P. 1
Religiosidad Popular a

Religiosidad Popular a

|Views: 889|Likes:
Publicado porAngel Candeaux

More info:

Published by: Angel Candeaux on Apr 26, 2012
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

08/27/2013

pdf

text

original

Religiosidad PoPulaR dominicana

el inteRés de FRancisco
Lemus, S.J. y Rolando Marty por el estudio de la religiosidad popular nació de su contacto directo con los campesinos en la Parroquia de Guerra. En los años setenta realizaron una minuciosa investigación cuya versión completa fue publicada cum permisu superiorum por el Centro de Investigación y Acción Social, N. de E.

El fenómeno de la religiosidad popular provoca diversas reacciones entre las personas cultas y piadosas que se ponen en contacto con ella. Hay quienes la toman como un hecho consumado y la fomentan, otros tratan de corregirla y la combaten en nombre de la fe. Los autores sencillamente quisieran estudiarla para evangelizarla, que es lo que le corresponde a uno de ellos como ministro de la Palabra de Dios. Cuando la religiosidad es espontanea y creada por el mismo grupo es una autentica expresión de su estructura mental, de ahí su inmensa importancia para llegar a conocer sus concepciones fundamentales su núcleo cultural. El campesinado es un grupo humano bien definido Y como todo grupo humano tiene su cultura: sistemas de concepciones fundamentales de las que se derivan su sistema de valores normas motivaciones, metas roles estatus etc, y que se expresan en su música arte y religiosidad. La religiosidad no puede ser consideraba aisladamente Incluso no puede ser comprendida en su justo valor si se la saca del contexto cultural campesino. Hay que enfocarla y estudiarla corno parte de un conjunto. Hay que pasar revista a lo más externo y fenomenológico, a las manifestaciones culturales. Es lo que se intenta hacer en este trabajo, aunque sea incompleto, para no quedarse en la reseña folklórica. Hay que tratar de penetrar en su contenido conceptual, intencional y motivacional, y eso nos irá conduciendo poco a poco al conocimiento de su escala de valores, sus metas, sus aspiraciones, su moralidad. En un paso final, habría que buscar un común denominador de todas esas estructuras internas que acaban de mencionarse. Intento que nos conduciría a las raíces de donde nacen y que no son sino la visión que ellos tienen de Dios, de sí, de la naturaleza, de su comportamiento y de sus

relaciones mutuas. Es decir, sus concepciones fundamentales. Entonces y solo entonces podremos comprender la religiosidad popular.

PRIMERA INDIVIDUAL

PARTE:

LA

RELIGIOSIDAD

LA

ORACIÓN

Toda persona religiosa reza y su oración no puede menos que ser un reflejo de su concepción de Dios, del mundo, de sí misma, de los hombres, y de las relaciones entre ellos. Refleja también sus ansias más queridas y sus temores más profundos. En una palabra, es un reflejo, un retrato de sí misma. Por tanto, un análisis de la oración popular puede hacernos avanzar mucho en el conocimiento de la religiosidad popular. Todas estas oraciones revelan un pueblo angustiado, que lucha dentro de los estrechos márgenes de su cultura, y por tanto solo, por liberarse de sus males y en la frase “luchan a su manera” bien puede entreverse la soledad de su lucha.

Oraciones ortodoxas Se ha logrado coleccionar más de noventa oraciones populares, impresas en cuartillos, de papel barato. Actualmente se venden al público entre RD$ 10.00 y RD$ 15.00 en los mercados de la ciudad Capital. En los pueblos del interior se expenden en el parque, los domingos, entre los vendedores de quinielas, o junto a la iglesia en los días de fiestas religiosas y a veces también existen locales fijos para su venta. De esas noventa y pico de oraciones, alrededor de un tercio tiene un contenido que podemos calificar de ortodoxo. Parecen sacadas de un misal o de un libro de devoción y sus súplicas son las tradicionales en la piedad cristiana: alcanzar una buena muerte; extirpación de las herejías; conversión de los pecadores; descanso y alivio de las almas del Purgatorio; impetrar el amparo de Dios por mediación de los santos; petición de alguna gracia especial que se desea conseguir. Las oraciones ortodoxas serían las siguientes: Al Rey Creador; Santísimo Cristo del Buen Viaje; Espíritu Santo; Fe, Esperanza y Caridad; Jesús de la Buena Esperanza; Los Santos Evangelios; Nuestra Señora del Olvido; Nuestra Señora de los Desamparados; Nuestra Señora del Ca1Ven; San Carlos

Santiago Apóstol.Borromeo. me llamó y me dijo: “Rosa. San Marcos de León y San Wenceslao. a quien titulan el Vencedor. Santísima Cruz. San Antonio Abad. San Nicolás de Sol. la reza y lleva en el bolsillo quien va a una la pelea. San Blas. Santos Cosme y Damián. La oración de Wenceslao. tres días antes de su muerte. La bella oración de los Cuatro Evangelios. Santo Niño de Atocha. se usa para conseguir larga vida y hacerse invencibles. Y fue así”. San Expedito. 4.23.43-44.41-42. San Lázaro. 5.10. . San Ramón Nonato. San Sebastián. Algunas están dirigidas a santos que no son históricos. 8. por además deficientemente citado. San Nicolás de Bari. a la petición que se hace. Esta oración se reza. San José. San Antonio de Padua. por ejemplo San Lázaro. 5. Mc. Santa Clara. El pueblo tiene una fe ciega en la infalibilidad de la oración. no las desampares yo voy a morir pronto. Los devotos de la oración —o cofradía como algunos se llaman— de la Virgen del Carmen creen que ella les revelará la fecha de su muerte tres días antes de que esta ocurra. San Marcos de León. Oraciones impresas no ortodoxas De las oraciones recogidas hemos clasificado como no ortodoxas dos terceras partes de las cuales se reproducen algunas agrupadas de acuerdo al contenido. San Judas Tadeo. se desmenuza en pedacitos y se traga. Aquí una narración obtenida al respecto: “Mi madre devota ferviente de la oración del Carmen. Santa Gertrudis la Magna.11). San Pancracio. es decir. Jo. Santa Ana. dentro de tres días con hoy. Se piensa que este resguardo queda en el corazón y dilata la muerte.38-39. que consiste en un pasaje de los evangelios (Mt. tus hermanas están muy pequeñas todavía. Lc. San Martín de Porres.

en este momento. Oración a la Santa Camisa. a San Miguel Arcángel. en su maletín o cartera. asimismo cobra esta persona para librarla de malas tentaciones. después que Ud. a San Marcos de León. si es hombre. En nombre de la Santísima Trinidad. por los 9 meses que estuviste . lo rece los martes debe. Yo María Santísima. Ensalmo y Resguardo Real al Gran Poder de Dios. y que el Dios supremo me ampare. me ofrezco al Gran Poder de Dios. Gran Poder de Dios. llevarlo en el bolsillo izquierdo y si es mujer. concediéndome Salud. Padre. Padre Nuestro. ni sea condenado. Gran ensalmo a San Antonio Gil. Fuerza y Dinero. Este Resguardo. mis enemigos salgan con ojos y no me vean. ni echado a la vergüenza de la cárcel. -Los 7 Rayos del Sol Ofrézcome al ensalmo de San Miguel y de San Agustín para que por ocultas que estén las cosas ante mis ojos. Oración al Devoto Penitente y Oración al Rey Molinero. para que yo no sea preso ni en justicia envuelto. hubiera alguna trampa o sentencia alguna en contra de alguna persona. el H/o y el Espíritu Santo y bendito sea esta criatura. Jesús magnicat. para que mis enemigos. y con el paño con que fue cubierto mi único hijo Jesucristo. Madre Sagrada de Jesucristo. Amén. manos y no me castiguen. espero que este cuerpo no sea herido ni muerto. Por la señal de la Santísima Cruz. con dos te veo y con tres te espanto. Los tres Pasos de la Divina Trinidad. El Santísimo Sacramento del Altar entre en la casa de esta persona para que reine la tranquilidad y el reposo. del HU0 y del Espíritu Santo. Así como también envío a José. Jesús y Ana para que si en este día. Hijo y Espíritu Santo.ENSALMOS Y RESGUARDOS. y a d. Al glorioso San Agustín. Ave María. los 7 Rayos del Sol me iluminen. -Los 3 Misterios de las 3 Divinas Personas Por Obra y Gracia de María Santísima. tan sólo con yerme iluminado caigan arrepentidos de todo mal que pudieran hacerme. que se revoque con y por la bendición del Padre. Bendito sea el Padre.

la fortaleza de la fe de Jesucristo me acompañe. . Oración contra los Enemigos Pido permiso a Dios. la purificación sea conmigo. para que asimismo él. que desaparezca todo mal pensamiento y que la buena suerte lo acompañase con los tres misterios de las tres divinas personas y un solo Dios verdadero. Amén. Aquí se reza un Credo y se repite tres veces y luego con gran fervor se dirá: Jesucristo Redentor que al mundo viniste y la Cruz venciste. El Consistorio de La Santísima Trinidad quebrante la fortaleza de mis enemigos. ni a mis parientes bienhechores. ni a mi ni a mis h7os. te suplico me dirijas esta persona por el camino del bien. en su nombre viro esta vela.en mi vientre. Oración a la Ánima Sola y Oración a San Juan Loco. la maldad sea con ellos mismos. Vence a los enemigos míos y de mis hijos por la muerte que tuviste. justicia le pido al SUPREMO y que libre mi cuerpo de todo mal y que así sea. Amén. Porque en justicia de DIOS no le debo nada a la envidia. Padre Nuestro Ave María. ponga esta oración debajo de su almohada Martes y Viernes y cuando sueñe analice y juegue su Quiniela. -Oración y Ensalmo del Gran Poder de Dios El Gran Poder de Dios me valga. les vire a mis enemigos todo el mal que me estén haciendo a mí a mi casa y a todo lo que pertenezca a mi persona. PARA HACER DAÑO A ALGUIEN. NOTA: El que lleve consigo esta oración con devoción no caerá en malas tentaciones haciendo lo siguiente: tómese los Domingos medio vaso de vino y prendiéndole una vela a María Santísima probará su suerte. al rencor ni alodio en mala hora. para que no me hagan mal.

que ande detrás de mi loco. -Oración a Santa Marta (La Dominadora) ¡Oh! Santa María. esposo o marido. como tú andas en todas las esquinas detrás de tu marido. Asimismo deseo Santa María mía que.PARA CONQUISTAR Y RETENER. Santa Locacia. San Elitroste. le concedió al niño. loco de amor que no tenga sosiego ni tranquilidad hasta que no venga a humillarse a mis plantas. me libres de toda maldad y castigue a todo aquel que pretenda hacerme daño. -Oración a San Elías al Troste (San Elitroste) San Elías. por intercesión de Santa María. Amén. Vos que salvasteis un niño de segura muerte envuelto por una serpiente al cual Dios. me atienda y no me desampare en mis necesidades. Virgen Dominadora dele Serpiente. loco así ponme a (fulano de tal). Loca. para que venga a mis manos. tráemelo al troste a (fulano de tal). de lo contrario Santa Marte lo domine con la serpiente. Rey de los muertos yo invoco tu Santo Espíritu e invoco tu nombre por la fuerza de Caín para que me le cojan los tres costados a (fulano de tal) para que sólo piense en mi y venga a buscarme. San Elias. Espelusipo y Neleusipo. . Oración al Espíritu intranquilo Oración a los Tres Gemelos Santos: Eleusipo. por intercesión de San Cipriano. Ave María. Restituta. permitiendo que la serpiente que arropa a Santa María los domine enredándosele en su cuerpo hasta que se arrepienta y me pida de rodillas. Se reza una Salve y un Padre Nuestro. Asimismo encomiendo mi fe en San Wesceslao y San Cipriano para que (sea mi amante. Oración a las Nueve Ánimas de Lima. Oración al Espíritu del Desespero. por medio del toque de un clarín o silvato se acercaran respetando su inocencia (Esto ocurrió en África en el año 1400). Padre Nuestro. Oración del Tabaco y los Espíritus Benéficos y Oración a Santa Martha la Negra.

Oración al Justo Juez. entra por siempre en los cinco sentidos de (Fulano) y no me lo dejes pensar en nadie. mándame un reflejo de luz celestial como mandaste tu gracia a aquel perverso arrepentido que dio pan a los pobres hecho carbón como a Cipriano y Justina por su maldad y hechicería. Oración al Gran Poder de Dios. ni en cama acostarse y que no tenga un momento de tranquilidad ni de reposo. A los tres Clavos. como a Dionisio por compadecerse de Nuestro Señor en la cruz. donde voy a cumplir la misión de toda persona honrada. VICTORIA O PROTECCIÓN CONTRA LOS ENEMIGOS. ha/o la suprema autoridad del Padre Eterno. más que en m que no pueda en silla sentarse. Padre Nuestro. según te atreviste a entrar a la Casa Santa de Jerusalén y apagar la lámpara del Sacramento del Altar. como a la Magdalena por su libertinaje.-San Juan de la Conquista San Juan de la Conquista. a ti Padre Eterno te reconocemos y veneramos. Espero que limpies las puertas de mi casa como las atinas que van al cielo y entre ellas la mía. Ave María. Oración a Santa Redegunda. en demanda de trabajo y con el sudor de mi frente y espero en ti. 01-ación a los siete Salmos del Santísimo Sacramento. Oración a la Poderosa Fuerza de Sansón. que toda ferocidad y traición injusta que se trame contra mí la espere en la punta tu celestial espada y apartes de mis alrededores la miseria que mis enemigos envidiosos arrojen a mis . hasta que venga vencido a mis pies. -Oración a los 14 Santos Auxiliares Humildes y misericordiosos Santos Auxiliares consejeros y ministros de este mundo. Dios e Hijo y Dios Espíritu Santo. Oración a Santa Susana y Oración para los Enemigos. Santa Bárbara. Amén. como la Verónica por secar su rostro cuando Nuestro Señor se encontraba inválido en la Santa Cruz. Se prenderá una lámpara de aceite durante nueve días. todo enemigo visible e invisible que estorbé el paso por este camino. Oración a la Santísima Trinidad.

Dios delante. si trabajo busco. deshácele esa idea a quien mi enemigo quiera o pueda ser Amén. San Deshacedor: Santo de gran poderío. y venga por este camino el Ángel de mi Guarda. Que con estas palabras benditas llame yo a mis enemigos y vengan humillados a mis plantas. que todo el que pretenda disponer de algo de mi persona. Ave María. hoy vengo humillado a tus plantas a pedirte permiso para que según yo vire esta vela que tengo en la mano. que tengan ojos y no vean. San Deshacedor: deshaz en mi casa todo mal que en ella se encuentre convirtiéndola en bien. domina esa mala lengua de (Fulano) como Santa Marta dominó las fieras. corazón tengan y sean prisioneros. con esto no bastara. asimismo deseo lo hagas con mis enemigos venir a las mías a mis contrarios en el nombre del Padre. mi suerte a donde llegue. atrás la salud. que se le deshaga esa idea quede arrepentido. Así se les vire a mis enemigos lo malo que me estén haciendo. cuchillo y no me corten. yo te ruego que según yo he venido humillado a tus plantas. sea hombre o mujer San Deshacedor. trabajo encontraré.puertas para perturbar mi salud y mi buena gracia de DIOÁ establece la buena guardia de San Miguel y rechace al enemigo Luzbel que siempre sucumbo debajo de sus pies. Carabina tengan y no me disparen. Ave María. Padre nuestro. Padre Nuestro. como fue humillado Satanás a los pies de San Miguel. del H/o y del Espíritu Santo y de la Corte Celestial. glorioso héroe del mal y la injusticia. si algo se me pierde a San Antonio me encomendare y tres credos le rezare lo que desee. muy pronto lo he de ver Amén. . boca y no me hablen. sentidos y en mí no piensen. -Oración a San Deshacedor ¡Oh! Poderoso San Deshacedor Justiciero de la maldad y la codicia.

Señor y mostradme vuestros dones. Oración a Cristo Rey. la perseverancia en la virtud y el consuelo y alivio de todas mis aflicciones y enfermedades. Dadme salud y fuerzas para poder admirar al Altísimo que todo lo dirige.SALUD -Oración al Espíritu Vencedor Guía del camino espiritual para lograr lo que se pirla por mediación del glorioso Ángel Vencedor. JUEGO. Dirigdme. Oración al Pan de Cada Día y Oración a San Cipriano. NEGOCIOS. para que abriera la puerta a las almas para que entren ala glorias según están ellas aglomeradas. San Pedro: como tú fuiste el más allegado al lado de mi Señor Jesucristo que fue a quien confió la llave de la puerta del cielo. Ave María y Gloria Patri. Mago de Alejandría. Oración a San Pedro de la Suerte Santo Espíritu divino glorioso San Pedro. enseñadme a corresponder a vuestras gracias y bendecir vuestro nombre. DINERO. guiadme. en nombre de Dios todopoderoso invoco tu santísimo espíritu en esta hora y en este momento para que vengas y entres en ¡ni casa y te unas conmigo en buena paz y tranquilidad. pues por el camino recto para poder adorar al que todo lo puede “. así tengan a mi negocio protegiéndome con dinero. Amén. concededme asimismo. TRABAJO. Dadme lo que os pido por mediación del glorioso Ángel Vencedor Guiadme por el “buen camino. como hacéis a vuestros fervientes fieles. . Para recibir los beneficios del Ángel Vencedor deben rezarse todos los días Padre Nuestro.

Piedra Imán: cambia mi triste situación y espanta la sombra que me persigue. yo te pido en nombre de Dios que me des gracia y fuerza para triunfar en la vida. Plegaria. resguárdame de los celos y líbrame de las malas lenguas viperinas. ¡Oh! Piedra Imán. yo te pido encontrar biten trabajo y poseer tu secreto y tu fuerza para adelantar en mis negocios y ganar en el juego. -Oración a la Bendita Piedra Imán ¡Oh! Bendita Piedra Imán. Riego esta azúcar para endulzar la buena voluntad de las personas que vengan a mi negocio. yo te alabo y venero. mujeres y niños llenos de amor)’ voluntad protegiéndome con dinero. yo deseo la prosperidad y que buena estrella me ilumine en mi próximo viaje. yo quiero que cese el enojo de la persona a quien aprecio. préstamelas para remediar todas mis necesidades y al mismo tiempo encarcelar mis enemigos y que con sólo proponerle un negocio accedan a mis proposiciones. tú tan antigua como el inundo eres. ¡Oh! Piedra Imán tú que eres sostén. inundo tierra. en el nombre del Gran Poder de Dios. San Pedro: como tú tienes las llaves del cielo en tus manos. Ave María. Glorioso San Pedro deseo que traigas a mis enemigos mansos y humildes rendidos a mis plantas como vino Jesucristo al pie de la cruz. para que ilumines mis sentimientos dulces y amantes para ti. Amén. Ave María. Amén.San Pedro: te prendo esta vela. así espero en ti. Padre Nuestro. y con la Samaritana estuviste y buen encanto y hermosura diste. Jesús María y José. Misteriosa Piedra Imán. en nombre de San Pedro y Jesús crucificado. Padre Nuestro. yo quiero tener el poder de tu dominio para confundir a todos mis enemigos y a la persona que me mortifique. dame tu poder de friego. asimismo han de venir viejos. atiende a mis súplicas y concédeme lo que te pido si es que de ti la merezco. Magnifica Piedra Divina. dame tu encanto .

La Devoción de los Siete Benditos. ¡Oh! Polonia. Por la cinta de vida. Oración a San Cayetano. Jesús vaya conmigo y hable por mí donde voy a solicitar empleo. que no te han doler mas las muelas ni los dientes. ¿Qué haces tú ahí? Yo aquí adolorida de la cabeza. San Pablo y San Miguel los invoco también y estos siete credos que rezo me ayuden por Jesús. perdóname mi ignorancia de haber faltado a la ley. por el alma pedigente. te daré hilos de plata. . A San Joaquín. Oración a los 21 Días de San Rafael. -Oración a Santa Polonia Para el dolor de muelas y de cabeza. Jesús. Padre Nuestro. te daré granos de oro para que cubras mis faltas y que aumentes mi tesoro te daré polvos de cobre para que todo sobre y allanes mi sendero te daré cuenta de azabache y de ámbar otra cuentecita. NECESIDADES EN GENERAL. ¡Oh! Padre mío. ¡Oh! Dios mío. Oración de la Buena Suerte. alumbrar mi camino. salud y progreso. ni la cabeza. Patrona de Baní. de las muelas y los dientes. -Oración al Pan de Cada Día Para todo el que lo necesite. Ave María. por el Sol Resplandeciente. dame EL PAN que merezco y sea tu voluntad la que decida mi suerte. te daré un granito de coral para que nadie me haga mal misteriosa Piedra Imán. Los siete abogados del trono de Jesús vayan conmigo y hablen por mí donde yo voy a solicitar empleo. Oración a la Virgen de Regla. San José Labrador acompáñame donde voy a ganar fu pan de cada día con el sudor de mi frente. si yo he negado pan a mi hermano habiendo tenido oportunidad de darle sea por trabajo o por caridad. Ave María. Padre Nuestro. Oración a Santa Bárbara.divino y préstame tu talismán para ganar en el juego y adelantar en mi negocio. María y José. María y José al levantarme te pido trabajo. los tres Ángeles de Jesús me acompañen. Oración para el Caminante y Oración a Santa Polonia.

Yo recibiré las infinitas bendiciones del Cielo. Ave Marías. aumente mi empresa y mí persona reciba un mensaje de buena suerte enviado por la Divina Providencia. Oraciones no impresas Aparte del grupo de oraciones impresas que se venden públicamente. 13 6 25 centavos. estas oraciones pasan de generación en generación como secretos familiares. es una de las oraciones a la que el pueblo . para allanar todas las influencias que haya en mi camino. Amén. diciendo después: Dios mío gracias te doy. por ejemplo—. Glorias y también en cantidades nones.Cogiendo un grano de sal en la boca y cerrando. Yo invoco la sublime influencia del Padre Eterno para obtener buen éxito y adelanto en todos los asuntos de ¡ni vida. velones. la cantidad de dinero que se paga por ellas tiene que ser impar —15. que se transmiten por tradición o se intercambian o también se venden. En este último caso. se reza una Salve y Ave María. Este fue el camino que tomó María Magdalena en el Monte Sinaí. Padre Nuestros. Las cantidades nones son números mágicos en el sentir popular. La Magníficat o magnificate. Invoco la ayuda del Espíritu Santo para que la estrella me guíe y alumbre mi camino y me espante la mala sombra que me siga. Invoco al Dios de las alturas para que mi casa prospere. Si se pagara por la oración una cantidad par. Como decíamos. También se hace con velas. hay otro grupo de oraciones no impresas. Creo en Dios Padre Todopoderoso. como también la llaman. ¡Oh! Gran Poder de lo oculto. imploro tu Suprema ayuda para que me apartes del peligro en el momento preciso y para que mi camino se vea iluminado por el faro de la fortuna. No siempre se paga una oración con dinero. la oración perdería su efecto. -Oración para el Caminante Mensaje de buen augurio.

ORACIONES EN COMÚN En este apartado se va a considerar unos casos en los que el pueblo se junta para rezar. Si se observan sus celebraciones religiosas comunitarias. Las personas que saben estas oraciones no acostumbran a enseñárselas a más de tres personas en toda su vida porque la oración perdería entonces su poder. Y si se reza al revés da el poder de hacerle daño a quien se le dedique. según su lenguaje significo. nos decía: “Mi mamá me enseñó a rezar la Magníficat y yo se la estoy enseñando a fulanita. Su instinto de participación lo lleva a intervenir espontáneamente hasta en la homilía del sacerdote. protegerse de brujerías. Estas oraciones son muy temidas y respetadas. que es la única entre mis sobrinos y sobrinas que no tiene mal corazón y no la va usar en maldades”. de la Misa y los Sacramentos. No pocas veces el autor ha siclo interrumpido en la predicación por un campesino que tomaba la palabra para confirmar o ampliar lo que él decía. vencer animales feroces como un toro o perro bravo. Son muchas las oraciones que dan poderes similares a los que se obtiene con la Magnificat. El mismo éxito que ha tenido entre la gente el abrazo de paz antes de la comunión prueba su gusto por participar activamente. En este aspecto. con oraciones acordes con su mentalidad religiosa y cantos de su propia inspiración y según su propio tipo de música. Por eso es típico en ellos el alzar las manos y los ojos . Compárese con las contadas respuestas de una Misa. el modo de expresarse en la oración está más cerca de la liturgia oriental que de la romana. de corte romano. y la popular que él mismo ha creado. Entre los poderes que se adquieren con la Magníficat están el hacerse invencible en un pleito. Esta oración es tanto rezada en latín como en castellano. ya mayor.le confiere grandes poderes. La liturgia oficial no satisface el instinto de participación de nuestro pueblo. se constatará que su oración es eminentemente letánica. que se describen después. Un campesino. Se trata de una liturgia crearla por el mismo pueblo y de ahí su importancia El pueblo creyente participa en dos liturgias: La oficial.

Y puedo dar fe de la compostura. Como esta puede ser usada en brujería. su pobreza no les permite otros adornos que los papeles de colores. Y su temperamento exuberante no puede sentirse halagado por colores pálidos. marcar el ritmo de las palmadas cuando entonan sus cantos. han de ser vivos y brillantes. Los que asistieron a éste. Estos rezos comienzan el día siguiente al entie4ro. llama colores chillones. En primer lugar. recuérdense que ya la liturgia adaptada existe. está listo para entrar en el cielo. Creen que al terminar estos rezos el difunto o el muerto. rezan un Padre Nuestro y un Ave María.hacia el cielo al rezar. en su complejo de superioridad. al regresar a la casa del difunto. Otro aspecto es el de su sentido estético diferente del gusto del hombre más cultivado académicamente. todo lo que se quiere dejar dicho es lo siguiente: Si hoy se habla de adaptación de la liturgia. Esos que el hombre cultivado. y hasta se balancean un poco. uno a uno se detienen ante la puerta. El autor ha presenciado esas Misas en que cantan y marcan el ritmo con palmadas. porque su cuerpo no puede escapar al ritmo. los deudos tratan de impedir que eso se haga con la tierra de la tumba de uno de los suyos. los arcos de ramas. el hacer reverencias. Todo este ceremonial es dirigido por el rezador. El ritmo lejos de distraerlos les hace sentir más hondamente su oración. En fin. como dicen siempre. por medio de este rito. su gusto por tocar y besar las imágenes. entran y van directamente a lavarse las manos. etc. hacer pequeñas procesiones alrededor de la ermita. Los conciben corno un tribunal donde se juzga al muerto. ¿Faltarán audacia y estima del pueblo para embarcarnos en esta aventura? Rezos por los Difuntos Al morir un pariente los campesinos suelen celebrar por su eterno descanso unos rezos que llaman “hacer los nueve días”. para quitarse la tierra del cementerio. seriedad. Después comen . las velas ordinarias. Quizás no sea tan arduo y tan difícil dejar que la liturgia oficial sea moldeada por la liturgia popular. reverencia y devoción con que lo hacen.

algo. y de negro si pasa los veinticinco. Los rezos del noveno día. Este abogado o padrino lo eligen los que acompañan a los rezos y lo proclaman cuando el rezador. Mientras más edad. que le sirva de padrino”. Las Otras velas y velones sirven para “iluminar” el alma del difunto. y los que están preparados siempre contestan: “A mi padre San Antonio. un rosario. para que el alma del difunto pueda entrar y salir a voluntad. pero se ha ido poco a poco extendiendo por otras regiones. Durante los rezos ordinarios. Se llaman “rezadores”. que se especializan y dedican a ello. reciben el nombre de “los rezos de los nueve”. Nunca falta café. La mayor parte de dichos rezadores se dedican a eso por razones económicas y no piadosas. a los correspondientes a los primeros ocho días. El rezador es quien va a mandar en la casa durante los nueve días después del entierro. La gradación en el color corresponde a la cantidad de pecados. De morado si es mayor de siete. Las del frente permanecerán cerradas en señal de luto hasta el final de los rezos. para acompañar a los dolientes por una noche al menos. Hay profesionales de estos rezos. más pecados. dos velas que se encienden al comenzar los restos del día. También se coloca un cuadro del santo que se escoja como abogado del difunto durante el juicio. que consiste en una mesa forrada por sábanas blancas. En el altar se coloca también un cuadro de la Virgen de la Altagracia. Durante toda la semana que duran los rezos la puerta trasera de la casa permanece abierta día y noche. y una cruz que se viste de blanco si el difunto es un niño menor de siete años. y se quedan a . Se les da el nombre de rezos ordinarios o acompañamientos. quien es la abogada de todos los difuntos. Ordinariamente suele escogerse a San Antonio. Esta creencia del velón-habitáculo es propia del Sur. llamado túmulo. al dar inicio a los rezos pregunta: “A qué Santo aclamaremos en este tribunal divino?”. Estos rezos duran nueve días. que son los principales. un crucifijo. los amigos y parientes acostumbran a venir. para eso se prepara un altar. Además se coloca un velón que estará encendido todo el tiempo debajo del altar porque ahí es donde mora el alma del difunto mientras duren esos rezos. por tanto un color más oscuro. hasta de lejos. Se les contrata y paga por sus servicios para que dirijan los rezos todos los días. que quiere decir que no encuentre tropiezos en su camino al cielo.

“Los nueve” son los rezos del noveno día. El altar de ‘Los nueve” debe ser más grande que el altar del acompañamiento. Todas estas sábanas representan el sudario con que fue envuelto el cuerpo de Cristo. o “viudos” como también se les llama. se ponen flores blancas. a 6 p. y no hay peligro de que tomen más de lo debido. a 6 am.m. o jengibre si es en invierno. no se prende. Los que quieran cooperar con los gastos de la familia depositan en este plato su contribución.m. Son estos los rezos mayores y más solemnes. No todos rezan igual ni en cuanto a tiempo ni en cuanto a oraciones. es debajo del altar. que es lo más usual. Por eso llaman a esta visita “acompañamiento”. se tapiza la habitación con sábanas blancas. Se añaden otras dos velas. corno ya dijimos. Se coloca en la parte más alta del altar. y el plato para la “ayuda”. Y durante los rezos permanecen en un aposento diferente de aquel en donde está el altar del acompañamiento. porque el difunto se iría con ellos y no los dejaría dormir.m. es decir del ¿e los rezos ordinarios de los ocho días anteriores.. Cada rezador incluye algunas oraciones que él inventa o saca de un libro. Suelen celebrarse de 6 a. Aunque también. Y una vez que han comenzado los rezos ninguno de los presentes sale de la habitación. Cada rezador tiene su propia personalidad en el ramo y confecciona su liturgia. que llegan hasta los bordes. porque entonces el muerto no los dejaría tranquilos. de la mesa. Al comenzar los rezos los presentes se ponen de pie. De . Si se ven precisados a tomar cambio. En los rezos ordinarios se rezan cinco “casas” del rosario. Además. Cuando comienzan los preparativos para su celebración. Es un palo que se decora de blanco para darle apariencia de vela. una campanita. Lo mismo al terminar. Es para que los rezos aprovechen al difunto.. no salen a la calle durante estos nueve días. Tienen una duración de 12 horas. se llama a grandes voces al difunto para que entre en la casa y ocupe su lugar que. ellos mismos lo hacen. Y de ella se fijan seis tiras de papel de color. pero raras veces. Naturalmente. las casas son los misterios. Los dolientes o deudos. un vaso de agua bendita y una ramita que ha de ser de albahaca y que servirá de hisopo. duran tan solo ocho horas. Durante todos estos días se ofrece a los presentes cigarrillos y café. o de 6 p. No puede faltar la “vela del alma” que representará el alma del difunto durante “Los nueve”.dormir en casa o en vela. según la edad del difunto.

. así como te llamé. te digo que te vayas a tu lugar.cara al altar se sienta el “rezador” y a su alrededor los visitantes o acompañantes. en el que el rezador hace las veces del muerto. Reza varios Padre Nuestros. etc. pues tienen que pasar la noche entera en vela. Es difícil obtener el texto de estos rezos. Hoy por ti. En este tiempo los presentes salen a tomar el aire. A las seis. etc. Todo está permitido y bien visto. Conversan en grupos. Las imágenes. Todo lo que se usó en los rezos: cintas. Hoy son los tuyos. mañana serán los míos. fulano. Rezar cinco casas y se hace una pausa de 45 minutos. Después toca la campanita y continúa con una especie de diálogo. hacen chistes. según el horario escogido. No lo permitirían. Ya me llaman de este lugar. velas. Estos rezos de los nueve pueden hacerse también cantados. fumar. a las doce del día o de la noche. y se desbarata el altar. Al terminar se abren las puertas. a comer algo. El rezador lo llama de esta manera: “Fulano. Ave Marías y una letanía de su librito. El rezador para comenzar toca la campanita. pues el rezador es celoso y no los comunica. a beber café. fulano. Ya se acaban estos rezos. Así continúan. que ya no te queremos aquí”. muchas veces improvisando. Hoy te llaman a ti. Rezado R Asistentes A R A R A Tocan las campanas. Sea cual fuere la duración de la pausa. mañana por mí. cuando se terminan los nueve. flores. Y sería muy difícil grabarlos. Los más impresionables o “blanditos” se emocionan y lloran. mañana me llamarán a mí. se entierra o quema. se ha de dar comienzo de nuevo a los rezos. sábanas y . Los que no caben van a una enramada o carpa de lona preparada en el patio de la casa. se procede a lo que se llama el “despacho” que consiste en botar al difunto —su alma— al lugar que va a ocupar definitivamente en el cielo. Simplemente es una especie de semitonado. porque podría ser usado para brujería. indefectiblemente.

