Religiosidad PoPulaR dominicana

el inteRés de FRancisco
Lemus, S.J. y Rolando Marty por el estudio de la religiosidad popular nació de su contacto directo con los campesinos en la Parroquia de Guerra. En los años setenta realizaron una minuciosa investigación cuya versión completa fue publicada cum permisu superiorum por el Centro de Investigación y Acción Social, N. de E.

El fenómeno de la religiosidad popular provoca diversas reacciones entre las personas cultas y piadosas que se ponen en contacto con ella. Hay quienes la toman como un hecho consumado y la fomentan, otros tratan de corregirla y la combaten en nombre de la fe. Los autores sencillamente quisieran estudiarla para evangelizarla, que es lo que le corresponde a uno de ellos como ministro de la Palabra de Dios. Cuando la religiosidad es espontanea y creada por el mismo grupo es una autentica expresión de su estructura mental, de ahí su inmensa importancia para llegar a conocer sus concepciones fundamentales su núcleo cultural. El campesinado es un grupo humano bien definido Y como todo grupo humano tiene su cultura: sistemas de concepciones fundamentales de las que se derivan su sistema de valores normas motivaciones, metas roles estatus etc, y que se expresan en su música arte y religiosidad. La religiosidad no puede ser consideraba aisladamente Incluso no puede ser comprendida en su justo valor si se la saca del contexto cultural campesino. Hay que enfocarla y estudiarla corno parte de un conjunto. Hay que pasar revista a lo más externo y fenomenológico, a las manifestaciones culturales. Es lo que se intenta hacer en este trabajo, aunque sea incompleto, para no quedarse en la reseña folklórica. Hay que tratar de penetrar en su contenido conceptual, intencional y motivacional, y eso nos irá conduciendo poco a poco al conocimiento de su escala de valores, sus metas, sus aspiraciones, su moralidad. En un paso final, habría que buscar un común denominador de todas esas estructuras internas que acaban de mencionarse. Intento que nos conduciría a las raíces de donde nacen y que no son sino la visión que ellos tienen de Dios, de sí, de la naturaleza, de su comportamiento y de sus

relaciones mutuas. Es decir, sus concepciones fundamentales. Entonces y solo entonces podremos comprender la religiosidad popular.

PRIMERA INDIVIDUAL

PARTE:

LA

RELIGIOSIDAD

LA

ORACIÓN

Toda persona religiosa reza y su oración no puede menos que ser un reflejo de su concepción de Dios, del mundo, de sí misma, de los hombres, y de las relaciones entre ellos. Refleja también sus ansias más queridas y sus temores más profundos. En una palabra, es un reflejo, un retrato de sí misma. Por tanto, un análisis de la oración popular puede hacernos avanzar mucho en el conocimiento de la religiosidad popular. Todas estas oraciones revelan un pueblo angustiado, que lucha dentro de los estrechos márgenes de su cultura, y por tanto solo, por liberarse de sus males y en la frase “luchan a su manera” bien puede entreverse la soledad de su lucha.

Oraciones ortodoxas Se ha logrado coleccionar más de noventa oraciones populares, impresas en cuartillos, de papel barato. Actualmente se venden al público entre RD$ 10.00 y RD$ 15.00 en los mercados de la ciudad Capital. En los pueblos del interior se expenden en el parque, los domingos, entre los vendedores de quinielas, o junto a la iglesia en los días de fiestas religiosas y a veces también existen locales fijos para su venta. De esas noventa y pico de oraciones, alrededor de un tercio tiene un contenido que podemos calificar de ortodoxo. Parecen sacadas de un misal o de un libro de devoción y sus súplicas son las tradicionales en la piedad cristiana: alcanzar una buena muerte; extirpación de las herejías; conversión de los pecadores; descanso y alivio de las almas del Purgatorio; impetrar el amparo de Dios por mediación de los santos; petición de alguna gracia especial que se desea conseguir. Las oraciones ortodoxas serían las siguientes: Al Rey Creador; Santísimo Cristo del Buen Viaje; Espíritu Santo; Fe, Esperanza y Caridad; Jesús de la Buena Esperanza; Los Santos Evangelios; Nuestra Señora del Olvido; Nuestra Señora de los Desamparados; Nuestra Señora del Ca1Ven; San Carlos

San Martín de Porres. San Pancracio. Mc. 8. Lc. Santísima Cruz. dentro de tres días con hoy. 5. se desmenuza en pedacitos y se traga. me llamó y me dijo: “Rosa. 5. Santos Cosme y Damián.43-44. Algunas están dirigidas a santos que no son históricos. El pueblo tiene una fe ciega en la infalibilidad de la oración. tres días antes de su muerte. 4. Esta oración se reza. que consiste en un pasaje de los evangelios (Mt. a la petición que se hace. tus hermanas están muy pequeñas todavía. a quien titulan el Vencedor. San Antonio de Padua. San Nicolás de Sol.41-42. Jo. La bella oración de los Cuatro Evangelios. San Blas.38-39.10. San Lázaro. Santa Gertrudis la Magna. por además deficientemente citado. San Judas Tadeo. San José. San Marcos de León. Los devotos de la oración —o cofradía como algunos se llaman— de la Virgen del Carmen creen que ella les revelará la fecha de su muerte tres días antes de que esta ocurra. por ejemplo San Lázaro. es decir. se usa para conseguir larga vida y hacerse invencibles.11). La oración de Wenceslao. Santa Ana. Oraciones impresas no ortodoxas De las oraciones recogidas hemos clasificado como no ortodoxas dos terceras partes de las cuales se reproducen algunas agrupadas de acuerdo al contenido. Aquí una narración obtenida al respecto: “Mi madre devota ferviente de la oración del Carmen. Santiago Apóstol. la reza y lleva en el bolsillo quien va a una la pelea. San Antonio Abad. Y fue así”. San Ramón Nonato. Santa Clara. San Marcos de León y San Wenceslao.Borromeo. no las desampares yo voy a morir pronto. San Expedito. . Se piensa que este resguardo queda en el corazón y dilata la muerte. Santo Niño de Atocha. San Sebastián.23. San Nicolás de Bari.

asimismo cobra esta persona para librarla de malas tentaciones. y que el Dios supremo me ampare. -Los 7 Rayos del Sol Ofrézcome al ensalmo de San Miguel y de San Agustín para que por ocultas que estén las cosas ante mis ojos. espero que este cuerpo no sea herido ni muerto. Hijo y Espíritu Santo. lo rece los martes debe. por los 9 meses que estuviste . Oración al Devoto Penitente y Oración al Rey Molinero. Al glorioso San Agustín. Amén. los 7 Rayos del Sol me iluminen. Ensalmo y Resguardo Real al Gran Poder de Dios. Gran ensalmo a San Antonio Gil. tan sólo con yerme iluminado caigan arrepentidos de todo mal que pudieran hacerme. concediéndome Salud. Jesús y Ana para que si en este día. Oración a la Santa Camisa. el H/o y el Espíritu Santo y bendito sea esta criatura. del HU0 y del Espíritu Santo. para que mis enemigos. Fuerza y Dinero. hubiera alguna trampa o sentencia alguna en contra de alguna persona. en su maletín o cartera. y con el paño con que fue cubierto mi único hijo Jesucristo. llevarlo en el bolsillo izquierdo y si es mujer. Yo María Santísima. manos y no me castiguen. para que yo no sea preso ni en justicia envuelto. Padre Nuestro. y a d. después que Ud. en este momento. Este Resguardo. Jesús magnicat. Así como también envío a José. que se revoque con y por la bendición del Padre. Ave María. Los tres Pasos de la Divina Trinidad. Por la señal de la Santísima Cruz. con dos te veo y con tres te espanto.ENSALMOS Y RESGUARDOS. si es hombre. -Los 3 Misterios de las 3 Divinas Personas Por Obra y Gracia de María Santísima. a San Marcos de León. ni echado a la vergüenza de la cárcel. mis enemigos salgan con ojos y no me vean. Gran Poder de Dios. Madre Sagrada de Jesucristo. a San Miguel Arcángel. En nombre de la Santísima Trinidad. me ofrezco al Gran Poder de Dios. ni sea condenado. El Santísimo Sacramento del Altar entre en la casa de esta persona para que reine la tranquilidad y el reposo. Bendito sea el Padre. Padre.

te suplico me dirijas esta persona por el camino del bien. PARA HACER DAÑO A ALGUIEN. Oración a la Ánima Sola y Oración a San Juan Loco. al rencor ni alodio en mala hora.en mi vientre. Aquí se reza un Credo y se repite tres veces y luego con gran fervor se dirá: Jesucristo Redentor que al mundo viniste y la Cruz venciste. que desaparezca todo mal pensamiento y que la buena suerte lo acompañase con los tres misterios de las tres divinas personas y un solo Dios verdadero. la purificación sea conmigo. Porque en justicia de DIOS no le debo nada a la envidia. para que asimismo él. ni a mis parientes bienhechores. ni a mi ni a mis h7os. en su nombre viro esta vela. Vence a los enemigos míos y de mis hijos por la muerte que tuviste. ponga esta oración debajo de su almohada Martes y Viernes y cuando sueñe analice y juegue su Quiniela. justicia le pido al SUPREMO y que libre mi cuerpo de todo mal y que así sea. la maldad sea con ellos mismos. Oración contra los Enemigos Pido permiso a Dios. NOTA: El que lleve consigo esta oración con devoción no caerá en malas tentaciones haciendo lo siguiente: tómese los Domingos medio vaso de vino y prendiéndole una vela a María Santísima probará su suerte. -Oración y Ensalmo del Gran Poder de Dios El Gran Poder de Dios me valga. Amén. les vire a mis enemigos todo el mal que me estén haciendo a mí a mi casa y a todo lo que pertenezca a mi persona. Padre Nuestro Ave María. la fortaleza de la fe de Jesucristo me acompañe. para que no me hagan mal. El Consistorio de La Santísima Trinidad quebrante la fortaleza de mis enemigos. . Amén.

loco así ponme a (fulano de tal). Amén. esposo o marido. -Oración a Santa Marta (La Dominadora) ¡Oh! Santa María. loco de amor que no tenga sosiego ni tranquilidad hasta que no venga a humillarse a mis plantas. me libres de toda maldad y castigue a todo aquel que pretenda hacerme daño. San Elias. permitiendo que la serpiente que arropa a Santa María los domine enredándosele en su cuerpo hasta que se arrepienta y me pida de rodillas. por intercesión de Santa María. que ande detrás de mi loco. Oración del Tabaco y los Espíritus Benéficos y Oración a Santa Martha la Negra. Santa Locacia. le concedió al niño. de lo contrario Santa Marte lo domine con la serpiente. me atienda y no me desampare en mis necesidades. Asimismo deseo Santa María mía que. Rey de los muertos yo invoco tu Santo Espíritu e invoco tu nombre por la fuerza de Caín para que me le cojan los tres costados a (fulano de tal) para que sólo piense en mi y venga a buscarme. . Oración al Espíritu intranquilo Oración a los Tres Gemelos Santos: Eleusipo. San Elitroste. Se reza una Salve y un Padre Nuestro. Asimismo encomiendo mi fe en San Wesceslao y San Cipriano para que (sea mi amante. Oración al Espíritu del Desespero. Vos que salvasteis un niño de segura muerte envuelto por una serpiente al cual Dios.PARA CONQUISTAR Y RETENER. Oración a las Nueve Ánimas de Lima. -Oración a San Elías al Troste (San Elitroste) San Elías. Ave María. para que venga a mis manos. Virgen Dominadora dele Serpiente. por medio del toque de un clarín o silvato se acercaran respetando su inocencia (Esto ocurrió en África en el año 1400). Padre Nuestro. tráemelo al troste a (fulano de tal). Loca. Espelusipo y Neleusipo. Restituta. por intercesión de San Cipriano. como tú andas en todas las esquinas detrás de tu marido.

Espero que limpies las puertas de mi casa como las atinas que van al cielo y entre ellas la mía. -Oración a los 14 Santos Auxiliares Humildes y misericordiosos Santos Auxiliares consejeros y ministros de este mundo. Ave María. en demanda de trabajo y con el sudor de mi frente y espero en ti. Oración a Santa Susana y Oración para los Enemigos. mándame un reflejo de luz celestial como mandaste tu gracia a aquel perverso arrepentido que dio pan a los pobres hecho carbón como a Cipriano y Justina por su maldad y hechicería. a ti Padre Eterno te reconocemos y veneramos. como a la Magdalena por su libertinaje. ni en cama acostarse y que no tenga un momento de tranquilidad ni de reposo. ha/o la suprema autoridad del Padre Eterno. Se prenderá una lámpara de aceite durante nueve días.-San Juan de la Conquista San Juan de la Conquista. Oración al Gran Poder de Dios. 01-ación a los siete Salmos del Santísimo Sacramento. Oración a la Santísima Trinidad. Padre Nuestro. Santa Bárbara. VICTORIA O PROTECCIÓN CONTRA LOS ENEMIGOS. más que en m que no pueda en silla sentarse. como la Verónica por secar su rostro cuando Nuestro Señor se encontraba inválido en la Santa Cruz. Amén. hasta que venga vencido a mis pies. Oración a Santa Redegunda. Oración a la Poderosa Fuerza de Sansón. todo enemigo visible e invisible que estorbé el paso por este camino. donde voy a cumplir la misión de toda persona honrada. como a Dionisio por compadecerse de Nuestro Señor en la cruz. Dios e Hijo y Dios Espíritu Santo. que toda ferocidad y traición injusta que se trame contra mí la espere en la punta tu celestial espada y apartes de mis alrededores la miseria que mis enemigos envidiosos arrojen a mis . según te atreviste a entrar a la Casa Santa de Jerusalén y apagar la lámpara del Sacramento del Altar. Oración al Justo Juez. A los tres Clavos. entra por siempre en los cinco sentidos de (Fulano) y no me lo dejes pensar en nadie.

muy pronto lo he de ver Amén. Ave María. Carabina tengan y no me disparen.puertas para perturbar mi salud y mi buena gracia de DIOÁ establece la buena guardia de San Miguel y rechace al enemigo Luzbel que siempre sucumbo debajo de sus pies. Así se les vire a mis enemigos lo malo que me estén haciendo. con esto no bastara. glorioso héroe del mal y la injusticia. sentidos y en mí no piensen. si algo se me pierde a San Antonio me encomendare y tres credos le rezare lo que desee. Padre nuestro. atrás la salud. cuchillo y no me corten. y venga por este camino el Ángel de mi Guarda. -Oración a San Deshacedor ¡Oh! Poderoso San Deshacedor Justiciero de la maldad y la codicia. deshácele esa idea a quien mi enemigo quiera o pueda ser Amén. Ave María. si trabajo busco. corazón tengan y sean prisioneros. hoy vengo humillado a tus plantas a pedirte permiso para que según yo vire esta vela que tengo en la mano. trabajo encontraré. del H/o y del Espíritu Santo y de la Corte Celestial. como fue humillado Satanás a los pies de San Miguel. que tengan ojos y no vean. sea hombre o mujer San Deshacedor. que se le deshaga esa idea quede arrepentido. Que con estas palabras benditas llame yo a mis enemigos y vengan humillados a mis plantas. Padre Nuestro. . domina esa mala lengua de (Fulano) como Santa Marta dominó las fieras. que todo el que pretenda disponer de algo de mi persona. Dios delante. boca y no me hablen. mi suerte a donde llegue. San Deshacedor: Santo de gran poderío. San Deshacedor: deshaz en mi casa todo mal que en ella se encuentre convirtiéndola en bien. yo te ruego que según yo he venido humillado a tus plantas. asimismo deseo lo hagas con mis enemigos venir a las mías a mis contrarios en el nombre del Padre.

TRABAJO. Mago de Alejandría. Oración al Pan de Cada Día y Oración a San Cipriano. San Pedro: como tú fuiste el más allegado al lado de mi Señor Jesucristo que fue a quien confió la llave de la puerta del cielo. Dadme salud y fuerzas para poder admirar al Altísimo que todo lo dirige. . Para recibir los beneficios del Ángel Vencedor deben rezarse todos los días Padre Nuestro. como hacéis a vuestros fervientes fieles. Dirigdme. en nombre de Dios todopoderoso invoco tu santísimo espíritu en esta hora y en este momento para que vengas y entres en ¡ni casa y te unas conmigo en buena paz y tranquilidad. guiadme. concededme asimismo. así tengan a mi negocio protegiéndome con dinero. NEGOCIOS. Amén. JUEGO. Dadme lo que os pido por mediación del glorioso Ángel Vencedor Guiadme por el “buen camino. DINERO. Oración a Cristo Rey. pues por el camino recto para poder adorar al que todo lo puede “.SALUD -Oración al Espíritu Vencedor Guía del camino espiritual para lograr lo que se pirla por mediación del glorioso Ángel Vencedor. la perseverancia en la virtud y el consuelo y alivio de todas mis aflicciones y enfermedades. Oración a San Pedro de la Suerte Santo Espíritu divino glorioso San Pedro. enseñadme a corresponder a vuestras gracias y bendecir vuestro nombre. Ave María y Gloria Patri. para que abriera la puerta a las almas para que entren ala glorias según están ellas aglomeradas. Señor y mostradme vuestros dones.

en nombre de San Pedro y Jesús crucificado. para que ilumines mis sentimientos dulces y amantes para ti. ¡Oh! Piedra Imán tú que eres sostén. yo quiero que cese el enojo de la persona a quien aprecio. Misteriosa Piedra Imán. yo te pido en nombre de Dios que me des gracia y fuerza para triunfar en la vida. tú tan antigua como el inundo eres. inundo tierra. yo deseo la prosperidad y que buena estrella me ilumine en mi próximo viaje. mujeres y niños llenos de amor)’ voluntad protegiéndome con dinero. ¡Oh! Piedra Imán. dame tu poder de friego. asimismo han de venir viejos. Piedra Imán: cambia mi triste situación y espanta la sombra que me persigue. y con la Samaritana estuviste y buen encanto y hermosura diste. Amén. Ave María. dame tu encanto . Plegaria. Padre Nuestro. en el nombre del Gran Poder de Dios. yo quiero tener el poder de tu dominio para confundir a todos mis enemigos y a la persona que me mortifique. San Pedro: como tú tienes las llaves del cielo en tus manos. Jesús María y José. Magnifica Piedra Divina. resguárdame de los celos y líbrame de las malas lenguas viperinas.San Pedro: te prendo esta vela. -Oración a la Bendita Piedra Imán ¡Oh! Bendita Piedra Imán. Riego esta azúcar para endulzar la buena voluntad de las personas que vengan a mi negocio. Amén. préstamelas para remediar todas mis necesidades y al mismo tiempo encarcelar mis enemigos y que con sólo proponerle un negocio accedan a mis proposiciones. así espero en ti. yo te pido encontrar biten trabajo y poseer tu secreto y tu fuerza para adelantar en mis negocios y ganar en el juego. Glorioso San Pedro deseo que traigas a mis enemigos mansos y humildes rendidos a mis plantas como vino Jesucristo al pie de la cruz. yo te alabo y venero. Ave María. atiende a mis súplicas y concédeme lo que te pido si es que de ti la merezco. Padre Nuestro.

Oración a San Cayetano. por el Sol Resplandeciente. San José Labrador acompáñame donde voy a ganar fu pan de cada día con el sudor de mi frente. . Padre Nuestro. te daré hilos de plata. Oración a los 21 Días de San Rafael. perdóname mi ignorancia de haber faltado a la ley. por el alma pedigente. Oración para el Caminante y Oración a Santa Polonia. La Devoción de los Siete Benditos. María y José al levantarme te pido trabajo. Patrona de Baní. si yo he negado pan a mi hermano habiendo tenido oportunidad de darle sea por trabajo o por caridad. te daré granos de oro para que cubras mis faltas y que aumentes mi tesoro te daré polvos de cobre para que todo sobre y allanes mi sendero te daré cuenta de azabache y de ámbar otra cuentecita. te daré un granito de coral para que nadie me haga mal misteriosa Piedra Imán. Oración de la Buena Suerte. que no te han doler mas las muelas ni los dientes. Ave María. alumbrar mi camino. San Pablo y San Miguel los invoco también y estos siete credos que rezo me ayuden por Jesús.divino y préstame tu talismán para ganar en el juego y adelantar en mi negocio. -Oración al Pan de Cada Día Para todo el que lo necesite. salud y progreso. Padre Nuestro. ni la cabeza. de las muelas y los dientes. -Oración a Santa Polonia Para el dolor de muelas y de cabeza. A San Joaquín. ¡Oh! Dios mío. ¿Qué haces tú ahí? Yo aquí adolorida de la cabeza. Los siete abogados del trono de Jesús vayan conmigo y hablen por mí donde yo voy a solicitar empleo. Oración a la Virgen de Regla. Por la cinta de vida. dame EL PAN que merezco y sea tu voluntad la que decida mi suerte. Ave María. Oración a Santa Bárbara. NECESIDADES EN GENERAL. ¡Oh! Polonia. ¡Oh! Padre mío. Jesús. los tres Ángeles de Jesús me acompañen. Jesús vaya conmigo y hable por mí donde voy a solicitar empleo. María y José.

Yo invoco la sublime influencia del Padre Eterno para obtener buen éxito y adelanto en todos los asuntos de ¡ni vida. hay otro grupo de oraciones no impresas. -Oración para el Caminante Mensaje de buen augurio. No siempre se paga una oración con dinero. Padre Nuestros. la cantidad de dinero que se paga por ellas tiene que ser impar —15. velones. Ave Marías. Como decíamos. para allanar todas las influencias que haya en mi camino. aumente mi empresa y mí persona reciba un mensaje de buena suerte enviado por la Divina Providencia. Creo en Dios Padre Todopoderoso. Invoco al Dios de las alturas para que mi casa prospere. por ejemplo—. 13 6 25 centavos. se reza una Salve y Ave María. diciendo después: Dios mío gracias te doy. Las cantidades nones son números mágicos en el sentir popular. Invoco la ayuda del Espíritu Santo para que la estrella me guíe y alumbre mi camino y me espante la mala sombra que me siga. En este último caso.Cogiendo un grano de sal en la boca y cerrando. como también la llaman. Amén. Si se pagara por la oración una cantidad par. ¡Oh! Gran Poder de lo oculto. imploro tu Suprema ayuda para que me apartes del peligro en el momento preciso y para que mi camino se vea iluminado por el faro de la fortuna. estas oraciones pasan de generación en generación como secretos familiares. que se transmiten por tradición o se intercambian o también se venden. es una de las oraciones a la que el pueblo . También se hace con velas. Oraciones no impresas Aparte del grupo de oraciones impresas que se venden públicamente. la oración perdería su efecto. La Magníficat o magnificate. Glorias y también en cantidades nones. Yo recibiré las infinitas bendiciones del Cielo. Este fue el camino que tomó María Magdalena en el Monte Sinaí.

Por eso es típico en ellos el alzar las manos y los ojos . No pocas veces el autor ha siclo interrumpido en la predicación por un campesino que tomaba la palabra para confirmar o ampliar lo que él decía. de la Misa y los Sacramentos. Estas oraciones son muy temidas y respetadas. vencer animales feroces como un toro o perro bravo. que es la única entre mis sobrinos y sobrinas que no tiene mal corazón y no la va usar en maldades”. protegerse de brujerías. El mismo éxito que ha tenido entre la gente el abrazo de paz antes de la comunión prueba su gusto por participar activamente. En este aspecto. Las personas que saben estas oraciones no acostumbran a enseñárselas a más de tres personas en toda su vida porque la oración perdería entonces su poder. Su instinto de participación lo lleva a intervenir espontáneamente hasta en la homilía del sacerdote. el modo de expresarse en la oración está más cerca de la liturgia oriental que de la romana. Y si se reza al revés da el poder de hacerle daño a quien se le dedique. La liturgia oficial no satisface el instinto de participación de nuestro pueblo. Compárese con las contadas respuestas de una Misa. con oraciones acordes con su mentalidad religiosa y cantos de su propia inspiración y según su propio tipo de música. según su lenguaje significo. de corte romano. Si se observan sus celebraciones religiosas comunitarias. que se describen después. Se trata de una liturgia crearla por el mismo pueblo y de ahí su importancia El pueblo creyente participa en dos liturgias: La oficial. nos decía: “Mi mamá me enseñó a rezar la Magníficat y yo se la estoy enseñando a fulanita. y la popular que él mismo ha creado.le confiere grandes poderes. Un campesino. Son muchas las oraciones que dan poderes similares a los que se obtiene con la Magnificat. se constatará que su oración es eminentemente letánica. ORACIONES EN COMÚN En este apartado se va a considerar unos casos en los que el pueblo se junta para rezar. ya mayor. Entre los poderes que se adquieren con la Magníficat están el hacerse invencible en un pleito. Esta oración es tanto rezada en latín como en castellano.

en su complejo de superioridad. Como esta puede ser usada en brujería. han de ser vivos y brillantes. marcar el ritmo de las palmadas cuando entonan sus cantos. entran y van directamente a lavarse las manos. está listo para entrar en el cielo. porque su cuerpo no puede escapar al ritmo. uno a uno se detienen ante la puerta. rezan un Padre Nuestro y un Ave María. Estos rezos comienzan el día siguiente al entie4ro. el hacer reverencias. Otro aspecto es el de su sentido estético diferente del gusto del hombre más cultivado académicamente. El ritmo lejos de distraerlos les hace sentir más hondamente su oración. y hasta se balancean un poco. Esos que el hombre cultivado. todo lo que se quiere dejar dicho es lo siguiente: Si hoy se habla de adaptación de la liturgia. En fin. Todo este ceremonial es dirigido por el rezador. las velas ordinarias. reverencia y devoción con que lo hacen. En primer lugar. los arcos de ramas. su pobreza no les permite otros adornos que los papeles de colores. Quizás no sea tan arduo y tan difícil dejar que la liturgia oficial sea moldeada por la liturgia popular. para quitarse la tierra del cementerio. recuérdense que ya la liturgia adaptada existe. al regresar a la casa del difunto. por medio de este rito. Y su temperamento exuberante no puede sentirse halagado por colores pálidos. ¿Faltarán audacia y estima del pueblo para embarcarnos en esta aventura? Rezos por los Difuntos Al morir un pariente los campesinos suelen celebrar por su eterno descanso unos rezos que llaman “hacer los nueve días”.hacia el cielo al rezar. su gusto por tocar y besar las imágenes. Y puedo dar fe de la compostura. Los conciben corno un tribunal donde se juzga al muerto. El autor ha presenciado esas Misas en que cantan y marcan el ritmo con palmadas. hacer pequeñas procesiones alrededor de la ermita. Los que asistieron a éste. Creen que al terminar estos rezos el difunto o el muerto. etc. llama colores chillones. Después comen . como dicen siempre. seriedad. los deudos tratan de impedir que eso se haga con la tierra de la tumba de uno de los suyos.

La mayor parte de dichos rezadores se dedican a eso por razones económicas y no piadosas. Además se coloca un velón que estará encendido todo el tiempo debajo del altar porque ahí es donde mora el alma del difunto mientras duren esos rezos. que le sirva de padrino”. para acompañar a los dolientes por una noche al menos. Durante toda la semana que duran los rezos la puerta trasera de la casa permanece abierta día y noche. que quiere decir que no encuentre tropiezos en su camino al cielo. La gradación en el color corresponde a la cantidad de pecados. y se quedan a . y los que están preparados siempre contestan: “A mi padre San Antonio. los amigos y parientes acostumbran a venir. De morado si es mayor de siete. hasta de lejos. por tanto un color más oscuro. y una cruz que se viste de blanco si el difunto es un niño menor de siete años. quien es la abogada de todos los difuntos. También se coloca un cuadro del santo que se escoja como abogado del difunto durante el juicio. que se especializan y dedican a ello. al dar inicio a los rezos pregunta: “A qué Santo aclamaremos en este tribunal divino?”. un rosario. un crucifijo. Durante los rezos ordinarios. que son los principales. En el altar se coloca también un cuadro de la Virgen de la Altagracia. dos velas que se encienden al comenzar los restos del día. a los correspondientes a los primeros ocho días. pero se ha ido poco a poco extendiendo por otras regiones. Las Otras velas y velones sirven para “iluminar” el alma del difunto. Mientras más edad. para eso se prepara un altar. reciben el nombre de “los rezos de los nueve”.algo. que consiste en una mesa forrada por sábanas blancas. Estos rezos duran nueve días. y de negro si pasa los veinticinco. llamado túmulo. El rezador es quien va a mandar en la casa durante los nueve días después del entierro. Hay profesionales de estos rezos. Las del frente permanecerán cerradas en señal de luto hasta el final de los rezos. Se les contrata y paga por sus servicios para que dirijan los rezos todos los días. Este abogado o padrino lo eligen los que acompañan a los rezos y lo proclaman cuando el rezador. Se llaman “rezadores”. Ordinariamente suele escogerse a San Antonio. Nunca falta café. Se les da el nombre de rezos ordinarios o acompañamientos. para que el alma del difunto pueda entrar y salir a voluntad. más pecados. Esta creencia del velón-habitáculo es propia del Sur. Los rezos del noveno día.

y el plato para la “ayuda”. Aunque también. Lo mismo al terminar. Además. Al comenzar los rezos los presentes se ponen de pie. duran tan solo ocho horas. Por eso llaman a esta visita “acompañamiento”. Se añaden otras dos velas. Durante todos estos días se ofrece a los presentes cigarrillos y café.. Suelen celebrarse de 6 a. se tapiza la habitación con sábanas blancas. De . Naturalmente. que es lo más usual. Cada rezador incluye algunas oraciones que él inventa o saca de un libro. o “viudos” como también se les llama. y no hay peligro de que tomen más de lo debido. pero raras veces. Es para que los rezos aprovechen al difunto. Si se ven precisados a tomar cambio. es debajo del altar. Son estos los rezos mayores y más solemnes. una campanita. No puede faltar la “vela del alma” que representará el alma del difunto durante “Los nueve”. o de 6 p. o jengibre si es en invierno.m. no se prende. es decir del ¿e los rezos ordinarios de los ocho días anteriores. Los que quieran cooperar con los gastos de la familia depositan en este plato su contribución. El altar de ‘Los nueve” debe ser más grande que el altar del acompañamiento. según la edad del difunto. porque el difunto se iría con ellos y no los dejaría dormir. “Los nueve” son los rezos del noveno día.. Es un palo que se decora de blanco para darle apariencia de vela. Todas estas sábanas representan el sudario con que fue envuelto el cuerpo de Cristo. porque entonces el muerto no los dejaría tranquilos. Y durante los rezos permanecen en un aposento diferente de aquel en donde está el altar del acompañamiento. Cuando comienzan los preparativos para su celebración. de la mesa. no salen a la calle durante estos nueve días.m. En los rezos ordinarios se rezan cinco “casas” del rosario. ellos mismos lo hacen.dormir en casa o en vela. Y de ella se fijan seis tiras de papel de color. No todos rezan igual ni en cuanto a tiempo ni en cuanto a oraciones. que llegan hasta los bordes. se ponen flores blancas. Se coloca en la parte más alta del altar. Los dolientes o deudos.m. un vaso de agua bendita y una ramita que ha de ser de albahaca y que servirá de hisopo. las casas son los misterios. Cada rezador tiene su propia personalidad en el ramo y confecciona su liturgia. se llama a grandes voces al difunto para que entre en la casa y ocupe su lugar que. Y una vez que han comenzado los rezos ninguno de los presentes sale de la habitación. Tienen una duración de 12 horas. a 6 p. corno ya dijimos. a 6 am.

en el que el rezador hace las veces del muerto. Conversan en grupos. A las seis. indefectiblemente. mañana serán los míos. velas. En este tiempo los presentes salen a tomar el aire. Los más impresionables o “blanditos” se emocionan y lloran. Hoy son los tuyos. Después toca la campanita y continúa con una especie de diálogo. Ya me llaman de este lugar. a las doce del día o de la noche. El rezador lo llama de esta manera: “Fulano. mañana me llamarán a mí. Ya se acaban estos rezos.cara al altar se sienta el “rezador” y a su alrededor los visitantes o acompañantes.. según el horario escogido. Y sería muy difícil grabarlos. cuando se terminan los nueve. Rezar cinco casas y se hace una pausa de 45 minutos. flores. Hoy por ti. Rezado R Asistentes A R A R A Tocan las campanas. porque podría ser usado para brujería. Estos rezos de los nueve pueden hacerse también cantados. hacen chistes. así como te llamé. pues tienen que pasar la noche entera en vela. a beber café. muchas veces improvisando. Todo está permitido y bien visto. No lo permitirían. a comer algo. Sea cual fuere la duración de la pausa. se entierra o quema. fulano. que ya no te queremos aquí”. te digo que te vayas a tu lugar. etc. se procede a lo que se llama el “despacho” que consiste en botar al difunto —su alma— al lugar que va a ocupar definitivamente en el cielo. Reza varios Padre Nuestros. El rezador para comenzar toca la campanita. Las imágenes. etc. Los que no caben van a una enramada o carpa de lona preparada en el patio de la casa. mañana por mí. sábanas y . Es difícil obtener el texto de estos rezos. fumar. Simplemente es una especie de semitonado. Hoy te llaman a ti. se ha de dar comienzo de nuevo a los rezos. Así continúan. pues el rezador es celoso y no los comunica. y se desbarata el altar. fulano. Al terminar se abren las puertas. Ave Marías y una letanía de su librito. Todo lo que se usó en los rezos: cintas.

