Religiosidad PoPulaR dominicana

el inteRés de FRancisco
Lemus, S.J. y Rolando Marty por el estudio de la religiosidad popular nació de su contacto directo con los campesinos en la Parroquia de Guerra. En los años setenta realizaron una minuciosa investigación cuya versión completa fue publicada cum permisu superiorum por el Centro de Investigación y Acción Social, N. de E.

El fenómeno de la religiosidad popular provoca diversas reacciones entre las personas cultas y piadosas que se ponen en contacto con ella. Hay quienes la toman como un hecho consumado y la fomentan, otros tratan de corregirla y la combaten en nombre de la fe. Los autores sencillamente quisieran estudiarla para evangelizarla, que es lo que le corresponde a uno de ellos como ministro de la Palabra de Dios. Cuando la religiosidad es espontanea y creada por el mismo grupo es una autentica expresión de su estructura mental, de ahí su inmensa importancia para llegar a conocer sus concepciones fundamentales su núcleo cultural. El campesinado es un grupo humano bien definido Y como todo grupo humano tiene su cultura: sistemas de concepciones fundamentales de las que se derivan su sistema de valores normas motivaciones, metas roles estatus etc, y que se expresan en su música arte y religiosidad. La religiosidad no puede ser consideraba aisladamente Incluso no puede ser comprendida en su justo valor si se la saca del contexto cultural campesino. Hay que enfocarla y estudiarla corno parte de un conjunto. Hay que pasar revista a lo más externo y fenomenológico, a las manifestaciones culturales. Es lo que se intenta hacer en este trabajo, aunque sea incompleto, para no quedarse en la reseña folklórica. Hay que tratar de penetrar en su contenido conceptual, intencional y motivacional, y eso nos irá conduciendo poco a poco al conocimiento de su escala de valores, sus metas, sus aspiraciones, su moralidad. En un paso final, habría que buscar un común denominador de todas esas estructuras internas que acaban de mencionarse. Intento que nos conduciría a las raíces de donde nacen y que no son sino la visión que ellos tienen de Dios, de sí, de la naturaleza, de su comportamiento y de sus

relaciones mutuas. Es decir, sus concepciones fundamentales. Entonces y solo entonces podremos comprender la religiosidad popular.

PRIMERA INDIVIDUAL

PARTE:

LA

RELIGIOSIDAD

LA

ORACIÓN

Toda persona religiosa reza y su oración no puede menos que ser un reflejo de su concepción de Dios, del mundo, de sí misma, de los hombres, y de las relaciones entre ellos. Refleja también sus ansias más queridas y sus temores más profundos. En una palabra, es un reflejo, un retrato de sí misma. Por tanto, un análisis de la oración popular puede hacernos avanzar mucho en el conocimiento de la religiosidad popular. Todas estas oraciones revelan un pueblo angustiado, que lucha dentro de los estrechos márgenes de su cultura, y por tanto solo, por liberarse de sus males y en la frase “luchan a su manera” bien puede entreverse la soledad de su lucha.

Oraciones ortodoxas Se ha logrado coleccionar más de noventa oraciones populares, impresas en cuartillos, de papel barato. Actualmente se venden al público entre RD$ 10.00 y RD$ 15.00 en los mercados de la ciudad Capital. En los pueblos del interior se expenden en el parque, los domingos, entre los vendedores de quinielas, o junto a la iglesia en los días de fiestas religiosas y a veces también existen locales fijos para su venta. De esas noventa y pico de oraciones, alrededor de un tercio tiene un contenido que podemos calificar de ortodoxo. Parecen sacadas de un misal o de un libro de devoción y sus súplicas son las tradicionales en la piedad cristiana: alcanzar una buena muerte; extirpación de las herejías; conversión de los pecadores; descanso y alivio de las almas del Purgatorio; impetrar el amparo de Dios por mediación de los santos; petición de alguna gracia especial que se desea conseguir. Las oraciones ortodoxas serían las siguientes: Al Rey Creador; Santísimo Cristo del Buen Viaje; Espíritu Santo; Fe, Esperanza y Caridad; Jesús de la Buena Esperanza; Los Santos Evangelios; Nuestra Señora del Olvido; Nuestra Señora de los Desamparados; Nuestra Señora del Ca1Ven; San Carlos

Santa Gertrudis la Magna. Santa Ana. Santiago Apóstol. El pueblo tiene una fe ciega en la infalibilidad de la oración. San Antonio de Padua.41-42. La bella oración de los Cuatro Evangelios. Algunas están dirigidas a santos que no son históricos. se usa para conseguir larga vida y hacerse invencibles. San Expedito. Mc. Santo Niño de Atocha. San Sebastián. San Nicolás de Bari. Lc. 5. Santa Clara. me llamó y me dijo: “Rosa. San Judas Tadeo. La oración de Wenceslao. San Antonio Abad. que consiste en un pasaje de los evangelios (Mt. San Marcos de León y San Wenceslao. San Martín de Porres.11). por ejemplo San Lázaro. San Marcos de León. San Lázaro. San Nicolás de Sol. Y fue así”.43-44. tres días antes de su muerte. la reza y lleva en el bolsillo quien va a una la pelea. Santísima Cruz.23. San Blas. 5. Se piensa que este resguardo queda en el corazón y dilata la muerte. . a la petición que se hace. tus hermanas están muy pequeñas todavía. Jo. Los devotos de la oración —o cofradía como algunos se llaman— de la Virgen del Carmen creen que ella les revelará la fecha de su muerte tres días antes de que esta ocurra. dentro de tres días con hoy. Oraciones impresas no ortodoxas De las oraciones recogidas hemos clasificado como no ortodoxas dos terceras partes de las cuales se reproducen algunas agrupadas de acuerdo al contenido. San Ramón Nonato. es decir.38-39. no las desampares yo voy a morir pronto. por además deficientemente citado. a quien titulan el Vencedor. San José. San Pancracio. Santos Cosme y Damián. Aquí una narración obtenida al respecto: “Mi madre devota ferviente de la oración del Carmen. 8. Esta oración se reza.Borromeo. se desmenuza en pedacitos y se traga.10. 4.

