueva y de los cinco granos de incienso en la puerta principal.la Cena Mística” con una misa solemne y comunión general. junto a la Banda Municipal de Música y un piquete del Cuerpo de Bomberos. canto solemne de las Letanías”. También el día jueves. canto de las profecías. consagración de la Pila Bautismal. a los acordes de “el sagrado himno Pange lingua gloriosi”. en el que no fallaban las marchas fúnebres de Gounod y Chopin y la obertura del Sta bat Mater de Rossini.

y entre ellos manganzones como de veinte años. celebrada con misa solemne “con explicación del evangelio” o “misa díaconizada” y sermón. Los desórdenes que se provocaban todos los años en razón de esa antigua costumbre habían llevado al Ayuntamiento a determinar su abolición en 1899. pero el gozo popular con motivo de la Resurrección de Cristo se siguió manifestando con toda intensidad. que luego se encerraba. que también tenía cultos Jueves y Viernes Santos. Después de Semana Santa tenían lugar otras fiestas vinculadas. el Club Santiago y el Club de Damas tenían banquetes y bailes y el Soberano Capítulo Gethsemaní Núm. y Pentecostés. 2. quincuagésimo día después del Domingo de Resurección. recaudador del impuesto de comestibles. el periódico El Diario denunció que “una porción de niños vagos” celebró “la tradicional costumbre” del Aleluya cruzando por todas las esquinas. De su lado. celebraba este día la ceremonia de la renovación de las luces. donde los muchachos tenían una hora para despojar a las vendedoras de las vituallas que vendían. luego de esta. Como colofón. Los oficios en la festividad de la Ascensión terminaban con el canto de la “Nona” y la bendición del Santísimo Sacramento. organizado por el piadoso Domingo Garris. En la víspera. el Centro de Recreo. el Domingo de Pentecostés. En una casa del pueblo arriba acabaron con el ventorrillo de una pobre vieja”.el Gloria in excelsis Deo y. “arrebatando cuanto encontraban. que ponía término a la Pascua. sin ser tomado a broma: en 1911. como la Ascensión. Pero lo más llamativo del último día de la Semana Santa era el Aleluya en el Mercado Público. las Vísperas solemnes. . armados de garrotes. diez días después de la Ascensión. era una ‘fi esta de primera clase con octava privilegiada”. El Domingo de Resurección había misa solemne al amanecer y partían desde las dos parroquias las procesiones del Santísimo Sacramento y la Resurrección del Señor. cuarenta días después del Domingo de Resurrección. se procedía a la “consagración de las agitas bautismales con los santos óleos nuevos”. el octavo domingo después de Pentecostés estaba consagrado a honrar la “Preciosísima Sangre de nuestro Señor Jesucristo”.

en recuerdo del fatídico terremoto del 7 de mayo de 1842. momentos en los que se clamaba a la Virgen de los Dolores. sendos catafalcos y solemnizadas con la asistencia de las principales autoridades. como las sequías.Honras Fúnebres. Ministro de Guerra y Marina. cuando se invocaba a San Isidro Labrador con rosarios. El determinante papel del catolicismo en la estructura de la sociedad de la época se manifestaba también en momentos de calamidades generales. que destruyó todo el pasado colonial de la ciudad. cuando monseñor Nouel dictó un decreto eclesiástico prohibiendo los Te Deum en las iglesias. Las primeras las constituían las vinculadas al recuerdo de la muerte. después de la misa y del rezo del tercio en las dos parroquias. Las segundas celebraciones eran los Te Deum. el paso del cometa Halley en 1910 . entre estas cabe citar las del papa León XIII en 1903. De manera especial. muerto en la revolución de 1904 en el combate de Esperanza. las de Raúl Cabrera. cantados en acción de gracias. a petición de habitantes en los campos. con misas concelebradas. En los funerales. como el del 20 de septiembre de 1908. que incluyeron “vísperas de difuntos” en la Iglesia Mayor y una retreta fúnebre. oficiadas con motivo del aniversario o el novenario de la muerte de algún deudo. La costumbre de celebrarlos terminaría en 1914. “abogado de las enfermeras”. y en aquellos casos ordenados por la autoridad superior eclesiástica. a propósito de las bodas de oro del papa Pío X. Estas tenían a las honras fúnebres como su mayor expresión. las epidemias. en ambas parroquias. el oficiante iba vestido de rigurosa coqueta fúnebre. rogativas. Organizadas en ocasión de la muerte de una figura relevante. y las del arzobispo Meriño en 906. cuando se imploraba “al glorioso San Roque”. oratorios y capillas de la Arquidiócesis. el de Año Nuevo y los que tenían lugar en las dos parroquias anualmente cada 7 de mayo. el 16 de agosto y el 1 de enero. salvo el 27 de febrero. En un rango menor se encontraban las misas de réquiem. y los desastres naturales. Te Deum y Rosarios Otras celebraciones de un carácter diferente merecen igualmente resaltarse por su impronta en el imaginario colectivo. procesiones y misas. seguidas de una visita al cementerio para depositar flores en su tumba.

circularon Estaciones o jubileos. la tarde y la noche. a partir del momento en que entró en agonía el Pbro. esas escenas se repitieron. que se tocaba en la Iglesia Mayor y en la iglesia de la Altagracia. en la que el día era una dimensión organizada tripartitamente: la mañana. pocos durmieron. en muchas casas hubo velas. “tirando del badajo de dos al mismo tiempo y no repicando a misa o a bautismo”. Los dobles indicaban las diferentes horas de las ceremonias religiosas. para indicar el lugar al público y los bomberos y evitar así confusiones. teniendo un repique diferente al toque del alba. pero tenido como el del presunto fin de la humanidad—. el toque de Ánimas se escuchaba a las ocho de la noche. La voz de las campanas Una mención particular merecen las campanas. En la madrugada del 17 de mayo de ese año —día de su conjunción con la Tierra. al rezo del rosario y alertaba a los regidores para asistir a las sesiones del Ayuntamiento.puso en evidencia el peso de la fe católica en la población. Su tañido a determinadas horas del día creaba la sensación de ritmo. Sus sonidos remitían también a un control por su capacidad territorializadora: el toque de a rebato. dado en caso de incendios. Los dobles . al día siguiente. se amaneció rezando y rosarios recorrieron las calles cantando salmos religiosos. se tocaba con campanas diferentes. El toque de rogativas podía tener sentido festivo —como en ocasión de la visita del presidente Cáceres en 1910— o luctuoso —como en 1914. La forma en que eran tocadas por los campaneros —Moncito en la Iglesia Mayor y Guaco en la iglesia del Carmen— y las ocasiones en que lo hacían daban a conocer sus variados significados sociales. imponiendo una regularidad a la cotidianidad. según fuese en la parte alta o baja de la ciudad. cuando la cola del meteoro cubrió 90 grados en la bóveda celeste. Así. desde el horizonte por el Este al cenit. en la Iglesia Mayor. Juan Luis Pérez hasta el instante su muerte. las fábricas suspendieron sus labores y la plaza del mercado estuvo vacía. en tanto que elementos de expresión del lenguaje sociocultural de la comunidad. pues no llegó nadie de los campos. el llamado toque de oraciones invitaba todas las noches. el toque del Ave María precedía al repique que anunciaba las misas en las mañanas.

como los ordenados por monseñor Nouel el 19 de diciembre de 1911. las horas de 12 meridiano. como aquella misa cantada sin música del primer domingo de Cuaresma de 1913. tocaban a rebato en caso de incendios. dejaban al descubierto la armoniosa y estrecha relación entre dirigentes seculares y espirituales y el reverente respeto a la investidura de estos últimos.3. Las misas feriadas. que también anunciaban el reloj público y las bocinas de las fábricas al vapor. eran al parecer una de sus variantes y servían para dar a conocer los entierros en las iglesias. El inicio de las novenas tenía también su toque particularizado. para la celebración de Bautismos.6. de Laudes o Ave María y Vísperas u Oración. La hora pública. 2. Pedro R. no llevaban repiques. que incluían a la vez el toque de las horas Canónicas Mayores. para advertir el momento de la Elevación en cada Misa y dar oportunidad a los moradores de la ciudad y campos vecinos de asociarse en pensamiento a las alabanzas del Seño durante el canto del Te Deum en los días patrios. durante las procesiones aquel recorrían las calles. a la salida del Viático hacia la morada de un enfermo grave. para llamar tres veces a cada misa.m.m. a la entrada y salida de los féretros en la iglesia y durante el responso final de las exequias funerales. como sucedió en 1906 en ocasión de la muerte de monseñor Meriño y en 1911 con el asesinato del presidente Ramón Cáceres. y cada otro acto del culto. y 9 p. en ocasión del primer mes de la muerte del presidente Cáceres. aunque como sucedió en 1909 los repiques en la víspera del día de Nuestra Señora del Carmen parecían toques de alarma anunciando fuego. Batista describe otros múltiples usos comunes de las campanas. que servían para supervisar la labor de los curas y el estado de los templos.anunciaban los fallecimientos. no tenía al parecer un timbre característico. en función de los cultos cristianos y la concepción del tiempo como una variable consciente en la cotidianidad: “Anunciaban as entre otras cosas. los dobles de esquila. y 3 y 6 a. a la llegada del Arzobispo Metropolitano o de alguna conspicua personalidad que homenageaba (sic) la ciudad”. Las visitas pastorales Las visitas pastorales. Esos contactos con la máxima autoridad eclesiástica eran .

entonces. Milis. extremadamente . el hijo de Manuel María en un artículo publicado en El Diario en ese año— habían “guardado su revólver en su casa sin salir con él nunca a la calle. Nouel. especialmente entre numerosos niños de los campos: en 1907 se confirmaron más de mil niños en la Iglesia Mayor durante la visita de Mons. otro seguro miembro de la congregación. Vimarrey. Nouel de encaminar a la Iglesia “a desempeñar una signicativa función social”. siendo llamados “convertidos” por verificarse en ellos un “cambio moral ventajoso”. En 1910 algunos estimaron en 3. la ciudad se desbordó. a la que se alude en 1895 y que tenía su asiento principal en Chicago. referenciada en 1896 como una “casa protestante” en la que varios cristianos se convertían al Protestantismo y sin duda la misma sociedad religiosa metodista conocida como “The Three Metbodist”. Mills. Meriño y la imposibilidad de Mons. no bailan”. dos niños se asfixiaron. Las ovejas descarriadas El cuestionamiento a la fe católica por los positivistas durante el episcopado de Mons. no tienen más que una sola mujer no juegan. bien podrían explicar por qué el poder pastoral del catolicismo no pudo evitar que algunos decidieran no continuar acogiéndose a sus disciplinas: desde fines del siglo XIX en Santiago. llegando a tener una población flotante de entre seis y siete mil personas.aprovechados también para las confirmaciones del sacramento del Bautismo. no beben licores alcohólicos. a propósito de la segunda visita de Mons. quien para 1911 tenía un número indeterminado de adeptos en Santiago y más de mil entre Moca y Salcedo. respetuosos. caracterizándose por ser “sencillos. había lograrlo definir un nuevo perfil de socialización entre sus seguidores: los protestantes —decía el autor oculto bajo el nombre de Abelardo. ciertas personas se sumaron a la secta protestante evangélica que lideraba el pastor Mr. Nouel.000 personas los asistentes a las confirmaciones que se organizaron en la Iglesia Mayor el 1 de octubre de 1910. revelaba que éstos vivían al otro lado del río Yaque y que tenían una “diáfana manera de vicié’. Samuel E. no fuman. todo por llegar hasta él.