Algunos celebran el “Baquiní”. Y con las alas mojadas no podrían volar al cielo. a los presentes y todo el lugar. se rocía el altar con una rama mojada en agua bendita. Ave María y Gloria. o el encargado de la Ermita toca la campanita. marchar a la Iglesia Parroquial. sino tan solo durante tres. siempre con motivos festivos. No es algo raro. es decir. Esa . para asistir a una Misa por el eterno descanso del difunto. tazas. vasos. y atendiendo a los que vienen. indique cómo quiere que le recen. que durante los rezos. cuantas Misas u horas santas quiere que le dediquen en el futuro. Así como en los demás días se supone que la gente asista por sectores. se reza un rosario. se inciensa el altar. Durante estos rezos ayudan los vecinos prestando sillas. Se reza algún que otro Padre Nuestro. Cuando el difunto es un niño menor de siete años no se hacen rezos durante los nueve días. que suele ser de las impresas con aprobación eclesiástica. al cumplirse el mes. Se cantan salves corridas o panderos. La dedican a una aadvocación de la Virgen o al santo de su devoción + Cada año se celebra la fiesta del Patrón con una novena. El día noveno es el más solemne. porque las lágrimas podrían mojar las alitas de estos angelitos que no tienen pecado. tan solo le cantan y le rezan algunos Padre Nuestros y Ave Marías. dé consejos. y después la novena. pues no está en la Gloria sino en el Limbo. y llore. Suelen comenzar los rezos a las seis de la tarde. se hace un saumerio. De todos modos. sobre todo en la comida de ‘Los nueve”. En la celebración de los nueve suelen incurrir los deudos en grandes gastos por encima de sus posibilidades. el alma del difunto se monte” en algún pariente o asistente. Si murió no bautizado.mesa —claro está— no se queman. se celebra una Misa. Algunas familias acostumbran al terminar los rezos. Un rezador. sino que se canta. Si murió bautizado rezan el rosario y algunas oraciones de las que se usan en los rezos de los mayores. etc. Novenas Por todos los rincones del campo las familias religiosas han ido construyendo Ermitas. este día vienen todos a la vez. Aquí no se llora. Esto los ha llevado a crear Sociedades de Ayuda Mutua. En algunos sitios es el padrino del niño quien costea el entierro y los rezos.

con una ramita de albahaca. etc. A veces el camino hasta la Ermita está marcado por dos hileras de palos. o un recuerdo de un difunto. o en cumplimiento de una promesa. velas. cubierta con una sábana blanca. Se come y se baila según la música propia de cada sitio. Los asistentes durante esta devoción van a una enramada contigua a donde se celebra la fiesta. honorables y de gran fe. Corazón María y Jueves Santo. Hora Santa es un nombre genérico porque no se tiene ningún cuidado de que dure una hora. ron. de modo que hay varias fiestas a la vez. A veces alguno de los presentes ayuda a leer las oraciones. flores. Hora Santa: doce métodos distintos para todos los primeros jueves del año. Ordinariamente usan libros de devoción como. por ejemplo. Hay fiestas de estas que tienen su Rey y su Reina. Glorias. la imagen del Santo o el retrato del difunto —según el caso— una cruz. salchichón. o para alejar un mal que acecha la casa. y siete nuevos ejercicios. . café. Por el R. Cada rezador confecciona la suya. un rosario. Estas fiestas han comenzado a comercializarse y empiezan a multiplicarse las enramadas. chocolate. jengibre y. a veces. tres especiales para las festividades del Corazón de Jesús. El altar se prepara sobre una mesa. un vaso con agua. Siempre se hace un brindis al final de la Hora Santa. que sostienen en su punta un farol cuya pantalla está hecha de papeles de colores y se alumbra por una vela. de los Sagrados Corazones”. Son personas que se escogen por ser conocidas como serias. que casi siempre consiste en pan.P. Horas Santas Es una ceremonia litúrgica doméstica que celebran los creyentes en honor a un Santo. Mateo Crawley-Boevey. El rosario se intercala junto con Salves. No hay un modelo único de Hora Santa.noche es el día de la Velación.

tonadas y salves. Aquí algunas estrofas de ejemplo: Cantor(C) Oh Virgen María . en que ellos son maestros. Consiste en una aclamación espontánea y letánica. en su novenario y velación. Y nos eche la Santísima bendición! A En el nombre del Padre. pues usan palabras propias de ellos que no están en nuestro vocabulario. hacen alusión a las cosas y quien no esté al tanto de ellas no puede entenderla. La única ocasión en que se baila es en la Salve que se canta y toca con pandero en honor del Santo Patrón. Plenas Son oraciones cantadas en un ritmo lento y pausado. sacados de su ambiente exuberante y sin el acompañamiento y el ritmo. en tono de bajo a alto. Al conjunto de las tres se denomina cantina. Se usa solamente en celebraciones religiosas. Y ha de serlo una sola pareja: el Rey y la Reina de la fiesta. no dan ni de lejos la impresión maravillosa que uno recibe cuando está presente. del Hijo y del Espíritu Santo. pero que sigue el mismo patrón de estas regiones: R ¡Que ¿viva! A ¡Que viva! R ¡Que viva el Cristo y la fe! A ¡Que viva! R ¡Y la Madre Santísima nos defienda y nos acompañe en todo lo que nosotros no podemos. y no se usan instrumentos. Un ejemplo es el siguiente que fue grabado en Higúey. Para los no campesinos resulta a veces difícil de entender los textos que vamos a presentar.CANTOS RELIGIOSOS POPULARES Vamos a presentar algunos ejemplares de música religiosa campesina Esta música no es bailable. Antes de comenzar la cantina se tiene una breve introducción que corre a cargo del Rey o la Reina. Amén. fiestas al Cristo o a la Virgen. que algunos llaman oración inicial o también Vivas Sagrados. Son mayormente usadas en fiestas de toros. nueve días. Evidentemente que estos textos. Y hemos encontrado tres tipos: plenas.

Asistentes (A) Santo. de yuca mocana A Aaa Eeeee de yuca mocana Ooooo C2 Yo voy a hacer una promesa con sombrero ‘e cana A Eeeee Con sombrero ‘e cana 3 Aquí están lo muchacho de San Francisco. santo. santooooo Amén. Tonadas Son oraciones cantadas que se improvisan. Este acto que puede parecer profano. además de usar su lenguaje típico. . pues todas siguen un mismo patrón: C Eeeee Mire que yo tengo un jarto Esprese pa’decirle Compai de yuca mocana A Eee Aaaaa C Mire que yo tengo un jarto Verdad compai. santo.En el cielo santo. para ellas tiene un sentido religioso + Aquí un ejemplo grabado en Higüey de una tonada representativa de las de estas regiones. Son sumamente difíciles de entender porque. quiero que me salude a la reina. cerquita de Yabacao A Oooo C Si esos muchachos se quedan le aseguro que no dejan aquí ni un rebacao A Aquí están lo muchacho de Yabacao C4 Eh. amén Nosotros cantamos en la tierra Y ángeles y serafines te alaban con alegría Y nosotros decimos santo. hacen veladas alusiones a sucesos o personas presentes que solo ellas saben qué quieren decir. compadre. cuyo ritmo es lento y pausado. Su tono es de alto a bajo y no se usan instrumentos.

C Oh Virgen Purísima. Salves Este tipo de oración cantada puede ser tocada con panderos o sin ellos.. Son usadas en festividades de Santos y en “Baquiníes”. alegre y festivo. Madre de la Misericordia mía. De la hora de la muerte nos libre Dios. Los asistentes contestan al cantor con un estribillo conservando el ritmo. Si no estoy equivocao A Eee quiero que me la salude Si no estoy equívocao C5 Aeeee compa soy de Yabacao A Oooooo C No me digan feudo Denme un chinchín de tabaco Estoy detabacao A Denme un chin de tabacao Estoy detabacao C Yo soy de Yabacao Lo único que yo siento Es que mi conuco “te” embrocao A Lo único que yo siento Es que mi conuco “te” embrocao. Amén. C Amparame. A Y el Espíritu Santo. . y se le llama Salve Corrida. Su ritmo es rápido. Su texto puede ser improvisado o encontrarse fijo. -Dios te Salve C Maria. A Llena de gracia..aunque usted no lo crea.

me mandó . pero los verdaderos y más jugosos frutos se cosecharán dentro de lustros. como allá. se tendría una clave para interpretar su vivencia sacramental. Creo que siempre recordaré a un campesino de casi 100 años. El bautismo es un sacramento que muy. EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO Un estudio acerca de la práctica y creencia sobre los Sacramentos de la Iglesia. Su ayuda me fue muy valiosa. y él se dio cuenta. Este movimiento ya ha comenzado y se notan sus frutos. cuando comencé en ese lugar una catequesis de adultos. en su fe se perciben vestigios de una catequesis inicial. el campesino omite. él fue quizás quien con más entusiasmo colaboró. Después de haber conocido las líneas fundamentales de la cultura religiosa campesina. un movimiento catequético masivo desde tiempo atrás. quizás de hace uno o dos siglos. Todos: En el nombre del Padre y del Hijo del Espíritu Santo. Pertenecía a la Hermandad del Espíritu Santo y por tanto celebraba Bancos y Rincones para los difuntos evocados. Decía que estas regiones serían tan católicas como las del Cibao porque realmente se constata que hay gran fe entre ellos. El recuerdo del padre Fantino perdurará todavía en nuestras memorias como un estímulo y un ejemplo a seguir. para que estos se “montaran” y pudieran bailar y comunicarse con los vivientes. A pesar del sincretismo que se ha ido efectuando. Sin embargo. Pues bien. C Sin pecado original concebida. Estas regiones que estudiamos serían tan católicas como el Cibao si en la Arquidiócesis hubiera existido. Incluso cree uno reconocer ideas teológicas de tiempos pasados. pero muy difícilmente. Estaba planeado como parte final de este estudio general sobre la religiosidad. aunque el sincretismo existente despiste a observadores poco avispados. pero fuerte como una ceiba. cuando enfermó para morir. Amén.A Sin pecado original concebida. La persistencia de los mismos indica que todo trabajo catequétíco es fructífero. No sé qué dirían los historiadores. pero la interrupción de este trabajo se produjo en un momento en que aún no se había iniciado el estudio de los sacramentos.

espíritus y maleficios. En los esfuerzos catequísticos que se hacen hoy día se encuentran los cursillos prebautismales. una resistencia al sentirse atacados en sus creencias y una confusión porque ellos estaban convencidos de que “lo de ellos” era católico. Están creando malestar entre ellos. sobre el bautismo. elaboró su religiosidad sincrética. sí. ¿No podría hacerse una catequesis bautismal a partir de la teología del mal. sino de todo mal y a ofrecernos una vida nueva completa. Recordemos que en su cultura lo verdadero y lo bueno es lo que siempre se ha hecho. persuadido de que era catolicismo. nunca llegó a él. pero que en mi modesta opinión. se encuentran diseminadas aquí y allá entre los campesinos. ¡Ya esto lo pensaban y creían los campesinos! El problema está en la concreción que ellos hacen del mal: brujas. qué sabrán ellos de sincretismo. sacando la conclusión de que ahora los curas están cambiando las costumbres religiosas y que lo que ellos creían catolicismo”. además del pecado y la enfermedad. si hubiera nacido más tarde. Creo que este hombre. les dicen ahora que es superstición. no sólo en la conciencia. y que van a leer en las páginas siguientes. Y en la más pura teología. por lo que tienen de obligatoriedad. sería hoy un estupendo catequista o un magnífico Presidente de Asamblea. no sin emoción. me pidió recibir los últimos sacramentos y todavía recuerdo. entendida como diálogo entre la Revelación y la Cultura. forzarlos a cambiar de repente es algo ininteligible para ellos. Bello esfuerzo. Todas estas evocaciones las creo necesarias para que nadie se escandalice por las interpretaciones que. Los curas están cambiando la religión! Porque. La evangelización. están condenados al fracaso en su mayor parte porque se elaboran a partir de una teología abstracta y que no parte de las ideas que tienen los catequizandos sobre el Bautismo.buscar. Con los vestigios de catequesis que recibió por tradición y la cosmovisión que también recibió de su ambiente cultural. sus sinceras y sentidas profesiones de fe y de adhesión a la Iglesia Católica. ¿no es esto correcto? Hoy se subraya que la redención no va encaminada a librarnos solamente del pecado. y de ahí mostrar la obra redentora de Cristo? Lo entenderían . Si se analiza lo que ellos piensan se verá que la idea fundamental es que el Bautismo es un sacramento para librar al niño de “lo malo” y no sólo del pecado original.

antes de que él cumpla un año. cuando el niño se bautiza ya se hace católico y entonces Dios lo cuida y lo defiende”. Es una de las prácticas religiosas más enraizadas en su religiosidad. quemaron brujas a granel. Nuestros campesinos están en ese período cultural. el campesino omite. En la motivación que lo lleva a bautizar a sus hijos se ve reflejada su concepción del mundo y su grado de instrucción religiosa. . con charlas. Pero jamás integrarán lo que se les dice en sermones apologéticos. cuando me nace un muchacho. Dicho en otras palabras más sencillas. quienes echaron los fundamentos de nuestra cultura científica de la que tanto nos enorgullecen. que son más regaño que otra cosa. ya que nuestros antepasados. Además. por el sabor que tiene.perfectamente. Y añadir explicaciones sobre el mal concreto. Por eso los bautizamos chiquititos porque si muere sin bautizar va para el Limbo y entonces los culpables son los padres de ese muchacho. inyectando en su cultura dosis de otra cultura. O sea. pero muy difícilmente. en este caso técnica. ilustrarlos sobre cómo muchos males no son extraterrenos. pues. Paciencia. sino microbios muy terrenales + Además. Motivaciones El Bautismo es un sacramento que muy. Vamos a reproducir literalmente. Siempre son atacados por muchas enfermedades. una explicación de las muchas que hemos obtenido en nuestra encuesta. Eso se cura con un proceso de transculturización. no nos escandalicemos tanto de que crean en brujas. proyecciones y campañas de vacunación o antiparasitarias. lo bautizo de una vez. Porque los muchachos aquí en el campo clan mucha brega criarlos. es decir. Por eso yo. la integrarán a su sistema de concepciones fundamentales. “Nosotros aquí bautizamos a los niños pequeños por el motivo de que los niños cuando están chiquitos siempre son afectados por muchas enfermedades y nosotros tenemos miedo que el niño muera con el pecado de Adán y Eva. Cuando ellos vean la verdad objetiva.

Primera agua Puede decirse que esta práctica religiosa es una derivación del Agua de Socorro. Los sacerdotes, en aquellos tiempos, en que las parroquias eran menos numerosas y sumamente extensas, en las visitas anuales que hacían a los campos, instruían a los campesinos sobre el Agua de Socorro. De ahí pasaron ellos a practicar este rito, no solo en peligro de muerte sino en todos los casos. Se recoge la impresión de que para ellos es lo mismo echar el agua en la casa que el rito sacramental de la Iglesia.

“La única diferencia es que una es la primera y la otra la segunda” dicen ellos. Si se les pregunta por qué echan la segunda si las dos son iguales, responden más o menos “que la segunda es la que la Iglesia impone para anotarlos como cristianos y como los que están con Dios y con los santos”. Para realizar la ceremonia buscan un rezador, o alguien que sea amigo de la casa, honrado y serio. Tiene que ser varón “porque va a hacer el papel de cura”. La ceremonia se efectúa en la casa de los padres del niño. También se escogen padrinos y se invitan a los vecinos y amigos. Se rezan Salves, Padre Nuestros y Credos. Quien echa el agua lo hace diciendo; “Yo te bautizo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, Amén”. Las dudas sobre la validez son mayores en lo referente a la intención que tienen al practicar el rito. Todo es confuso, y más todavía en lo referente a la ablución. Algunas veces echan el agua sobre la cabeza y esta fluye, pero en otras, y parece ser la forma más practicada, con una ramita de albahaca, mojada en agua bendita, “hacen tres cruces en el cuerpo, de la cabeza al ombligo y desde el hombro derecho al izquierdo”. Los padres no pueden estar presentes en la ceremonia, pues piensan que “es malo”, aunque no pueden dar razón de porqué. Terminada la ceremonia, que suele concluir con un Credo, entran los papás y la madrina entrega el niño a la madre diciéndole; “Comadre, usted me entregó a su hijo moro y yo se lo devuelvo cristiano”. La madre se lo agradece con frases parecidas y pasan a hablar de los preparativos para bautizarlo pronto en la iglesia y de las obligaciones entre los compadres y las de los padrinos con el ahijado. No suele faltar una fiestecita. Si

el padre o la madre, del niño aún no bautizado, muere, a este hay que bautizarlo antes de los nueve días, pues el espíritu del que murió se lo puede llevar.

Los padrinos del “Bautismo de la Iglesia” Frecuentemente se busca el padrino antes de que el niño nazca. Otras veces, “cuando se da el caso de dos familias de un mismo campo que tronco de una de las familias averigua si en el lugar hay alguna criatura que no esté bautizada y, entonces, él busca los padrinos de entre los miembros de la otra familia para hacerlos compadres y que exista respeto tienen problemas, para evitar que ocurra una desgracia entre ellas, él y amistad entre las dos familias. El padrino es considerado como el segundo padre de la criatura, lo mismo dígase de la madrina, una segunda madre. Su obligación consiste, según ellos, en “adoctrinar” al niño. Adoctrinarlo es enseñarle que “no se ponga con los mayores”, que no pelee, que vaya a la escuela, etcétera. El padrino viene a visitar al niño de vez en cuando para que este le vaya tomando confianza. A medida que el niño va creciendo, los papás le enseñan a “besarle la mano a su padrino”, que quiere decir pedirle la bendición. Si el niño muere antes de los siete años, el padrino corre con los gastos del entierro y de los rezos. Si queda huérfano, lo acoge en su casa y lo cría corno un hijo.

LA DEVOCIÓN A LOS SANTOS La devoción a los santos es grande entre el pueblo creyente de los campos, no como modelos para imitar, sino como protectores. No hay casa que no tenga varias imágenes, y no es raro que tengan un altar familiar que consiste en tina mesita o tina repisa, cubierta por un paño blanco, un velón encendido y sus flores, las casi silvestres, que crecen junto a la casa, o si no de papel. Por lo que hemos podido apreciar, incluso en composiciones escolares sobre ese terna, de niños de doce a quince años, aparece muy clara la distinción existente entre el santo “que reside en el infinito”, como ellos dicen, y su imagen de papel, yeso o palo. También comprenden que los santos no son más que hombres de mucha fe, a quienes Dios, en premio por sus méritos, concede, después de la muerte,

poderes especiales a modo de dones, gracias o misiones para que ayuden a los hombres. La devoción con que se aferran a veces a una imagen concreta y determinada no parece provenir del fetichismo sino del cariño o del miedo a que el santo se disguste. Esta grande devoción a los Santos es una prueba más de la sensación de inseguridad, de agobio por los males de todo tipo que los asechan por todas partes, de la lucha por liberarse de ellos, de la búsqueda de alguien que los salve de su situación. Este aspecto de la cultura popular de gran importancia social y hasta política reviste también la misma importancia religiosa. Porque para aceptar a Cristo Redentor ayuda mucho el sentir la necesidad de ser redimido, salvado, liberado. De hecho, los campesinos están en este sentido mejor preparados para la evangelización que quizás otros hombres cuyas condiciones de vida los hace sentir más autosuficientes. En general, el culto rendido a los santos se llama “servicio”. Y consiste en oraciones, novenas, prender velas o velones o un candil de aceite. Este candil puede consistir simplemente en un plato con aceite y una mota de algodón a modo de mecha. Este “poner el servicio” al santo es algo así como mantener un culto continuo. A continuación presentamos una lista de los santos más populares, indicando su “gracia”: —Ánimas Benditas. Son las que están en el cielo. Ayudan a encontrar cosas perdidas. Su día es el lunes. En ese día se reza una oración propia, se les prenden velas. Se cree que visitan las cruces los lunes, por eso algunos prenden velas en los lugares donde hay cruces: frente a las casas, a la entrada de los pueblos, etc, —Ánimas del Purgatorio. Ayudan a “amarrar” a los hombres y a ellas se les confían aquellos que nos hacen mal, para que los castigue. ‘Yo se lo dejo a las ánimas del purgatorio, que se lo han de cobrar” se dice. —El Gran Poder de Dios (Dios Todo poderoso). Defiende a sus devotos contra las injusticias. Su imagen es una mano. —Jesús Nazareno. Cura las llagas; defensor de los que sufren injusticias. “Jesús Nazareno, Rey Poderoso, a pedirte vengo, todo generoso, que las penas mías, conviertas en gozo”.

—Sagrada Familia.—La Dolorosa. atrae clientes a los negocios. Intercede ante Dios en favor de uno si se le prenden velas y se le coloca un vaso de agua bendita. Abogada de los marineros. Protectora de los desvalidos. Protectora contra el fuego. —San Alejo. —Nuestra Señora de/Amparo. Protege en los problemas del corazón (sentimental o físico). el sacerdote bendice las gargantas. —Nuestra Señora de las Mercedes. en especial a las parturientas. —Nuestra Señora de la Altagracia. Protectora contra los dolores corporales y espirituales. —Nuestra Señora del (‘armen. Da la Paz a la familia. Se le rinde culto los martes primeros y todos los sábados. Protege parturientas y niños con “ferecía” (alferecía). su culto popular se hace todos los primeros sábados con hora santa y rosario. El pueblo lleva a la iglesia para que se los bendiga . Abogada de los soldados. Al parecer el pueblo no lo distingue de San Antonio de Padua. Protectora de la unión de la familia. Protector de los huérfanos. —Nuestra Señora de/Agua Santa. —San Blas. Ampara colas necesidades al campesino dominicano. Ayuda a alejar a quienes se les pide. —San Bartolomé. En su día. Libra de rayos y truenos. Se le rinde culto todos los viernes.’ —Nuestra Señora de/a Caridad. Libra de guerra y de conflictos armados. Protege contra los dolores de garganta. —San Alitroste (San Elías). —San Antonio Abad. tocando estas con dos velas en forma de cruz mientras recita una oración apropiada. —Sagrado Corazón de Jesús. —Los Santos Niños Inocentes. Su misión es proteger las crianzas. Salva a los que se están ahogando. —Nuestra Señora de la (‘ande/aria. Depara la salud corporal. Aleja a los enemigos. Patrona y abogada de todos los dominicanos. Nuestra Señora de Fátima.

Libra de lo malo. Ahogado de los sin trabajo. —San Jorge. ayuda a conseguir el pan de cada día. pone a uno a dormir”. Protector de los hijos. Patrono de los hospitales. quita el agua y pon el sol”. Ampara a los pecadores. El cual será. —San Pedro. Para fortificar la fe cristiana. en su mano. “Si se le reza. Protector de las mujeres encintas y de las parturientas. —San Gabriel Arcángel. —San Judas Tadeo. —San Cristóbal. Protege de los animales ponzoñosos. —San Miguel Arcangel. Un día se encontró con una mujer que lloraba por los intensos dolores de parto. Protector de los caminantes y viajeros. A quien se canta “San Isidro labrador. —San Juan Bautista. atado al cuello. —San Isidro Labrador. Protector de los perros. Es el reconciliador de los enemigos. para impedir la lluvia. —San Elías. —San Francisco Javier. —San Ramón Nonato. Por causa de los dolores . Ayuda a que las noticias sean buenas. —San Pablo. El pueblo para explicar la palma que lleva. —San Martín de Porres. —San Pancracio. Abogado de los necesitados. —San Lazaro. a los caminantes y de los que se aman. en caso de enfermedad de la garganta. y llegó hasta subir a una palma. Es uno de los santos más populares. Y fue tan grande el dolor que sintió que no resistía. Abogado de los agricultores. También abre las puertas del cielo a los difuntos.un cordón negro. Libra del pecado y de las tentaciones del Diablo. —San Marcos de León. Para abrir la puerta del cielo a los difuntos. ha inventado unas leyendas: “San Ramón era un hombre muy bueno. Cura las llagas. —San Rafael. Se conmovió y pidió a Dios que librara a la mujer de los dolores pasándoselos a él. —San Francisco de Asís. —San José. Dios se lo concedió. Ayuda en todo a sus devotos. de la apicultura. pues tiene poder curativo. Protector de los que sufren insomnio. Abogado y protector de los pobres.

—Santa María Magdalena. cerca de la cama. Dios lo constituyó protector de las parturientas por las dificultades que él mismo experimentó al nacer. Abogada de los músicos. su imagen con su velón encendido. Abogada de la conversión de los protestantes. la partera reza la oración del santo “por la espalda” —a escondidas. . El pedazo de penca que quedó en sus manos es la que lleva en sus imágenes. —Santa Lucía. lo cual impidió que se matara en la caída. —“San Santiago “. meteorológico—. es decir. —San Valentín. —Santa Marta la Dominadora. ‘Es la que todo lo aclara’. —Santa Cecilia. Su servicio tiene reglas especiales. Por tan buena acción Dios lo constituyó patrono de las mujeres encintas y de las parturientas”. la economía si en su servicio se coloca en vaso de agua bendita unos centavitos o una joya. sino una flor de Jericó. Las mujeres encintas acostumbran a llevar en el pecho su oración como resguardo y tener en el dormitorio. Los caminos —destino—. Protege de los denominados ‘gavilleros” —dato interesante históricamente—. Abogado de los enamorados y de los esposos. que la esposa o novia no abandone al esposo o deje al novio. En la caída se agarró de una de las pencas. En los casos de partos difíciles. Reconcilia a los esposos. —Santa Clara.resbaló y cayó. entre otros facilitar el parto. Otros no ven una penca en el ramo que lleva en la mano. Abogada de las amas de casa. Contra las serpientes y para ‘amarrar y atrapar” hombres. únicamente se le ponen flores blancas o ramos de albahaca. —Santa Bárbara. —Santa Ana. Solo se prenden velan los martes primeros. Libra de rayos y centellas. el cielo —físico. Esta flor tiene grandes poderes “místicos’ — misteriosos—. Esta sólo crece en Jerusalén y fue un regalo que Dios le hizo por su gran bondad. Ayuda para lo que en el lenguaje popular se denomina “amarrar a las mujeres”. sin que se dé cuenta la parturienta— y le coloca la imagen del santo sobre el vientre.

‘Es el que más cerca está de Dios”. cura enfermedades espirituales y corporales. —Santísima Virgen María. Y los que hoy son mestizos racialmente. Por eso no le rezan ni le prenden velas hasta tanto la bendición no tenga lugar. —Santa Teresita del Niño Jesús. El protector de las verdades. En nuestro país entraron en contacto de una forma u otra. hablando de manera general. o yuxtaponerse. Abogada y protectora en todas las cosas. o integrarse a las concepciones fundamentales de la otra cultura. especialmente de las rosas. —Santo Tomás. o “bautizarlos” como dicen muchos. —Santísimo Sacramento. .—Santa Mónica. y flores. Intercede ante Dios por nosotros. De hecho el proceso de integración a la cultura hispánica no resultó del todo exitoso. Auxilia en la búsqueda o en el mantenimiento del matrimonio. Celadora de los jardines. pueden mezclarse entre sí. africana y española. —Santo Cristo de los Milagros. son también “mestizos” culturalmente. Se le rinde culto todos los viernes primeros. Abogada de las causas imposibles. Algunos llegan a pensar que hasta que la imagen del santo no sea bendecida —“bautizada”— no tiene valor. —Santísima Trinidad. Intercede por sus devotos ante Cristo. —Santa Rita. —Santa Teresa. —Santo Niño de Atocha. tantas como culturas sean. las culturas indígenas. Abogado de los niños. SINCRETISMOS Llamamos sincretismo al fenómeno que puede producirse cuando dos o más culturas entran en contacto. Protectora de las madres. Protectora contra los dolores de cabeza. Una práctica también extendida es la de bendecir las imágenes de los santos. Los elementos de las diferentes concepciones fundamentales. Hace todo tipo de milagros. —Santa Rosa.

Posible génesis de los sincretismos El campesino en su visión cultural reconoce la existencia de seres extraterrenales, humanos o no: Dios, los santos, las almas inmortales... A estos añade otros seres o fuerzas, cuya existencia “deduce”, inducido por su mentalidad precientífica, como explicación de la ocurrencia de fenómenos que él no comprende: muertos, espíritus, mal de ojos, influencias malignas, etc. A todos los ve a través del prisma de la Fuerza y el Poder que pueden hacer lo que él no puede. Y como quien está en aprietos ayuda busca, y él vive siempre en múltiples y variados aprietos, pues, a esos Seres y Fuerzas ocultas acude en busca de salvación de los asuntos triviales de cada día y la de las mil necesidades terrenas que lo acosan. Y así han surgido toda una serie de “profesionales de lo sobrenatural” que son los “privilegiados”, los que pueden ponerse en comunicación y hacer de intermediario con esos seres y fuerzas. La mayoría de estos profesionales de lo sobrenatural son unos habilidosos, charlatanes que han hecho de las necesidades del pueblo una lucrativa fuente de ingresos. Los oficios que ejercitan estos profesionales de lo sobrenatural son variados.

Adivinación Consiste en develar lo que está oculto, o porque se ignora, o por encontrarse perdido, o por pertenecer al pasado, o al futuro. La técnica clásica es “leer” en algún objeto, como en la famosa bola de cristal, que entre nosotros no existe. Entre nosotros la adivinación se practica leyendo las barajas españolas (tiradores de bajaras), o leyendo las manchas de caf4 de las tazas, después de ser volteadas y dejadas secar. Comúnmente eso se hace sobre un fogón.

Curaciones Se ejercita de muchas maneras. Recetando medicamentos de fabricación casera o, a veces, de los patentados y vendidos en las farmacias. No faltan quienes añadan oraciones a sus métodos de diagnósticos. Otros van más lejos y ejecutan ciertos ritos de corte mágico.

Boca de Chivo Son personas que tienen la triste facultad de atraer la mala suerte sobre persolus. animales y plantas con solo expresar verbalmente su admiración por ellas. Por CSO cuando cualquier persona elogia a un niño pequeño por lo hermoso, simpático o rollizo, etc., que aparenta, tiene que añadir a seguidas: ‘Que Dios lo bendiga y lo guarde de todo mal” o “Dios te guarde y te bendiga”.

Mal de Ojos Es una “cualidad” con que algunas personas nacen. No se ejercita como una profesión ordinariamente. Se puede ejercer a propósito y sin querer. El mal de ojos consiste en “fijarse” mucho en una persona, animal siembra o cosa. Para prevenir el mal de ojos se ideó el azabache santiguado, que se engancha en la ropa del niño o en una cadena al cuello, o en un dije a la muñeca. Cuando el azabache se daña o se pierde y es encontrado después, no debe ponerse nuevamente al niño, pues no sirve, ha perdido su valor. Igualmente sirven de preventivos unas funditas que para ese fin preparan los curanderos y brujos, y que se cuelgan del cuello del niño. Y se obtiene el mismo efecto preventivo con una cinta roja ensalmada o santiguada. Que a veces se añade al azabache + Pero una vez recibido el mal de ojos, puede curarse. La misma persona causante de la influencia maligna puede curar a su víctima, llamándola por su nombre después de las doce de la noche y antes de las seis de la mañana. O simplemente acudiendo al curandero o brujo.

Brujería Los profesionales que tienen el poder de influenciar para el bien o para el mal son los brujos. Si se especializan en influencias dañinas se les denomina hechiceros. Ellos explican la procedencia de su poder de diferentes maneras. Unos dicen que les viene de un “ser” que los protege y poseen desde su nacimiento, otros afirman que naturalmente están dotados de “corriente” y eso les permite ser “montados” por un espíritu que es el que actúa. Las recetas de

brujerías son variadísimas. Imposible reseñarlas todas, pero veamos algunas. Quizás las más típicas.

Baños Es la receta típica de los brujos. Hay baños para tener buena suerte, sacarse los malos espíritus, para obtener la salud, etc. Algunos ejemplos de los baños de buena suerte son con agua de varis flores o hierbas aromáticas; con “loción para la buena suerte”, que contiene romero, flor de copada, mejorana y perfumes; fricción con Agua de Florida, pétalos de flores, azúcar morena, miel de abejas, ajonjolí (estas fricciones sirven además para atraer clientes a los comercios) y usar perfumes de siete clases distintas.

Resguardos Son una especie de amuletos. Pueden consistir en “algo” (cenizas de una oración escrita, hojas de plantas especiales picaditas, etc.) que se envuelve en una fundita de tela y se cose para que no se derrame. Esta fundita se ata a la muñeca, o al brazo o al cuello. Hay quienes llevan el resguardo sobre la piel del pecho o en un brazo, o se lo tragan. Los resguardos tienen el poder de prevenir enfermedades, posesión de seres o muertos, actuaciones de enemigos, heridas o muerte en pleitos, maleficios o brujería. Los resguardos más clásicos son azogue, corazón de hicotea o de zumbador (colibrí). Han de tragarse sin masticarse. A los niños se les ata cintas rojas para resguardarlos, tal como se aprecia en la imagen de la derecha.

Recetas varias Muchas de las recetas son practicadas privadamente. Como el caso de las “aguas” que se venden en las farmacias o botánicas. Naturalmente, si es “preparada” por un brujo tiene un valor más “garantizado”. —Para atraer los buenos espíritus: esparcir olores agradables por la casa, o untar la ropa.