los 7 Rayos del Sol me iluminen. -Los 7 Rayos del Sol Ofrézcome al ensalmo de San Miguel y de San Agustín para que por ocultas que estén las cosas ante mis ojos. para que mis enemigos. El Santísimo Sacramento del Altar entre en la casa de esta persona para que reine la tranquilidad y el reposo. Ensalmo y Resguardo Real al Gran Poder de Dios. Amén. y con el paño con que fue cubierto mi único hijo Jesucristo. -Los 3 Misterios de las 3 Divinas Personas Por Obra y Gracia de María Santísima. Al glorioso San Agustín. con dos te veo y con tres te espanto.ENSALMOS Y RESGUARDOS. ni echado a la vergüenza de la cárcel. y a d. el H/o y el Espíritu Santo y bendito sea esta criatura. por los 9 meses que estuviste . asimismo cobra esta persona para librarla de malas tentaciones. Fuerza y Dinero. Así como también envío a José. y que el Dios supremo me ampare. En nombre de la Santísima Trinidad. Bendito sea el Padre. Madre Sagrada de Jesucristo. Ave María. Gran Poder de Dios. llevarlo en el bolsillo izquierdo y si es mujer. Hijo y Espíritu Santo. tan sólo con yerme iluminado caigan arrepentidos de todo mal que pudieran hacerme. Padre. si es hombre. manos y no me castiguen. lo rece los martes debe. mis enemigos salgan con ojos y no me vean. para que yo no sea preso ni en justicia envuelto. en este momento. Oración al Devoto Penitente y Oración al Rey Molinero. Gran ensalmo a San Antonio Gil. en su maletín o cartera. Jesús y Ana para que si en este día. ni sea condenado. espero que este cuerpo no sea herido ni muerto. me ofrezco al Gran Poder de Dios. del HU0 y del Espíritu Santo. Oración a la Santa Camisa. a San Miguel Arcángel. hubiera alguna trampa o sentencia alguna en contra de alguna persona. Los tres Pasos de la Divina Trinidad. que se revoque con y por la bendición del Padre. Este Resguardo. concediéndome Salud. Por la señal de la Santísima Cruz. Jesús magnicat. después que Ud. Padre Nuestro. a San Marcos de León. Yo María Santísima.

te suplico me dirijas esta persona por el camino del bien. Oración contra los Enemigos Pido permiso a Dios. Oración a la Ánima Sola y Oración a San Juan Loco. Aquí se reza un Credo y se repite tres veces y luego con gran fervor se dirá: Jesucristo Redentor que al mundo viniste y la Cruz venciste. ni a mi ni a mis h7os. ponga esta oración debajo de su almohada Martes y Viernes y cuando sueñe analice y juegue su Quiniela. en su nombre viro esta vela. justicia le pido al SUPREMO y que libre mi cuerpo de todo mal y que así sea. para que no me hagan mal. la fortaleza de la fe de Jesucristo me acompañe. Porque en justicia de DIOS no le debo nada a la envidia. Amén. Padre Nuestro Ave María. la purificación sea conmigo. al rencor ni alodio en mala hora. . les vire a mis enemigos todo el mal que me estén haciendo a mí a mi casa y a todo lo que pertenezca a mi persona. -Oración y Ensalmo del Gran Poder de Dios El Gran Poder de Dios me valga. Vence a los enemigos míos y de mis hijos por la muerte que tuviste. que desaparezca todo mal pensamiento y que la buena suerte lo acompañase con los tres misterios de las tres divinas personas y un solo Dios verdadero. NOTA: El que lleve consigo esta oración con devoción no caerá en malas tentaciones haciendo lo siguiente: tómese los Domingos medio vaso de vino y prendiéndole una vela a María Santísima probará su suerte. para que asimismo él. PARA HACER DAÑO A ALGUIEN. ni a mis parientes bienhechores. Amén.en mi vientre. la maldad sea con ellos mismos. El Consistorio de La Santísima Trinidad quebrante la fortaleza de mis enemigos.

Oración del Tabaco y los Espíritus Benéficos y Oración a Santa Martha la Negra. que ande detrás de mi loco. me libres de toda maldad y castigue a todo aquel que pretenda hacerme daño. esposo o marido. -Oración a Santa Marta (La Dominadora) ¡Oh! Santa María. Vos que salvasteis un niño de segura muerte envuelto por una serpiente al cual Dios. para que venga a mis manos. . tráemelo al troste a (fulano de tal). como tú andas en todas las esquinas detrás de tu marido.PARA CONQUISTAR Y RETENER. Asimismo encomiendo mi fe en San Wesceslao y San Cipriano para que (sea mi amante. por intercesión de Santa María. Oración al Espíritu intranquilo Oración a los Tres Gemelos Santos: Eleusipo. Loca. Oración a las Nueve Ánimas de Lima. Asimismo deseo Santa María mía que. Padre Nuestro. Rey de los muertos yo invoco tu Santo Espíritu e invoco tu nombre por la fuerza de Caín para que me le cojan los tres costados a (fulano de tal) para que sólo piense en mi y venga a buscarme. loco así ponme a (fulano de tal). le concedió al niño. de lo contrario Santa Marte lo domine con la serpiente. -Oración a San Elías al Troste (San Elitroste) San Elías. Ave María. Oración al Espíritu del Desespero. por medio del toque de un clarín o silvato se acercaran respetando su inocencia (Esto ocurrió en África en el año 1400). San Elitroste. Se reza una Salve y un Padre Nuestro. me atienda y no me desampare en mis necesidades. loco de amor que no tenga sosiego ni tranquilidad hasta que no venga a humillarse a mis plantas. San Elias. Amén. Espelusipo y Neleusipo. Restituta. permitiendo que la serpiente que arropa a Santa María los domine enredándosele en su cuerpo hasta que se arrepienta y me pida de rodillas. Santa Locacia. Virgen Dominadora dele Serpiente. por intercesión de San Cipriano.

Oración a Santa Susana y Oración para los Enemigos. 01-ación a los siete Salmos del Santísimo Sacramento. como a la Magdalena por su libertinaje. hasta que venga vencido a mis pies. Oración a Santa Redegunda. Oración al Justo Juez. donde voy a cumplir la misión de toda persona honrada. a ti Padre Eterno te reconocemos y veneramos. como a Dionisio por compadecerse de Nuestro Señor en la cruz. Oración a la Santísima Trinidad. ha/o la suprema autoridad del Padre Eterno. Se prenderá una lámpara de aceite durante nueve días. Oración al Gran Poder de Dios. Espero que limpies las puertas de mi casa como las atinas que van al cielo y entre ellas la mía. que toda ferocidad y traición injusta que se trame contra mí la espere en la punta tu celestial espada y apartes de mis alrededores la miseria que mis enemigos envidiosos arrojen a mis . Amén. ni en cama acostarse y que no tenga un momento de tranquilidad ni de reposo. como la Verónica por secar su rostro cuando Nuestro Señor se encontraba inválido en la Santa Cruz. todo enemigo visible e invisible que estorbé el paso por este camino. más que en m que no pueda en silla sentarse.-San Juan de la Conquista San Juan de la Conquista. Padre Nuestro. mándame un reflejo de luz celestial como mandaste tu gracia a aquel perverso arrepentido que dio pan a los pobres hecho carbón como a Cipriano y Justina por su maldad y hechicería. entra por siempre en los cinco sentidos de (Fulano) y no me lo dejes pensar en nadie. VICTORIA O PROTECCIÓN CONTRA LOS ENEMIGOS. -Oración a los 14 Santos Auxiliares Humildes y misericordiosos Santos Auxiliares consejeros y ministros de este mundo. A los tres Clavos. según te atreviste a entrar a la Casa Santa de Jerusalén y apagar la lámpara del Sacramento del Altar. Santa Bárbara. Ave María. en demanda de trabajo y con el sudor de mi frente y espero en ti. Oración a la Poderosa Fuerza de Sansón. Dios e Hijo y Dios Espíritu Santo.