1905-1909. Un hecho más importante aún es que Mills forjó un saber crítico respecto de la ausencia de gracia y la despreocupación por la moralidad que exhibían determinados representantes de la fe cristiana. 1891. Santiago quien te vio y quien te ve. El Orden. Deschamps. Santiago a principios de siglo. Juan Antonio. La Prensa. Santo Domingo. La voz de Santiago. 18$2-188á. Carlos. 1912-1915. Bibliografía Periódicos El Dominicano. 1895. 1896-1900. El Santiagués. Dohal. La República Dominicana — Directorio y Guía General. Pedro R. 1880. tercera edición. Antigüedades. UCMM. 1889. Boletines municipales del Ayuntamiento de Santiago 1888. 1986. 1977. Santiago. arte y tradición en Santiago de los caballeros. E/Día.morales en su vida pública y privada”. . 1907. Santo Domingo. Santo Domingo. 1976. 1902. 1875. Nuestra Catedral. Décimas. Batista. Editora Panamericana. El Diario. Enrique. Librería Dominicana. Obras AIix. tomo 1. 1896. Arturo. Bueno. 1874. 1890-1892. 1903-1914. Editora Corripio. Sociedad Dominicana de Bibliófilos. UCMM. El Eco del Pueblo. 2006. 1969.

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Religiosidad de santo domingo en la éPoca de la colonia y de PRinciPios de siglo XX .

quienes le guardan una profunda veneración y respeto. es el día particularmente consagrado por la Iglesia Católica a la festividad de la Santísima Cruz. al referirse a esta cruz. La Festividad de la Santísima Cruz Se celebra hoy la festividad de la Santísima Cruz. miércoles 3 de mayo. fray Roque Cocchía y todos los historiadores dominicanos. se expresa del siguiente modo: ‘Fue traída escondidamente la Santa Cruz de La Vega a esta ciudad de Santo Domingo el año de 1606. sacándose procesionalmente la antiquísima cruz llamada la Santa Reliquia ÷ Este sagrado y artístico relicario. pero muy bien acepillada en los ángulos y toda agujereada a punta de clavos. guarda dos trozos de la venerada Cruz del Santo Cerro. Aquí se reproduce lo escrito por el autor en relación a tres devociones. durante la cual. dice la leyenda. Tal vez sea esta venerada cruz la reliquia histórica acerca de la cual más se haya escrito. pues ha sido mencionada por todos los cronistas de Indias: el historiador Moreau de St. Está en la misma plata afiligranada y es maciza. Mide 57 centímetros de ancho y 76 de largo. Hoy. en su famosa Relación de la Isla Española de 1650. festividad que ha sido celebrada siempre en nuestra santa iglesia catedral con una solemnidad extraordinaria. gracias a una Antología muy completa publicada por Constancio Cassá (2009) que arroja luz sobre nuestro pasado histórico.a lemaR RetRata emotivamente las practicas y costumbres urbanas de principios del pasado siglo en sus artículos periodísticos. Pablo de Amézquita. de E. apareció la milagrosa virgen de las Mercedes. Charlevoix. todo de plata afiligranada. La madera es durísima y de color castaño amarillento. La bibliografía acerca de ella es larga e interesante. donde se dio la célebre batalla de La Vega Real. Méry. a tres . muy seguidas en esos tiempos. adonde la recibieron coronada. desde los remotos tiempos coloniales. Se expone en las fiestas de la Santa Cruz y el Viernes Santo para la adoración de los fieles. Alcocei el Pbro. N. El canónigo Luis Jerónimo Alcocer.

la cual fue muy despacio al convento. donde los Oidores . la que. Está puesta esta Santa Cruz en el tabernáculo adonde está el Santísimo Sacramento en el Altar Mayor de esta Iglesia Metropolitana. porque el irse al fondo en el agua. Después fue el Arzobispo con los prebendados a la iglesia. no se ha podido conocer de qué madera es. una que es la de La Vega.de mayo. sólo se ve que por pequeña que sea una reliquia de esta Cruz echada en agua luego se va al fondo y cría alrededor de la reliquia unas como perlas que no se deshacen hasta que la sacan del agua y esto es particular de esta santa Cruz y por donde se puede conocer si es verdadera reliquia suya. de suerte que no se descubre sino muy poco del madero y sólo la sacan el Viernes Santo para hacer con ella el paso de la Cruz y el día de su fiesta y entonces acuden todos a venerarla y a tocar los rosarios y otras cosas de devoción. pues fija la fecha de 1707 y lo fue en 1606. la guarnecieron por todas las esquinas. se ordenó la procesión. También la sacan en procesión en algunos grandes trabajos públicos y se ha experimentado el favor del Cielo por medio de la devoción de esta Santa Cruz y particularmente aprovechan sus reliquias echadas en agua y bebida para calenturas. “tuvo su asiento en la iglesia de frailes dominicos”. Al año siguiente 1607. según escribe el padre Utrera. tenida en grande veneración por los grandes milagros que nuestro Señor ha siclo servido hacer en ella y por ella. donde se cantó tercia muy despacio. es propio de las reliquias de esta Santa Cruz con que quiso Dios. de plata. se fundó en Santo Domingo la Cofradía de la Vera Cruz de La Vega. y dicha. llevó se en la procesión con solemnidad. otras maderas hay en esta tierra que lo hacen más el criar aquellas perlas en el agua que la rodean todo el tiempo que está en ella. El acucioso fraile franciscano dice que en 1611 fray Cristóbal Rodríguez y Suárez escribió al rey lo siguiente: “También se han dado por muy sentidos —los Oidores de la Real Audiencia— que este día pasado de la invención de la Cruz se hizo procesión desde la iglesia del convento de Santo Domingo por estar allí fundada la cofradía de la cruz. como lo he experimentado. nuestro señor se diferenciase de las otras”. detrás de la custodia y se guarda con gran cuidado y veneración y porque no lleguen a cortar reliquias. Parece que el padre Amézquita está equivocado en la fecha de la conducción de la cruz a Santo Domingo.

porque tales días los consignan los almanaques y porque una ley del Estado declara el Jueves y el Viernes de ella no laborables. que el Cristo de San Andrés también se sacaba en procesión en los días calamitosos y de adversidades. cruces y altares. Como ya se ha dicho antes. Ah. El tradicional culto religioso con que antaño era celebrada. dando así a entender a los fieles que desde el principio de la Cuaresma. rogativas piadosas. ella desaparecerá por completo. doloroso es confesarlo. no quisieron entrar en la iglesia. pues en esta fecha un formidable incendio casi destruyó la totalidad de las casas de la calle Palo Hincado. uno se da cuenta de que se está en los días de la Semana de la Pasión. solicitando el favor del Cielo. llegaron los Oidores. como la Semana Santa.habían mandado poner su estrado. Entró la procesión en la iglesia y los cantores. comenzaron los quiries. la Santa Reliquia era sacada en procesión y se hacían como se harán hoy. Y. la Iglesia hacía memoria de la Pasión de Cristo. Dice el canónigo Alcócer. en quienes se nota. por falta de esfuerzo y entusiasmo de parte de los representantes del Clero. muy sentidos del Arzobispo”. era celebrada de modo solemne. La procesión . pero al paso que vamos. en su ya mencionada Relación. La Dominica de Ramos. El pueblo iba a demostrar también su dolor por las penas y sufrimientos del redentor del mundo. que la naturaleza con tanta frecuencia desataba sobre esta isla. El día de hoy tiene. y todos. una glacial indiferencia porque dichas solemnidades religiosas resulten o no lucidas. La Semana Santa La Semana Mayor o mejor conocida entre los cristianos. en los días de grandes calamidades públicas. amados hermanos en Jesucristo. Desde la Dominica de Pasión el pueblo llenaba las naves de los templos para contemplar cómo se cubrían las imágenes. se ha casi esfumado por completo. como llegaron. para los capitaleños un triste recuerdo. Hoy. en vez de haber acompañado tan milagrosa cruz. especialmente. como era celebrada la Semana Santa en aquellos tiempos felices. en nuestra Catedral y en el templo de las Mercedes. y porque no les esperó el oficio divino. no es hoy ni una débil sombra de lo que era antaño. desde hace tiempo.

con gran respeto y orden. la escultura más perfectamente tallada que existe en la República. se celebran en el templo de Regina Angelorum.de palmas era extraordinariamente concurrida. celebraban con una pompa notable su día. en cuyo sitio permanecía por largo tiempo. la venerada imagen de Jesús Nazareno. El martes desde la madrugada. por las calles de costumbre. se ponía en movimiento y demostraba su gran fervor religioso y su gran devoción por su venerado Nazareno. con un enorme acompañamiento. Hoy. resultara extraordinaria. al Presidente de la República y a los altos funcionarios de la nación y al Clero. que era colocado por cada creyente católico en la cabecera de su cama. En la tarde. las Cofradías de Nuestra Señora de los Remedios. el selecto e histórico barrio de Santa Bárbara se aprestaba a que la solemnidad de Jesús Pacientísimo o Jesús en la Peña. El Conde. quienes las colocaban en los balcones de sus respectivas residencias. que era sacada en procesión la sagrada imagen. del Carmen y de Jesús Nazareno. El barrió entero. procesión solenme por las calles Pasión. Comercio. La imagen de Jesús. y más tarde la cofradía sola del Nazareno. y horas cantadas hasta las cinco. La procesión de esa antiquísima imagen fue siempre y lo es todavía la más lúcida y solemne de todas las que salían y salen durante la Semana Santa. la pequeña iglesia del Carmen . que fueron siempre. ¿Quién se quedaba ese día sin su ramito de palma. amarrado a la columna y a su lado las imágenes de Dolores y de San Juan Bautista. Miles y miles de almas asisten a ella. En los tiempos coloniales. La Luna o Sánchez. era tal vez el día más solemne de los de Semana Santa. templo en el cual se aloja desde hace siglos. Tocaba ese día a la iglesia del Carmen. como símbolo de la protección de Dios. en medio. que le libraría de todo mal?. como electrizado. El miércoles. Consistorial. las ceremonias en honor de Jesús en la Columna. caído por el peso de la Cruz. Y. Universidad o Padre Billini y Comercio hasta el templo. Mercedes. Qué profusión de vistosas palmas tejidas Las más artísticamente presentadas y hermosas se destinaban al señor Arzobispo. que todavía existe. El Miércoles Santo. Misas desde la madrugada hasta la 1:00 pm. llegaba el lunes y nuestra Catedral presentaba desde temprano el Paso de la Cruz. primero.