La brujería (el objeto embrujado) se bota junto a la casa del enemigo. naranja. A veces la cosa embrujada la dejan en un cruce de caminos. agua de rosas. La gente. vete lejos. agua de San Pedro. Algunos de los nombres de estas aguas son: Amansa guapo. es decir. cuando éste lo pise le vendrá el mal Este mal es variado: enfermedad. En general. romero. yente conmigo. aunque sea distinta de aquella para quien fue dirigida. es decir ese ‘algo embrujado” actúa indiscriminadamente. Santa Clara o agua de lavanda. al verla. vinivini. agua de amor. girasol. no se atreve a quitarla del sitio y pasa lejos. Entre las raíces y hojas de plantas más usadas para confeccionar baños tenemos a la yerba Luisa. desgracias en la familia. La brujería. anamú y rosas. arrasa con tó. cabellos del individuo y agua bendita. En cualquier farmacia de barrio es posible que vendan frascos que traen ya el agua preparada. (también espanta las culebras). muerte. tener que mudarse. mala suerte. —Para alejar un vecino y hacer que se mude: se toma pimienta de Guinea. después a la distancia de 7 cuadra de donde vive el tal vecino.objeto. según lo que se haya pedido que le ocurra. cundiamor. desasosiego. se echa todo esto en un vaso de cristal y se dedica a la persona que se quiere alejar diciendo: “En nombre de Fulano para que se vaya del lado de mi casa”. pues recibe el maleficio la persona que lo pise.—Para ahuyentar los malos espíritus: quemar cachos (cuernos) de animales. mejorana. “para que le haga un trabajo”. tierra de cementerio. todos los olores fuertes alejan a los malos espíritus. le prepare un embrujo que le quite del medio al enemigo. “Los trabajos” o embrujos Cuando uno tiene un enemigo va donde un brujo “para que se encargue de él”. aunque para ello tenga que hacer un . agua de buena suerte. o por cualquier sitio por donde él suele pasar. La trementina ahuyenta los muertos y los espíritus de los loases. se arroja hacia atrás. sin mirar en ese momento hacia ninguna de las esquinas de las calles. Igualmente el quemar ajos. Puesto que “la brujería entra por los pies”.

libran de la brujería. En la tradición popular se conocen algunos “antídotos” para prevenir que le caiga a uno una brujería. cheles. Colocar los zapatos en cruz. anís. copas para el “servicio” a los santos. Resguardos de dientes de perros. o palitos de fósforos. velones. Los domésticos no son más que los altares piadosos de los santos que han sido influenciados por la mentalidad mágica. Otras veces es por boca del brujo consultado. y mil cosas más. velas. baños. La contra-brujería Toda brujería tiene su antídoto. recurre a los servicios de un brujo para que “se le saque”. ejecución de ritos. cruces hechas con escobas de cana o de palma bendita. gallinas son el tipo de material que los brujos utilizan para confeccionar la brujería. no le pasa nada. Altares de Brujería Hay altares de brujería en las casas y los hay. A veces la Biblia. o también para curarse de ella si ya le cayó. una botella de Agua Florida. no recibe el maleficio. maíz. Porque como hemos dicho tantas veces. cruces formadas por ramas de piñón.rodeo. Tabaco. a los loases. arroz. Ponerse la ropa interior al revés. semillas de anjonjolí. etc. llenas de vino tinto. Los altares de los brujos . La receta que puede dar el brujo al particular puede consistir en resguardos. cuando se entera que la brujería es el origen de su mal. algún candil de aceite con vino tinto. si el ansia de liberación la creó. pero se les añade. a propósito de un mal. guárano. agua berita. no va a dejarse subyugar por ella. Las varias recetas de que hablamos más arriba. Cruces pintadas de azul añil. o refresco de color rojo. etc. arroz. También cintas de varios colores. Contienen santos. Los baños de siete clases distintas de hojas. Si alguien se siente agobiado por un mal y sospecha que puede venir de una brujería que “le han echado”. naturalmente. incienso. Ligeras fricciones o leves aspiraciones de amoníaco. porque su inventiva no tiene límites. Si alguien recoge del suelo una brujería con la mano izquierda o la pisa con el pie izquierdo. en los centros de brujerías. hojas de distintas clases.

Si alguna de las personas presentes cae en trance y “se le monta’ un muerto. Ajo. Varias veces durante la sesión echan incienso por toda la habitación. frente a él. En sus adivinaciones suele decir que hay un enemigo. para preparar sus recetas. . Esta es una descripción de una de esas sesiones. Hacía muchos nudos en el pañito rojo. leyendo el reflejo del agua del vaso en el espejo. Pero nunca lo nombra. Restregaba con unas hojas a un muchachito que le habían llevado para que le quitara unos temblores que tenía. alcohol y demás unturas para las fricciones que preparan al trance. Por su variedad resultan de gran colorido e imaginación. tabaco para uso de los luases que intervendrán en la sesión. A lo más da pistas. También hay un espejo y. el brujo o bruja se lo saca. toda clase hierbas. los brujos tienen en su altar. un vaso de agua (que supone es bendita). Sesiones de brujería “El brujo empezó tornando un poco de ron y luego cogió el espejo. Se ponía ajos en la planta de los pies. Bastaría con decir que los dos polos sobre los que gira una sesión son: el trance y la consulta. ron. mientras otros tienen los ojos vendados. el vaso de agua y un paño rojo. que siempre son muy vagas.son más exóticos. zapateaba y de vez en cuando descansaba. Los utiliza el brujo para adivinaciones. La habitación entera está llena de santos y velas. Se puso nervioso. Pañoletas de diversos colores para los pases y los diferentes luases. Los temblores se le fueron”. No falta la cruz y un crucifijo. para que el mismo cliente lo identifique. gritaba. una pierna o un brazo. a mano tiene los objetos apropiados. Además de todos los elementos detallados al describir el altar doméstico. Algunos santos se encuentran amarrados con un lienzo. Si su sistema de adivinación es diferente. por la cintura. contada por uno que asistió. hojas y raíces. Hay tanta variedad de estilos que es imposible intentar hacer una reseña.

Cada uno tiene su personalidad. No todos los luases son iguales. unos pintan. ¡Sabe Dios cuántos más habrá!. o seres. Invocan al difunto con quien desean comunicarse y le hacen una pregunta. Es muy común el uso de la ouija por personas privadas en sesiones familiares o domésticas. otros beben. De pronto ésta comienza a desplazarse y va indicando las letras y así deletrea las respuestas. groseros. necios. Las personas que van a consultar se sientan frente a frente. Igualmente algunos son pedantes.Sesiones privada de espiritismo. lo aplicamos a aquél. haciendo contacto con sus rodillas. cantan. Unos son aujteros. Ambas. también. Cada luá no es que sea todopoderoso. La ouija es una tabla muy pulimentada para permitir un fácil deslizamiento sobre una superficie de un triángulo de madera que contiene todas las letras del abecedario en forma de arco. tocan. y los números del 0 al 9 en la parte inferior. pero recuérdese que este estudio no está terminado. Se practica tanto por brujos haitianos como dominicanos. VUDÚ O LOASISMO No es tan fácil el estucho del vudú por lo discretamente que se practica. Al montarse. pero menos de lo que lógicamente podría esperarse. embusteros. sino que cada uno se especializa en cierto tipo de asunto. Hemos logrado identificar algunos. los hay inteligentes y refinados. son muchos. o espíritus. con los dedos índice y anular de la mano derecha hacen contacto con el triángulo indicador. Nuestra impresión es que hay más vudú de lo que se sospecha. otros amantes del lujo y los adornos. Unos son más poderosos que otros. Son . Sobre éstas se coloca la ouija. En realidad lo acometemos con el mismo deseo de comprenderlo corno hemos hecho con todas las demás prácticas sincréticas y todo lo demás que se ha dicho anteriormente sobre estas. fuman o molestan los presentes. Los loas o luases Los loas. Tanto varones como hembras. En el estudio del vudó puede deslizarse fácilmente algún prejuicio nacido el nacionalismo.

Se dice que hay 17 legiones de luases. Hemos podido identificar a: —Enriquillo. se turnan en la posesión de los brujos. Es bizco. pues se prestan tanto para hacer el bien como el mal. se niega para algo malo. muy protocolar. no importa con quien. Guarionex y Tamayo. Al brujo se le llama Bocó. Hay algo que no hemos podido aclarar. Pero “comen gente”. quien tiene una personalidad seria. y un jefe. Cada luá está ligado a un santo católico. amantes del progreso y saben mucho. Estos luases dominicanos casi siempre curan sin mediar medicamentos HAITIANOS. En la sesiones de vudú. Pero no nos ha quedado claro si se trata de que es su santo protector o es su representación camuflada. y Papá Bocó a uno más sabio o maestro de brujos. unos tras otros. rucho. Exigente en el cobro. esto se dice. . le gusta hablar de historia. Son los caciques indios. que son muy inteligentes. que suele ser alto. Anacaona. o su símbolo. distribuidas en tres ramas o familias. Las familias son: —Los Radás. La mayor parte de los loases hablan español con un fuerte acento francés. salvaje. sin ningún orden. De hecho. grosero. como los haitianos. A los luaes a veces se le antepone a su nombre el título de Papá. Otros Son Menoía. —caonabo. A veces espontáneamente se convierten en protector de alguna persona de entre los presentes a la sesión.amorales. Al montarse comunican al ‘caballo’ poderes y facultades que este no posee de por sí. los loases mandan que se le rece a ese santo determinado y se le rinda culto religioso. y “chupan sangre a los niños”. no que se practique en las sesiones. Clases de luases DOMINICANOS. los loases. Diríamos que le cayó bien. Se comunican cuando quieren.

Mujeriego. Especialista en cosas diplomáticas. poco inteligentes y mujeriegos. —Los Guedés. Es quien da permiso a los luases para que estos trabajen y los castiga si no le obedecen. Más bien no es alegre. Especialista en asuntos de negocios. sociales y familiares. Protegido o representado por San Expedito. Muy alegre y festiva. Especialista en asuntos amorosos. —Opón Balenyó. —Afetre Silí. Es un poco serio. —Abuela Buiyí. Ademanes y comportamiento distinguidos. Es el más inteligente de todos los luases. No desampara a sus protegidos. Es la abuela de Vudá y pertenece a los Guedés. —Ogún Fegai. . Pertenece a los Guedés. —Candelo. grandes comelones. Los demás luases lo consultan cuando no pueden resolver un problema a su cliente.—Los Petrós. También se le llama Guedé. —Metre Aída Wedó. Le gustan las prendas. Cuando se monta bebe y fuma mucho. Es uno de los luases más populares en Santo Domingo. Le gusta beber ron. Odia el ron. Protegida o representada por Santa Brígida. Fue prostituta. Le gusta vestir al estilo haitiano. Su color es el rojo. —San Pol. Protegido o representado por la Virgen de los Dolores. Tiene un carácter recio. poco inteligentes. Protegido o representado por el Gran Poder de Dios. Jefe de las 17 legiones de luases. Vuda. Protegido o representado por el soldado con coraza que está junto a Santiago Apóstol. Es muy chistoso y siempre festivo. Nombres y características de algunos luases —Anaisapier Protegida o representada por Santa Ana. Dios del arco iris. Las mujeres le rinden culto para ‘amarrar” a los hombres. —Damballú Wedó. Es uno de los más populares de los luases. Su color es el rojo. Esposa de Damballá wedo. Protegido o representado por San Carlos Borromeo. Su color favorito es el rojo. Coquetea con los hombres. Protegido o representado por Santiago Apóstol.

—Belié Belcún. el luá comienza a actuar según su personalidad propia. canta. Candelo Sedifé. molesta a las mujeres. Igualmente hay Otro luá. sino que el mismo luá se acerca a uno cualquiera. El bocó silba o golpea rítmicamente una mesa con los dedos. —Olichaf Vayí. y así de pie. minami. Lo saca de su asiento. teses. Ogún Panamá. Ercilié Matibeque. Nadie se dirige a él. ritos. Cuando se monta canta: Mina. Luego de montado. fricciones. Sabemos que existen también entre nosotros Ogún Balencé. pero no hemos podido conseguir su nombre. Los ayudantes del hocó comienzan a friccionar a éste por el cuello y las plantas de los pies con unturas diversas que huelen a amoníaco y fragancias olorosas. También usan agua bendita para las fricciones. le torna por las manos y le hace girar sobre sí mismo tres veces. o coquetea con los hombres. quitame sonfé Oh. botellas. Dicen que son las facciones del luá. —Legba Monosé. Comienza a sufrir convulsiones. Dios del Mar. minami. Una sesión de vudú Se toca una campana para llamar a los seres. etc. Silí Dantó Pier. Otras veces . se revuelca en el suelo. —Ercilié Yeiji Tiene la piel negra y los ojos rojos. Es serio. Echa candela por la boca. Es muy inteligente. u oraciones. Con un pañuelo de su color fuetea en todo su derredor. Y comienza la consulta. Nadie de los presentes puede cruzar los pies o brazos pues aleja y molesta a los espíritus. cuyo protector o representación es San Nicolás y que lo identifican corno el dios Sol. profiere gritos. Es poco inteligente. Las facciones de la cara van transformándose hasta que ya no se reconoce su rostro propio. o un servicio a un santo en determinados días o lo que sea. Protegido o representado por San Miguel. pinta. Después pregunta qué desea y receta baños. Fuma. Protegido o representado por San Miguel. No le gustan las fiestas. Es curandero. bebe. pero no hemos podido averiguar nada sobre ellos. quitame tombé. toca. se agita.—Ague Taoyó. —Yamina. Diabla. Mina.

Si lo recetado por el luá supone la compra de una botella o de un . Hasta que comienzan a percibirse los síntomas de otro trance que se avecina. Como por ejemplo empezar a rociar con agua bendita a los presentes. El bocó queda cansado. Puede el luá encontrarse confundido y entonces se retira al altar a consultar a San Pol y regresa con la solución. etc. El individuo queda admirado de que puede moverse y se considera curado. los loases se turnan y pasan varios por el cuerpo del bocó. Así. Si es más alto que el bocó. sin preguntar más pasa a otra cosa. si ha bebido mucho ron durante el trance no se le advierten señales de haber bebido. los luases tienen la delicadeza de no “montarlos” a todos al mismo tiempo. se encoje. Por ejemplo. en una sesión. Su rostro vuelve a su estado normal. depende del bolsillo de cada consultante. según su personalidad. En ocasiones simplemente se dirige a uno de los presentes y después de hacerle girar y fuetear a su alrededor le da un consejo. De pronto sin previo aviso el luá se marcha. mandando con tono imperativo que lo haga cada vez más rápidamente. También sin previo aviso.. este se empieza a estirar y camina en la punta de los pies. Si más bajo. es decir cae al suelo y el luá le hace sufrir grandes contorsiones. su voz apropiada. tocar la tambora y cosa por el estilo. puede ser el consultante una persona encogida y que casi no puede mover los brazos y piernas. Si el asistente escogido por el luá se resiste a ser montado sufre “la caída o tumba”.no pregunta sino CIUC “adivina” el problema por el cual se acudió a él y da la solución o la receta. hasta que acepta ser montado o el luá se cansa y lo abandona. Terminada la consulta pasa a otro cliente o hace una pausa para bailar. o le entrega un resguardo para que lo conserve. Durante la consulta sigue bebiendo o fumando. pues le traerá buena suerte. Curan desde una herida hasta un cáncer. Se repite la escena de la “montadera” y un nuevo luá aparece. También es frecuente que invite a los asistentes a tomar ron de la misma botella que él está bebiendo. puede un luá montarse en uno de los presentes. con lo que les dejan una pausa de respiro y descanso. El pago por la consulta es variable. El luá lo agarra y sacude. También pueden trabajar varios bocós. y con voz imperiosa le ordena hacer flexiones y correr de un lado a otro. con su rostro propio.

“Yo acudí a un Prillé. me admiré de las cosas que allí veía. a quien o a quienes se les dedica dicha fiesta o rito.de hubiese un río. Se ora a los luases. Esta es una fiesta en honor de uno o varios luases. como por ejemplo. Eran acciones involuntarias. este hierro es enfriado con la boca por uno o más montados. Se hace una gran hoguera. durando allí una semana. siempre proporcionales a la condición económica de los consultantes. El señor ponía como condición para bajar de dicho árbol que le celebrasen en el tronco del mismo un Prillé. después la señora que me había llamado me dijo que el . Era como algo más fuerte que mi consciente. Mi esposo que acudía al mismo. “Un señor despojándose de sus vestidos se encaramó en un alto árbol. Los animales que matan son de pelajes o plumajes negros. se entierran puñales. etc. Una fiesta muy típica es el Prillé. algunas estancadas. Los bocó se arrastran sobre brasas como culebras. obligándome a hacer acciones que no quería hacer. Yo soy púdica en eso. Acudió la guardia y lo amenazó con ametrallarle para que bajase. cascos de botellas. no logrando su objetivo. ALGUNOS RELATOS. Una de las organizadoras me llamó y algo se apoderó de mi mente.. casi nunca por completo. Me lancé a los brazos de mi esposo. Fiestas del vudú En los centros de vudú se hacen fiestas de palos el día del Santo que es su protector o su representación. arroz y bebidas variadas. y hasta se los comen. En ella se sirven variados ptatos culinarios: arepas. despojándose de sus vestimentas. comen fuego y armas blancas. Le acompañaban varias culebras” . en mi compañía. me dicen. el día fijado para la celebración —siempre estuvo vigilado— desapareció. chupan la sangre a distintos animales vivos. domplines. despojarme de parte de mis vestidos. y en el centro de la misma se pone un hierro para que se ponga al rojo vivo. quiso correr a un lugar clon. que a pesar de no querer las hacía. carnes. estos materiales tienen precios. se convirtió en caballo de un luá. Acuden tanto dominicanos como haitianos. se lanzó al fuego y arrastrase como culebra sobre el mismo.resguardo.

garbanzos. etc. Cuando muere el amo. . Para que no ataque a una persona determinada (esposa. Su culto se hace sobre su tumba. Esto le indica al amo que debe cuidarse. o comunicarse con los vivos. Si es un muñeco.ser que de mí se apoderó era marino’. El Bacá Es un ser que se puede comprar en L’Arcahie. hijos. Este ser se “instala” en un muñeco de bejuco. casa. queda convertido en el jefe de todos los difuntos que yacen en el mismo. que se diferencia del Prillé en que la comida que se ofrece llama la atención por la abundancia de granos. etc. Por el hecho de ser el primero. Conviene notar que n estas comilonas luasistas están ausentes los condimentos fuertes y la cebolla. el muñeco se anima y comienza a gesticular. En algunos cementerios se escribe su nombre en las paredes. habichuelas. El Maní es otra fiesta del vudú. muere el bacá si es un animal. Es él quien da permiso a los otros difuntos para manifestarse. En ocasiones se ignora. hombre o mujer. guandules hervidos o tostados. El Barón del Cementerio Es la primera persona. éste nunca más vuelve a dar señales de animación. Cuando al dueño o comprador le va a ocurrir alguna desgracia. que es enterrada en un cementerio. Se le da el título de Barón del Cementerio. maní arroz. amigos) el amo tiene que poner en la boca del bacá un cabello de la persona a quien se quiere proteger. caminar. Si se conoce hay cierta tendencia a “canonizarlo” como San Fulano de Tal. como maíz. aparecerse. o para cualquier otra actividad en provecho o daño de los vivos. En rin animal se puede instalar también el bacá como un perro o un caballo y arremete contra todo intruso que se aventura en las propiedades de su amo: finch. El bacá la reconocerá siempre y la respetará.

Lo que rezamos es el Rosario. con su ceniza se confecciona el resguardo correspondiente.Si se ignora el lugar. dicen. repisa o mesa. gracias a los ritos mágicos de los brujos. trae buena suerte y aleja maleficios. sobre un altar. Nosotros lo que hacernos es comprar el libro para rezar y compramos una novena. Cuando una persona tiene pesadillas se supone que es por causa de los malos espíritus. ya sea por propia iniciativa o por indicación de los brujos. Existe una oración impresa dedicada al Barón del Cementerio. Lo mismo hay que hacer para comprar un muerto. O simplemente con fósforos. Si alguien va a coger tierra del cementerio para preparar una brujería tiene antes que invocarlo y pedirle permiso. Estas cruces se forran de papel cada vez que cumplen año. debajo del Colchón o almohada. se realiza al pie de la cruz mayor que preside el camposanto. —La Biblia por aquí es poco usada ya que la gente casi no la entiende. después no hacemos otra cosa. para que el Diablo y las brujas no vayan por ahí. Un color distinto por carla año que tenga. Por todo lo dicho se colige que es concebido corno un luá. —Arrancando la hoja de un Salino y quemándola. —Tenerla abierta en el libro de los Salmos. Se colocan cruces delante de las casas. OTRAS PRÁCTICAS Y CREENCIAS Sobre la cruz Es símbolo de protección. “Lo malo tiene miedo a la cruz”. o una hecha de piñón o de hojas de guárano. Incluso suele manifestarse en sesiones de vudú. una tijera abierta en cruz. Sobre la Biblia —Quien lee la Biblia se vuelve loco. Muchos responsos y hasta Misas se encargan al Barón. En los cementerios siempre aparecen los residuos de los “servicios” o culto que se le rinde. . Se coloca entonces. y ponerlo a su servicio personal.

no lo encuentran. el día siete del mes). —Si alguien asesina a otro y se acerca después al cadáver. Por tanto. . Si los familiares de él pueden pagar. —Antes los viejos enterraban sus joyas y dinero. el asesino no atina a huir de los alrededores. Dinero de los muertos —Si una persona fue en vida un mezquino. —Si a uno que fue asesinado lo ponen boca abajo. va su espíritu donde el acreedor a pedirle que le perdone la deuda. —Cuando se encuentra un hombre asesinado. éste bota sangre en su presencia. cuando lo entierran. Si un muerto indica a tres personas d6nde se encuentra enterrada la botijuela para que la saque. para saber dónde vive el asesino basta con ver la dirección que toman los regueritos de sangre en el suelo. a esto se le llama “botijuela”. la tierra para llenar su tumba no alcanza. tiene que dárselo a uno que lo saque y así lo librará de penas. no lo descubren. no lo descubren (siete cuchilladas. —Si asesinan a uno y el asesino lame el arma con que lo mató. que sólo puede ser dispuesto por Dios. uno de ellos queda muerto en el lugar. —Si da un número de cuchilladas igual al número del día. les pide a éstos que paguen.Sobre los muertos Asesinatos —Cuando una persona es asesinada se le adelanta injustamente el momento de su muerte. no va al cielo sino que queda ambulante. su espíritu quedará errante sobre la tierra hasta que le llegue la hora y el día en que debía haber muerto. —Si el asesino corta a la víctima el dedo gordo del pie. —Si alguien enterró dinero y muere sin sacarlo. —Si uno se muere debiendo dinero o algo.

le puede salir. voces. puede ver muertos. —Los jachos” son muertos que salen en formas de luces. —Cuando un muerto llama a uno no se debe responder pues es malo. los rezos que allí se hacen no le sirven de nada. su alma se queda allí. Pues a él no le gusta y puede asustar a los que la quieren sacar. y no lo quiero conocer”. —Si se habla de difunto a quien no se conoció. Si no se dice así.—Cuando se va a sacar una botijuela ponen cruces de piñón para que el Diablo no se acerque. las familias de estos viven peleándose entre sí. caminando para atrás. —Si a un muerto lo entierran con la cabeza para la cruz. para que se marchen. —Si a un muerto lo entran de cabeza en la Iglesia. pues su espíritu no está allí. con la oración la “magnificat” o con algún resguardo. —Si entierran a dos enemigos o dos personas que murieron peleándose uno al lado del otro. mecedoras que se mecen solas. —Si los que asisten al entierro no echan terrones de tierra. Uno se puede liberar de un muerto echando tres “carajos”. como si gateara. teniendo algunos granos de ajo. —Quien se inclina para adelante y mira por entre las piernas. ventarrones. Apariciones de muertos —Los muertos salen todas las noches a las 12. poniéndose la ropa al revés. el espíritu del difunto se va con uno o se lleva (mata) a uno de la familia. se muere la familia entera. luces y objetos diversos. —Los muertos pueden salir en forma de animales. . le hace daño a uno. caídas de objetos. se dice: “Ni lo conocí. Posiciones del difunto —Si a un muerto lo sacan de cabeza de la casa. —Las botijuelas están a flor de tierra en cuaresma. a caminar por el mundo. —La presencia de muertos se puede percibir por variados sonidos de cadenas.

chocado con los zapatos que había dejado delante de mi cama. Se llama también “visaje”. mi madre fue asesinada por mi padre. de Dora y Sonia. Y yo cogí mi colín y le di do planazo al caballo y ni así quiso caminar. lo reconocí y grité. Lis luces se inclinaban e iluminaban el pavimento”. creo que era la mano de un muerto”. nunca se le puede dar la espalda. Yo no . abrí los ojos y no veía a nadie. pues puede “montarse” a uno. algo frío como un maco. quien se mató después. después algo me cayó en la cara. —“Cuando eso yo tenía unos siete años y nunca lo he olvidado ni podré olvidarlo. El ‘desandar” consiste en la visita del alma del moribundo a todos los lugares donde estuvo mientras vivía. era mi padre”.—Cuando uno va por el campo y ve un espíritu. y yo me puse la camisa al revés y recé un Padre Nuestro y un Ave María y el caballo caminó”. Como es costumbre dejar las puertas de atrás abiertas. Y a mí me costó quitarle el aparejo y ponérselo al revés. abrí los ojos y vi delante de mí la figura de mi madre que había muerto hace 20 años. pero nunca de espaldas. creí que alguien habló. —“Me despertó un ruido. —Cuando una persona está en agonía comienza a “desandar”. en especial de Dora que está muy enferma”. Desde ese día. Siempre hay que caminar de frente o de lado. Después ella volvió a hablar diciéndome: “Tú sabes que ellas están solas. salí como a las 12 de la noche y vi el cuerpo de un hombre parado debajo de una mata de plátano. aceleramos por más corríamos. Ella me dijo: “Lidia. y que lo único que tienen es a fi”. cuida de las muchachas. porque creíamos que era un animal. redujimos. —“Estábamos en los “nueve” de mi padre. —“Íbamos unos seis en un camino cuando de pronto se aparecieron delante de nosotros dos luces como las de los ojos de un buey. no sentí miedo. —“Me encontraba dormitando. no dejo de ir y verlas tres o cuatro veces al día. Al verme. —“Yo venía del pueblo y el caballo se ‘arresistió’ cosa que él nunca lo hacía. Yo estaba tan asombrada que no pude hablar. él caminó hacia mí. y le llevo un té a Dora”.

pues de lo contrario cabe el peligro de que el muerto se le pegue. no nace vivo. —Silos padres de un niño que va a nacer se contentan mucho por su próxima llegada. Cada vez que preguntaba por “mamá” me decían que estaba en la Capital y que vendría pronto. me habían llevado donde una lejana pariente de mi madre donde viví como por un mes o algo más. —Cuando uno va al novenario de un difunto. el difunto permanece allí. . —Durante los nueve días del rezo. El caso sucedió como el sexto día de la muerte de mi madre. —Los muertos malos son los que asustan y hacen maldad. —“Montarse”. —Los sueños son revelaciones de los muertos o espíritus que nos protegen. debe decir: voy sin compromiso”. Diversos sobre muertos —Hay muertos que hacen el bien y otros que hacen el mal. cuando se monta no habla. ya me habían acostado en la cama. —Un muerto a veces. —Si una mujer visita a un enfermo. que cada año se le haga una velación. encendieron la bombilla. estaba oscuro. traté de verle la cara. Al final de los nueve días sacan todas las cosas de la casa y sacuden todos los rincones a fin de desprenderse totalmente del difunto. entonces llegaron los de la casa. este muere antes de nacer. No es falta de cariño. es miedo a sus posibles apariciones y manifestaciones futuras. es posesionarse del cuerpo de un vivo.sabía nada todavía. pero ella la volteaba para que no la viera. llevando un pañuelo en la cabeza. conté lo que vi y ellos trataron de calmarme”. pero su figura estaba iluminada. enfermando a una persona. Durante estos días monta a alguna persona y habla a través de ella indicando su voluntad sobre algunas cosas. cuando de pronto vi el cuerpo de una mujer vestida de blanco. grité sin parar. —Las cruces resguardan de muertos. —Si se le pone el nombre a un niño antes de nacer. este se muerte. sino que hace señas. —Cuando se va a hablar de alguien que ha muerto se le dice “difunto”. ella desapareció. etc.

Ese día las ánimas visitan la cruz. —Cuando alguien muere. —Si un enemigo muere y no se le perdona. pues de lo contrario el difunto podría llevarse al niño. derraman el agua de la tinaja pues creen que su alma se baña en ella. cuando muere. se monta y la da. —El que va al cementerio con una herida o enfermo. molesta hasta ser perdonado. y fallece sin haberla dado.—Cualquiera puede comprar el espíritu de un muerto para usarlo en su propio beneficio. No dicen en qué consisten pero. —El rayo y el trueno son castigos de Dios o indican que Dios está bravo. parece que se refieren al fin del mundo. siempre que estos sean nones. —El lunes es el día de las ánimas. Por ello la gente prende unas velitas junto a la cruz que tienen delante de la casa. Santa Clara intercede para que no llueva. no sana. —Los muertos se pueden comprar con granos de ajo y dinero. —Si uno muere con los ojos abiertos. —Colgando una piedra se impide la lluvia (esto proviene del Cibao). según como hablan. —“Te voy a llevar cuando me muera’. o también que quería ver a un ser querido y cuando éste llega y le pasa la mano por la cara los cierra. —Cuando pasa un entierro por delante de una casa. Si uno dice así se lo puede llevar. —Si uno ofrece una pela. —Cuando muere el papá o la mamá hay que bautizar al niño antes de que acabe el novenario. —Cuando hace mucho calor se dice que “son los presagios de Santa Isabel”. —La cruz que le ponen en la tumba a un muerto es para que este se agarre de los brazos de ella y pueda salir de la fosa. Sobre fenómenos naturales —Llueve siempre que Dios quiere. era pendenciero. le echan agua para que no vaya a beber o dañarse en la tinaja. .

—El agua bendita sirve para baños de salud. Cuando una persona o animal enferma. por eso cuando llueve se los cubre o se los oculta. Sobre objetos benditos —Un algodón tocado en el Cristo de Bayaguana o la Virgen de la Altagracia. se hace una promesa de llevarle a tal o cual santo una figurita representando la parte enferma. —Las velas y los fósforos benditos son los únicos que pueden prenderse en caso de que Dios mande una oscuridad (eclipse). María y José” o “Jesús mil veces. —El pan bendito de San Antonio se cuelga en las casas para que a ellas llegue el pan de cada día.—Cuando relampaguea se oye decir: “Una y mil veces Jesús. Sobre acciones que acarrean la muerte —El llorar sin razón hace que se muera el padre de uno. María y José”. este se cura. —Las hojas de naranjos benditas sirven para muchas dolencias. Sobre figuras ofrecidas a los santos Se usan figuras de plata. guanábana o cualquier otra planta medicinal. con sólo pasarlo por el lugar del cuerpo adolorido. son benditas. madera o cera. para librarse de espíritus malos y para toda clase de untaduras o pociones de brujería como poner servicios a santos o espíritus y para la práctica de espiritismo. —La palma bendita libra de los rayos. A los que más se les hace este tipo de promesa son a la Virgen de a Altagracia. —Dos lámparas juntas dan la muerte para el que las pone: —Si se maja un pilón vacío muere la madre de uno. en el Santo Cerro. el Santo Cristo de Bayaguana o a la Virgen de las Mercédes. —Las semillas benditas dan mejores fruto. —Ponerse las manos sobre la cabeza acarrea la muerte a la madre. —Los espejos llaman relámpagos. —Las ramas de naranjos. como pago a un santo. . recogidas en Viernes Santo antes de uno hablar con alguien. santa o virgen.

Estos conocimientos se transmiten como herencia de padres a hijos. Salud y enfermedad La salud en todo grupo humano. recetan medicinas de farmacia y. El curandero puede ser brujo o poseer conocimientos de plantas medicinales. que pueden ser tes. más frecuentemente. entendiendo religiosidad en un sentido amplio. en las veces que se rece. buscan el remedio en los santos de su devoción. una vez “diagnosticada” la enfermedad. A veces conciben que la oración tenga efecto por sí misma. toda la creencia o práctica que específicamente gira en torno a la comunicación del hombre con lo sobrenatural. Así. oraciones o servicios a santos. de fabricación casera. o en las cruces que se haga. díganse profanos. Como son profundamente religiosos. entra en escena el curandero. es algo que se desea y se trabaja por conservar. de su vida. También los hay que curan con santigües o con “pases” en el cuerpo del enfermo. tal como haría un ateo. a quienes oran y hacen promesas. La situación de enfermo en el campo se agrava más por la falta de asistencia médica. En esta segunda parte se consideran algunos aspectos de la vida del campesino. es decir. Aspectos que de sí mismos pueden ser vividos sin referencia alguna a lo sobrenatural. si “se ejecuta”. Los curanderos. jarabes. baños. .SEGUNDA PARTE: LA VIDA SACRALIZADA En la primera parte se ha considerado la religiosidad campesina de las regiones estudiadas. Correlativamente la enfermedad plantea problemas no importa el nivel social y económico de quien reciba su visita. los campesinos han impregnado de religiosidad su medicina. Y se constata cómo su profunda fe ha invadido también estos aspectos. Su deficiente formación académica lo mantiene en u ambiente precientífico. naturalmente. Consiguientemente comienza a tener importancia el numero. La concepción mágica ha impregnado algo sus oraciones pidiendo salud. Y como se adivina.

-contra el dolor de barriga de las mujeres “Santa Ana parió a María. Por estas grandes verdades y por el valor y la confianza que inspiran los cristianos. Jesús sufrió pasión y muerte. intercedas ante Dios de la misericordia que (fulano) sea sano. de muelas o dientes. es decir. -Contra el dolor de muela Prendiendo una vela y colocándola en un plato blanco. Señor accede a esta súplica y plegaria que te pido. Son aquellas que se rezan al mismo tiempo que se “santigua”. Rezar cinco Padre Nuestros en honor de las cinco llagas de Nuestro Señor Jesucristo. torceduras. que por tu virginidad y martirio mereciste del Señor ser colocada contra el dolor de muelas. María y José”. poniéndola delante del enfermo. Amén” Un Padre Nuestro a Santa Apolonia y tres a la Santísima Trinidad. Amén”. que esta (nombre de la enfermedad) sea curada como fueron las heridas de sus divinas sienes y costados”. por eso te suplico. Jesús está sentado a la diestra del Padre y vendrá a juzgar a vivos y muertos. heridas. Resucitó y subió a los cielos. se dice: “Bendita Santa Apolonia. quemaduras “Jesús nació y fue bautizado. así como esto es verdad. carnes huidas (dislocaciones musculares). que se hacen cruces con el pulgar e índice juntos sobre la parte enferma. Santa María parió al Niño Dios. torceduras de tobillos. lleno de agua bendita. -Contra secas. contusiones. vuelve Madre a tu lugar y deja a este cuerpo descansar. todas las madres paren. Las principales enfermedades que se suelen santiguar son los dolores estomacales.LAS ORACIONES SANTIGÜES. tos e hipo. Y después hacen nueve cruces sobre el ombligo repitiendo en cada cruz: “Jesús. secas. vientos. fervoroso. . Algunos ejemplos abarcan tanto a seres humanos como a los animales.

otra cose y otra cura el mal traidor”. al brazo o en el bolsillo. Un cordón negro bendecido por un cura en el día de San Blas sirve para los malestares de garganta. Baltasar. -Contra las nubes en los ojos (cataratas) Haciendo una cruz sobre el o los ojos del paciente una vez al día durante nueve días. se dice: “Madre de San Simeón. hare que el niño “eche . Creador. así como pociones fabricadas con elementos naturales. Amén”.-Cintra shocks o pérdida del conocimiento Soplando en una de las orejas del doliente. con bendiciones y exorcismos”. Una hila. clara es la luna. Un colié (collar) de dientes de ajo ataca las lombrices y uno de colmillos de perros. se dice: “Criatura. -Contra plagas y gusanos en los animales “Goyet gagog el super magog et consumatum est”. Se repite tres veces durante tres días y se rezan tres Padre Nuestros a la Santísima Trinidad. oye a tu criatura. Melchor. levántate en nombre de la Santísima Trinidad”. claro es el sol. abogada contra las nubes. como también un sinnúmero de prácticas para librarse de hechizos y encantamientos. Se atribuye poderes curativos a una serie de objetos que se llevan atados al cuello. -contra la peste en los animales Existe una oración a San Roque que se reza en catalán y que proviene de un libro titulado “La Santa cruz de Caravaca. así del cuerpo como del alma. Tesoro de oraciones de suma virtud y eficacia para curar toda clase de dolencias. -Contra las anginas (amigdalitis) “En Belén hay tres niñas. clara sea la vista de (fulano de tal) por tu intersección. Gaspar. OBJETOS Y POCIONES. oye a tu Creador. otra hila y otra cura las anginas. Mientras se pronuncia estas palabras. se hace la señal de la cruz en la pata izquierda trasera del animal. una cose.