que suele ser de las impresas con aprobación eclesiástica. Se cantan salves corridas o panderos. Si murió bautizado rezan el rosario y algunas oraciones de las que se usan en los rezos de los mayores. Un rezador. se celebra una Misa. sobre todo en la comida de ‘Los nueve”. al cumplirse el mes. para asistir a una Misa por el eterno descanso del difunto. Suelen comenzar los rezos a las seis de la tarde. se hace un saumerio. porque las lágrimas podrían mojar las alitas de estos angelitos que no tienen pecado. y atendiendo a los que vienen. Novenas Por todos los rincones del campo las familias religiosas han ido construyendo Ermitas. siempre con motivos festivos. dé consejos. marchar a la Iglesia Parroquial. vasos. a los presentes y todo el lugar. La dedican a una aadvocación de la Virgen o al santo de su devoción + Cada año se celebra la fiesta del Patrón con una novena. Si murió no bautizado. pues no está en la Gloria sino en el Limbo. es decir. Algunos celebran el “Baquiní”. y llore. cuantas Misas u horas santas quiere que le dediquen en el futuro. etc. se rocía el altar con una rama mojada en agua bendita. indique cómo quiere que le recen. Esto los ha llevado a crear Sociedades de Ayuda Mutua. No es algo raro. sino que se canta. este día vienen todos a la vez. En la celebración de los nueve suelen incurrir los deudos en grandes gastos por encima de sus posibilidades. Cuando el difunto es un niño menor de siete años no se hacen rezos durante los nueve días. tan solo le cantan y le rezan algunos Padre Nuestros y Ave Marías. sino tan solo durante tres. se reza un rosario. Durante estos rezos ayudan los vecinos prestando sillas.mesa —claro está— no se queman. el alma del difunto se monte” en algún pariente o asistente. se inciensa el altar. y después la novena. De todos modos. o el encargado de la Ermita toca la campanita. Se reza algún que otro Padre Nuestro. Esa . Ave María y Gloria. tazas. Aquí no se llora. Así como en los demás días se supone que la gente asista por sectores. que durante los rezos. Y con las alas mojadas no podrían volar al cielo. Algunas familias acostumbran al terminar los rezos. En algunos sitios es el padrino del niño quien costea el entierro y los rezos. El día noveno es el más solemne.

café. tres especiales para las festividades del Corazón de Jesús.noche es el día de la Velación. por ejemplo. Estas fiestas han comenzado a comercializarse y empiezan a multiplicarse las enramadas. que sostienen en su punta un farol cuya pantalla está hecha de papeles de colores y se alumbra por una vela. que casi siempre consiste en pan. No hay un modelo único de Hora Santa. El rosario se intercala junto con Salves. Se come y se baila según la música propia de cada sitio. Siempre se hace un brindis al final de la Hora Santa. Mateo Crawley-Boevey. o un recuerdo de un difunto. o en cumplimiento de una promesa.P. salchichón. chocolate. Por el R. Son personas que se escogen por ser conocidas como serias. Glorias. un rosario. Hora Santa: doce métodos distintos para todos los primeros jueves del año. Horas Santas Es una ceremonia litúrgica doméstica que celebran los creyentes en honor a un Santo. Cada rezador confecciona la suya. jengibre y. Hora Santa es un nombre genérico porque no se tiene ningún cuidado de que dure una hora. la imagen del Santo o el retrato del difunto —según el caso— una cruz. El altar se prepara sobre una mesa. honorables y de gran fe. a veces. cubierta con una sábana blanca. velas. etc. o para alejar un mal que acecha la casa. Los asistentes durante esta devoción van a una enramada contigua a donde se celebra la fiesta. Corazón María y Jueves Santo. de modo que hay varias fiestas a la vez. ron. A veces el camino hasta la Ermita está marcado por dos hileras de palos. flores. Hay fiestas de estas que tienen su Rey y su Reina. un vaso con agua. con una ramita de albahaca. . de los Sagrados Corazones”. y siete nuevos ejercicios. Ordinariamente usan libros de devoción como. A veces alguno de los presentes ayuda a leer las oraciones.

tonadas y salves. no dan ni de lejos la impresión maravillosa que uno recibe cuando está presente. Amén. nueve días. Plenas Son oraciones cantadas en un ritmo lento y pausado. Evidentemente que estos textos.CANTOS RELIGIOSOS POPULARES Vamos a presentar algunos ejemplares de música religiosa campesina Esta música no es bailable. que algunos llaman oración inicial o también Vivas Sagrados. sacados de su ambiente exuberante y sin el acompañamiento y el ritmo. Y ha de serlo una sola pareja: el Rey y la Reina de la fiesta. Aquí algunas estrofas de ejemplo: Cantor(C) Oh Virgen María . en tono de bajo a alto. Antes de comenzar la cantina se tiene una breve introducción que corre a cargo del Rey o la Reina. pues usan palabras propias de ellos que no están en nuestro vocabulario. del Hijo y del Espíritu Santo. Son mayormente usadas en fiestas de toros. en que ellos son maestros. Un ejemplo es el siguiente que fue grabado en Higúey. Al conjunto de las tres se denomina cantina. Se usa solamente en celebraciones religiosas. en su novenario y velación. Y hemos encontrado tres tipos: plenas. pero que sigue el mismo patrón de estas regiones: R ¡Que ¿viva! A ¡Que viva! R ¡Que viva el Cristo y la fe! A ¡Que viva! R ¡Y la Madre Santísima nos defienda y nos acompañe en todo lo que nosotros no podemos. Para los no campesinos resulta a veces difícil de entender los textos que vamos a presentar. Consiste en una aclamación espontánea y letánica. La única ocasión en que se baila es en la Salve que se canta y toca con pandero en honor del Santo Patrón. y no se usan instrumentos. hacen alusión a las cosas y quien no esté al tanto de ellas no puede entenderla. Y nos eche la Santísima bendición! A En el nombre del Padre. fiestas al Cristo o a la Virgen.

pues todas siguen un mismo patrón: C Eeeee Mire que yo tengo un jarto Esprese pa’decirle Compai de yuca mocana A Eee Aaaaa C Mire que yo tengo un jarto Verdad compai. amén Nosotros cantamos en la tierra Y ángeles y serafines te alaban con alegría Y nosotros decimos santo. Este acto que puede parecer profano. de yuca mocana A Aaa Eeeee de yuca mocana Ooooo C2 Yo voy a hacer una promesa con sombrero ‘e cana A Eeeee Con sombrero ‘e cana 3 Aquí están lo muchacho de San Francisco. cerquita de Yabacao A Oooo C Si esos muchachos se quedan le aseguro que no dejan aquí ni un rebacao A Aquí están lo muchacho de Yabacao C4 Eh. Son sumamente difíciles de entender porque. Tonadas Son oraciones cantadas que se improvisan. santooooo Amén. santo. hacen veladas alusiones a sucesos o personas presentes que solo ellas saben qué quieren decir. para ellas tiene un sentido religioso + Aquí un ejemplo grabado en Higüey de una tonada representativa de las de estas regiones. compadre. santo. . quiero que me salude a la reina. además de usar su lenguaje típico. Asistentes (A) Santo. cuyo ritmo es lento y pausado.En el cielo santo. Su tono es de alto a bajo y no se usan instrumentos.

De la hora de la muerte nos libre Dios. C Amparame. Son usadas en festividades de Santos y en “Baquiníes”. A Y el Espíritu Santo. Si no estoy equivocao A Eee quiero que me la salude Si no estoy equívocao C5 Aeeee compa soy de Yabacao A Oooooo C No me digan feudo Denme un chinchín de tabaco Estoy detabacao A Denme un chin de tabacao Estoy detabacao C Yo soy de Yabacao Lo único que yo siento Es que mi conuco “te” embrocao A Lo único que yo siento Es que mi conuco “te” embrocao. -Dios te Salve C Maria. C Oh Virgen Purísima. Amén. Madre de la Misericordia mía. y se le llama Salve Corrida. .. Salves Este tipo de oración cantada puede ser tocada con panderos o sin ellos.aunque usted no lo crea. A Llena de gracia. Los asistentes contestan al cantor con un estribillo conservando el ritmo. Su texto puede ser improvisado o encontrarse fijo.. Su ritmo es rápido. alegre y festivo.

El bautismo es un sacramento que muy. como allá. en su fe se perciben vestigios de una catequesis inicial. pero la interrupción de este trabajo se produjo en un momento en que aún no se había iniciado el estudio de los sacramentos. Estaba planeado como parte final de este estudio general sobre la religiosidad. y él se dio cuenta. me mandó . para que estos se “montaran” y pudieran bailar y comunicarse con los vivientes. pero los verdaderos y más jugosos frutos se cosecharán dentro de lustros. pero fuerte como una ceiba. quizás de hace uno o dos siglos. un movimiento catequético masivo desde tiempo atrás. Todos: En el nombre del Padre y del Hijo del Espíritu Santo. Estas regiones que estudiamos serían tan católicas como el Cibao si en la Arquidiócesis hubiera existido. cuando enfermó para morir. se tendría una clave para interpretar su vivencia sacramental. C Sin pecado original concebida. Pues bien. Pertenecía a la Hermandad del Espíritu Santo y por tanto celebraba Bancos y Rincones para los difuntos evocados. Este movimiento ya ha comenzado y se notan sus frutos. pero muy difícilmente. Decía que estas regiones serían tan católicas como las del Cibao porque realmente se constata que hay gran fe entre ellos. Sin embargo. Amén. Incluso cree uno reconocer ideas teológicas de tiempos pasados. A pesar del sincretismo que se ha ido efectuando. Creo que siempre recordaré a un campesino de casi 100 años. aunque el sincretismo existente despiste a observadores poco avispados. el campesino omite. La persistencia de los mismos indica que todo trabajo catequétíco es fructífero. No sé qué dirían los historiadores. Después de haber conocido las líneas fundamentales de la cultura religiosa campesina. él fue quizás quien con más entusiasmo colaboró.A Sin pecado original concebida. El recuerdo del padre Fantino perdurará todavía en nuestras memorias como un estímulo y un ejemplo a seguir. EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO Un estudio acerca de la práctica y creencia sobre los Sacramentos de la Iglesia. cuando comencé en ese lugar una catequesis de adultos. Su ayuda me fue muy valiosa.

forzarlos a cambiar de repente es algo ininteligible para ellos. les dicen ahora que es superstición. por lo que tienen de obligatoriedad. Recordemos que en su cultura lo verdadero y lo bueno es lo que siempre se ha hecho. se encuentran diseminadas aquí y allá entre los campesinos. persuadido de que era catolicismo. Bello esfuerzo. además del pecado y la enfermedad. sobre el bautismo. Y en la más pura teología. no sólo en la conciencia. si hubiera nacido más tarde. Si se analiza lo que ellos piensan se verá que la idea fundamental es que el Bautismo es un sacramento para librar al niño de “lo malo” y no sólo del pecado original.buscar. qué sabrán ellos de sincretismo. entendida como diálogo entre la Revelación y la Cultura. sería hoy un estupendo catequista o un magnífico Presidente de Asamblea. Con los vestigios de catequesis que recibió por tradición y la cosmovisión que también recibió de su ambiente cultural. y de ahí mostrar la obra redentora de Cristo? Lo entenderían . y que van a leer en las páginas siguientes. sí. Los curas están cambiando la religión! Porque. pero que en mi modesta opinión. ¿No podría hacerse una catequesis bautismal a partir de la teología del mal. Todas estas evocaciones las creo necesarias para que nadie se escandalice por las interpretaciones que. espíritus y maleficios. una resistencia al sentirse atacados en sus creencias y una confusión porque ellos estaban convencidos de que “lo de ellos” era católico. sus sinceras y sentidas profesiones de fe y de adhesión a la Iglesia Católica. En los esfuerzos catequísticos que se hacen hoy día se encuentran los cursillos prebautismales. nunca llegó a él. sino de todo mal y a ofrecernos una vida nueva completa. elaboró su religiosidad sincrética. ¡Ya esto lo pensaban y creían los campesinos! El problema está en la concreción que ellos hacen del mal: brujas. La evangelización. Están creando malestar entre ellos. sacando la conclusión de que ahora los curas están cambiando las costumbres religiosas y que lo que ellos creían catolicismo”. me pidió recibir los últimos sacramentos y todavía recuerdo. están condenados al fracaso en su mayor parte porque se elaboran a partir de una teología abstracta y que no parte de las ideas que tienen los catequizandos sobre el Bautismo. no sin emoción. ¿no es esto correcto? Hoy se subraya que la redención no va encaminada a librarnos solamente del pecado. Creo que este hombre.

Además. inyectando en su cultura dosis de otra cultura. En la motivación que lo lleva a bautizar a sus hijos se ve reflejada su concepción del mundo y su grado de instrucción religiosa. la integrarán a su sistema de concepciones fundamentales. quemaron brujas a granel. en este caso técnica. con charlas. Cuando ellos vean la verdad objetiva. . Vamos a reproducir literalmente. por el sabor que tiene. lo bautizo de una vez. antes de que él cumpla un año. Por eso yo. una explicación de las muchas que hemos obtenido en nuestra encuesta. Pero jamás integrarán lo que se les dice en sermones apologéticos. proyecciones y campañas de vacunación o antiparasitarias. que son más regaño que otra cosa. “Nosotros aquí bautizamos a los niños pequeños por el motivo de que los niños cuando están chiquitos siempre son afectados por muchas enfermedades y nosotros tenemos miedo que el niño muera con el pecado de Adán y Eva. es decir. Siempre son atacados por muchas enfermedades. Motivaciones El Bautismo es un sacramento que muy. Porque los muchachos aquí en el campo clan mucha brega criarlos. Paciencia. cuando el niño se bautiza ya se hace católico y entonces Dios lo cuida y lo defiende”. ya que nuestros antepasados. O sea. Dicho en otras palabras más sencillas. pero muy difícilmente. no nos escandalicemos tanto de que crean en brujas. quienes echaron los fundamentos de nuestra cultura científica de la que tanto nos enorgullecen. Nuestros campesinos están en ese período cultural. cuando me nace un muchacho. pues. el campesino omite. Eso se cura con un proceso de transculturización.perfectamente. Y añadir explicaciones sobre el mal concreto. Por eso los bautizamos chiquititos porque si muere sin bautizar va para el Limbo y entonces los culpables son los padres de ese muchacho. ilustrarlos sobre cómo muchos males no son extraterrenos. sino microbios muy terrenales + Además. Es una de las prácticas religiosas más enraizadas en su religiosidad.

Primera agua Puede decirse que esta práctica religiosa es una derivación del Agua de Socorro. Los sacerdotes, en aquellos tiempos, en que las parroquias eran menos numerosas y sumamente extensas, en las visitas anuales que hacían a los campos, instruían a los campesinos sobre el Agua de Socorro. De ahí pasaron ellos a practicar este rito, no solo en peligro de muerte sino en todos los casos. Se recoge la impresión de que para ellos es lo mismo echar el agua en la casa que el rito sacramental de la Iglesia.

“La única diferencia es que una es la primera y la otra la segunda” dicen ellos. Si se les pregunta por qué echan la segunda si las dos son iguales, responden más o menos “que la segunda es la que la Iglesia impone para anotarlos como cristianos y como los que están con Dios y con los santos”. Para realizar la ceremonia buscan un rezador, o alguien que sea amigo de la casa, honrado y serio. Tiene que ser varón “porque va a hacer el papel de cura”. La ceremonia se efectúa en la casa de los padres del niño. También se escogen padrinos y se invitan a los vecinos y amigos. Se rezan Salves, Padre Nuestros y Credos. Quien echa el agua lo hace diciendo; “Yo te bautizo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, Amén”. Las dudas sobre la validez son mayores en lo referente a la intención que tienen al practicar el rito. Todo es confuso, y más todavía en lo referente a la ablución. Algunas veces echan el agua sobre la cabeza y esta fluye, pero en otras, y parece ser la forma más practicada, con una ramita de albahaca, mojada en agua bendita, “hacen tres cruces en el cuerpo, de la cabeza al ombligo y desde el hombro derecho al izquierdo”. Los padres no pueden estar presentes en la ceremonia, pues piensan que “es malo”, aunque no pueden dar razón de porqué. Terminada la ceremonia, que suele concluir con un Credo, entran los papás y la madrina entrega el niño a la madre diciéndole; “Comadre, usted me entregó a su hijo moro y yo se lo devuelvo cristiano”. La madre se lo agradece con frases parecidas y pasan a hablar de los preparativos para bautizarlo pronto en la iglesia y de las obligaciones entre los compadres y las de los padrinos con el ahijado. No suele faltar una fiestecita. Si

el padre o la madre, del niño aún no bautizado, muere, a este hay que bautizarlo antes de los nueve días, pues el espíritu del que murió se lo puede llevar.

Los padrinos del “Bautismo de la Iglesia” Frecuentemente se busca el padrino antes de que el niño nazca. Otras veces, “cuando se da el caso de dos familias de un mismo campo que tronco de una de las familias averigua si en el lugar hay alguna criatura que no esté bautizada y, entonces, él busca los padrinos de entre los miembros de la otra familia para hacerlos compadres y que exista respeto tienen problemas, para evitar que ocurra una desgracia entre ellas, él y amistad entre las dos familias. El padrino es considerado como el segundo padre de la criatura, lo mismo dígase de la madrina, una segunda madre. Su obligación consiste, según ellos, en “adoctrinar” al niño. Adoctrinarlo es enseñarle que “no se ponga con los mayores”, que no pelee, que vaya a la escuela, etcétera. El padrino viene a visitar al niño de vez en cuando para que este le vaya tomando confianza. A medida que el niño va creciendo, los papás le enseñan a “besarle la mano a su padrino”, que quiere decir pedirle la bendición. Si el niño muere antes de los siete años, el padrino corre con los gastos del entierro y de los rezos. Si queda huérfano, lo acoge en su casa y lo cría corno un hijo.

LA DEVOCIÓN A LOS SANTOS La devoción a los santos es grande entre el pueblo creyente de los campos, no como modelos para imitar, sino como protectores. No hay casa que no tenga varias imágenes, y no es raro que tengan un altar familiar que consiste en tina mesita o tina repisa, cubierta por un paño blanco, un velón encendido y sus flores, las casi silvestres, que crecen junto a la casa, o si no de papel. Por lo que hemos podido apreciar, incluso en composiciones escolares sobre ese terna, de niños de doce a quince años, aparece muy clara la distinción existente entre el santo “que reside en el infinito”, como ellos dicen, y su imagen de papel, yeso o palo. También comprenden que los santos no son más que hombres de mucha fe, a quienes Dios, en premio por sus méritos, concede, después de la muerte,

poderes especiales a modo de dones, gracias o misiones para que ayuden a los hombres. La devoción con que se aferran a veces a una imagen concreta y determinada no parece provenir del fetichismo sino del cariño o del miedo a que el santo se disguste. Esta grande devoción a los Santos es una prueba más de la sensación de inseguridad, de agobio por los males de todo tipo que los asechan por todas partes, de la lucha por liberarse de ellos, de la búsqueda de alguien que los salve de su situación. Este aspecto de la cultura popular de gran importancia social y hasta política reviste también la misma importancia religiosa. Porque para aceptar a Cristo Redentor ayuda mucho el sentir la necesidad de ser redimido, salvado, liberado. De hecho, los campesinos están en este sentido mejor preparados para la evangelización que quizás otros hombres cuyas condiciones de vida los hace sentir más autosuficientes. En general, el culto rendido a los santos se llama “servicio”. Y consiste en oraciones, novenas, prender velas o velones o un candil de aceite. Este candil puede consistir simplemente en un plato con aceite y una mota de algodón a modo de mecha. Este “poner el servicio” al santo es algo así como mantener un culto continuo. A continuación presentamos una lista de los santos más populares, indicando su “gracia”: —Ánimas Benditas. Son las que están en el cielo. Ayudan a encontrar cosas perdidas. Su día es el lunes. En ese día se reza una oración propia, se les prenden velas. Se cree que visitan las cruces los lunes, por eso algunos prenden velas en los lugares donde hay cruces: frente a las casas, a la entrada de los pueblos, etc, —Ánimas del Purgatorio. Ayudan a “amarrar” a los hombres y a ellas se les confían aquellos que nos hacen mal, para que los castigue. ‘Yo se lo dejo a las ánimas del purgatorio, que se lo han de cobrar” se dice. —El Gran Poder de Dios (Dios Todo poderoso). Defiende a sus devotos contra las injusticias. Su imagen es una mano. —Jesús Nazareno. Cura las llagas; defensor de los que sufren injusticias. “Jesús Nazareno, Rey Poderoso, a pedirte vengo, todo generoso, que las penas mías, conviertas en gozo”.

—Nuestra Señora del (‘armen. el sacerdote bendice las gargantas. Su misión es proteger las crianzas. Abogada de los marineros. —Nuestra Señora de la (‘ande/aria. —Nuestra Señora de/Amparo. —Nuestra Señora de la Altagracia. tocando estas con dos velas en forma de cruz mientras recita una oración apropiada. Al parecer el pueblo no lo distingue de San Antonio de Padua. —San Bartolomé.’ —Nuestra Señora de/a Caridad. Protege parturientas y niños con “ferecía” (alferecía). Nuestra Señora de Fátima. —Sagrada Familia. Patrona y abogada de todos los dominicanos.—La Dolorosa. —Nuestra Señora de/Agua Santa. su culto popular se hace todos los primeros sábados con hora santa y rosario. Abogada de los soldados. Ayuda a alejar a quienes se les pide. Depara la salud corporal. Protectora contra los dolores corporales y espirituales. —Nuestra Señora de las Mercedes. Protege en los problemas del corazón (sentimental o físico). Salva a los que se están ahogando. —San Alejo. Se le rinde culto los martes primeros y todos los sábados. —San Alitroste (San Elías). Protege contra los dolores de garganta. Ampara colas necesidades al campesino dominicano. En su día. —San Blas. El pueblo lleva a la iglesia para que se los bendiga . Protector de los huérfanos. Libra de rayos y truenos. Intercede ante Dios en favor de uno si se le prenden velas y se le coloca un vaso de agua bendita. Protectora contra el fuego. Protectora de los desvalidos. Protectora de la unión de la familia. —Sagrado Corazón de Jesús. atrae clientes a los negocios. Se le rinde culto todos los viernes. en especial a las parturientas. —San Antonio Abad. Libra de guerra y de conflictos armados. —Los Santos Niños Inocentes. Da la Paz a la familia. Aleja a los enemigos.

—San Rafael. Ahogado de los sin trabajo. —San Ramón Nonato. Para fortificar la fe cristiana. Y fue tan grande el dolor que sintió que no resistía. Por causa de los dolores . pone a uno a dormir”. Protector de los caminantes y viajeros. Protector de los perros. —San Isidro Labrador. de la apicultura. —San Pancracio. Es uno de los santos más populares. —San Francisco de Asís. También abre las puertas del cielo a los difuntos. Protector de las mujeres encintas y de las parturientas. Abogado de los agricultores. atado al cuello. —San Judas Tadeo. Un día se encontró con una mujer que lloraba por los intensos dolores de parto. —San Gabriel Arcángel.un cordón negro. Libra de lo malo. Para abrir la puerta del cielo a los difuntos. Se conmovió y pidió a Dios que librara a la mujer de los dolores pasándoselos a él. Ampara a los pecadores. —San Jorge. Abogado de los necesitados. Patrono de los hospitales. —San Elías. ha inventado unas leyendas: “San Ramón era un hombre muy bueno. A quien se canta “San Isidro labrador. Cura las llagas. para impedir la lluvia. Libra del pecado y de las tentaciones del Diablo. y llegó hasta subir a una palma. Es el reconciliador de los enemigos. en su mano. —San Lazaro. —San Pablo. a los caminantes y de los que se aman. —San Cristóbal. en caso de enfermedad de la garganta. Protector de los hijos. pues tiene poder curativo. —San Francisco Javier. Protector de los que sufren insomnio. Ayuda a que las noticias sean buenas. —San José. —San Juan Bautista. Protege de los animales ponzoñosos. Abogado y protector de los pobres. quita el agua y pon el sol”. Ayuda en todo a sus devotos. —San Marcos de León. ayuda a conseguir el pan de cada día. El cual será. —San Pedro. El pueblo para explicar la palma que lleva. —San Miguel Arcangel. “Si se le reza. Dios se lo concedió. —San Martín de Porres.

. —San Valentín. —Santa Clara. Libra de rayos y centellas. Otros no ven una penca en el ramo que lleva en la mano. Su servicio tiene reglas especiales. —Santa Ana. —Santa Lucía. Reconcilia a los esposos. Dios lo constituyó protector de las parturientas por las dificultades que él mismo experimentó al nacer. Solo se prenden velan los martes primeros. el cielo —físico. Abogada de los músicos. Las mujeres encintas acostumbran a llevar en el pecho su oración como resguardo y tener en el dormitorio. —Santa Cecilia. —Santa María Magdalena. Esta sólo crece en Jerusalén y fue un regalo que Dios le hizo por su gran bondad. su imagen con su velón encendido. ‘Es la que todo lo aclara’. sino una flor de Jericó. únicamente se le ponen flores blancas o ramos de albahaca. Ayuda para lo que en el lenguaje popular se denomina “amarrar a las mujeres”. la economía si en su servicio se coloca en vaso de agua bendita unos centavitos o una joya. En los casos de partos difíciles.resbaló y cayó. cerca de la cama. Los caminos —destino—. Por tan buena acción Dios lo constituyó patrono de las mujeres encintas y de las parturientas”. meteorológico—. entre otros facilitar el parto. Abogada de la conversión de los protestantes. —Santa Marta la Dominadora. Esta flor tiene grandes poderes “místicos’ — misteriosos—. —Santa Bárbara. la partera reza la oración del santo “por la espalda” —a escondidas. En la caída se agarró de una de las pencas. Abogada de las amas de casa. El pedazo de penca que quedó en sus manos es la que lleva en sus imágenes. Contra las serpientes y para ‘amarrar y atrapar” hombres. Protege de los denominados ‘gavilleros” —dato interesante históricamente—. Abogado de los enamorados y de los esposos. lo cual impidió que se matara en la caída. sin que se dé cuenta la parturienta— y le coloca la imagen del santo sobre el vientre. que la esposa o novia no abandone al esposo o deje al novio. —“San Santiago “. es decir.

—Santo Cristo de los Milagros. Hace todo tipo de milagros. Se le rinde culto todos los viernes primeros. El protector de las verdades. ‘Es el que más cerca está de Dios”. Celadora de los jardines. o “bautizarlos” como dicen muchos. Abogada y protectora en todas las cosas. tantas como culturas sean. pueden mezclarse entre sí. o integrarse a las concepciones fundamentales de la otra cultura. —Santa Teresita del Niño Jesús. —Santo Tomás. —Santísima Trinidad. —Santa Rosa. Y los que hoy son mestizos racialmente.—Santa Mónica. Una práctica también extendida es la de bendecir las imágenes de los santos. las culturas indígenas. y flores. cura enfermedades espirituales y corporales. —Santa Teresa. Intercede por sus devotos ante Cristo. —Santísimo Sacramento. SINCRETISMOS Llamamos sincretismo al fenómeno que puede producirse cuando dos o más culturas entran en contacto. africana y española. De hecho el proceso de integración a la cultura hispánica no resultó del todo exitoso. Por eso no le rezan ni le prenden velas hasta tanto la bendición no tenga lugar. o yuxtaponerse. Abogado de los niños. En nuestro país entraron en contacto de una forma u otra. especialmente de las rosas. hablando de manera general. Abogada de las causas imposibles. —Santísima Virgen María. Algunos llegan a pensar que hasta que la imagen del santo no sea bendecida —“bautizada”— no tiene valor. —Santa Rita. Protectora de las madres. Auxilia en la búsqueda o en el mantenimiento del matrimonio. Los elementos de las diferentes concepciones fundamentales. Intercede ante Dios por nosotros. . son también “mestizos” culturalmente. Protectora contra los dolores de cabeza. —Santo Niño de Atocha.

Posible génesis de los sincretismos El campesino en su visión cultural reconoce la existencia de seres extraterrenales, humanos o no: Dios, los santos, las almas inmortales... A estos añade otros seres o fuerzas, cuya existencia “deduce”, inducido por su mentalidad precientífica, como explicación de la ocurrencia de fenómenos que él no comprende: muertos, espíritus, mal de ojos, influencias malignas, etc. A todos los ve a través del prisma de la Fuerza y el Poder que pueden hacer lo que él no puede. Y como quien está en aprietos ayuda busca, y él vive siempre en múltiples y variados aprietos, pues, a esos Seres y Fuerzas ocultas acude en busca de salvación de los asuntos triviales de cada día y la de las mil necesidades terrenas que lo acosan. Y así han surgido toda una serie de “profesionales de lo sobrenatural” que son los “privilegiados”, los que pueden ponerse en comunicación y hacer de intermediario con esos seres y fuerzas. La mayoría de estos profesionales de lo sobrenatural son unos habilidosos, charlatanes que han hecho de las necesidades del pueblo una lucrativa fuente de ingresos. Los oficios que ejercitan estos profesionales de lo sobrenatural son variados.

Adivinación Consiste en develar lo que está oculto, o porque se ignora, o por encontrarse perdido, o por pertenecer al pasado, o al futuro. La técnica clásica es “leer” en algún objeto, como en la famosa bola de cristal, que entre nosotros no existe. Entre nosotros la adivinación se practica leyendo las barajas españolas (tiradores de bajaras), o leyendo las manchas de caf4 de las tazas, después de ser volteadas y dejadas secar. Comúnmente eso se hace sobre un fogón.

Curaciones Se ejercita de muchas maneras. Recetando medicamentos de fabricación casera o, a veces, de los patentados y vendidos en las farmacias. No faltan quienes añadan oraciones a sus métodos de diagnósticos. Otros van más lejos y ejecutan ciertos ritos de corte mágico.

Boca de Chivo Son personas que tienen la triste facultad de atraer la mala suerte sobre persolus. animales y plantas con solo expresar verbalmente su admiración por ellas. Por CSO cuando cualquier persona elogia a un niño pequeño por lo hermoso, simpático o rollizo, etc., que aparenta, tiene que añadir a seguidas: ‘Que Dios lo bendiga y lo guarde de todo mal” o “Dios te guarde y te bendiga”.

Mal de Ojos Es una “cualidad” con que algunas personas nacen. No se ejercita como una profesión ordinariamente. Se puede ejercer a propósito y sin querer. El mal de ojos consiste en “fijarse” mucho en una persona, animal siembra o cosa. Para prevenir el mal de ojos se ideó el azabache santiguado, que se engancha en la ropa del niño o en una cadena al cuello, o en un dije a la muñeca. Cuando el azabache se daña o se pierde y es encontrado después, no debe ponerse nuevamente al niño, pues no sirve, ha perdido su valor. Igualmente sirven de preventivos unas funditas que para ese fin preparan los curanderos y brujos, y que se cuelgan del cuello del niño. Y se obtiene el mismo efecto preventivo con una cinta roja ensalmada o santiguada. Que a veces se añade al azabache + Pero una vez recibido el mal de ojos, puede curarse. La misma persona causante de la influencia maligna puede curar a su víctima, llamándola por su nombre después de las doce de la noche y antes de las seis de la mañana. O simplemente acudiendo al curandero o brujo.

Brujería Los profesionales que tienen el poder de influenciar para el bien o para el mal son los brujos. Si se especializan en influencias dañinas se les denomina hechiceros. Ellos explican la procedencia de su poder de diferentes maneras. Unos dicen que les viene de un “ser” que los protege y poseen desde su nacimiento, otros afirman que naturalmente están dotados de “corriente” y eso les permite ser “montados” por un espíritu que es el que actúa. Las recetas de

brujerías son variadísimas. Imposible reseñarlas todas, pero veamos algunas. Quizás las más típicas.

Baños Es la receta típica de los brujos. Hay baños para tener buena suerte, sacarse los malos espíritus, para obtener la salud, etc. Algunos ejemplos de los baños de buena suerte son con agua de varis flores o hierbas aromáticas; con “loción para la buena suerte”, que contiene romero, flor de copada, mejorana y perfumes; fricción con Agua de Florida, pétalos de flores, azúcar morena, miel de abejas, ajonjolí (estas fricciones sirven además para atraer clientes a los comercios) y usar perfumes de siete clases distintas.

Resguardos Son una especie de amuletos. Pueden consistir en “algo” (cenizas de una oración escrita, hojas de plantas especiales picaditas, etc.) que se envuelve en una fundita de tela y se cose para que no se derrame. Esta fundita se ata a la muñeca, o al brazo o al cuello. Hay quienes llevan el resguardo sobre la piel del pecho o en un brazo, o se lo tragan. Los resguardos tienen el poder de prevenir enfermedades, posesión de seres o muertos, actuaciones de enemigos, heridas o muerte en pleitos, maleficios o brujería. Los resguardos más clásicos son azogue, corazón de hicotea o de zumbador (colibrí). Han de tragarse sin masticarse. A los niños se les ata cintas rojas para resguardarlos, tal como se aprecia en la imagen de la derecha.