petacas de carbón vacías. el ruido de las matracas o carracas en los campanarios. se quemaban públicamente. El Sábado de Gloria. que era muy . desde la madrugada hasta la noche. producían un ruido ensordecedor. en la mañana: muy tempranito la del Santísimo Sacramento y. la bendición de pilas y sus aguas. hasta de las más lejanas de la ciudad. las sirenas de los buques en puerto y de las fábricas. en muchas esquinas principales de la ciudad. enorme! La bendición del cirio y del fuego. en medio de una algarabía estupenda. el canto de la Pasión. pues. se volcaban en la hoy Basílica Menor. ¡Cuán solemnes eran las ceremonias de aquellos tres días! Los mártires. hierros. Hoy. El Jueves. Administrador de la Lotería Nacional. Pero lo más curioso y divertido era la quema de los Juas o Judas. que eran arrastradas por toda la ciudad por los muchachos. para que con ellas puedan absolverse los pecados de los que se bautizan. Viernes y Sábado. costaba gran trabajo penetrar en la Catedral y encontrar sitio adecuado para presenciar las grandes ceremonias de esos días. más tarde. Y. ya a las siete y media de la mañana.. que al toque de Gloria. el Domingo salían dos procesiones solemnes. el descendimiento en los templos de las Mercedes y Regina y la procesión del Santo Entierro. los cohetes y montantes. empapados de gas y rellenos de cohetes. asistían obligatoriamente todos los sacerdotes de la República. los monumentos suntuosos y bellos. que no era otra cosa que unos enormes muñecos de trapo o de papel. además del Arzobispo y el Clero de la ciudad. celebra esta antiquísima costumbre. no cabía un alma más en la Catedral. el repiqueteo de las campanas de todos los templos. por último. vasijas y bacinillas desfondadas. la de la Resurrección. las cuales revestían gran esplendor. sólo el señor Ramón Saviñón Lluberes. Los vecinos de las barriadas. Todos querían presenciar la caída del velo morado y la aparición de Jesucristo con su banderín en la mano! Desde que el sacerdote oficiante pronunciaba el Gloria in Excelsis Deo. Se les lanzaban piedras y se les hacían hasta disparos de revólver también. la consagración del santo óleo y crisma. quemando a Judas en el Malecón Padre Billini. los disparos de revólver y hasta de carabina. purificadas y santificadas. los truenos y las ensartas de latas viejas. el lavatorio. así como el Gobierno en pleno..no podía contener la enormidad de gente que a ella acudía.

había bailes. Las calles y las casas se engalanaban con banderas. No se oía un piar de silbato. Pedrito Lluberes. ni se veía en la calle un animal. durante los días Jueves y Viernes y hasta el Sábado a que repicaban Gloria. y montaban guardia en los monumentos de los distintos templos de la ciudad. Entre aquellas sociedades religiosas brillaron siempre por sus grandes actuaciones la de Fervorosos de Nuestra Señora del Carmen y la de Fervorosos de Nuestra Señora del Rosario. Era extraordinario el entusiasmo que reinaba cuando llegaba el día de las festividades de ambas vírgenes. A las procesiones del Nazareno (con grado de coronel) y a la del Santo Entierro. por ejemplo. ni transitaba vehículo alguno. Cuánto reogimiento y respeto había en aquellos días santos. Prudencia. Baste decir que. Aniceta Suazo. corridas de toros y de sortijas y las casas de Bárbara Molina. Dijimos algo acerca de la existencia de sociedades y cofradías encargadas de mantener el culto católico y la fe de Jesucristo. doña Rosario de Alemar. El repiqueteo de campanadas no cesaba. todas las madrugadas había alboradas por las calles del barrio.concurrida.. la mamá del entusiasta Rafael Nadal o Prudencio. ¡Oh! Semana Santa de antes. Patricio Suazo. asistía todo el Ejército trajeado de gala + Todavía nos parece oír la estentórea voz de mando del veterano coronel Lovelace. pues casi toda la tropa de guarnición de la plaza asistía a las procesiones. a la bonita ceremonia de rasgar el velo el miércoles en la iglesia del Carmen. Los lecheros llevaban los bidones de leche a cuesta. ¿por qué no vuelves? Las festividades dedicadas a la Virgen Ya en otra oportunidad nos referimos a la fe religiosa de otros tiempos. vibraban de júbilo y por varios días los vecinos se entregaban a toda clase de festejos y diversiones. mandando sus tropas. Los barrios cercanos a los templos en los cuales ellas se veneraban. Catalina Arvelo. Demás está decir que la cooperación del Gobierno en aquél entonces y la del Ejército hacía mucho más espléndidas las solemnidades. los panaderos su pan en canastas y nadie hablaba en voz alta y hasta los muchachos dejaban para después de Gloria llevar a efecto sus planes. no se hacía en toda la ciudad el mínimo ruido.. cordelitos y otros adornos. a las diez. sancochos. las Morales .

aretes grandes del mismo metal. hacía su entrada al templo casi siempre de noche. donde Bárbara Molina o en la cueva de Patricio Suazo. Periquito Ramírez. Todos se disputaban por cargar la virgen. y algunos se conformaban en poner siquiera la mano en el trono de ella. Allí se apuraban tragos de todas clases y tamaños y allí se hacían también las combinaciones para el sancocho de por la noche. las hermanas Vázquez. Miguel Malespín y otras del barrio del Carmen eran un hervidero de entusiasmo y alegría. y encima de las azoteas ensordecían las grandes descargas de cohetes y truenos. Miles de almas asistían a ella y había que ver cómo era arreglada la imagen. con un viejo cañoncito que siempre prestaba el inolvidable Ñoñito Morales y que se colocaba medio a medio de la esquina Sánchez. aquello era extraordinario: qué día. don Juan Henríquez. En los cantos y motetes se oían las voces de Chávez. Aybar. José María Arredondo. Los fervorosos o . Pantaleón Soler. doña Bigida Vda. Arredondo. todo el día abierto. unas veces dirigida por don José Ma. Quinquín Quero. las Llentes. Martí y otros. lucía preciosamente ataviada la antigua y bella imagen del Carmen. Eso en cuanto a fiestas y alegrías en el barrio. Jacinto Matos. Mon Sepúlveda. que salía temprano en la tarde. pudiente. tenía su día especial de fiesta y todos se empeñaban en que el suyo quedara más lucido que el de su vecino. Casi todo el día había horas cantadas a toda orquesta.Guerrero. doña Juanita Pérez. Manuel Ma. Amanda Moreno. José Mena. El disparo de montantes no cesaba día y noche y cada media hora era disparado un cañonazo. Camarena. iluminada con cientos de cirios blancos y rodeada de bellas y amorosas maquetas de flores. debido al extraordinario número de altares y descansos que se ponían en todas las calles del recorrido. Candelaria P. En el templo. que cuando llegaba el verdadero día del Carmen. Vda. La pulpería de don Manuel Alemar era durante las fiestas un verdadero jubileo. otras por el maestro Chávez o don Alfredo Soler. Dios mío! Campanas todo el santo día y todos los vecinos ocupados en preparar altares y descansos en las calles que iba a recorrer la procesión. Cada vecino o fervoroso del Carmen. En todo el trayecto se quemaban vistosos fuegos artificiales. la cual lucía ese día SU reluciente corona de oro. Luis Bermúdez. largas cadenas y escapularios bordados en oro y plata. las Cuevas. La procesión.

que lo era algunas veces don Angelito Perdomo. por debajo de la puerta.hermanos de Nuestra Señora del Carmen echaban ese día la casa por la ventana. la de la Caridad o la de Santa Bárbara. caía verdaderamente extenuado de cansancio debido al tanto ajetreo y lucha del día. o don Joaquín Ramírez. . el viejo. la del Nazareno. la del Rosario. o Esteban Suazo. como se dice. la festividad del Carmen. como se dice corrientemente y el Presidente de la Sociedad. Qué tiempos aquellos! Hoy. pasa.

el gagá y el culto a los mueRtos .el vudú.

pero. Pese a la prohibición de su práctica en 1992. las informaciones recibidas dan cuenta de que el culto continúa. el sacerdote o la sacerdotisa ejercería el mal a través de la fuerza del Barón. creencias y prácticas de la religiosidad popular que funden las herencias de los conquistadores con las provenientes de diversas religiones africanas traídas al Nuevo Mundo. Pocas veces se producen peticiones asociadas a la magia negra en el caso dominicano. se encuentra en proceso de rearticulación. producto de medidas restrictivas. de E. importación que se acreciente después de 1520 para satisfacer la demanda de mano de obra de la producción de azúcar de caña + Esta presencia de esclavos negros crea las condiciones para que este sistema de creencias encuentre un espacio de reproducción en toda la isla. una de las más populares del vudú dominicano. el gagá y el culto a los muertos. N. Las prácticas en honor al Barón del Cementerio desbordan los lugares tradicionales de culto y le confieren fisonomía propia. . Cuando esto ocurre. El origen del vodú. se pierde en el tiempo. En referencia a la división de los guedeses.caRlos andújaR Realizo estudios en Francia y República Dominicana que enmarcan sus conocimientos sobre el vudú y el gagá. que dominan el mundo de los muertos. la tumba de la primera persona enterrada en un cementerio se convierte en lugar sagrado. sobre todo en el Cementerio de la Avenida Máximo Gómez. coadyuva a otorgarle una personalidad propia en la medida en que define determinados ritos. La isla recibe negros esclavos desde el segundo viaje de Cristóbal Colón en 1493. del cual se apropian socialmente los creyentes del vudú dominicano. El culto al Barón del Cementerio Esta manifestación. por lo que sería un error teórico y metodológico implicar en el desarrollo de este culto sólo la parte que hoy ocupa Haití.