La cáscara se pone en herirlas para que estas sanen. —Ajo: colgado al cuello impide que las lombrices suban por boca y nariz. sin cólicos ni diarreas. La raíz colocada en el muslo de una mujer parturienta. —Algarrobo: el sahumerio de la resma sana el asma y el catarro. Un grano hervido en leche y tornado esto en ayunas las mita. La cataplasma hecha con la pulpa del fruto es usada en caso de quemaduras. náuseas. —Álamo: el té de la hoja se usa contra toda afección de los riñones. tomadas en agua. El té de la corteza se toma en caso de diarrea o de parálisis. El zumo de los cogollos (terminaciones) . cuando le están saliendo sus dientes”. El té de las hojas sirve para evitar el menstruo y tornado dos veces al día para tumores internos. puesto en las caries calma el dolor de dientes y muelas. El té se usa en los cólicos. —Albahaca: Las venillas colocadas en los ojos destruyen las cataratas. El zumo de las hojas puesto sobre el vientre y la espalda ablanda los tumores y quita las manchas de la piel. —Ajonjoli Las semillas tostadas y después majadas se usan para aliviar los males de la gripe. —Almidón: el que se extrae de la yuca sirve para calmar el escozor de la piel. Los polvos tomados en agua de toronjil sirve para la epilepsia. resacas. diarrea e inflamaciones. gases. —Amor seco: el té de las flores es usado para el pujo (contracciones musculares involuntarias) de los niños. Plantas medicinales —Aguacate: las semillas pulverizadas sirven para la diarrea y disenterías. Los huevos de búcaro combaten el alcoholismo. Se torna el té para los males estomacales. El aceite sirve para todas las afecciones pulmonares. —Ajenjo: se usa contra las lombrices y para contener los vómitos. —Almáciga: la resma tomada en arruta cura las diarreas. y se quema para alejar los malos espíritus. El aceite se usa como acondicionador del pelo y para enriquecer la piel y suavizarla. facilita el parto.dientes buenos y sin dolor. El zumo de las hojas en los baños se usan para curar los dolores reumáticos.

es usada para calmar los dolores reumáticos. suelen darse matas pequeñas y que paren mucho. Los baños alejan malos espíritus y atraen la buena suerte. para alejar malos espíritus. Lo malo es . Las semillas majadas son usadas para taponar los oídos y calmar los dolores de estos. —Anamú: se considera que el té de la hoja sirve contra el tétanos y la raíz.sana las heridas o edemas. plantas y tubérculos. La batata sembrada en el mes de San Andrés (noviembre) bincha mucho. Por su olor desagradable se usa en baños para alojar malos espíritus. —Aroma: el té de la corteza es eficaz contra el paludismo. Los guandules sembrados en el “mes de Santa Rosa” (agosto) dan abundante cosecha. ligada con ginebra. Tan solo señalamos las dolencias para cuya curación son usadas. Añadimos. Las ramas puestas debajo de la cama hacen reconciliar el sueño y libran de brujas. —Artamisa o Artemisa: el té de esta planta se usa para los trastornos nerviosos. el uso que se le da en brujería. aunque esto no quiere decir que sea sustanciosa. El “mes de San Juan’ es junio. En los meses siguientes. Los baños contra los dolores reumáticos. El zumo de la hoja tomado todos los días echa afuera las piedras de las vejigas (sedimentaciones cálcicas en las vías urinarias). Si alguien quiere soñar con la persona que va a ser su esposo (a). Se sobreentiende el porqué. cuando sea el caso. —Anís: es usado en infusiones contra todo malestar estomacal. Los baños. Para provocar el sueño en los niños se colocan hojas de guandul bajo la almohada del colchón. hasta el “mes de San Andrés”. En el vocabulario agrícola popular existen términos y creencias que reflejan la integración de las creencias espirituales con la cotidianidad. El campesino atribuye propiedades curativas a una larga lista de yerbas. coloca una vaina de 7 granos bajo la almohada. Evidentemente omitimos la receta. —Apazote: La infusión de las hojas cura de parásitos.

—Auyama: tomar las semillas elimina las lombrices. —Bejuco de Indio: usado como bebida refrescante y en baños contra la erupción de la piel. las cuales sanan. —Azafrán: se usa en enfermedades venéreas y contra el mareo. —Borraja: el té se utiliza para bajar la fiebre y curar la diarrea. —Batata: cocida y en forma de cataplasma cura las quemaduras y las erisipelas. El té de las hojas sana el catarro y la diarrea. —Berro: el zumo o jarabe se usa para curar el escorbuto.que por este medio también se sueña con el infierno y el Diablo. —Batatilla: Las hojas mareadas untadas de cebo de chivo o flandes. Usado como talco sana las erupciones de la piel. infecciones pulmonares y la garganta. El almidón del bulbo sana las hidropesías. el té de la raíz cura el pujo y las hojas puestas en los oídos calma los malestares de éstos. abre los pulmones en caso de pecho apretado. . —Bejuco caro: el té se utiliza para todo tipo de infecciones y hecho collar contra las paperas (parotiditis). —Berenjena: el fruto echado en agua se toma para rebajar de peso y cocido para el estreñimiento. El maíz sembrado en el “mes de las Mercedes” (septiembre) sale siempre arruinado. El agua de la lavadura se usa para quitar manchas de la piel. Las hojas puestas en la frente calma el dolor de cabeza. —Arroz: el polvo (afrecho) se pone en heridas y úlceras. El zumo cura los nacidos (úlceras). —Azucena: el té de las flores se utiliza para sudar las fiebres y como tónico. Plantas medicinales —Arañagato: el zumo de la hoja puesto en las sienes calma en dolor de cabeza.

este producto vegetal se usa como antídoto contra el envenenamiento. detiene el aborto y calma el dolor de cabeza. heridas y bajar inflamaciones. La manteca se usa para las quemaduras y eliminar las manchas en la piel. Las hojas puestas en un tumor o herida extraen el pus. gonorreas y menstruo. —cañafístola: las infusiones se usan para las afecciones de los riñones. las grietas d los senos y de los labios. —Caoba: las cortezas y las hojas se usan como astringentes para curar diarreas. —Ca1do santo o Cardo santo: el té de la raíz regula las funciones del hígado y del estómago y el cerebro. También corno purgante. —Cayena: usado corno expectorante y antigripal. —Cebolla sanguinaria: regula los males sanguíneos. —Café: tonifica el estómago y el cerebro. hace sudar la fiebre y sube la presión sanguínea.—Brasca: sirve para las infusiones. —Cebolla: el zumo echado en los oídos calma los dolores de éstos. —Capa: es usado corno astringente. —Canela: se usa cono tonificante. —Campeche: Es empleado como astringente en disentería y diarrea. Además para las diarreas. contra las afecciones intestinales. —Cabrita: las hojas se toman en infusiones para las calenturas malestares de gripe y catarros. —Carbón: además de ser utilizado corno combustible para la cocción de los alimentos. Las hojas puestas en un tumor o herida. —Caimito: Sus hojas son usadas como expectorante. —Cacao: como chocolate es tonificante al estómago y calma la tos. y el fruto en caso de diarrea. reumatismos. extraen el pus. El zumo de la raíz cura el mal de orina y las infecciones venéreas. Como supositorios su usa la manteca para el estreñimiento e inflamaciones de hemorroides. además corrige o excita el menstruo. .

pujos y afecciones respiratorias en general. —Corozo: de la corteza de esta fruta se fabrican anillos que se dice regulan la presión sanguínea y el nerviosismo. . la gripe. diarreas. de aceite de coco y agua de cal sirve para las quemaduras. De la pulpa o comida se hace un vino que renueva menstruo y fertiliza a la mujer. diarreas. ahíto). caída de pelo. La leche que se saca de la copra sirve para curar las erisipelas e irritaciones de la piel. Igual propiedad tiene la flor de palma. —Chavo dulce: además de usarse como condimento. —Copey: su resma se emplea en emplastos para las quemaduras y dislocaciones de huesos dolores reumáticos y del pecho. El té de la flor se usa contra la tos. El agua de coco con ginebra evita el menstruo. No se recomienda a las mujeres que están lactando. —Careza: tanto la fruta como la resma es usada en los malestares de la gripe. —Culantrico o Cilantrillo: se usa contra el asma. la gripe y para esterilizar. Recientemente. —Ceniza: este producto vegetal se usa para curar heridas y úlceras. espinillas y caspa.—Cebollín: tomado en infusiones baja inflamaciones y desbarata “vejigas de sangre”. en partes iguales. cólicos y “emparchos” (indigestión. La loción. —Col: se usa para dolores de cabeza. Plantas medicinales Chócaro: se usa comúnmente en las afecciones del hígado y de la bilis. y además. en irregularidades del hígado y del bazo. se usa para curar el acné. —Coralito o Coralillo: se usan las hojas puestas en la frente para calmar el dolor de cabeza y para curar heridas y tumores de diferentes índoles. —Coco: el aceite extraído se usa como purgante. el agua de coco se recomienda como diurético. —Copada: se usa en caso de malestares de gripe y catarro y en suspensión de vaselina para hacer crecer el pelo. tanto a hombres como a mujeres. ya que supuestamente produce cólicos a los bebés.

hidropesía. De la corteza y la flor se hacen infusiones para las enfermedades cardíacas. catarro. Los baños de estas flores se usan para atraer la buena suerte en los negocios. enfermedades venéreas y afecciones de los pulmones. . —Eucalipto: se usa en caso de gripe. infeccionas renales. tos. el pujo y diarreas. También en baños de la suerte. el cundeamor atrae la buena suerte cuando es usada en baños. Es una planta trepadora que da un fruto cubierto de unas pelusas que tienen la propiedad de producir una fuerte picazón.—Cundeamor: el fruto es usado para expulsar las lombrices mientras que el zumo de las hojas sirve para curar el salpullido o erupción de la piel. Picapica o en su nombre haitiano “Nasasá”. las sorderas y como condimento. fiebres y reumatismos. Las semillas son utilizadas como vermífugo. —Freso: esta fruta es usada contra la gripe en forma de jarabe. Para las irritaciones del hígado y otras infecciones. —Dragón: se usa contra la gripe y la caspa. fiebres intermitentes y piedras en la vejiga. también se usa para expulsar las lombrices y la llamada enfermedad “bichos”. —Granada: de la fruta se hace una bebida refrescante para combatir las irritaciones. el mal de orina y riñones. —Feregosa: se usa en forma de té contra las diarreas y disenterías. infecciones de las vías respiratorias y digestivas. pujos y diarreas. —Fosferogaté: que también se llaman Fogaraté. también contra la gonorrea. después de seca se fracciona en pequeñas pastillas que se toman como vermífugo. Fuera de estos usos medicinales. —Grama: los lamedores y jarabes que se hacen con esta hierba son usados para combatir el mal de orina. —Curia: es usado para infecciones estomacales. —Culantrancho o Cilantro ancho: se usa para los males estomacales. Las pelusas con agua y azúcar forman una melcocha. —Escoba Dulce o Escobita: es usado en enfermedades del hígado. —Girasol: el zumo de las flores y las semillas es usado para curar erisipela.

reuma. “ojo de pecan”. Las hojas se usan para baños de salud y buena suerte. trastornos nerviosos y del hígado. De la flor se saca el zumo. úlceras. para los males estomacales y diuréticos. inflamaciones.—Granadillo: usado en afecciones del corazón. —Helecho: La raíz es utilizada corno vermífugo. Plantas medicinales —Guanábano o Guanábana: se usa el fruto y la hoja para combatir fiebres. —Higüero: del fruto se hacen compuestos depurativos para las mujeres paridas. La fruta es empleada para combatir la gripe. quitador de manchas y sucios. —Guayacán: es usado en la cura de la hidropesía. catarro. Las semillas de la fruta son usadas como vermífugo. —Habana: esta yerba se usa en compuestos que regularizan el sistema sanguíneo y curan enfermedades de éste. calmar dolores y corno purgante es usado el aceite que se extrae de sus semillas. diarreas. —Guayabo: las hojas son usadas como astringente. . diarreas y otras infecciones menores. —Guareno: el té de las yemas de esta planta se usa para combatir las fiebres. —Guázuma o Guázima: la corteza se usa en infusiones contra las “flores blancas”. —Guandules: sus semillas tostadas se toman en infusiones para el asma. —Hojas brujas u Hoja bruja: el zumo de estas hojas es usado para curar heridas. La infusión es muy apreciada por su delicado aroma. Uisenterías. dislocaciones de huesos. se usa para quemar empeines. —Guao: la leche o savia de esta planta. —Higuereta: para la cura de reumas. mal de orina y las inflamaciones producidas por enfermedades venéreas. y callos. el cual es usado para quitar dolores de muela y oídos. como también corta las enfermedades venéreas. —Hinojo: tanto de las hojas como de las semillas se hacen tes y tisanas. pujos y dolencias del hígado. pie de atleta y otras infecciones de la piel.

—Molen tilo: el té de esta planta se usa contra la fiebre. —Jengibre: la infusión del bulbo de esta planta es utilizado como tonificante y estimulador del estómago y del cerebro. —Limón: del limón agrio. —Maíz: la barba del maíz es usado como diurético. —Maguey: las hojas del morado son usadas contra el dolor de cabeza. . especialmente para mujeres embarazadas. —Lechuga: la raíz de esta hortaliza se utiliza en tes para provocar el sueño. —Orégano: sus diferentes clases son utilizadas como tonificantes estomacales. úlceras. y otras infecciones exteriores. en especial las palúdicas. —Mascuerzo: es usado contra diarreas y disentería. —Juana La Blanca: las hojas de esta yerba que usan en tes y jarabes para combatir infecciones renales. —Manzanilla: el té de las flores es un febrífugo potente. contra fiebre y decaimiento. —Pangola: esta yerba es usada corno diurético y contra los malestares de la gripe. Es apreciado en meses fríos. —Ñame: la papilla hecha de este tubérculo se usa en casos de quemaduras.—Javilla: la savia de esta planta se usa para curar heridas. —Orozal: el té de la hoja y de las flores de esta yerba se usa para las dolamas y los malestares del catarro. es usado para corregir los problemas intestinales de los niños. Y el verde en compuestos depurativos de la sangre. —Naranja: se usa su hoja. principalmente de sus hojas. en forma de té. La savia se usa para curar heridas e infecciones de los ojos. tanto de la fruta como de las hojas se hacen infusiones para calmar los dolores y malestares de la gripe. infecciones de los ojos de los animales. —Piñón: el té de este arbusto. —Moco e´pavo: el té que se hace con las hojas es un antigripal.

visita la casa de la muchacha. se comporta de manera parecida a la que emplean los muchachos de pueblos y ciudades. Noviazgo Las visitas dominicales suelen ocupar toda la tarde hasta entrada la noche. aun cuando el joven viva en la casa contigua. Cuando se considera aceptado por la muchacha va a hablar con el padre o tutor de la muchacha y le pide permiso para comenzar a visitar la casa. nosotros hemos venido aquí porque este ahijado mío me lo ha pedido. acompañado de su padrino. Tradicionalmente. “les dejan la casa” a los novios. Y yo como soy su padrino he venido a representarlo y a venir de testigo. Es decir. siguiendo más o menos el siguiente patrón: ‘Mire. la más grande. hacerse el encontradizo. Él tiene buenas intenciones y quiere casarse con ella porque él ha visto en su hija a una muchacha de mucho plomo (cualidades)”. cuyas flores pueden ser de varios colores. Toca al padrino hacer la petición. EL AMOR Enamoramiento Cuando a un joven campesino le gusta una muchacha y comienza a hacerle la corte. y en su defecto de su padre. la familia de la novia se retira discretamente al fondo de la casa. solamente los domingos suelen ser los días de visitas. pero todo el mundo sabe que viene porque está enamorado y que su intención es observar cómo se conduce la muchacha. don Fulano. enviarle papelitos con los hermanitos más pequeños. para dejarlos solos. es usada en forma de té contra la diabetes y el paludismo. Y por nada del mundo admiten visita entre semana. Entonces acuerdan plazo para el matrimonio. Rondar la casa. El está muy enamorado de su hija. Los novios “ensurcados” (sentados juntos) tienen así la ocasión de . Sus visitas son como las de cualquier vecino. Petición de mano El joven. etc.—Roble: la cáscara de este árbol. Al principio después de los saludos y el café.

con quien espera correr una aventura de semanas o meses y . regresan y ya se quedan en su compañía. la ropa a mano. A la hora o dos horas. Las pociones casi siempre son preparadas e indicadas por un brujo. Tanto a San Antonio como a San Cipriano se les coloca de cabeza. ya que la vela representa al novio. y proporcionalmente a dos centímetros se encuentra el corazón. Santa Marta la Dominadora. y con más razón. la comida caliente. Es lo que llaman “amarrar’ al novio. le alcance la toalla. pedir al Barón del Cementerio que conceda el amor de fulano. como San Antonio. y cosas por el estilo. (Evidentemente también las mujeres casadas. no le levante la voz”. se siente junto a él mientras come. en la cual se ha clavado uno o dos alfileres como a dos centímetros de la llama. El uso de las oraciones es mucho más común. procuran “amarrar” a sus maridos. Otto rito consiste en tomar tres hojas de malva del cementerio y colocándola debajo del colchón de la cama. Casamiento En estas regiones no creo exagerar si afirmo que el 95% de las parejas se juntan o amanceban. el papá comienza a enseñar a su hija cómo una esposa debo tratar a su marido. como castigo. También se prende la vela pero no por la mecha sino por el otro extremo. con el pretexto de servir la cena.gozar de un rato de privacidad para conversar solos. Ánimas del Purgatorio. prendiendo una vela. San Cipriano.) Los métodos que suelen usarse son pociones. y también a Jesús Nazareno. hasta que concedan lo que se les pide. Hay amancebamientos donjuanes en que el hombre seduce a la muchacha. sea cariñosa. Uno de los ritos de amarre consiste en rezar la oración propia del Santo. Las hay impresas y a la venta. Los ritos son dirigidos a Santos. oraciones y ritos sencillos. pero también existen otras cuya fórmula es conocida como es la llamada Agua de Clavelina. Uno o dos meses antes de que se cumpla el plazo fijado para el matrimonio. “que le tenga el agua del baño preparada. El amarre Se dan casos de muchachas que para retener a su novio recurren a la brujería.

etc. o “De su jardín se robaron una flor. que recuerde sus obligaciones de hombre que funda un hogar. diciéndole que no ha pasado nada. fui yo quien la robó. el muchacho. Y le entrega la ropa de la hija. yo soy carne y usted cuchilla. aunque no faltan los clásicos lamentos de la madre porque ya no tendrá más a su hija junto a sí. haga usted lo que quiera” + Entonces el papá de la muchacha consuela al “afligido ladrón”. Pero lo . que son mal vistos. Un día los novios se ponen de acuerdo y a escondidas de los padres la muchacha se fuga con el novio. Pero dan gracias a Dios y a la Virgen de la Altagracia porque su hija encontró un hombre bueno + Ese mismo día en la tarde. va donde los padres de la novia y les dice lo siguiente: “Aquí se ha perdido una joya. Plazo que naturalmente no se cumple y que hay que prorrogar. Quieren decir que si fracasaban y se separaban. El padrino promete aconsejar al ahijado. Si quiere corte por donde usted quiera”. prime.ro. A esto le llaman saltar la ventana”. El hombre tiene que probar a su mujer. sino a aquellos donde la intención es buena. responde invariablemente: “Porque tenía que probarla primero. “irse por los guayabos”. Una concepción machista del amor y del hogar. ayudarlo en lo que pueda. Si se le pregunta por qué no se ha casado antes. que va a pesar sobre él por el resto de su vida + Recuérdese que en la petición de mano se acordaba el plazo para el casamiento. acompañado de su padrino. hubieran cometido un sacrilegio. fundar un hogar. No lo toman a mal. ¡Y quiero darle ese premio (el de casarse)!”. Pero no se refieren estos casos. La muchacha no sale de su nueva casa ni se deja ver en los primeros días “por vergüenza”. porque la mujercita me ha salido buena. que todos están de acuerdo.después devolverla a su casa ‘con una barriga” (encinta). Y para el campesino cometer un sacrilegio es una cosa muy seria. para no correr el peligro de echar a rodar el Sacramento”. Cuantas veces no habrán oído los párrocos rurales esta frase en boca de un campesino cuarentón: “Padre. Al día siguiente por la mañana los papás constatan que la muchacha se ha ido. llevamos 20 años ajuntaos y no tengo queja de ella. quiero ver si me caso. antes de ligarse definitivamente a ella. estando casados por la Iglesia. fui yo quien la robó. como fabricar la casa.

así. o cuando ven un muerto. Se indica. sus amigos. sus creencias relacionadas con los animales. Mezcla de leyenda. Y además. “Los gatos negros son del Diablo. debía reflejarse en lo que piensan de los animales más próximos a ellos. Está siete años acechando a su amo para matarlo. para no ver quién es y. —Burro. Después de estos tres días visita a sus padres y empieza a recibir en su nueva casa las visitas de los amigos que van a felicitarla y llevarle regalitos y a pasar un rato con ella. puesto que son profundamente religiosos. Y si alguien mira por una reja (rendija). En cuanto se pueda se tratará de conservar el propio lenguaje con que fueron narrados. —Perro. Una ligera investigación demostró lo que se preveía. “El burro es un animal muy malo. Yo tengo un burro y antes de que cumpla siete años de estar conmigo lo voy a vender”. les produce remordimiento. San Lázaro le chuba (le echa) sus perros para que lo muerdan como castigo”. ve lo que el perro está viendo. Muchos lo consideran pecado. Pero quien esto haga queda veinticuatro horas fuera de la gracia de Dios”. ‘Son tan mal agradecidos que cuando uno les echa la comida cierran los ojos. Cuando perciben que algo malo está rondando la casa. teñida de religiosidad. LOS ANIMALES Todo el que ha estado por largo tiempo en contacto con los campesinos ha notado la gran sensibilidad que tienen hacia los animales. “A quien mata un perro. Por eso siempre traen mala suerte”. . Es lógico suponer que su visión de la naturaleza. cosa que se supone que debe causarle tristeza. en cualquier momento morderlo o aruñarlo (arañarlo)”. El maltratarlos o incluso castigarlos con ira.que quieren decir es por nostalgia de haber dejado su casa paterna. interpretación religiosa e imaginación. “Los perros con sus aullidos avisan que va a morir alguien conocido por su amo. aunque sea someramente. —Gato. San Pedro no le abre la puerta del cielo. También aúllan cuando huelen sangre.

“Cada persona tiene su mariposa. una ánima que anda vagando por las noches. “Los chivos son del Diablo. “Cuando un huesperito entra en una casa quiere decir que alguien conocido de uno va a venir de visita.—Vaca. “Cuando una vaca brama lo hace para llamar la muerte de un niño. —chivo. porque se puede matar la de él. la mula se la comía”. —Mariposa. puede ser que al dueño de ella le pase lo mismo”. se propuso hacer una vaca. Por eso no se las debe matar. Cuando un cocuyo llega a una casa. El Diablo. Si uno lo mata. Porque mientras el buey le echaba paja al niño Jesús para defenderlo del frío. el que venía puede sufrir un accidente. o se muera”. queriendo imitar a Dios. pero lo que le salió fue una chiva. “Si uno tapa una mariposa o un huesperito con un vaso. y entonces puede que la suerte se le dañe. Una vez un hombre se puso a arar con su buey un día de Corpus. y lo estropea. “Los mulos y las mulas no tienen hijos porque la Virgen le echó una maldición. “El cocuyo es un muerto. —Mulo. Por eso yo no dejo que mis hijos chiquitos estén donde hay vacas”. —Buey. se dice que llegó un muerto. Y algunos se ponen a rezar y se asustan”. Por eso los chivos tienen la vida tan dura y hay que desgañotarlos (degollarlos) para que mueran”. . y el buey le habló diciéndole: ¡Ni siquiera el día de Corpus me dejas descansar! El hombre se dio esa madre de susto que más nunca volvió a arar ni siquiera en los días domingo”. —Cocuyo. Lo que se hace es taparlo con un vaso. “Estos animales son cosa divina. para que no se escape y así la visita llegue pronto”.

una asustó a María Santísima. otros gritan “maldita. Y si encuentra al que mató su compañera. Cuando va a beber agua a la laguna. es para bajearlo —echarle aliento— y así marearlo y poder entonces darle rabazos. unos rezan. y le cae a rabazo limpio”. quien se marca es ella”. ‘Cuando una culebra asusta a una mujer encinta. buscándolo por el olor. de noche. Es considerado un ave sagrada. Se cree que es el pájaro de la Santísima Virgen. Así cuando la serpiente llega. “Se dice que las culebras antes andaban paradas. Pero tiene que ser muy rápido en cogerlo y salir corriendo seguido. pelea con él “Cuando una culebra está bien desarrollada tiene cachos (cuernos) en la cabeza. muere”. Quien mata a una de estas avecillas peca. Y un día. tiene que darle varias vueltas a la mata para que su olor se pegue en la mata. Y tiene un diamante en la boca. —Ruiseñor. “La culebra es un animal de lo malo. Si uno logra cogerlo se hace rico.Culebra. . “Si dos culebras viven juntas. y alguien mata a una de las dos. Cuando se le oye volar o chillar. se cree que fue la javilla quien le robó el diamante. cuando todavía estaba encinta del niño Jesús. ‘Si una persona mata una culebra con un colín y la pica en muchos pedazos. le chupa la sangre a los niños cuando están recién nacidos. “Si una culebra pasa por la vera de una persona y le saca la lengua. y la Virgen para que no lo volviera a hacer le echó una maldición. Es respetado y no se puede comer su carne. De la culebra se saca un aceite para aflojar las coyunturas”. Y cuando encuentre una mata de jabilla. Y desde entonces andan arrastrándose por el suelo”. Se considera que es la encarnación de una bruja. sacan el diamante para poder beber. la busca por el olor. el pedazo de la cabeza va a la casa de quien la mató para vengarse”. Pero si uno tiene mal aliento. maldita mil veces” u otras exclamaciones despreciativas por el estilo. la que queda viva sabe dónde está la muerta. —Lechuza.

—La lechuza. Cuando presentan altuna infección interna le dan a tomar té de guasuma o bejuco caro. le echan zumo de hoja de penda. Su pío quiere decir “pa’tra. café amargo.Veterinaria en general Cuando los animales tienen la garganta inflamada les ponen collares de tusa de maíz o de bejuco de indio. Al mugir: “Levántate compañero. Durante este período las alimentan con “leche con café y pan”. le echan jugo de limón. Interpretación del lenguaje de los animales La imaginación campesina ha “traducido”. Cuando chilla la lechuza lo que está diciendo es “sin Dios y sin Santa María” (la misma trae de las brujas. como quien dice. —Las guineas. respondiéndose unos a otros. Cuando tienen moquillo. “Quiquiriquiiiii (Yo que lo sé)”. Con esto azaran la suerte de quienes las matan. Es interesante constatar como la religiosidad interviene también en esta interpretación imaginativa de y para los niños ÷ También existen diálogos muy simpáticos onomatopéyicos. los sonidos producidos por los animales dándoles un significado. expulgando el animal y en el lugar donde estaba el alimento untan cebo para que las crías mueran. “Cucurucuuuuu (quién te lo dijo?)”. flor de azufre o cacho de vaca. bolitas de jabón o sulfa. vamos a trabajar. entre animales. que la imaginación campesina interpreta de esta manera: “Quiquiriquiiiiií (ya nació Crísto)”. Por eso se presenta uno sólo como ejemplo: Los gallos al amanecer comienzan su canturreo. pero escapan del objetivo de este capítulo. En sus gorjeos cantan “levántate que ya es de día. Para curarle infecciones en los ojos. pa’tra”. —Los bueyes. Veterinaria de aves de corral Cuando las aves tienen pestes queman debajo del árbol donde ellas duermen sus plumas. a rezar el Ave María”. de quien son encarnación). . Curan las garrapatas. hasta que del cielo venga. la carta de la libertad”. —Los ruiseñores.

CONCLUSIÓN Ojalá estas páginas hayan despertado entusiasmo por conocer con respeto y cariño los elementos tan variados de la religiosidad popular. Luis” aclamando al Diablo. También se dice que esto es un rezo del perro para que Dios le conceda robar sin ser visto. sin duda apócope y transformación de Luzbel. y su ladrido es interpretado como si dijera “puerta abierta y mujeres descuidadas”. Ojalá que sirva para que el lector se dedique a analizar tan diversos datos. Cuando va a robar a una casa ladra. Luis o Luis Bei. —Los perros. Dándole sentido. aquí presentados. . en búsqueda del núcleo cultural que sintetiza la diversidad de manifestaciones. motivación y finalidad. Su reiterado gruñido lo entienden corno si dijeran.—Los puercos. Luis. Por eso quizás es tan raro el nombre de Luis entre los campesinos. “Luis. En el campo se le llama al Diablo.

la Religiosidad PoPulaR en el suRoeste. samaná y Bayaguana .

El uso de círculos dobles de piedras para designar los espacios sagrados en la tierra. económica y militar. el Suroeste está en la periferia de la nación dominicana. En las páginas siguientes la antropología martha Ellen Davis. un concepto arahuaco (representado en la isla por lo taíno). Samaná y Bayaguana. Es considerado “el centro del mundo” o “el ombligo del mundo” porque ahí se cree que la tierra misma parió a San Juan Bautista.las comunidades de nuestRo país reflejan de manera particular su relación con la divinidad. la importancia de las cofradías. El Suroeste difiere de Otras regiones por su notable presencia taína. La continuidad de su dominio en el ámbito espiritual está clara. está el Hoyo de San Juan. cerca del Corral de los Indios. cada uno con su entidad regidora. ofrece una visión de la religiosidad popular en tres regiones de la Republica Dominicana: el Suroeste. quien ha realizado numerosos estudios de campo. española y africana. Está situada dentro de un marco de catolicismo debido a la hegemonía europea política. En la Maguana Abajo. el papel de la hechicería. pero en tiempos tamos. la manifestación mesiánica y militancia a través de lo religioso y. a raíz de la división política de la isla por europeos. la herencia cimarrona. su alto nivel de misticismo. otra moderna de block. recientemente. era el eje político y religioso de la isla. Hoy. lo que hoy se conoce como el valle de San Juan. asimismo la creencia animista en ciertas piedras como . la tierra y el agua. ubicado en el mismo centro de la isla. La religiosidad popular de toda la región del Suroeste todavía está regida por los herederos de Anacaona desde lo que hoy es el valle de San Juan. EL SUROESTE La religiosidad popular del Suroeste es una variante del catolicismo popular dominicano. además de religiosa de la colonia primada de América. Al lado se construyó una iglesia y. Otro concepto de ascendencia taína son los tres dominios sagrados: el cielo. Pero sus conceptos y expresiones rituales reflejan una herencia tripartita: indígena (taína). su relación simbiótica con Haití.

albergue de entidades espirituales. Todavía la familia Mateo del pueblo de San Juan de la Maguana celebra una fiesta anual a Santa Rita. el señor dibuja con harina repetidamente el cosmograma congolés comprendido por un círculo bifurcado por una raya vertical y otra horizontal formando una cruz. Pero la religiosidad sureña también incorpora dimensiones profundamente africanas. el amplio uso de los palos —tambores largos— como instrumentos semisagrados es claramente de origen africano. podrían ser reminiscencias taínas. utilizando un artefacto indígena. coincidencia y convergencia entre aspectos de las religiosidades taína y africana. a veces inclusive bendecidos por el sacramento católico del Bautismo. De hecho. como el concepto de otorgar importancia a los ancestros como ancianos y. a la muerte y a los muertos. El uso de la “piedra de rayo” —un hacha de mano taína— para curar el “mal de ojo” es un ejemplo de creencias y prácticas precristianas de origen mediterráneo y mediooriental en la vida actual. Asimismo. La gran devoción y celebración de la Santísima Cruz a nivel regional también podría ser de ascendencia o influencia . aunque son empleados dentro del marco católico. ‘Abogada de los Imposibles”. Por otra parte. o sea. un archipiélago africano y atlántico bajo el dominio español. La inmigración mayor a la isla se produjo durante el siglo comprendido entre los años 1690 y 1789. todos los meses un matrimonio de La Maguana devoto a San Juan hace un ritual alrededor del Hoyo que parió a San Juan. La influencia europea en la religiosidad popular dominicana abarca no sólo lo cristiano sino también lo precristiano y el judaísmo. el islam y el cristianismo populares de la España medieval y del Renacimiento. por lo tanto. Esta fusión de conceptos tamos y africanos no es de sorprender porque los manieles del sur eran puntos de contacto entre cimarrones de ambos orígenes. La influencia española en la cultura religiosa dominicana abarca también la de las islas Canarias. Pero más probablemente representan una herencia del África Central o bien puntos de sincretismo. la costumbre de celebrar una fiesta de promesa a un santo en la víspera. muy posiblemente representa una herencia judía. comenzando al anochecer. Santa Rita es patrona del importante pueblo de Teror en Gran Canaria. el pueblo de San Juan fue refundado por canarios en 1733.

sirve como huella de la influencia canaria en la religiosidad popular dominicana: Blanca y encarnada flor Dale limosna a las ánimas. Levante el palo grande y usted verá. El agua en particular se cree ser un ámbito taíno. El hecho de que haya incongruencias en las creencias o fenómenos observables es prueba de que “tiene un misterio”. la tierra y el agua son dominios místicos. como también lo es en Puerto Rico. Se cita un canto improvisado de los “Palos del Espíritu Santo” de San Juan. Aunque no concuerde con el habla popular dominicana actual. El misticismo En el Suroeste. en referencia a los tambores largos que son la voz del Espíritu Santo: Debajo del palo grande hay un secreto. el color de la carne. ampliamente conocido en el Suroeste y Sur Central. dale limosna a las ánimas. es el vocablo canario para expresar el rojo o colorado. el cielo. que la piden con dolor La palabra “encarnado”. . los manantiales están habitados por seres indígenas. el rezador no cambia la palabra porque forma parte de su liturgia. Al nivel del detalle etnográfico en el ritual una sola palabra de una estrofa común en el rosario para los finados.canaria.