sea hombre o mujer San Deshacedor. corazón tengan y sean prisioneros. Así se les vire a mis enemigos lo malo que me estén haciendo. como fue humillado Satanás a los pies de San Miguel. glorioso héroe del mal y la injusticia. sentidos y en mí no piensen. mi suerte a donde llegue. muy pronto lo he de ver Amén. San Deshacedor: deshaz en mi casa todo mal que en ella se encuentre convirtiéndola en bien. . domina esa mala lengua de (Fulano) como Santa Marta dominó las fieras. San Deshacedor: Santo de gran poderío. Ave María. del H/o y del Espíritu Santo y de la Corte Celestial. cuchillo y no me corten. atrás la salud. yo te ruego que según yo he venido humillado a tus plantas. Dios delante. hoy vengo humillado a tus plantas a pedirte permiso para que según yo vire esta vela que tengo en la mano. -Oración a San Deshacedor ¡Oh! Poderoso San Deshacedor Justiciero de la maldad y la codicia.puertas para perturbar mi salud y mi buena gracia de DIOÁ establece la buena guardia de San Miguel y rechace al enemigo Luzbel que siempre sucumbo debajo de sus pies. Carabina tengan y no me disparen. Padre nuestro. que se le deshaga esa idea quede arrepentido. deshácele esa idea a quien mi enemigo quiera o pueda ser Amén. Que con estas palabras benditas llame yo a mis enemigos y vengan humillados a mis plantas. asimismo deseo lo hagas con mis enemigos venir a las mías a mis contrarios en el nombre del Padre. con esto no bastara. que todo el que pretenda disponer de algo de mi persona. boca y no me hablen. si algo se me pierde a San Antonio me encomendare y tres credos le rezare lo que desee. Padre Nuestro. y venga por este camino el Ángel de mi Guarda. Ave María. trabajo encontraré. que tengan ojos y no vean. si trabajo busco.

DINERO. así tengan a mi negocio protegiéndome con dinero. pues por el camino recto para poder adorar al que todo lo puede “. concededme asimismo. NEGOCIOS.SALUD -Oración al Espíritu Vencedor Guía del camino espiritual para lograr lo que se pirla por mediación del glorioso Ángel Vencedor. Ave María y Gloria Patri. Para recibir los beneficios del Ángel Vencedor deben rezarse todos los días Padre Nuestro. Amén. Señor y mostradme vuestros dones. como hacéis a vuestros fervientes fieles. TRABAJO. Dirigdme. Mago de Alejandría. Dadme lo que os pido por mediación del glorioso Ángel Vencedor Guiadme por el “buen camino. en nombre de Dios todopoderoso invoco tu santísimo espíritu en esta hora y en este momento para que vengas y entres en ¡ni casa y te unas conmigo en buena paz y tranquilidad. para que abriera la puerta a las almas para que entren ala glorias según están ellas aglomeradas. San Pedro: como tú fuiste el más allegado al lado de mi Señor Jesucristo que fue a quien confió la llave de la puerta del cielo. Oración a Cristo Rey. Oración a San Pedro de la Suerte Santo Espíritu divino glorioso San Pedro. JUEGO. enseñadme a corresponder a vuestras gracias y bendecir vuestro nombre. Dadme salud y fuerzas para poder admirar al Altísimo que todo lo dirige. Oración al Pan de Cada Día y Oración a San Cipriano. guiadme. . la perseverancia en la virtud y el consuelo y alivio de todas mis aflicciones y enfermedades.

Glorioso San Pedro deseo que traigas a mis enemigos mansos y humildes rendidos a mis plantas como vino Jesucristo al pie de la cruz. Magnifica Piedra Divina. yo quiero que cese el enojo de la persona a quien aprecio.San Pedro: te prendo esta vela. Piedra Imán: cambia mi triste situación y espanta la sombra que me persigue. en nombre de San Pedro y Jesús crucificado. Plegaria. mujeres y niños llenos de amor)’ voluntad protegiéndome con dinero. -Oración a la Bendita Piedra Imán ¡Oh! Bendita Piedra Imán. préstamelas para remediar todas mis necesidades y al mismo tiempo encarcelar mis enemigos y que con sólo proponerle un negocio accedan a mis proposiciones. Jesús María y José. Misteriosa Piedra Imán. San Pedro: como tú tienes las llaves del cielo en tus manos. Riego esta azúcar para endulzar la buena voluntad de las personas que vengan a mi negocio. yo te pido en nombre de Dios que me des gracia y fuerza para triunfar en la vida. en el nombre del Gran Poder de Dios. tú tan antigua como el inundo eres. Ave María. yo quiero tener el poder de tu dominio para confundir a todos mis enemigos y a la persona que me mortifique. Amén. para que ilumines mis sentimientos dulces y amantes para ti. Ave María. yo deseo la prosperidad y que buena estrella me ilumine en mi próximo viaje. asimismo han de venir viejos. atiende a mis súplicas y concédeme lo que te pido si es que de ti la merezco. ¡Oh! Piedra Imán. Padre Nuestro. dame tu encanto . Padre Nuestro. resguárdame de los celos y líbrame de las malas lenguas viperinas. inundo tierra. ¡Oh! Piedra Imán tú que eres sostén. dame tu poder de friego. y con la Samaritana estuviste y buen encanto y hermosura diste. yo te pido encontrar biten trabajo y poseer tu secreto y tu fuerza para adelantar en mis negocios y ganar en el juego. yo te alabo y venero. así espero en ti. Amén.

Ave María.divino y préstame tu talismán para ganar en el juego y adelantar en mi negocio. ¡Oh! Dios mío. La Devoción de los Siete Benditos. Padre Nuestro. Oración a Santa Bárbara. A San Joaquín. ¿Qué haces tú ahí? Yo aquí adolorida de la cabeza. alumbrar mi camino. si yo he negado pan a mi hermano habiendo tenido oportunidad de darle sea por trabajo o por caridad. Oración a la Virgen de Regla. te daré un granito de coral para que nadie me haga mal misteriosa Piedra Imán. Oración a los 21 Días de San Rafael. ni la cabeza. Jesús vaya conmigo y hable por mí donde voy a solicitar empleo. de las muelas y los dientes. Oración para el Caminante y Oración a Santa Polonia. -Oración al Pan de Cada Día Para todo el que lo necesite. dame EL PAN que merezco y sea tu voluntad la que decida mi suerte. Jesús. Oración de la Buena Suerte. salud y progreso. te daré hilos de plata. que no te han doler mas las muelas ni los dientes. ¡Oh! Padre mío. Padre Nuestro. . los tres Ángeles de Jesús me acompañen. María y José. perdóname mi ignorancia de haber faltado a la ley. Oración a San Cayetano. San José Labrador acompáñame donde voy a ganar fu pan de cada día con el sudor de mi frente. Ave María. -Oración a Santa Polonia Para el dolor de muelas y de cabeza. te daré granos de oro para que cubras mis faltas y que aumentes mi tesoro te daré polvos de cobre para que todo sobre y allanes mi sendero te daré cuenta de azabache y de ámbar otra cuentecita. María y José al levantarme te pido trabajo. NECESIDADES EN GENERAL. Por la cinta de vida. por el alma pedigente. Los siete abogados del trono de Jesús vayan conmigo y hablen por mí donde yo voy a solicitar empleo. por el Sol Resplandeciente. ¡Oh! Polonia. Patrona de Baní. San Pablo y San Miguel los invoco también y estos siete credos que rezo me ayuden por Jesús.