el dolor entre los familiares es común por la proximidad de la tragedia. Los rezos de los nueve días Corresponden al ritual en que se vela el cadáver.. etcétera. Nigua. En esta y las demás regiones del país. encontrarnos una gran influencia de la Iglesia Católica. Los moradores del lugar son pequeños propietarios agrícolas y criadores de animales para la subsistencia. además. lo que permite la reproducción y la subsistencia de sus miembros. Esta sobrepresencia de origen negro ha determinado un cuadro cultural con un peso determinantemente africano. Todo este complejo sistema se produce como parte de la cotidianidad religiosa de estos pobladores. la muerte. izao y Palenque— se concibe como un pasaje que va del mundo de los vivos al mundo de los muertos. aunque la zona sufre actualmente cambios importantes debido al proceso de desarrollo urbano que está atravesando la Capital. serenatas. El banco comporta tres fases o niveles de interacción con la muerte cuyos ritos de recordación pasamos a describir.La comunidad de Villa Mella Desde 1941. peregrinación. con los siguientes elementos: velaciones de santos. Al igual que en el mundo religioso africano. banco de palos. en los moradores de esta y otras zonas del país —como San Cristóbal. el culto a los muertos se constituye en el centro de las prácticas religiosas y el banco de palo es uno de sus más genuinos representantes. Aparte de estas manifestaciones de corte popular. y sobre todo en estas comunidades.. las mujeres se quedan todo el día que dura la ceremonia dentro de una pequeña habitación recibiendo a los allegados + Durante la ceremonia se . Haina. esta comunidad es dependiente del Distrito Nacional. es profundamente efectiva en términos psicoterapéuticos + El banco de palos es parte de ese sistema religioso conocido como cofradías que abunda en los diferentes rincones del lugar. produciéndose casi frecuentemente algunas posesiones del alma del difunto en algunos de sus familiares. convirtiéndose la tierra en un factor nucleador del grupo social —familia extendida—. Los ritos son el sistema que permite construir esa unión simbólica y. Su mundo religioso está influenciado por la llamada cofradía afrodominicana.

al mismo tiempo que libera de tensión e inhibiciones sociales la carne humana”. El toque de pasos también se conoce como “toque de muerto” por el quejido de sus cánticos y la letanía de dolor de los toques de tambores.ejecutan los toques del tambor llamados palos o cañutos. a veces posesión del alma del difunto. se improvisa igualmente un túmulo y otros preparativos a la vivienda para la ocasión: enramada. decorado de la cruz que se encuentra en el patio. pero sin toque de tambores. adoración a las deidades y liberación del alma. Se reza el rosario. lo cual se produce al finalizar la ceremonia. vecinos. Al lugar acuden familiares. brindis. por otra parte. El banco de palos Esta celebración se hace en una fecha no reglamentada por ellos que va de los cuatro a los siete años. café. al menos que no sea el mismo difunto en “cabeza” de uno de sus parientes. go1osina y una comida a los visitantes. por un lado..). etc. expresarle un último adiós al difunto en compañía de sus seres queridos y. El gagá es un culto socioreligioso ligado al vudú que se practica en los distintos bateyes de nuestro país y cuya procedencia es . representaciones sagradas. lo cual es un componente católico en la ceremonia. El gagá El gagá. Regularmente en esta ceremonia no se baila. etcétera. lo secular. Es una verdadera fiesta a lo sagrado y en la que está presente el mundo terrenal. se brinda ron. baile. simbolismo. relaciona de forma armoniosa las necesidades de lo sagrado a través de un conjunto de ritos destinados a satisfacer el ego peculiar y exigente de las deidades. Esta práctica se suele presentar en otras partes del país. amigos.. El cabo del año Es una celebración que debe coincidir con el primer aniversario de la muerte de la persona. cargado de simbolismo. comida. alegría. produciendo un verdadero escenario de risa. prácticamente se estructura igual a la anterior ceremonia (música. Tiene por objetivo. deben los deudos quitarse el luto.

San Elias del Monte y Carmelo El Barón del Cementerio en el panteón vudú—. El culto. Este culto está matizado por una gran presencia de elementos seculares. danzarias. tanto rítmicas. ligada l sistema religioso del vudú. como si las deidades estuvieran de “vacaciones” o en receso + Se acude. Pero la fuerza mística y simbólica del culto del gagá comienza temprano. no aptos para el trabajo místico—. pues no debe olvidarse que en la Semana Santa los altares están “tumbados” —en el suelo. cuando el gagá suele salir del batey y se desplaza a Otros lugares en procura de demostrar sus cualidades. y vestimentales. además. sino porque el dominicano que participa adquiere los mismos compromisos sagrados que el haitiano. sobre todo. a partir del Viernes Santo. No sólo porque una parte de sus integrantes son dominicanos y porque el batey es una comunidad integrada por pobladores de ambas nacionalidades. ¿Por qué ir al cementerio y a buscar qué? El gagá es una celebración especial que.. y los santos “boca abajo”. conserva su propia fisonomía y que en algunos casos se presenta como un desafío entre las fuerzas del bien y del mal. es dominico-haitiano. al cementerio para solicitar permiso al jefe de la división de los guedeses o de la familia de los muertos para la celebración del culto. Esta será... para que este invista de poderes al sacerdote. es decir. Esta protección se lograría con la compra u obtención de un ‘espíritu” de un muerto o su fuerza espiritual que sería introducida en el macuto sagrado que porta el capitán. pues. Estos ritos comienzan por una comunicación con las deidades a las cuales se complace con la celebración de la ceremonia. quien encabeza con su látigo y una escoba. cualquiera que esta sea— responsable de organizar el culto. por la propia naturaleza de los bateyes. A estos hechos y experiencias le sigue la solicitud de poderes sacros al rey del cementerio. con los primeros preparativos que se hacen un mes antes de la Semana Santa. tal vez. Esta comunicación puede ser por medio de la posesión o el sueño. e irradie su poder protector sobre los participantes y la ceremonia misma. como el poder de captación o de convocatoria de los luases —deidades— que le sirven de garantes místicos. . la más secreta de todas las ceremonias y es encabezada por el sacerdote —responsable de conducir una ceremonia religiosa.indudablemente de origen haitiano. como un enfrentamiento entre poderes sagrados..

Así. Sin embargo. Comenzando por la búsqueda temprano de leña para la fogata.el cortejo festivo-sagrado y que. Como cada gaga acude al cementerio local y solicita poderes sagrados y de protección. que puede lograrse echando un brebaje o guanguan en un cruce de caminos o “robando” un elemento del Otro grupo. debido a que cada grapo de gagá trata a su vez de deshacer la compactación del otro. iniciándose la ceremonia con la preparación de la fogata y de las yerbas de la botella mágica. Estos toques. La creencia generalizada entre los participantes es que alrededor de la calidad de la preparación. culminando con la adquisición de bebidas y otros componentes necesarios de la ceremonia. Pero. cuatro sábados antes y algunos fines de semana en algunos casos. acompañados a veces de posesión ritual y uno que otro paseo por la comunidad. el dominio y el poder sagrado de la fogata y el rito al luá “boucan”. como por ejemplo las yerbas y raíces que sirven para la preparación de la “bouteille magic”. así como echando un mal a la fogata del gagá enemigo. despoja el camino de los maleficios o “guanguanes” que pudieran echar otros grupos de gaga. el Jueves Santo es cuando el culto adquiere su mayor carga de representación simbólica. De todas maneras desde un primer momento hay un enfrentamiento a la carga simbólica que envuelve toda práctica religiosa y al gaga en particular. por lo que es una ceremonia sumamente importante pata evitar que la festividad sagrada pierda fuerza. la adquisición de uno o más animales para ser sacrificados a los luases y la compra —varios días antes— de los componentes de los vestuarios de mayores y reinas. ya que el acceso al espíritu del muerto no es más que una referencia simbólica del poder de este representado en la obtención de un poco de tierra adquirido en una tumba El juego sagrado radica en saber de qué tumba se adquiere la tierra. van condicionando a los pobladores del batey. radica el éxito de toda la noche. llegamos al final de la tarde del jueves. el enfrentamiento que a veces se produce entre grupos de gagas es un enfrentamiento entre poderes sagrados y al mismo tiempo la lucha entre el bien y el mal. y es donde aparecen el aspecto místico y el poder sagrado. se inician los toques de tambores considerados de calentamiento. volviendo al engranaje simbólico-ritual del cementerio y su autorización. Por . abriendo caminos y barriendo el mal con su fuete y la escoba.

Se enciende Lina vela. etc. comienza a llegar la gente y los invitados especiales. los músicos. se prepara y decora el altar. luego se reza. La preparación de la enramada con papel crepé de varios colores está ligada al hecho evidente de la conjugación de los factores sagrados y seculares. se coloca la leña y se incendia la misma. etc. e invocaciones a Papá Legbá quien abre los caminos y autoriza el inicio de la ceremonia que se acentuará a partir de media noche y. café. pues el colorido es más invocante a la festividad que a la sacralidad de la convocatoria. que han dejado la enramada para llegar frente al barracón que ocupa el dueño. en la madrugada se celebra la importante ceremonia del “levantamiento de la silla” relacionada con las reinas del gagá y demás miembros de la sociedad que saldrán al día siguiente. se echa borra de café. Desde ese momento comienzan los tambores a entonar su pegajoso y cadencioso ritmo. instrumentos. la cual es llevada . cánticos. Se acercan los mayores. macuto. si es que deciden hacerla. el sacrificio de animales. también se bendice a los miembros de la familia y de la sociedad de gagá con el brebaje contenido en la botella mágica. suben la escalera y sacan la silla. en algunos casos. Esta ceremonia comienza por abrir el hoyo en un lugar de antemano decidido y fijo.. Al mismo tiempo. posesiones. sobre todo el gallo negro. Se inicia la ceremonia con bailes. con toques de tambores y a veces con la preparación de veces — dibujos que representan a una deidad específica— y donde se colocará una barra de metal al centro de la fogata. dando inicio formal a la ceremonia. de las reinas. ron. Finalmente llega el momento en que empieza la ceremonia del levantamiento o de la silla. víveres crudos y carnes de cerdo y de pollo también crudas que insinúan una ofrenda petró—dioses fuertes y violentos. se invoca y se tapa de nuevo el hoyo. trajes de los mayores. También suele haber cabeza de cerdo para el “gran bois”. Lo saludan con los bastones. Simultáneamente. el coro y los bailarines.eso se relaciona la intensidad de la fogata con la fuerza del luá y si la ceremonia está o no buena. una deidad petró. De forma abrupta la ceremonia es interrumpida a la medianoche para bendecir toda la parafernalia del gagá: fuete. pieza de ofrenda al Barón del Cementerio. la enramada y se condiciona la cocina y el lugar donde se depositan las bebidas y las donaciones de los visitantes. Igualmente.