El recuerdo de figuras históricas se mezcla con creencias en seres místicos. Los sitios remotos de las montañas del país, corno la Cordillera Central y la Sierra del Bahoruco, se consideran habitados por ciguapos o ciguapas — entidades místicas de tipo indígena caracterizados/as por su pelo negro y largo, sus pies al revés y una comunicación por el pito.

La peregrinación La tierra está marcada por lugares “grimosos” y también por sitios divinos y milagrosos.

La gente tiene en mente mapas espaciales y temporales de esos lugares místicos y fechas sagradas. Los lugares sagrados o centros de peregrinación en el Suroeste Son: —La Cueva de Banica para San Francisco de Asís: representado por la imagen de San Francisco el Limosnero, el 3 para amanecer el 4 de octubre. —El Batey de San Juan, sede de la Cofradía del Espíritu Santo: representado por la imagen en bulto similar a San Juan Niño, el “Lunes del Espíritu Santo” o sea, el día después del Domingo de Pentecostés, fecha movible, siete semanas después de la Semana Santa. —El Cerro de Maguana Abajo para San Juan Bautista: representado por la imagen de San Juan de la Conquista, el 23 y 24 de junio. También hay lugares de peregrinación local como “La Zurza”, un manantial al sureste de Las Matas de Farfán babilado por los seres indígenas El Rey del Agua y la Reina del Agua. A estos lugares sagrados, sea por costumbre o promesa, se acude de forma individual y colectiva, en procesión y romería. Los de promesa se visten con el color y vestimenta del santo, como los devotos de San Francisco con una sotana marrón amarrada por un cordón blanco, como franciscanos. Suben la loma hasta la Cueva cantando “Salves de la Virgen” y “versos” (cantos religiosos genéricos). Los liboristas también pueden llevar un acordeón para tocar “la comarca”, un género de música y baile con que Liborio curaba. A la Cueva de Bánica en particular acuden muchos haitianos porque su

atracción trasciende las fronteras políticas modernas; parece que ha sido un templo sagrado desde los tiempos taínos.

La hechicería Al mismo tiempo, en el Suroeste también abunda el lado negativo de la espiritualidad, motivado por la envidia y el concepto de la escasez de recursos. Se cree que el avance ajeno representa el atraso propio. De modo que lo espiritual no se puede extraer de su matriz sociocultural ya que está íntimamente vinculada con lo económico. Para asegurar la protección contra el “mal de ojo” —una maldición involuntaria— y la brujería —una maldición voluntaria—, se colocan “servicios” espirituales en medio de los conucos. Para activamente buscar la prosperidad, un hombre hace hasta un pacto con un bacá, una entidad diabólica en forma de animal, que provee el éxito en la cosecha o el negocio. Pero luego comienza a cobrar, y cobra cada vez más caro, a veces la vida de los seres queridos o de la persona misma que hizo el pacto. Al nivel personal, una mujer puede hacer brujería contra una adversaria en el amor y asegurar lo suyo con “un amarre”. El amarre es un concepto centroafricano que se refiere a la dominación, como a la de un hombre, generalmente un esposo errante, a través de manipular su voluntad. Tanto para imponer como remediar los trabajos fuertes de brujería, se depende de los servidores haitianos que, más que los dominicanos, se prestan para “trabajar con las dos manos” —o sea, la derecha y la siniestra—. De modo que en el Suroeste, e inclusive a nivel nacional, la hechicería es un área importante de relaciones simbióticas con Haití.

Los santos del Suroeste La mezcla de las varias herencias manifestadas en la religiosidad popular se ve en las devociones importantes sureñas a la Santísima Cruz, a San Juan Bautista y al Espíritu Santo. La Santísima Cruz es la entidad más ampliamente adorada y festejada en Azua y Peravia durante todo el mes de mayo, siendo éste el Mes de las Flores, el Mes de la Virgen y el Mes de la Cruz. En San Juan, Azua y Barahona hay una relación mística entre la Santísima Cruz y el Espíritu Santo.

Asimismo, la Santísima Cruz es representada por un conjunto de tres cruces, a veces enormes, llamado el “Calvario”, que es paralelo a la Santísima Trinidad. Para mayo, sean una sola o un trío, las cruces están vestidas con vestidos y collares como vírgenes, sea, como las Tres Divinas Personas (Fé, Esperanza y Caridad). San Juan y el Espíritu Santo son patrones de importantes cofradías afrodominicanas desde tiempos coloniales. En realidad, representan una continuidad de la apropiación africana de un fenómeno andaluz y mediterráneo desde la introducción de africanos del sur del Sahara en la península ibérica alrededor del siglo catorce. A UHOS dieciocho kilómetros al noreste de San Juan de la Maguana está El Batey,’ sede de la cofradía afrodorninicana más extendida del país, cuya devoción al Espíritu Santo e influencia musical abarcan toda la región Suroeste hasta Baní y continúan extendiéndose. La voz del patrón son los tambores largos, llamados “palos” debido a su fabricación de troncos ahuecados; aquí tanto los instrumentos como su ritmo más sagrado son denominados los “Palos del Espíritu Santo” + Dentro de esta región hay cofradías de importancia menor: una también al Espíritu Santo en Las Matas de Farfán —cuyo recinto se llama “La Logia”—, que se reúne cada domingo de noche además del día de Pentecostés, y otra en Elías Piña. Al sur de la Sierra de Neiva hay una hermandad de la Virgen de los Remedios en el Limón de Duvergé. Existen también otras hermandades de menor importancia como la mencionada de Santa Rita en San Juan de la Maguana . El Espíritu Santo es el patrón más común entre las cofradías afrodominicanas a nivel nacional, por lo visto, a partir de mediados del siglo XVIII. Posiblemente represente Calunga, la deidad suprema centroafricana. Anteriormente, en los siglos XVII y principios del XVIII, según documentación escrita, parece que el patrón más común era San Juan Bautista, posiblemente en representación de Shangó, el dios yoruba del trueno. La única cofradía de San Juan Bautista de importancia actualmente es la de Baní. Pero la representación iconográfica del Espíritu Santo a nivel nacional por un muñeco como San Juan Niño —San Juan de la Conquista— podría haber resultado de un sincretismo entre creencias del África Occidental y Central debido a un cambio en la procedencia mayoritaria de la esclavitud africana.

Pero dentro de la ermita o sala los componentes difieren su colocación espacial: el rosario y las salves son ejecutados en fila delante del altar. hasta su glorioso retorno a su ermita. en algunos lugares. Es decir que la religiosidad popular tiene mucho que ver con la medicina popular. En el Suroeste. y cualquier baile de recreo también se realiza en la parte posterior de la sala. el lugar sagrado europeo. La llamada Logia del Espíritu Santo de Las Matas de Farfán sale en procesión con las imágenes la tarde de Pentecostés. cada uno ocupando un lugar diferente en el recinto. Los componentes son el rosario (llamado el tercio” porque se reza una tercera parte del rosario tres veces durante la noche) y las Salves de la Virgen. Por tradición sus líderes suelen ser mujeres. En el caso de particulares se iniciaron como promesas para ‘pagar” una curación divina. la fiesta para pagar la promesa se convierte en una obligación anual familiar cuya dirección es heredada. el rosario y las salves están alternados en la misma sala con los toques de palos y con la danza de recreo. mientras que los palos son tocados por el poste central (le potou mitan. Camina por una ruta fija en el pueblo en que el santo acompañado por salves es esperado en algunas esquinas por los palos. invocada una vez al año. están separados mayormente por el tiempo en el procedimiento ritual del evento. los varios componentes son separados físicamente. en créole). La velada sureña puede incluir una procesión. Luego. la misma razón por la cual se emprende una peregrinación. sobre todo si es patrocinada por una cofradía y celebrada durante el día. Las fiestas suelen tomar lugar en un recinto particular o bien en una ermita. también se tocan los palos y a veces se intercala el baile social. Su organización social es como una cofradía o hermandad en miniatura. que luego avanzan con prisa para colocarse más adelante para recibir la procesión de nuevo. el lugar sagrado africano. en el Suroeste este sigue tradicionalmente siendo el “priprí” (carabiné. mangulina y valse). En el Este. Así es la procesión por la tarde del día de San Juan Bautista en el entorno de la Iglesia de San Juan en Maguana Abajo y .Las fiestas de santos Las fiestas anuales a santos patrones —las ‘noches de vela” o “veladas”— son celebradas tanto por cofradías o hermandades como particulares. llamadas “tesoreras” o “reinas”.

gimiendo y llorando en este valle de lagrimas. pues. Eva. En Baní la ejecución es muy particular: una fila de mujeres delante del altar canta la Salve de la Virgen mientras. la salve es un género musical mayormente de mujeres. No se agrega un subgénero de salve desarrollada en el Este y Sur Central —no litúrgica y criolla. en que las frases son divididas en partes iguales y son alternadas entre los cantantes o grupos de cantantes. a ti suspiramos. Señora. vida. para que seamos dignos de alcanzar las promesas de Nuestro Señor Jesucristo. No es rítmica. muéstranos a Jesús. Santa Madre de Dios. vuelve a nosotros esos tus ojos misericordiosos. la Salve Regina cantada en español. un círculo de hombres . ¡O clemente! ¡O piadosa! ¡O dulce Virgen María! Ruega por nosotros. aunque con una letra fija y no improvisada. Y después de este destierro. dulzura y esperanza nuestra. polirritmos y acompañamiento por panderos u otros tambores pequeños. sino melismática. Géneros e instrumentos musicales religiosos En todo el país. En Otra parte del país. Pero en el Suroeste. o sea africanizada— de estructura típicamente africana de solo y coro. llamada la “Salve de la Virgen”. de hombres que cantan la salve al estilo del desafío.también la procesión de la cofradía del Espíritu Santo de Santa María de San Cristóbal en el Sur Central el día de Corpus Christi. abogada nuestra. Salve Regina Dios te salve. en el valle de San Juan y la zona de su influencia al sur de la Sierra de Neiba. las únicas salves que se cantan tradicionalmente son las salves de la Virgen. Su estructura es antifonal o responsorial. como si fuera una décima. Reina y Madre de Misericordia. Inclusive se da el fenómeno. A ti llamamos los desterrados h/os de Eva. Por el contrario. Amén. la Salve de la Virgen es cantada sin acompañamiento instrumental. en la parte atrás de la sala o ermita. de origen litúrgico español. es ubicua y obligatoria en las fiestas de promesa a los santos. Fruto Bendito de tu vientre. Dios te salve. que termina su ciclo ritual. Pero en el Suroeste es igualmente de hombres corno de mujeres.

Ya la escritura esta firma. En el Suroeste. por ser rápido y alegre. Se comienza y se termina la salve con el estribillo. el toque más sagrado son los “Palos del Espíritu Santo”. Otro. El estilo sureño de cantar la salve introduce a la letra sagrada un cuarteto como estribillo. El conjunto del Sur Central. en el Sur Central muy estrechos y en el Suroeste. de forma articulada pero no sincronizada. Tradicionalmente no se . Los palos son la voz del santo patrón de las cofradías afrodominicanas. se quedara. igualmente al Suroeste son tres palos. o bien. Su contraparte en el Este también se llama “palo corrido”. Un ejemplo del estribillo de una salve escuchada en Las Matas de Farfán es el siguiente: No hay palo como la cruz. aunque el ritmo y canto son diferentes. en el Suroeste. Ni luz como la del día. después de cada tres frases sagradas se agrega la primera línea del estribillo. por cierto. cantado en procesión desde un altar liborista de La Maguana es el siguiente: Levantemos la penitencio. Él que no quiera. son los toques que dominan la región Sur Central: el “palo ahajo” y “palo arriba” y sus variantes subregionales. que se devuelva y en el camino. También se intercala entre la letra sagrada dividida en cuatro frases. cada pieza cantada con una melodía diferente. también llamado “palo corrido”. No hay hombre como Dios ni mujer como María. Los “palos corridos” hacen contraste con los palos de muerto que. uno es un poco más corto que el otro y llamado la “chivita”.las acompaña con tambores pequeños. Son comprendidos por un palo mayor situado en medio de dos alcahuetes. anchos.

relacionados cori la posesión espiritual en altares espiritistas. entonación melódica y motivo devocional. en San Juan sólo se conocían los palos en la zona afrosanjuanera de Los Bancos. Barahona y ahora hasta San Juan. muy diferente que los que tocan por devoción a San Juan Bautista o al Espíritu Santo. ahora están mucho más arraigados. En tiempos modernos se ha opuesto el trato al campesinado marginado por los terratenientes a los terrenos inferiores de la falda de la Cordillera Central. el tocar Salves de tipo criollo es de lucro para los jóvenes. En el pueblo de Cabra! Provincia de Barahona. tiene una tradición de resistencia contra las injusticias de la dominación. similar a las del Centro Sur y el Este. Lo que se ha introducido son los toques no del Espíritu Santo sino Salves con palos. Al . Cimarronaje y mesianismo El Suroeste. la Iglesia AME. Hace unos setenta años. anteriormente de denominación inglesa Metodista Wesleyana pero. que exigen mayor sincronización rítmica. En Baní. Mientras tanto. Estos conjuntos han agregado instrumentos de percusión como la güira. al sur de la Sierra de Neiba. De modo que la Iglesia San Pedro en un tiempo estaba vinculada con Inglaterra.agregan otros instrumentos de percusión. puesto que los altares espiritistas pagan a los conjuntos. luego fue sujeto de la obra misionera norteamericana directa e indirecta desde Puerto Rico. De modo que dos géneros que hace poco eran muy distintos ahora se están fundiendo y la juventud no entiende que el uso de los palos para tocar las Salves criollas no es lo mismo que los toques tradicionales de palos. Asimismo. Los palos se están extendiendo. criollo. De modo que la semilla de resistencia sembrada tradicionales de los afroamericanos en Samaná son la African Methodist Episcopal y la Saint Peter’s Church (Iglesia San Pedro). Azua. miembros de la Iglesia Evangélica Dominicana. se ha mantenido fielmente vinculada a su raíz afronorteamericana. sobre todo el valle de San Juan. del tipo no litúrgico. forjada de un consorcio de cuatro sectas protestantes. a partir de los años treinta. como eje taíno. se ha documentado la introducción de palos desde San Juan a un altar espiritual hace unos cuarenta años. en las veladas se cantaban las Salves de la Virgen toda la noche.

la Asamblea de Dios y otras. La música religiosa protestante de Samaná La cultura musical religiosa de los protestantes tradicionales de Samaná consiste en himnos y anthems —mejor conocidos en Estados Unidos como “spirituals”—. toma en cuenta el fenómeno de la brujería. ritual. inclusive pastores. La herencia religiosa africana dentro del marco protestante En comparación con el catolicismo popular dominicano y afrolatinoamericano en general. provienen de las dos iglesias evangélicas más viejas. Los himnos son cantos religiosos escritos. igual que el católico. la ascendencia africana es expresada con mayor sutileza por los protestantes que los católicos. adhesión literal a la Biblia y rectitud moral delimita un marco más estrecho de expresividad. por lo tanto dar gran importancia a la muerte y a los muertos + Por otra parte. aunque se comente muy poco. Muchos miembros. Más recientemente se han fundado iglesias de otras sectas. En el siglo )O. La naturaleza del protestantismo en cuanto a su cosmología. Pero en la atención a los muertos y a la muerte.mismo tiempo. Desde que se fundaron. el politeísmo africano tiene que restringirse a la Santísima Trinidad. resultando en la creación de varias capillas rurales además de las iglesias madres en el pueblo. Incorporada. ha respondido más al cambio de gusto entre los jóvenes a manifestar influencias de las sectas pentecostales en el entorno en cuanto a repertorio. los misioneros norteamericanos que arribaron a Puerto Rico tradujeron sus . composiciones producto de la tradición letrada y erudita. los Testigos de Jehová y los Adventistas del Séptimo Día. los protestantes pueden dar riendas sueltas al concepto de ascendéncia africana de honrar a los antepasados como ancianos. En su cosmología. varias sectas pentecostales: la Iglesia de Dios. tales como la Metodista Libre. el sector popular protestante. estilo musical e instrumentación. la Iglesia de Dios de la Profecía. estas dos iglesias han llevado a cabo una obra misionera en la península de Samaná. sin poder contar con el culto mariano ni la proliferación de santos que ofrece el catolicismo apostólico y romano. llamados coritos en español.

Estos por cantos acogedores y de poco contenido verbal para inspirar y exhortar. se están perdiendo. como el de la fiesta de . los anthems antiguos. El culto religioso abarca los cultos de domingo en las iglesias del pueblo y en las capillas rurales. que requieren un dominio perfecto del inglés. los anthems —spirttuals— desempeñaban la función de transmisión e interpretación de las historias y enseñanzas bíblicas que. En Samaná. de justicia y libertad y hasta pautas para la fuga. Además los anthems se cantan para actividades recreativas organizadas por la iglesia y. a este repertorio muy antiguo se ha agregado cantares de la tradición del “camp meeting songs” (cantos de campamento). El anthem más popular para afirmar la identidad de grupo es “Give me That Oid Time Religión” (Dame aquella religión antigua). También transmitían mensajes. el himno forma parte del ritual mientras que el anthem o corito de cualquier tipo se ejecuta en júbilo después del ritual. para motivar y sincronizar la labor agrícola y del entorno marítimo. propia desenvolvimiento evangelizador a partir del año 1800 llamado “The Great Awakening” (el gran despertar). la ejecución del anthem subraya y fortalece la identidad del grupo del enclave afroamericano de Samaná. simbólicamente expresados. Los himnos y los anthems difieren en cuanto a estilo musical y verbal. son estos los que se cantan ahora en la Iglesia San Pedro utilizando la letra impresa en el himnario. los cultos especiales. los que quedan son los evangelizadores. los anthems antiguos difieren en estilo de los evangelizadores. En tales contextos. En el culto. Los cantos que se llaman anthems o coritos comprenden todo canto religioso iletrado. Todavía se recuerda popularmente entre el enclave afroamericano de Samaná que en tiempos de la esclavitud en Estados Unidos se prohibía la evangelización e instrucción de los esclavos negros. no hubiesen llegado al conocimiento de los esclavos. de otra forma.himnos al español. Asimismo. En Samaná. en tiempos anteriores. todos se llaman anthems o coritos ya que son todos cantares religiosos de tradición oral ÷ Puesto que se cantan en inglés. Actualmente. Himnos de la vida cristiana. además de los contextos sociales de su uso. Los usos de himnos y anthems EL CULTO.

ya que cada año que cumplen es evidencia del éxito de la comunidad y de la iglesia. tanto de la Iglesia San Pedro corno de la AME. en capillas de la iglesia San Pedro. ya . En los aniversarios participan pastores y coros tanto de las iglesias madres (Mother church”) corno sus capillas rurales. El aniversario es el momento de recordar a los líderes fundadores y pasados y de venerar su memoria como ancianos. Individuos o grupos presentan varios géneros artísticos. de Samaná. La naturaleza y nivel de influencia del protestantismo formal en el culto depende de la secta específica y de la ubicación geográfica de las iglesias o capillas individuales. y los cultos extraordinarios para ritos de pasaje como las bodas y entierros. casi 120. Los aniversarios. ya verbales. mayor grado hay de elementos de la cultura oral afroamericana. El mayor hermanamiento es entre las iglesias San Pedro y AME. Tradicionalmente no hay actividades sociales recreativas que no tengan algún vínculo con la iglesia o bien con la expresión religiosa. También participan predicadores y coros de su misma secta de otros lugares y de otras sectas de su mismo lugar. EL PROGRAMA. el aniversario y. se celebran el último domingo y el segundo domingo de julio. El programa es un fenómeno típico del protestantismo norteamericano. respectivamente. como la oratoria y declamación de poesía o poesía coreada. con actos durante toda la semana anterior. también es la ocasión para reconocer a los líderes actuales cuyo sacrificio garantiza la perdurabilidad de la iglesia. Sus aniversarios representan el más importante refuerzo de la identidad basada en su historia. y actos religiosos caseros y algunos pequeños para propósitos específicos. Para los protestantes samanenses la iglesia es el foco no solo de su vida religiosa sino también social.cosecha (“Harvest”). EL ANIVERSARIO. Mientras más apartado es el culto del ritual del protestantismo formal. La Iglesia San Pedro tiene más de 185 años y la AME. para comenzar y terminar el culto anticiclónico (Storni Meeting”). ya que representan un mismo linaje aunque posteriormente dividido..

000 mazorcas. — “Las mujeres guayaban maíz y batata para hacer pan para todos los amigos que iban a venir de noche. Luego. moral o celebración de la temporada. — “Antes de despedirse. Asimismo. como una dimensión imprescindible de las juntas o convites para la siembra. “husk-husk”) de su abuelo.musicales y teatrales. También sirve como recreo sano social dentro de un grupo y entre capillas y sectas afines. 000 y 300. cosecha y almacenamiento o procesamiento de arroz Y maíz. Golpeaban dos palitos. Ofrece la oportunidad para la expresión personal de los participantes y la formación de liderazgo y el desarrollo de disciplina y talento de la juventud en las artes. Eso era lo que llamaban el “she-shé “el huss-huss “. LA LABOR AGRÍCOLA. cantaban anthems toda la noche. innovación. De día cargaban el maíz al lugar donde iban a pelarlo. describe un “she-shó” (en inglés. una . El canto de trabajo es universal en la República Dominicana rural. donde entraba la cosecha. paraban trabajar para tener un jump (un baile en forma de juego Cantaban y hacían ese jump. de 82 años de edad. El uso del canto para acompañar las labores colectivas de tierra y mar entre los esclavos afronorteamericarios es indudablemente de ascendencia africana. El uso tradicionalmente más importante del anthem era para acompañar la labor agrícola. Cantaban y pelaban. calidad artística y representación numérica. lo que varía es el ritmo y estilo musical en general según la región y la tarea. Se hacía en rueda. la boca de una botella. Y bebían mucho ginger beer [un refresco no alcohólico de jengibre] y chocolate y comían pan de maíz y pan de batata. en competencia amistosa en cuanto a expresión de devoción. (alternando) muchacho y muchacha. lo dejaban amontonado (“banked up”) y cada noche pelaban 200. siempre con algún motivo religioso. que era para preparar el maíz para el almacenamiento: — “Los cielos solían pasar la noche pelando (hussin’)” el maíz. en América hay documentación del uso del canto “al estilo africano” por los esclavos de Carolina del Sur mientras majaban el arroz. La maestra Martha (“Leticia”) Willmore. Se hacía en un granero.

sus padres. como en Estados Unidos. celebrada en cada una de las capillas rurales por turno culminando en las iglesias madres.guitarra. El culto — que suele ser bastante largo— culmina en una comida colectiva. cualquier tipo de instrumento. Luego entre los jóvenes hay juegos (“plays”). LA BODA. El propósito de la fiesta de cosecha en Samaná no es honrar a los antepasados como en África o Haití sino. La fiesta de cosecha dura todo el día. se vendía el “pan inglés” (pan de hogaza) y frutos de la cosecha en beneficio de ella. celebra cada sábado. LA FIESTA DE LA COSECHA. los amigos y otros participantes vienen del campo para la ceremonia en la iglesia. por una parte. El apogeo de la temporada de la cosecha es su fiesta (“Harvest”). Al otro día de la fiesta de la cosecha en el pueblo. los novios. cargando algunos de los frutos donados. La Iglesia AME. y culminando el último domingo de octubre en la madre iglesia. Recientemente. alabar y agradecerle a Dios. Luego. vuelven a la casa de los padres de la . en fin. con el uso de himnos como elemento musical. Es básicamente una ceremonia europea. la Iglesia San Pedro está haciendo venta el mismo domingo por la tarde porque los frutos son menores. La Iglesia San Pedro y sus capillas celebran cada viernes. ensillaban sus caballos y se marchaban. comenzando el ciclo más tarde por tener menos capillas y terminando segundo domingo en octubre en la iglesia del pueblo. que hasta hace unos veinte años era acompañarla por la banda de música. los padrinos. comenzando en julio para acomodar las muchas capillas que tiene. La fiesta de cosecha también sirve el propósito de reunir fondos para la capilla o “iglesia-madre”. con la participación de las capillas rurales que aportan sus mejores frutos de la cosecha para decorar la iglesia. y la norteamericana (hanksgiving o Acción de Gracias) que comenzó como celebración de la bondad de Dios y de los indígenas que asegurararon la supervivencia de los primeros colonos. Para el matrimonio de una pareja campesina. seguida por una procesión por el pueblo. Al amanecer todo el mundo se despedía. El harvest representa una convergencia o sincretismo entre las celebraciones africanas y haitianas.

Luego. EL VELORIO DE MUERTO. Un evento muy propio para el himno — especialmente el himno en inglés— era el velorio de un muerto adulto. la novia se cambia de ropa. y si era protestante. los novios por el lado de afuera. y la familia de ella sirve una abundante comida a todos los presentes. himnos con la congregación y tal vez algo de música de coro. Después de la bendición. se comenzaba la noche con cantos en español y luego los vecinos protestantes le cantaban en inglés. los padres por el lado de la casa. el velorio de los protestantes samanenses usa una versión adaptada de la costumbre. los jóvenes acompañantes siguen para adentro mientras la pareja se sienta en unas sillas como si fuesen tronos. Es ahí que se ven manifestaciones de la religiosidad popular afroarnericana. posiblemente de origen africano. Los novios son recibidos en casa de la novia. Los jóvenes brincan con una mesa de madera. la pareja puede pasar. Después del culto. con bendiciones por la madre y padre de ambos por debajo de un arco a la entrada de la propiedad de la casa de la novia. El culto consiste de un breve sermón. aunque sean las mismas piezas. Después de cantar toda la noche. Los himnos cantados eran los “Sankeys” (del himnario de Moody y Sankey oriundo de Inglaterra a fines del siglo XIX). de “las mujeres arrinconadas”. según la tradición europea. si el difunto era católico. el difunto es llevado en procesión con himnos al culto funerario en la iglesia. así es que los himnos en inglés han sido sustituidos por los escritos en español. a través del cual se expresa la importancia que otorga la cosmología africana a la muerte y a los muertos. Luego los jóvenes disfrutan sus juegos (“plays”). Explican los viejos que la convivencia religiosa en Samaná también se veía en los velorios. el difunto es llevado en procesión al cementerio. Hoy quedan poquísimas personas que leen inglés. cantando varias canciones bulliciosas con simbolismo sexual dando golpes al piso de madera con los píes y las patas de la mesa hasta romperla. se hacía lo mismo pero a la inversa. Figura gran cantidad de “pan inglés” y bizcochos horneados en el campo. acompañado por la banda de música si fuera contratada por la . Al entrar en la sala de la casa. Como en el catolicismo popular.novia en el campo para la comida y fiesta de boda.

LA CAMPAÑA EVANGÉLICA. Los himnos y anthems también se emplean en las campañas evangélicas que periódicamente se dan en el pueblo de Samaná. por la visión de mundo de sus habitantes. con predicadores forasteros. Conclusión La península de Samaná y en particular sus pueblos de Samaná y Sánchez. Considerando la prohibición del baile y el alcohol entre los evangélicos. Al llegar al cementerio. De religión solo tiene el hecho de que el evento se basaba en el canto de anthems. igual como el final de los “rezos” — Nueve Días— del catolicismo popular. multiétnicos y multirraciales por naturaleza. el “singing spree” (“juerga de canto”) era LID evento de canto religioso con fines completamente recreativos. en el siglo XIX y comienzos del XX. Fuera del cementerio puede haber más llantos. mientras que algunas integrantes de la procesión fúnebre entraban para acompañar al entierro y Otros se detenían afuera.familia. en que las barreras sociales están momentáneamente suspendidas. el enclave de libertos afronorteamericanos llegó a la isla con competencia en muchos oficios y espíritu . de acuerdo con la práctica sureña norteamericana aún conservada en New Orleans. LA “VIGILIA” O “SINGING SPREE”. La tumba habrá sido cavada por dos o más señores católicos cantando la “Cantique”. la banda terminaba su última pieza afuera de la muralla y luego se dispersaba. Ofrecen una oportunidad para la renovación espiritual y ocasión para la unión entre razas. gritos y ataques por parte de las mujeres dolientes. oraciones cantadas en francés que se asocian con los muertos. La banda tocaba himnos conocidos en el repertorio en inglés como “Rock of Ages” (conocido en traducción como “Roca de la Eternidad”) y “Onward Christian Soldiers” (conocido como “Firmes y adelante”). clases sociales y sectas del Protestantismo. Entre ellos. Suelen haber oraciones al enterrar al difunto. eran cosmopolitas y cultos debido a sus vínculos marítimos con el Caribe.

o un altar portátil en madera. Al Santo Cristo acuden los fieles de toda la región Este anualmente el 28 de diciembre y. . Asimismo hay promesas con rutas inversas a Higüey el 21 de enero y el 14 de agosto. al grado de casi perder su idioma y sus cantos tradicionales. por el nombre compuesto de Bayaguana. Algunos también llevan un cuadro del santo hasta de tamaño exagerado. o de “henequén”. Dicen que la imagen tallada en madera del Cristo crucificado. en la Semana Santa y los viernes primeros durante todo el año. su formación ética basada en la devoción religiosa y su sentido de organización y espíritu de progreso. Otros llevan ex votos con facsímiles en miniatura en cera de abeja de las partes del cuerpo sanadas por el Santo Cristo y velas para depositar en la iglesia junto con la limosna. hoy venerada en la iglesia de Bayaguana. el 1 de enero. blanca. La gente y su devoción se restablecieron en un lugar que llamaron. situado a unos cincuenta kilómetros al nordeste de la ciudad de Santo Domingo. morada. fue encontrada por una muchacha en el mar y transportada hacia el Este por los habitantes de Bayajá y Yaguana. También cargan bultos en la cabeza con cambios de ropa y ropa de cama o hamacas para el trayecto. Aunque hayan sido perjudicados por las políticas locales y nacionales de Trujillo y Balaguer. Coinciden con las redes de peregrinaje hacia Bayaguana el 28 de diciembre y a Higuey el 14 de agosto. su sentido de identidad étnica. LA DEVOCIÓN AL SANTO CRISTO DE LOS MILAGROS DE BAYAGUANA La devoción al Santo Cristo de los Milagros de Bayaguana es tan vieja como el pueblo mismo. sea de tela ‘alistada’. desalojados por las Devastaciones de Osorio en los años 1605-1606. han posibilitado su gran aportación a la República en muchos aspectos. hermandades que fueron fundadas (o refundadas) en las primeras décadas del siglo XX por el padre Tomás Núñez. El que va para pagar promesa se distingue visualmente por una vestimenta especial. en menor escala. El pueblo tiene en realidad dos santos patrones —el Santo Cristo y San Juan Bautista— que provienen de los dos pueblos fundadores.de superación a través de la educación.

Así se demuestra el carácter polifacético de estas expresiones religiosas. El ofrecimiento del becerro parece. frío-frío. Es ahí que se presentan las nuevas “tonadas de toros” del año. Los miembros de las hermandades. La estructura social de las hermandades es muy compleja. totalmente coordinados en fecha y lugar. comida. a simple vista. ropa y zapatos. durante la peregrinación misma. En el parque. aglomerándose en números cada vez mayores en las estaciones en el camino.quien servió en ambas parroquias. con que los comisarios y sus ayudantes. En el largo camino. ser un fenómeno natural de la economía ganadera del Este. Hay todo un ambiente de feria con la venta de imágenes de santos. en la unión incongruente de lo sagrado y profano que somos los humanos. se denominan “comisarios” o a veces “toreros” porque su función es recolectar donaciones de limosnas y becerros para la Iglesia. Su temporada de recolecta comienza formalmente el primer viernes de octubre con la “Asamblea de Comisarios” en Bayaguana. todos regidos por el “comisario mayor de los mayores”. las “serenatas” (cantadas nocturnos) y. entre octubre a diciembre. . hasta la entrada gloriosa al templo. pero es posible que también evoque el papel del buey como un símbolo totémico centroafricano. las velaciones (fiestas de santo) en cada una de las “estaciones” o paradas nocturnas de peregrinos y comisarios. identificados por banderas y carnets emitidos por la Iglesia. el evento religioso se torna también recreativo y comercial. improvisan conversaciones cantadas durante los actos rituales de sus trayectorias: los “cruces de bandera”. Hay un ‘comisario mayor’ en cada distrito con sus demás comisarios y algunos “ayudantes”. peregrinos y comisarios se acercan a Bayaguaria e Higüey respectivamente. los peregrinos cantan salves y versos y los músicos de las estaciones tocan palos + Al acercarse las fechas 28 de diciembre y 14 de agosto. etc.