Recetas varias Muchas de las recetas son practicadas privadamente. Como el caso de las “aguas” que se venden en las farmacias o botánicas. Naturalmente, si es “preparada” por un brujo tiene un valor más “garantizado”. —Para atraer los buenos espíritus: esparcir olores agradables por la casa, o untar la ropa.

tener que mudarse. Algunos de los nombres de estas aguas son: Amansa guapo. se arroja hacia atrás. En general. A veces la cosa embrujada la dejan en un cruce de caminos. se echa todo esto en un vaso de cristal y se dedica a la persona que se quiere alejar diciendo: “En nombre de Fulano para que se vaya del lado de mi casa”. aunque para ello tenga que hacer un . agua de amor. —Para alejar un vecino y hacer que se mude: se toma pimienta de Guinea. cundiamor. según lo que se haya pedido que le ocurra. tierra de cementerio. “Los trabajos” o embrujos Cuando uno tiene un enemigo va donde un brujo “para que se encargue de él”. romero. mejorana. desasosiego. agua de buena suerte.objeto. no se atreve a quitarla del sitio y pasa lejos. cuando éste lo pise le vendrá el mal Este mal es variado: enfermedad. o por cualquier sitio por donde él suele pasar. “para que le haga un trabajo”. Igualmente el quemar ajos. La brujería. anamú y rosas. sin mirar en ese momento hacia ninguna de las esquinas de las calles. mala suerte. vete lejos. cabellos del individuo y agua bendita. La brujería (el objeto embrujado) se bota junto a la casa del enemigo. Entre las raíces y hojas de plantas más usadas para confeccionar baños tenemos a la yerba Luisa. agua de San Pedro. muerte. Santa Clara o agua de lavanda. pues recibe el maleficio la persona que lo pise. La gente. girasol. aunque sea distinta de aquella para quien fue dirigida. es decir. es decir ese ‘algo embrujado” actúa indiscriminadamente. al verla. naranja. (también espanta las culebras).—Para ahuyentar los malos espíritus: quemar cachos (cuernos) de animales. todos los olores fuertes alejan a los malos espíritus. vinivini. desgracias en la familia. La trementina ahuyenta los muertos y los espíritus de los loases. Puesto que “la brujería entra por los pies”. En cualquier farmacia de barrio es posible que vendan frascos que traen ya el agua preparada. arrasa con tó. después a la distancia de 7 cuadra de donde vive el tal vecino. le prepare un embrujo que le quite del medio al enemigo. agua de rosas. yente conmigo.

arroz. pero se les añade. cheles. guárano. Si alguien se siente agobiado por un mal y sospecha que puede venir de una brujería que “le han echado”. Ponerse la ropa interior al revés. recurre a los servicios de un brujo para que “se le saque”. agua berita. En la tradición popular se conocen algunos “antídotos” para prevenir que le caiga a uno una brujería. no recibe el maleficio. a los loases. hojas de distintas clases. Resguardos de dientes de perros. cruces hechas con escobas de cana o de palma bendita. libran de la brujería. copas para el “servicio” a los santos. a propósito de un mal. Porque como hemos dicho tantas veces. Tabaco. Cruces pintadas de azul añil. Otras veces es por boca del brujo consultado. La contra-brujería Toda brujería tiene su antídoto. en los centros de brujerías. etc. etc. porque su inventiva no tiene límites. algún candil de aceite con vino tinto. Ligeras fricciones o leves aspiraciones de amoníaco.rodeo. y mil cosas más. semillas de anjonjolí. Colocar los zapatos en cruz. naturalmente. velones. La receta que puede dar el brujo al particular puede consistir en resguardos. ejecución de ritos. Si alguien recoge del suelo una brujería con la mano izquierda o la pisa con el pie izquierdo. arroz. incienso. También cintas de varios colores. Los domésticos no son más que los altares piadosos de los santos que han sido influenciados por la mentalidad mágica. A veces la Biblia. cruces formadas por ramas de piñón. Altares de Brujería Hay altares de brujería en las casas y los hay. Los altares de los brujos . baños. velas. Las varias recetas de que hablamos más arriba. no va a dejarse subyugar por ella. si el ansia de liberación la creó. anís. una botella de Agua Florida. gallinas son el tipo de material que los brujos utilizan para confeccionar la brujería. o palitos de fósforos. Los baños de siete clases distintas de hojas. no le pasa nada. maíz. Contienen santos. o refresco de color rojo. o también para curarse de ella si ya le cayó. cuando se entera que la brujería es el origen de su mal. llenas de vino tinto.

los brujos tienen en su altar. para que el mismo cliente lo identifique. frente a él. Por su variedad resultan de gran colorido e imaginación. Hay tanta variedad de estilos que es imposible intentar hacer una reseña. mientras otros tienen los ojos vendados. Pero nunca lo nombra. el vaso de agua y un paño rojo. un vaso de agua (que supone es bendita). Se ponía ajos en la planta de los pies. Algunos santos se encuentran amarrados con un lienzo. A lo más da pistas. contada por uno que asistió. Hacía muchos nudos en el pañito rojo. La habitación entera está llena de santos y velas. No falta la cruz y un crucifijo. toda clase hierbas. Varias veces durante la sesión echan incienso por toda la habitación. leyendo el reflejo del agua del vaso en el espejo. Si alguna de las personas presentes cae en trance y “se le monta’ un muerto. que siempre son muy vagas. Además de todos los elementos detallados al describir el altar doméstico. Esta es una descripción de una de esas sesiones. En sus adivinaciones suele decir que hay un enemigo. También hay un espejo y. gritaba. el brujo o bruja se lo saca.son más exóticos. Los utiliza el brujo para adivinaciones. por la cintura. ron. Sesiones de brujería “El brujo empezó tornando un poco de ron y luego cogió el espejo. una pierna o un brazo. Ajo. Restregaba con unas hojas a un muchachito que le habían llevado para que le quitara unos temblores que tenía. Se puso nervioso. para preparar sus recetas. . Los temblores se le fueron”. Pañoletas de diversos colores para los pases y los diferentes luases. Bastaría con decir que los dos polos sobre los que gira una sesión son: el trance y la consulta. alcohol y demás unturas para las fricciones que preparan al trance. tabaco para uso de los luases que intervendrán en la sesión. Si su sistema de adivinación es diferente. zapateaba y de vez en cuando descansaba. hojas y raíces. a mano tiene los objetos apropiados.

Se practica tanto por brujos haitianos como dominicanos. o seres. y los números del 0 al 9 en la parte inferior. No todos los luases son iguales. otros amantes del lujo y los adornos. los hay inteligentes y refinados. también. De pronto ésta comienza a desplazarse y va indicando las letras y así deletrea las respuestas. lo aplicamos a aquél. sino que cada uno se especializa en cierto tipo de asunto. En realidad lo acometemos con el mismo deseo de comprenderlo corno hemos hecho con todas las demás prácticas sincréticas y todo lo demás que se ha dicho anteriormente sobre estas. Son . Ambas. otros beben. unos pintan. pero recuérdese que este estudio no está terminado. pero menos de lo que lógicamente podría esperarse. Hemos logrado identificar algunos. groseros. Cada uno tiene su personalidad. Tanto varones como hembras. Unos son más poderosos que otros. Las personas que van a consultar se sientan frente a frente. necios. Los loas o luases Los loas. son muchos. La ouija es una tabla muy pulimentada para permitir un fácil deslizamiento sobre una superficie de un triángulo de madera que contiene todas las letras del abecedario en forma de arco. ¡Sabe Dios cuántos más habrá!. Sobre éstas se coloca la ouija. fuman o molestan los presentes. haciendo contacto con sus rodillas. Al montarse. Igualmente algunos son pedantes. con los dedos índice y anular de la mano derecha hacen contacto con el triángulo indicador. Es muy común el uso de la ouija por personas privadas en sesiones familiares o domésticas. Invocan al difunto con quien desean comunicarse y le hacen una pregunta. o espíritus. En el estudio del vudó puede deslizarse fácilmente algún prejuicio nacido el nacionalismo. Unos son aujteros. cantan. tocan. embusteros. Cada luá no es que sea todopoderoso.Sesiones privada de espiritismo. Nuestra impresión es que hay más vudú de lo que se sospecha. VUDÚ O LOASISMO No es tan fácil el estucho del vudú por lo discretamente que se practica.

y Papá Bocó a uno más sabio o maestro de brujos. no importa con quien. Al brujo se le llama Bocó. —caonabo. Clases de luases DOMINICANOS. Guarionex y Tamayo. De hecho. salvaje. los loases. La mayor parte de los loases hablan español con un fuerte acento francés. esto se dice. Otros Son Menoía. le gusta hablar de historia. Hemos podido identificar a: —Enriquillo. se niega para algo malo. A los luaes a veces se le antepone a su nombre el título de Papá. Diríamos que le cayó bien. Son los caciques indios. o su símbolo. quien tiene una personalidad seria. los loases mandan que se le rece a ese santo determinado y se le rinda culto religioso. no que se practique en las sesiones. que suele ser alto. y un jefe. En la sesiones de vudú. Anacaona. Estos luases dominicanos casi siempre curan sin mediar medicamentos HAITIANOS. se turnan en la posesión de los brujos. . Se dice que hay 17 legiones de luases. y “chupan sangre a los niños”.amorales. que son muy inteligentes. pues se prestan tanto para hacer el bien como el mal. Cada luá está ligado a un santo católico. rucho. Pero no nos ha quedado claro si se trata de que es su santo protector o es su representación camuflada. distribuidas en tres ramas o familias. Hay algo que no hemos podido aclarar. grosero. Al montarse comunican al ‘caballo’ poderes y facultades que este no posee de por sí. Se comunican cuando quieren. muy protocolar. Pero “comen gente”. Las familias son: —Los Radás. amantes del progreso y saben mucho. A veces espontáneamente se convierten en protector de alguna persona de entre los presentes a la sesión. sin ningún orden. como los haitianos. unos tras otros. Es bizco. Exigente en el cobro.

Fue prostituta. Especialista en cosas diplomáticas. Jefe de las 17 legiones de luases. grandes comelones. —Candelo. Le gustan las prendas. —Metre Aída Wedó. Dios del arco iris. Las mujeres le rinden culto para ‘amarrar” a los hombres. sociales y familiares. Muy alegre y festiva. Es muy chistoso y siempre festivo. Coquetea con los hombres. Su color es el rojo. Es uno de los luases más populares en Santo Domingo. Protegido o representado por el Gran Poder de Dios. Es quien da permiso a los luases para que estos trabajen y los castiga si no le obedecen. Pertenece a los Guedés. . Ademanes y comportamiento distinguidos.—Los Petrós. Mujeriego. Su color es el rojo. —Afetre Silí. —Abuela Buiyí. Protegido o representado por San Carlos Borromeo. Tiene un carácter recio. poco inteligentes y mujeriegos. Protegido o representado por Santiago Apóstol. —Damballú Wedó. Es la abuela de Vudá y pertenece a los Guedés. También se le llama Guedé. —Los Guedés. Protegido o representado por San Expedito. Es el más inteligente de todos los luases. Especialista en asuntos amorosos. Vuda. Esposa de Damballá wedo. poco inteligentes. Especialista en asuntos de negocios. Protegido o representado por el soldado con coraza que está junto a Santiago Apóstol. Odia el ron. Su color favorito es el rojo. Le gusta vestir al estilo haitiano. —Ogún Fegai. Le gusta beber ron. —Opón Balenyó. Es un poco serio. No desampara a sus protegidos. Es uno de los más populares de los luases. Protegida o representada por Santa Brígida. Nombres y características de algunos luases —Anaisapier Protegida o representada por Santa Ana. Los demás luases lo consultan cuando no pueden resolver un problema a su cliente. Más bien no es alegre. —San Pol. Cuando se monta bebe y fuma mucho. Protegido o representado por la Virgen de los Dolores.

Diabla.—Ague Taoyó. Es poco inteligente. Cuando se monta canta: Mina. Sabemos que existen también entre nosotros Ogún Balencé. Echa candela por la boca. y así de pie. el luá comienza a actuar según su personalidad propia. Protegido o representado por San Miguel. Fuma. quitame sonfé Oh. profiere gritos. Y comienza la consulta. o coquetea con los hombres. canta. —Legba Monosé. quitame tombé. pinta. Ercilié Matibeque. bebe. ritos. Lo saca de su asiento. minami. —Yamina. cuyo protector o representación es San Nicolás y que lo identifican corno el dios Sol. etc. fricciones. Igualmente hay Otro luá. pero no hemos podido conseguir su nombre. minami. —Belié Belcún. Los ayudantes del hocó comienzan a friccionar a éste por el cuello y las plantas de los pies con unturas diversas que huelen a amoníaco y fragancias olorosas. No le gustan las fiestas. u oraciones. Es serio. Nadie se dirige a él. Mina. Dios del Mar. También usan agua bendita para las fricciones. Comienza a sufrir convulsiones. o un servicio a un santo en determinados días o lo que sea. El bocó silba o golpea rítmicamente una mesa con los dedos. Nadie de los presentes puede cruzar los pies o brazos pues aleja y molesta a los espíritus. Ogún Panamá. sino que el mismo luá se acerca a uno cualquiera. Con un pañuelo de su color fuetea en todo su derredor. se agita. Es muy inteligente. Otras veces . molesta a las mujeres. Candelo Sedifé. teses. —Ercilié Yeiji Tiene la piel negra y los ojos rojos. Dicen que son las facciones del luá. —Olichaf Vayí. le torna por las manos y le hace girar sobre sí mismo tres veces. pero no hemos podido averiguar nada sobre ellos. toca. botellas. Protegido o representado por San Miguel. Las facciones de la cara van transformándose hasta que ya no se reconoce su rostro propio. Luego de montado. Una sesión de vudú Se toca una campana para llamar a los seres. Silí Dantó Pier. Es curandero. Después pregunta qué desea y receta baños. se revuelca en el suelo.

este se empieza a estirar y camina en la punta de los pies. El luá lo agarra y sacude. Así. y con voz imperiosa le ordena hacer flexiones y correr de un lado a otro. También es frecuente que invite a los asistentes a tomar ron de la misma botella que él está bebiendo. o le entrega un resguardo para que lo conserve. Su rostro vuelve a su estado normal. según su personalidad. Puede el luá encontrarse confundido y entonces se retira al altar a consultar a San Pol y regresa con la solución. Si más bajo. con su rostro propio. en una sesión. También pueden trabajar varios bocós. depende del bolsillo de cada consultante. Hasta que comienzan a percibirse los síntomas de otro trance que se avecina. tocar la tambora y cosa por el estilo. Curan desde una herida hasta un cáncer. hasta que acepta ser montado o el luá se cansa y lo abandona. El bocó queda cansado.. pues le traerá buena suerte.no pregunta sino CIUC “adivina” el problema por el cual se acudió a él y da la solución o la receta. sin preguntar más pasa a otra cosa. puede ser el consultante una persona encogida y que casi no puede mover los brazos y piernas. Como por ejemplo empezar a rociar con agua bendita a los presentes. El pago por la consulta es variable. El individuo queda admirado de que puede moverse y se considera curado. Si el asistente escogido por el luá se resiste a ser montado sufre “la caída o tumba”. con lo que les dejan una pausa de respiro y descanso. es decir cae al suelo y el luá le hace sufrir grandes contorsiones. puede un luá montarse en uno de los presentes. los loases se turnan y pasan varios por el cuerpo del bocó. Terminada la consulta pasa a otro cliente o hace una pausa para bailar. su voz apropiada. Durante la consulta sigue bebiendo o fumando. De pronto sin previo aviso el luá se marcha. etc. mandando con tono imperativo que lo haga cada vez más rápidamente. Si lo recetado por el luá supone la compra de una botella o de un . Se repite la escena de la “montadera” y un nuevo luá aparece. se encoje. Por ejemplo. Si es más alto que el bocó. si ha bebido mucho ron durante el trance no se le advierten señales de haber bebido. los luases tienen la delicadeza de no “montarlos” a todos al mismo tiempo. En ocasiones simplemente se dirige a uno de los presentes y después de hacerle girar y fuetear a su alrededor le da un consejo. También sin previo aviso.

el día fijado para la celebración —siempre estuvo vigilado— desapareció. me admiré de las cosas que allí veía. en mi compañía. Era como algo más fuerte que mi consciente. a quien o a quienes se les dedica dicha fiesta o rito.resguardo. Fiestas del vudú En los centros de vudú se hacen fiestas de palos el día del Santo que es su protector o su representación. no logrando su objetivo.. Los bocó se arrastran sobre brasas como culebras. se entierran puñales. ALGUNOS RELATOS. Mi esposo que acudía al mismo. comen fuego y armas blancas. “Un señor despojándose de sus vestidos se encaramó en un alto árbol. Acuden tanto dominicanos como haitianos. Esta es una fiesta en honor de uno o varios luases. Yo soy púdica en eso. siempre proporcionales a la condición económica de los consultantes. carnes. despojarme de parte de mis vestidos. arroz y bebidas variadas. Una de las organizadoras me llamó y algo se apoderó de mi mente. durando allí una semana. obligándome a hacer acciones que no quería hacer. cascos de botellas. despojándose de sus vestimentas. Eran acciones involuntarias. “Yo acudí a un Prillé. Acudió la guardia y lo amenazó con ametrallarle para que bajase. En ella se sirven variados ptatos culinarios: arepas. estos materiales tienen precios. quiso correr a un lugar clon. Los animales que matan son de pelajes o plumajes negros. se convirtió en caballo de un luá. algunas estancadas. Se hace una gran hoguera. chupan la sangre a distintos animales vivos. me dicen. domplines. este hierro es enfriado con la boca por uno o más montados. que a pesar de no querer las hacía. después la señora que me había llamado me dijo que el . como por ejemplo. Se ora a los luases. y en el centro de la misma se pone un hierro para que se ponga al rojo vivo.de hubiese un río. Le acompañaban varias culebras” . etc. Me lancé a los brazos de mi esposo. Una fiesta muy típica es el Prillé. y hasta se los comen. casi nunca por completo. se lanzó al fuego y arrastrase como culebra sobre el mismo. El señor ponía como condición para bajar de dicho árbol que le celebrasen en el tronco del mismo un Prillé.

el muñeco se anima y comienza a gesticular. El Bacá Es un ser que se puede comprar en L’Arcahie. que se diferencia del Prillé en que la comida que se ofrece llama la atención por la abundancia de granos. En algunos cementerios se escribe su nombre en las paredes. Si se conoce hay cierta tendencia a “canonizarlo” como San Fulano de Tal. hijos. etc. Cuando al dueño o comprador le va a ocurrir alguna desgracia. como maíz. Es él quien da permiso a los otros difuntos para manifestarse. garbanzos. El bacá la reconocerá siempre y la respetará. Para que no ataque a una persona determinada (esposa. Su culto se hace sobre su tumba. El Maní es otra fiesta del vudú. Si es un muñeco. amigos) el amo tiene que poner en la boca del bacá un cabello de la persona a quien se quiere proteger. Por el hecho de ser el primero. éste nunca más vuelve a dar señales de animación. aparecerse. caminar. En rin animal se puede instalar también el bacá como un perro o un caballo y arremete contra todo intruso que se aventura en las propiedades de su amo: finch. guandules hervidos o tostados. Se le da el título de Barón del Cementerio. El Barón del Cementerio Es la primera persona. que es enterrada en un cementerio. muere el bacá si es un animal. Esto le indica al amo que debe cuidarse. hombre o mujer. habichuelas.ser que de mí se apoderó era marino’. o comunicarse con los vivos. queda convertido en el jefe de todos los difuntos que yacen en el mismo. Cuando muere el amo. Conviene notar que n estas comilonas luasistas están ausentes los condimentos fuertes y la cebolla. o para cualquier otra actividad en provecho o daño de los vivos. En ocasiones se ignora. Este ser se “instala” en un muñeco de bejuco. maní arroz. etc. casa. .

sobre un altar. O simplemente con fósforos. dicen. —Arrancando la hoja de un Salino y quemándola. Nosotros lo que hacernos es comprar el libro para rezar y compramos una novena. “Lo malo tiene miedo a la cruz”. y ponerlo a su servicio personal. repisa o mesa. ya sea por propia iniciativa o por indicación de los brujos. se realiza al pie de la cruz mayor que preside el camposanto. gracias a los ritos mágicos de los brujos. Incluso suele manifestarse en sesiones de vudú. Se colocan cruces delante de las casas. —Tenerla abierta en el libro de los Salmos. Muchos responsos y hasta Misas se encargan al Barón. Si alguien va a coger tierra del cementerio para preparar una brujería tiene antes que invocarlo y pedirle permiso.Si se ignora el lugar. En los cementerios siempre aparecen los residuos de los “servicios” o culto que se le rinde. Cuando una persona tiene pesadillas se supone que es por causa de los malos espíritus. . Un color distinto por carla año que tenga. Sobre la Biblia —Quien lee la Biblia se vuelve loco. Por todo lo dicho se colige que es concebido corno un luá. Lo mismo hay que hacer para comprar un muerto. una tijera abierta en cruz. Se coloca entonces. después no hacemos otra cosa. o una hecha de piñón o de hojas de guárano. —La Biblia por aquí es poco usada ya que la gente casi no la entiende. trae buena suerte y aleja maleficios. OTRAS PRÁCTICAS Y CREENCIAS Sobre la cruz Es símbolo de protección. para que el Diablo y las brujas no vayan por ahí. Existe una oración impresa dedicada al Barón del Cementerio. con su ceniza se confecciona el resguardo correspondiente. Lo que rezamos es el Rosario. debajo del Colchón o almohada. Estas cruces se forran de papel cada vez que cumplen año.

Sobre los muertos Asesinatos —Cuando una persona es asesinada se le adelanta injustamente el momento de su muerte. la tierra para llenar su tumba no alcanza. éste bota sangre en su presencia. el día siete del mes). les pide a éstos que paguen. Si un muerto indica a tres personas d6nde se encuentra enterrada la botijuela para que la saque. —Si a uno que fue asesinado lo ponen boca abajo. uno de ellos queda muerto en el lugar. va su espíritu donde el acreedor a pedirle que le perdone la deuda. que sólo puede ser dispuesto por Dios. no lo descubren. —Antes los viejos enterraban sus joyas y dinero. —Si alguien enterró dinero y muere sin sacarlo. a esto se le llama “botijuela”. para saber dónde vive el asesino basta con ver la dirección que toman los regueritos de sangre en el suelo. no lo encuentran. su espíritu quedará errante sobre la tierra hasta que le llegue la hora y el día en que debía haber muerto. Dinero de los muertos —Si una persona fue en vida un mezquino. —Si da un número de cuchilladas igual al número del día. Por tanto. —Si uno se muere debiendo dinero o algo. —Cuando se encuentra un hombre asesinado. —Si alguien asesina a otro y se acerca después al cadáver. tiene que dárselo a uno que lo saque y así lo librará de penas. —Si el asesino corta a la víctima el dedo gordo del pie. . —Si asesinan a uno y el asesino lame el arma con que lo mató. cuando lo entierran. no va al cielo sino que queda ambulante. Si los familiares de él pueden pagar. no lo descubren (siete cuchilladas. el asesino no atina a huir de los alrededores.

a caminar por el mundo. Si no se dice así. voces. las familias de estos viven peleándose entre sí. y no lo quiero conocer”. le puede salir. los rezos que allí se hacen no le sirven de nada. como si gateara. —Si entierran a dos enemigos o dos personas que murieron peleándose uno al lado del otro. caídas de objetos. Posiciones del difunto —Si a un muerto lo sacan de cabeza de la casa. luces y objetos diversos. poniéndose la ropa al revés. le hace daño a uno. —Los muertos pueden salir en forma de animales. con la oración la “magnificat” o con algún resguardo. mecedoras que se mecen solas. —Si se habla de difunto a quien no se conoció. —Si los que asisten al entierro no echan terrones de tierra. puede ver muertos. —Quien se inclina para adelante y mira por entre las piernas. —La presencia de muertos se puede percibir por variados sonidos de cadenas. —Si a un muerto lo entierran con la cabeza para la cruz. Apariciones de muertos —Los muertos salen todas las noches a las 12. caminando para atrás. se muere la familia entera. ventarrones. el espíritu del difunto se va con uno o se lleva (mata) a uno de la familia. Uno se puede liberar de un muerto echando tres “carajos”. Pues a él no le gusta y puede asustar a los que la quieren sacar. —Los jachos” son muertos que salen en formas de luces.—Cuando se va a sacar una botijuela ponen cruces de piñón para que el Diablo no se acerque. —Si a un muerto lo entran de cabeza en la Iglesia. pues su espíritu no está allí. teniendo algunos granos de ajo. se dice: “Ni lo conocí. —Cuando un muerto llama a uno no se debe responder pues es malo. para que se marchen. —Las botijuelas están a flor de tierra en cuaresma. su alma se queda allí. .

porque creíamos que era un animal. salí como a las 12 de la noche y vi el cuerpo de un hombre parado debajo de una mata de plátano. mi madre fue asesinada por mi padre. Después ella volvió a hablar diciéndome: “Tú sabes que ellas están solas. chocado con los zapatos que había dejado delante de mi cama. Siempre hay que caminar de frente o de lado. y que lo único que tienen es a fi”. redujimos. Desde ese día. y le llevo un té a Dora”. —“Yo venía del pueblo y el caballo se ‘arresistió’ cosa que él nunca lo hacía. Se llama también “visaje”. —“Me encontraba dormitando. Y yo cogí mi colín y le di do planazo al caballo y ni así quiso caminar. Al verme. después algo me cayó en la cara. creí que alguien habló. cuida de las muchachas. abrí los ojos y vi delante de mí la figura de mi madre que había muerto hace 20 años. y yo me puse la camisa al revés y recé un Padre Nuestro y un Ave María y el caballo caminó”. —“Íbamos unos seis en un camino cuando de pronto se aparecieron delante de nosotros dos luces como las de los ojos de un buey. Ella me dijo: “Lidia. nunca se le puede dar la espalda. de Dora y Sonia. Como es costumbre dejar las puertas de atrás abiertas. Yo estaba tan asombrada que no pude hablar.—Cuando uno va por el campo y ve un espíritu. pues puede “montarse” a uno. Lis luces se inclinaban e iluminaban el pavimento”. lo reconocí y grité. pero nunca de espaldas. él caminó hacia mí. quien se mató después. aceleramos por más corríamos. abrí los ojos y no veía a nadie. —“Cuando eso yo tenía unos siete años y nunca lo he olvidado ni podré olvidarlo. —“Me despertó un ruido. El ‘desandar” consiste en la visita del alma del moribundo a todos los lugares donde estuvo mientras vivía. creo que era la mano de un muerto”. no sentí miedo. algo frío como un maco. en especial de Dora que está muy enferma”. —Cuando una persona está en agonía comienza a “desandar”. era mi padre”. —“Estábamos en los “nueve” de mi padre. no dejo de ir y verlas tres o cuatro veces al día. Y a mí me costó quitarle el aparejo y ponérselo al revés. Yo no .

Al final de los nueve días sacan todas las cosas de la casa y sacuden todos los rincones a fin de desprenderse totalmente del difunto. —Un muerto a veces. traté de verle la cara. este se muerte. grité sin parar. pero ella la volteaba para que no la viera. cuando de pronto vi el cuerpo de una mujer vestida de blanco. pues de lo contrario cabe el peligro de que el muerto se le pegue. el difunto permanece allí. —Cuando uno va al novenario de un difunto. enfermando a una persona. debe decir: voy sin compromiso”. —Si una mujer visita a un enfermo. —Los muertos malos son los que asustan y hacen maldad. —Los sueños son revelaciones de los muertos o espíritus que nos protegen. —Durante los nueve días del rezo. estaba oscuro. . que cada año se le haga una velación. ella desapareció. llevando un pañuelo en la cabeza. sino que hace señas. no nace vivo. conté lo que vi y ellos trataron de calmarme”. etc. cuando se monta no habla. —“Montarse”. —Si se le pone el nombre a un niño antes de nacer. me habían llevado donde una lejana pariente de mi madre donde viví como por un mes o algo más. ya me habían acostado en la cama. Diversos sobre muertos —Hay muertos que hacen el bien y otros que hacen el mal. —Las cruces resguardan de muertos. El caso sucedió como el sexto día de la muerte de mi madre. es miedo a sus posibles apariciones y manifestaciones futuras. este muere antes de nacer. encendieron la bombilla. —Cuando se va a hablar de alguien que ha muerto se le dice “difunto”. entonces llegaron los de la casa. No es falta de cariño.sabía nada todavía. es posesionarse del cuerpo de un vivo. pero su figura estaba iluminada. —Silos padres de un niño que va a nacer se contentan mucho por su próxima llegada. Durante estos días monta a alguna persona y habla a través de ella indicando su voluntad sobre algunas cosas. Cada vez que preguntaba por “mamá” me decían que estaba en la Capital y que vendría pronto.

Santa Clara intercede para que no llueva. —Si un enemigo muere y no se le perdona.—Cualquiera puede comprar el espíritu de un muerto para usarlo en su propio beneficio. —Cuando muere el papá o la mamá hay que bautizar al niño antes de que acabe el novenario. parece que se refieren al fin del mundo. . —Cuando hace mucho calor se dice que “son los presagios de Santa Isabel”. según como hablan. —Cuando pasa un entierro por delante de una casa. —Colgando una piedra se impide la lluvia (esto proviene del Cibao). molesta hasta ser perdonado. Sobre fenómenos naturales —Llueve siempre que Dios quiere. —Cuando alguien muere. le echan agua para que no vaya a beber o dañarse en la tinaja. —Si uno muere con los ojos abiertos. —La cruz que le ponen en la tumba a un muerto es para que este se agarre de los brazos de ella y pueda salir de la fosa. —“Te voy a llevar cuando me muera’. Ese día las ánimas visitan la cruz. pues de lo contrario el difunto podría llevarse al niño. o también que quería ver a un ser querido y cuando éste llega y le pasa la mano por la cara los cierra. siempre que estos sean nones. —El que va al cementerio con una herida o enfermo. —El lunes es el día de las ánimas. Si uno dice así se lo puede llevar. —Los muertos se pueden comprar con granos de ajo y dinero. no sana. cuando muere. No dicen en qué consisten pero. era pendenciero. y fallece sin haberla dado. se monta y la da. —El rayo y el trueno son castigos de Dios o indican que Dios está bravo. derraman el agua de la tinaja pues creen que su alma se baña en ella. Por ello la gente prende unas velitas junto a la cruz que tienen delante de la casa. —Si uno ofrece una pela.

este se cura. Cuando una persona o animal enferma. para librarse de espíritus malos y para toda clase de untaduras o pociones de brujería como poner servicios a santos o espíritus y para la práctica de espiritismo. —El agua bendita sirve para baños de salud. con sólo pasarlo por el lugar del cuerpo adolorido. —Dos lámparas juntas dan la muerte para el que las pone: —Si se maja un pilón vacío muere la madre de uno. como pago a un santo. María y José”. —La palma bendita libra de los rayos. son benditas. —Las semillas benditas dan mejores fruto. recogidas en Viernes Santo antes de uno hablar con alguien. . guanábana o cualquier otra planta medicinal. en el Santo Cerro. —Las ramas de naranjos. María y José” o “Jesús mil veces. —El pan bendito de San Antonio se cuelga en las casas para que a ellas llegue el pan de cada día. el Santo Cristo de Bayaguana o a la Virgen de las Mercédes. Sobre figuras ofrecidas a los santos Se usan figuras de plata. se hace una promesa de llevarle a tal o cual santo una figurita representando la parte enferma. madera o cera. —Los espejos llaman relámpagos. Sobre acciones que acarrean la muerte —El llorar sin razón hace que se muera el padre de uno. santa o virgen. A los que más se les hace este tipo de promesa son a la Virgen de a Altagracia. —Las hojas de naranjos benditas sirven para muchas dolencias. Sobre objetos benditos —Un algodón tocado en el Cristo de Bayaguana o la Virgen de la Altagracia.—Cuando relampaguea se oye decir: “Una y mil veces Jesús. —Las velas y los fósforos benditos son los únicos que pueden prenderse en caso de que Dios mande una oscuridad (eclipse). —Ponerse las manos sobre la cabeza acarrea la muerte a la madre. por eso cuando llueve se los cubre o se los oculta.

Consiguientemente comienza a tener importancia el numero. recetan medicinas de farmacia y. . los campesinos han impregnado de religiosidad su medicina. que pueden ser tes. tal como haría un ateo. Aspectos que de sí mismos pueden ser vividos sin referencia alguna a lo sobrenatural. Y se constata cómo su profunda fe ha invadido también estos aspectos. Los curanderos. También los hay que curan con santigües o con “pases” en el cuerpo del enfermo. La situación de enfermo en el campo se agrava más por la falta de asistencia médica. jarabes. Como son profundamente religiosos. si “se ejecuta”. díganse profanos. El curandero puede ser brujo o poseer conocimientos de plantas medicinales. A veces conciben que la oración tenga efecto por sí misma. de fabricación casera. naturalmente. Salud y enfermedad La salud en todo grupo humano.SEGUNDA PARTE: LA VIDA SACRALIZADA En la primera parte se ha considerado la religiosidad campesina de las regiones estudiadas. Así. es algo que se desea y se trabaja por conservar. Su deficiente formación académica lo mantiene en u ambiente precientífico. buscan el remedio en los santos de su devoción. toda la creencia o práctica que específicamente gira en torno a la comunicación del hombre con lo sobrenatural. más frecuentemente. oraciones o servicios a santos. En esta segunda parte se consideran algunos aspectos de la vida del campesino. o en las cruces que se haga. a quienes oran y hacen promesas. baños. en las veces que se rece. entendiendo religiosidad en un sentido amplio. de su vida. La concepción mágica ha impregnado algo sus oraciones pidiendo salud. es decir. una vez “diagnosticada” la enfermedad. Estos conocimientos se transmiten como herencia de padres a hijos. entra en escena el curandero. Y como se adivina. Correlativamente la enfermedad plantea problemas no importa el nivel social y económico de quien reciba su visita.

LAS ORACIONES SANTIGÜES. Jesús sufrió pasión y muerte. Señor accede a esta súplica y plegaria que te pido. fervoroso. quemaduras “Jesús nació y fue bautizado. -Contra secas. poniéndola delante del enfermo. que se hacen cruces con el pulgar e índice juntos sobre la parte enferma. contusiones. todas las madres paren. Santa María parió al Niño Dios. Las principales enfermedades que se suelen santiguar son los dolores estomacales. -contra el dolor de barriga de las mujeres “Santa Ana parió a María. heridas. que por tu virginidad y martirio mereciste del Señor ser colocada contra el dolor de muelas. Por estas grandes verdades y por el valor y la confianza que inspiran los cristianos. es decir. de muelas o dientes. . torceduras. Y después hacen nueve cruces sobre el ombligo repitiendo en cada cruz: “Jesús. Amén”. Resucitó y subió a los cielos. Son aquellas que se rezan al mismo tiempo que se “santigua”. vientos. por eso te suplico. intercedas ante Dios de la misericordia que (fulano) sea sano. torceduras de tobillos. vuelve Madre a tu lugar y deja a este cuerpo descansar. tos e hipo. Algunos ejemplos abarcan tanto a seres humanos como a los animales. -Contra el dolor de muela Prendiendo una vela y colocándola en un plato blanco. Amén” Un Padre Nuestro a Santa Apolonia y tres a la Santísima Trinidad. Rezar cinco Padre Nuestros en honor de las cinco llagas de Nuestro Señor Jesucristo. carnes huidas (dislocaciones musculares). secas. lleno de agua bendita. se dice: “Bendita Santa Apolonia. que esta (nombre de la enfermedad) sea curada como fueron las heridas de sus divinas sienes y costados”. Jesús está sentado a la diestra del Padre y vendrá a juzgar a vivos y muertos. María y José”. así como esto es verdad.