hasta la enramada. donde habían hecho el hoyo y donde estuvieron bailando los mayores. los grupos de gagá salen a medir fuerza espiritual. esta lucha entre el bien y el mal a que se hace referencia no está representada por deidades distintas. para concluir dando una explicación del éxito o fracaso del itinerario festivo-sagrado por varias comunidades. que es cuando termina la misma con un rito también último: la entrega o devolución del espíritu protector del muerto al cementerio. Lógicamente. por lo que es importante conocer este elemento para entender de qué manera se expresada esa lucha entre fuerzas divinas y por qué. Si esta ceremonia no se efectúa queda . persiguiendo con . Asimismo. el subir a la silla reafirma de esta manera su dedicación al culto y su obligación de cumplir con la promesa de siete años.ello desatar cualquier guanguan. echado por otro grupo o persona particular. lo cual es totalmente simbólico y actúa como elemento de sugestión entre los participantes. La responsabilidad de liberar los caminos la tiene el iuá carfu en punto petró. Antes de la salida del sol se visten los mayores y van sacando reina por reina de las viviendas donde éstas han pasado la noche o se han vestido. Igualmente. Después. en caso de fracaso. es decir que esos luases eran más poderosos y siempre el grupo encuentra una explicación funcional. luego se hacen algunos desplazamientos internos en el batey para bendecir la llegada del día y la salida de los mayores y las reinas. en un ritual insinuantemente ligado a la fertilidad y al renacer. al regresar al batey sigue la ceremonia hasta el otro día. y la ponen en el lado oeste. Después del desayuno. no están separados. el poder espiritual de los otros gagás. Para las personas que pertenecen al grupo de gagá. al iniciar el día bien temprano se hace la celebración de despojo de los distintos cruces de caminos que entornan el batey y por donde pasaría el gagá. para evitar con ello que le echen un maleficio o que le roben el poder de sus deidades o le neutralicen la ceremonia. y dentro de lo que refiere como un enfrentamiento entre fuerzas divinas. Así se ve que en función de la fuerza de sus luases es cuando resulta positivo el recorrido. el sacerdote de la ceremonia casi nunca permite la intervención de otra persona que no sea él. pues el bien y el mal en la cosmogonía de algunos pueblos del África Occidental. en la conducción del culto. por el contrario.

. Los vecinos del batey también sufren las consecuencias del espíritu no devuelto. sino también reproducido como parte de los mecanismos de la cohesión social. y una vez más el símbolo no sólo es compartido socialmente. que se quejaría en las noches y haría tropelías.rondando en el batey ese espíritu protector del gagá nunca devuelto. lo que podría acarrearle problemas al sacerdote si no cumple con su responsabilidad.

devociones maRianas de gRan aRRaigo en la RePuBlica dominicana .

Estos datos históricos. hoy patrimonio de esta República: el Santo Cerro y la Cruz de La Vega. que determinó la obra de Colón en esta Isla. y yo he querido saber qué tenían de histórico y en qué se fundaba aquella larga y constante tradición. Es esta la tradición. De aquí el afán de los hombres y de las naciones en reunirlos e ilustrarlos. OFM Cap. es la más popular en peregrinaciones a su santuario y en presencia en los hogares e iglesias de toda la geografía nacional. el culto por la Virgen María ocupa un lugar preponderante. Es el objeto de la Memoria que le acompaño. Delegado y Vicario Apostólico de Santo Domingo originario de Sirace. Cocchía se hallan en la . para mayor lustre del país”. dejó dos recuerdos o dos monumentos. y yo he creído deberios recoger para que no perezcan. Dice en su carta: Entre las glorias patrias han figurado siempre los recuerdos históricos y los monumentos nacionales. una cadena histórica: no voces vagas y opiniones populares. mientras que la advocación de la Altagracia en su condición de protectora. NUESTRA SEÑORA DE LAS MERCEDES Mons.dentRo de las maniFestaciones religiosas dominicanas. a fin de que sea conservada en las columnas de la Gaceta Oficial. defendiendo las cenizas del mismo Colón de ataques tan estériles. La Patrona oficial es Nuestra Señora de las Mercedes. Juan Antonio Flores Santana Fray Roque Cocchía. Fragmenta ne pereant. una base histórica. algunos inéditos. N. Son fragmentos más o menos ignotos. han venido a mis manos muchos datos. El 21 de enero de 1880 pidió al director de la Gaceta Oficial que publicara su trabajo de investigación sobre dichos monumentos. hoy en esta Catedral. fue un gran investigador y defensor de los monumentos históricos del Santo Cerro y La Vega. Afortunamente. recogidos por Mons. como infundados. Un gran hecho. que dan a la devoción hacia el Santo Cerro y a la veneración por la Cruz de La Vega. de E.

e aquella está tenida en mucha devoción. El licenciado Echagoian en un informe posterior al 1562 (en que un terrible terremoto hundió la ciudad de la Concepción). 170. F. donde siempre se ha venerado la reliquia de la Santa Cruz y a Nuestra Señora de las Mercedes. Ec. En estos últimos 50 años los arzobispos de Santo Domingo y el episcopado han fomentado más la devoción a Nuestra Señora de la Altagracia en Higüey —que se considera más autóctona—. Eso escribía en Santo Domingo el 31 de agosto de 1878. dirigido . el descubridor fundó el Fuerte de la Concepción en 1494 “junto al pié del cerro grande. El testimonio vale mucho pues es de un testigo que podríamos llamar ocular. pp. Roque Cocchía que trae Carlos Nouel en la obra citada. En los documentos que se hallan en el Archivo del Santo Cerro se ve cómo los sucesivos arzobispos de Santo Domingo consideran esta Iglesia como santuario y así la llaman. en un cerro que está junto a ella. IX. En relación a Carlos V se dice: “En esta ciudad (de la Concepción). Roque Cocchía en carta que eleva “alla Santitá di Nostro Signore Leone Papa XIII”. 170).193 del Tomo 1. dice: “il Santo Cerro fued é il maggior Santuario di tutta L’ isola”. donde celebró su primera misa en 1510. pero nunca se ha olvidado el santuario del Santo Cerro. Cap. Según el padre Las Casas. llamada la Santa Cruz y también la Santa Reliquia. Por todo esto Mons. está una cruz que puso el almirante don Cristóbal Colón al tiempo que pobló la ciudad. De Santo Domingo. (Carlos Nouel: Hist. son diversas advocaciones para llamar a la misma madre de Dios y madre nuestra. Al fin y al cabo. declarada patrona principal de la isla en 1616. Entre otros. p. La Santa Cruz de La Vega Es una verdad aseverada por todos los historiadores que la cruz de La Vega. fue hecha con parte de aquella famosa enseña que el almirante don Cristóbal Colón colocó en el Santo Cerro la víspera de la batalla que libró en marzo de 1495. IX. a la cual toda esta isla tiene gran devoción”.Historia Eclesiástica de Carlos Nouel. Se sabe que el padre Las Casas llegó en 1502 y vivió muchos años en La Vega. Monseñor Fernando Arturo de Meriño. donde se puso la cruz que dura hasta hoi. He aquí algunos breves datos históricos de los tantos recogidos por Mons. Cap.

En el mismo informe Echagoian escribe: “Cuéntense grandes cosas de estas reliquias. salvo la parte donde estaba la cruz”. como entre otros fueron los frailes franciscanos de la dicha ciudad de La Vega. arrojé una cruz con mucho recaudo a la mar y cesó la tormenta.. hicieron en ella una cruz muy alta de un árbol muy alto . gracias y milagros obtenidos por medio de ella. Es cosa muy averiguada. Esa cruz era el objeto principal del culto del santuario nacional del Santo Cerro y la meta de esas piadosas romerías de fieles que venían de toda la isla. que lo tenían porque se cayó el dicho monasterio. y así mismo la iglesia colegial que era muy grande y fuerte de cantería se cayó toda. que está en dicha ciudad de La Vega. Cuando la ciudad de La Vega cayó de un temblor de tierra que fue a 2 de noviembre de 1564 los que tenían el dicho palo no se descalabraron ni murieron. y de las peregrinaciones de todas partes al Santo Cerro para venerar dicha cruz. la santísima cruz de La Vega”. Sería una gran cosa que pudiera prestar ese servicio permanente. que llaman el palo de la cruz de La Vega. i aunque la historia de esto es larga i lo que en suma se sabe por cosa muí notoria y cierta. en su Relación de 1650. Estando una noche perdido en la mar con mal temporal.. Luego sigue hablando de los prodigios y milagros que se obran por medio de esa cruz. destaca de manera especial la cruz de La Vega: ‘Sea la primera el estandarte de Nuestra Sagrada Religión. dice: “Resta tratar de una reliquia de gran devoción i contemplación. es: que los primeros cristianos que llegaron a La Vega. de haberlo dado a personas que algunas de ellas estaban desahuciadas de los médicos. y puedo hablar de experiencia.al rey Felipe II. El canónigo dominicano Luis Jerónimo Alcocer. También habla de la gran devoción. quita las calenturas.. que se llama ahora la ciudad de La Vega. “Esta santísima cruz mandó poner en un cerro muy alto y que se veía de muchas leguas alrededor el almirante don Cristóbal Colón muy cerca de donde después se pobló la ciudad de La Vega”. En efecto es su devoción grande. . y entre otras es que el polvo de este palo bebido con una poca de agua.

Rubén Vargas 5.67). e la otra por ánimas de todos los fieles difuntos e por mi ánima e de mi padre e madre e mujer. E que si su facultad abastase. en la isla. cit. e si esto puede ser en la Isla Española.El Santo Cerro: Primer Santuario de América En el Santo Cerro. J.25. aunque de modesta proporciones. del Instituto Histórico del Perú y de la Academia Peruana de la Lengua. p. en el tomo 1 p. puede . Él. es muy visitada por los romeros que acuden de diversos puntos atraídos por la fama de sus milagros.. El connotado historiador termina diciendo: “La capilla donde es venerada la imagen de Nuestra Señora de las Mercedes se remonta a los tiempos de la conquista de la isla y. Entre todas descuella como más antigua la de Nuestra Señora de las Mercedes que se venera en su santuario del Santo Cerro”. en marzo de 1495. Por eso —según él consigna en su testamento— manda construir una capilla en este Cerro de la Concepción de La Vega. y no lejos de ella. dice: “En la isla de Santo Domingo o la Española.. que Dios me dió milagrosamente. anterior a los santuarios de Higüey. También Colón recuerda el Santo Cerro como el lugar donde invocó de manera especial a la Santísima Trinidad y a Nuestra Señora de la Concepción. Álzase sobre una frondosa colina en medio del silencio y frondosidad tropical de La Vega. se ha venerado la Santa Cruz. como la denominó Cristóbal Colón. presente Cristóbal Colón. y de Guadalupe. (op. el primer sitio de devoción de nuestra América. holgaría que fuese allí donde yo la invoqué. existen algunas imágenes de Nuestra Señora de gran devoción. a través de ella. tres capellanes que digan cada día tres misas. en una capilla que se haya de Hacer. que haga la dicha capilla honrosa y la acreciente las oraciones e preces por el honor de la Santa Trinidad. una a honra de la Santa Trinidad e otra a la Concepción de Nuestra Señora. plantada por Colón. Entre otras cosas recomienda a su hijo Diego que: “. en México”. pues. que es en La Vega que se dice de la Concepción”. hace a este respecto una referencia interesante en su Historia del culto a Maria en Iberoamérica y de sus imágenes y santuarios inés celebrados. desde 1495.. Luego relata su origen recordando la histórica escena del Santo Cerro. Por eso Rodríguez Demorizi concluye: “El Santo Cerro fue. famosa por las gracias y milagros que el Señor ha obrado con los peregrinos.