Religiosidad PoPulaR en santiago a Finales del siglo XiX y de PRinciPios del XX .

como la del Carmen. el . que incluían música. las novenas eran el marco para la bendición de objetos de culto. en la fecha recordatorio. El calendario litúrgico católico desarrollado en Santiago en los tres últimos decenios del siglo XIX y los tres primeros lustros del siglo XX evidencia que la extraordinaria religiosidad. que iniciaba con “la subida de la Virgen” y que era convocada por el señor Evaristo Rodríguez. salvo casos excepcionales. constituían sus expresiones claves desde las postrimerías del siglo XIX. para principios del siglo XX se desarrollaba un repertorio de festividades que cubría prácticamente todo el año. en la que se interpretaba la misa de Santa Cecilia. patronas de las dos parroquias de la ciudad. el tema de las prácticas y tradiciones religiosas de finales del siglo XIX y principios del XX. salves y fuegos artificiales al concluir. Las novenas iniciaban. funcionarios o clubes sociales. un período de nueve días de festejos promovidos por las parroquias de la ciudad. Las novenas per se daban inicio después del toque de oraciones. El investigador Edwin Espinal Hernández ha logrado extender el campo de conocimiento sobre esta ciudad abarcando. En ocasiones. mayordomo de su cofradía. que como rasgo identitario caracterizó a la sociedad dominicana para la época. Particularmente.santiago de los caBalleRos Fue fundada en 1495 y su Arzobispado instituido en 1996. En los días subsiguientes. de E. N. tenía en esta ciudad un vigor sobresaliente + Si bien las fiestas de Nuestra Señora de la Altagracia y Nuestra Señora del Carmen. se sucedían misas tanto en las mañanas como en las noches. Las novenas Común denominador de buena parte de tales cultos eran las novenas. en la víspera del día dedicado a la Virgen o santo correspondiente. tenía lugar una misa solemne. Algunas presentaban ciertas peculiaridades. Cada día era “dedicado” a devotos. y la de las Mercedes. en esta ocasión. quienes sufragaban los gastos en que se incurría. de Gounod.

El 27 de diciembre. En los días de la novena. banquetes y exaltaciones a grados masónicos . se celebraba a medianoche y previamente se cantaban villancicos y maitines. en Pueblo Arriba había paseos por las calles con montantes. era honrada con salves y misas en las iglesias de la Altagracia y del Carmen y conciertos en el marco de reuniones familiares en el Club Santiago y en el Centro de Recreo. pero gustaban a los fieles. La Iglesia Mayor. en Nochebuena.5 festejaba los solsticios de verano e invierno el 24 de junio y el 27 de diciembre. La Logia Nuevo Mundo No. las retretas de la Banda Municipal de Música se trasladaban al parque Colón en esos días. animada por fuegos artificiales. Las misas de aguinaldo o de madrugada (también nombradas del Niño Jesús”) no se identificaban como novenarios: no eran obligatorias para los párrocos. El último día cerraba con una retreta de la Banda Municipal de Música o con la visita a las casas de altagraceños fervorosos. con obsequio de licores a los concurrentes. triquitraques y una orquesta. con brindis de comidas y bebidas. se engalanaba para la ocasión con un Nacimiento. en 1912 fue acompañada por un coro de pastores. Tenían efecto entre el 16 y el 24 de diciembre de cada año en las dos parroquias de la ciudad a las cuatro de la mañana. se lanzaban también fuegos artificiales y una orquesta salía a amenizar el ambiente en las calles. hoy Catedral. La última misa. su santo patrono.novenario de la Altagracia era sumamente atractivo: le daba inicio una alborada que partía desde el templo en la madrugada del 20 de enero. Santa Cecilia —22 de noviembre—. días consagrados respectivamente a San Juan de verano y San Juan de Invierno. entre ellas cerveza. aunque a veces no se celebraban por falta de alumbrado. música y fuegos artificiales y tenían lugar bailes en distintas casas. cuando además conmemoraba el aniversario de su fundación. llamada del Gallo. patrona de la música. tenía carácter solemne. era la fecha escogida por esta institución para la juramentación de sus autoridades. tras la primera novena. cuyo inicio lo anunciaban las casullas moradas que vestían los curas en la misa de su primer domingo. la celebración de tenidas especiales. durante el transcurso del Adviento.

de acuerdo con Enrique Deschamps. pues consistía en un recorrido desde las parroquias Mayor. El 24 de junio. siempre concurrida. Las procesiones Ya fuese el mismo día que le estaba consagrado. saliendo incluso sucesiva o conjuntamente sus procesiones. la ciudad se poblaba de mariposas. particularmente la calle de La Barranca. desaparecía “gradualmente”.En ocasión de la fiesta de San Juan de Verano. hoy 27 de Febrero. San Antonio de Padua. Antiguamente San Juan de Verano se celebraba en la ciudad con “grandes cabalgatas”. La procesión del Sagrado Corazón de Jesús —19 de junio— salía desde la iglesia de la Altagracia y la Iglesia Mayor y formaba parte del octavario que le era dedicado. La procesión de la Altagracia tenía a los jóvenes como protagonistas destacados e involucraba a los vecinos de las calles por donde transitaría. Ya en el camposanto tenían lugar responsos rezados. La caracterizaban los altares y adornos colocados en las vías por donde transitaba. San José. costumbre que para 1907. corpus christi coincidía generalmente con las fiestas del Sagrado Corazón de Jesús. al término o en el curso del novenario. La procesión de las Ánima o de finados era muy particular. Aunque fiesta movible. la cantidad de bañistas se centuplicaba en el río Yaque. Nuestra Señora del Carmen —patrona de la parroquia mayor—. Nuestra Señora del Rosario. a la cual invitaba el mayordomo de la cofradía del Santísimo Sacramento. el espacio urbano se signaba con la marca de lo cristiano: las imágenes de Nuestra Señora de la Altagracia. Nuestra Señora de las Mercedes y la Inmaculada Concepción — patrona de la Guardia Republicana— eran sacadas en procesión por las calles del entorno parroquial respectivo. en el caso de esta última— hasta las tumbas de parientes de los asistentes en el cementerio. día de los Fieles Difuntos. En el siglo XIX la festividad de Corpus Christi tenía como elemento central una procesión. por lo que se coordinaba con la Hermandad del . que se celebraba en esos templos la mañana del 2 de noviembre de cada año. la Altagracia y el Carmen —ocasionalmente. al término de la misa mayor o solemne de réquiem. quienes las limpiaban y embellecían. que el pueblo llamaba “sanjuaneras”.

A esta festividad. las lluvias detenían el inicio o interrumpían las novenas e imposibilitaban la salida de las procesiones. En ocasiones. que salió el 31 de enero de ese año. actos a los que asistían muchos campesinos. posponiéndose estas últimas. desde el siglo XIX. con procesiones. mediante bando. con las figuras de Santiago Apóstol. aparece consagrado en el siglo XX un octavario en ambas parroquias. del Batallón Yaque y piquetes de la Guardia Republicana. cuando el Gobernador. permitió ‘toda clase de actividades lícitas prohibiendo los disparos de Remingtonsy revólvers” y todo disparo “de las nueve de la noche a las seis de la mañana exceptuándose [sic] los triquitraques”. cantadas y Vísperas. La Iglesia Mayor contaba. una de las más solemnes y de mayor trascendencia en la liturgia de la Iglesia Católica. retretas y fiestas en barrios. si bien las misas expresaban su carácter religioso. de primera comunión. como celebraciones en determinadas calles. arcos de triunfo colocados por sociedades locales y colonias extranjeras. patrono y protector de los agricultores. pelotones del Cuerpo de Bomberos. San Isidro Labrador. como sucedió en 1909 con la procesión de Nuestra Señora de la Altagracia. aglutinaban manifestaciones complementarias. tenía su fiesta el 15 de mayo. El ambiente que generaban estas actividades convertían el día de esta advocación en un verdadero jolgorio popular sin limitaciones extremas.Sagrado Corazón de Jesús. La cantidad de imágenes que eran sacadas en procesión remite a considerar la riqueza que en tallas religiosas poseían los diferentes templos. Durante el peregrinaje. La fecha era tan respetada que el Congreso Nacional la había declarado día de fiesta. el anciano Domingo Garrís se encargaba de recoger el óbolo que ofrecían personas piadosas. y sendas imponentes procesiones del Santísimo Sacramento (o Su Divina Majestad) que partían desde ellas. Nuestra Señora del Rosario. Nuestra Señora de Lourdes y . y a las que asistían la Banda Municipal de Música. 12 y hasta 15 altares o descansos —prohibidos por la curia en 1914— por las calles que recorrían. y en las que podían contarse 9. compañías del Batallón Ozama. Las fiestas en honor al patrón Santiago. como situación excepcional. misas y bendiciones de frutos en las dos parroquias. como sucedió en 1891. El mal estado de las calles. con misas rezadas. se contaba también entre las causas fortuitas de su prórroga.

San Pablo (29 de junio) en Las Lagunas . Una procesión con la imagen de la Santísima Virgen. a partir del primer día del mes. el Sagrado Corazón de Jesús. San Antonio y Santa Lucía. En la Altagracia existían las imágenes del Santo Niño de Atocha. San Ramón (31 de agosto) en Baitoa. entonándose cantos alusivos junto a la capilla y coros estructurados para la ocasión. Nuestra Señora del Carmen y Nuestra Señora del Rosario. sino en la zona rural. mientras que en la iglesia del Carmen se hallaban las de Nuestra Señora del Carmen. Santa Ana. San Juan Evangelista. Una misa solemne para la coronación de la Virgen. todas en tierra cocida. La Inmaculada. la Dolorosa. las Flores de Ma ría. la imagen de San Isidro ya figuraba como parte del inventario de piezas de la Iglesia Mayor en 1863. Jesús en la Columna y San José. Nuestra Señora de la Concepción. De estas. Jesús Nazareno. para ofrecer arreglos de flores naturales a la Virgen. Las patronales Otras advocaciones no eran objeto de culto en la ciudad. en la que comulgaban niños y niñas vestidos de blanco y con velas y en la que éstos recogían limosnas y repartían pan bendito. Los ejercicios del Mes de María consistían en la visita de centenares de niñas —en ocasiones por encima de 300— a las dos parroquias. El Mes de María Mayo el-a denominado Mes de María. ponía término a uno de los más impactantes eventos religiosos en la ciudad. San Isidro —con una yunta de bueyes—. en la que los fieles iban trajeados de blanco y las niñas y señoritas llevaban una cinta azul terciada desde el hombro hasta la cintura y coronas en sus sienes. Nuestra Señora de los Dolores. Nuestra Señora de Lourdes.Jesús en la Peña. iniciaba y concluía la festividad. celebrándose en el curso del mismo y en ambas parroquias. como San Bartolomé (24 de agosto) en Gurabo. en madera. imágenes y oraciones. San Juan Bautista y el Cristo del Descendimiento. con la celebración de patronales. San Joaquín. Jesús Predicador. San Isidro. en horas de la tarde y la noche.

Determinada por la primera luna llena de primavera en el hemisferio norte. con una fiesta de muchachas bonitas y de licores sabrosos que es un encanto”. iluminaciones. Moca. Canca de las Reparaciones. retretas. a las que asistían. mientras que el día de San Pablo traía consigo veladas. variaba entre el 22 de marzo y el 25 de abril.(hoy Villa González). bailes y diversiones variadas (pollo enterrado. Era tal su popularidad que en 190 y 1908 el presidente Ramón Cáceres se contó entre los asistentes + Santa Ana era celebrada en el cantón Peña (Tamboril). Nuestra Señora de los Angeles era honrada con misas. motivaba misas. jánico y el Santo Cerro. ensacados. los Jueves y Viernes Santos había funciones religiosas en las parroquias de la Altagracia y Mayor. San Mateo en Canca de las Reparaciones y Nuestra Señora de los Angeles o Reina de los Angeles en Canca al Medio (2 agosto). San Francisco de Macorís. Salcedo y campos vecinos. había misas y corridas de caballos. bailes. En Gurabo. vencejos premiados. Marilópez. corridas y palos ensebados. Moca. En el siglo XIX se celebraba de modo particular “en el pintoresco arrabal de ese nombre (Gurabito)”. patrono de Canca de las Reparaciones. bailes. molinete. corrida de sortijas y patos) y movilizaba habitantes de La Vega. La Semana Santa La Semana Santa era un período de recogimiento y sin dudas la más importante y trascendente conmemoración católica. La devoción a San Mateo. en Canca de las Reparaciones y también en el asilo de niñas de su nombre en la ciudad. cucaña. Salcedo y Nibaje. En tanto. En el siglo XIX. San Antonio en la ermita de Licey y Nuestra Señora de las Mercedes en Nibaje. en el marco de las fiestas de San Bartolomé. fuegos artificiales. palo encebado. novenas y fuegos artificiales. una representación del . ceremonias religiosas. respectivamente.

se ayunaba y se degustaban frijoles con dulce. era día de ayuno y abstinencia de carne. que también partía desde ese templo. en las mañanas. Jesús en la Columna. Jueves y viernes eran feriados: desde el jueves a las diez de la mañana hasta el Sábado de Gloria no se permitía el tránsito de vehículos. se rasgaba el velo blanco que cubría a Jesús Nazareno. después del toque del Angelus. se pronunciaba el Sermón de Cuaresma. El jueves se levantaban monumentos en la Iglesia Mayor y la iglesia de la Altagracia. realzadas por la presencia de diferentes cuerpos militares —que también participaban de los oficios religiosos— y a las cuales los concurrentes llevaban farolitos para iluminar sus pasos: el lunes. en la que iban representados centuriones y judíos. diariamente en la Iglesia Mayor se hacían viacrucis y los viernes se ayunaba y quedaba proscrito el consumo de carne + El Viernes de Dolores. en las dos parroquias de la ciudad y en la iglesia del Carmen. Hasta 1886. el miércoles. Sendas procesiones salían el Domingo de Ramos. Durante la semana tenían lugar otras más. reviviendo la escena de la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén. Se celebraba “el Santo Sacrificio en conmemoración de . Jesús en la Peña. se pronunciaba el Sermón de Dolores y en la víspera tenía lugar en la Iglesia Mayor el ‘Sermón del concilio”. mientras que el Sábado de Gloria tenían lugar evoluciones militares en las parroquias de la Altagracia y Mayor. El miércoles. el cual se celebraba en las dos parroquias con la bendición de ramos de palma. desde la iglesia del Carmen. Miércoles de Ceniza. Durante todo el período. en las dos parroquias. Los Miércoles y Viernes Santos tenían efecto procesiones. a los actos de los Jueves y Viernes Santo concurrían los masones “en traje de rigurosa etíqueta para hacerle guardia a Jesús Sacramentado” hasta la hora de la procesión del Santo Entierro el Viernes Santo. a los que se iba en procesión. todos los miércoles y viernes. no se comía carne. evento cuyos gastos sufragaron hasta 1871 + El día del inicio de la Cuaresma. tras el cual salía en procesión la imagen de Jesús Predicador. salía Jesús Nazareno. el martes. comprendido dentro de la última semana de la Cuaresma. solemne momento dignificado con descargas de fusilería. del Gobernador y de otras corporaciones.Ayuntamiento. que salía desde la Iglesia Mayor. amén de bendecirse y distribuirse ceniza. En el decurso de esos 40 días.

cafés y casas de particulares y. el Sermón del Descendimiento y el Sermón de las Siete Palabras y terminaban con la “misa de pre santificado”. El Sábado Santo se repicaba gloria en las dos parroquias a las diez de la mañana. degustación de helados en el Club de Damas.la Cena Mística” con una misa solemne y comunión general. Este día había bailes en el Centro de Recreo. tras la cual. se iluminaba el monumento y las naves del templo. canto de las profecías. pero al ser prohibido por el arzobispo Nouel a partir de 1910. ocasionalmente. en el que no fallaban las marchas fúnebres de Gounod y Chopin y la obertura del Sta bat Mater de Rossini. En la tarde. el Centro Lírico Rafael Ildefonso Arte también ofreció el viernes Santo conciertos sacros en el Club Santiago. a las que asistían el Gobernador y demás autoridades locales. consagración de la Pila Bautismal. el concierto se ofrecía en la Iglesia Mayor. bendición del cirio Pascual. A partir de 1909. en la que se entunaba . a los acordes de “el sagrado himno Pange lingua gloriosi”. También el día jueves. Luego se despojaban los altares. La liturgia tenía como ejes centrales la bendición de “la luz nueva y de los cinco granos de incienso en la puerta principal. se trasladó en lo adelante al Parque Central. después de los toques con la carraca. mientras pelotones de la Guardia Republicana producían descargas. Originalmente. en la Iglesia Mayor. el Santísimo se llevaba procesionalmente a una urna de honor donde se reservaba por 24 horas. Tenían lugar las procesiones de la Soledad o la Dolorosa y del Santo Sepulcro o Santo Entierro —llevado desde la Iglesia Mayor a la iglesia de la Altagracia porla oficialidad del Cuerpo de Bomberos—. el Club Santiago. “para mayor gloria de Dios”. El Jueves Santo de 1914 tuvo la particularidad de que se exhibió por primera vez una representación de la Santa Cena con figuras de tamaño natural. junto a la Banda Municipal de Música y un piquete del Cuerpo de Bomberos. sus llaves eran recibidas en la Iglesia Mayor por el Gobernador y en la iglesia de la Altagracia por el Presidente del Ayuntamiento o el Síndico y Regidores. la Banda Municipal de Música ofrecía un concierto sacro. le seguían los kyries de la misa solemne. Los oficios del Viernes Santo incluían la Adoración de la Santa Cruz por hombres y mujeres separadamente. canto solemne de las Letanías”. se efectuaba el Mandato o Lavatorio y hasta las nueve de la noche.

luego de esta. el Club Santiago y el Club de Damas tenían banquetes y bailes y el Soberano Capítulo Gethsemaní Núm. era una ‘fi esta de primera clase con octava privilegiada”. sin ser tomado a broma: en 1911. En una casa del pueblo arriba acabaron con el ventorrillo de una pobre vieja”. De su lado. que también tenía cultos Jueves y Viernes Santos. En la víspera. “arrebatando cuanto encontraban. que ponía término a la Pascua. diez días después de la Ascensión. las Vísperas solemnes. celebrada con misa solemne “con explicación del evangelio” o “misa díaconizada” y sermón. quincuagésimo día después del Domingo de Resurección. El Domingo de Resurección había misa solemne al amanecer y partían desde las dos parroquias las procesiones del Santísimo Sacramento y la Resurrección del Señor. y entre ellos manganzones como de veinte años. el Domingo de Pentecostés. donde los muchachos tenían una hora para despojar a las vendedoras de las vituallas que vendían. celebraba este día la ceremonia de la renovación de las luces. como la Ascensión. el octavo domingo después de Pentecostés estaba consagrado a honrar la “Preciosísima Sangre de nuestro Señor Jesucristo”. 2. armados de garrotes. . recaudador del impuesto de comestibles. se procedía a la “consagración de las agitas bautismales con los santos óleos nuevos”. y Pentecostés. cuarenta días después del Domingo de Resurrección. pero el gozo popular con motivo de la Resurrección de Cristo se siguió manifestando con toda intensidad. Los oficios en la festividad de la Ascensión terminaban con el canto de la “Nona” y la bendición del Santísimo Sacramento. Como colofón. Los desórdenes que se provocaban todos los años en razón de esa antigua costumbre habían llevado al Ayuntamiento a determinar su abolición en 1899. Después de Semana Santa tenían lugar otras fiestas vinculadas. Pero lo más llamativo del último día de la Semana Santa era el Aleluya en el Mercado Público. el Centro de Recreo. que luego se encerraba.el Gloria in excelsis Deo y. el periódico El Diario denunció que “una porción de niños vagos” celebró “la tradicional costumbre” del Aleluya cruzando por todas las esquinas. organizado por el piadoso Domingo Garris.

salvo el 27 de febrero. las de Raúl Cabrera. el paso del cometa Halley en 1910 . cuando se imploraba “al glorioso San Roque”. De manera especial.Honras Fúnebres. Las primeras las constituían las vinculadas al recuerdo de la muerte. cantados en acción de gracias. que incluyeron “vísperas de difuntos” en la Iglesia Mayor y una retreta fúnebre. Organizadas en ocasión de la muerte de una figura relevante. con misas concelebradas. entre estas cabe citar las del papa León XIII en 1903. y en aquellos casos ordenados por la autoridad superior eclesiástica. y los desastres naturales. el oficiante iba vestido de rigurosa coqueta fúnebre. en ambas parroquias. procesiones y misas. el 16 de agosto y el 1 de enero. el de Año Nuevo y los que tenían lugar en las dos parroquias anualmente cada 7 de mayo. En los funerales. “abogado de las enfermeras”. La costumbre de celebrarlos terminaría en 1914. a petición de habitantes en los campos. El determinante papel del catolicismo en la estructura de la sociedad de la época se manifestaba también en momentos de calamidades generales. Te Deum y Rosarios Otras celebraciones de un carácter diferente merecen igualmente resaltarse por su impronta en el imaginario colectivo. en recuerdo del fatídico terremoto del 7 de mayo de 1842. a propósito de las bodas de oro del papa Pío X. como el del 20 de septiembre de 1908. cuando se invocaba a San Isidro Labrador con rosarios. cuando monseñor Nouel dictó un decreto eclesiástico prohibiendo los Te Deum en las iglesias. después de la misa y del rezo del tercio en las dos parroquias. oratorios y capillas de la Arquidiócesis. seguidas de una visita al cementerio para depositar flores en su tumba. sendos catafalcos y solemnizadas con la asistencia de las principales autoridades. las epidemias. y las del arzobispo Meriño en 906. rogativas. que destruyó todo el pasado colonial de la ciudad. Las segundas celebraciones eran los Te Deum. En un rango menor se encontraban las misas de réquiem. muerto en la revolución de 1904 en el combate de Esperanza. como las sequías. Ministro de Guerra y Marina. momentos en los que se clamaba a la Virgen de los Dolores. oficiadas con motivo del aniversario o el novenario de la muerte de algún deudo. Estas tenían a las honras fúnebres como su mayor expresión.

Así. circularon Estaciones o jubileos. en muchas casas hubo velas. esas escenas se repitieron. se amaneció rezando y rosarios recorrieron las calles cantando salmos religiosos. según fuese en la parte alta o baja de la ciudad. La forma en que eran tocadas por los campaneros —Moncito en la Iglesia Mayor y Guaco en la iglesia del Carmen— y las ocasiones en que lo hacían daban a conocer sus variados significados sociales. la tarde y la noche. El toque de rogativas podía tener sentido festivo —como en ocasión de la visita del presidente Cáceres en 1910— o luctuoso —como en 1914. Su tañido a determinadas horas del día creaba la sensación de ritmo. teniendo un repique diferente al toque del alba. pues no llegó nadie de los campos. desde el horizonte por el Este al cenit. Los dobles . el toque del Ave María precedía al repique que anunciaba las misas en las mañanas. En la madrugada del 17 de mayo de ese año —día de su conjunción con la Tierra. al rezo del rosario y alertaba a los regidores para asistir a las sesiones del Ayuntamiento. pocos durmieron. en la que el día era una dimensión organizada tripartitamente: la mañana. para indicar el lugar al público y los bomberos y evitar así confusiones.puso en evidencia el peso de la fe católica en la población. en la Iglesia Mayor. el toque de Ánimas se escuchaba a las ocho de la noche. se tocaba con campanas diferentes. dado en caso de incendios. Sus sonidos remitían también a un control por su capacidad territorializadora: el toque de a rebato. La voz de las campanas Una mención particular merecen las campanas. que se tocaba en la Iglesia Mayor y en la iglesia de la Altagracia. imponiendo una regularidad a la cotidianidad. el llamado toque de oraciones invitaba todas las noches. Los dobles indicaban las diferentes horas de las ceremonias religiosas. Juan Luis Pérez hasta el instante su muerte. las fábricas suspendieron sus labores y la plaza del mercado estuvo vacía. cuando la cola del meteoro cubrió 90 grados en la bóveda celeste. “tirando del badajo de dos al mismo tiempo y no repicando a misa o a bautismo”. al día siguiente. en tanto que elementos de expresión del lenguaje sociocultural de la comunidad. pero tenido como el del presunto fin de la humanidad—. a partir del momento en que entró en agonía el Pbro.

como sucedió en 1906 en ocasión de la muerte de monseñor Meriño y en 1911 con el asesinato del presidente Ramón Cáceres. Batista describe otros múltiples usos comunes de las campanas.3. los dobles de esquila. que incluían a la vez el toque de las horas Canónicas Mayores. a la salida del Viático hacia la morada de un enfermo grave. para la celebración de Bautismos.m. Las visitas pastorales Las visitas pastorales. en ocasión del primer mes de la muerte del presidente Cáceres. Las misas feriadas. como aquella misa cantada sin música del primer domingo de Cuaresma de 1913. para advertir el momento de la Elevación en cada Misa y dar oportunidad a los moradores de la ciudad y campos vecinos de asociarse en pensamiento a las alabanzas del Seño durante el canto del Te Deum en los días patrios. aunque como sucedió en 1909 los repiques en la víspera del día de Nuestra Señora del Carmen parecían toques de alarma anunciando fuego. a la entrada y salida de los féretros en la iglesia y durante el responso final de las exequias funerales. a la llegada del Arzobispo Metropolitano o de alguna conspicua personalidad que homenageaba (sic) la ciudad”. las horas de 12 meridiano. 2. tocaban a rebato en caso de incendios. y 3 y 6 a. para llamar tres veces a cada misa. dejaban al descubierto la armoniosa y estrecha relación entre dirigentes seculares y espirituales y el reverente respeto a la investidura de estos últimos. que servían para supervisar la labor de los curas y el estado de los templos. La hora pública. El inicio de las novenas tenía también su toque particularizado. de Laudes o Ave María y Vísperas u Oración. no tenía al parecer un timbre característico. durante las procesiones aquel recorrían las calles. eran al parecer una de sus variantes y servían para dar a conocer los entierros en las iglesias. como los ordenados por monseñor Nouel el 19 de diciembre de 1911. Esos contactos con la máxima autoridad eclesiástica eran . Pedro R. no llevaban repiques. que también anunciaban el reloj público y las bocinas de las fábricas al vapor.m. y cada otro acto del culto. en función de los cultos cristianos y la concepción del tiempo como una variable consciente en la cotidianidad: “Anunciaban as entre otras cosas.6.anunciaban los fallecimientos. y 9 p.

otro seguro miembro de la congregación. En 1910 algunos estimaron en 3. había lograrlo definir un nuevo perfil de socialización entre sus seguidores: los protestantes —decía el autor oculto bajo el nombre de Abelardo. no beben licores alcohólicos. bien podrían explicar por qué el poder pastoral del catolicismo no pudo evitar que algunos decidieran no continuar acogiéndose a sus disciplinas: desde fines del siglo XIX en Santiago. a la que se alude en 1895 y que tenía su asiento principal en Chicago. referenciada en 1896 como una “casa protestante” en la que varios cristianos se convertían al Protestantismo y sin duda la misma sociedad religiosa metodista conocida como “The Three Metbodist”. ciertas personas se sumaron a la secta protestante evangélica que lideraba el pastor Mr. siendo llamados “convertidos” por verificarse en ellos un “cambio moral ventajoso”. caracterizándose por ser “sencillos. dos niños se asfixiaron. Milis. la ciudad se desbordó. Samuel E. Las ovejas descarriadas El cuestionamiento a la fe católica por los positivistas durante el episcopado de Mons. Mills.000 personas los asistentes a las confirmaciones que se organizaron en la Iglesia Mayor el 1 de octubre de 1910. a propósito de la segunda visita de Mons. Nouel de encaminar a la Iglesia “a desempeñar una signicativa función social”. no bailan”. no fuman. entonces. especialmente entre numerosos niños de los campos: en 1907 se confirmaron más de mil niños en la Iglesia Mayor durante la visita de Mons. quien para 1911 tenía un número indeterminado de adeptos en Santiago y más de mil entre Moca y Salcedo.aprovechados también para las confirmaciones del sacramento del Bautismo. Meriño y la imposibilidad de Mons. todo por llegar hasta él. el hijo de Manuel María en un artículo publicado en El Diario en ese año— habían “guardado su revólver en su casa sin salir con él nunca a la calle. Vimarrey. revelaba que éstos vivían al otro lado del río Yaque y que tenían una “diáfana manera de vicié’. llegando a tener una población flotante de entre seis y siete mil personas. Nouel. Nouel. respetuosos. extremadamente . no tienen más que una sola mujer no juegan.

El Diario. Boletines municipales del Ayuntamiento de Santiago 1888. 1912-1915. Obras AIix. Santiago a principios de siglo. Santo Domingo. Deschamps. El Orden. E/Día. Dohal. tomo 1. 1976. 1896. La Prensa. Arturo. 2006. 1969. Pedro R. Décimas. El Eco del Pueblo. La República Dominicana — Directorio y Guía General. Nuestra Catedral. Santo Domingo. La voz de Santiago. 18$2-188á. 1907. Bueno. Editora Panamericana. Santo Domingo. Un hecho más importante aún es que Mills forjó un saber crítico respecto de la ausencia de gracia y la despreocupación por la moralidad que exhibían determinados representantes de la fe cristiana. Carlos. 1903-1914. arte y tradición en Santiago de los caballeros. tercera edición. Sociedad Dominicana de Bibliófilos. Enrique. Antigüedades.morales en su vida pública y privada”. 1874. 1889. Editora Corripio. Batista. Santiago quien te vio y quien te ve. 1880. 1891. El Santiagués. 1890-1892. Bibliografía Periódicos El Dominicano. 1875. UCMM. 1896-1900. 1905-1909. Santiago. UCMM. 1977. Librería Dominicana. Juan Antonio. . 1902. 1986. 1895.

Páginas web http://www. libros. http:/”www. E-Jugo Eduardo. vasos sagrados. ornamentos. 6 noviembre 1908. “Plenilunio determina fecha de Semana Santa “. acta 71.htm. Libro de Inventarios de la Parroquia Mayor de Santiago de los Caballeros Inventario general ele los bienes muebles. Diario Libre.htm. De oficio pintor— Arte colonial venezolano. de Meriño a nuestros días. 1985 Sin autor. Paulinas. 2007. La masonería en la República Dominicana. Santo Domingo. Oficialía del Estado Civil de la Primera Circunscripción del municipio de Santiago. 330. Lluberes. folio 253. S. 2009. del 23 de marzo de 2009.wikipedia. Tejeda Ortiz. Calendario litúrgico 2009. Documentos del Estado Civil Libro 20 de Defunciones. catálogo de la exposición tIc este nombre en el Centro León.com/spanish/Saints/Antonio_dePadua613.org/wiki/Viernes_de_Dolores. Amigo del Hogar. al. Santo Domingo. Editorial Letra Gráfica. Retos y progresos. hrrp://es. suplemento Semana Santa. 1895. Santiago. 2000. acto Núm. Iglesia dominicana. Antonio. consulta del 23 de marzo de 2009. consulta del 7 tIc abril de 2009.Jiménez.J. consulta del 6 de abril de 2009. 1 abril 2009. archivos y demás objetos pertenecientes a la Iglesia Mayor de Santiago de los Caballeros”. UCMM. Santo Domingo. Polanco Brilo. Protocolo notarla/Joaquín Da/man. 2008. 2008.wikipedia. Instituto Dominicano del Folklore. Calendario folklórico dominicano. http://es. Documentos notariales Archivo Notarial Santiago Reinoso. Dagoberto et.org/wiki/Pentecost%C3%A9s.ewtn. Archivo Histórico de Santiago. consulta .com/spanish/saints/ana7_26. Nicanor.ewtn. Apuntes inéditos.

Religiosidad de santo domingo en la éPoca de la colonia y de PRinciPios de siglo XX .

quienes le guardan una profunda veneración y respeto. fray Roque Cocchía y todos los historiadores dominicanos. es el día particularmente consagrado por la Iglesia Católica a la festividad de la Santísima Cruz.a lemaR RetRata emotivamente las practicas y costumbres urbanas de principios del pasado siglo en sus artículos periodísticos. de E. La Festividad de la Santísima Cruz Se celebra hoy la festividad de la Santísima Cruz. todo de plata afiligranada. adonde la recibieron coronada. pero muy bien acepillada en los ángulos y toda agujereada a punta de clavos. N. desde los remotos tiempos coloniales. durante la cual. miércoles 3 de mayo. Pablo de Amézquita. Alcocei el Pbro. Está en la misma plata afiligranada y es maciza. Tal vez sea esta venerada cruz la reliquia histórica acerca de la cual más se haya escrito. Aquí se reproduce lo escrito por el autor en relación a tres devociones. La bibliografía acerca de ella es larga e interesante. sacándose procesionalmente la antiquísima cruz llamada la Santa Reliquia ÷ Este sagrado y artístico relicario. dice la leyenda. a tres . La madera es durísima y de color castaño amarillento. guarda dos trozos de la venerada Cruz del Santo Cerro. Charlevoix. muy seguidas en esos tiempos. se expresa del siguiente modo: ‘Fue traída escondidamente la Santa Cruz de La Vega a esta ciudad de Santo Domingo el año de 1606. pues ha sido mencionada por todos los cronistas de Indias: el historiador Moreau de St. Se expone en las fiestas de la Santa Cruz y el Viernes Santo para la adoración de los fieles. Hoy. Méry. gracias a una Antología muy completa publicada por Constancio Cassá (2009) que arroja luz sobre nuestro pasado histórico. apareció la milagrosa virgen de las Mercedes. donde se dio la célebre batalla de La Vega Real. festividad que ha sido celebrada siempre en nuestra santa iglesia catedral con una solemnidad extraordinaria. en su famosa Relación de la Isla Española de 1650. al referirse a esta cruz. El canónigo Luis Jerónimo Alcocer. Mide 57 centímetros de ancho y 76 de largo.

llevó se en la procesión con solemnidad. otras maderas hay en esta tierra que lo hacen más el criar aquellas perlas en el agua que la rodean todo el tiempo que está en ella. El acucioso fraile franciscano dice que en 1611 fray Cristóbal Rodríguez y Suárez escribió al rey lo siguiente: “También se han dado por muy sentidos —los Oidores de la Real Audiencia— que este día pasado de la invención de la Cruz se hizo procesión desde la iglesia del convento de Santo Domingo por estar allí fundada la cofradía de la cruz. de plata. de suerte que no se descubre sino muy poco del madero y sólo la sacan el Viernes Santo para hacer con ella el paso de la Cruz y el día de su fiesta y entonces acuden todos a venerarla y a tocar los rosarios y otras cosas de devoción. donde los Oidores . una que es la de La Vega. no se ha podido conocer de qué madera es. Está puesta esta Santa Cruz en el tabernáculo adonde está el Santísimo Sacramento en el Altar Mayor de esta Iglesia Metropolitana. es propio de las reliquias de esta Santa Cruz con que quiso Dios. la cual fue muy despacio al convento. Al año siguiente 1607. se fundó en Santo Domingo la Cofradía de la Vera Cruz de La Vega. sólo se ve que por pequeña que sea una reliquia de esta Cruz echada en agua luego se va al fondo y cría alrededor de la reliquia unas como perlas que no se deshacen hasta que la sacan del agua y esto es particular de esta santa Cruz y por donde se puede conocer si es verdadera reliquia suya. detrás de la custodia y se guarda con gran cuidado y veneración y porque no lleguen a cortar reliquias. tenida en grande veneración por los grandes milagros que nuestro Señor ha siclo servido hacer en ella y por ella. según escribe el padre Utrera. Después fue el Arzobispo con los prebendados a la iglesia. nuestro señor se diferenciase de las otras”. También la sacan en procesión en algunos grandes trabajos públicos y se ha experimentado el favor del Cielo por medio de la devoción de esta Santa Cruz y particularmente aprovechan sus reliquias echadas en agua y bebida para calenturas. la guarnecieron por todas las esquinas. la que.de mayo. como lo he experimentado. Parece que el padre Amézquita está equivocado en la fecha de la conducción de la cruz a Santo Domingo. se ordenó la procesión. porque el irse al fondo en el agua. “tuvo su asiento en la iglesia de frailes dominicos”. pues fija la fecha de 1707 y lo fue en 1606. donde se cantó tercia muy despacio. y dicha.

en quienes se nota. la Santa Reliquia era sacada en procesión y se hacían como se harán hoy. solicitando el favor del Cielo. muy sentidos del Arzobispo”. El tradicional culto religioso con que antaño era celebrada. como era celebrada la Semana Santa en aquellos tiempos felices. El pueblo iba a demostrar también su dolor por las penas y sufrimientos del redentor del mundo. Hoy. Desde la Dominica de Pasión el pueblo llenaba las naves de los templos para contemplar cómo se cubrían las imágenes. y todos. en los días de grandes calamidades públicas. Como ya se ha dicho antes.habían mandado poner su estrado. la Iglesia hacía memoria de la Pasión de Cristo. en su ya mencionada Relación. dando así a entender a los fieles que desde el principio de la Cuaresma. Dice el canónigo Alcócer. no es hoy ni una débil sombra de lo que era antaño. especialmente. como la Semana Santa. La procesión . por falta de esfuerzo y entusiasmo de parte de los representantes del Clero. rogativas piadosas. llegaron los Oidores. uno se da cuenta de que se está en los días de la Semana de la Pasión. para los capitaleños un triste recuerdo. La Dominica de Ramos. que el Cristo de San Andrés también se sacaba en procesión en los días calamitosos y de adversidades. pues en esta fecha un formidable incendio casi destruyó la totalidad de las casas de la calle Palo Hincado. se ha casi esfumado por completo. y porque no les esperó el oficio divino. Y. que la naturaleza con tanta frecuencia desataba sobre esta isla. no quisieron entrar en la iglesia. doloroso es confesarlo. era celebrada de modo solemne. porque tales días los consignan los almanaques y porque una ley del Estado declara el Jueves y el Viernes de ella no laborables. ella desaparecerá por completo. en nuestra Catedral y en el templo de las Mercedes. pero al paso que vamos. amados hermanos en Jesucristo. Ah. una glacial indiferencia porque dichas solemnidades religiosas resulten o no lucidas. como llegaron. La Semana Santa La Semana Mayor o mejor conocida entre los cristianos. Entró la procesión en la iglesia y los cantores. en vez de haber acompañado tan milagrosa cruz. El día de hoy tiene. cruces y altares. desde hace tiempo. comenzaron los quiries.