Melchor. Baltasar. Mientras se pronuncia estas palabras. Tesoro de oraciones de suma virtud y eficacia para curar toda clase de dolencias. Un cordón negro bendecido por un cura en el día de San Blas sirve para los malestares de garganta. clara sea la vista de (fulano de tal) por tu intersección. con bendiciones y exorcismos”. Gaspar. se hace la señal de la cruz en la pata izquierda trasera del animal. Un colié (collar) de dientes de ajo ataca las lombrices y uno de colmillos de perros. como también un sinnúmero de prácticas para librarse de hechizos y encantamientos. clara es la luna. -contra la peste en los animales Existe una oración a San Roque que se reza en catalán y que proviene de un libro titulado “La Santa cruz de Caravaca. -Contra las anginas (amigdalitis) “En Belén hay tres niñas. Una hila. Amén”. hare que el niño “eche . Se repite tres veces durante tres días y se rezan tres Padre Nuestros a la Santísima Trinidad. Creador. abogada contra las nubes. -Contra las nubes en los ojos (cataratas) Haciendo una cruz sobre el o los ojos del paciente una vez al día durante nueve días. claro es el sol. levántate en nombre de la Santísima Trinidad”. se dice: “Madre de San Simeón. una cose. así del cuerpo como del alma. OBJETOS Y POCIONES. así como pociones fabricadas con elementos naturales. otra cose y otra cura el mal traidor”.-Cintra shocks o pérdida del conocimiento Soplando en una de las orejas del doliente. Se atribuye poderes curativos a una serie de objetos que se llevan atados al cuello. al brazo o en el bolsillo. oye a tu Creador. otra hila y otra cura las anginas. oye a tu criatura. se dice: “Criatura. -Contra plagas y gusanos en los animales “Goyet gagog el super magog et consumatum est”.

—Ajenjo: se usa contra las lombrices y para contener los vómitos. —Álamo: el té de la hoja se usa contra toda afección de los riñones. —Almidón: el que se extrae de la yuca sirve para calmar el escozor de la piel. Un grano hervido en leche y tornado esto en ayunas las mita. cuando le están saliendo sus dientes”. náuseas. El zumo de los cogollos (terminaciones) . —Amor seco: el té de las flores es usado para el pujo (contracciones musculares involuntarias) de los niños. Los polvos tomados en agua de toronjil sirve para la epilepsia. El zumo de las hojas puesto sobre el vientre y la espalda ablanda los tumores y quita las manchas de la piel. El zumo de las hojas en los baños se usan para curar los dolores reumáticos. —Ajo: colgado al cuello impide que las lombrices suban por boca y nariz. gases. —Albahaca: Las venillas colocadas en los ojos destruyen las cataratas. —Almáciga: la resma tomada en arruta cura las diarreas. El té de las hojas sirve para evitar el menstruo y tornado dos veces al día para tumores internos. facilita el parto. El aceite se usa como acondicionador del pelo y para enriquecer la piel y suavizarla. y se quema para alejar los malos espíritus. La raíz colocada en el muslo de una mujer parturienta. El té de la corteza se toma en caso de diarrea o de parálisis. tomadas en agua. El té se usa en los cólicos. diarrea e inflamaciones. La cáscara se pone en herirlas para que estas sanen. —Algarrobo: el sahumerio de la resma sana el asma y el catarro. Se torna el té para los males estomacales.dientes buenos y sin dolor. La cataplasma hecha con la pulpa del fruto es usada en caso de quemaduras. —Ajonjoli Las semillas tostadas y después majadas se usan para aliviar los males de la gripe. El aceite sirve para todas las afecciones pulmonares. puesto en las caries calma el dolor de dientes y muelas. Plantas medicinales —Aguacate: las semillas pulverizadas sirven para la diarrea y disenterías. resacas. sin cólicos ni diarreas. Los huevos de búcaro combaten el alcoholismo.

es usada para calmar los dolores reumáticos. para alejar malos espíritus. En el vocabulario agrícola popular existen términos y creencias que reflejan la integración de las creencias espirituales con la cotidianidad. coloca una vaina de 7 granos bajo la almohada. Tan solo señalamos las dolencias para cuya curación son usadas. hasta el “mes de San Andrés”. ligada con ginebra. Añadimos. Evidentemente omitimos la receta. En los meses siguientes. —Artamisa o Artemisa: el té de esta planta se usa para los trastornos nerviosos. el uso que se le da en brujería. Los baños. —Anís: es usado en infusiones contra todo malestar estomacal. Los baños contra los dolores reumáticos. El zumo de la hoja tomado todos los días echa afuera las piedras de las vejigas (sedimentaciones cálcicas en las vías urinarias). Si alguien quiere soñar con la persona que va a ser su esposo (a). Los baños alejan malos espíritus y atraen la buena suerte. Para provocar el sueño en los niños se colocan hojas de guandul bajo la almohada del colchón. aunque esto no quiere decir que sea sustanciosa.sana las heridas o edemas. El campesino atribuye propiedades curativas a una larga lista de yerbas. —Anamú: se considera que el té de la hoja sirve contra el tétanos y la raíz. Por su olor desagradable se usa en baños para alojar malos espíritus. Las semillas majadas son usadas para taponar los oídos y calmar los dolores de estos. suelen darse matas pequeñas y que paren mucho. plantas y tubérculos. Los guandules sembrados en el “mes de Santa Rosa” (agosto) dan abundante cosecha. —Apazote: La infusión de las hojas cura de parásitos. —Aroma: el té de la corteza es eficaz contra el paludismo. Las ramas puestas debajo de la cama hacen reconciliar el sueño y libran de brujas. La batata sembrada en el mes de San Andrés (noviembre) bincha mucho. El “mes de San Juan’ es junio. Lo malo es . Se sobreentiende el porqué. cuando sea el caso.

—Batatilla: Las hojas mareadas untadas de cebo de chivo o flandes. el té de la raíz cura el pujo y las hojas puestas en los oídos calma los malestares de éstos. . —Berenjena: el fruto echado en agua se toma para rebajar de peso y cocido para el estreñimiento.que por este medio también se sueña con el infierno y el Diablo. Las hojas puestas en la frente calma el dolor de cabeza. El agua de la lavadura se usa para quitar manchas de la piel. abre los pulmones en caso de pecho apretado. —Borraja: el té se utiliza para bajar la fiebre y curar la diarrea. El maíz sembrado en el “mes de las Mercedes” (septiembre) sale siempre arruinado. Usado como talco sana las erupciones de la piel. —Batata: cocida y en forma de cataplasma cura las quemaduras y las erisipelas. —Azucena: el té de las flores se utiliza para sudar las fiebres y como tónico. Plantas medicinales —Arañagato: el zumo de la hoja puesto en las sienes calma en dolor de cabeza. —Bejuco caro: el té se utiliza para todo tipo de infecciones y hecho collar contra las paperas (parotiditis). El té de las hojas sana el catarro y la diarrea. El almidón del bulbo sana las hidropesías. infecciones pulmonares y la garganta. —Bejuco de Indio: usado como bebida refrescante y en baños contra la erupción de la piel. las cuales sanan. El zumo cura los nacidos (úlceras). —Arroz: el polvo (afrecho) se pone en heridas y úlceras. —Berro: el zumo o jarabe se usa para curar el escorbuto. —Azafrán: se usa en enfermedades venéreas y contra el mareo. —Auyama: tomar las semillas elimina las lombrices.

—Caoba: las cortezas y las hojas se usan como astringentes para curar diarreas. este producto vegetal se usa como antídoto contra el envenenamiento. También corno purgante. —Ca1do santo o Cardo santo: el té de la raíz regula las funciones del hígado y del estómago y el cerebro. —Capa: es usado corno astringente. hace sudar la fiebre y sube la presión sanguínea. detiene el aborto y calma el dolor de cabeza. —Cabrita: las hojas se toman en infusiones para las calenturas malestares de gripe y catarros. El zumo de la raíz cura el mal de orina y las infecciones venéreas. gonorreas y menstruo. reumatismos. —Cacao: como chocolate es tonificante al estómago y calma la tos. —Carbón: además de ser utilizado corno combustible para la cocción de los alimentos. —Cebolla: el zumo echado en los oídos calma los dolores de éstos. —Cebolla sanguinaria: regula los males sanguíneos. —Café: tonifica el estómago y el cerebro. —Campeche: Es empleado como astringente en disentería y diarrea. Las hojas puestas en un tumor o herida extraen el pus. . y el fruto en caso de diarrea. —Canela: se usa cono tonificante. las grietas d los senos y de los labios. Además para las diarreas.—Brasca: sirve para las infusiones. —Caimito: Sus hojas son usadas como expectorante. La manteca se usa para las quemaduras y eliminar las manchas en la piel. heridas y bajar inflamaciones. Como supositorios su usa la manteca para el estreñimiento e inflamaciones de hemorroides. contra las afecciones intestinales. además corrige o excita el menstruo. Las hojas puestas en un tumor o herida. —cañafístola: las infusiones se usan para las afecciones de los riñones. —Cayena: usado corno expectorante y antigripal. extraen el pus.

La leche que se saca de la copra sirve para curar las erisipelas e irritaciones de la piel. caída de pelo. De la pulpa o comida se hace un vino que renueva menstruo y fertiliza a la mujer. en partes iguales. —Copey: su resma se emplea en emplastos para las quemaduras y dislocaciones de huesos dolores reumáticos y del pecho. diarreas. espinillas y caspa. —Coralito o Coralillo: se usan las hojas puestas en la frente para calmar el dolor de cabeza y para curar heridas y tumores de diferentes índoles. tanto a hombres como a mujeres. Igual propiedad tiene la flor de palma. ahíto). cólicos y “emparchos” (indigestión. El té de la flor se usa contra la tos. La loción. de aceite de coco y agua de cal sirve para las quemaduras. No se recomienda a las mujeres que están lactando. ya que supuestamente produce cólicos a los bebés. —Coco: el aceite extraído se usa como purgante. y además. —Careza: tanto la fruta como la resma es usada en los malestares de la gripe. El agua de coco con ginebra evita el menstruo. en irregularidades del hígado y del bazo. —Ceniza: este producto vegetal se usa para curar heridas y úlceras. —Copada: se usa en caso de malestares de gripe y catarro y en suspensión de vaselina para hacer crecer el pelo. —Col: se usa para dolores de cabeza. Recientemente. —Culantrico o Cilantrillo: se usa contra el asma.—Cebollín: tomado en infusiones baja inflamaciones y desbarata “vejigas de sangre”. Plantas medicinales Chócaro: se usa comúnmente en las afecciones del hígado y de la bilis. el agua de coco se recomienda como diurético. pujos y afecciones respiratorias en general. la gripe. —Chavo dulce: además de usarse como condimento. se usa para curar el acné. —Corozo: de la corteza de esta fruta se fabrican anillos que se dice regulan la presión sanguínea y el nerviosismo. . la gripe y para esterilizar. diarreas.

—Curia: es usado para infecciones estomacales. tos. las sorderas y como condimento. —Grama: los lamedores y jarabes que se hacen con esta hierba son usados para combatir el mal de orina. fiebres y reumatismos. También en baños de la suerte. también se usa para expulsar las lombrices y la llamada enfermedad “bichos”. enfermedades venéreas y afecciones de los pulmones. hidropesía. Es una planta trepadora que da un fruto cubierto de unas pelusas que tienen la propiedad de producir una fuerte picazón. De la corteza y la flor se hacen infusiones para las enfermedades cardíacas. también contra la gonorrea. —Freso: esta fruta es usada contra la gripe en forma de jarabe. Picapica o en su nombre haitiano “Nasasá”. —Granada: de la fruta se hace una bebida refrescante para combatir las irritaciones. —Fosferogaté: que también se llaman Fogaraté. —Feregosa: se usa en forma de té contra las diarreas y disenterías. el mal de orina y riñones. el pujo y diarreas. —Dragón: se usa contra la gripe y la caspa. infecciones de las vías respiratorias y digestivas. Para las irritaciones del hígado y otras infecciones. infeccionas renales. —Eucalipto: se usa en caso de gripe.—Cundeamor: el fruto es usado para expulsar las lombrices mientras que el zumo de las hojas sirve para curar el salpullido o erupción de la piel. —Girasol: el zumo de las flores y las semillas es usado para curar erisipela. el cundeamor atrae la buena suerte cuando es usada en baños. después de seca se fracciona en pequeñas pastillas que se toman como vermífugo. —Escoba Dulce o Escobita: es usado en enfermedades del hígado. Los baños de estas flores se usan para atraer la buena suerte en los negocios. —Culantrancho o Cilantro ancho: se usa para los males estomacales. Las semillas son utilizadas como vermífugo. Las pelusas con agua y azúcar forman una melcocha. pujos y diarreas. Fuera de estos usos medicinales. catarro. fiebres intermitentes y piedras en la vejiga. .

como también corta las enfermedades venéreas. y callos. pujos y dolencias del hígado. —Guareno: el té de las yemas de esta planta se usa para combatir las fiebres. “ojo de pecan”. pie de atleta y otras infecciones de la piel. —Hinojo: tanto de las hojas como de las semillas se hacen tes y tisanas. —Hojas brujas u Hoja bruja: el zumo de estas hojas es usado para curar heridas. —Guayacán: es usado en la cura de la hidropesía. quitador de manchas y sucios. diarreas. inflamaciones. dislocaciones de huesos. mal de orina y las inflamaciones producidas por enfermedades venéreas. La infusión es muy apreciada por su delicado aroma. calmar dolores y corno purgante es usado el aceite que se extrae de sus semillas. el cual es usado para quitar dolores de muela y oídos. Plantas medicinales —Guanábano o Guanábana: se usa el fruto y la hoja para combatir fiebres. —Guázuma o Guázima: la corteza se usa en infusiones contra las “flores blancas”. . Uisenterías. —Guayabo: las hojas son usadas como astringente. —Higuereta: para la cura de reumas. La fruta es empleada para combatir la gripe. para los males estomacales y diuréticos. diarreas y otras infecciones menores. —Helecho: La raíz es utilizada corno vermífugo. —Habana: esta yerba se usa en compuestos que regularizan el sistema sanguíneo y curan enfermedades de éste. Las hojas se usan para baños de salud y buena suerte. catarro. Las semillas de la fruta son usadas como vermífugo. reuma. —Higüero: del fruto se hacen compuestos depurativos para las mujeres paridas. úlceras. trastornos nerviosos y del hígado. se usa para quemar empeines.—Granadillo: usado en afecciones del corazón. De la flor se saca el zumo. —Guao: la leche o savia de esta planta. —Guandules: sus semillas tostadas se toman en infusiones para el asma.

—Juana La Blanca: las hojas de esta yerba que usan en tes y jarabes para combatir infecciones renales. es usado para corregir los problemas intestinales de los niños. —Jengibre: la infusión del bulbo de esta planta es utilizado como tonificante y estimulador del estómago y del cerebro. —Ñame: la papilla hecha de este tubérculo se usa en casos de quemaduras. —Mascuerzo: es usado contra diarreas y disentería. La savia se usa para curar heridas e infecciones de los ojos. en forma de té. —Maguey: las hojas del morado son usadas contra el dolor de cabeza. —Manzanilla: el té de las flores es un febrífugo potente. úlceras. —Orozal: el té de la hoja y de las flores de esta yerba se usa para las dolamas y los malestares del catarro. principalmente de sus hojas. —Pangola: esta yerba es usada corno diurético y contra los malestares de la gripe. . contra fiebre y decaimiento. —Orégano: sus diferentes clases son utilizadas como tonificantes estomacales. —Lechuga: la raíz de esta hortaliza se utiliza en tes para provocar el sueño. Es apreciado en meses fríos. tanto de la fruta como de las hojas se hacen infusiones para calmar los dolores y malestares de la gripe. —Limón: del limón agrio. —Moco e´pavo: el té que se hace con las hojas es un antigripal. y otras infecciones exteriores. —Maíz: la barba del maíz es usado como diurético. infecciones de los ojos de los animales.—Javilla: la savia de esta planta se usa para curar heridas. —Piñón: el té de este arbusto. Y el verde en compuestos depurativos de la sangre. —Molen tilo: el té de esta planta se usa contra la fiebre. —Naranja: se usa su hoja. especialmente para mujeres embarazadas. en especial las palúdicas.

cuyas flores pueden ser de varios colores. Y por nada del mundo admiten visita entre semana. EL AMOR Enamoramiento Cuando a un joven campesino le gusta una muchacha y comienza a hacerle la corte. pero todo el mundo sabe que viene porque está enamorado y que su intención es observar cómo se conduce la muchacha. aun cuando el joven viva en la casa contigua. Y yo como soy su padrino he venido a representarlo y a venir de testigo. visita la casa de la muchacha. Petición de mano El joven. don Fulano. la familia de la novia se retira discretamente al fondo de la casa. nosotros hemos venido aquí porque este ahijado mío me lo ha pedido. “les dejan la casa” a los novios. para dejarlos solos. Al principio después de los saludos y el café. es usada en forma de té contra la diabetes y el paludismo. se comporta de manera parecida a la que emplean los muchachos de pueblos y ciudades. Noviazgo Las visitas dominicales suelen ocupar toda la tarde hasta entrada la noche.—Roble: la cáscara de este árbol. y en su defecto de su padre. Sus visitas son como las de cualquier vecino. hacerse el encontradizo. Cuando se considera aceptado por la muchacha va a hablar con el padre o tutor de la muchacha y le pide permiso para comenzar a visitar la casa. solamente los domingos suelen ser los días de visitas. Tradicionalmente. siguiendo más o menos el siguiente patrón: ‘Mire. la más grande. Entonces acuerdan plazo para el matrimonio. acompañado de su padrino. Él tiene buenas intenciones y quiere casarse con ella porque él ha visto en su hija a una muchacha de mucho plomo (cualidades)”. etc. enviarle papelitos con los hermanitos más pequeños. Toca al padrino hacer la petición. Rondar la casa. Los novios “ensurcados” (sentados juntos) tienen así la ocasión de . El está muy enamorado de su hija. Es decir.

Es lo que llaman “amarrar’ al novio. procuran “amarrar” a sus maridos. la comida caliente. El amarre Se dan casos de muchachas que para retener a su novio recurren a la brujería. Hay amancebamientos donjuanes en que el hombre seduce a la muchacha. Las hay impresas y a la venta. con el pretexto de servir la cena. no le levante la voz”. El uso de las oraciones es mucho más común. pedir al Barón del Cementerio que conceda el amor de fulano. y con más razón.) Los métodos que suelen usarse son pociones. Otto rito consiste en tomar tres hojas de malva del cementerio y colocándola debajo del colchón de la cama. “que le tenga el agua del baño preparada. Casamiento En estas regiones no creo exagerar si afirmo que el 95% de las parejas se juntan o amanceban. la ropa a mano. y también a Jesús Nazareno. También se prende la vela pero no por la mecha sino por el otro extremo. en la cual se ha clavado uno o dos alfileres como a dos centímetros de la llama. Uno o dos meses antes de que se cumpla el plazo fijado para el matrimonio. el papá comienza a enseñar a su hija cómo una esposa debo tratar a su marido. prendiendo una vela. como San Antonio. regresan y ya se quedan en su compañía. Uno de los ritos de amarre consiste en rezar la oración propia del Santo. se siente junto a él mientras come. y proporcionalmente a dos centímetros se encuentra el corazón. A la hora o dos horas. sea cariñosa. pero también existen otras cuya fórmula es conocida como es la llamada Agua de Clavelina. Santa Marta la Dominadora. Ánimas del Purgatorio. como castigo. ya que la vela representa al novio. (Evidentemente también las mujeres casadas. oraciones y ritos sencillos. Las pociones casi siempre son preparadas e indicadas por un brujo. hasta que concedan lo que se les pide. San Cipriano. Los ritos son dirigidos a Santos.gozar de un rato de privacidad para conversar solos. le alcance la toalla. y cosas por el estilo. con quien espera correr una aventura de semanas o meses y . Tanto a San Antonio como a San Cipriano se les coloca de cabeza.

No lo toman a mal. que todos están de acuerdo. para no correr el peligro de echar a rodar el Sacramento”. haga usted lo que quiera” + Entonces el papá de la muchacha consuela al “afligido ladrón”. llevamos 20 años ajuntaos y no tengo queja de ella. Pero dan gracias a Dios y a la Virgen de la Altagracia porque su hija encontró un hombre bueno + Ese mismo día en la tarde. Pero lo . El padrino promete aconsejar al ahijado. que va a pesar sobre él por el resto de su vida + Recuérdese que en la petición de mano se acordaba el plazo para el casamiento.después devolverla a su casa ‘con una barriga” (encinta). Y le entrega la ropa de la hija. estando casados por la Iglesia. El hombre tiene que probar a su mujer. Quieren decir que si fracasaban y se separaban. etc.ro. Un día los novios se ponen de acuerdo y a escondidas de los padres la muchacha se fuga con el novio. “irse por los guayabos”. diciéndole que no ha pasado nada. sino a aquellos donde la intención es buena. Pero no se refieren estos casos. antes de ligarse definitivamente a ella. fui yo quien la robó. Cuantas veces no habrán oído los párrocos rurales esta frase en boca de un campesino cuarentón: “Padre. acompañado de su padrino. La muchacha no sale de su nueva casa ni se deja ver en los primeros días “por vergüenza”. Una concepción machista del amor y del hogar. ayudarlo en lo que pueda. va donde los padres de la novia y les dice lo siguiente: “Aquí se ha perdido una joya. Plazo que naturalmente no se cumple y que hay que prorrogar. Al día siguiente por la mañana los papás constatan que la muchacha se ha ido. responde invariablemente: “Porque tenía que probarla primero. que son mal vistos. como fabricar la casa. A esto le llaman saltar la ventana”. el muchacho. que recuerde sus obligaciones de hombre que funda un hogar. fundar un hogar. ¡Y quiero darle ese premio (el de casarse)!”. prime. quiero ver si me caso. porque la mujercita me ha salido buena. Si quiere corte por donde usted quiera”. yo soy carne y usted cuchilla. hubieran cometido un sacrilegio. o “De su jardín se robaron una flor. Si se le pregunta por qué no se ha casado antes. Y para el campesino cometer un sacrilegio es una cosa muy seria. aunque no faltan los clásicos lamentos de la madre porque ya no tendrá más a su hija junto a sí. fui yo quien la robó.

sus creencias relacionadas con los animales. —Gato. Pero quien esto haga queda veinticuatro horas fuera de la gracia de Dios”. Y además. “Los gatos negros son del Diablo. teñida de religiosidad. puesto que son profundamente religiosos. Una ligera investigación demostró lo que se preveía. El maltratarlos o incluso castigarlos con ira. Y si alguien mira por una reja (rendija). San Pedro no le abre la puerta del cielo. en cualquier momento morderlo o aruñarlo (arañarlo)”. así. Muchos lo consideran pecado. Después de estos tres días visita a sus padres y empieza a recibir en su nueva casa las visitas de los amigos que van a felicitarla y llevarle regalitos y a pasar un rato con ella. Está siete años acechando a su amo para matarlo. les produce remordimiento. debía reflejarse en lo que piensan de los animales más próximos a ellos. Cuando perciben que algo malo está rondando la casa. ve lo que el perro está viendo. ‘Son tan mal agradecidos que cuando uno les echa la comida cierran los ojos. Yo tengo un burro y antes de que cumpla siete años de estar conmigo lo voy a vender”. aunque sea someramente. “El burro es un animal muy malo. “A quien mata un perro. Mezcla de leyenda. Es lógico suponer que su visión de la naturaleza. En cuanto se pueda se tratará de conservar el propio lenguaje con que fueron narrados. sus amigos. —Burro. . “Los perros con sus aullidos avisan que va a morir alguien conocido por su amo. cosa que se supone que debe causarle tristeza. para no ver quién es y. o cuando ven un muerto. Por eso siempre traen mala suerte”. interpretación religiosa e imaginación. También aúllan cuando huelen sangre. —Perro. LOS ANIMALES Todo el que ha estado por largo tiempo en contacto con los campesinos ha notado la gran sensibilidad que tienen hacia los animales.que quieren decir es por nostalgia de haber dejado su casa paterna. Se indica. San Lázaro le chuba (le echa) sus perros para que lo muerdan como castigo”.

El Diablo. porque se puede matar la de él. “Cuando una vaca brama lo hace para llamar la muerte de un niño. y entonces puede que la suerte se le dañe. “Los mulos y las mulas no tienen hijos porque la Virgen le echó una maldición.—Vaca. “El cocuyo es un muerto. la mula se la comía”. —Mulo. pero lo que le salió fue una chiva. “Cuando un huesperito entra en una casa quiere decir que alguien conocido de uno va a venir de visita. se propuso hacer una vaca. Por eso no se las debe matar. y lo estropea. —Cocuyo. una ánima que anda vagando por las noches. —Buey. Porque mientras el buey le echaba paja al niño Jesús para defenderlo del frío. Si uno lo mata. Por eso yo no dejo que mis hijos chiquitos estén donde hay vacas”. y el buey le habló diciéndole: ¡Ni siquiera el día de Corpus me dejas descansar! El hombre se dio esa madre de susto que más nunca volvió a arar ni siquiera en los días domingo”. para que no se escape y así la visita llegue pronto”. —chivo. se dice que llegó un muerto. “Si uno tapa una mariposa o un huesperito con un vaso. o se muera”. Una vez un hombre se puso a arar con su buey un día de Corpus. el que venía puede sufrir un accidente. —Mariposa. Y algunos se ponen a rezar y se asustan”. “Los chivos son del Diablo. Cuando un cocuyo llega a una casa. queriendo imitar a Dios. “Cada persona tiene su mariposa. Lo que se hace es taparlo con un vaso. . puede ser que al dueño de ella le pase lo mismo”. “Estos animales son cosa divina. Por eso los chivos tienen la vida tan dura y hay que desgañotarlos (degollarlos) para que mueran”.

la busca por el olor. “Se dice que las culebras antes andaban paradas. Así cuando la serpiente llega.Culebra. pelea con él “Cuando una culebra está bien desarrollada tiene cachos (cuernos) en la cabeza. Pero tiene que ser muy rápido en cogerlo y salir corriendo seguido. Si uno logra cogerlo se hace rico. cuando todavía estaba encinta del niño Jesús. “La culebra es un animal de lo malo. De la culebra se saca un aceite para aflojar las coyunturas”. quien se marca es ella”. el pedazo de la cabeza va a la casa de quien la mató para vengarse”. Es respetado y no se puede comer su carne. y alguien mata a una de las dos. Y desde entonces andan arrastrándose por el suelo”. . Es considerado un ave sagrada. Pero si uno tiene mal aliento. Cuando va a beber agua a la laguna. ‘Cuando una culebra asusta a una mujer encinta. “Si dos culebras viven juntas. Se cree que es el pájaro de la Santísima Virgen. Se considera que es la encarnación de una bruja. y le cae a rabazo limpio”. es para bajearlo —echarle aliento— y así marearlo y poder entonces darle rabazos. una asustó a María Santísima. muere”. maldita mil veces” u otras exclamaciones despreciativas por el estilo. la que queda viva sabe dónde está la muerta. tiene que darle varias vueltas a la mata para que su olor se pegue en la mata. otros gritan “maldita. ‘Si una persona mata una culebra con un colín y la pica en muchos pedazos. Y cuando encuentre una mata de jabilla. Cuando se le oye volar o chillar. Y un día. se cree que fue la javilla quien le robó el diamante. de noche. y la Virgen para que no lo volviera a hacer le echó una maldición. le chupa la sangre a los niños cuando están recién nacidos. sacan el diamante para poder beber. —Ruiseñor. —Lechuza. Y tiene un diamante en la boca. unos rezan. buscándolo por el olor. “Si una culebra pasa por la vera de una persona y le saca la lengua. Quien mata a una de estas avecillas peca. Y si encuentra al que mató su compañera.

Con esto azaran la suerte de quienes las matan. le echan jugo de limón. —La lechuza. café amargo. los sonidos producidos por los animales dándoles un significado. la carta de la libertad”. . —Las guineas. Es interesante constatar como la religiosidad interviene también en esta interpretación imaginativa de y para los niños ÷ También existen diálogos muy simpáticos onomatopéyicos. Cuando tienen moquillo. pa’tra”. respondiéndose unos a otros. le echan zumo de hoja de penda. Cuando chilla la lechuza lo que está diciendo es “sin Dios y sin Santa María” (la misma trae de las brujas. como quien dice. de quien son encarnación). hasta que del cielo venga. Veterinaria de aves de corral Cuando las aves tienen pestes queman debajo del árbol donde ellas duermen sus plumas. Al mugir: “Levántate compañero. Curan las garrapatas. Durante este período las alimentan con “leche con café y pan”. Por eso se presenta uno sólo como ejemplo: Los gallos al amanecer comienzan su canturreo. bolitas de jabón o sulfa. En sus gorjeos cantan “levántate que ya es de día. flor de azufre o cacho de vaca. a rezar el Ave María”. —Los bueyes. Cuando presentan altuna infección interna le dan a tomar té de guasuma o bejuco caro. “Cucurucuuuuu (quién te lo dijo?)”. vamos a trabajar. entre animales. Su pío quiere decir “pa’tra. —Los ruiseñores. Interpretación del lenguaje de los animales La imaginación campesina ha “traducido”. pero escapan del objetivo de este capítulo. Para curarle infecciones en los ojos. que la imaginación campesina interpreta de esta manera: “Quiquiriquiiiiií (ya nació Crísto)”.Veterinaria en general Cuando los animales tienen la garganta inflamada les ponen collares de tusa de maíz o de bejuco de indio. “Quiquiriquiiiii (Yo que lo sé)”. expulgando el animal y en el lugar donde estaba el alimento untan cebo para que las crías mueran.

Dándole sentido. Cuando va a robar a una casa ladra. sin duda apócope y transformación de Luzbel. y su ladrido es interpretado como si dijera “puerta abierta y mujeres descuidadas”. Luis” aclamando al Diablo. Por eso quizás es tan raro el nombre de Luis entre los campesinos. Luis o Luis Bei. en búsqueda del núcleo cultural que sintetiza la diversidad de manifestaciones. . Su reiterado gruñido lo entienden corno si dijeran. También se dice que esto es un rezo del perro para que Dios le conceda robar sin ser visto. CONCLUSIÓN Ojalá estas páginas hayan despertado entusiasmo por conocer con respeto y cariño los elementos tan variados de la religiosidad popular. motivación y finalidad. “Luis. Luis.—Los puercos. Ojalá que sirva para que el lector se dedique a analizar tan diversos datos. En el campo se le llama al Diablo. aquí presentados. —Los perros.

la Religiosidad PoPulaR en el suRoeste. samaná y Bayaguana .

lo que hoy se conoce como el valle de San Juan. además de religiosa de la colonia primada de América. Es considerado “el centro del mundo” o “el ombligo del mundo” porque ahí se cree que la tierra misma parió a San Juan Bautista. asimismo la creencia animista en ciertas piedras como . la manifestación mesiánica y militancia a través de lo religioso y. En la Maguana Abajo. económica y militar. recientemente. El Suroeste difiere de Otras regiones por su notable presencia taína. quien ha realizado numerosos estudios de campo. El uso de círculos dobles de piedras para designar los espacios sagrados en la tierra. EL SUROESTE La religiosidad popular del Suroeste es una variante del catolicismo popular dominicano. cada uno con su entidad regidora. ofrece una visión de la religiosidad popular en tres regiones de la Republica Dominicana: el Suroeste. Está situada dentro de un marco de catolicismo debido a la hegemonía europea política.las comunidades de nuestRo país reflejan de manera particular su relación con la divinidad. La religiosidad popular de toda la región del Suroeste todavía está regida por los herederos de Anacaona desde lo que hoy es el valle de San Juan. En las páginas siguientes la antropología martha Ellen Davis. era el eje político y religioso de la isla. Samaná y Bayaguana. a raíz de la división política de la isla por europeos. Hoy. Al lado se construyó una iglesia y. la tierra y el agua. el papel de la hechicería. un concepto arahuaco (representado en la isla por lo taíno). la herencia cimarrona. su alto nivel de misticismo. cerca del Corral de los Indios. la importancia de las cofradías. La continuidad de su dominio en el ámbito espiritual está clara. Otro concepto de ascendencia taína son los tres dominios sagrados: el cielo. Pero sus conceptos y expresiones rituales reflejan una herencia tripartita: indígena (taína). otra moderna de block. está el Hoyo de San Juan. pero en tiempos tamos. ubicado en el mismo centro de la isla. española y africana. el Suroeste está en la periferia de la nación dominicana. su relación simbiótica con Haití.

como el concepto de otorgar importancia a los ancestros como ancianos y. Esta fusión de conceptos tamos y africanos no es de sorprender porque los manieles del sur eran puntos de contacto entre cimarrones de ambos orígenes. el amplio uso de los palos —tambores largos— como instrumentos semisagrados es claramente de origen africano. un archipiélago africano y atlántico bajo el dominio español. o sea. Por otra parte. De hecho. todos los meses un matrimonio de La Maguana devoto a San Juan hace un ritual alrededor del Hoyo que parió a San Juan. Asimismo. el islam y el cristianismo populares de la España medieval y del Renacimiento. Pero más probablemente representan una herencia del África Central o bien puntos de sincretismo. La inmigración mayor a la isla se produjo durante el siglo comprendido entre los años 1690 y 1789. la costumbre de celebrar una fiesta de promesa a un santo en la víspera. a veces inclusive bendecidos por el sacramento católico del Bautismo. ‘Abogada de los Imposibles”. coincidencia y convergencia entre aspectos de las religiosidades taína y africana. a la muerte y a los muertos. muy posiblemente representa una herencia judía. el señor dibuja con harina repetidamente el cosmograma congolés comprendido por un círculo bifurcado por una raya vertical y otra horizontal formando una cruz.albergue de entidades espirituales. el pueblo de San Juan fue refundado por canarios en 1733. Santa Rita es patrona del importante pueblo de Teror en Gran Canaria. por lo tanto. El uso de la “piedra de rayo” —un hacha de mano taína— para curar el “mal de ojo” es un ejemplo de creencias y prácticas precristianas de origen mediterráneo y mediooriental en la vida actual. aunque son empleados dentro del marco católico. La gran devoción y celebración de la Santísima Cruz a nivel regional también podría ser de ascendencia o influencia . comenzando al anochecer. Pero la religiosidad sureña también incorpora dimensiones profundamente africanas. Todavía la familia Mateo del pueblo de San Juan de la Maguana celebra una fiesta anual a Santa Rita. podrían ser reminiscencias taínas. utilizando un artefacto indígena. La influencia española en la cultura religiosa dominicana abarca también la de las islas Canarias. La influencia europea en la religiosidad popular dominicana abarca no sólo lo cristiano sino también lo precristiano y el judaísmo.