y que ha sido meta de frecuentes peregrinaciones. 13-24. También es indiscutible que a raíz de esos acontecimientos. dice el historiador peruano en su obra citada. Tus h/os te saludamos. “He aquí en resumen la historia del primer santuario mariano de América. y Madre nuestra. que él mandó a hacer ahí la capilla. cima histórica y sagrada. que por primera vez en América fue invocada en este lugar. Madre. Gálatas 5. hubo muchos prodigios realizados en ese lugar por medio de la cruz y de la Virgen de las Mercedes. según los historiadores. nunca ha emitido juicio sobre esta aparición de Nuestra Señora de las Mercedes en Santo Cerro. como se ha dicho antes. su nombre va unido al del inmortal descubridor del Nuevo mundo y sus principios se debieron a un insigne favor de Nuestra Señora”. Juan 19. Nuestra Señora de las Mercedes. puesto que. digno por cierto. como hemos visto. pero especialmente el 24 de septiembre. antes de morir. te cantamos y te entregamos nuestro corazón. símbolo de nuestra fe. 25-27. plantada en el nuevo mundo y a venerar a la Madre de Dios. que Colón ahí invocó de modo especial a Nuestra Señora y que desde entonces hubo especial veneración a la cruz y a las Mercedes en ese sitio. 14-15. . Piedad popular hacia Nuestra Señora de las Mercedes Lecturas a escoger: Génesis 3. juan 2. Vienen a honrar la primera cruz. Durante todo el año. La Iglesia. Salve. con cuya madera fabricó Colón la Cruz del milagro”. Tiene todos los elementos de un verdadero santuario. pero hay aspectos incuestionables: que la cruz fue plantada en ese sitio. de alto renombre. de todos los puntos del país peregrinan los dominicanos hacia el Santo Cerro. frente al valle de La Vega Real. Es delicado juzgarlo por la relación con los indios. de Haití. Salve. liberadora de oprimidos. y que ahí sintió protección especial de la Virgen María.verse aún el níspero. incluso. pues la recuerda con cariño y gratitud. en tiempo pasado. 1-11. y su relación con la primera evangelización en el nuevo mundo es indiscutible. a pesar de que los primeros historiadores la dan como un hecho.

“Por ese motivo. estamos. Santa María. como dice San Agustín. nos re1óartes a nosotros. más participa de ese principio. “Y por sus gracias y dones singulares está también unida a la Iglesia” a nosotros que somos sus hijos (Vaticano II). Por eso. que todavía peregrinan y se hallan en peligro y ansiedad. pero es la misma persona. se acerca más a su origen. tanta grandeza. Hasta que son conducidos a la patria del cielo” (Vaticano II). percibe mayor luz. ella cuida de los hermanos de su Hijo. principalmente. madre de Dios. su Hijo divino. la escogió a ella por Madre. que lo hace a través de ella. Ella escuchó atenta la palabra de Dios. y tanto poder para favorecernos? Le viene de Dios que en su inmensa bondad. un ser. Auxiliadora. tus hijos. Socorro. La criatura más cercana a Dios y más próxima a nosotros Ahora preguntemos. Todas las gracias y dones que tú. ¿De dónde le viene a nuestra Señora de las Mercedes. Todo lo que ella hace a favor de nosotros. bebe agua más pura. Cristo. la Santísima Virgen es invocada en la Iglesia con los títulos de Abogada. lo concibió por la fe. glorificando a su Hijo. Él es nuestro Redentor y Salvador. al hacerse hombre para salvarnos. Cuando uno se acerca más a los manantiales de un río. como su propia Madre? Por eso. ella es la más llena de las gracias y dones de Dios. Son diversos títulos y advocaciones. Cuando uno se acerca más a una lámpara. glorificamos a Dios Padre. en su corazón. y fue obediente al Señor. Al honrarla a ella. como buena madre. sino su propia Madre? ¿Ella ocupa el puesto más próximo a Dios. Dice Santo Tomás de Aquino que cuando una cosa. Al nacer se convierte en madre del Salvador. es Cristo. “Con su amor maternal. Quedó “unida para siempre al Hijo redentor”. antes de concebir a Jesús en su seno. la Madre . ¿quién ha estado y está tan cerca de Dios. y a nosotros? (Vaticano II). ¿Y quién tendrá más poder de súplica ante un rey o un presidente. a su principio. los obtiene de tu Hijo Jesús. Madre de Mercedes (Vaticano 11). Medianera”. autor de la vida.Tú nos recibes con el corazón y con los brazos abiertos y nos muestras a tu Hijo divino. entre todas las criaturas.

Jesús. el perdón de nuestros pecados. en el trabajo. Jesús Redentor. la Madre de Dios ha sido invocada en el Santo Cerro bajo el título de las Mercedes. familias fundamentadas en el respeto. Ayúdanos a formar hogares. . Madre Santa. y la gracia. Sobre todo nos ayuda a liberar del pecado y de los vicios. Después dijo al discípulo. Desde los primeros días del descubrimiento de América. de vicios y de inseguridad ciudadana. Obtén nos de tu Hijo Jesús. y madre nuestra. pero subordinada y dependiendo en todo de su Hijo. causa de nuestra salvación. ahí tienes a tu hijo. María. tan buena madre. Lo hizo en la Edad Media cuando inspiró la fundación de la Orden de la Merced. Gracias. que es la peor esclavitud. 26-27). En el discípulo Juan estábamos representados todos nosotros. para liberar a los cristianos detenidos en las cárceles y que padecían injusticias. en la fe y en el amor Ayúdanos a caminar hacia Dios. por habernos dejado por madre a tu propia madre. En este pueblo dominicano. Ayúdanos a liberar de toda soberbia y egoísmo. que te aclama y bendice. Por eso ha sido declarada Patrona principal de la República. ahí tienes a tu madre” (Juan 19. Gracias. !Qué hermoso y valioso legado nos dejaste cuando agonizabas en la cruz “Dijo a su madre: mujer.de Dios. rompe toda cadena de injusticia de opresión. Títulos y oficios que ella ejerce. por habernos aceptado como hijos tuyos. Y lo hace también ahora. Ha sido solícita en obtener gracias y bendiciones de su Hijo para todos los dominicanos. sigue distribuyendo tus mercedes entre nosotros. Ella siempre ejerce su oficio de madre con nosotros.

que en 1514 los Trejo ya estaban en Higüey. Nadie sabe cuándo ni quién comenzó esta costumbre. Sólo se sabe que “así se ha hecho siempre”. Este documento fue encontrado en la Biblioteca Nacional de Madrid por el historiador Emilio Rodríguez Deinorizi y publicado por él en 1942. Consta. Algunos historiadores opinan que la Capilla de la Altagracia. un naranjo. a la misma época de la Altagracia de Higüey. primero de la isla y del Nuevo Mundo. en su libro Donde floreció el Naranjo.NUESTRA SEÑORA DE LA ALTAGRACIA Mons. El pueblo dominicano había perdido la conciencia de la relación de los Trejo con la . Allí se ha edificado la actual iglesia capitalina del mismo nombre de Altagracia + En la memoria de los higüeyanos se conserva la tradición de que e1 Santuario Viejo está construido donde estuvo plantado el naranjo. Pepén. Cuando se secaba uno. se remonta a los primeros años de la Colonia. ligada al Hospital de San Nicolás de Bari. También en la ciudad de Santo Domingo el culto y devoción a la Altagracia es muy antiguo. “de tiempo inmemorial”. Esta Capilla desapareció. por otra parte. en el que apareció la Virgen. p30) + En un documento de 1650. Como nativo de Higüey.cocer. desde pequeño. se dice que es sabido de todos que la imagen fue llevada a Higüey por los hermanos Antonio y Alonso Trejo. “La desaparición de la imagen del oratorio familiar y reaparición en un florido naranjo. Prácticamente han hecho historia común. Ramón Benito de la Rosa y Carpio Origen de la imagen y la devoción altagraciana en la Isla de Santo Domingo Sobre la presencia de la imagen de la Altagracia en Higüey y los comienzos de su extendida devoción entre los dominicanos podemos recordar los siguientes datos: La imagen de la Altagracia (óleo sobre lienzo de fines del siglo XV o comienzos del XVI) y la Villa de Salvaleón de Higüey están unidos casi desde la fundación de ésta hacia 1506. recuerdo que detrás del templo hay un lugar donde siempre vi. del que se conservan algunas ruinas en la calle Hostos de la Capital. ha sido conservada como algo intangible en Higüey durante siglos” (Mons. escrito por el canónigo dominicano Jerónimo de Al. se sembraba otro.

precisamente. allí llevaron la . La imagen desapareció de la casa y se apareció en un naranjo. pero el hecho se repitió varias veces: desaparición de la casa y aparición en el mismo naranjo. Juan Félix Pepén. lógica: ellos vienen de Extremadura: allí es popular la Altagracia. entre ellas se pueden notar las de Rafael Deligne y Juan Elías Moscoso. De Extremadura. nativo de Higüey y su primer Obispo. Las otras versiones escritas. La devoción altagraciana es conocida en España desde muy antiguo. de manera casi milagrosa. la relata en su libro Donde floreció el Naranjo. pero sí en sus afirmaciones de fondo.Altagracia. en la región de Extremadura. y así se hizo. consagrado en 1572 (el llamado Santuario Antiguo) y luego la actual Basílica inaugurada en 1971 y consagrada en 1972. La historia de los Trejo y la narración del anciano. Este documento tampoco se conocía. Se conservaba. ¿Cuál de ellas es verdadera? Juntándolas las dos podemos encontrar la verdad completa. La gente interpretó este acontecimiento como un deseo de la Virgen para que se le colocara en la ermita parroquial. se construyó un templo más grande. que no nacieron por la influencia de la Altagracia de Higüey. a un padre para su hija. son de principio del pasado siglo. el padre y la hija parecen contradecirse. También Mons. son originarios los hermanos Trejo. en la memoria de los dominicanos una narración que se llama generalmente “la leyenda de la Altagracia”. que no coinciden en todos los detalles. La primera versión escrita que conservamos de la leyenda es de 1698. He aquí el fondo del relato popular: la imagen de la Altagracia le fue dada por un anciano. sin embargo. La historia de los Trejo aparece. Fue encontrado por el Lic. se sabe que al dejar la patria cada uno llevaba consigo la devoción popular de su región. donde hay santuarios en su honor. recogidas de la tradición oral. estos dos hermanos se establecieron en el Higüey de la Isla Española. Hay diferentes versiones de dicha leyenda. La retomaron a la casa. a todas luces. Al ir aumentando el número de peregrinos visitantes. que le había pedido se la trajera de la Capital. Bernardo Vega en los archivos del Museo Británico y hecho público por él en 1985. y de hecho a lo largo y a lo ancho de la geografía latinoamericana hay muchas capillas y parroquias dedicadas a la Altagracia. Se sabe que muchos extremeños llevaron consigo la Altagracia a dondequiera que iban.