hay otro grupo de oraciones no impresas. Invoco al Dios de las alturas para que mi casa prospere. Invoco la ayuda del Espíritu Santo para que la estrella me guíe y alumbre mi camino y me espante la mala sombra que me siga. la oración perdería su efecto. es una de las oraciones a la que el pueblo . También se hace con velas. -Oración para el Caminante Mensaje de buen augurio. por ejemplo—. diciendo después: Dios mío gracias te doy. aumente mi empresa y mí persona reciba un mensaje de buena suerte enviado por la Divina Providencia. velones. Ave Marías. Si se pagara por la oración una cantidad par. que se transmiten por tradición o se intercambian o también se venden. como también la llaman. No siempre se paga una oración con dinero. Yo invoco la sublime influencia del Padre Eterno para obtener buen éxito y adelanto en todos los asuntos de ¡ni vida. la cantidad de dinero que se paga por ellas tiene que ser impar —15. En este último caso. Yo recibiré las infinitas bendiciones del Cielo. para allanar todas las influencias que haya en mi camino. Como decíamos. Padre Nuestros. se reza una Salve y Ave María. Glorias y también en cantidades nones. Las cantidades nones son números mágicos en el sentir popular. Creo en Dios Padre Todopoderoso. imploro tu Suprema ayuda para que me apartes del peligro en el momento preciso y para que mi camino se vea iluminado por el faro de la fortuna. estas oraciones pasan de generación en generación como secretos familiares. Amén. Oraciones no impresas Aparte del grupo de oraciones impresas que se venden públicamente. La Magníficat o magnificate. ¡Oh! Gran Poder de lo oculto. 13 6 25 centavos.Cogiendo un grano de sal en la boca y cerrando. Este fue el camino que tomó María Magdalena en el Monte Sinaí.

El mismo éxito que ha tenido entre la gente el abrazo de paz antes de la comunión prueba su gusto por participar activamente. el modo de expresarse en la oración está más cerca de la liturgia oriental que de la romana. vencer animales feroces como un toro o perro bravo. nos decía: “Mi mamá me enseñó a rezar la Magníficat y yo se la estoy enseñando a fulanita. Compárese con las contadas respuestas de una Misa. y la popular que él mismo ha creado. con oraciones acordes con su mentalidad religiosa y cantos de su propia inspiración y según su propio tipo de música. Esta oración es tanto rezada en latín como en castellano. se constatará que su oración es eminentemente letánica. Se trata de una liturgia crearla por el mismo pueblo y de ahí su importancia El pueblo creyente participa en dos liturgias: La oficial. Si se observan sus celebraciones religiosas comunitarias. Las personas que saben estas oraciones no acostumbran a enseñárselas a más de tres personas en toda su vida porque la oración perdería entonces su poder. Su instinto de participación lo lleva a intervenir espontáneamente hasta en la homilía del sacerdote. La liturgia oficial no satisface el instinto de participación de nuestro pueblo. Estas oraciones son muy temidas y respetadas. Por eso es típico en ellos el alzar las manos y los ojos . Son muchas las oraciones que dan poderes similares a los que se obtiene con la Magnificat. protegerse de brujerías. En este aspecto. ORACIONES EN COMÚN En este apartado se va a considerar unos casos en los que el pueblo se junta para rezar. según su lenguaje significo. que es la única entre mis sobrinos y sobrinas que no tiene mal corazón y no la va usar en maldades”.le confiere grandes poderes. de la Misa y los Sacramentos. ya mayor. No pocas veces el autor ha siclo interrumpido en la predicación por un campesino que tomaba la palabra para confirmar o ampliar lo que él decía. de corte romano. Un campesino. Y si se reza al revés da el poder de hacerle daño a quien se le dedique. Entre los poderes que se adquieren con la Magníficat están el hacerse invencible en un pleito. que se describen después.

Quizás no sea tan arduo y tan difícil dejar que la liturgia oficial sea moldeada por la liturgia popular. como dicen siempre. Los que asistieron a éste. los deudos tratan de impedir que eso se haga con la tierra de la tumba de uno de los suyos. Los conciben corno un tribunal donde se juzga al muerto. han de ser vivos y brillantes. su pobreza no les permite otros adornos que los papeles de colores. porque su cuerpo no puede escapar al ritmo. todo lo que se quiere dejar dicho es lo siguiente: Si hoy se habla de adaptación de la liturgia. está listo para entrar en el cielo. Todo este ceremonial es dirigido por el rezador. Esos que el hombre cultivado. hacer pequeñas procesiones alrededor de la ermita. El ritmo lejos de distraerlos les hace sentir más hondamente su oración. recuérdense que ya la liturgia adaptada existe. Otro aspecto es el de su sentido estético diferente del gusto del hombre más cultivado académicamente. entran y van directamente a lavarse las manos.hacia el cielo al rezar. los arcos de ramas. Creen que al terminar estos rezos el difunto o el muerto. en su complejo de superioridad. reverencia y devoción con que lo hacen. Después comen . Y puedo dar fe de la compostura. al regresar a la casa del difunto. su gusto por tocar y besar las imágenes. el hacer reverencias. por medio de este rito. uno a uno se detienen ante la puerta. En primer lugar. rezan un Padre Nuestro y un Ave María. El autor ha presenciado esas Misas en que cantan y marcan el ritmo con palmadas. las velas ordinarias. etc. Y su temperamento exuberante no puede sentirse halagado por colores pálidos. marcar el ritmo de las palmadas cuando entonan sus cantos. Estos rezos comienzan el día siguiente al entie4ro. Como esta puede ser usada en brujería. En fin. y hasta se balancean un poco. ¿Faltarán audacia y estima del pueblo para embarcarnos en esta aventura? Rezos por los Difuntos Al morir un pariente los campesinos suelen celebrar por su eterno descanso unos rezos que llaman “hacer los nueve días”. llama colores chillones. seriedad. para quitarse la tierra del cementerio.