Levante el palo grande y usted verá. El hecho de que haya incongruencias en las creencias o fenómenos observables es prueba de que “tiene un misterio”. Aunque no concuerde con el habla popular dominicana actual. . como también lo es en Puerto Rico. los manantiales están habitados por seres indígenas. el rezador no cambia la palabra porque forma parte de su liturgia. la tierra y el agua son dominios místicos. ampliamente conocido en el Suroeste y Sur Central. sirve como huella de la influencia canaria en la religiosidad popular dominicana: Blanca y encarnada flor Dale limosna a las ánimas. El agua en particular se cree ser un ámbito taíno. es el vocablo canario para expresar el rojo o colorado. en referencia a los tambores largos que son la voz del Espíritu Santo: Debajo del palo grande hay un secreto. El misticismo En el Suroeste. que la piden con dolor La palabra “encarnado”. dale limosna a las ánimas. el cielo. el color de la carne. Se cita un canto improvisado de los “Palos del Espíritu Santo” de San Juan. Al nivel del detalle etnográfico en el ritual una sola palabra de una estrofa común en el rosario para los finados.canaria.

El recuerdo de figuras históricas se mezcla con creencias en seres místicos. Los sitios remotos de las montañas del país, corno la Cordillera Central y la Sierra del Bahoruco, se consideran habitados por ciguapos o ciguapas — entidades místicas de tipo indígena caracterizados/as por su pelo negro y largo, sus pies al revés y una comunicación por el pito.

La peregrinación La tierra está marcada por lugares “grimosos” y también por sitios divinos y milagrosos.

La gente tiene en mente mapas espaciales y temporales de esos lugares místicos y fechas sagradas. Los lugares sagrados o centros de peregrinación en el Suroeste Son: —La Cueva de Banica para San Francisco de Asís: representado por la imagen de San Francisco el Limosnero, el 3 para amanecer el 4 de octubre. —El Batey de San Juan, sede de la Cofradía del Espíritu Santo: representado por la imagen en bulto similar a San Juan Niño, el “Lunes del Espíritu Santo” o sea, el día después del Domingo de Pentecostés, fecha movible, siete semanas después de la Semana Santa. —El Cerro de Maguana Abajo para San Juan Bautista: representado por la imagen de San Juan de la Conquista, el 23 y 24 de junio. También hay lugares de peregrinación local como “La Zurza”, un manantial al sureste de Las Matas de Farfán babilado por los seres indígenas El Rey del Agua y la Reina del Agua. A estos lugares sagrados, sea por costumbre o promesa, se acude de forma individual y colectiva, en procesión y romería. Los de promesa se visten con el color y vestimenta del santo, como los devotos de San Francisco con una sotana marrón amarrada por un cordón blanco, como franciscanos. Suben la loma hasta la Cueva cantando “Salves de la Virgen” y “versos” (cantos religiosos genéricos). Los liboristas también pueden llevar un acordeón para tocar “la comarca”, un género de música y baile con que Liborio curaba. A la Cueva de Bánica en particular acuden muchos haitianos porque su

atracción trasciende las fronteras políticas modernas; parece que ha sido un templo sagrado desde los tiempos taínos.

La hechicería Al mismo tiempo, en el Suroeste también abunda el lado negativo de la espiritualidad, motivado por la envidia y el concepto de la escasez de recursos. Se cree que el avance ajeno representa el atraso propio. De modo que lo espiritual no se puede extraer de su matriz sociocultural ya que está íntimamente vinculada con lo económico. Para asegurar la protección contra el “mal de ojo” —una maldición involuntaria— y la brujería —una maldición voluntaria—, se colocan “servicios” espirituales en medio de los conucos. Para activamente buscar la prosperidad, un hombre hace hasta un pacto con un bacá, una entidad diabólica en forma de animal, que provee el éxito en la cosecha o el negocio. Pero luego comienza a cobrar, y cobra cada vez más caro, a veces la vida de los seres queridos o de la persona misma que hizo el pacto. Al nivel personal, una mujer puede hacer brujería contra una adversaria en el amor y asegurar lo suyo con “un amarre”. El amarre es un concepto centroafricano que se refiere a la dominación, como a la de un hombre, generalmente un esposo errante, a través de manipular su voluntad. Tanto para imponer como remediar los trabajos fuertes de brujería, se depende de los servidores haitianos que, más que los dominicanos, se prestan para “trabajar con las dos manos” —o sea, la derecha y la siniestra—. De modo que en el Suroeste, e inclusive a nivel nacional, la hechicería es un área importante de relaciones simbióticas con Haití.

Los santos del Suroeste La mezcla de las varias herencias manifestadas en la religiosidad popular se ve en las devociones importantes sureñas a la Santísima Cruz, a San Juan Bautista y al Espíritu Santo. La Santísima Cruz es la entidad más ampliamente adorada y festejada en Azua y Peravia durante todo el mes de mayo, siendo éste el Mes de las Flores, el Mes de la Virgen y el Mes de la Cruz. En San Juan, Azua y Barahona hay una relación mística entre la Santísima Cruz y el Espíritu Santo.

Asimismo, la Santísima Cruz es representada por un conjunto de tres cruces, a veces enormes, llamado el “Calvario”, que es paralelo a la Santísima Trinidad. Para mayo, sean una sola o un trío, las cruces están vestidas con vestidos y collares como vírgenes, sea, como las Tres Divinas Personas (Fé, Esperanza y Caridad). San Juan y el Espíritu Santo son patrones de importantes cofradías afrodominicanas desde tiempos coloniales. En realidad, representan una continuidad de la apropiación africana de un fenómeno andaluz y mediterráneo desde la introducción de africanos del sur del Sahara en la península ibérica alrededor del siglo catorce. A UHOS dieciocho kilómetros al noreste de San Juan de la Maguana está El Batey,’ sede de la cofradía afrodorninicana más extendida del país, cuya devoción al Espíritu Santo e influencia musical abarcan toda la región Suroeste hasta Baní y continúan extendiéndose. La voz del patrón son los tambores largos, llamados “palos” debido a su fabricación de troncos ahuecados; aquí tanto los instrumentos como su ritmo más sagrado son denominados los “Palos del Espíritu Santo” + Dentro de esta región hay cofradías de importancia menor: una también al Espíritu Santo en Las Matas de Farfán —cuyo recinto se llama “La Logia”—, que se reúne cada domingo de noche además del día de Pentecostés, y otra en Elías Piña. Al sur de la Sierra de Neiva hay una hermandad de la Virgen de los Remedios en el Limón de Duvergé. Existen también otras hermandades de menor importancia como la mencionada de Santa Rita en San Juan de la Maguana . El Espíritu Santo es el patrón más común entre las cofradías afrodominicanas a nivel nacional, por lo visto, a partir de mediados del siglo XVIII. Posiblemente represente Calunga, la deidad suprema centroafricana. Anteriormente, en los siglos XVII y principios del XVIII, según documentación escrita, parece que el patrón más común era San Juan Bautista, posiblemente en representación de Shangó, el dios yoruba del trueno. La única cofradía de San Juan Bautista de importancia actualmente es la de Baní. Pero la representación iconográfica del Espíritu Santo a nivel nacional por un muñeco como San Juan Niño —San Juan de la Conquista— podría haber resultado de un sincretismo entre creencias del África Occidental y Central debido a un cambio en la procedencia mayoritaria de la esclavitud africana.

Pero dentro de la ermita o sala los componentes difieren su colocación espacial: el rosario y las salves son ejecutados en fila delante del altar. mangulina y valse). también se tocan los palos y a veces se intercala el baile social. Luego. Así es la procesión por la tarde del día de San Juan Bautista en el entorno de la Iglesia de San Juan en Maguana Abajo y . el rosario y las salves están alternados en la misma sala con los toques de palos y con la danza de recreo. invocada una vez al año. Camina por una ruta fija en el pueblo en que el santo acompañado por salves es esperado en algunas esquinas por los palos. el lugar sagrado africano. en créole). mientras que los palos son tocados por el poste central (le potou mitan. están separados mayormente por el tiempo en el procedimiento ritual del evento. La llamada Logia del Espíritu Santo de Las Matas de Farfán sale en procesión con las imágenes la tarde de Pentecostés. y cualquier baile de recreo también se realiza en la parte posterior de la sala. la fiesta para pagar la promesa se convierte en una obligación anual familiar cuya dirección es heredada. Su organización social es como una cofradía o hermandad en miniatura. el lugar sagrado europeo. sobre todo si es patrocinada por una cofradía y celebrada durante el día. cada uno ocupando un lugar diferente en el recinto. La velada sureña puede incluir una procesión. En el Este. En el Suroeste. los varios componentes son separados físicamente.Las fiestas de santos Las fiestas anuales a santos patrones —las ‘noches de vela” o “veladas”— son celebradas tanto por cofradías o hermandades como particulares. que luego avanzan con prisa para colocarse más adelante para recibir la procesión de nuevo. En el caso de particulares se iniciaron como promesas para ‘pagar” una curación divina. llamadas “tesoreras” o “reinas”. la misma razón por la cual se emprende una peregrinación. Es decir que la religiosidad popular tiene mucho que ver con la medicina popular. Por tradición sus líderes suelen ser mujeres. hasta su glorioso retorno a su ermita. Los componentes son el rosario (llamado el tercio” porque se reza una tercera parte del rosario tres veces durante la noche) y las Salves de la Virgen. Las fiestas suelen tomar lugar en un recinto particular o bien en una ermita. en el Suroeste este sigue tradicionalmente siendo el “priprí” (carabiné. en algunos lugares.

Eva. es ubicua y obligatoria en las fiestas de promesa a los santos. como si fuera una décima. Fruto Bendito de tu vientre. de origen litúrgico español. Santa Madre de Dios. Amén. pues. ¡O clemente! ¡O piadosa! ¡O dulce Virgen María! Ruega por nosotros. muéstranos a Jesús. vuelve a nosotros esos tus ojos misericordiosos. En Baní la ejecución es muy particular: una fila de mujeres delante del altar canta la Salve de la Virgen mientras. Dios te salve. sino melismática. para que seamos dignos de alcanzar las promesas de Nuestro Señor Jesucristo. que termina su ciclo ritual. en la parte atrás de la sala o ermita. Y después de este destierro. Géneros e instrumentos musicales religiosos En todo el país. abogada nuestra. Pero en el Suroeste. la Salve de la Virgen es cantada sin acompañamiento instrumental. Salve Regina Dios te salve. Señora. de hombres que cantan la salve al estilo del desafío. Inclusive se da el fenómeno. o sea africanizada— de estructura típicamente africana de solo y coro. un círculo de hombres . gimiendo y llorando en este valle de lagrimas. dulzura y esperanza nuestra. la Salve Regina cantada en español. En Otra parte del país. las únicas salves que se cantan tradicionalmente son las salves de la Virgen. Su estructura es antifonal o responsorial. en que las frases son divididas en partes iguales y son alternadas entre los cantantes o grupos de cantantes. No es rítmica. Reina y Madre de Misericordia.también la procesión de la cofradía del Espíritu Santo de Santa María de San Cristóbal en el Sur Central el día de Corpus Christi. A ti llamamos los desterrados h/os de Eva. Por el contrario. vida. en el valle de San Juan y la zona de su influencia al sur de la Sierra de Neiba. la salve es un género musical mayormente de mujeres. Pero en el Suroeste es igualmente de hombres corno de mujeres. llamada la “Salve de la Virgen”. No se agrega un subgénero de salve desarrollada en el Este y Sur Central —no litúrgica y criolla. a ti suspiramos. aunque con una letra fija y no improvisada. polirritmos y acompañamiento por panderos u otros tambores pequeños.

En el Suroeste. Son comprendidos por un palo mayor situado en medio de dos alcahuetes. después de cada tres frases sagradas se agrega la primera línea del estribillo.las acompaña con tambores pequeños. en el Sur Central muy estrechos y en el Suroeste. por cierto. Él que no quiera. en el Suroeste. cantado en procesión desde un altar liborista de La Maguana es el siguiente: Levantemos la penitencio. igualmente al Suroeste son tres palos. El estilo sureño de cantar la salve introduce a la letra sagrada un cuarteto como estribillo. Ni luz como la del día. o bien. Su contraparte en el Este también se llama “palo corrido”. de forma articulada pero no sincronizada. Los palos son la voz del santo patrón de las cofradías afrodominicanas. el toque más sagrado son los “Palos del Espíritu Santo”. El conjunto del Sur Central. Ya la escritura esta firma. anchos. uno es un poco más corto que el otro y llamado la “chivita”. Tradicionalmente no se . También se intercala entre la letra sagrada dividida en cuatro frases. se quedara. Los “palos corridos” hacen contraste con los palos de muerto que. que se devuelva y en el camino. Otro. por ser rápido y alegre. Un ejemplo del estribillo de una salve escuchada en Las Matas de Farfán es el siguiente: No hay palo como la cruz. también llamado “palo corrido”. son los toques que dominan la región Sur Central: el “palo ahajo” y “palo arriba” y sus variantes subregionales. cada pieza cantada con una melodía diferente. Se comienza y se termina la salve con el estribillo. No hay hombre como Dios ni mujer como María. aunque el ritmo y canto son diferentes.

el tocar Salves de tipo criollo es de lucro para los jóvenes. la Iglesia AME.agregan otros instrumentos de percusión. ahora están mucho más arraigados. Mientras tanto. puesto que los altares espiritistas pagan a los conjuntos. relacionados cori la posesión espiritual en altares espiritistas. Al . En el pueblo de Cabra! Provincia de Barahona. que exigen mayor sincronización rítmica. como eje taíno. a partir de los años treinta. forjada de un consorcio de cuatro sectas protestantes. del tipo no litúrgico. miembros de la Iglesia Evangélica Dominicana. al sur de la Sierra de Neiba. sobre todo el valle de San Juan. Azua. Asimismo. Cimarronaje y mesianismo El Suroeste. De modo que la semilla de resistencia sembrada tradicionales de los afroamericanos en Samaná son la African Methodist Episcopal y la Saint Peter’s Church (Iglesia San Pedro). similar a las del Centro Sur y el Este. En Baní. Lo que se ha introducido son los toques no del Espíritu Santo sino Salves con palos. criollo. Los palos se están extendiendo. De modo que la Iglesia San Pedro en un tiempo estaba vinculada con Inglaterra. Hace unos setenta años. entonación melódica y motivo devocional. en San Juan sólo se conocían los palos en la zona afrosanjuanera de Los Bancos. se ha documentado la introducción de palos desde San Juan a un altar espiritual hace unos cuarenta años. anteriormente de denominación inglesa Metodista Wesleyana pero. se ha mantenido fielmente vinculada a su raíz afronorteamericana. De modo que dos géneros que hace poco eran muy distintos ahora se están fundiendo y la juventud no entiende que el uso de los palos para tocar las Salves criollas no es lo mismo que los toques tradicionales de palos. tiene una tradición de resistencia contra las injusticias de la dominación. Estos conjuntos han agregado instrumentos de percusión como la güira. luego fue sujeto de la obra misionera norteamericana directa e indirecta desde Puerto Rico. Barahona y ahora hasta San Juan. en las veladas se cantaban las Salves de la Virgen toda la noche. En tiempos modernos se ha opuesto el trato al campesinado marginado por los terratenientes a los terrenos inferiores de la falda de la Cordillera Central. muy diferente que los que tocan por devoción a San Juan Bautista o al Espíritu Santo.

composiciones producto de la tradición letrada y erudita. resultando en la creación de varias capillas rurales además de las iglesias madres en el pueblo. Muchos miembros. La herencia religiosa africana dentro del marco protestante En comparación con el catolicismo popular dominicano y afrolatinoamericano en general. provienen de las dos iglesias evangélicas más viejas. sin poder contar con el culto mariano ni la proliferación de santos que ofrece el catolicismo apostólico y romano. En su cosmología. el politeísmo africano tiene que restringirse a la Santísima Trinidad. estilo musical e instrumentación. La música religiosa protestante de Samaná La cultura musical religiosa de los protestantes tradicionales de Samaná consiste en himnos y anthems —mejor conocidos en Estados Unidos como “spirituals”—. por lo tanto dar gran importancia a la muerte y a los muertos + Por otra parte. toma en cuenta el fenómeno de la brujería. aunque se comente muy poco. los protestantes pueden dar riendas sueltas al concepto de ascendéncia africana de honrar a los antepasados como ancianos. la ascendencia africana es expresada con mayor sutileza por los protestantes que los católicos. los misioneros norteamericanos que arribaron a Puerto Rico tradujeron sus . Desde que se fundaron. ritual. el sector popular protestante. la Iglesia de Dios de la Profecía. la Asamblea de Dios y otras. llamados coritos en español. inclusive pastores. ha respondido más al cambio de gusto entre los jóvenes a manifestar influencias de las sectas pentecostales en el entorno en cuanto a repertorio.mismo tiempo. tales como la Metodista Libre. estas dos iglesias han llevado a cabo una obra misionera en la península de Samaná. adhesión literal a la Biblia y rectitud moral delimita un marco más estrecho de expresividad. varias sectas pentecostales: la Iglesia de Dios. La naturaleza del protestantismo en cuanto a su cosmología. Los himnos son cantos religiosos escritos. En el siglo )O. Pero en la atención a los muertos y a la muerte. Más recientemente se han fundado iglesias de otras sectas. igual que el católico. Incorporada. los Testigos de Jehová y los Adventistas del Séptimo Día.

En tales contextos. Los usos de himnos y anthems EL CULTO. que requieren un dominio perfecto del inglés. Himnos de la vida cristiana. el himno forma parte del ritual mientras que el anthem o corito de cualquier tipo se ejecuta en júbilo después del ritual. Los cantos que se llaman anthems o coritos comprenden todo canto religioso iletrado. como el de la fiesta de . además de los contextos sociales de su uso. son estos los que se cantan ahora en la Iglesia San Pedro utilizando la letra impresa en el himnario. Actualmente. Los himnos y los anthems difieren en cuanto a estilo musical y verbal. los anthems —spirttuals— desempeñaban la función de transmisión e interpretación de las historias y enseñanzas bíblicas que. los que quedan son los evangelizadores. los anthems antiguos. simbólicamente expresados. a este repertorio muy antiguo se ha agregado cantares de la tradición del “camp meeting songs” (cantos de campamento). propia desenvolvimiento evangelizador a partir del año 1800 llamado “The Great Awakening” (el gran despertar). En el culto. Además los anthems se cantan para actividades recreativas organizadas por la iglesia y. los anthems antiguos difieren en estilo de los evangelizadores. El culto religioso abarca los cultos de domingo en las iglesias del pueblo y en las capillas rurales. de justicia y libertad y hasta pautas para la fuga. Estos por cantos acogedores y de poco contenido verbal para inspirar y exhortar. todos se llaman anthems o coritos ya que son todos cantares religiosos de tradición oral ÷ Puesto que se cantan en inglés. de otra forma. para motivar y sincronizar la labor agrícola y del entorno marítimo. la ejecución del anthem subraya y fortalece la identidad del grupo del enclave afroamericano de Samaná. Todavía se recuerda popularmente entre el enclave afroamericano de Samaná que en tiempos de la esclavitud en Estados Unidos se prohibía la evangelización e instrucción de los esclavos negros. Asimismo. se están perdiendo.himnos al español. En Samaná. El anthem más popular para afirmar la identidad de grupo es “Give me That Oid Time Religión” (Dame aquella religión antigua). También transmitían mensajes. no hubiesen llegado al conocimiento de los esclavos. los cultos especiales. En Samaná. en tiempos anteriores.

para comenzar y terminar el culto anticiclónico (Storni Meeting”). se celebran el último domingo y el segundo domingo de julio. como la oratoria y declamación de poesía o poesía coreada. con actos durante toda la semana anterior. de Samaná. y los cultos extraordinarios para ritos de pasaje como las bodas y entierros. ya verbales. Tradicionalmente no hay actividades sociales recreativas que no tengan algún vínculo con la iglesia o bien con la expresión religiosa. mayor grado hay de elementos de la cultura oral afroamericana.cosecha (“Harvest”). casi 120. Sus aniversarios representan el más importante refuerzo de la identidad basada en su historia. el aniversario y. En los aniversarios participan pastores y coros tanto de las iglesias madres (Mother church”) corno sus capillas rurales. El programa es un fenómeno típico del protestantismo norteamericano. EL PROGRAMA. La naturaleza y nivel de influencia del protestantismo formal en el culto depende de la secta específica y de la ubicación geográfica de las iglesias o capillas individuales. tanto de la Iglesia San Pedro corno de la AME. El aniversario es el momento de recordar a los líderes fundadores y pasados y de venerar su memoria como ancianos. También participan predicadores y coros de su misma secta de otros lugares y de otras sectas de su mismo lugar. Los aniversarios. El mayor hermanamiento es entre las iglesias San Pedro y AME. también es la ocasión para reconocer a los líderes actuales cuyo sacrificio garantiza la perdurabilidad de la iglesia. ya . Mientras más apartado es el culto del ritual del protestantismo formal. Individuos o grupos presentan varios géneros artísticos. ya que cada año que cumplen es evidencia del éxito de la comunidad y de la iglesia. EL ANIVERSARIO. La Iglesia San Pedro tiene más de 185 años y la AME.. ya que representan un mismo linaje aunque posteriormente dividido. Para los protestantes samanenses la iglesia es el foco no solo de su vida religiosa sino también social. en capillas de la iglesia San Pedro. respectivamente. y actos religiosos caseros y algunos pequeños para propósitos específicos.

La maestra Martha (“Leticia”) Willmore. De día cargaban el maíz al lugar donde iban a pelarlo. cantaban anthems toda la noche. Se hacía en un granero. siempre con algún motivo religioso. en competencia amistosa en cuanto a expresión de devoción. como una dimensión imprescindible de las juntas o convites para la siembra. Luego. Eso era lo que llamaban el “she-shé “el huss-huss “. lo que varía es el ritmo y estilo musical en general según la región y la tarea. El canto de trabajo es universal en la República Dominicana rural. También sirve como recreo sano social dentro de un grupo y entre capillas y sectas afines. — “Las mujeres guayaban maíz y batata para hacer pan para todos los amigos que iban a venir de noche. Golpeaban dos palitos. en América hay documentación del uso del canto “al estilo africano” por los esclavos de Carolina del Sur mientras majaban el arroz. LA LABOR AGRÍCOLA.musicales y teatrales. Se hacía en rueda. cosecha y almacenamiento o procesamiento de arroz Y maíz. 000 y 300.000 mazorcas. que era para preparar el maíz para el almacenamiento: — “Los cielos solían pasar la noche pelando (hussin’)” el maíz. Asimismo. calidad artística y representación numérica. una . la boca de una botella. El uso del canto para acompañar las labores colectivas de tierra y mar entre los esclavos afronorteamericarios es indudablemente de ascendencia africana. Cantaban y pelaban. (alternando) muchacho y muchacha. de 82 años de edad. innovación. Ofrece la oportunidad para la expresión personal de los participantes y la formación de liderazgo y el desarrollo de disciplina y talento de la juventud en las artes. El uso tradicionalmente más importante del anthem era para acompañar la labor agrícola. lo dejaban amontonado (“banked up”) y cada noche pelaban 200. Y bebían mucho ginger beer [un refresco no alcohólico de jengibre] y chocolate y comían pan de maíz y pan de batata. donde entraba la cosecha. describe un “she-shó” (en inglés. paraban trabajar para tener un jump (un baile en forma de juego Cantaban y hacían ese jump. “husk-husk”) de su abuelo. — “Antes de despedirse. moral o celebración de la temporada.

se vendía el “pan inglés” (pan de hogaza) y frutos de la cosecha en beneficio de ella. LA FIESTA DE LA COSECHA. cargando algunos de los frutos donados. Al otro día de la fiesta de la cosecha en el pueblo. que hasta hace unos veinte años era acompañarla por la banda de música. sus padres. La fiesta de cosecha dura todo el día. la Iglesia San Pedro está haciendo venta el mismo domingo por la tarde porque los frutos son menores. Recientemente. Luego entre los jóvenes hay juegos (“plays”). con el uso de himnos como elemento musical. El harvest representa una convergencia o sincretismo entre las celebraciones africanas y haitianas. seguida por una procesión por el pueblo. Para el matrimonio de una pareja campesina. con la participación de las capillas rurales que aportan sus mejores frutos de la cosecha para decorar la iglesia. cualquier tipo de instrumento. Es básicamente una ceremonia europea. alabar y agradecerle a Dios. en fin. El culto — que suele ser bastante largo— culmina en una comida colectiva. celebra cada sábado. Al amanecer todo el mundo se despedía. vuelven a la casa de los padres de la .guitarra. La Iglesia AME. por una parte. como en Estados Unidos. El apogeo de la temporada de la cosecha es su fiesta (“Harvest”). los novios. La Iglesia San Pedro y sus capillas celebran cada viernes. LA BODA. Luego. y culminando el último domingo de octubre en la madre iglesia. y la norteamericana (hanksgiving o Acción de Gracias) que comenzó como celebración de la bondad de Dios y de los indígenas que asegurararon la supervivencia de los primeros colonos. La fiesta de cosecha también sirve el propósito de reunir fondos para la capilla o “iglesia-madre”. celebrada en cada una de las capillas rurales por turno culminando en las iglesias madres. los amigos y otros participantes vienen del campo para la ceremonia en la iglesia. ensillaban sus caballos y se marchaban. comenzando el ciclo más tarde por tener menos capillas y terminando segundo domingo en octubre en la iglesia del pueblo. los padrinos. El propósito de la fiesta de cosecha en Samaná no es honrar a los antepasados como en África o Haití sino. comenzando en julio para acomodar las muchas capillas que tiene.

aunque sean las mismas piezas. Los novios son recibidos en casa de la novia. el difunto es llevado en procesión al cementerio. y la familia de ella sirve una abundante comida a todos los presentes. se hacía lo mismo pero a la inversa. los padres por el lado de la casa. los novios por el lado de afuera. Es ahí que se ven manifestaciones de la religiosidad popular afroarnericana. acompañado por la banda de música si fuera contratada por la . posiblemente de origen africano.novia en el campo para la comida y fiesta de boda. los jóvenes acompañantes siguen para adentro mientras la pareja se sienta en unas sillas como si fuesen tronos. si el difunto era católico. Después del culto. el difunto es llevado en procesión con himnos al culto funerario en la iglesia. Después de cantar toda la noche. EL VELORIO DE MUERTO. la pareja puede pasar. y si era protestante. a través del cual se expresa la importancia que otorga la cosmología africana a la muerte y a los muertos. Luego. de “las mujeres arrinconadas”. El culto consiste de un breve sermón. Los himnos cantados eran los “Sankeys” (del himnario de Moody y Sankey oriundo de Inglaterra a fines del siglo XIX). Después de la bendición. la novia se cambia de ropa. Como en el catolicismo popular. Al entrar en la sala de la casa. así es que los himnos en inglés han sido sustituidos por los escritos en español. Explican los viejos que la convivencia religiosa en Samaná también se veía en los velorios. Hoy quedan poquísimas personas que leen inglés. cantando varias canciones bulliciosas con simbolismo sexual dando golpes al piso de madera con los píes y las patas de la mesa hasta romperla. el velorio de los protestantes samanenses usa una versión adaptada de la costumbre. Un evento muy propio para el himno — especialmente el himno en inglés— era el velorio de un muerto adulto. Los jóvenes brincan con una mesa de madera. himnos con la congregación y tal vez algo de música de coro. Figura gran cantidad de “pan inglés” y bizcochos horneados en el campo. Luego los jóvenes disfrutan sus juegos (“plays”). según la tradición europea. con bendiciones por la madre y padre de ambos por debajo de un arco a la entrada de la propiedad de la casa de la novia. se comenzaba la noche con cantos en español y luego los vecinos protestantes le cantaban en inglés.

Considerando la prohibición del baile y el alcohol entre los evangélicos. igual como el final de los “rezos” — Nueve Días— del catolicismo popular. oraciones cantadas en francés que se asocian con los muertos. multiétnicos y multirraciales por naturaleza. LA “VIGILIA” O “SINGING SPREE”. la banda terminaba su última pieza afuera de la muralla y luego se dispersaba. Fuera del cementerio puede haber más llantos. mientras que algunas integrantes de la procesión fúnebre entraban para acompañar al entierro y Otros se detenían afuera. en el siglo XIX y comienzos del XX. De religión solo tiene el hecho de que el evento se basaba en el canto de anthems. La tumba habrá sido cavada por dos o más señores católicos cantando la “Cantique”. Al llegar al cementerio. Entre ellos.familia. clases sociales y sectas del Protestantismo. Conclusión La península de Samaná y en particular sus pueblos de Samaná y Sánchez. en que las barreras sociales están momentáneamente suspendidas. eran cosmopolitas y cultos debido a sus vínculos marítimos con el Caribe. La banda tocaba himnos conocidos en el repertorio en inglés como “Rock of Ages” (conocido en traducción como “Roca de la Eternidad”) y “Onward Christian Soldiers” (conocido como “Firmes y adelante”). Los himnos y anthems también se emplean en las campañas evangélicas que periódicamente se dan en el pueblo de Samaná. Suelen haber oraciones al enterrar al difunto. gritos y ataques por parte de las mujeres dolientes. Ofrecen una oportunidad para la renovación espiritual y ocasión para la unión entre razas. con predicadores forasteros. de acuerdo con la práctica sureña norteamericana aún conservada en New Orleans. por la visión de mundo de sus habitantes. LA CAMPAÑA EVANGÉLICA. el enclave de libertos afronorteamericanos llegó a la isla con competencia en muchos oficios y espíritu . el “singing spree” (“juerga de canto”) era LID evento de canto religioso con fines completamente recreativos.

en la Semana Santa y los viernes primeros durante todo el año. o de “henequén”. blanca. Al Santo Cristo acuden los fieles de toda la región Este anualmente el 28 de diciembre y. su formación ética basada en la devoción religiosa y su sentido de organización y espíritu de progreso. su sentido de identidad étnica. Algunos también llevan un cuadro del santo hasta de tamaño exagerado. por el nombre compuesto de Bayaguana.de superación a través de la educación. El pueblo tiene en realidad dos santos patrones —el Santo Cristo y San Juan Bautista— que provienen de los dos pueblos fundadores. Otros llevan ex votos con facsímiles en miniatura en cera de abeja de las partes del cuerpo sanadas por el Santo Cristo y velas para depositar en la iglesia junto con la limosna. . Aunque hayan sido perjudicados por las políticas locales y nacionales de Trujillo y Balaguer. han posibilitado su gran aportación a la República en muchos aspectos. LA DEVOCIÓN AL SANTO CRISTO DE LOS MILAGROS DE BAYAGUANA La devoción al Santo Cristo de los Milagros de Bayaguana es tan vieja como el pueblo mismo. Dicen que la imagen tallada en madera del Cristo crucificado. al grado de casi perder su idioma y sus cantos tradicionales. morada. fue encontrada por una muchacha en el mar y transportada hacia el Este por los habitantes de Bayajá y Yaguana. situado a unos cincuenta kilómetros al nordeste de la ciudad de Santo Domingo. el 1 de enero. También cargan bultos en la cabeza con cambios de ropa y ropa de cama o hamacas para el trayecto. Asimismo hay promesas con rutas inversas a Higüey el 21 de enero y el 14 de agosto. El que va para pagar promesa se distingue visualmente por una vestimenta especial. en menor escala. o un altar portátil en madera. La gente y su devoción se restablecieron en un lugar que llamaron. hermandades que fueron fundadas (o refundadas) en las primeras décadas del siglo XX por el padre Tomás Núñez. desalojados por las Devastaciones de Osorio en los años 1605-1606. sea de tela ‘alistada’. Coinciden con las redes de peregrinaje hacia Bayaguana el 28 de diciembre y a Higuey el 14 de agosto. hoy venerada en la iglesia de Bayaguana.

Los miembros de las hermandades. las “serenatas” (cantadas nocturnos) y. durante la peregrinación misma. La estructura social de las hermandades es muy compleja. En el parque. Así se demuestra el carácter polifacético de estas expresiones religiosas. con que los comisarios y sus ayudantes. ser un fenómeno natural de la economía ganadera del Este. El ofrecimiento del becerro parece. ropa y zapatos. se denominan “comisarios” o a veces “toreros” porque su función es recolectar donaciones de limosnas y becerros para la Iglesia. las velaciones (fiestas de santo) en cada una de las “estaciones” o paradas nocturnas de peregrinos y comisarios.quien servió en ambas parroquias. frío-frío. identificados por banderas y carnets emitidos por la Iglesia. el evento religioso se torna también recreativo y comercial. hasta la entrada gloriosa al templo. todos regidos por el “comisario mayor de los mayores”. etc. improvisan conversaciones cantadas durante los actos rituales de sus trayectorias: los “cruces de bandera”. Es ahí que se presentan las nuevas “tonadas de toros” del año. . Su temporada de recolecta comienza formalmente el primer viernes de octubre con la “Asamblea de Comisarios” en Bayaguana. Hay un ‘comisario mayor’ en cada distrito con sus demás comisarios y algunos “ayudantes”. En el largo camino. los peregrinos cantan salves y versos y los músicos de las estaciones tocan palos + Al acercarse las fechas 28 de diciembre y 14 de agosto. en la unión incongruente de lo sagrado y profano que somos los humanos. pero es posible que también evoque el papel del buey como un símbolo totémico centroafricano. Hay todo un ambiente de feria con la venta de imágenes de santos. a simple vista. entre octubre a diciembre. totalmente coordinados en fecha y lugar. peregrinos y comisarios se acercan a Bayaguaria e Higüey respectivamente. comida. aglomerándose en números cada vez mayores en las estaciones en el camino.