Hoy la mayoría de los científicos coinciden en afirmar que “las leyendas” y “los mitos” son maneras de contar la historia y que no se pueden rechazar simplemente como falsos. pero sí en la narración que se transmitió oralmente de generación a generación. Detrás de la devoción altagraciana hay. La Altagracia de Higüey es. venido de parte de Dios. extraordinario. Los historiadores aceptan estos datos y en ellos encuentran el origen de la imagen de la Altagracia en Higüey. Hay verdades de la vida de los pueblos que saben recoger mejor las leyendas que sus historias críticas. por tanto. Todos los días llegan a la Basílica testimonios de estas acciones divinas extraordinarias. Así en la narración popular de la Altagracia aparece el dato de su aparición en un naranjo. No nos da la razón de otro hecho también histórico: ¿Cómo se explica que habiendo otras imágenes de la Altagracia y de otras advocaciones en la Isla precisamente la del lejano Higüey cautivara la devoción y el amor de los dominicanos? Hay aquí algo maravilloso. He aquí una lectura apropiada de ella: Un anciano misterioso. ¿Y qué manera más hermosa de decir que la Altagracia es un regalo extraordinario de Dios al pueblo dominicano y a sus descendientes que aquella de la narración popular altagraciana?. histórica y realmente milagrosa. un hecho extraordinario que se va a expresar y a multiplicar en muchos y variados “milagros” a lo largo de toda la Isla y toda la historia de los dominicanos. la leyenda sí. que no es recogido por la historia de los Trejo. una imagen marcada por algo fuera de lo común. De ahí que hay que dar a cada leyenda su valor y descubrir en ellas las verdades que encierran con un estilo poético maravilloso. Hay en ellos verdades dichas de una manera diferente a la de la historia crítica y racional. No todos los detalles de una leyenda son verdaderos.imagen de la Virgen de su devoción. regaló a un padre —es . encantador y fascinante. que el pueblo dominicano conoce muy bien. que nadie supo de dónde vino y que se hizo invisible luego de su acción (es decir. sino su fondo y su conjunto. Dios). la mayoría no se anotan. que no es el propio de la historia exacta y precisa. Es la experiencia de todo un pueblo. a veces seca y fría. Son tantas que casi se han hecho normales y tal vez. pues. la Altagracia. Pero esta historia precisa y exacta es incompleta. por ser muchas. La historia de los Trejo no explica este origen.

que Dios siempre tiene en cuenta: la imagen no bajó del cielo. Es la madre espiritual de los dominicanos. Quedémonos. 2425). Valor e importancia de las imágenes Las imágenes son tan antiguas como la humanidad. a sus descendientes— El regalo —la Virgen.decir al pueblo dominicano-. sino de todas. como elevó a “dioses” a héroes y reyes. los hombres de ese tiempo o una parte de ellos se empobrecen y se secan. Madre de Dios— es milagroso: desapareció y apareció en un naranjo —es decir Dios hace maravillas a través de él— Llevado de nuevo a la casa de la familia.5). al revés. repite su presencia en el naranjo: es decir. entregó a su hija —es decir. Es una dimensión tan clara y tan fuerte en el ser humano que en el transcurso de su historia. Son parte de la estructura básica del ser humano y no se puede prescindir de ellas. Esta desviación debió ser corregida en múltiples ocasiones para colocar a la imagen en el puesto que le corresponde y darle el valor que el Dios creador le ha asignado. como uno de los recursos con los que ha dotado a su criatura principal. al dinero y a la codicia (Colosenses 3. repetida veces. los unifica. que este padre. continuamente han existido corrientes iconoclastas que buscan destruir toda imagen. él mismo ha elevado a la categoría de “dioses” a sus imágenes. no nos explica por qué la Altagracia está tan profundamente enraizada en el alma de los dominicanos. Las dos juntas nos pueden dar la historia completa del origen de la devoción y del culto altagraciano en la República la Dominicana. sino que vino de alguna parte de la tierra. pues. Más aún: cuando en una determinada época se las menosprecia o deja de lado. la Virgen de la Altagracia. la historia de los Trejo. evidentemente. Hay en las imágenes una riqueza. a criaturas irracionales e inanimadas (Romanos 1. una frescura y una vida que no se encuentra en la sola palabra ni la razón llega a captar del todo. el lógico y natural. el hombre. no se queda allí. los ama y les concede bienes (‘milagros”). Eso siempre ha sido un error que ha terminado haciendo mucho daño a los pueblos e . a su vez. la Altagracia no es de una sola familia. O. pero sin los Trejo la leyenda carece de su fundamento último. es la madre común que los acompaña. Sin la leyenda. con la historia de los hermanos Trejo y la leyenda popular.

catequesis dichas con símbolos y con colores. pero todos ellos se refieren a Jesucristo. símbolos. lenguaje. comunicación. la sociología. puedan leer al menos en ellas lo que no pueden leer en los libros. hay que decir que ellas comunican en colores aquello que la palabra anuncia en letras escritas. Otras muchas ciencias tienen que ver con ellos: la sicología. ciertamente. lenguaje. porque Él es la “Imagen del Dios invisible” y porque Él restauró la “imagen de Dios” en el hombre. como los evangelios. Es preciso señalar que el . comunicación no sólo importan a la “semiótica” o “semiología”. Al venerar cualquier imagen sagrada. Son muestras del triunfo del Evangelio. Ya en el año 600 el papa san Gregorio Magno insistía en el carácter didáctico de las pinturas de la Iglesia. Una imagen. en fin. En los tiempos modernos la importancia y valor de este conjunto de realidades han sido puestos sobre el tapete de manera vigorosa. representa “la fe de la Iglesia” y merece igual veneración que estos. La imagen.incluso a sus propios propulsores. alterada desde Adán. ante todo. transmite otros muchos mensajes. Esa valoración se ha concretizado en la aparición de múltiples estudios sobre ellas y de la “semiótica” o “semiología”. La iconografía. como ciencia que se interesa de manera particular en los mismos. Una imagen como de la Madre de Dios o de un Santo quiere ser. restaurando y recapitulando todas las cosas en Él. útiles para que los iletrados. una afirmación de la victoria del Hijo de Dios encamado. En ellos Cristo es glorificado. Toda imagen —también de la Virgen y los santos— hace referencia a Cristo y habla de Él. igual que la palabra oral o escrita. ciencia y praxis que se ocupa de las imágenes (íconos). Hacemos imágenes porque Cristo es Imagen de Dios. perdida por el pecado. Imágenes. porque se ha hecho hombre. veneramos siempre a Cristo. la religión. porque todo ser humano es imagen del Hijo de Dios y porque esa imagen en el hombre. mirándolas. Junto a la realidad y al concepto de imagen se presentan otras realidades y conceptos estrechamente unidos a ella: signo. En la Virgen y en los Santos es donde se da esa restauración de la Imagen de Dios en los hombres en su más alto grado. signos. en verdad. el conjunto de ciencias que tratan del hombre ÷ En cuanto a las imágenes sagradas pintadas. redimiendo. ha sido restituida por Cristo. Son. símbolo. nació como medio de expresión del mensaje cristiano.

Es un escritor con otro tipo de estilo. Así. Una imagen sagrada puede ser considerada.mensaje cristiano. como se lee una palabra o un conjunto de palabras. o la no caprichosa lectura de un signo. no excluye el que tenga necesidad de ser explicado. Se convierte en “carismática” o “milagrosa”. el verdadero iconógrafo —pintor de imágenes— es considerado en la Tradición Cristiana como un escritor. no es caprichoso. han de responder a las verdades de fe. realiza a través de ella obras maravillosas fuera de lo común. pero siempre fiel a los principios de ésta. Ellos. Sin embargo. el arte cristiano y las imágenes tienen como función primera la enseñanza y formación doctrinal del pueblo cristiano. Pueden crearse símbolos e imágenes como se crean obras literarias pero. quedando prácticamente a la libre inspiración de los artistas. imágenes o figuras. la colocarnos en el templo. Su tarea era —y sigue siendo— transmitir la fe de la Iglesia. La exactitud. una vez creados. De ahí que no firmaba sus obras: era un servicio que rendía a la gloria de Dios. necesitan ser explicados de la misma manera que es explicado un texto bíblico. Su interpretación. Allí donde surge por voluntad de Dios una Imagen de este tipo se suele edificar un templo. pues. Como el teólogo o el catequista. Cuando a la pintura religiosa se le ve más como obra de arte se la coloca en un museo o adornando una pared y se admira su belleza. De ahí que ante un determinado signo cristiano no-verbal o conjunto de signos podemos hacer una lectura exacta. Los signos no-verbales. el iconógrafo no puede crear arbitrariamente sus símbolos. Su creatividad está en la técnica y en nuevas maneras de expresar su fe. cuando Dios. comunicado mediante signos no-verbales —símbolos e imágenes—. símbolos o imágenes cristianos. además. no depende de las ocurrencias del que los contempla o lee. El arte cristiano sufrió serias desviaciones desde el Renacimiento a nuestros días. tienen un significado exacto y preciso. que se le llama normalmente “Santuario”. litúrgico o teológico. en el hogar o en cualquier otro lugar digno . como las palabras del predicador. hay que repetir que la iconografía. conociendo su contenido. como una obra de arte y corno un libro que comunica la fe con lenguaje diferente a los signos escritos o verbales. expresar sus enseñanzas y la de los textos sagrados. Cuando vernos más su dimensión religiosa. su lectura.

sin saber que Dios elegiría su obra para regalarla a esta isla corno su don más precioso y valioso. una pintura. Es además. una Imagen “carismática”. en verdad. en el que el pueblo dominicano puede leer muchas verdades de su fe. Murió. y vamos a ella en peregrinación: querernos llevarla con nosotros y colocarla en todas partes. Cuando es “carismática” o “milagrosa” ejerce en nosotros una influencia especial. rico en enseñanzas. “milagrosa”. Por otra parte su autor español también se sitúa en esta primera tradición: sus símbolos tienen un significado exacto.y la venerarnos. No pueden leerse o interpretarse caprichosamente. tal vez. Amada y venerada profundamente por este pueblo debe ser. no firmó la Imagen y no conocernos su nombre. Además. es un libro con símbolos y colores. La Altagracia de Higüey se sitúa en la más genuina y auténtica tradición de la iconografía cristiana: es una obra de arte. . “su primer catecismo”.

tRadicionales evangélicas y PRotestantes en la RePuBlica dominicana .