y una cruz que se viste de blanco si el difunto es un niño menor de siete años. para que el alma del difunto pueda entrar y salir a voluntad. y se quedan a . La mayor parte de dichos rezadores se dedican a eso por razones económicas y no piadosas. Se llaman “rezadores”. reciben el nombre de “los rezos de los nueve”.algo. más pecados. a los correspondientes a los primeros ocho días. Mientras más edad. El rezador es quien va a mandar en la casa durante los nueve días después del entierro. que le sirva de padrino”. Esta creencia del velón-habitáculo es propia del Sur. los amigos y parientes acostumbran a venir. un crucifijo. Además se coloca un velón que estará encendido todo el tiempo debajo del altar porque ahí es donde mora el alma del difunto mientras duren esos rezos. quien es la abogada de todos los difuntos. y de negro si pasa los veinticinco. al dar inicio a los rezos pregunta: “A qué Santo aclamaremos en este tribunal divino?”. La gradación en el color corresponde a la cantidad de pecados. Se les contrata y paga por sus servicios para que dirijan los rezos todos los días. Las del frente permanecerán cerradas en señal de luto hasta el final de los rezos. Estos rezos duran nueve días. pero se ha ido poco a poco extendiendo por otras regiones. un rosario. Durante los rezos ordinarios. que se especializan y dedican a ello. dos velas que se encienden al comenzar los restos del día. para acompañar a los dolientes por una noche al menos. Este abogado o padrino lo eligen los que acompañan a los rezos y lo proclaman cuando el rezador. De morado si es mayor de siete. Nunca falta café. Durante toda la semana que duran los rezos la puerta trasera de la casa permanece abierta día y noche. que consiste en una mesa forrada por sábanas blancas. Ordinariamente suele escogerse a San Antonio. y los que están preparados siempre contestan: “A mi padre San Antonio. En el altar se coloca también un cuadro de la Virgen de la Altagracia. llamado túmulo. hasta de lejos. por tanto un color más oscuro. Los rezos del noveno día. También se coloca un cuadro del santo que se escoja como abogado del difunto durante el juicio. Hay profesionales de estos rezos. para eso se prepara un altar. Las Otras velas y velones sirven para “iluminar” el alma del difunto. Se les da el nombre de rezos ordinarios o acompañamientos. que son los principales. que quiere decir que no encuentre tropiezos en su camino al cielo.

Y una vez que han comenzado los rezos ninguno de los presentes sale de la habitación. Tienen una duración de 12 horas. Cuando comienzan los preparativos para su celebración.. Y durante los rezos permanecen en un aposento diferente de aquel en donde está el altar del acompañamiento. no se prende. Cada rezador tiene su propia personalidad en el ramo y confecciona su liturgia. y el plato para la “ayuda”. a 6 am.m. una campanita. Además. porque entonces el muerto no los dejaría tranquilos. a 6 p. es debajo del altar. se tapiza la habitación con sábanas blancas. Todas estas sábanas representan el sudario con que fue envuelto el cuerpo de Cristo. El altar de ‘Los nueve” debe ser más grande que el altar del acompañamiento. según la edad del difunto. Lo mismo al terminar. ellos mismos lo hacen. Suelen celebrarse de 6 a. porque el difunto se iría con ellos y no los dejaría dormir. Aunque también. Se añaden otras dos velas. que es lo más usual. Los que quieran cooperar con los gastos de la familia depositan en este plato su contribución.. un vaso de agua bendita y una ramita que ha de ser de albahaca y que servirá de hisopo. o de 6 p. duran tan solo ocho horas. No todos rezan igual ni en cuanto a tiempo ni en cuanto a oraciones. las casas son los misterios. es decir del ¿e los rezos ordinarios de los ocho días anteriores. y no hay peligro de que tomen más de lo debido. no salen a la calle durante estos nueve días. Por eso llaman a esta visita “acompañamiento”. De . Son estos los rezos mayores y más solemnes. Es para que los rezos aprovechen al difunto. No puede faltar la “vela del alma” que representará el alma del difunto durante “Los nueve”. corno ya dijimos. Los dolientes o deudos. Es un palo que se decora de blanco para darle apariencia de vela. se ponen flores blancas. de la mesa. Durante todos estos días se ofrece a los presentes cigarrillos y café. que llegan hasta los bordes. o jengibre si es en invierno. “Los nueve” son los rezos del noveno día. Y de ella se fijan seis tiras de papel de color. se llama a grandes voces al difunto para que entre en la casa y ocupe su lugar que. Al comenzar los rezos los presentes se ponen de pie. o “viudos” como también se les llama. Se coloca en la parte más alta del altar. Naturalmente. Cada rezador incluye algunas oraciones que él inventa o saca de un libro.dormir en casa o en vela. pero raras veces.m. En los rezos ordinarios se rezan cinco “casas” del rosario. Si se ven precisados a tomar cambio.m.

sábanas y . porque podría ser usado para brujería. flores. Hoy por ti. Hoy son los tuyos. se procede a lo que se llama el “despacho” que consiste en botar al difunto —su alma— al lugar que va a ocupar definitivamente en el cielo. A las seis. Hoy te llaman a ti. Rezado R Asistentes A R A R A Tocan las campanas. según el horario escogido. etc. El rezador para comenzar toca la campanita. a las doce del día o de la noche. Y sería muy difícil grabarlos. etc. Los más impresionables o “blanditos” se emocionan y lloran. Todo está permitido y bien visto. fulano.. te digo que te vayas a tu lugar. a comer algo. velas. y se desbarata el altar. en el que el rezador hace las veces del muerto. Simplemente es una especie de semitonado. así como te llamé. hacen chistes. muchas veces improvisando. No lo permitirían. cuando se terminan los nueve. Es difícil obtener el texto de estos rezos. Rezar cinco casas y se hace una pausa de 45 minutos. pues tienen que pasar la noche entera en vela. pues el rezador es celoso y no los comunica.cara al altar se sienta el “rezador” y a su alrededor los visitantes o acompañantes. Los que no caben van a una enramada o carpa de lona preparada en el patio de la casa. Todo lo que se usó en los rezos: cintas. que ya no te queremos aquí”. Estos rezos de los nueve pueden hacerse también cantados. En este tiempo los presentes salen a tomar el aire. a beber café. fumar. Ya se acaban estos rezos. Así continúan. fulano. mañana serán los míos. Sea cual fuere la duración de la pausa. El rezador lo llama de esta manera: “Fulano. Después toca la campanita y continúa con una especie de diálogo. mañana me llamarán a mí. se entierra o quema. se ha de dar comienzo de nuevo a los rezos. Ya me llaman de este lugar. indefectiblemente. Las imágenes. mañana por mí. Reza varios Padre Nuestros. Conversan en grupos. Al terminar se abren las puertas. Ave Marías y una letanía de su librito.