Religiosidad PoPulaR en santiago a Finales del siglo XiX y de PRinciPios del XX .

y la de las Mercedes. constituían sus expresiones claves desde las postrimerías del siglo XIX. mayordomo de su cofradía. en la fecha recordatorio. Particularmente. un período de nueve días de festejos promovidos por las parroquias de la ciudad. El calendario litúrgico católico desarrollado en Santiago en los tres últimos decenios del siglo XIX y los tres primeros lustros del siglo XX evidencia que la extraordinaria religiosidad. de Gounod. salvo casos excepcionales. El investigador Edwin Espinal Hernández ha logrado extender el campo de conocimiento sobre esta ciudad abarcando. se sucedían misas tanto en las mañanas como en las noches. Las novenas per se daban inicio después del toque de oraciones. salves y fuegos artificiales al concluir. tenía en esta ciudad un vigor sobresaliente + Si bien las fiestas de Nuestra Señora de la Altagracia y Nuestra Señora del Carmen. En los días subsiguientes. Las novenas Común denominador de buena parte de tales cultos eran las novenas. quienes sufragaban los gastos en que se incurría. que incluían música. En ocasiones. el . que como rasgo identitario caracterizó a la sociedad dominicana para la época. en la víspera del día dedicado a la Virgen o santo correspondiente. que iniciaba con “la subida de la Virgen” y que era convocada por el señor Evaristo Rodríguez. tenía lugar una misa solemne. el tema de las prácticas y tradiciones religiosas de finales del siglo XIX y principios del XX. patronas de las dos parroquias de la ciudad.santiago de los caBalleRos Fue fundada en 1495 y su Arzobispado instituido en 1996. de E. Cada día era “dedicado” a devotos. para principios del siglo XX se desarrollaba un repertorio de festividades que cubría prácticamente todo el año. Algunas presentaban ciertas peculiaridades. las novenas eran el marco para la bendición de objetos de culto. N. como la del Carmen. Las novenas iniciaban. en la que se interpretaba la misa de Santa Cecilia. funcionarios o clubes sociales. en esta ocasión.

se celebraba a medianoche y previamente se cantaban villancicos y maitines. entre ellas cerveza. animada por fuegos artificiales. cuyo inicio lo anunciaban las casullas moradas que vestían los curas en la misa de su primer domingo. días consagrados respectivamente a San Juan de verano y San Juan de Invierno. Tenían efecto entre el 16 y el 24 de diciembre de cada año en las dos parroquias de la ciudad a las cuatro de la mañana. pero gustaban a los fieles. era la fecha escogida por esta institución para la juramentación de sus autoridades. banquetes y exaltaciones a grados masónicos . se lanzaban también fuegos artificiales y una orquesta salía a amenizar el ambiente en las calles.5 festejaba los solsticios de verano e invierno el 24 de junio y el 27 de diciembre. música y fuegos artificiales y tenían lugar bailes en distintas casas. cuando además conmemoraba el aniversario de su fundación. llamada del Gallo. El último día cerraba con una retreta de la Banda Municipal de Música o con la visita a las casas de altagraceños fervorosos. en Nochebuena. patrona de la música. La Iglesia Mayor. Santa Cecilia —22 de noviembre—. hoy Catedral. era honrada con salves y misas en las iglesias de la Altagracia y del Carmen y conciertos en el marco de reuniones familiares en el Club Santiago y en el Centro de Recreo. aunque a veces no se celebraban por falta de alumbrado. En los días de la novena. las retretas de la Banda Municipal de Música se trasladaban al parque Colón en esos días. con brindis de comidas y bebidas. la celebración de tenidas especiales. Las misas de aguinaldo o de madrugada (también nombradas del Niño Jesús”) no se identificaban como novenarios: no eran obligatorias para los párrocos. se engalanaba para la ocasión con un Nacimiento. con obsequio de licores a los concurrentes. La última misa. tras la primera novena. El 27 de diciembre.novenario de la Altagracia era sumamente atractivo: le daba inicio una alborada que partía desde el templo en la madrugada del 20 de enero. en Pueblo Arriba había paseos por las calles con montantes. en 1912 fue acompañada por un coro de pastores. durante el transcurso del Adviento. triquitraques y una orquesta. tenía carácter solemne. La Logia Nuevo Mundo No. su santo patrono.

pues consistía en un recorrido desde las parroquias Mayor. la cantidad de bañistas se centuplicaba en el río Yaque. costumbre que para 1907. corpus christi coincidía generalmente con las fiestas del Sagrado Corazón de Jesús. hoy 27 de Febrero. saliendo incluso sucesiva o conjuntamente sus procesiones. que el pueblo llamaba “sanjuaneras”. La caracterizaban los altares y adornos colocados en las vías por donde transitaba. la ciudad se poblaba de mariposas. Nuestra Señora de las Mercedes y la Inmaculada Concepción — patrona de la Guardia Republicana— eran sacadas en procesión por las calles del entorno parroquial respectivo. El 24 de junio. En el siglo XIX la festividad de Corpus Christi tenía como elemento central una procesión. Aunque fiesta movible. de acuerdo con Enrique Deschamps. San José. Nuestra Señora del Rosario. la Altagracia y el Carmen —ocasionalmente. el espacio urbano se signaba con la marca de lo cristiano: las imágenes de Nuestra Señora de la Altagracia. particularmente la calle de La Barranca. a la cual invitaba el mayordomo de la cofradía del Santísimo Sacramento. La procesión del Sagrado Corazón de Jesús —19 de junio— salía desde la iglesia de la Altagracia y la Iglesia Mayor y formaba parte del octavario que le era dedicado. por lo que se coordinaba con la Hermandad del . al término o en el curso del novenario. día de los Fieles Difuntos. La procesión de la Altagracia tenía a los jóvenes como protagonistas destacados e involucraba a los vecinos de las calles por donde transitaría. al término de la misa mayor o solemne de réquiem. Nuestra Señora del Carmen —patrona de la parroquia mayor—. Antiguamente San Juan de Verano se celebraba en la ciudad con “grandes cabalgatas”. en el caso de esta última— hasta las tumbas de parientes de los asistentes en el cementerio. quienes las limpiaban y embellecían. siempre concurrida. Ya en el camposanto tenían lugar responsos rezados. desaparecía “gradualmente”. que se celebraba en esos templos la mañana del 2 de noviembre de cada año. La procesión de las Ánima o de finados era muy particular.En ocasión de la fiesta de San Juan de Verano. Las procesiones Ya fuese el mismo día que le estaba consagrado. San Antonio de Padua.

El mal estado de las calles. Nuestra Señora de Lourdes y . como situación excepcional. permitió ‘toda clase de actividades lícitas prohibiendo los disparos de Remingtonsy revólvers” y todo disparo “de las nueve de la noche a las seis de la mañana exceptuándose [sic] los triquitraques”. Nuestra Señora del Rosario. del Batallón Yaque y piquetes de la Guardia Republicana. La fecha era tan respetada que el Congreso Nacional la había declarado día de fiesta.Sagrado Corazón de Jesús. aglutinaban manifestaciones complementarias. misas y bendiciones de frutos en las dos parroquias. posponiéndose estas últimas. La Iglesia Mayor contaba. En ocasiones. las lluvias detenían el inicio o interrumpían las novenas e imposibilitaban la salida de las procesiones. cantadas y Vísperas. con las figuras de Santiago Apóstol. La cantidad de imágenes que eran sacadas en procesión remite a considerar la riqueza que en tallas religiosas poseían los diferentes templos. que salió el 31 de enero de ese año. se contaba también entre las causas fortuitas de su prórroga. mediante bando. 12 y hasta 15 altares o descansos —prohibidos por la curia en 1914— por las calles que recorrían. Durante el peregrinaje. aparece consagrado en el siglo XX un octavario en ambas parroquias. como sucedió en 1909 con la procesión de Nuestra Señora de la Altagracia. patrono y protector de los agricultores. Las fiestas en honor al patrón Santiago. arcos de triunfo colocados por sociedades locales y colonias extranjeras. actos a los que asistían muchos campesinos. de primera comunión. tenía su fiesta el 15 de mayo. El ambiente que generaban estas actividades convertían el día de esta advocación en un verdadero jolgorio popular sin limitaciones extremas. como celebraciones en determinadas calles. y sendas imponentes procesiones del Santísimo Sacramento (o Su Divina Majestad) que partían desde ellas. como sucedió en 1891. y en las que podían contarse 9. el anciano Domingo Garrís se encargaba de recoger el óbolo que ofrecían personas piadosas. con misas rezadas. una de las más solemnes y de mayor trascendencia en la liturgia de la Iglesia Católica. pelotones del Cuerpo de Bomberos. y a las que asistían la Banda Municipal de Música. si bien las misas expresaban su carácter religioso. con procesiones. A esta festividad. compañías del Batallón Ozama. retretas y fiestas en barrios. cuando el Gobernador. desde el siglo XIX. San Isidro Labrador.

en horas de la tarde y la noche. para ofrecer arreglos de flores naturales a la Virgen. con la celebración de patronales. San Isidro. San Juan Bautista y el Cristo del Descendimiento.Jesús en la Peña. ponía término a uno de los más impactantes eventos religiosos en la ciudad. San Juan Evangelista. Nuestra Señora del Carmen y Nuestra Señora del Rosario. entonándose cantos alusivos junto a la capilla y coros estructurados para la ocasión. todas en tierra cocida. Las patronales Otras advocaciones no eran objeto de culto en la ciudad. Jesús Nazareno. San Ramón (31 de agosto) en Baitoa. Nuestra Señora de Lourdes. en la que comulgaban niños y niñas vestidos de blanco y con velas y en la que éstos recogían limosnas y repartían pan bendito. De estas. iniciaba y concluía la festividad. mientras que en la iglesia del Carmen se hallaban las de Nuestra Señora del Carmen. celebrándose en el curso del mismo y en ambas parroquias. la imagen de San Isidro ya figuraba como parte del inventario de piezas de la Iglesia Mayor en 1863. como San Bartolomé (24 de agosto) en Gurabo. a partir del primer día del mes. Nuestra Señora de la Concepción. Una procesión con la imagen de la Santísima Virgen. Los ejercicios del Mes de María consistían en la visita de centenares de niñas —en ocasiones por encima de 300— a las dos parroquias. Nuestra Señora de los Dolores. Santa Ana. Jesús Predicador. El Mes de María Mayo el-a denominado Mes de María. San Joaquín. la Dolorosa. sino en la zona rural. en la que los fieles iban trajeados de blanco y las niñas y señoritas llevaban una cinta azul terciada desde el hombro hasta la cintura y coronas en sus sienes. En la Altagracia existían las imágenes del Santo Niño de Atocha. San Isidro —con una yunta de bueyes—. imágenes y oraciones. las Flores de Ma ría. el Sagrado Corazón de Jesús. Jesús en la Columna y San José. en madera. Una misa solemne para la coronación de la Virgen. San Antonio y Santa Lucía. San Pablo (29 de junio) en Las Lagunas . La Inmaculada.

en el marco de las fiestas de San Bartolomé. retretas. patrono de Canca de las Reparaciones. ensacados. Marilópez. mientras que el día de San Pablo traía consigo veladas. En el siglo XIX se celebraba de modo particular “en el pintoresco arrabal de ese nombre (Gurabito)”. con una fiesta de muchachas bonitas y de licores sabrosos que es un encanto”. En tanto. San Mateo en Canca de las Reparaciones y Nuestra Señora de los Angeles o Reina de los Angeles en Canca al Medio (2 agosto). bailes. en Canca de las Reparaciones y también en el asilo de niñas de su nombre en la ciudad. Nuestra Señora de los Angeles era honrada con misas. San Antonio en la ermita de Licey y Nuestra Señora de las Mercedes en Nibaje. corrida de sortijas y patos) y movilizaba habitantes de La Vega. Era tal su popularidad que en 190 y 1908 el presidente Ramón Cáceres se contó entre los asistentes + Santa Ana era celebrada en el cantón Peña (Tamboril). La Semana Santa La Semana Santa era un período de recogimiento y sin dudas la más importante y trascendente conmemoración católica. respectivamente. a las que asistían. Moca. iluminaciones. bailes. Determinada por la primera luna llena de primavera en el hemisferio norte. novenas y fuegos artificiales. En Gurabo. En el siglo XIX. motivaba misas. Canca de las Reparaciones. bailes y diversiones variadas (pollo enterrado. corridas y palos ensebados. Salcedo y campos vecinos. San Francisco de Macorís. los Jueves y Viernes Santos había funciones religiosas en las parroquias de la Altagracia y Mayor. ceremonias religiosas. había misas y corridas de caballos. Moca. Salcedo y Nibaje. palo encebado. jánico y el Santo Cerro. fuegos artificiales. una representación del . variaba entre el 22 de marzo y el 25 de abril.(hoy Villa González). vencejos premiados. cucaña. La devoción a San Mateo. molinete.

el miércoles.Ayuntamiento. Se celebraba “el Santo Sacrificio en conmemoración de . que también partía desde ese templo. El jueves se levantaban monumentos en la Iglesia Mayor y la iglesia de la Altagracia. evento cuyos gastos sufragaron hasta 1871 + El día del inicio de la Cuaresma. se rasgaba el velo blanco que cubría a Jesús Nazareno. en las mañanas. se ayunaba y se degustaban frijoles con dulce. solemne momento dignificado con descargas de fusilería. Durante todo el período. Jesús en la Peña. que salía desde la Iglesia Mayor. Jesús en la Columna. Hasta 1886. amén de bendecirse y distribuirse ceniza. a los actos de los Jueves y Viernes Santo concurrían los masones “en traje de rigurosa etíqueta para hacerle guardia a Jesús Sacramentado” hasta la hora de la procesión del Santo Entierro el Viernes Santo. se pronunciaba el Sermón de Dolores y en la víspera tenía lugar en la Iglesia Mayor el ‘Sermón del concilio”. reviviendo la escena de la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén. salía Jesús Nazareno. el martes. en las dos parroquias. mientras que el Sábado de Gloria tenían lugar evoluciones militares en las parroquias de la Altagracia y Mayor. realzadas por la presencia de diferentes cuerpos militares —que también participaban de los oficios religiosos— y a las cuales los concurrentes llevaban farolitos para iluminar sus pasos: el lunes. a los que se iba en procesión. era día de ayuno y abstinencia de carne. Jueves y viernes eran feriados: desde el jueves a las diez de la mañana hasta el Sábado de Gloria no se permitía el tránsito de vehículos. el cual se celebraba en las dos parroquias con la bendición de ramos de palma. Sendas procesiones salían el Domingo de Ramos. del Gobernador y de otras corporaciones. Durante la semana tenían lugar otras más. Miércoles de Ceniza. El miércoles. se pronunciaba el Sermón de Cuaresma. desde la iglesia del Carmen. no se comía carne. comprendido dentro de la última semana de la Cuaresma. todos los miércoles y viernes. tras el cual salía en procesión la imagen de Jesús Predicador. Los Miércoles y Viernes Santos tenían efecto procesiones. después del toque del Angelus. en la que iban representados centuriones y judíos. En el decurso de esos 40 días. en las dos parroquias de la ciudad y en la iglesia del Carmen. diariamente en la Iglesia Mayor se hacían viacrucis y los viernes se ayunaba y quedaba proscrito el consumo de carne + El Viernes de Dolores.

En la tarde. en la Iglesia Mayor. El Jueves Santo de 1914 tuvo la particularidad de que se exhibió por primera vez una representación de la Santa Cena con figuras de tamaño natural. Luego se despojaban los altares. el Sermón del Descendimiento y el Sermón de las Siete Palabras y terminaban con la “misa de pre santificado”. cafés y casas de particulares y. Los oficios del Viernes Santo incluían la Adoración de la Santa Cruz por hombres y mujeres separadamente. se efectuaba el Mandato o Lavatorio y hasta las nueve de la noche. La liturgia tenía como ejes centrales la bendición de “la luz nueva y de los cinco granos de incienso en la puerta principal.la Cena Mística” con una misa solemne y comunión general. el Centro Lírico Rafael Ildefonso Arte también ofreció el viernes Santo conciertos sacros en el Club Santiago. en el que no fallaban las marchas fúnebres de Gounod y Chopin y la obertura del Sta bat Mater de Rossini. Originalmente. se trasladó en lo adelante al Parque Central. Este día había bailes en el Centro de Recreo. el concierto se ofrecía en la Iglesia Mayor. degustación de helados en el Club de Damas. junto a la Banda Municipal de Música y un piquete del Cuerpo de Bomberos. se iluminaba el monumento y las naves del templo. tras la cual. canto de las profecías. bendición del cirio Pascual. ocasionalmente. También el día jueves. a las que asistían el Gobernador y demás autoridades locales. sus llaves eran recibidas en la Iglesia Mayor por el Gobernador y en la iglesia de la Altagracia por el Presidente del Ayuntamiento o el Síndico y Regidores. canto solemne de las Letanías”. pero al ser prohibido por el arzobispo Nouel a partir de 1910. el Club Santiago. en la que se entunaba . después de los toques con la carraca. el Santísimo se llevaba procesionalmente a una urna de honor donde se reservaba por 24 horas. mientras pelotones de la Guardia Republicana producían descargas. A partir de 1909. El Sábado Santo se repicaba gloria en las dos parroquias a las diez de la mañana. le seguían los kyries de la misa solemne. “para mayor gloria de Dios”. Tenían lugar las procesiones de la Soledad o la Dolorosa y del Santo Sepulcro o Santo Entierro —llevado desde la Iglesia Mayor a la iglesia de la Altagracia porla oficialidad del Cuerpo de Bomberos—. la Banda Municipal de Música ofrecía un concierto sacro. consagración de la Pila Bautismal. a los acordes de “el sagrado himno Pange lingua gloriosi”.

recaudador del impuesto de comestibles. . celebraba este día la ceremonia de la renovación de las luces. “arrebatando cuanto encontraban.el Gloria in excelsis Deo y. cuarenta días después del Domingo de Resurrección. El Domingo de Resurección había misa solemne al amanecer y partían desde las dos parroquias las procesiones del Santísimo Sacramento y la Resurrección del Señor. el Club Santiago y el Club de Damas tenían banquetes y bailes y el Soberano Capítulo Gethsemaní Núm. celebrada con misa solemne “con explicación del evangelio” o “misa díaconizada” y sermón. sin ser tomado a broma: en 1911. pero el gozo popular con motivo de la Resurrección de Cristo se siguió manifestando con toda intensidad. organizado por el piadoso Domingo Garris. Después de Semana Santa tenían lugar otras fiestas vinculadas. que ponía término a la Pascua. las Vísperas solemnes. armados de garrotes. diez días después de la Ascensión. Como colofón. Los desórdenes que se provocaban todos los años en razón de esa antigua costumbre habían llevado al Ayuntamiento a determinar su abolición en 1899. que también tenía cultos Jueves y Viernes Santos. donde los muchachos tenían una hora para despojar a las vendedoras de las vituallas que vendían. que luego se encerraba. y entre ellos manganzones como de veinte años. De su lado. En una casa del pueblo arriba acabaron con el ventorrillo de una pobre vieja”. se procedía a la “consagración de las agitas bautismales con los santos óleos nuevos”. era una ‘fi esta de primera clase con octava privilegiada”. Pero lo más llamativo del último día de la Semana Santa era el Aleluya en el Mercado Público. 2. y Pentecostés. como la Ascensión. el periódico El Diario denunció que “una porción de niños vagos” celebró “la tradicional costumbre” del Aleluya cruzando por todas las esquinas. el Domingo de Pentecostés. Los oficios en la festividad de la Ascensión terminaban con el canto de la “Nona” y la bendición del Santísimo Sacramento. luego de esta. el Centro de Recreo. el octavo domingo después de Pentecostés estaba consagrado a honrar la “Preciosísima Sangre de nuestro Señor Jesucristo”. En la víspera. quincuagésimo día después del Domingo de Resurección.

que destruyó todo el pasado colonial de la ciudad. a petición de habitantes en los campos. el oficiante iba vestido de rigurosa coqueta fúnebre. como el del 20 de septiembre de 1908. rogativas. procesiones y misas. el 16 de agosto y el 1 de enero. entre estas cabe citar las del papa León XIII en 1903. momentos en los que se clamaba a la Virgen de los Dolores. Las primeras las constituían las vinculadas al recuerdo de la muerte. y los desastres naturales. oficiadas con motivo del aniversario o el novenario de la muerte de algún deudo. en ambas parroquias.Honras Fúnebres. las epidemias. Organizadas en ocasión de la muerte de una figura relevante. salvo el 27 de febrero. La costumbre de celebrarlos terminaría en 1914. El determinante papel del catolicismo en la estructura de la sociedad de la época se manifestaba también en momentos de calamidades generales. el paso del cometa Halley en 1910 . con misas concelebradas. De manera especial. Ministro de Guerra y Marina. las de Raúl Cabrera. En un rango menor se encontraban las misas de réquiem. a propósito de las bodas de oro del papa Pío X. Te Deum y Rosarios Otras celebraciones de un carácter diferente merecen igualmente resaltarse por su impronta en el imaginario colectivo. Estas tenían a las honras fúnebres como su mayor expresión. cuando se imploraba “al glorioso San Roque”. muerto en la revolución de 1904 en el combate de Esperanza. En los funerales. en recuerdo del fatídico terremoto del 7 de mayo de 1842. sendos catafalcos y solemnizadas con la asistencia de las principales autoridades. cuando monseñor Nouel dictó un decreto eclesiástico prohibiendo los Te Deum en las iglesias. el de Año Nuevo y los que tenían lugar en las dos parroquias anualmente cada 7 de mayo. y en aquellos casos ordenados por la autoridad superior eclesiástica. después de la misa y del rezo del tercio en las dos parroquias. cantados en acción de gracias. oratorios y capillas de la Arquidiócesis. “abogado de las enfermeras”. Las segundas celebraciones eran los Te Deum. como las sequías. cuando se invocaba a San Isidro Labrador con rosarios. que incluyeron “vísperas de difuntos” en la Iglesia Mayor y una retreta fúnebre. seguidas de una visita al cementerio para depositar flores en su tumba. y las del arzobispo Meriño en 906.

las fábricas suspendieron sus labores y la plaza del mercado estuvo vacía. pues no llegó nadie de los campos. pero tenido como el del presunto fin de la humanidad—. Así. En la madrugada del 17 de mayo de ese año —día de su conjunción con la Tierra. en la que el día era una dimensión organizada tripartitamente: la mañana. dado en caso de incendios. según fuese en la parte alta o baja de la ciudad. esas escenas se repitieron. Los dobles indicaban las diferentes horas de las ceremonias religiosas. en la Iglesia Mayor. que se tocaba en la Iglesia Mayor y en la iglesia de la Altagracia. El toque de rogativas podía tener sentido festivo —como en ocasión de la visita del presidente Cáceres en 1910— o luctuoso —como en 1914. La forma en que eran tocadas por los campaneros —Moncito en la Iglesia Mayor y Guaco en la iglesia del Carmen— y las ocasiones en que lo hacían daban a conocer sus variados significados sociales. al día siguiente. teniendo un repique diferente al toque del alba.puso en evidencia el peso de la fe católica en la población. imponiendo una regularidad a la cotidianidad. se amaneció rezando y rosarios recorrieron las calles cantando salmos religiosos. el toque del Ave María precedía al repique que anunciaba las misas en las mañanas. al rezo del rosario y alertaba a los regidores para asistir a las sesiones del Ayuntamiento. Los dobles . Juan Luis Pérez hasta el instante su muerte. Su tañido a determinadas horas del día creaba la sensación de ritmo. desde el horizonte por el Este al cenit. la tarde y la noche. en muchas casas hubo velas. se tocaba con campanas diferentes. Sus sonidos remitían también a un control por su capacidad territorializadora: el toque de a rebato. circularon Estaciones o jubileos. para indicar el lugar al público y los bomberos y evitar así confusiones. La voz de las campanas Una mención particular merecen las campanas. en tanto que elementos de expresión del lenguaje sociocultural de la comunidad. pocos durmieron. a partir del momento en que entró en agonía el Pbro. cuando la cola del meteoro cubrió 90 grados en la bóveda celeste. “tirando del badajo de dos al mismo tiempo y no repicando a misa o a bautismo”. el toque de Ánimas se escuchaba a las ocho de la noche. el llamado toque de oraciones invitaba todas las noches.

a la llegada del Arzobispo Metropolitano o de alguna conspicua personalidad que homenageaba (sic) la ciudad”. eran al parecer una de sus variantes y servían para dar a conocer los entierros en las iglesias. El inicio de las novenas tenía también su toque particularizado. Batista describe otros múltiples usos comunes de las campanas. que incluían a la vez el toque de las horas Canónicas Mayores. La hora pública. no tenía al parecer un timbre característico.m. como aquella misa cantada sin música del primer domingo de Cuaresma de 1913. en ocasión del primer mes de la muerte del presidente Cáceres. a la entrada y salida de los féretros en la iglesia y durante el responso final de las exequias funerales. como sucedió en 1906 en ocasión de la muerte de monseñor Meriño y en 1911 con el asesinato del presidente Ramón Cáceres. Las misas feriadas. aunque como sucedió en 1909 los repiques en la víspera del día de Nuestra Señora del Carmen parecían toques de alarma anunciando fuego.anunciaban los fallecimientos. de Laudes o Ave María y Vísperas u Oración. a la salida del Viático hacia la morada de un enfermo grave.6. los dobles de esquila. para llamar tres veces a cada misa. que también anunciaban el reloj público y las bocinas de las fábricas al vapor. como los ordenados por monseñor Nouel el 19 de diciembre de 1911. que servían para supervisar la labor de los curas y el estado de los templos.3. Pedro R. durante las procesiones aquel recorrían las calles. y cada otro acto del culto. para la celebración de Bautismos.m. para advertir el momento de la Elevación en cada Misa y dar oportunidad a los moradores de la ciudad y campos vecinos de asociarse en pensamiento a las alabanzas del Seño durante el canto del Te Deum en los días patrios. las horas de 12 meridiano. Esos contactos con la máxima autoridad eclesiástica eran . 2. tocaban a rebato en caso de incendios. y 3 y 6 a. Las visitas pastorales Las visitas pastorales. en función de los cultos cristianos y la concepción del tiempo como una variable consciente en la cotidianidad: “Anunciaban as entre otras cosas. y 9 p. no llevaban repiques. dejaban al descubierto la armoniosa y estrecha relación entre dirigentes seculares y espirituales y el reverente respeto a la investidura de estos últimos.

Vimarrey. no beben licores alcohólicos. llegando a tener una población flotante de entre seis y siete mil personas. Milis. la ciudad se desbordó. Las ovejas descarriadas El cuestionamiento a la fe católica por los positivistas durante el episcopado de Mons. siendo llamados “convertidos” por verificarse en ellos un “cambio moral ventajoso”. Nouel. el hijo de Manuel María en un artículo publicado en El Diario en ese año— habían “guardado su revólver en su casa sin salir con él nunca a la calle.000 personas los asistentes a las confirmaciones que se organizaron en la Iglesia Mayor el 1 de octubre de 1910. dos niños se asfixiaron. todo por llegar hasta él. Meriño y la imposibilidad de Mons. Mills. caracterizándose por ser “sencillos. Samuel E. no tienen más que una sola mujer no juegan. había lograrlo definir un nuevo perfil de socialización entre sus seguidores: los protestantes —decía el autor oculto bajo el nombre de Abelardo. a propósito de la segunda visita de Mons. no fuman. respetuosos. no bailan”. a la que se alude en 1895 y que tenía su asiento principal en Chicago. En 1910 algunos estimaron en 3. quien para 1911 tenía un número indeterminado de adeptos en Santiago y más de mil entre Moca y Salcedo. revelaba que éstos vivían al otro lado del río Yaque y que tenían una “diáfana manera de vicié’. especialmente entre numerosos niños de los campos: en 1907 se confirmaron más de mil niños en la Iglesia Mayor durante la visita de Mons. Nouel. extremadamente .aprovechados también para las confirmaciones del sacramento del Bautismo. entonces. bien podrían explicar por qué el poder pastoral del catolicismo no pudo evitar que algunos decidieran no continuar acogiéndose a sus disciplinas: desde fines del siglo XIX en Santiago. otro seguro miembro de la congregación. ciertas personas se sumaron a la secta protestante evangélica que lideraba el pastor Mr. Nouel de encaminar a la Iglesia “a desempeñar una signicativa función social”. referenciada en 1896 como una “casa protestante” en la que varios cristianos se convertían al Protestantismo y sin duda la misma sociedad religiosa metodista conocida como “The Three Metbodist”.

La voz de Santiago. Juan Antonio. 1903-1914. 1890-1892. Bibliografía Periódicos El Dominicano. E/Día. Antigüedades. 1875. Pedro R. Santo Domingo. 1880. 1891. tomo 1. arte y tradición en Santiago de los caballeros. Editora Panamericana. 1977. La Prensa. 1912-1915. Arturo. Un hecho más importante aún es que Mills forjó un saber crítico respecto de la ausencia de gracia y la despreocupación por la moralidad que exhibían determinados representantes de la fe cristiana. 2006. Editora Corripio.morales en su vida pública y privada”. Santo Domingo. 1895. Sociedad Dominicana de Bibliófilos. Nuestra Catedral. 1896-1900. El Santiagués. . El Diario. 1896. 1905-1909. tercera edición. Carlos. Deschamps. Boletines municipales del Ayuntamiento de Santiago 1888. Santo Domingo. 1889. UCMM. 1986. Librería Dominicana. 1902. El Orden. 1907. 1976. Bueno. Batista. UCMM. Dohal. El Eco del Pueblo. Décimas. 1969. Obras AIix. Santiago a principios de siglo. 18$2-188á. Santiago quien te vio y quien te ve. Santiago. La República Dominicana — Directorio y Guía General. 1874. Enrique.