La Iglesia Evangélica Dominicana es la composición de una pluralidad de fe y de creencias que van desde los pentecostales hasta los históricos. Evangélicas y protestantes han tenido representación en República Dominicana.PoR muchos años las iglesias. Hoy día tienen una participación creciente dentro del caleidoscopio de creencias y tradiciones mediante las cuales este pueblo se acerca a Dios. sino como no romanos y. de E. iniciando la conversión de muchos dominicanos. pero sus integrantes no son clasificados propiamente como protestantes o evangélicos. Los distintos grupos protestantes y evangélicos se fusionaron en los años 20 y formaron la Iglesia Evangélica Dominicana. “unir” y este es el interés de las distintas denominaciones a través del mundo. principalmente en las provincias de Samaná y La Romana. Se trataba de negros de los Estados Unidos que preferían vivir fuera de ese país. toman mayor cantidad de elementos de las tradiciones católicas o de las tradiciones protestantes. Los protestantes respondemos al movimiento protestante iniciado por Martín Lutero que el 31 de octubre de 1517 publicó sus 95 tesis denunciando la venta de indulgencias por parte de la Iglesia Católica. Los primeros grupos en llegar a nuestro país fueron miembros de la Iglesia Africana Metodista Episcopal y la Iglesia Metodista Wesleyana en el primer cuarto de siglo X. Ellos servían a la población de color proveniente de las islas aledañas y que inmigraba a la región para trabajar en la industria de la cana. dependiendo del pastor. en español. desde el siglo XX en adelante. Más tarde. Los grupos pentecostales llegaron hace unos 95 años. Estos son los grupos con una expresión de fe más arraigada en las comunidades. vinieron inmigrantes de origen puertorriqueño y ya estos predicaban en español. En la raíz de las palabras religión y religiosidad esta la idea de “ligar”. N. El diputado Carlos Pucho sometió el . Luego. En un principio con cultos y prédicas en inglés y. La Iglesia Episcopal o anglicana se estableció en 1897 con el ministerio de Benjamin Wilson. al principio los supervisores estaban basados en Haití. Haití fue tierra de misiones para personas de distintas denominaciones mucho antes que República Dominicana y por ello.

para enseñar a los hijos de los residentes norteamericanos en el país. Ejemplo de ellos está World Visión. una fiesta satánica. El Instituto Evangélico de Santiago y El Instituto Evangélico Central. misionero que también creó el “Hospital Internacional”. la esposa del doctor Morgan. fundó junto a un grupo de otros educadores. Se suman a este una gran cantidad de colegios con costos adaptados a distintos juveniles sociales ya que concebirnos el propósito social de los mismos. Nosotros apoyamos esa iniciativa porque en el momento actual lo que los dominicanos celebran en este día es la fiesta de Halloween. Don Julio formó parte del Gobierno de Reconstrucción Nacional en 1965. Bernabé Mañón. combinando el currículo dominicano con el de los Estados Unidos. son ejemplos importantes de la presencia y aporte protestante en el sector educación en nuestro país. a este colegio se le cambió el nombre en su honor por el de Carol Morgan. la presentó y organizó don Julio Postigo.año pasarlo al Congreso Nacional que ese día sea declarado como Día Nacional de la Comunidad Evangélica y Protestante en la República Dominicana. de la Iglesia Evangélica Dominicana. una comunidad protestante. Los aportes de la comunidad protestante a la República Dominicana son varios. César López. la Carver School. en el Colegio Luis Muñoz Rivera y en la Universidad de Santo Domingo. A su partida. . que luego se transformó en feria del Libro. quien también realizó una intensa labor de publicación y promoción del libro dominicano a través de la Librería Dominicana y de la Colección Pensamiento Dominicano. Subsecretario de Medio Ambiente. La primera escuela de enfermeras es de origen protestante y fue fundada por el doctor Barney Morgan. La comunidad protestante ha hecho grandes aportes y ayudas. que se mantiene activo y con excelente reputación todavía el día de hoy. el doctor Alfonso Lockward. Las universidades evangélicas tienen los créditos más económicos (Universidad Adventista y Universidad Evangélica Nacional). que no es propia de las comunidades de fe. Además. inaugurado en 1932. Pertenecen a la comunidad evangélica el doctor Dunker. después de haber dado clases de inglés en el Instituto Escuela. Carol May McAffe. Lina Lockward. Nuestra intención es combatir esa festividad y traer un elemento de fe a nuestra sociedad. La ida de dedicar un día al libro. Adalberto Martínez.

Esa ley asemeja a los grupos religiosos con las juntas de vecinos y asociaciones similares. otros más otros menos. Por ejemplo. aunque también hay Ministros y Diputados. Los concilios. A todo esto estamos proponiendo una ley que regule el accionar protestante en el país. la Iglesia de Dios. Existen concilios y existen grupos. es decir los que se autodefinen como pertenecientes al grupo pero no asumen una vida cónsona con las enseñanzas. de la Gallup. La manera de concebir la relación con Dios es diferente desde el punto de vista evangélico-protestante. José Reyes. Es más íntima y no existe la mediación del sacerdote como en el caso de la Iglesia Católica. ni sacerdotes para tener acceso a Él. que están debidamente constituida y se reúnen a discutir sus enseñanzas y sistemas de gobierno. 122-05 (anterior 520). Dicha ley nos permitirá contabilizar y tener un registro confiable cuantitativo y cualitativo de los grupos existentes. No. Hoy por hoy. Esta pluralidad hace difícil el diálogo entre los grupos. Zaida Lovatón. la presencia de la comunidad evangélica es notoria y resaltada. que fue Secretario de Educación y Secretario de Estado del Consejo Nacional de Educación Superior. Entre los protestantes la comunicación con Dios no tiene intermediarios. no contabilizamos nominales. para rendir informes. Euri Cabral. La normativa que nos regula está amparada en la ley de las ONGs. Tanto la Iglesia de Dios como la Asamblea de Dios tienen iglesias en todo el país. La iglesia de Dios tiene más de 700 pastores y esos pastores tienen cada uno entre 300 y 500 miembros. Esto nos da una idea de la distribución y cantidad. El concilio que tiene más miembros es la Asamblea de Dios. estos pertenecientes a los medios de comunicación. Estimamos que un 20% de la población nacional es evangélica y hay presencia en todas las provincias del país. Actualmente no es posible ofrecer un número preciso de grupos protestantes.Braulio Portes. Rafael Acevedo. Ellos sirven de . Es importante destacar que entre nosotros la pluralidad impera. En nuestra comunidad. esos sí los contabilizamos. que suman unos 100. el concilio al que yo pertenezco es La Iglesia de Dios. ni santos. dado que la administración es diferente en cada caso e influye la cantidad de integrantes de cada iglesia. son instituciones que tienen una junta directiva. Los que asisten a los templos con regularidad y que tienen un compromiso con la iglesia.

orientadores. Las mujeres también predican en público agregando fuerza a esta parte importante de la población. y listar todo su accionar a favor de la comunidad y hacerlo de manera especializada. Calvino y Lutero sirven de ejemplo para demostrar que esa actitud ha caracterizado a los protestantes desde el inicio. Con este ministerio reflejamos la libertad que da el Espíritu Santo aun faltando formación y tecnicismo. La organización cubre también al grupo que regula y organiza la comunidad haitiana protestante en el país. Dios nos quiere porque sabe que puede cambiarnos. Tenernos 48 iglesias que dan servicio a una comunidad predominantemente haitiana y en ellas se ofrece Fulto en créole. existe en la Iglesia de Dios un Pastor formado para trabajar con los jóvenes. tiene una directiva local. los hombres y la familia. regional y nacional. Lo mismo ocurre para las mujeres. dándole primacía a la búsqueda de la salvación y la ascensión al cielo. La diferencia entre los pentecostales y los no pentecostales es la forma de expresión del mover del Espíritu Santa. La formación de los pastores nunca termina. y ese. El movimiento pentecostal en sus inicios se destacó por trabajar la espiritualidad del individuo. El movimiento pentecostal está ligado al movimiento de liberación de los negros. que fue quien le da expresión a los grupos más pequeños y les indica que a pesar de no ser grandes pueden subir a un púlpito y predicar. nada más. En el momento actual. provincial. Deben dar reportes semanales. El pentecostal da libertad a sus emociones. a su vez. los movimientos pentecostales son los que más han crecido. cree en la presencia de Dios en los corazones. sino porque lo necesito. y otra cosa es la experiencia personal con Jesús. realizar visitas a enfermos. . Nace como movimiento en Estados Unidos a partir de la labor de un ex esclavo en 1906. Realizamos predicaciones masivas en campañas multitudinarias con un gran fervor. el hablar en lenguas. en la evidencia de los milagros. Dios no hace un pacto conmigo porque lo merezca. durante muchos años. Cada día se suman más creyentes y practicantes a nuestras filas y entendemos que esto se debe a la experiencia particular que tienen con Dios. están permanentemente sometidos a un programa de educación. Una cosa es la religiosidad guardando dogmas y reglas. Al ser humano le gusta tener su propia experiencia con lo divino. Por ejemplo. Por ello.

La iglesia de los años 20 no es la de ahora. son aliados. Y es así como vemos a un Juan Luis Guerra predicando desde un templo. no creció en cuanto al aporte social. La iglesia protestante de hace 40 años no es la de hoy día.al no concederle tanta importancia a la vida terrenal. La Iglesia de Dios guarda más cercanía social que la pentecostal. donde se edificaron recientemente 250. En los años 70 la mayoría del pueblo cristiano veía lo académico como enemigo de la fe. poder contactar y saber cuántas personas asisten. La sociedad ha madurado y la iglesia también. Ejemplo de esto son los acercamientos a las comunidades donde construye viviendas como en Constanza. Ya hemos visto que el conocimiento y la formación no enemista la fe. Todo miembro de esta iglesia debe ofrecer el 10% de su salario para obras de la iglesia. Nos interesa conocer sobre las personas que acuden a nuestra iglesia y es por eso que se lleva una contabilidad para conocerlos en detalle. debido a la entrega de parte de su esfuerzo a la comunidad cristiana para garantizar el sostenimiento de la misma. Entonces la gente observa estas cosas y responde positivamente. ofrece atenciones de socorro y primeros auxilios —ambulancias— además de trabajos con los niños. . La iglesia se adecuó y se mostró como un escenario de posibilidades para diversas manifestaciones de fe. Todo esto precedido por años de estudio sistematizado sobre la población. por lo contrario.