Algunas familias acostumbran al terminar los rezos. porque las lágrimas podrían mojar las alitas de estos angelitos que no tienen pecado. Novenas Por todos los rincones del campo las familias religiosas han ido construyendo Ermitas. a los presentes y todo el lugar. y después la novena. Se cantan salves corridas o panderos. Si murió no bautizado. Suelen comenzar los rezos a las seis de la tarde. o el encargado de la Ermita toca la campanita. En algunos sitios es el padrino del niño quien costea el entierro y los rezos. Se reza algún que otro Padre Nuestro. Algunos celebran el “Baquiní”. se celebra una Misa. Si murió bautizado rezan el rosario y algunas oraciones de las que se usan en los rezos de los mayores. tazas. Esa . el alma del difunto se monte” en algún pariente o asistente. El día noveno es el más solemne. vasos. siempre con motivos festivos. Así como en los demás días se supone que la gente asista por sectores. que durante los rezos. En la celebración de los nueve suelen incurrir los deudos en grandes gastos por encima de sus posibilidades. marchar a la Iglesia Parroquial. que suele ser de las impresas con aprobación eclesiástica. para asistir a una Misa por el eterno descanso del difunto. Cuando el difunto es un niño menor de siete años no se hacen rezos durante los nueve días. Durante estos rezos ayudan los vecinos prestando sillas. tan solo le cantan y le rezan algunos Padre Nuestros y Ave Marías. se reza un rosario. es decir. este día vienen todos a la vez. indique cómo quiere que le recen. al cumplirse el mes. y llore. sino tan solo durante tres. La dedican a una aadvocación de la Virgen o al santo de su devoción + Cada año se celebra la fiesta del Patrón con una novena. Un rezador. cuantas Misas u horas santas quiere que le dediquen en el futuro. sino que se canta. y atendiendo a los que vienen. dé consejos. sobre todo en la comida de ‘Los nueve”. Y con las alas mojadas no podrían volar al cielo. No es algo raro. se inciensa el altar. pues no está en la Gloria sino en el Limbo. se hace un saumerio.mesa —claro está— no se queman. De todos modos. etc. se rocía el altar con una rama mojada en agua bendita. Ave María y Gloria. Aquí no se llora. Esto los ha llevado a crear Sociedades de Ayuda Mutua.

Los asistentes durante esta devoción van a una enramada contigua a donde se celebra la fiesta. No hay un modelo único de Hora Santa. honorables y de gran fe. tres especiales para las festividades del Corazón de Jesús. El rosario se intercala junto con Salves. . jengibre y. cubierta con una sábana blanca. etc. Hora Santa es un nombre genérico porque no se tiene ningún cuidado de que dure una hora. que casi siempre consiste en pan.P. Hora Santa: doce métodos distintos para todos los primeros jueves del año. Corazón María y Jueves Santo. la imagen del Santo o el retrato del difunto —según el caso— una cruz.noche es el día de la Velación. y siete nuevos ejercicios. Estas fiestas han comenzado a comercializarse y empiezan a multiplicarse las enramadas. de modo que hay varias fiestas a la vez. de los Sagrados Corazones”. Se come y se baila según la música propia de cada sitio. Hay fiestas de estas que tienen su Rey y su Reina. con una ramita de albahaca. café. ron. o en cumplimiento de una promesa. o un recuerdo de un difunto. a veces. Siempre se hace un brindis al final de la Hora Santa. Son personas que se escogen por ser conocidas como serias. Cada rezador confecciona la suya. que sostienen en su punta un farol cuya pantalla está hecha de papeles de colores y se alumbra por una vela. o para alejar un mal que acecha la casa. A veces alguno de los presentes ayuda a leer las oraciones. chocolate. por ejemplo. flores. Horas Santas Es una ceremonia litúrgica doméstica que celebran los creyentes en honor a un Santo. Mateo Crawley-Boevey. El altar se prepara sobre una mesa. un vaso con agua. un rosario. velas. Por el R. Ordinariamente usan libros de devoción como. A veces el camino hasta la Ermita está marcado por dos hileras de palos. salchichón. Glorias.

Y hemos encontrado tres tipos: plenas. Plenas Son oraciones cantadas en un ritmo lento y pausado. en tono de bajo a alto. sacados de su ambiente exuberante y sin el acompañamiento y el ritmo. Se usa solamente en celebraciones religiosas. Un ejemplo es el siguiente que fue grabado en Higúey. pues usan palabras propias de ellos que no están en nuestro vocabulario. que algunos llaman oración inicial o también Vivas Sagrados. La única ocasión en que se baila es en la Salve que se canta y toca con pandero en honor del Santo Patrón. Aquí algunas estrofas de ejemplo: Cantor(C) Oh Virgen María . Para los no campesinos resulta a veces difícil de entender los textos que vamos a presentar. Amén. Al conjunto de las tres se denomina cantina. nueve días. Y nos eche la Santísima bendición! A En el nombre del Padre. Consiste en una aclamación espontánea y letánica. Y ha de serlo una sola pareja: el Rey y la Reina de la fiesta. Evidentemente que estos textos. Son mayormente usadas en fiestas de toros. en su novenario y velación. hacen alusión a las cosas y quien no esté al tanto de ellas no puede entenderla. Antes de comenzar la cantina se tiene una breve introducción que corre a cargo del Rey o la Reina. tonadas y salves. pero que sigue el mismo patrón de estas regiones: R ¡Que ¿viva! A ¡Que viva! R ¡Que viva el Cristo y la fe! A ¡Que viva! R ¡Y la Madre Santísima nos defienda y nos acompañe en todo lo que nosotros no podemos. en que ellos son maestros.CANTOS RELIGIOSOS POPULARES Vamos a presentar algunos ejemplares de música religiosa campesina Esta música no es bailable. del Hijo y del Espíritu Santo. fiestas al Cristo o a la Virgen. y no se usan instrumentos. no dan ni de lejos la impresión maravillosa que uno recibe cuando está presente.

amén Nosotros cantamos en la tierra Y ángeles y serafines te alaban con alegría Y nosotros decimos santo. cerquita de Yabacao A Oooo C Si esos muchachos se quedan le aseguro que no dejan aquí ni un rebacao A Aquí están lo muchacho de Yabacao C4 Eh. santo. de yuca mocana A Aaa Eeeee de yuca mocana Ooooo C2 Yo voy a hacer una promesa con sombrero ‘e cana A Eeeee Con sombrero ‘e cana 3 Aquí están lo muchacho de San Francisco. . santo. Este acto que puede parecer profano. Asistentes (A) Santo. además de usar su lenguaje típico. pues todas siguen un mismo patrón: C Eeeee Mire que yo tengo un jarto Esprese pa’decirle Compai de yuca mocana A Eee Aaaaa C Mire que yo tengo un jarto Verdad compai. hacen veladas alusiones a sucesos o personas presentes que solo ellas saben qué quieren decir. Tonadas Son oraciones cantadas que se improvisan. cuyo ritmo es lento y pausado. quiero que me salude a la reina. Son sumamente difíciles de entender porque. Su tono es de alto a bajo y no se usan instrumentos. para ellas tiene un sentido religioso + Aquí un ejemplo grabado en Higüey de una tonada representativa de las de estas regiones. santooooo Amén. compadre.En el cielo santo.