¿Quién se quedaba ese día sin su ramito de palma. El miércoles. Mercedes. la escultura más perfectamente tallada que existe en la República. La imagen de Jesús. Misas desde la madrugada hasta la 1:00 pm. el selecto e histórico barrio de Santa Bárbara se aprestaba a que la solemnidad de Jesús Pacientísimo o Jesús en la Peña. La procesión de esa antiquísima imagen fue siempre y lo es todavía la más lúcida y solemne de todas las que salían y salen durante la Semana Santa. Hoy. la venerada imagen de Jesús Nazareno. al Presidente de la República y a los altos funcionarios de la nación y al Clero. resultara extraordinaria. que le libraría de todo mal?. En la tarde. Comercio. templo en el cual se aloja desde hace siglos. que era sacada en procesión la sagrada imagen. como símbolo de la protección de Dios. con un enorme acompañamiento. que todavía existe. en medio. era tal vez el día más solemne de los de Semana Santa. primero. y más tarde la cofradía sola del Nazareno. El Conde. por las calles de costumbre. Consistorial. En los tiempos coloniales. amarrado a la columna y a su lado las imágenes de Dolores y de San Juan Bautista. Qué profusión de vistosas palmas tejidas Las más artísticamente presentadas y hermosas se destinaban al señor Arzobispo. las ceremonias en honor de Jesús en la Columna. Y. del Carmen y de Jesús Nazareno. las Cofradías de Nuestra Señora de los Remedios. El Miércoles Santo. la pequeña iglesia del Carmen . La Luna o Sánchez.de palmas era extraordinariamente concurrida. celebraban con una pompa notable su día. Universidad o Padre Billini y Comercio hasta el templo. que era colocado por cada creyente católico en la cabecera de su cama. y horas cantadas hasta las cinco. Tocaba ese día a la iglesia del Carmen. se celebran en el templo de Regina Angelorum. llegaba el lunes y nuestra Catedral presentaba desde temprano el Paso de la Cruz. El martes desde la madrugada. El barrió entero. se ponía en movimiento y demostraba su gran fervor religioso y su gran devoción por su venerado Nazareno. procesión solenme por las calles Pasión. Miles y miles de almas asisten a ella. caído por el peso de la Cruz. quienes las colocaban en los balcones de sus respectivas residencias. con gran respeto y orden. como electrizado. que fueron siempre. en cuyo sitio permanecía por largo tiempo.

que al toque de Gloria. petacas de carbón vacías. hierros. las sirenas de los buques en puerto y de las fábricas. El Sábado de Gloria. enorme! La bendición del cirio y del fuego. ¡Cuán solemnes eran las ceremonias de aquellos tres días! Los mártires. producían un ruido ensordecedor. la bendición de pilas y sus aguas. hasta de las más lejanas de la ciudad. pues. purificadas y santificadas. vasijas y bacinillas desfondadas. la consagración del santo óleo y crisma. quemando a Judas en el Malecón Padre Billini. más tarde.no podía contener la enormidad de gente que a ella acudía. asistían obligatoriamente todos los sacerdotes de la República. ya a las siete y media de la mañana. Los vecinos de las barriadas. se volcaban en la hoy Basílica Menor. Hoy. en medio de una algarabía estupenda. los truenos y las ensartas de latas viejas. por último. desde la madrugada hasta la noche. los cohetes y montantes. así como el Gobierno en pleno. Todos querían presenciar la caída del velo morado y la aparición de Jesucristo con su banderín en la mano! Desde que el sacerdote oficiante pronunciaba el Gloria in Excelsis Deo. para que con ellas puedan absolverse los pecados de los que se bautizan. en muchas esquinas principales de la ciudad. celebra esta antiquísima costumbre. la de la Resurrección. los monumentos suntuosos y bellos. los disparos de revólver y hasta de carabina. se quemaban públicamente. costaba gran trabajo penetrar en la Catedral y encontrar sitio adecuado para presenciar las grandes ceremonias de esos días. Y. en la mañana: muy tempranito la del Santísimo Sacramento y.. empapados de gas y rellenos de cohetes. Viernes y Sábado. El Jueves. el lavatorio. Pero lo más curioso y divertido era la quema de los Juas o Judas. sólo el señor Ramón Saviñón Lluberes.. no cabía un alma más en la Catedral. el canto de la Pasión. que era muy . Administrador de la Lotería Nacional. que eran arrastradas por toda la ciudad por los muchachos. Se les lanzaban piedras y se les hacían hasta disparos de revólver también. que no era otra cosa que unos enormes muñecos de trapo o de papel. el descendimiento en los templos de las Mercedes y Regina y la procesión del Santo Entierro. el Domingo salían dos procesiones solemnes. el ruido de las matracas o carracas en los campanarios. además del Arzobispo y el Clero de la ciudad. el repiqueteo de las campanas de todos los templos. las cuales revestían gran esplendor.

. ¡Oh! Semana Santa de antes. doña Rosario de Alemar. Las calles y las casas se engalanaban con banderas. Dijimos algo acerca de la existencia de sociedades y cofradías encargadas de mantener el culto católico y la fe de Jesucristo. no se hacía en toda la ciudad el mínimo ruido. Los barrios cercanos a los templos en los cuales ellas se veneraban. Patricio Suazo. ni transitaba vehículo alguno. vibraban de júbilo y por varios días los vecinos se entregaban a toda clase de festejos y diversiones. Entre aquellas sociedades religiosas brillaron siempre por sus grandes actuaciones la de Fervorosos de Nuestra Señora del Carmen y la de Fervorosos de Nuestra Señora del Rosario. asistía todo el Ejército trajeado de gala + Todavía nos parece oír la estentórea voz de mando del veterano coronel Lovelace.. Baste decir que. pues casi toda la tropa de guarnición de la plaza asistía a las procesiones. por ejemplo. la mamá del entusiasta Rafael Nadal o Prudencio. El repiqueteo de campanadas no cesaba. Pedrito Lluberes. había bailes.concurrida. sancochos. Catalina Arvelo. a la bonita ceremonia de rasgar el velo el miércoles en la iglesia del Carmen. Los lecheros llevaban los bidones de leche a cuesta. cordelitos y otros adornos. No se oía un piar de silbato. a las diez. y montaban guardia en los monumentos de los distintos templos de la ciudad. todas las madrugadas había alboradas por las calles del barrio. los panaderos su pan en canastas y nadie hablaba en voz alta y hasta los muchachos dejaban para después de Gloria llevar a efecto sus planes. corridas de toros y de sortijas y las casas de Bárbara Molina. Cuánto reogimiento y respeto había en aquellos días santos. ni se veía en la calle un animal. A las procesiones del Nazareno (con grado de coronel) y a la del Santo Entierro. durante los días Jueves y Viernes y hasta el Sábado a que repicaban Gloria. mandando sus tropas. Prudencia. Era extraordinario el entusiasmo que reinaba cuando llegaba el día de las festividades de ambas vírgenes. Demás está decir que la cooperación del Gobierno en aquél entonces y la del Ejército hacía mucho más espléndidas las solemnidades. ¿por qué no vuelves? Las festividades dedicadas a la Virgen Ya en otra oportunidad nos referimos a la fe religiosa de otros tiempos. Aniceta Suazo. las Morales .

las Llentes. y algunos se conformaban en poner siquiera la mano en el trono de ella.Guerrero. lucía preciosamente ataviada la antigua y bella imagen del Carmen. Miles de almas asistían a ella y había que ver cómo era arreglada la imagen. aquello era extraordinario: qué día. que salía temprano en la tarde. Pantaleón Soler. Vda. Allí se apuraban tragos de todas clases y tamaños y allí se hacían también las combinaciones para el sancocho de por la noche. Periquito Ramírez. largas cadenas y escapularios bordados en oro y plata. Candelaria P. Arredondo. En los cantos y motetes se oían las voces de Chávez. donde Bárbara Molina o en la cueva de Patricio Suazo. Quinquín Quero. todo el día abierto. doña Juanita Pérez. En todo el trayecto se quemaban vistosos fuegos artificiales. Camarena. unas veces dirigida por don José Ma. El disparo de montantes no cesaba día y noche y cada media hora era disparado un cañonazo. Todos se disputaban por cargar la virgen. Amanda Moreno. las hermanas Vázquez. La pulpería de don Manuel Alemar era durante las fiestas un verdadero jubileo. doña Bigida Vda. hacía su entrada al templo casi siempre de noche. aretes grandes del mismo metal. pudiente. José María Arredondo. Martí y otros. Eso en cuanto a fiestas y alegrías en el barrio. Aybar. Los fervorosos o . debido al extraordinario número de altares y descansos que se ponían en todas las calles del recorrido. La procesión. la cual lucía ese día SU reluciente corona de oro. Casi todo el día había horas cantadas a toda orquesta. don Juan Henríquez. con un viejo cañoncito que siempre prestaba el inolvidable Ñoñito Morales y que se colocaba medio a medio de la esquina Sánchez. las Cuevas. José Mena. tenía su día especial de fiesta y todos se empeñaban en que el suyo quedara más lucido que el de su vecino. que cuando llegaba el verdadero día del Carmen. iluminada con cientos de cirios blancos y rodeada de bellas y amorosas maquetas de flores. Dios mío! Campanas todo el santo día y todos los vecinos ocupados en preparar altares y descansos en las calles que iba a recorrer la procesión. En el templo. y encima de las azoteas ensordecían las grandes descargas de cohetes y truenos. Jacinto Matos. Miguel Malespín y otras del barrio del Carmen eran un hervidero de entusiasmo y alegría. otras por el maestro Chávez o don Alfredo Soler. Cada vecino o fervoroso del Carmen. Luis Bermúdez. Manuel Ma. Mon Sepúlveda.

pasa. el viejo. o don Joaquín Ramírez. como se dice corrientemente y el Presidente de la Sociedad. . la del Nazareno. caía verdaderamente extenuado de cansancio debido al tanto ajetreo y lucha del día. o Esteban Suazo.hermanos de Nuestra Señora del Carmen echaban ese día la casa por la ventana. que lo era algunas veces don Angelito Perdomo. la del Rosario. Qué tiempos aquellos! Hoy. como se dice. la festividad del Carmen. la de la Caridad o la de Santa Bárbara. por debajo de la puerta.

el gagá y el culto a los mueRtos .el vudú.

Pocas veces se producen peticiones asociadas a la magia negra en el caso dominicano. el gagá y el culto a los muertos. del cual se apropian socialmente los creyentes del vudú dominicano. Pese a la prohibición de su práctica en 1992. coadyuva a otorgarle una personalidad propia en la medida en que define determinados ritos. sobre todo en el Cementerio de la Avenida Máximo Gómez. una de las más populares del vudú dominicano. el sacerdote o la sacerdotisa ejercería el mal a través de la fuerza del Barón. La isla recibe negros esclavos desde el segundo viaje de Cristóbal Colón en 1493. . se encuentra en proceso de rearticulación. Cuando esto ocurre. que dominan el mundo de los muertos. por lo que sería un error teórico y metodológico implicar en el desarrollo de este culto sólo la parte que hoy ocupa Haití. creencias y prácticas de la religiosidad popular que funden las herencias de los conquistadores con las provenientes de diversas religiones africanas traídas al Nuevo Mundo. En referencia a la división de los guedeses. importación que se acreciente después de 1520 para satisfacer la demanda de mano de obra de la producción de azúcar de caña + Esta presencia de esclavos negros crea las condiciones para que este sistema de creencias encuentre un espacio de reproducción en toda la isla. El culto al Barón del Cementerio Esta manifestación. la tumba de la primera persona enterrada en un cementerio se convierte en lugar sagrado. pero. se pierde en el tiempo. N.caRlos andújaR Realizo estudios en Francia y República Dominicana que enmarcan sus conocimientos sobre el vudú y el gagá. de E. las informaciones recibidas dan cuenta de que el culto continúa. El origen del vodú. producto de medidas restrictivas. Las prácticas en honor al Barón del Cementerio desbordan los lugares tradicionales de culto y le confieren fisonomía propia.

Los rezos de los nueve días Corresponden al ritual en que se vela el cadáver. produciéndose casi frecuentemente algunas posesiones del alma del difunto en algunos de sus familiares. Su mundo religioso está influenciado por la llamada cofradía afrodominicana. Haina. El banco comporta tres fases o niveles de interacción con la muerte cuyos ritos de recordación pasamos a describir. en los moradores de esta y otras zonas del país —como San Cristóbal. Al igual que en el mundo religioso africano. el culto a los muertos se constituye en el centro de las prácticas religiosas y el banco de palo es uno de sus más genuinos representantes. etcétera. las mujeres se quedan todo el día que dura la ceremonia dentro de una pequeña habitación recibiendo a los allegados + Durante la ceremonia se . la muerte. y sobre todo en estas comunidades. Los ritos son el sistema que permite construir esa unión simbólica y. En esta y las demás regiones del país. encontrarnos una gran influencia de la Iglesia Católica. serenatas. Esta sobrepresencia de origen negro ha determinado un cuadro cultural con un peso determinantemente africano. peregrinación. convirtiéndose la tierra en un factor nucleador del grupo social —familia extendida—.. lo que permite la reproducción y la subsistencia de sus miembros. Nigua. Aparte de estas manifestaciones de corte popular.. Todo este complejo sistema se produce como parte de la cotidianidad religiosa de estos pobladores. el dolor entre los familiares es común por la proximidad de la tragedia. banco de palos.La comunidad de Villa Mella Desde 1941. izao y Palenque— se concibe como un pasaje que va del mundo de los vivos al mundo de los muertos. esta comunidad es dependiente del Distrito Nacional. Los moradores del lugar son pequeños propietarios agrícolas y criadores de animales para la subsistencia. además. aunque la zona sufre actualmente cambios importantes debido al proceso de desarrollo urbano que está atravesando la Capital. con los siguientes elementos: velaciones de santos. es profundamente efectiva en términos psicoterapéuticos + El banco de palos es parte de ese sistema religioso conocido como cofradías que abunda en los diferentes rincones del lugar.

expresarle un último adiós al difunto en compañía de sus seres queridos y. adoración a las deidades y liberación del alma.. vecinos. lo secular. se brinda ron. Tiene por objetivo. El gagá es un culto socioreligioso ligado al vudú que se practica en los distintos bateyes de nuestro país y cuya procedencia es . etc. prácticamente se estructura igual a la anterior ceremonia (música. El cabo del año Es una celebración que debe coincidir con el primer aniversario de la muerte de la persona. Esta práctica se suele presentar en otras partes del país. simbolismo. relaciona de forma armoniosa las necesidades de lo sagrado a través de un conjunto de ritos destinados a satisfacer el ego peculiar y exigente de las deidades. alegría. lo cual es un componente católico en la ceremonia. amigos. baile. decorado de la cruz que se encuentra en el patio. al mismo tiempo que libera de tensión e inhibiciones sociales la carne humana”. brindis. Al lugar acuden familiares. a veces posesión del alma del difunto.ejecutan los toques del tambor llamados palos o cañutos. produciendo un verdadero escenario de risa. Regularmente en esta ceremonia no se baila. se improvisa igualmente un túmulo y otros preparativos a la vivienda para la ocasión: enramada. El gagá El gagá. deben los deudos quitarse el luto. representaciones sagradas. por otra parte. Es una verdadera fiesta a lo sagrado y en la que está presente el mundo terrenal. cargado de simbolismo.). pero sin toque de tambores. El toque de pasos también se conoce como “toque de muerto” por el quejido de sus cánticos y la letanía de dolor de los toques de tambores. El banco de palos Esta celebración se hace en una fecha no reglamentada por ellos que va de los cuatro a los siete años. etcétera. comida. por un lado. café.. al menos que no sea el mismo difunto en “cabeza” de uno de sus parientes. lo cual se produce al finalizar la ceremonia. Se reza el rosario. go1osina y una comida a los visitantes.

sobre todo. tal vez. no aptos para el trabajo místico—. Estos ritos comienzan por una comunicación con las deidades a las cuales se complace con la celebración de la ceremonia. Pero la fuerza mística y simbólica del culto del gagá comienza temprano... Esta protección se lograría con la compra u obtención de un ‘espíritu” de un muerto o su fuerza espiritual que sería introducida en el macuto sagrado que porta el capitán. danzarias. Esta será. Esta comunicación puede ser por medio de la posesión o el sueño. ¿Por qué ir al cementerio y a buscar qué? El gagá es una celebración especial que. San Elias del Monte y Carmelo El Barón del Cementerio en el panteón vudú—. Este culto está matizado por una gran presencia de elementos seculares. con los primeros preparativos que se hacen un mes antes de la Semana Santa. sino porque el dominicano que participa adquiere los mismos compromisos sagrados que el haitiano. pues. es dominico-haitiano.indudablemente de origen haitiano. cuando el gagá suele salir del batey y se desplaza a Otros lugares en procura de demostrar sus cualidades. además. A estos hechos y experiencias le sigue la solicitud de poderes sacros al rey del cementerio. conserva su propia fisonomía y que en algunos casos se presenta como un desafío entre las fuerzas del bien y del mal. como si las deidades estuvieran de “vacaciones” o en receso + Se acude. ligada l sistema religioso del vudú. quien encabeza con su látigo y una escoba. e irradie su poder protector sobre los participantes y la ceremonia misma.. al cementerio para solicitar permiso al jefe de la división de los guedeses o de la familia de los muertos para la celebración del culto. como el poder de captación o de convocatoria de los luases —deidades— que le sirven de garantes místicos. tanto rítmicas. pues no debe olvidarse que en la Semana Santa los altares están “tumbados” —en el suelo. y los santos “boca abajo”. El culto. es decir. . cualquiera que esta sea— responsable de organizar el culto. la más secreta de todas las ceremonias y es encabezada por el sacerdote —responsable de conducir una ceremonia religiosa.. No sólo porque una parte de sus integrantes son dominicanos y porque el batey es una comunidad integrada por pobladores de ambas nacionalidades. y vestimentales. para que este invista de poderes al sacerdote. como un enfrentamiento entre poderes sagrados. a partir del Viernes Santo. por la propia naturaleza de los bateyes.

Estos toques. Por . el Jueves Santo es cuando el culto adquiere su mayor carga de representación simbólica. llegamos al final de la tarde del jueves. ya que el acceso al espíritu del muerto no es más que una referencia simbólica del poder de este representado en la obtención de un poco de tierra adquirido en una tumba El juego sagrado radica en saber de qué tumba se adquiere la tierra. se inician los toques de tambores considerados de calentamiento. Comenzando por la búsqueda temprano de leña para la fogata. acompañados a veces de posesión ritual y uno que otro paseo por la comunidad. volviendo al engranaje simbólico-ritual del cementerio y su autorización. Como cada gaga acude al cementerio local y solicita poderes sagrados y de protección. abriendo caminos y barriendo el mal con su fuete y la escoba. De todas maneras desde un primer momento hay un enfrentamiento a la carga simbólica que envuelve toda práctica religiosa y al gaga en particular.el cortejo festivo-sagrado y que. debido a que cada grapo de gagá trata a su vez de deshacer la compactación del otro. Pero. culminando con la adquisición de bebidas y otros componentes necesarios de la ceremonia. el dominio y el poder sagrado de la fogata y el rito al luá “boucan”. iniciándose la ceremonia con la preparación de la fogata y de las yerbas de la botella mágica. La creencia generalizada entre los participantes es que alrededor de la calidad de la preparación. como por ejemplo las yerbas y raíces que sirven para la preparación de la “bouteille magic”. Sin embargo. van condicionando a los pobladores del batey. la adquisición de uno o más animales para ser sacrificados a los luases y la compra —varios días antes— de los componentes de los vestuarios de mayores y reinas. radica el éxito de toda la noche. despoja el camino de los maleficios o “guanguanes” que pudieran echar otros grupos de gaga. el enfrentamiento que a veces se produce entre grupos de gagas es un enfrentamiento entre poderes sagrados y al mismo tiempo la lucha entre el bien y el mal. y es donde aparecen el aspecto místico y el poder sagrado. Así. así como echando un mal a la fogata del gagá enemigo. que puede lograrse echando un brebaje o guanguan en un cruce de caminos o “robando” un elemento del Otro grupo. por lo que es una ceremonia sumamente importante pata evitar que la festividad sagrada pierda fuerza. cuatro sábados antes y algunos fines de semana en algunos casos.

una deidad petró. Igualmente. posesiones. se invoca y se tapa de nuevo el hoyo. se coloca la leña y se incendia la misma. sobre todo el gallo negro. si es que deciden hacerla. Finalmente llega el momento en que empieza la ceremonia del levantamiento o de la silla. luego se reza. víveres crudos y carnes de cerdo y de pollo también crudas que insinúan una ofrenda petró—dioses fuertes y violentos. los músicos. Se enciende Lina vela. Al mismo tiempo. con toques de tambores y a veces con la preparación de veces — dibujos que representan a una deidad específica— y donde se colocará una barra de metal al centro de la fogata. comienza a llegar la gente y los invitados especiales. en la madrugada se celebra la importante ceremonia del “levantamiento de la silla” relacionada con las reinas del gagá y demás miembros de la sociedad que saldrán al día siguiente. macuto. suben la escalera y sacan la silla. Lo saludan con los bastones. se prepara y decora el altar. También suele haber cabeza de cerdo para el “gran bois”. cánticos. instrumentos. dando inicio formal a la ceremonia. café. ron. trajes de los mayores. Desde ese momento comienzan los tambores a entonar su pegajoso y cadencioso ritmo.eso se relaciona la intensidad de la fogata con la fuerza del luá y si la ceremonia está o no buena. La preparación de la enramada con papel crepé de varios colores está ligada al hecho evidente de la conjugación de los factores sagrados y seculares. el coro y los bailarines. etc. la enramada y se condiciona la cocina y el lugar donde se depositan las bebidas y las donaciones de los visitantes. Se inicia la ceremonia con bailes. la cual es llevada . pues el colorido es más invocante a la festividad que a la sacralidad de la convocatoria. Simultáneamente. De forma abrupta la ceremonia es interrumpida a la medianoche para bendecir toda la parafernalia del gagá: fuete. se echa borra de café.. pieza de ofrenda al Barón del Cementerio. en algunos casos. el sacrificio de animales. e invocaciones a Papá Legbá quien abre los caminos y autoriza el inicio de la ceremonia que se acentuará a partir de media noche y. que han dejado la enramada para llegar frente al barracón que ocupa el dueño. también se bendice a los miembros de la familia y de la sociedad de gagá con el brebaje contenido en la botella mágica. de las reinas. etc. Esta ceremonia comienza por abrir el hoyo en un lugar de antemano decidido y fijo. Se acercan los mayores.

persiguiendo con . Así se ve que en función de la fuerza de sus luases es cuando resulta positivo el recorrido. echado por otro grupo o persona particular.ello desatar cualquier guanguan. Asimismo. es decir que esos luases eran más poderosos y siempre el grupo encuentra una explicación funcional. Para las personas que pertenecen al grupo de gagá. donde habían hecho el hoyo y donde estuvieron bailando los mayores. La responsabilidad de liberar los caminos la tiene el iuá carfu en punto petró. en caso de fracaso. Igualmente. el sacerdote de la ceremonia casi nunca permite la intervención de otra persona que no sea él. Después del desayuno. en la conducción del culto.hasta la enramada. pues el bien y el mal en la cosmogonía de algunos pueblos del África Occidental. Si esta ceremonia no se efectúa queda . por el contrario. para evitar con ello que le echen un maleficio o que le roben el poder de sus deidades o le neutralicen la ceremonia. al regresar al batey sigue la ceremonia hasta el otro día. lo cual es totalmente simbólico y actúa como elemento de sugestión entre los participantes. y la ponen en el lado oeste. no están separados. los grupos de gagá salen a medir fuerza espiritual. por lo que es importante conocer este elemento para entender de qué manera se expresada esa lucha entre fuerzas divinas y por qué. luego se hacen algunos desplazamientos internos en el batey para bendecir la llegada del día y la salida de los mayores y las reinas. en un ritual insinuantemente ligado a la fertilidad y al renacer. Después. el poder espiritual de los otros gagás. para concluir dando una explicación del éxito o fracaso del itinerario festivo-sagrado por varias comunidades. al iniciar el día bien temprano se hace la celebración de despojo de los distintos cruces de caminos que entornan el batey y por donde pasaría el gagá. Lógicamente. el subir a la silla reafirma de esta manera su dedicación al culto y su obligación de cumplir con la promesa de siete años. que es cuando termina la misma con un rito también último: la entrega o devolución del espíritu protector del muerto al cementerio. esta lucha entre el bien y el mal a que se hace referencia no está representada por deidades distintas. Antes de la salida del sol se visten los mayores y van sacando reina por reina de las viviendas donde éstas han pasado la noche o se han vestido. y dentro de lo que refiere como un enfrentamiento entre fuerzas divinas.

Los vecinos del batey también sufren las consecuencias del espíritu no devuelto. sino también reproducido como parte de los mecanismos de la cohesión social. lo que podría acarrearle problemas al sacerdote si no cumple con su responsabilidad.rondando en el batey ese espíritu protector del gagá nunca devuelto. . que se quejaría en las noches y haría tropelías. y una vez más el símbolo no sólo es compartido socialmente.

devociones maRianas de gRan aRRaigo en la RePuBlica dominicana .

Es el objeto de la Memoria que le acompaño. Dice en su carta: Entre las glorias patrias han figurado siempre los recuerdos históricos y los monumentos nacionales. Un gran hecho. El 21 de enero de 1880 pidió al director de la Gaceta Oficial que publicara su trabajo de investigación sobre dichos monumentos.dentRo de las maniFestaciones religiosas dominicanas. una cadena histórica: no voces vagas y opiniones populares. N. hoy patrimonio de esta República: el Santo Cerro y la Cruz de La Vega. Fragmenta ne pereant. una base histórica. Delegado y Vicario Apostólico de Santo Domingo originario de Sirace. que determinó la obra de Colón en esta Isla. mientras que la advocación de la Altagracia en su condición de protectora. que dan a la devoción hacia el Santo Cerro y a la veneración por la Cruz de La Vega. OFM Cap. NUESTRA SEÑORA DE LAS MERCEDES Mons. fue un gran investigador y defensor de los monumentos históricos del Santo Cerro y La Vega. hoy en esta Catedral. y yo he querido saber qué tenían de histórico y en qué se fundaba aquella larga y constante tradición. De aquí el afán de los hombres y de las naciones en reunirlos e ilustrarlos. Estos datos históricos. es la más popular en peregrinaciones a su santuario y en presencia en los hogares e iglesias de toda la geografía nacional. para mayor lustre del país”. Es esta la tradición. Afortunamente. Son fragmentos más o menos ignotos. Juan Antonio Flores Santana Fray Roque Cocchía. han venido a mis manos muchos datos. La Patrona oficial es Nuestra Señora de las Mercedes. algunos inéditos. y yo he creído deberios recoger para que no perezcan. a fin de que sea conservada en las columnas de la Gaceta Oficial. como infundados. el culto por la Virgen María ocupa un lugar preponderante. defendiendo las cenizas del mismo Colón de ataques tan estériles. recogidos por Mons. dejó dos recuerdos o dos monumentos. Cocchía se hallan en la . de E.

170). a la cual toda esta isla tiene gran devoción”. donde siempre se ha venerado la reliquia de la Santa Cruz y a Nuestra Señora de las Mercedes. fue hecha con parte de aquella famosa enseña que el almirante don Cristóbal Colón colocó en el Santo Cerro la víspera de la batalla que libró en marzo de 1495. Monseñor Fernando Arturo de Meriño. pero nunca se ha olvidado el santuario del Santo Cerro. dice: “il Santo Cerro fued é il maggior Santuario di tutta L’ isola”.193 del Tomo 1. pp. De Santo Domingo. La Santa Cruz de La Vega Es una verdad aseverada por todos los historiadores que la cruz de La Vega. Roque Cocchía en carta que eleva “alla Santitá di Nostro Signore Leone Papa XIII”. p. Cap.Historia Eclesiástica de Carlos Nouel. en un cerro que está junto a ella. donde se puso la cruz que dura hasta hoi. Ec. e aquella está tenida en mucha devoción. En los documentos que se hallan en el Archivo del Santo Cerro se ve cómo los sucesivos arzobispos de Santo Domingo consideran esta Iglesia como santuario y así la llaman. declarada patrona principal de la isla en 1616. llamada la Santa Cruz y también la Santa Reliquia. En estos últimos 50 años los arzobispos de Santo Domingo y el episcopado han fomentado más la devoción a Nuestra Señora de la Altagracia en Higüey —que se considera más autóctona—. IX. Eso escribía en Santo Domingo el 31 de agosto de 1878. En relación a Carlos V se dice: “En esta ciudad (de la Concepción). el descubridor fundó el Fuerte de la Concepción en 1494 “junto al pié del cerro grande. dirigido . Al fin y al cabo. 170. He aquí algunos breves datos históricos de los tantos recogidos por Mons. está una cruz que puso el almirante don Cristóbal Colón al tiempo que pobló la ciudad. El testimonio vale mucho pues es de un testigo que podríamos llamar ocular. F. Se sabe que el padre Las Casas llegó en 1502 y vivió muchos años en La Vega. (Carlos Nouel: Hist. IX. Roque Cocchía que trae Carlos Nouel en la obra citada. Según el padre Las Casas. donde celebró su primera misa en 1510. Por todo esto Mons. son diversas advocaciones para llamar a la misma madre de Dios y madre nuestra. Entre otros. El licenciado Echagoian en un informe posterior al 1562 (en que un terrible terremoto hundió la ciudad de la Concepción). Cap.