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Religiosidad de santo domingo en la éPoca de la colonia y de PRinciPios de siglo XX .

al referirse a esta cruz. guarda dos trozos de la venerada Cruz del Santo Cerro. pero muy bien acepillada en los ángulos y toda agujereada a punta de clavos. festividad que ha sido celebrada siempre en nuestra santa iglesia catedral con una solemnidad extraordinaria. apareció la milagrosa virgen de las Mercedes. Méry. La madera es durísima y de color castaño amarillento. desde los remotos tiempos coloniales. durante la cual. Se expone en las fiestas de la Santa Cruz y el Viernes Santo para la adoración de los fieles. Tal vez sea esta venerada cruz la reliquia histórica acerca de la cual más se haya escrito. Alcocei el Pbro.a lemaR RetRata emotivamente las practicas y costumbres urbanas de principios del pasado siglo en sus artículos periodísticos. gracias a una Antología muy completa publicada por Constancio Cassá (2009) que arroja luz sobre nuestro pasado histórico. Hoy. La Festividad de la Santísima Cruz Se celebra hoy la festividad de la Santísima Cruz. Pablo de Amézquita. pues ha sido mencionada por todos los cronistas de Indias: el historiador Moreau de St. Mide 57 centímetros de ancho y 76 de largo. dice la leyenda. quienes le guardan una profunda veneración y respeto. miércoles 3 de mayo. Charlevoix. a tres . adonde la recibieron coronada. todo de plata afiligranada. N. sacándose procesionalmente la antiquísima cruz llamada la Santa Reliquia ÷ Este sagrado y artístico relicario. es el día particularmente consagrado por la Iglesia Católica a la festividad de la Santísima Cruz. Está en la misma plata afiligranada y es maciza. se expresa del siguiente modo: ‘Fue traída escondidamente la Santa Cruz de La Vega a esta ciudad de Santo Domingo el año de 1606. de E. muy seguidas en esos tiempos. La bibliografía acerca de ella es larga e interesante. El canónigo Luis Jerónimo Alcocer. Aquí se reproduce lo escrito por el autor en relación a tres devociones. donde se dio la célebre batalla de La Vega Real. fray Roque Cocchía y todos los historiadores dominicanos. en su famosa Relación de la Isla Española de 1650.

según escribe el padre Utrera. se fundó en Santo Domingo la Cofradía de la Vera Cruz de La Vega. tenida en grande veneración por los grandes milagros que nuestro Señor ha siclo servido hacer en ella y por ella. pues fija la fecha de 1707 y lo fue en 1606. detrás de la custodia y se guarda con gran cuidado y veneración y porque no lleguen a cortar reliquias. de suerte que no se descubre sino muy poco del madero y sólo la sacan el Viernes Santo para hacer con ella el paso de la Cruz y el día de su fiesta y entonces acuden todos a venerarla y a tocar los rosarios y otras cosas de devoción. donde se cantó tercia muy despacio. y dicha. También la sacan en procesión en algunos grandes trabajos públicos y se ha experimentado el favor del Cielo por medio de la devoción de esta Santa Cruz y particularmente aprovechan sus reliquias echadas en agua y bebida para calenturas. Después fue el Arzobispo con los prebendados a la iglesia. la cual fue muy despacio al convento. se ordenó la procesión. la guarnecieron por todas las esquinas. Está puesta esta Santa Cruz en el tabernáculo adonde está el Santísimo Sacramento en el Altar Mayor de esta Iglesia Metropolitana. no se ha podido conocer de qué madera es. donde los Oidores . otras maderas hay en esta tierra que lo hacen más el criar aquellas perlas en el agua que la rodean todo el tiempo que está en ella. porque el irse al fondo en el agua. Parece que el padre Amézquita está equivocado en la fecha de la conducción de la cruz a Santo Domingo. “tuvo su asiento en la iglesia de frailes dominicos”.de mayo. Al año siguiente 1607. una que es la de La Vega. es propio de las reliquias de esta Santa Cruz con que quiso Dios. sólo se ve que por pequeña que sea una reliquia de esta Cruz echada en agua luego se va al fondo y cría alrededor de la reliquia unas como perlas que no se deshacen hasta que la sacan del agua y esto es particular de esta santa Cruz y por donde se puede conocer si es verdadera reliquia suya. El acucioso fraile franciscano dice que en 1611 fray Cristóbal Rodríguez y Suárez escribió al rey lo siguiente: “También se han dado por muy sentidos —los Oidores de la Real Audiencia— que este día pasado de la invención de la Cruz se hizo procesión desde la iglesia del convento de Santo Domingo por estar allí fundada la cofradía de la cruz. la que. como lo he experimentado. de plata. llevó se en la procesión con solemnidad. nuestro señor se diferenciase de las otras”.

una glacial indiferencia porque dichas solemnidades religiosas resulten o no lucidas. en nuestra Catedral y en el templo de las Mercedes. El tradicional culto religioso con que antaño era celebrada. como era celebrada la Semana Santa en aquellos tiempos felices. cruces y altares. la Iglesia hacía memoria de la Pasión de Cristo. pues en esta fecha un formidable incendio casi destruyó la totalidad de las casas de la calle Palo Hincado. en su ya mencionada Relación. por falta de esfuerzo y entusiasmo de parte de los representantes del Clero. Dice el canónigo Alcócer. porque tales días los consignan los almanaques y porque una ley del Estado declara el Jueves y el Viernes de ella no laborables. pero al paso que vamos. amados hermanos en Jesucristo. se ha casi esfumado por completo. desde hace tiempo. Entró la procesión en la iglesia y los cantores. no es hoy ni una débil sombra de lo que era antaño. la Santa Reliquia era sacada en procesión y se hacían como se harán hoy. El pueblo iba a demostrar también su dolor por las penas y sufrimientos del redentor del mundo. para los capitaleños un triste recuerdo. no quisieron entrar en la iglesia. y todos. como llegaron. rogativas piadosas. en quienes se nota. La procesión . comenzaron los quiries. que el Cristo de San Andrés también se sacaba en procesión en los días calamitosos y de adversidades. Desde la Dominica de Pasión el pueblo llenaba las naves de los templos para contemplar cómo se cubrían las imágenes. especialmente. Y. y porque no les esperó el oficio divino. que la naturaleza con tanta frecuencia desataba sobre esta isla. ella desaparecerá por completo. La Semana Santa La Semana Mayor o mejor conocida entre los cristianos. La Dominica de Ramos.habían mandado poner su estrado. Como ya se ha dicho antes. llegaron los Oidores. dando así a entender a los fieles que desde el principio de la Cuaresma. en vez de haber acompañado tan milagrosa cruz. uno se da cuenta de que se está en los días de la Semana de la Pasión. solicitando el favor del Cielo. muy sentidos del Arzobispo”. Hoy. doloroso es confesarlo. Ah. El día de hoy tiene. en los días de grandes calamidades públicas. era celebrada de modo solemne. como la Semana Santa.

que era colocado por cada creyente católico en la cabecera de su cama. como electrizado. llegaba el lunes y nuestra Catedral presentaba desde temprano el Paso de la Cruz. El barrió entero. En los tiempos coloniales. amarrado a la columna y a su lado las imágenes de Dolores y de San Juan Bautista. La procesión de esa antiquísima imagen fue siempre y lo es todavía la más lúcida y solemne de todas las que salían y salen durante la Semana Santa. quienes las colocaban en los balcones de sus respectivas residencias. se celebran en el templo de Regina Angelorum.de palmas era extraordinariamente concurrida. con gran respeto y orden. al Presidente de la República y a los altos funcionarios de la nación y al Clero. El martes desde la madrugada. El Miércoles Santo. caído por el peso de la Cruz. como símbolo de la protección de Dios. El Conde. La imagen de Jesús. Mercedes. Consistorial. Qué profusión de vistosas palmas tejidas Las más artísticamente presentadas y hermosas se destinaban al señor Arzobispo. primero. El miércoles. en medio. que todavía existe. las ceremonias en honor de Jesús en la Columna. En la tarde. que le libraría de todo mal?. resultara extraordinaria. Universidad o Padre Billini y Comercio hasta el templo. se ponía en movimiento y demostraba su gran fervor religioso y su gran devoción por su venerado Nazareno. ¿Quién se quedaba ese día sin su ramito de palma. era tal vez el día más solemne de los de Semana Santa. que era sacada en procesión la sagrada imagen. la escultura más perfectamente tallada que existe en la República. del Carmen y de Jesús Nazareno. y más tarde la cofradía sola del Nazareno. Tocaba ese día a la iglesia del Carmen. en cuyo sitio permanecía por largo tiempo. por las calles de costumbre. La Luna o Sánchez. la venerada imagen de Jesús Nazareno. procesión solenme por las calles Pasión. las Cofradías de Nuestra Señora de los Remedios. el selecto e histórico barrio de Santa Bárbara se aprestaba a que la solemnidad de Jesús Pacientísimo o Jesús en la Peña. templo en el cual se aloja desde hace siglos. Y. que fueron siempre. celebraban con una pompa notable su día. Misas desde la madrugada hasta la 1:00 pm. Comercio. y horas cantadas hasta las cinco. con un enorme acompañamiento. la pequeña iglesia del Carmen . Hoy. Miles y miles de almas asisten a ella.

se volcaban en la hoy Basílica Menor. ya a las siete y media de la mañana. Los vecinos de las barriadas. la consagración del santo óleo y crisma. el Domingo salían dos procesiones solemnes. más tarde.. Y. que al toque de Gloria. los truenos y las ensartas de latas viejas. Hoy. no cabía un alma más en la Catedral. en muchas esquinas principales de la ciudad. en medio de una algarabía estupenda. costaba gran trabajo penetrar en la Catedral y encontrar sitio adecuado para presenciar las grandes ceremonias de esos días. que eran arrastradas por toda la ciudad por los muchachos. los monumentos suntuosos y bellos. Viernes y Sábado. el canto de la Pasión.. empapados de gas y rellenos de cohetes. pues. ¡Cuán solemnes eran las ceremonias de aquellos tres días! Los mártires. Administrador de la Lotería Nacional. petacas de carbón vacías. el lavatorio. El Sábado de Gloria. vasijas y bacinillas desfondadas. la bendición de pilas y sus aguas. para que con ellas puedan absolverse los pecados de los que se bautizan. enorme! La bendición del cirio y del fuego. sólo el señor Ramón Saviñón Lluberes. los disparos de revólver y hasta de carabina. la de la Resurrección. el descendimiento en los templos de las Mercedes y Regina y la procesión del Santo Entierro. que no era otra cosa que unos enormes muñecos de trapo o de papel. Todos querían presenciar la caída del velo morado y la aparición de Jesucristo con su banderín en la mano! Desde que el sacerdote oficiante pronunciaba el Gloria in Excelsis Deo. purificadas y santificadas. el ruido de las matracas o carracas en los campanarios. que era muy . por último. las cuales revestían gran esplendor. el repiqueteo de las campanas de todos los templos. se quemaban públicamente. los cohetes y montantes. las sirenas de los buques en puerto y de las fábricas. en la mañana: muy tempranito la del Santísimo Sacramento y. hierros. El Jueves. celebra esta antiquísima costumbre. producían un ruido ensordecedor. hasta de las más lejanas de la ciudad. Pero lo más curioso y divertido era la quema de los Juas o Judas. quemando a Judas en el Malecón Padre Billini.no podía contener la enormidad de gente que a ella acudía. asistían obligatoriamente todos los sacerdotes de la República. así como el Gobierno en pleno. Se les lanzaban piedras y se les hacían hasta disparos de revólver también. además del Arzobispo y el Clero de la ciudad. desde la madrugada hasta la noche.

mandando sus tropas. asistía todo el Ejército trajeado de gala + Todavía nos parece oír la estentórea voz de mando del veterano coronel Lovelace. todas las madrugadas había alboradas por las calles del barrio. corridas de toros y de sortijas y las casas de Bárbara Molina. no se hacía en toda la ciudad el mínimo ruido. Baste decir que.. los panaderos su pan en canastas y nadie hablaba en voz alta y hasta los muchachos dejaban para después de Gloria llevar a efecto sus planes. Dijimos algo acerca de la existencia de sociedades y cofradías encargadas de mantener el culto católico y la fe de Jesucristo. Patricio Suazo. a las diez. Catalina Arvelo. Cuánto reogimiento y respeto había en aquellos días santos. cordelitos y otros adornos. No se oía un piar de silbato. Los barrios cercanos a los templos en los cuales ellas se veneraban. la mamá del entusiasta Rafael Nadal o Prudencio. vibraban de júbilo y por varios días los vecinos se entregaban a toda clase de festejos y diversiones. las Morales . ¡Oh! Semana Santa de antes. Las calles y las casas se engalanaban con banderas. había bailes. ni transitaba vehículo alguno. Pedrito Lluberes. Demás está decir que la cooperación del Gobierno en aquél entonces y la del Ejército hacía mucho más espléndidas las solemnidades. sancochos. Los lecheros llevaban los bidones de leche a cuesta.. a la bonita ceremonia de rasgar el velo el miércoles en la iglesia del Carmen.concurrida. por ejemplo. Entre aquellas sociedades religiosas brillaron siempre por sus grandes actuaciones la de Fervorosos de Nuestra Señora del Carmen y la de Fervorosos de Nuestra Señora del Rosario. Prudencia. durante los días Jueves y Viernes y hasta el Sábado a que repicaban Gloria. Aniceta Suazo. doña Rosario de Alemar. ¿por qué no vuelves? Las festividades dedicadas a la Virgen Ya en otra oportunidad nos referimos a la fe religiosa de otros tiempos. Era extraordinario el entusiasmo que reinaba cuando llegaba el día de las festividades de ambas vírgenes. ni se veía en la calle un animal. pues casi toda la tropa de guarnición de la plaza asistía a las procesiones. El repiqueteo de campanadas no cesaba. A las procesiones del Nazareno (con grado de coronel) y a la del Santo Entierro. y montaban guardia en los monumentos de los distintos templos de la ciudad.

Todos se disputaban por cargar la virgen. don Juan Henríquez. la cual lucía ese día SU reluciente corona de oro. Manuel Ma. Candelaria P. aquello era extraordinario: qué día. Casi todo el día había horas cantadas a toda orquesta. las hermanas Vázquez. En todo el trayecto se quemaban vistosos fuegos artificiales. Aybar. tenía su día especial de fiesta y todos se empeñaban en que el suyo quedara más lucido que el de su vecino. Quinquín Quero. La pulpería de don Manuel Alemar era durante las fiestas un verdadero jubileo. José María Arredondo. y encima de las azoteas ensordecían las grandes descargas de cohetes y truenos. Martí y otros. En los cantos y motetes se oían las voces de Chávez. Dios mío! Campanas todo el santo día y todos los vecinos ocupados en preparar altares y descansos en las calles que iba a recorrer la procesión. Los fervorosos o . Miguel Malespín y otras del barrio del Carmen eran un hervidero de entusiasmo y alegría. las Llentes. doña Bigida Vda.Guerrero. que salía temprano en la tarde. Periquito Ramírez. Camarena. Mon Sepúlveda. todo el día abierto. Eso en cuanto a fiestas y alegrías en el barrio. y algunos se conformaban en poner siquiera la mano en el trono de ella. donde Bárbara Molina o en la cueva de Patricio Suazo. largas cadenas y escapularios bordados en oro y plata. Luis Bermúdez. José Mena. El disparo de montantes no cesaba día y noche y cada media hora era disparado un cañonazo. doña Juanita Pérez. Allí se apuraban tragos de todas clases y tamaños y allí se hacían también las combinaciones para el sancocho de por la noche. iluminada con cientos de cirios blancos y rodeada de bellas y amorosas maquetas de flores. que cuando llegaba el verdadero día del Carmen. con un viejo cañoncito que siempre prestaba el inolvidable Ñoñito Morales y que se colocaba medio a medio de la esquina Sánchez. lucía preciosamente ataviada la antigua y bella imagen del Carmen. La procesión. aretes grandes del mismo metal. Jacinto Matos. otras por el maestro Chávez o don Alfredo Soler. Amanda Moreno. Miles de almas asistían a ella y había que ver cómo era arreglada la imagen. las Cuevas. Arredondo. debido al extraordinario número de altares y descansos que se ponían en todas las calles del recorrido. hacía su entrada al templo casi siempre de noche. Vda. Cada vecino o fervoroso del Carmen. unas veces dirigida por don José Ma. pudiente. En el templo. Pantaleón Soler.

la del Nazareno. el viejo. la del Rosario. o Esteban Suazo.hermanos de Nuestra Señora del Carmen echaban ese día la casa por la ventana. que lo era algunas veces don Angelito Perdomo. por debajo de la puerta. Qué tiempos aquellos! Hoy. como se dice. caía verdaderamente extenuado de cansancio debido al tanto ajetreo y lucha del día. como se dice corrientemente y el Presidente de la Sociedad. la de la Caridad o la de Santa Bárbara. pasa. la festividad del Carmen. o don Joaquín Ramírez. .

el gagá y el culto a los mueRtos .el vudú.

N. sobre todo en el Cementerio de la Avenida Máximo Gómez. que dominan el mundo de los muertos. la tumba de la primera persona enterrada en un cementerio se convierte en lugar sagrado. las informaciones recibidas dan cuenta de que el culto continúa. . el gagá y el culto a los muertos. El culto al Barón del Cementerio Esta manifestación. El origen del vodú. de E. Pese a la prohibición de su práctica en 1992.caRlos andújaR Realizo estudios en Francia y República Dominicana que enmarcan sus conocimientos sobre el vudú y el gagá. creencias y prácticas de la religiosidad popular que funden las herencias de los conquistadores con las provenientes de diversas religiones africanas traídas al Nuevo Mundo. se encuentra en proceso de rearticulación. producto de medidas restrictivas. Cuando esto ocurre. Las prácticas en honor al Barón del Cementerio desbordan los lugares tradicionales de culto y le confieren fisonomía propia. coadyuva a otorgarle una personalidad propia en la medida en que define determinados ritos. Pocas veces se producen peticiones asociadas a la magia negra en el caso dominicano. se pierde en el tiempo. el sacerdote o la sacerdotisa ejercería el mal a través de la fuerza del Barón. En referencia a la división de los guedeses. La isla recibe negros esclavos desde el segundo viaje de Cristóbal Colón en 1493. pero. por lo que sería un error teórico y metodológico implicar en el desarrollo de este culto sólo la parte que hoy ocupa Haití. importación que se acreciente después de 1520 para satisfacer la demanda de mano de obra de la producción de azúcar de caña + Esta presencia de esclavos negros crea las condiciones para que este sistema de creencias encuentre un espacio de reproducción en toda la isla. del cual se apropian socialmente los creyentes del vudú dominicano. una de las más populares del vudú dominicano.

Todo este complejo sistema se produce como parte de la cotidianidad religiosa de estos pobladores. el culto a los muertos se constituye en el centro de las prácticas religiosas y el banco de palo es uno de sus más genuinos representantes. izao y Palenque— se concibe como un pasaje que va del mundo de los vivos al mundo de los muertos. es profundamente efectiva en términos psicoterapéuticos + El banco de palos es parte de ese sistema religioso conocido como cofradías que abunda en los diferentes rincones del lugar. En esta y las demás regiones del país. Al igual que en el mundo religioso africano. esta comunidad es dependiente del Distrito Nacional. Aparte de estas manifestaciones de corte popular. produciéndose casi frecuentemente algunas posesiones del alma del difunto en algunos de sus familiares. Los rezos de los nueve días Corresponden al ritual en que se vela el cadáver. lo que permite la reproducción y la subsistencia de sus miembros. Haina. con los siguientes elementos: velaciones de santos.. encontrarnos una gran influencia de la Iglesia Católica.La comunidad de Villa Mella Desde 1941. El banco comporta tres fases o niveles de interacción con la muerte cuyos ritos de recordación pasamos a describir. Los moradores del lugar son pequeños propietarios agrícolas y criadores de animales para la subsistencia. Esta sobrepresencia de origen negro ha determinado un cuadro cultural con un peso determinantemente africano.. aunque la zona sufre actualmente cambios importantes debido al proceso de desarrollo urbano que está atravesando la Capital. Su mundo religioso está influenciado por la llamada cofradía afrodominicana. convirtiéndose la tierra en un factor nucleador del grupo social —familia extendida—. además. y sobre todo en estas comunidades. Nigua. la muerte. banco de palos. serenatas. el dolor entre los familiares es común por la proximidad de la tragedia. peregrinación. en los moradores de esta y otras zonas del país —como San Cristóbal. etcétera. Los ritos son el sistema que permite construir esa unión simbólica y. las mujeres se quedan todo el día que dura la ceremonia dentro de una pequeña habitación recibiendo a los allegados + Durante la ceremonia se .

cargado de simbolismo. Regularmente en esta ceremonia no se baila. Tiene por objetivo. a veces posesión del alma del difunto. El banco de palos Esta celebración se hace en una fecha no reglamentada por ellos que va de los cuatro a los siete años. relaciona de forma armoniosa las necesidades de lo sagrado a través de un conjunto de ritos destinados a satisfacer el ego peculiar y exigente de las deidades. café. amigos. Esta práctica se suele presentar en otras partes del país. El cabo del año Es una celebración que debe coincidir con el primer aniversario de la muerte de la persona. vecinos. etc.). produciendo un verdadero escenario de risa. expresarle un último adiós al difunto en compañía de sus seres queridos y. Se reza el rosario. El toque de pasos también se conoce como “toque de muerto” por el quejido de sus cánticos y la letanía de dolor de los toques de tambores. baile. al mismo tiempo que libera de tensión e inhibiciones sociales la carne humana”. se improvisa igualmente un túmulo y otros preparativos a la vivienda para la ocasión: enramada.. simbolismo. por un lado. El gagá El gagá. adoración a las deidades y liberación del alma. pero sin toque de tambores. lo cual es un componente católico en la ceremonia.. brindis. representaciones sagradas. se brinda ron. etcétera. comida. lo cual se produce al finalizar la ceremonia.ejecutan los toques del tambor llamados palos o cañutos. al menos que no sea el mismo difunto en “cabeza” de uno de sus parientes. go1osina y una comida a los visitantes. prácticamente se estructura igual a la anterior ceremonia (música. lo secular. decorado de la cruz que se encuentra en el patio. Es una verdadera fiesta a lo sagrado y en la que está presente el mundo terrenal. por otra parte. alegría. Al lugar acuden familiares. deben los deudos quitarse el luto. El gagá es un culto socioreligioso ligado al vudú que se practica en los distintos bateyes de nuestro país y cuya procedencia es .

Esta será. Estos ritos comienzan por una comunicación con las deidades a las cuales se complace con la celebración de la ceremonia. como si las deidades estuvieran de “vacaciones” o en receso + Se acude.. Pero la fuerza mística y simbólica del culto del gagá comienza temprano. quien encabeza con su látigo y una escoba. además. a partir del Viernes Santo. es dominico-haitiano.. No sólo porque una parte de sus integrantes son dominicanos y porque el batey es una comunidad integrada por pobladores de ambas nacionalidades.. la más secreta de todas las ceremonias y es encabezada por el sacerdote —responsable de conducir una ceremonia religiosa. y los santos “boca abajo”. por la propia naturaleza de los bateyes. El culto. como el poder de captación o de convocatoria de los luases —deidades— que le sirven de garantes místicos. Esta protección se lograría con la compra u obtención de un ‘espíritu” de un muerto o su fuerza espiritual que sería introducida en el macuto sagrado que porta el capitán. A estos hechos y experiencias le sigue la solicitud de poderes sacros al rey del cementerio. Esta comunicación puede ser por medio de la posesión o el sueño. pues no debe olvidarse que en la Semana Santa los altares están “tumbados” —en el suelo. conserva su propia fisonomía y que en algunos casos se presenta como un desafío entre las fuerzas del bien y del mal. cualquiera que esta sea— responsable de organizar el culto. cuando el gagá suele salir del batey y se desplaza a Otros lugares en procura de demostrar sus cualidades. sino porque el dominicano que participa adquiere los mismos compromisos sagrados que el haitiano. como un enfrentamiento entre poderes sagrados. Este culto está matizado por una gran presencia de elementos seculares. es decir. sobre todo. . pues.indudablemente de origen haitiano. ligada l sistema religioso del vudú. danzarias.. tanto rítmicas. con los primeros preparativos que se hacen un mes antes de la Semana Santa. y vestimentales. al cementerio para solicitar permiso al jefe de la división de los guedeses o de la familia de los muertos para la celebración del culto. para que este invista de poderes al sacerdote. e irradie su poder protector sobre los participantes y la ceremonia misma. ¿Por qué ir al cementerio y a buscar qué? El gagá es una celebración especial que. tal vez. San Elias del Monte y Carmelo El Barón del Cementerio en el panteón vudú—. no aptos para el trabajo místico—.

culminando con la adquisición de bebidas y otros componentes necesarios de la ceremonia. Estos toques. Pero. debido a que cada grapo de gagá trata a su vez de deshacer la compactación del otro.el cortejo festivo-sagrado y que. la adquisición de uno o más animales para ser sacrificados a los luases y la compra —varios días antes— de los componentes de los vestuarios de mayores y reinas. y es donde aparecen el aspecto místico y el poder sagrado. De todas maneras desde un primer momento hay un enfrentamiento a la carga simbólica que envuelve toda práctica religiosa y al gaga en particular. radica el éxito de toda la noche. el dominio y el poder sagrado de la fogata y el rito al luá “boucan”. el enfrentamiento que a veces se produce entre grupos de gagas es un enfrentamiento entre poderes sagrados y al mismo tiempo la lucha entre el bien y el mal. despoja el camino de los maleficios o “guanguanes” que pudieran echar otros grupos de gaga. Por . abriendo caminos y barriendo el mal con su fuete y la escoba. así como echando un mal a la fogata del gagá enemigo. van condicionando a los pobladores del batey. ya que el acceso al espíritu del muerto no es más que una referencia simbólica del poder de este representado en la obtención de un poco de tierra adquirido en una tumba El juego sagrado radica en saber de qué tumba se adquiere la tierra. como por ejemplo las yerbas y raíces que sirven para la preparación de la “bouteille magic”. volviendo al engranaje simbólico-ritual del cementerio y su autorización. por lo que es una ceremonia sumamente importante pata evitar que la festividad sagrada pierda fuerza. se inician los toques de tambores considerados de calentamiento. acompañados a veces de posesión ritual y uno que otro paseo por la comunidad. llegamos al final de la tarde del jueves. Sin embargo. iniciándose la ceremonia con la preparación de la fogata y de las yerbas de la botella mágica. cuatro sábados antes y algunos fines de semana en algunos casos. que puede lograrse echando un brebaje o guanguan en un cruce de caminos o “robando” un elemento del Otro grupo. Como cada gaga acude al cementerio local y solicita poderes sagrados y de protección. el Jueves Santo es cuando el culto adquiere su mayor carga de representación simbólica. Comenzando por la búsqueda temprano de leña para la fogata. Así. La creencia generalizada entre los participantes es que alrededor de la calidad de la preparación.

se coloca la leña y se incendia la misma. pues el colorido es más invocante a la festividad que a la sacralidad de la convocatoria. luego se reza. Simultáneamente. macuto. dando inicio formal a la ceremonia. También suele haber cabeza de cerdo para el “gran bois”. en la madrugada se celebra la importante ceremonia del “levantamiento de la silla” relacionada con las reinas del gagá y demás miembros de la sociedad que saldrán al día siguiente. que han dejado la enramada para llegar frente al barracón que ocupa el dueño. sobre todo el gallo negro. pieza de ofrenda al Barón del Cementerio. cánticos. De forma abrupta la ceremonia es interrumpida a la medianoche para bendecir toda la parafernalia del gagá: fuete. con toques de tambores y a veces con la preparación de veces — dibujos que representan a una deidad específica— y donde se colocará una barra de metal al centro de la fogata. Al mismo tiempo. comienza a llegar la gente y los invitados especiales. etc. la cual es llevada . posesiones. una deidad petró. e invocaciones a Papá Legbá quien abre los caminos y autoriza el inicio de la ceremonia que se acentuará a partir de media noche y. instrumentos. Lo saludan con los bastones. Se acercan los mayores. de las reinas. se prepara y decora el altar. también se bendice a los miembros de la familia y de la sociedad de gagá con el brebaje contenido en la botella mágica. etc. víveres crudos y carnes de cerdo y de pollo también crudas que insinúan una ofrenda petró—dioses fuertes y violentos. Esta ceremonia comienza por abrir el hoyo en un lugar de antemano decidido y fijo. en algunos casos. si es que deciden hacerla. suben la escalera y sacan la silla. los músicos. se echa borra de café. La preparación de la enramada con papel crepé de varios colores está ligada al hecho evidente de la conjugación de los factores sagrados y seculares. trajes de los mayores. se invoca y se tapa de nuevo el hoyo. la enramada y se condiciona la cocina y el lugar donde se depositan las bebidas y las donaciones de los visitantes.. el coro y los bailarines.eso se relaciona la intensidad de la fogata con la fuerza del luá y si la ceremonia está o no buena. Se inicia la ceremonia con bailes. Finalmente llega el momento en que empieza la ceremonia del levantamiento o de la silla. el sacrificio de animales. café. ron. Se enciende Lina vela. Igualmente. Desde ese momento comienzan los tambores a entonar su pegajoso y cadencioso ritmo.

al iniciar el día bien temprano se hace la celebración de despojo de los distintos cruces de caminos que entornan el batey y por donde pasaría el gagá.ello desatar cualquier guanguan. en caso de fracaso. por lo que es importante conocer este elemento para entender de qué manera se expresada esa lucha entre fuerzas divinas y por qué. pues el bien y el mal en la cosmogonía de algunos pueblos del África Occidental. luego se hacen algunos desplazamientos internos en el batey para bendecir la llegada del día y la salida de los mayores y las reinas. Asimismo. para evitar con ello que le echen un maleficio o que le roben el poder de sus deidades o le neutralicen la ceremonia. por el contrario. el poder espiritual de los otros gagás. Después del desayuno. esta lucha entre el bien y el mal a que se hace referencia no está representada por deidades distintas. Después. los grupos de gagá salen a medir fuerza espiritual. es decir que esos luases eran más poderosos y siempre el grupo encuentra una explicación funcional. Para las personas que pertenecen al grupo de gagá. Si esta ceremonia no se efectúa queda . Así se ve que en función de la fuerza de sus luases es cuando resulta positivo el recorrido. donde habían hecho el hoyo y donde estuvieron bailando los mayores. que es cuando termina la misma con un rito también último: la entrega o devolución del espíritu protector del muerto al cementerio. y la ponen en el lado oeste.hasta la enramada. el sacerdote de la ceremonia casi nunca permite la intervención de otra persona que no sea él. Antes de la salida del sol se visten los mayores y van sacando reina por reina de las viviendas donde éstas han pasado la noche o se han vestido. lo cual es totalmente simbólico y actúa como elemento de sugestión entre los participantes. persiguiendo con . en un ritual insinuantemente ligado a la fertilidad y al renacer. para concluir dando una explicación del éxito o fracaso del itinerario festivo-sagrado por varias comunidades. al regresar al batey sigue la ceremonia hasta el otro día. el subir a la silla reafirma de esta manera su dedicación al culto y su obligación de cumplir con la promesa de siete años. Igualmente. echado por otro grupo o persona particular. y dentro de lo que refiere como un enfrentamiento entre fuerzas divinas. La responsabilidad de liberar los caminos la tiene el iuá carfu en punto petró. Lógicamente. no están separados. en la conducción del culto.

que se quejaría en las noches y haría tropelías. lo que podría acarrearle problemas al sacerdote si no cumple con su responsabilidad. sino también reproducido como parte de los mecanismos de la cohesión social. .rondando en el batey ese espíritu protector del gagá nunca devuelto. y una vez más el símbolo no sólo es compartido socialmente. Los vecinos del batey también sufren las consecuencias del espíritu no devuelto.

devociones maRianas de gRan aRRaigo en la RePuBlica dominicana .

algunos inéditos. Juan Antonio Flores Santana Fray Roque Cocchía. el culto por la Virgen María ocupa un lugar preponderante. Afortunamente. El 21 de enero de 1880 pidió al director de la Gaceta Oficial que publicara su trabajo de investigación sobre dichos monumentos. que dan a la devoción hacia el Santo Cerro y a la veneración por la Cruz de La Vega. hoy patrimonio de esta República: el Santo Cerro y la Cruz de La Vega. una base histórica. N. Es esta la tradición. La Patrona oficial es Nuestra Señora de las Mercedes. De aquí el afán de los hombres y de las naciones en reunirlos e ilustrarlos. NUESTRA SEÑORA DE LAS MERCEDES Mons. fue un gran investigador y defensor de los monumentos históricos del Santo Cerro y La Vega. OFM Cap.dentRo de las maniFestaciones religiosas dominicanas. recogidos por Mons. como infundados. a fin de que sea conservada en las columnas de la Gaceta Oficial. Fragmenta ne pereant. Son fragmentos más o menos ignotos. es la más popular en peregrinaciones a su santuario y en presencia en los hogares e iglesias de toda la geografía nacional. de E. Un gran hecho. Delegado y Vicario Apostólico de Santo Domingo originario de Sirace. mientras que la advocación de la Altagracia en su condición de protectora. y yo he creído deberios recoger para que no perezcan. dejó dos recuerdos o dos monumentos. Estos datos históricos. para mayor lustre del país”. Cocchía se hallan en la . Dice en su carta: Entre las glorias patrias han figurado siempre los recuerdos históricos y los monumentos nacionales. defendiendo las cenizas del mismo Colón de ataques tan estériles. hoy en esta Catedral. Es el objeto de la Memoria que le acompaño. han venido a mis manos muchos datos. y yo he querido saber qué tenían de histórico y en qué se fundaba aquella larga y constante tradición. una cadena histórica: no voces vagas y opiniones populares. que determinó la obra de Colón en esta Isla.

Se sabe que el padre Las Casas llegó en 1502 y vivió muchos años en La Vega. dirigido . Por todo esto Mons. Entre otros. llamada la Santa Cruz y también la Santa Reliquia. Ec. He aquí algunos breves datos históricos de los tantos recogidos por Mons. La Santa Cruz de La Vega Es una verdad aseverada por todos los historiadores que la cruz de La Vega. e aquella está tenida en mucha devoción. (Carlos Nouel: Hist. Cap. 170). dice: “il Santo Cerro fued é il maggior Santuario di tutta L’ isola”. son diversas advocaciones para llamar a la misma madre de Dios y madre nuestra.193 del Tomo 1. Cap. pero nunca se ha olvidado el santuario del Santo Cerro. Eso escribía en Santo Domingo el 31 de agosto de 1878. declarada patrona principal de la isla en 1616. 170. está una cruz que puso el almirante don Cristóbal Colón al tiempo que pobló la ciudad. Roque Cocchía que trae Carlos Nouel en la obra citada. en un cerro que está junto a ella. el descubridor fundó el Fuerte de la Concepción en 1494 “junto al pié del cerro grande. p. IX. donde celebró su primera misa en 1510. Monseñor Fernando Arturo de Meriño. El testimonio vale mucho pues es de un testigo que podríamos llamar ocular. Roque Cocchía en carta que eleva “alla Santitá di Nostro Signore Leone Papa XIII”. F.Historia Eclesiástica de Carlos Nouel. Al fin y al cabo. Según el padre Las Casas. fue hecha con parte de aquella famosa enseña que el almirante don Cristóbal Colón colocó en el Santo Cerro la víspera de la batalla que libró en marzo de 1495. En los documentos que se hallan en el Archivo del Santo Cerro se ve cómo los sucesivos arzobispos de Santo Domingo consideran esta Iglesia como santuario y así la llaman. En estos últimos 50 años los arzobispos de Santo Domingo y el episcopado han fomentado más la devoción a Nuestra Señora de la Altagracia en Higüey —que se considera más autóctona—. donde se puso la cruz que dura hasta hoi. En relación a Carlos V se dice: “En esta ciudad (de la Concepción). IX. De Santo Domingo. pp. El licenciado Echagoian en un informe posterior al 1562 (en que un terrible terremoto hundió la ciudad de la Concepción). donde siempre se ha venerado la reliquia de la Santa Cruz y a Nuestra Señora de las Mercedes. a la cual toda esta isla tiene gran devoción”.

dice: “Resta tratar de una reliquia de gran devoción i contemplación. que se llama ahora la ciudad de La Vega. como entre otros fueron los frailes franciscanos de la dicha ciudad de La Vega. Sería una gran cosa que pudiera prestar ese servicio permanente. arrojé una cruz con mucho recaudo a la mar y cesó la tormenta. salvo la parte donde estaba la cruz”. en su Relación de 1650. Luego sigue hablando de los prodigios y milagros que se obran por medio de esa cruz. . También habla de la gran devoción. que está en dicha ciudad de La Vega. En efecto es su devoción grande.. Es cosa muy averiguada. y entre otras es que el polvo de este palo bebido con una poca de agua. es: que los primeros cristianos que llegaron a La Vega. y puedo hablar de experiencia. gracias y milagros obtenidos por medio de ella. Cuando la ciudad de La Vega cayó de un temblor de tierra que fue a 2 de noviembre de 1564 los que tenían el dicho palo no se descalabraron ni murieron. de haberlo dado a personas que algunas de ellas estaban desahuciadas de los médicos.al rey Felipe II.. que lo tenían porque se cayó el dicho monasterio. i aunque la historia de esto es larga i lo que en suma se sabe por cosa muí notoria y cierta. “Esta santísima cruz mandó poner en un cerro muy alto y que se veía de muchas leguas alrededor el almirante don Cristóbal Colón muy cerca de donde después se pobló la ciudad de La Vega”. destaca de manera especial la cruz de La Vega: ‘Sea la primera el estandarte de Nuestra Sagrada Religión. quita las calenturas. Estando una noche perdido en la mar con mal temporal. hicieron en ella una cruz muy alta de un árbol muy alto . y de las peregrinaciones de todas partes al Santo Cerro para venerar dicha cruz. Esa cruz era el objeto principal del culto del santuario nacional del Santo Cerro y la meta de esas piadosas romerías de fieles que venían de toda la isla.. la santísima cruz de La Vega”. En el mismo informe Echagoian escribe: “Cuéntense grandes cosas de estas reliquias. que llaman el palo de la cruz de La Vega. El canónigo dominicano Luis Jerónimo Alcocer. y así mismo la iglesia colegial que era muy grande y fuerte de cantería se cayó toda.