Los asistentes contestan al cantor con un estribillo conservando el ritmo.. . y se le llama Salve Corrida.aunque usted no lo crea. Son usadas en festividades de Santos y en “Baquiníes”. alegre y festivo. C Amparame. A Llena de gracia. Amén. De la hora de la muerte nos libre Dios. Salves Este tipo de oración cantada puede ser tocada con panderos o sin ellos. Su ritmo es rápido. Madre de la Misericordia mía.. Su texto puede ser improvisado o encontrarse fijo. C Oh Virgen Purísima. Si no estoy equivocao A Eee quiero que me la salude Si no estoy equívocao C5 Aeeee compa soy de Yabacao A Oooooo C No me digan feudo Denme un chinchín de tabaco Estoy detabacao A Denme un chin de tabacao Estoy detabacao C Yo soy de Yabacao Lo único que yo siento Es que mi conuco “te” embrocao A Lo único que yo siento Es que mi conuco “te” embrocao. A Y el Espíritu Santo. -Dios te Salve C Maria.

para que estos se “montaran” y pudieran bailar y comunicarse con los vivientes. Este movimiento ya ha comenzado y se notan sus frutos. Estas regiones que estudiamos serían tan católicas como el Cibao si en la Arquidiócesis hubiera existido. y él se dio cuenta. Sin embargo. Pues bien. Creo que siempre recordaré a un campesino de casi 100 años. Todos: En el nombre del Padre y del Hijo del Espíritu Santo. El recuerdo del padre Fantino perdurará todavía en nuestras memorias como un estímulo y un ejemplo a seguir. El bautismo es un sacramento que muy. No sé qué dirían los historiadores. él fue quizás quien con más entusiasmo colaboró. EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO Un estudio acerca de la práctica y creencia sobre los Sacramentos de la Iglesia. Incluso cree uno reconocer ideas teológicas de tiempos pasados. pero fuerte como una ceiba. Su ayuda me fue muy valiosa. pero muy difícilmente. un movimiento catequético masivo desde tiempo atrás. en su fe se perciben vestigios de una catequesis inicial. C Sin pecado original concebida. pero la interrupción de este trabajo se produjo en un momento en que aún no se había iniciado el estudio de los sacramentos. me mandó . el campesino omite. pero los verdaderos y más jugosos frutos se cosecharán dentro de lustros. aunque el sincretismo existente despiste a observadores poco avispados. La persistencia de los mismos indica que todo trabajo catequétíco es fructífero. se tendría una clave para interpretar su vivencia sacramental. quizás de hace uno o dos siglos. cuando enfermó para morir. Pertenecía a la Hermandad del Espíritu Santo y por tanto celebraba Bancos y Rincones para los difuntos evocados. Amén. A pesar del sincretismo que se ha ido efectuando. cuando comencé en ese lugar una catequesis de adultos. Decía que estas regiones serían tan católicas como las del Cibao porque realmente se constata que hay gran fe entre ellos.A Sin pecado original concebida. como allá. Después de haber conocido las líneas fundamentales de la cultura religiosa campesina. Estaba planeado como parte final de este estudio general sobre la religiosidad.

La evangelización. Bello esfuerzo. están condenados al fracaso en su mayor parte porque se elaboran a partir de una teología abstracta y que no parte de las ideas que tienen los catequizandos sobre el Bautismo. y que van a leer en las páginas siguientes. sacando la conclusión de que ahora los curas están cambiando las costumbres religiosas y que lo que ellos creían catolicismo”. sino de todo mal y a ofrecernos una vida nueva completa. ¿no es esto correcto? Hoy se subraya que la redención no va encaminada a librarnos solamente del pecado. En los esfuerzos catequísticos que se hacen hoy día se encuentran los cursillos prebautismales. sus sinceras y sentidas profesiones de fe y de adhesión a la Iglesia Católica. nunca llegó a él. no sin emoción. Los curas están cambiando la religión! Porque. ¡Ya esto lo pensaban y creían los campesinos! El problema está en la concreción que ellos hacen del mal: brujas. entendida como diálogo entre la Revelación y la Cultura. por lo que tienen de obligatoriedad.buscar. Con los vestigios de catequesis que recibió por tradición y la cosmovisión que también recibió de su ambiente cultural. Recordemos que en su cultura lo verdadero y lo bueno es lo que siempre se ha hecho. se encuentran diseminadas aquí y allá entre los campesinos. Si se analiza lo que ellos piensan se verá que la idea fundamental es que el Bautismo es un sacramento para librar al niño de “lo malo” y no sólo del pecado original. les dicen ahora que es superstición. si hubiera nacido más tarde. Y en la más pura teología. sería hoy un estupendo catequista o un magnífico Presidente de Asamblea. no sólo en la conciencia. pero que en mi modesta opinión. sobre el bautismo. espíritus y maleficios. y de ahí mostrar la obra redentora de Cristo? Lo entenderían . me pidió recibir los últimos sacramentos y todavía recuerdo. persuadido de que era catolicismo. forzarlos a cambiar de repente es algo ininteligible para ellos. Creo que este hombre. qué sabrán ellos de sincretismo. elaboró su religiosidad sincrética. Están creando malestar entre ellos. ¿No podría hacerse una catequesis bautismal a partir de la teología del mal. sí. Todas estas evocaciones las creo necesarias para que nadie se escandalice por las interpretaciones que. una resistencia al sentirse atacados en sus creencias y una confusión porque ellos estaban convencidos de que “lo de ellos” era católico. además del pecado y la enfermedad.

con charlas. Dicho en otras palabras más sencillas. Por eso yo. Porque los muchachos aquí en el campo clan mucha brega criarlos. antes de que él cumpla un año. . Es una de las prácticas religiosas más enraizadas en su religiosidad. pero muy difícilmente.perfectamente. que son más regaño que otra cosa. quienes echaron los fundamentos de nuestra cultura científica de la que tanto nos enorgullecen. sino microbios muy terrenales + Además. Siempre son atacados por muchas enfermedades. Pero jamás integrarán lo que se les dice en sermones apologéticos. proyecciones y campañas de vacunación o antiparasitarias. por el sabor que tiene. Cuando ellos vean la verdad objetiva. inyectando en su cultura dosis de otra cultura. O sea. Por eso los bautizamos chiquititos porque si muere sin bautizar va para el Limbo y entonces los culpables son los padres de ese muchacho. Motivaciones El Bautismo es un sacramento que muy. quemaron brujas a granel. “Nosotros aquí bautizamos a los niños pequeños por el motivo de que los niños cuando están chiquitos siempre son afectados por muchas enfermedades y nosotros tenemos miedo que el niño muera con el pecado de Adán y Eva. Paciencia. es decir. Y añadir explicaciones sobre el mal concreto. Eso se cura con un proceso de transculturización. en este caso técnica. pues. ilustrarlos sobre cómo muchos males no son extraterrenos. cuando me nace un muchacho. Vamos a reproducir literalmente. la integrarán a su sistema de concepciones fundamentales. el campesino omite. ya que nuestros antepasados. no nos escandalicemos tanto de que crean en brujas. lo bautizo de una vez. una explicación de las muchas que hemos obtenido en nuestra encuesta. Nuestros campesinos están en ese período cultural. cuando el niño se bautiza ya se hace católico y entonces Dios lo cuida y lo defiende”. En la motivación que lo lleva a bautizar a sus hijos se ve reflejada su concepción del mundo y su grado de instrucción religiosa. Además.