Estando una noche perdido en la mar con mal temporal. que se llama ahora la ciudad de La Vega. hicieron en ella una cruz muy alta de un árbol muy alto . la santísima cruz de La Vega”. En efecto es su devoción grande.. Luego sigue hablando de los prodigios y milagros que se obran por medio de esa cruz. que llaman el palo de la cruz de La Vega. como entre otros fueron los frailes franciscanos de la dicha ciudad de La Vega. destaca de manera especial la cruz de La Vega: ‘Sea la primera el estandarte de Nuestra Sagrada Religión. que está en dicha ciudad de La Vega. El canónigo dominicano Luis Jerónimo Alcocer. “Esta santísima cruz mandó poner en un cerro muy alto y que se veía de muchas leguas alrededor el almirante don Cristóbal Colón muy cerca de donde después se pobló la ciudad de La Vega”. También habla de la gran devoción. i aunque la historia de esto es larga i lo que en suma se sabe por cosa muí notoria y cierta. y así mismo la iglesia colegial que era muy grande y fuerte de cantería se cayó toda. gracias y milagros obtenidos por medio de ella.. y de las peregrinaciones de todas partes al Santo Cerro para venerar dicha cruz. Sería una gran cosa que pudiera prestar ese servicio permanente. y entre otras es que el polvo de este palo bebido con una poca de agua. en su Relación de 1650.. Esa cruz era el objeto principal del culto del santuario nacional del Santo Cerro y la meta de esas piadosas romerías de fieles que venían de toda la isla.al rey Felipe II. salvo la parte donde estaba la cruz”. En el mismo informe Echagoian escribe: “Cuéntense grandes cosas de estas reliquias. quita las calenturas. dice: “Resta tratar de una reliquia de gran devoción i contemplación. y puedo hablar de experiencia. . es: que los primeros cristianos que llegaron a La Vega. que lo tenían porque se cayó el dicho monasterio. de haberlo dado a personas que algunas de ellas estaban desahuciadas de los médicos. Cuando la ciudad de La Vega cayó de un temblor de tierra que fue a 2 de noviembre de 1564 los que tenían el dicho palo no se descalabraron ni murieron. Es cosa muy averiguada. arrojé una cruz con mucho recaudo a la mar y cesó la tormenta.

el primer sitio de devoción de nuestra América. dice: “En la isla de Santo Domingo o la Española. pues. en la isla. (op. plantada por Colón. E que si su facultad abastase. anterior a los santuarios de Higüey. una a honra de la Santa Trinidad e otra a la Concepción de Nuestra Señora.. como la denominó Cristóbal Colón. Por eso —según él consigna en su testamento— manda construir una capilla en este Cerro de la Concepción de La Vega. Por eso Rodríguez Demorizi concluye: “El Santo Cerro fue. que es en La Vega que se dice de la Concepción”. en una capilla que se haya de Hacer. tres capellanes que digan cada día tres misas. e si esto puede ser en la Isla Española. existen algunas imágenes de Nuestra Señora de gran devoción. Entre otras cosas recomienda a su hijo Diego que: “.67). El connotado historiador termina diciendo: “La capilla donde es venerada la imagen de Nuestra Señora de las Mercedes se remonta a los tiempos de la conquista de la isla y.25. que haga la dicha capilla honrosa y la acreciente las oraciones e preces por el honor de la Santa Trinidad. en México”. y no lejos de ella. en el tomo 1 p. hace a este respecto una referencia interesante en su Historia del culto a Maria en Iberoamérica y de sus imágenes y santuarios inés celebrados. También Colón recuerda el Santo Cerro como el lugar donde invocó de manera especial a la Santísima Trinidad y a Nuestra Señora de la Concepción. del Instituto Histórico del Perú y de la Academia Peruana de la Lengua. se ha venerado la Santa Cruz. Luego relata su origen recordando la histórica escena del Santo Cerro. y de Guadalupe. que Dios me dió milagrosamente. presente Cristóbal Colón.El Santo Cerro: Primer Santuario de América En el Santo Cerro.. en marzo de 1495. Álzase sobre una frondosa colina en medio del silencio y frondosidad tropical de La Vega. cit. J. a través de ella. puede . es muy visitada por los romeros que acuden de diversos puntos atraídos por la fama de sus milagros. desde 1495. Él. p.. holgaría que fuese allí donde yo la invoqué. e la otra por ánimas de todos los fieles difuntos e por mi ánima e de mi padre e madre e mujer. famosa por las gracias y milagros que el Señor ha obrado con los peregrinos. Entre todas descuella como más antigua la de Nuestra Señora de las Mercedes que se venera en su santuario del Santo Cerro”. Rubén Vargas 5. aunque de modesta proporciones.

como hemos visto. Gálatas 5. su nombre va unido al del inmortal descubridor del Nuevo mundo y sus principios se debieron a un insigne favor de Nuestra Señora”. “He aquí en resumen la historia del primer santuario mariano de América. te cantamos y te entregamos nuestro corazón. Salve. y Madre nuestra. Vienen a honrar la primera cruz. Juan 19. También es indiscutible que a raíz de esos acontecimientos. digno por cierto. Piedad popular hacia Nuestra Señora de las Mercedes Lecturas a escoger: Génesis 3. a pesar de que los primeros historiadores la dan como un hecho. que por primera vez en América fue invocada en este lugar. Durante todo el año. . La Iglesia. hubo muchos prodigios realizados en ese lugar por medio de la cruz y de la Virgen de las Mercedes. 1-11. 14-15. puesto que. pero hay aspectos incuestionables: que la cruz fue plantada en ese sitio. y su relación con la primera evangelización en el nuevo mundo es indiscutible. cima histórica y sagrada. 25-27. pero especialmente el 24 de septiembre. Tus h/os te saludamos. que él mandó a hacer ahí la capilla. de todos los puntos del país peregrinan los dominicanos hacia el Santo Cerro. de Haití. de alto renombre. antes de morir. plantada en el nuevo mundo y a venerar a la Madre de Dios. pues la recuerda con cariño y gratitud. Salve. nunca ha emitido juicio sobre esta aparición de Nuestra Señora de las Mercedes en Santo Cerro. 13-24. Madre. liberadora de oprimidos. en tiempo pasado. Nuestra Señora de las Mercedes. con cuya madera fabricó Colón la Cruz del milagro”. y que ha sido meta de frecuentes peregrinaciones. frente al valle de La Vega Real. Es delicado juzgarlo por la relación con los indios. como se ha dicho antes. Tiene todos los elementos de un verdadero santuario. símbolo de nuestra fe. dice el historiador peruano en su obra citada. y que ahí sintió protección especial de la Virgen María. según los historiadores. que Colón ahí invocó de modo especial a Nuestra Señora y que desde entonces hubo especial veneración a la cruz y a las Mercedes en ese sitio.verse aún el níspero. incluso. juan 2.

autor de la vida. Cristo. nos re1óartes a nosotros. Madre de Mercedes (Vaticano 11). estamos. Cuando uno se acerca más a los manantiales de un río.Tú nos recibes con el corazón y con los brazos abiertos y nos muestras a tu Hijo divino. que lo hace a través de ella. ¿Y quién tendrá más poder de súplica ante un rey o un presidente. como buena madre. Hasta que son conducidos a la patria del cielo” (Vaticano II). ¿quién ha estado y está tan cerca de Dios. como su propia Madre? Por eso. ¿De dónde le viene a nuestra Señora de las Mercedes. a su principio. Dice Santo Tomás de Aquino que cuando una cosa. sino su propia Madre? ¿Ella ocupa el puesto más próximo a Dios. glorificamos a Dios Padre. La criatura más cercana a Dios y más próxima a nosotros Ahora preguntemos. antes de concebir a Jesús en su seno. en su corazón. al hacerse hombre para salvarnos. Todo lo que ella hace a favor de nosotros. Cuando uno se acerca más a una lámpara. glorificando a su Hijo. se acerca más a su origen. los obtiene de tu Hijo Jesús. entre todas las criaturas. la escogió a ella por Madre. ella es la más llena de las gracias y dones de Dios. “Con su amor maternal. bebe agua más pura. ella cuida de los hermanos de su Hijo. su Hijo divino. Al nacer se convierte en madre del Salvador. Por eso. y a nosotros? (Vaticano II). Medianera”. “Y por sus gracias y dones singulares está también unida a la Iglesia” a nosotros que somos sus hijos (Vaticano II). que todavía peregrinan y se hallan en peligro y ansiedad. tus hijos. es Cristo. Son diversos títulos y advocaciones. principalmente. Santa María. Auxiliadora. la Madre . Él es nuestro Redentor y Salvador. más participa de ese principio. y tanto poder para favorecernos? Le viene de Dios que en su inmensa bondad. “Por ese motivo. percibe mayor luz. y fue obediente al Señor. un ser. madre de Dios. Quedó “unida para siempre al Hijo redentor”. lo concibió por la fe. tanta grandeza. Todas las gracias y dones que tú. Al honrarla a ella. la Santísima Virgen es invocada en la Iglesia con los títulos de Abogada. Ella escuchó atenta la palabra de Dios. como dice San Agustín. Socorro. pero es la misma persona.

pero subordinada y dependiendo en todo de su Hijo. Gracias. María. la Madre de Dios ha sido invocada en el Santo Cerro bajo el título de las Mercedes. Gracias. . Y lo hace también ahora. y la gracia. en la fe y en el amor Ayúdanos a caminar hacia Dios. que es la peor esclavitud. ahí tienes a tu madre” (Juan 19. 26-27). En este pueblo dominicano. Madre Santa. por habernos aceptado como hijos tuyos. Lo hizo en la Edad Media cuando inspiró la fundación de la Orden de la Merced. de vicios y de inseguridad ciudadana.de Dios. Ayúdanos a formar hogares. Títulos y oficios que ella ejerce. Por eso ha sido declarada Patrona principal de la República. ahí tienes a tu hijo. en el trabajo. Jesús. Obtén nos de tu Hijo Jesús. rompe toda cadena de injusticia de opresión. Ha sido solícita en obtener gracias y bendiciones de su Hijo para todos los dominicanos. Jesús Redentor. !Qué hermoso y valioso legado nos dejaste cuando agonizabas en la cruz “Dijo a su madre: mujer. tan buena madre. para liberar a los cristianos detenidos en las cárceles y que padecían injusticias. que te aclama y bendice. Sobre todo nos ayuda a liberar del pecado y de los vicios. Desde los primeros días del descubrimiento de América. Ella siempre ejerce su oficio de madre con nosotros. Ayúdanos a liberar de toda soberbia y egoísmo. sigue distribuyendo tus mercedes entre nosotros. Después dijo al discípulo. el perdón de nuestros pecados. En el discípulo Juan estábamos representados todos nosotros. causa de nuestra salvación. y madre nuestra. familias fundamentadas en el respeto. por habernos dejado por madre a tu propia madre.

Nadie sabe cuándo ni quién comenzó esta costumbre. en el que apareció la Virgen. se dice que es sabido de todos que la imagen fue llevada a Higüey por los hermanos Antonio y Alonso Trejo. un naranjo. Ramón Benito de la Rosa y Carpio Origen de la imagen y la devoción altagraciana en la Isla de Santo Domingo Sobre la presencia de la imagen de la Altagracia en Higüey y los comienzos de su extendida devoción entre los dominicanos podemos recordar los siguientes datos: La imagen de la Altagracia (óleo sobre lienzo de fines del siglo XV o comienzos del XVI) y la Villa de Salvaleón de Higüey están unidos casi desde la fundación de ésta hacia 1506. Esta Capilla desapareció. Sólo se sabe que “así se ha hecho siempre”. Allí se ha edificado la actual iglesia capitalina del mismo nombre de Altagracia + En la memoria de los higüeyanos se conserva la tradición de que e1 Santuario Viejo está construido donde estuvo plantado el naranjo. Cuando se secaba uno. desde pequeño. ha sido conservada como algo intangible en Higüey durante siglos” (Mons. se remonta a los primeros años de la Colonia. “de tiempo inmemorial”. escrito por el canónigo dominicano Jerónimo de Al. Consta. se sembraba otro. a la misma época de la Altagracia de Higüey. p30) + En un documento de 1650. Prácticamente han hecho historia común.NUESTRA SEÑORA DE LA ALTAGRACIA Mons.cocer. Pepén. en su libro Donde floreció el Naranjo. primero de la isla y del Nuevo Mundo. Este documento fue encontrado en la Biblioteca Nacional de Madrid por el historiador Emilio Rodríguez Deinorizi y publicado por él en 1942. El pueblo dominicano había perdido la conciencia de la relación de los Trejo con la . recuerdo que detrás del templo hay un lugar donde siempre vi. del que se conservan algunas ruinas en la calle Hostos de la Capital. que en 1514 los Trejo ya estaban en Higüey. Algunos historiadores opinan que la Capilla de la Altagracia. ligada al Hospital de San Nicolás de Bari. “La desaparición de la imagen del oratorio familiar y reaparición en un florido naranjo. Como nativo de Higüey. También en la ciudad de Santo Domingo el culto y devoción a la Altagracia es muy antiguo. por otra parte.

allí llevaron la . Al ir aumentando el número de peregrinos visitantes. Hay diferentes versiones de dicha leyenda. consagrado en 1572 (el llamado Santuario Antiguo) y luego la actual Basílica inaugurada en 1971 y consagrada en 1972. se sabe que al dejar la patria cada uno llevaba consigo la devoción popular de su región. a un padre para su hija.Altagracia. Juan Félix Pepén. el padre y la hija parecen contradecirse. Fue encontrado por el Lic. He aquí el fondo del relato popular: la imagen de la Altagracia le fue dada por un anciano. pero sí en sus afirmaciones de fondo. La retomaron a la casa. nativo de Higüey y su primer Obispo. en la memoria de los dominicanos una narración que se llama generalmente “la leyenda de la Altagracia”. sin embargo. la relata en su libro Donde floreció el Naranjo. a todas luces. La gente interpretó este acontecimiento como un deseo de la Virgen para que se le colocara en la ermita parroquial. precisamente. lógica: ellos vienen de Extremadura: allí es popular la Altagracia. se construyó un templo más grande. También Mons. y así se hizo. pero el hecho se repitió varias veces: desaparición de la casa y aparición en el mismo naranjo. Bernardo Vega en los archivos del Museo Británico y hecho público por él en 1985. son originarios los hermanos Trejo. La historia de los Trejo aparece. Este documento tampoco se conocía. estos dos hermanos se establecieron en el Higüey de la Isla Española. La historia de los Trejo y la narración del anciano. que le había pedido se la trajera de la Capital. entre ellas se pueden notar las de Rafael Deligne y Juan Elías Moscoso. recogidas de la tradición oral. donde hay santuarios en su honor. ¿Cuál de ellas es verdadera? Juntándolas las dos podemos encontrar la verdad completa. La imagen desapareció de la casa y se apareció en un naranjo. en la región de Extremadura. Se conservaba. de manera casi milagrosa. Se sabe que muchos extremeños llevaron consigo la Altagracia a dondequiera que iban. que no nacieron por la influencia de la Altagracia de Higüey. Las otras versiones escritas. De Extremadura. La primera versión escrita que conservamos de la leyenda es de 1698. La devoción altagraciana es conocida en España desde muy antiguo. y de hecho a lo largo y a lo ancho de la geografía latinoamericana hay muchas capillas y parroquias dedicadas a la Altagracia. que no coinciden en todos los detalles. son de principio del pasado siglo.

sino su fondo y su conjunto. que el pueblo dominicano conoce muy bien. que no es recogido por la historia de los Trejo. un hecho extraordinario que se va a expresar y a multiplicar en muchos y variados “milagros” a lo largo de toda la Isla y toda la historia de los dominicanos. ¿Y qué manera más hermosa de decir que la Altagracia es un regalo extraordinario de Dios al pueblo dominicano y a sus descendientes que aquella de la narración popular altagraciana?. Pero esta historia precisa y exacta es incompleta. No nos da la razón de otro hecho también histórico: ¿Cómo se explica que habiendo otras imágenes de la Altagracia y de otras advocaciones en la Isla precisamente la del lejano Higüey cautivara la devoción y el amor de los dominicanos? Hay aquí algo maravilloso. una imagen marcada por algo fuera de lo común. Es la experiencia de todo un pueblo. la mayoría no se anotan. Detrás de la devoción altagraciana hay. Hay en ellos verdades dichas de una manera diferente a la de la historia crítica y racional. la Altagracia. Así en la narración popular de la Altagracia aparece el dato de su aparición en un naranjo. encantador y fascinante. Son tantas que casi se han hecho normales y tal vez. que nadie supo de dónde vino y que se hizo invisible luego de su acción (es decir. pues. histórica y realmente milagrosa. La historia de los Trejo no explica este origen. Los historiadores aceptan estos datos y en ellos encuentran el origen de la imagen de la Altagracia en Higüey. por ser muchas. Dios). Hay verdades de la vida de los pueblos que saben recoger mejor las leyendas que sus historias críticas. a veces seca y fría.imagen de la Virgen de su devoción. extraordinario. Todos los días llegan a la Basílica testimonios de estas acciones divinas extraordinarias. por tanto. He aquí una lectura apropiada de ella: Un anciano misterioso. De ahí que hay que dar a cada leyenda su valor y descubrir en ellas las verdades que encierran con un estilo poético maravilloso. pero sí en la narración que se transmitió oralmente de generación a generación. La Altagracia de Higüey es. No todos los detalles de una leyenda son verdaderos. que no es el propio de la historia exacta y precisa. regaló a un padre —es . venido de parte de Dios. Hoy la mayoría de los científicos coinciden en afirmar que “las leyendas” y “los mitos” son maneras de contar la historia y que no se pueden rechazar simplemente como falsos. la leyenda sí.

pero sin los Trejo la leyenda carece de su fundamento último. como elevó a “dioses” a héroes y reyes. con la historia de los hermanos Trejo y la leyenda popular. Eso siempre ha sido un error que ha terminado haciendo mucho daño a los pueblos e .decir al pueblo dominicano-. Quedémonos. pues. Son parte de la estructura básica del ser humano y no se puede prescindir de ellas. la Altagracia no es de una sola familia. los ama y les concede bienes (‘milagros”).5). repetida veces. una frescura y una vida que no se encuentra en la sola palabra ni la razón llega a captar del todo. Es una dimensión tan clara y tan fuerte en el ser humano que en el transcurso de su historia. la historia de los Trejo. a criaturas irracionales e inanimadas (Romanos 1. Es la madre espiritual de los dominicanos. el hombre. a su vez. los unifica. continuamente han existido corrientes iconoclastas que buscan destruir toda imagen. la Virgen de la Altagracia. O. 2425). Valor e importancia de las imágenes Las imágenes son tan antiguas como la humanidad. entregó a su hija —es decir. los hombres de ese tiempo o una parte de ellos se empobrecen y se secan. no se queda allí. es la madre común que los acompaña. Sin la leyenda. no nos explica por qué la Altagracia está tan profundamente enraizada en el alma de los dominicanos. al revés. el lógico y natural. al dinero y a la codicia (Colosenses 3. que este padre. Hay en las imágenes una riqueza. Esta desviación debió ser corregida en múltiples ocasiones para colocar a la imagen en el puesto que le corresponde y darle el valor que el Dios creador le ha asignado. Más aún: cuando en una determinada época se las menosprecia o deja de lado. evidentemente. sino de todas. sino que vino de alguna parte de la tierra. como uno de los recursos con los que ha dotado a su criatura principal. a sus descendientes— El regalo —la Virgen. que Dios siempre tiene en cuenta: la imagen no bajó del cielo. repite su presencia en el naranjo: es decir. Las dos juntas nos pueden dar la historia completa del origen de la devoción y del culto altagraciano en la República la Dominicana. él mismo ha elevado a la categoría de “dioses” a sus imágenes. Madre de Dios— es milagroso: desapareció y apareció en un naranjo —es decir Dios hace maravillas a través de él— Llevado de nuevo a la casa de la familia.

como los evangelios. ciencia y praxis que se ocupa de las imágenes (íconos). comunicación. En los tiempos modernos la importancia y valor de este conjunto de realidades han sido puestos sobre el tapete de manera vigorosa. la religión. La iconografía. catequesis dichas con símbolos y con colores. Junto a la realidad y al concepto de imagen se presentan otras realidades y conceptos estrechamente unidos a ella: signo. porque se ha hecho hombre. transmite otros muchos mensajes. Hacemos imágenes porque Cristo es Imagen de Dios. mirándolas. igual que la palabra oral o escrita. lenguaje. Una imagen. Ya en el año 600 el papa san Gregorio Magno insistía en el carácter didáctico de las pinturas de la Iglesia. Al venerar cualquier imagen sagrada. Esa valoración se ha concretizado en la aparición de múltiples estudios sobre ellas y de la “semiótica” o “semiología”. veneramos siempre a Cristo. En la Virgen y en los Santos es donde se da esa restauración de la Imagen de Dios en los hombres en su más alto grado. Una imagen como de la Madre de Dios o de un Santo quiere ser. Otras muchas ciencias tienen que ver con ellos: la sicología. hay que decir que ellas comunican en colores aquello que la palabra anuncia en letras escritas. pero todos ellos se refieren a Jesucristo. perdida por el pecado. una afirmación de la victoria del Hijo de Dios encamado.incluso a sus propios propulsores. Es preciso señalar que el . Toda imagen —también de la Virgen y los santos— hace referencia a Cristo y habla de Él. útiles para que los iletrados. Son. como ciencia que se interesa de manera particular en los mismos. nació como medio de expresión del mensaje cristiano. en verdad. alterada desde Adán. el conjunto de ciencias que tratan del hombre ÷ En cuanto a las imágenes sagradas pintadas. lenguaje. En ellos Cristo es glorificado. en fin. porque todo ser humano es imagen del Hijo de Dios y porque esa imagen en el hombre. ante todo. Imágenes. restaurando y recapitulando todas las cosas en Él. Son muestras del triunfo del Evangelio. La imagen. ciertamente. símbolo. representa “la fe de la Iglesia” y merece igual veneración que estos. puedan leer al menos en ellas lo que no pueden leer en los libros. signos. símbolos. la sociología. comunicación no sólo importan a la “semiótica” o “semiología”. ha sido restituida por Cristo. redimiendo. porque Él es la “Imagen del Dios invisible” y porque Él restauró la “imagen de Dios” en el hombre.

Se convierte en “carismática” o “milagrosa”. no depende de las ocurrencias del que los contempla o lee. Los signos no-verbales. imágenes o figuras. el iconógrafo no puede crear arbitrariamente sus símbolos. Sin embargo. realiza a través de ella obras maravillosas fuera de lo común. Así. Como el teólogo o el catequista. expresar sus enseñanzas y la de los textos sagrados. De ahí que ante un determinado signo cristiano no-verbal o conjunto de signos podemos hacer una lectura exacta. tienen un significado exacto y preciso. Una imagen sagrada puede ser considerada. Su interpretación. Allí donde surge por voluntad de Dios una Imagen de este tipo se suele edificar un templo. no excluye el que tenga necesidad de ser explicado. una vez creados. o la no caprichosa lectura de un signo. comunicado mediante signos no-verbales —símbolos e imágenes—. Su creatividad está en la técnica y en nuevas maneras de expresar su fe. Pueden crearse símbolos e imágenes como se crean obras literarias pero. conociendo su contenido.mensaje cristiano. han de responder a las verdades de fe. Ellos. el verdadero iconógrafo —pintor de imágenes— es considerado en la Tradición Cristiana como un escritor. Cuando a la pintura religiosa se le ve más como obra de arte se la coloca en un museo o adornando una pared y se admira su belleza. pues. la colocarnos en el templo. como una obra de arte y corno un libro que comunica la fe con lenguaje diferente a los signos escritos o verbales. cuando Dios. necesitan ser explicados de la misma manera que es explicado un texto bíblico. De ahí que no firmaba sus obras: era un servicio que rendía a la gloria de Dios. además. La exactitud. como se lee una palabra o un conjunto de palabras. Cuando vernos más su dimensión religiosa. que se le llama normalmente “Santuario”. no es caprichoso. El arte cristiano sufrió serias desviaciones desde el Renacimiento a nuestros días. hay que repetir que la iconografía. como las palabras del predicador. litúrgico o teológico. Es un escritor con otro tipo de estilo. en el hogar o en cualquier otro lugar digno . símbolos o imágenes cristianos. pero siempre fiel a los principios de ésta. el arte cristiano y las imágenes tienen como función primera la enseñanza y formación doctrinal del pueblo cristiano. Su tarea era —y sigue siendo— transmitir la fe de la Iglesia. su lectura. quedando prácticamente a la libre inspiración de los artistas.

no firmó la Imagen y no conocernos su nombre. y vamos a ella en peregrinación: querernos llevarla con nosotros y colocarla en todas partes. una pintura. Además. La Altagracia de Higüey se sitúa en la más genuina y auténtica tradición de la iconografía cristiana: es una obra de arte. Por otra parte su autor español también se sitúa en esta primera tradición: sus símbolos tienen un significado exacto. No pueden leerse o interpretarse caprichosamente. tal vez. una Imagen “carismática”. en verdad. es un libro con símbolos y colores. . “su primer catecismo”.y la venerarnos. Es además. sin saber que Dios elegiría su obra para regalarla a esta isla corno su don más precioso y valioso. rico en enseñanzas. en el que el pueblo dominicano puede leer muchas verdades de su fe. Amada y venerada profundamente por este pueblo debe ser. Murió. Cuando es “carismática” o “milagrosa” ejerce en nosotros una influencia especial. “milagrosa”.

tRadicionales evangélicas y PRotestantes en la RePuBlica dominicana .

Más tarde. N. pero sus integrantes no son clasificados propiamente como protestantes o evangélicos. La Iglesia Evangélica Dominicana es la composición de una pluralidad de fe y de creencias que van desde los pentecostales hasta los históricos. Los grupos pentecostales llegaron hace unos 95 años. en español. La Iglesia Episcopal o anglicana se estableció en 1897 con el ministerio de Benjamin Wilson. iniciando la conversión de muchos dominicanos. Hoy día tienen una participación creciente dentro del caleidoscopio de creencias y tradiciones mediante las cuales este pueblo se acerca a Dios. dependiendo del pastor. En la raíz de las palabras religión y religiosidad esta la idea de “ligar”. Luego. Los protestantes respondemos al movimiento protestante iniciado por Martín Lutero que el 31 de octubre de 1517 publicó sus 95 tesis denunciando la venta de indulgencias por parte de la Iglesia Católica. vinieron inmigrantes de origen puertorriqueño y ya estos predicaban en español. principalmente en las provincias de Samaná y La Romana. Evangélicas y protestantes han tenido representación en República Dominicana. Estos son los grupos con una expresión de fe más arraigada en las comunidades. desde el siglo XX en adelante. El diputado Carlos Pucho sometió el . En un principio con cultos y prédicas en inglés y. Se trataba de negros de los Estados Unidos que preferían vivir fuera de ese país. toman mayor cantidad de elementos de las tradiciones católicas o de las tradiciones protestantes. Los distintos grupos protestantes y evangélicos se fusionaron en los años 20 y formaron la Iglesia Evangélica Dominicana. al principio los supervisores estaban basados en Haití. “unir” y este es el interés de las distintas denominaciones a través del mundo. sino como no romanos y. de E. Los primeros grupos en llegar a nuestro país fueron miembros de la Iglesia Africana Metodista Episcopal y la Iglesia Metodista Wesleyana en el primer cuarto de siglo X. Ellos servían a la población de color proveniente de las islas aledañas y que inmigraba a la región para trabajar en la industria de la cana. Haití fue tierra de misiones para personas de distintas denominaciones mucho antes que República Dominicana y por ello.PoR muchos años las iglesias.

La ida de dedicar un día al libro. la esposa del doctor Morgan. inaugurado en 1932. Bernabé Mañón. en el Colegio Luis Muñoz Rivera y en la Universidad de Santo Domingo. el doctor Alfonso Lockward. que no es propia de las comunidades de fe. la presentó y organizó don Julio Postigo. después de haber dado clases de inglés en el Instituto Escuela. que luego se transformó en feria del Libro. .año pasarlo al Congreso Nacional que ese día sea declarado como Día Nacional de la Comunidad Evangélica y Protestante en la República Dominicana. La primera escuela de enfermeras es de origen protestante y fue fundada por el doctor Barney Morgan. para enseñar a los hijos de los residentes norteamericanos en el país. Adalberto Martínez. Nuestra intención es combatir esa festividad y traer un elemento de fe a nuestra sociedad. de la Iglesia Evangélica Dominicana. Pertenecen a la comunidad evangélica el doctor Dunker. Nosotros apoyamos esa iniciativa porque en el momento actual lo que los dominicanos celebran en este día es la fiesta de Halloween. Lina Lockward. quien también realizó una intensa labor de publicación y promoción del libro dominicano a través de la Librería Dominicana y de la Colección Pensamiento Dominicano. La comunidad protestante ha hecho grandes aportes y ayudas. Don Julio formó parte del Gobierno de Reconstrucción Nacional en 1965. una fiesta satánica. Subsecretario de Medio Ambiente. Además. Las universidades evangélicas tienen los créditos más económicos (Universidad Adventista y Universidad Evangélica Nacional). Ejemplo de ellos está World Visión. fundó junto a un grupo de otros educadores. una comunidad protestante. Carol May McAffe. César López. Los aportes de la comunidad protestante a la República Dominicana son varios. son ejemplos importantes de la presencia y aporte protestante en el sector educación en nuestro país. combinando el currículo dominicano con el de los Estados Unidos. A su partida. Se suman a este una gran cantidad de colegios con costos adaptados a distintos juveniles sociales ya que concebirnos el propósito social de los mismos. misionero que también creó el “Hospital Internacional”. a este colegio se le cambió el nombre en su honor por el de Carol Morgan. El Instituto Evangélico de Santiago y El Instituto Evangélico Central. que se mantiene activo y con excelente reputación todavía el día de hoy. la Carver School.

Es importante destacar que entre nosotros la pluralidad impera. No. el concilio al que yo pertenezco es La Iglesia de Dios. es decir los que se autodefinen como pertenecientes al grupo pero no asumen una vida cónsona con las enseñanzas. ni sacerdotes para tener acceso a Él. Esa ley asemeja a los grupos religiosos con las juntas de vecinos y asociaciones similares. aunque también hay Ministros y Diputados. Existen concilios y existen grupos. ni santos. Zaida Lovatón. Ellos sirven de . La normativa que nos regula está amparada en la ley de las ONGs. dado que la administración es diferente en cada caso e influye la cantidad de integrantes de cada iglesia. otros más otros menos. 122-05 (anterior 520). Esta pluralidad hace difícil el diálogo entre los grupos. Es más íntima y no existe la mediación del sacerdote como en el caso de la Iglesia Católica. Los que asisten a los templos con regularidad y que tienen un compromiso con la iglesia. esos sí los contabilizamos. Rafael Acevedo. A todo esto estamos proponiendo una ley que regule el accionar protestante en el país. Los concilios. Esto nos da una idea de la distribución y cantidad. que están debidamente constituida y se reúnen a discutir sus enseñanzas y sistemas de gobierno. José Reyes. La iglesia de Dios tiene más de 700 pastores y esos pastores tienen cada uno entre 300 y 500 miembros. que suman unos 100. Hoy por hoy. la Iglesia de Dios. de la Gallup. En nuestra comunidad. estos pertenecientes a los medios de comunicación. Estimamos que un 20% de la población nacional es evangélica y hay presencia en todas las provincias del país. Dicha ley nos permitirá contabilizar y tener un registro confiable cuantitativo y cualitativo de los grupos existentes. son instituciones que tienen una junta directiva. para rendir informes. Tanto la Iglesia de Dios como la Asamblea de Dios tienen iglesias en todo el país. El concilio que tiene más miembros es la Asamblea de Dios. que fue Secretario de Educación y Secretario de Estado del Consejo Nacional de Educación Superior. no contabilizamos nominales. Actualmente no es posible ofrecer un número preciso de grupos protestantes.Braulio Portes. Entre los protestantes la comunicación con Dios no tiene intermediarios. Euri Cabral. la presencia de la comunidad evangélica es notoria y resaltada. La manera de concebir la relación con Dios es diferente desde el punto de vista evangélico-protestante. Por ejemplo.

el hablar en lenguas. dándole primacía a la búsqueda de la salvación y la ascensión al cielo. y ese. están permanentemente sometidos a un programa de educación. Con este ministerio reflejamos la libertad que da el Espíritu Santo aun faltando formación y tecnicismo.orientadores. los hombres y la familia. y listar todo su accionar a favor de la comunidad y hacerlo de manera especializada. La formación de los pastores nunca termina. Nace como movimiento en Estados Unidos a partir de la labor de un ex esclavo en 1906. El pentecostal da libertad a sus emociones. durante muchos años. tiene una directiva local. La diferencia entre los pentecostales y los no pentecostales es la forma de expresión del mover del Espíritu Santa. Dios nos quiere porque sabe que puede cambiarnos. En el momento actual. Una cosa es la religiosidad guardando dogmas y reglas. en la evidencia de los milagros. provincial. El movimiento pentecostal está ligado al movimiento de liberación de los negros. Lo mismo ocurre para las mujeres. . Por ello. existe en la Iglesia de Dios un Pastor formado para trabajar con los jóvenes. cree en la presencia de Dios en los corazones. y otra cosa es la experiencia personal con Jesús. a su vez. La organización cubre también al grupo que regula y organiza la comunidad haitiana protestante en el país. nada más. los movimientos pentecostales son los que más han crecido. Calvino y Lutero sirven de ejemplo para demostrar que esa actitud ha caracterizado a los protestantes desde el inicio. realizar visitas a enfermos. Deben dar reportes semanales. que fue quien le da expresión a los grupos más pequeños y les indica que a pesar de no ser grandes pueden subir a un púlpito y predicar. Cada día se suman más creyentes y practicantes a nuestras filas y entendemos que esto se debe a la experiencia particular que tienen con Dios. Realizamos predicaciones masivas en campañas multitudinarias con un gran fervor. Dios no hace un pacto conmigo porque lo merezca. regional y nacional. sino porque lo necesito. Por ejemplo. Al ser humano le gusta tener su propia experiencia con lo divino. El movimiento pentecostal en sus inicios se destacó por trabajar la espiritualidad del individuo. Tenernos 48 iglesias que dan servicio a una comunidad predominantemente haitiana y en ellas se ofrece Fulto en créole. Las mujeres también predican en público agregando fuerza a esta parte importante de la población.

La iglesia se adecuó y se mostró como un escenario de posibilidades para diversas manifestaciones de fe. Todo esto precedido por años de estudio sistematizado sobre la población.al no concederle tanta importancia a la vida terrenal. La iglesia de los años 20 no es la de ahora. ofrece atenciones de socorro y primeros auxilios —ambulancias— además de trabajos con los niños. no creció en cuanto al aporte social. Entonces la gente observa estas cosas y responde positivamente. La sociedad ha madurado y la iglesia también. Y es así como vemos a un Juan Luis Guerra predicando desde un templo. donde se edificaron recientemente 250. La Iglesia de Dios guarda más cercanía social que la pentecostal. son aliados. por lo contrario. debido a la entrega de parte de su esfuerzo a la comunidad cristiana para garantizar el sostenimiento de la misma. poder contactar y saber cuántas personas asisten. Ya hemos visto que el conocimiento y la formación no enemista la fe. . En los años 70 la mayoría del pueblo cristiano veía lo académico como enemigo de la fe. Ejemplo de esto son los acercamientos a las comunidades donde construye viviendas como en Constanza. Nos interesa conocer sobre las personas que acuden a nuestra iglesia y es por eso que se lleva una contabilidad para conocerlos en detalle. Todo miembro de esta iglesia debe ofrecer el 10% de su salario para obras de la iglesia. La iglesia protestante de hace 40 años no es la de hoy día.

You're Reading a Free Preview

Descarga
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->