Entre otras cosas recomienda a su hijo Diego que: “. holgaría que fuese allí donde yo la invoqué. se ha venerado la Santa Cruz. pues. que haga la dicha capilla honrosa y la acreciente las oraciones e preces por el honor de la Santa Trinidad.. e si esto puede ser en la Isla Española. p. el primer sitio de devoción de nuestra América. en México”. una a honra de la Santa Trinidad e otra a la Concepción de Nuestra Señora. dice: “En la isla de Santo Domingo o la Española. E que si su facultad abastase. en marzo de 1495. en el tomo 1 p. que es en La Vega que se dice de la Concepción”..El Santo Cerro: Primer Santuario de América En el Santo Cerro. Él. e la otra por ánimas de todos los fieles difuntos e por mi ánima e de mi padre e madre e mujer. presente Cristóbal Colón. J. cit. como la denominó Cristóbal Colón. plantada por Colón.25. Entre todas descuella como más antigua la de Nuestra Señora de las Mercedes que se venera en su santuario del Santo Cerro”. Luego relata su origen recordando la histórica escena del Santo Cerro. Álzase sobre una frondosa colina en medio del silencio y frondosidad tropical de La Vega.. en una capilla que se haya de Hacer. Rubén Vargas 5. del Instituto Histórico del Perú y de la Academia Peruana de la Lengua. anterior a los santuarios de Higüey. El connotado historiador termina diciendo: “La capilla donde es venerada la imagen de Nuestra Señora de las Mercedes se remonta a los tiempos de la conquista de la isla y. en la isla. tres capellanes que digan cada día tres misas. y de Guadalupe.67). desde 1495. aunque de modesta proporciones. (op. y no lejos de ella. famosa por las gracias y milagros que el Señor ha obrado con los peregrinos. existen algunas imágenes de Nuestra Señora de gran devoción. a través de ella. También Colón recuerda el Santo Cerro como el lugar donde invocó de manera especial a la Santísima Trinidad y a Nuestra Señora de la Concepción. Por eso —según él consigna en su testamento— manda construir una capilla en este Cerro de la Concepción de La Vega. que Dios me dió milagrosamente. hace a este respecto una referencia interesante en su Historia del culto a Maria en Iberoamérica y de sus imágenes y santuarios inés celebrados. Por eso Rodríguez Demorizi concluye: “El Santo Cerro fue. puede . es muy visitada por los romeros que acuden de diversos puntos atraídos por la fama de sus milagros.

de Haití. juan 2. Piedad popular hacia Nuestra Señora de las Mercedes Lecturas a escoger: Génesis 3. La Iglesia. y Madre nuestra. Gálatas 5. con cuya madera fabricó Colón la Cruz del milagro”. que por primera vez en América fue invocada en este lugar. que él mandó a hacer ahí la capilla. y su relación con la primera evangelización en el nuevo mundo es indiscutible. pues la recuerda con cariño y gratitud. y que ahí sintió protección especial de la Virgen María. te cantamos y te entregamos nuestro corazón. . y que ha sido meta de frecuentes peregrinaciones. “He aquí en resumen la historia del primer santuario mariano de América. en tiempo pasado. Vienen a honrar la primera cruz. como hemos visto. Salve. 13-24. de todos los puntos del país peregrinan los dominicanos hacia el Santo Cerro. 1-11. Tus h/os te saludamos. símbolo de nuestra fe. pero especialmente el 24 de septiembre. Juan 19. dice el historiador peruano en su obra citada. antes de morir. digno por cierto. según los historiadores. plantada en el nuevo mundo y a venerar a la Madre de Dios. Madre. 25-27. nunca ha emitido juicio sobre esta aparición de Nuestra Señora de las Mercedes en Santo Cerro. de alto renombre. Nuestra Señora de las Mercedes. incluso. Salve. que Colón ahí invocó de modo especial a Nuestra Señora y que desde entonces hubo especial veneración a la cruz y a las Mercedes en ese sitio. liberadora de oprimidos. También es indiscutible que a raíz de esos acontecimientos. a pesar de que los primeros historiadores la dan como un hecho.verse aún el níspero. pero hay aspectos incuestionables: que la cruz fue plantada en ese sitio. hubo muchos prodigios realizados en ese lugar por medio de la cruz y de la Virgen de las Mercedes. Durante todo el año. cima histórica y sagrada. Es delicado juzgarlo por la relación con los indios. como se ha dicho antes. su nombre va unido al del inmortal descubridor del Nuevo mundo y sus principios se debieron a un insigne favor de Nuestra Señora”. puesto que. Tiene todos los elementos de un verdadero santuario. 14-15. frente al valle de La Vega Real.

Cristo. madre de Dios. y tanto poder para favorecernos? Le viene de Dios que en su inmensa bondad. Socorro. como dice San Agustín. glorificando a su Hijo. Madre de Mercedes (Vaticano 11). percibe mayor luz. Dice Santo Tomás de Aquino que cuando una cosa. Medianera”. Al honrarla a ella. la Madre . principalmente. su Hijo divino. antes de concebir a Jesús en su seno. Al nacer se convierte en madre del Salvador. la escogió a ella por Madre. Cuando uno se acerca más a una lámpara.Tú nos recibes con el corazón y con los brazos abiertos y nos muestras a tu Hijo divino. bebe agua más pura. tanta grandeza. los obtiene de tu Hijo Jesús. pero es la misma persona. Cuando uno se acerca más a los manantiales de un río. lo concibió por la fe. glorificamos a Dios Padre. Ella escuchó atenta la palabra de Dios. ¿quién ha estado y está tan cerca de Dios. Hasta que son conducidos a la patria del cielo” (Vaticano II). Santa María. La criatura más cercana a Dios y más próxima a nosotros Ahora preguntemos. ella cuida de los hermanos de su Hijo. la Santísima Virgen es invocada en la Iglesia con los títulos de Abogada. que lo hace a través de ella. ¿Y quién tendrá más poder de súplica ante un rey o un presidente. y a nosotros? (Vaticano II). se acerca más a su origen. como buena madre. un ser. entre todas las criaturas. en su corazón. ¿De dónde le viene a nuestra Señora de las Mercedes. Todas las gracias y dones que tú. estamos. es Cristo. y fue obediente al Señor. que todavía peregrinan y se hallan en peligro y ansiedad. a su principio. “Con su amor maternal. como su propia Madre? Por eso. ella es la más llena de las gracias y dones de Dios. Todo lo que ella hace a favor de nosotros. al hacerse hombre para salvarnos. Auxiliadora. “Por ese motivo. “Y por sus gracias y dones singulares está también unida a la Iglesia” a nosotros que somos sus hijos (Vaticano II). nos re1óartes a nosotros. sino su propia Madre? ¿Ella ocupa el puesto más próximo a Dios. autor de la vida. tus hijos. Por eso. Quedó “unida para siempre al Hijo redentor”. Son diversos títulos y advocaciones. Él es nuestro Redentor y Salvador. más participa de ese principio.

Desde los primeros días del descubrimiento de América. por habernos dejado por madre a tu propia madre.de Dios. Títulos y oficios que ella ejerce. !Qué hermoso y valioso legado nos dejaste cuando agonizabas en la cruz “Dijo a su madre: mujer. Obtén nos de tu Hijo Jesús. Ha sido solícita en obtener gracias y bendiciones de su Hijo para todos los dominicanos. que te aclama y bendice. Gracias. y madre nuestra. pero subordinada y dependiendo en todo de su Hijo. En este pueblo dominicano. causa de nuestra salvación. en la fe y en el amor Ayúdanos a caminar hacia Dios. en el trabajo. Y lo hace también ahora. la Madre de Dios ha sido invocada en el Santo Cerro bajo el título de las Mercedes. Gracias. que es la peor esclavitud. Ayúdanos a formar hogares. Lo hizo en la Edad Media cuando inspiró la fundación de la Orden de la Merced. el perdón de nuestros pecados. Sobre todo nos ayuda a liberar del pecado y de los vicios. Ella siempre ejerce su oficio de madre con nosotros. Por eso ha sido declarada Patrona principal de la República. ahí tienes a tu madre” (Juan 19. Jesús Redentor. y la gracia. familias fundamentadas en el respeto. rompe toda cadena de injusticia de opresión. ahí tienes a tu hijo. Después dijo al discípulo. En el discípulo Juan estábamos representados todos nosotros. Madre Santa. 26-27). . por habernos aceptado como hijos tuyos. para liberar a los cristianos detenidos en las cárceles y que padecían injusticias. tan buena madre. María. Jesús. de vicios y de inseguridad ciudadana. sigue distribuyendo tus mercedes entre nosotros. Ayúdanos a liberar de toda soberbia y egoísmo.

Pepén. en su libro Donde floreció el Naranjo. ligada al Hospital de San Nicolás de Bari. desde pequeño. primero de la isla y del Nuevo Mundo. Esta Capilla desapareció. Como nativo de Higüey. ha sido conservada como algo intangible en Higüey durante siglos” (Mons. El pueblo dominicano había perdido la conciencia de la relación de los Trejo con la . se remonta a los primeros años de la Colonia. se dice que es sabido de todos que la imagen fue llevada a Higüey por los hermanos Antonio y Alonso Trejo. que en 1514 los Trejo ya estaban en Higüey. un naranjo. Este documento fue encontrado en la Biblioteca Nacional de Madrid por el historiador Emilio Rodríguez Deinorizi y publicado por él en 1942. “La desaparición de la imagen del oratorio familiar y reaparición en un florido naranjo. p30) + En un documento de 1650. recuerdo que detrás del templo hay un lugar donde siempre vi. Nadie sabe cuándo ni quién comenzó esta costumbre. escrito por el canónigo dominicano Jerónimo de Al.cocer. “de tiempo inmemorial”. a la misma época de la Altagracia de Higüey. por otra parte. Cuando se secaba uno. Ramón Benito de la Rosa y Carpio Origen de la imagen y la devoción altagraciana en la Isla de Santo Domingo Sobre la presencia de la imagen de la Altagracia en Higüey y los comienzos de su extendida devoción entre los dominicanos podemos recordar los siguientes datos: La imagen de la Altagracia (óleo sobre lienzo de fines del siglo XV o comienzos del XVI) y la Villa de Salvaleón de Higüey están unidos casi desde la fundación de ésta hacia 1506. Consta. Prácticamente han hecho historia común. Allí se ha edificado la actual iglesia capitalina del mismo nombre de Altagracia + En la memoria de los higüeyanos se conserva la tradición de que e1 Santuario Viejo está construido donde estuvo plantado el naranjo.NUESTRA SEÑORA DE LA ALTAGRACIA Mons. en el que apareció la Virgen. Sólo se sabe que “así se ha hecho siempre”. También en la ciudad de Santo Domingo el culto y devoción a la Altagracia es muy antiguo. del que se conservan algunas ruinas en la calle Hostos de la Capital. Algunos historiadores opinan que la Capilla de la Altagracia. se sembraba otro.

consagrado en 1572 (el llamado Santuario Antiguo) y luego la actual Basílica inaugurada en 1971 y consagrada en 1972. en la región de Extremadura. Se sabe que muchos extremeños llevaron consigo la Altagracia a dondequiera que iban. de manera casi milagrosa. son de principio del pasado siglo. que le había pedido se la trajera de la Capital. La historia de los Trejo y la narración del anciano. ¿Cuál de ellas es verdadera? Juntándolas las dos podemos encontrar la verdad completa. sin embargo. Fue encontrado por el Lic. pero sí en sus afirmaciones de fondo. De Extremadura. Se conservaba. a un padre para su hija. Al ir aumentando el número de peregrinos visitantes. recogidas de la tradición oral. precisamente. Las otras versiones escritas. Hay diferentes versiones de dicha leyenda. Juan Félix Pepén. Bernardo Vega en los archivos del Museo Británico y hecho público por él en 1985. La historia de los Trejo aparece.Altagracia. en la memoria de los dominicanos una narración que se llama generalmente “la leyenda de la Altagracia”. También Mons. Este documento tampoco se conocía. allí llevaron la . se sabe que al dejar la patria cada uno llevaba consigo la devoción popular de su región. La imagen desapareció de la casa y se apareció en un naranjo. He aquí el fondo del relato popular: la imagen de la Altagracia le fue dada por un anciano. lógica: ellos vienen de Extremadura: allí es popular la Altagracia. la relata en su libro Donde floreció el Naranjo. nativo de Higüey y su primer Obispo. se construyó un templo más grande. La devoción altagraciana es conocida en España desde muy antiguo. pero el hecho se repitió varias veces: desaparición de la casa y aparición en el mismo naranjo. estos dos hermanos se establecieron en el Higüey de la Isla Española. La retomaron a la casa. y así se hizo. entre ellas se pueden notar las de Rafael Deligne y Juan Elías Moscoso. el padre y la hija parecen contradecirse. y de hecho a lo largo y a lo ancho de la geografía latinoamericana hay muchas capillas y parroquias dedicadas a la Altagracia. a todas luces. La primera versión escrita que conservamos de la leyenda es de 1698. que no coinciden en todos los detalles. donde hay santuarios en su honor. que no nacieron por la influencia de la Altagracia de Higüey. La gente interpretó este acontecimiento como un deseo de la Virgen para que se le colocara en la ermita parroquial. son originarios los hermanos Trejo.

De ahí que hay que dar a cada leyenda su valor y descubrir en ellas las verdades que encierran con un estilo poético maravilloso. la Altagracia. encantador y fascinante. Así en la narración popular de la Altagracia aparece el dato de su aparición en un naranjo. a veces seca y fría. He aquí una lectura apropiada de ella: Un anciano misterioso. que el pueblo dominicano conoce muy bien. una imagen marcada por algo fuera de lo común. histórica y realmente milagrosa. La Altagracia de Higüey es. pues. pero sí en la narración que se transmitió oralmente de generación a generación. ¿Y qué manera más hermosa de decir que la Altagracia es un regalo extraordinario de Dios al pueblo dominicano y a sus descendientes que aquella de la narración popular altagraciana?. que no es el propio de la historia exacta y precisa. No todos los detalles de una leyenda son verdaderos. por ser muchas. que nadie supo de dónde vino y que se hizo invisible luego de su acción (es decir. Pero esta historia precisa y exacta es incompleta. Dios). la leyenda sí. por tanto.imagen de la Virgen de su devoción. que no es recogido por la historia de los Trejo. regaló a un padre —es . venido de parte de Dios. Son tantas que casi se han hecho normales y tal vez. Todos los días llegan a la Basílica testimonios de estas acciones divinas extraordinarias. extraordinario. sino su fondo y su conjunto. Es la experiencia de todo un pueblo. Hoy la mayoría de los científicos coinciden en afirmar que “las leyendas” y “los mitos” son maneras de contar la historia y que no se pueden rechazar simplemente como falsos. La historia de los Trejo no explica este origen. la mayoría no se anotan. Hay en ellos verdades dichas de una manera diferente a la de la historia crítica y racional. un hecho extraordinario que se va a expresar y a multiplicar en muchos y variados “milagros” a lo largo de toda la Isla y toda la historia de los dominicanos. Hay verdades de la vida de los pueblos que saben recoger mejor las leyendas que sus historias críticas. No nos da la razón de otro hecho también histórico: ¿Cómo se explica que habiendo otras imágenes de la Altagracia y de otras advocaciones en la Isla precisamente la del lejano Higüey cautivara la devoción y el amor de los dominicanos? Hay aquí algo maravilloso. Detrás de la devoción altagraciana hay. Los historiadores aceptan estos datos y en ellos encuentran el origen de la imagen de la Altagracia en Higüey.

sino de todas. pues. no nos explica por qué la Altagracia está tan profundamente enraizada en el alma de los dominicanos. la Altagracia no es de una sola familia.decir al pueblo dominicano-. Esta desviación debió ser corregida en múltiples ocasiones para colocar a la imagen en el puesto que le corresponde y darle el valor que el Dios creador le ha asignado. sino que vino de alguna parte de la tierra. que este padre.5). Eso siempre ha sido un error que ha terminado haciendo mucho daño a los pueblos e . al revés. como uno de los recursos con los que ha dotado a su criatura principal. los ama y les concede bienes (‘milagros”). pero sin los Trejo la leyenda carece de su fundamento último. el lógico y natural. Más aún: cuando en una determinada época se las menosprecia o deja de lado. él mismo ha elevado a la categoría de “dioses” a sus imágenes. Sin la leyenda. O. Hay en las imágenes una riqueza. a su vez. continuamente han existido corrientes iconoclastas que buscan destruir toda imagen. Madre de Dios— es milagroso: desapareció y apareció en un naranjo —es decir Dios hace maravillas a través de él— Llevado de nuevo a la casa de la familia. el hombre. 2425). que Dios siempre tiene en cuenta: la imagen no bajó del cielo. Quedémonos. al dinero y a la codicia (Colosenses 3. una frescura y una vida que no se encuentra en la sola palabra ni la razón llega a captar del todo. Valor e importancia de las imágenes Las imágenes son tan antiguas como la humanidad. la Virgen de la Altagracia. Son parte de la estructura básica del ser humano y no se puede prescindir de ellas. a criaturas irracionales e inanimadas (Romanos 1. evidentemente. los hombres de ese tiempo o una parte de ellos se empobrecen y se secan. como elevó a “dioses” a héroes y reyes. repite su presencia en el naranjo: es decir. Es una dimensión tan clara y tan fuerte en el ser humano que en el transcurso de su historia. entregó a su hija —es decir. no se queda allí. los unifica. es la madre común que los acompaña. la historia de los Trejo. repetida veces. Las dos juntas nos pueden dar la historia completa del origen de la devoción y del culto altagraciano en la República la Dominicana. a sus descendientes— El regalo —la Virgen. Es la madre espiritual de los dominicanos. con la historia de los hermanos Trejo y la leyenda popular.

ciertamente. redimiendo. porque todo ser humano es imagen del Hijo de Dios y porque esa imagen en el hombre. alterada desde Adán. Otras muchas ciencias tienen que ver con ellos: la sicología. porque se ha hecho hombre. perdida por el pecado. útiles para que los iletrados. signos. En los tiempos modernos la importancia y valor de este conjunto de realidades han sido puestos sobre el tapete de manera vigorosa. La iconografía. Una imagen. como ciencia que se interesa de manera particular en los mismos. la religión. ha sido restituida por Cristo. En ellos Cristo es glorificado. Imágenes. una afirmación de la victoria del Hijo de Dios encamado.incluso a sus propios propulsores. Es preciso señalar que el . transmite otros muchos mensajes. en verdad. ciencia y praxis que se ocupa de las imágenes (íconos). La imagen. lenguaje. restaurando y recapitulando todas las cosas en Él. puedan leer al menos en ellas lo que no pueden leer en los libros. comunicación. nació como medio de expresión del mensaje cristiano. catequesis dichas con símbolos y con colores. hay que decir que ellas comunican en colores aquello que la palabra anuncia en letras escritas. símbolos. Esa valoración se ha concretizado en la aparición de múltiples estudios sobre ellas y de la “semiótica” o “semiología”. Junto a la realidad y al concepto de imagen se presentan otras realidades y conceptos estrechamente unidos a ella: signo. veneramos siempre a Cristo. representa “la fe de la Iglesia” y merece igual veneración que estos. ante todo. Ya en el año 600 el papa san Gregorio Magno insistía en el carácter didáctico de las pinturas de la Iglesia. mirándolas. símbolo. lenguaje. porque Él es la “Imagen del Dios invisible” y porque Él restauró la “imagen de Dios” en el hombre. la sociología. pero todos ellos se refieren a Jesucristo. Son. En la Virgen y en los Santos es donde se da esa restauración de la Imagen de Dios en los hombres en su más alto grado. Toda imagen —también de la Virgen y los santos— hace referencia a Cristo y habla de Él. Hacemos imágenes porque Cristo es Imagen de Dios. Una imagen como de la Madre de Dios o de un Santo quiere ser. Al venerar cualquier imagen sagrada. en fin. comunicación no sólo importan a la “semiótica” o “semiología”. como los evangelios. el conjunto de ciencias que tratan del hombre ÷ En cuanto a las imágenes sagradas pintadas. Son muestras del triunfo del Evangelio. igual que la palabra oral o escrita.

en el hogar o en cualquier otro lugar digno . litúrgico o teológico. pero siempre fiel a los principios de ésta. o la no caprichosa lectura de un signo. De ahí que ante un determinado signo cristiano no-verbal o conjunto de signos podemos hacer una lectura exacta. El arte cristiano sufrió serias desviaciones desde el Renacimiento a nuestros días. Su interpretación. realiza a través de ella obras maravillosas fuera de lo común. Allí donde surge por voluntad de Dios una Imagen de este tipo se suele edificar un templo. cuando Dios. como se lee una palabra o un conjunto de palabras. Cuando a la pintura religiosa se le ve más como obra de arte se la coloca en un museo o adornando una pared y se admira su belleza. comunicado mediante signos no-verbales —símbolos e imágenes—. Pueden crearse símbolos e imágenes como se crean obras literarias pero. Es un escritor con otro tipo de estilo. como una obra de arte y corno un libro que comunica la fe con lenguaje diferente a los signos escritos o verbales. el arte cristiano y las imágenes tienen como función primera la enseñanza y formación doctrinal del pueblo cristiano. Cuando vernos más su dimensión religiosa. De ahí que no firmaba sus obras: era un servicio que rendía a la gloria de Dios. no excluye el que tenga necesidad de ser explicado. Así. su lectura. expresar sus enseñanzas y la de los textos sagrados. hay que repetir que la iconografía. tienen un significado exacto y preciso.mensaje cristiano. conociendo su contenido. la colocarnos en el templo. Su tarea era —y sigue siendo— transmitir la fe de la Iglesia. necesitan ser explicados de la misma manera que es explicado un texto bíblico. una vez creados. Como el teólogo o el catequista. no depende de las ocurrencias del que los contempla o lee. pues. han de responder a las verdades de fe. Se convierte en “carismática” o “milagrosa”. como las palabras del predicador. además. Su creatividad está en la técnica y en nuevas maneras de expresar su fe. el verdadero iconógrafo —pintor de imágenes— es considerado en la Tradición Cristiana como un escritor. La exactitud. Ellos. Una imagen sagrada puede ser considerada. quedando prácticamente a la libre inspiración de los artistas. Los signos no-verbales. imágenes o figuras. el iconógrafo no puede crear arbitrariamente sus símbolos. Sin embargo. que se le llama normalmente “Santuario”. no es caprichoso. símbolos o imágenes cristianos.

una Imagen “carismática”. Murió. en el que el pueblo dominicano puede leer muchas verdades de su fe. No pueden leerse o interpretarse caprichosamente. en verdad. es un libro con símbolos y colores. y vamos a ella en peregrinación: querernos llevarla con nosotros y colocarla en todas partes. “su primer catecismo”. Por otra parte su autor español también se sitúa en esta primera tradición: sus símbolos tienen un significado exacto. sin saber que Dios elegiría su obra para regalarla a esta isla corno su don más precioso y valioso. rico en enseñanzas. no firmó la Imagen y no conocernos su nombre. “milagrosa”. La Altagracia de Higüey se sitúa en la más genuina y auténtica tradición de la iconografía cristiana: es una obra de arte. tal vez. Además. una pintura. Cuando es “carismática” o “milagrosa” ejerce en nosotros una influencia especial. .y la venerarnos. Amada y venerada profundamente por este pueblo debe ser. Es además.

tRadicionales evangélicas y PRotestantes en la RePuBlica dominicana .

Más tarde. Los grupos pentecostales llegaron hace unos 95 años. al principio los supervisores estaban basados en Haití. pero sus integrantes no son clasificados propiamente como protestantes o evangélicos. principalmente en las provincias de Samaná y La Romana. vinieron inmigrantes de origen puertorriqueño y ya estos predicaban en español. El diputado Carlos Pucho sometió el . sino como no romanos y. Ellos servían a la población de color proveniente de las islas aledañas y que inmigraba a la región para trabajar en la industria de la cana. de E. toman mayor cantidad de elementos de las tradiciones católicas o de las tradiciones protestantes.PoR muchos años las iglesias. La Iglesia Episcopal o anglicana se estableció en 1897 con el ministerio de Benjamin Wilson. En un principio con cultos y prédicas en inglés y. iniciando la conversión de muchos dominicanos. La Iglesia Evangélica Dominicana es la composición de una pluralidad de fe y de creencias que van desde los pentecostales hasta los históricos. Estos son los grupos con una expresión de fe más arraigada en las comunidades. en español. Los primeros grupos en llegar a nuestro país fueron miembros de la Iglesia Africana Metodista Episcopal y la Iglesia Metodista Wesleyana en el primer cuarto de siglo X. Los protestantes respondemos al movimiento protestante iniciado por Martín Lutero que el 31 de octubre de 1517 publicó sus 95 tesis denunciando la venta de indulgencias por parte de la Iglesia Católica. Evangélicas y protestantes han tenido representación en República Dominicana. desde el siglo XX en adelante. N. En la raíz de las palabras religión y religiosidad esta la idea de “ligar”. Los distintos grupos protestantes y evangélicos se fusionaron en los años 20 y formaron la Iglesia Evangélica Dominicana. dependiendo del pastor. “unir” y este es el interés de las distintas denominaciones a través del mundo. Haití fue tierra de misiones para personas de distintas denominaciones mucho antes que República Dominicana y por ello. Se trataba de negros de los Estados Unidos que preferían vivir fuera de ese país. Hoy día tienen una participación creciente dentro del caleidoscopio de creencias y tradiciones mediante las cuales este pueblo se acerca a Dios. Luego.

que luego se transformó en feria del Libro. Don Julio formó parte del Gobierno de Reconstrucción Nacional en 1965. La comunidad protestante ha hecho grandes aportes y ayudas. César López. La ida de dedicar un día al libro. una comunidad protestante. son ejemplos importantes de la presencia y aporte protestante en el sector educación en nuestro país. la presentó y organizó don Julio Postigo. La primera escuela de enfermeras es de origen protestante y fue fundada por el doctor Barney Morgan. Adalberto Martínez. una fiesta satánica. Los aportes de la comunidad protestante a la República Dominicana son varios. Se suman a este una gran cantidad de colegios con costos adaptados a distintos juveniles sociales ya que concebirnos el propósito social de los mismos. misionero que también creó el “Hospital Internacional”. Pertenecen a la comunidad evangélica el doctor Dunker. a este colegio se le cambió el nombre en su honor por el de Carol Morgan. el doctor Alfonso Lockward. Además. que no es propia de las comunidades de fe. fundó junto a un grupo de otros educadores. Nuestra intención es combatir esa festividad y traer un elemento de fe a nuestra sociedad. Nosotros apoyamos esa iniciativa porque en el momento actual lo que los dominicanos celebran en este día es la fiesta de Halloween. la esposa del doctor Morgan. después de haber dado clases de inglés en el Instituto Escuela. El Instituto Evangélico de Santiago y El Instituto Evangélico Central. en el Colegio Luis Muñoz Rivera y en la Universidad de Santo Domingo. Las universidades evangélicas tienen los créditos más económicos (Universidad Adventista y Universidad Evangélica Nacional). Subsecretario de Medio Ambiente. para enseñar a los hijos de los residentes norteamericanos en el país. Carol May McAffe. inaugurado en 1932. combinando el currículo dominicano con el de los Estados Unidos. de la Iglesia Evangélica Dominicana. Lina Lockward. quien también realizó una intensa labor de publicación y promoción del libro dominicano a través de la Librería Dominicana y de la Colección Pensamiento Dominicano. A su partida.año pasarlo al Congreso Nacional que ese día sea declarado como Día Nacional de la Comunidad Evangélica y Protestante en la República Dominicana. Ejemplo de ellos está World Visión. la Carver School. Bernabé Mañón. . que se mantiene activo y con excelente reputación todavía el día de hoy.

de la Gallup. Esto nos da una idea de la distribución y cantidad. Euri Cabral. La manera de concebir la relación con Dios es diferente desde el punto de vista evangélico-protestante. Tanto la Iglesia de Dios como la Asamblea de Dios tienen iglesias en todo el país. A todo esto estamos proponiendo una ley que regule el accionar protestante en el país. Dicha ley nos permitirá contabilizar y tener un registro confiable cuantitativo y cualitativo de los grupos existentes. aunque también hay Ministros y Diputados. ni santos. Actualmente no es posible ofrecer un número preciso de grupos protestantes. Estimamos que un 20% de la población nacional es evangélica y hay presencia en todas las provincias del país. José Reyes. El concilio que tiene más miembros es la Asamblea de Dios. otros más otros menos. No. Esta pluralidad hace difícil el diálogo entre los grupos. esos sí los contabilizamos. Esa ley asemeja a los grupos religiosos con las juntas de vecinos y asociaciones similares. que suman unos 100. La normativa que nos regula está amparada en la ley de las ONGs. el concilio al que yo pertenezco es La Iglesia de Dios. Es importante destacar que entre nosotros la pluralidad impera. Es más íntima y no existe la mediación del sacerdote como en el caso de la Iglesia Católica. La iglesia de Dios tiene más de 700 pastores y esos pastores tienen cada uno entre 300 y 500 miembros. Entre los protestantes la comunicación con Dios no tiene intermediarios. estos pertenecientes a los medios de comunicación. Los que asisten a los templos con regularidad y que tienen un compromiso con la iglesia. ni sacerdotes para tener acceso a Él. Hoy por hoy. 122-05 (anterior 520). son instituciones que tienen una junta directiva. dado que la administración es diferente en cada caso e influye la cantidad de integrantes de cada iglesia. no contabilizamos nominales. que están debidamente constituida y se reúnen a discutir sus enseñanzas y sistemas de gobierno. es decir los que se autodefinen como pertenecientes al grupo pero no asumen una vida cónsona con las enseñanzas. En nuestra comunidad. Existen concilios y existen grupos. Rafael Acevedo.Braulio Portes. para rendir informes. que fue Secretario de Educación y Secretario de Estado del Consejo Nacional de Educación Superior. la Iglesia de Dios. la presencia de la comunidad evangélica es notoria y resaltada. Ellos sirven de . Zaida Lovatón. Por ejemplo. Los concilios.

existe en la Iglesia de Dios un Pastor formado para trabajar con los jóvenes. realizar visitas a enfermos. los movimientos pentecostales son los que más han crecido. tiene una directiva local. en la evidencia de los milagros. El pentecostal da libertad a sus emociones. Deben dar reportes semanales. los hombres y la familia. Lo mismo ocurre para las mujeres. Una cosa es la religiosidad guardando dogmas y reglas. Dios no hace un pacto conmigo porque lo merezca. durante muchos años.orientadores. y ese. Realizamos predicaciones masivas en campañas multitudinarias con un gran fervor. el hablar en lenguas. regional y nacional. La organización cubre también al grupo que regula y organiza la comunidad haitiana protestante en el país. Calvino y Lutero sirven de ejemplo para demostrar que esa actitud ha caracterizado a los protestantes desde el inicio. La diferencia entre los pentecostales y los no pentecostales es la forma de expresión del mover del Espíritu Santa. provincial. dándole primacía a la búsqueda de la salvación y la ascensión al cielo. La formación de los pastores nunca termina. El movimiento pentecostal en sus inicios se destacó por trabajar la espiritualidad del individuo. Nace como movimiento en Estados Unidos a partir de la labor de un ex esclavo en 1906. y otra cosa es la experiencia personal con Jesús. Cada día se suman más creyentes y practicantes a nuestras filas y entendemos que esto se debe a la experiencia particular que tienen con Dios. Por ejemplo. a su vez. El movimiento pentecostal está ligado al movimiento de liberación de los negros. Con este ministerio reflejamos la libertad que da el Espíritu Santo aun faltando formación y tecnicismo. sino porque lo necesito. Dios nos quiere porque sabe que puede cambiarnos. Las mujeres también predican en público agregando fuerza a esta parte importante de la población. En el momento actual. Tenernos 48 iglesias que dan servicio a una comunidad predominantemente haitiana y en ellas se ofrece Fulto en créole. Por ello. . nada más. están permanentemente sometidos a un programa de educación. cree en la presencia de Dios en los corazones. que fue quien le da expresión a los grupos más pequeños y les indica que a pesar de no ser grandes pueden subir a un púlpito y predicar. y listar todo su accionar a favor de la comunidad y hacerlo de manera especializada. Al ser humano le gusta tener su propia experiencia con lo divino.

no creció en cuanto al aporte social. Todo esto precedido por años de estudio sistematizado sobre la población. Todo miembro de esta iglesia debe ofrecer el 10% de su salario para obras de la iglesia. En los años 70 la mayoría del pueblo cristiano veía lo académico como enemigo de la fe.al no concederle tanta importancia a la vida terrenal. Y es así como vemos a un Juan Luis Guerra predicando desde un templo. La Iglesia de Dios guarda más cercanía social que la pentecostal. Nos interesa conocer sobre las personas que acuden a nuestra iglesia y es por eso que se lleva una contabilidad para conocerlos en detalle. debido a la entrega de parte de su esfuerzo a la comunidad cristiana para garantizar el sostenimiento de la misma. Ya hemos visto que el conocimiento y la formación no enemista la fe. La iglesia de los años 20 no es la de ahora. ofrece atenciones de socorro y primeros auxilios —ambulancias— además de trabajos con los niños. por lo contrario. La iglesia se adecuó y se mostró como un escenario de posibilidades para diversas manifestaciones de fe. . donde se edificaron recientemente 250. La iglesia protestante de hace 40 años no es la de hoy día. poder contactar y saber cuántas personas asisten. La sociedad ha madurado y la iglesia también. Ejemplo de esto son los acercamientos a las comunidades donde construye viviendas como en Constanza. son aliados. Entonces la gente observa estas cosas y responde positivamente.

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