Primera agua Puede decirse que esta práctica religiosa es una derivación del Agua de Socorro. Los sacerdotes, en aquellos tiempos, en que las parroquias eran menos numerosas y sumamente extensas, en las visitas anuales que hacían a los campos, instruían a los campesinos sobre el Agua de Socorro. De ahí pasaron ellos a practicar este rito, no solo en peligro de muerte sino en todos los casos. Se recoge la impresión de que para ellos es lo mismo echar el agua en la casa que el rito sacramental de la Iglesia.

“La única diferencia es que una es la primera y la otra la segunda” dicen ellos. Si se les pregunta por qué echan la segunda si las dos son iguales, responden más o menos “que la segunda es la que la Iglesia impone para anotarlos como cristianos y como los que están con Dios y con los santos”. Para realizar la ceremonia buscan un rezador, o alguien que sea amigo de la casa, honrado y serio. Tiene que ser varón “porque va a hacer el papel de cura”. La ceremonia se efectúa en la casa de los padres del niño. También se escogen padrinos y se invitan a los vecinos y amigos. Se rezan Salves, Padre Nuestros y Credos. Quien echa el agua lo hace diciendo; “Yo te bautizo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, Amén”. Las dudas sobre la validez son mayores en lo referente a la intención que tienen al practicar el rito. Todo es confuso, y más todavía en lo referente a la ablución. Algunas veces echan el agua sobre la cabeza y esta fluye, pero en otras, y parece ser la forma más practicada, con una ramita de albahaca, mojada en agua bendita, “hacen tres cruces en el cuerpo, de la cabeza al ombligo y desde el hombro derecho al izquierdo”. Los padres no pueden estar presentes en la ceremonia, pues piensan que “es malo”, aunque no pueden dar razón de porqué. Terminada la ceremonia, que suele concluir con un Credo, entran los papás y la madrina entrega el niño a la madre diciéndole; “Comadre, usted me entregó a su hijo moro y yo se lo devuelvo cristiano”. La madre se lo agradece con frases parecidas y pasan a hablar de los preparativos para bautizarlo pronto en la iglesia y de las obligaciones entre los compadres y las de los padrinos con el ahijado. No suele faltar una fiestecita. Si

el padre o la madre, del niño aún no bautizado, muere, a este hay que bautizarlo antes de los nueve días, pues el espíritu del que murió se lo puede llevar.

Los padrinos del “Bautismo de la Iglesia” Frecuentemente se busca el padrino antes de que el niño nazca. Otras veces, “cuando se da el caso de dos familias de un mismo campo que tronco de una de las familias averigua si en el lugar hay alguna criatura que no esté bautizada y, entonces, él busca los padrinos de entre los miembros de la otra familia para hacerlos compadres y que exista respeto tienen problemas, para evitar que ocurra una desgracia entre ellas, él y amistad entre las dos familias. El padrino es considerado como el segundo padre de la criatura, lo mismo dígase de la madrina, una segunda madre. Su obligación consiste, según ellos, en “adoctrinar” al niño. Adoctrinarlo es enseñarle que “no se ponga con los mayores”, que no pelee, que vaya a la escuela, etcétera. El padrino viene a visitar al niño de vez en cuando para que este le vaya tomando confianza. A medida que el niño va creciendo, los papás le enseñan a “besarle la mano a su padrino”, que quiere decir pedirle la bendición. Si el niño muere antes de los siete años, el padrino corre con los gastos del entierro y de los rezos. Si queda huérfano, lo acoge en su casa y lo cría corno un hijo.

LA DEVOCIÓN A LOS SANTOS La devoción a los santos es grande entre el pueblo creyente de los campos, no como modelos para imitar, sino como protectores. No hay casa que no tenga varias imágenes, y no es raro que tengan un altar familiar que consiste en tina mesita o tina repisa, cubierta por un paño blanco, un velón encendido y sus flores, las casi silvestres, que crecen junto a la casa, o si no de papel. Por lo que hemos podido apreciar, incluso en composiciones escolares sobre ese terna, de niños de doce a quince años, aparece muy clara la distinción existente entre el santo “que reside en el infinito”, como ellos dicen, y su imagen de papel, yeso o palo. También comprenden que los santos no son más que hombres de mucha fe, a quienes Dios, en premio por sus méritos, concede, después de la muerte,

poderes especiales a modo de dones, gracias o misiones para que ayuden a los hombres. La devoción con que se aferran a veces a una imagen concreta y determinada no parece provenir del fetichismo sino del cariño o del miedo a que el santo se disguste. Esta grande devoción a los Santos es una prueba más de la sensación de inseguridad, de agobio por los males de todo tipo que los asechan por todas partes, de la lucha por liberarse de ellos, de la búsqueda de alguien que los salve de su situación. Este aspecto de la cultura popular de gran importancia social y hasta política reviste también la misma importancia religiosa. Porque para aceptar a Cristo Redentor ayuda mucho el sentir la necesidad de ser redimido, salvado, liberado. De hecho, los campesinos están en este sentido mejor preparados para la evangelización que quizás otros hombres cuyas condiciones de vida los hace sentir más autosuficientes. En general, el culto rendido a los santos se llama “servicio”. Y consiste en oraciones, novenas, prender velas o velones o un candil de aceite. Este candil puede consistir simplemente en un plato con aceite y una mota de algodón a modo de mecha. Este “poner el servicio” al santo es algo así como mantener un culto continuo. A continuación presentamos una lista de los santos más populares, indicando su “gracia”: —Ánimas Benditas. Son las que están en el cielo. Ayudan a encontrar cosas perdidas. Su día es el lunes. En ese día se reza una oración propia, se les prenden velas. Se cree que visitan las cruces los lunes, por eso algunos prenden velas en los lugares donde hay cruces: frente a las casas, a la entrada de los pueblos, etc, —Ánimas del Purgatorio. Ayudan a “amarrar” a los hombres y a ellas se les confían aquellos que nos hacen mal, para que los castigue. ‘Yo se lo dejo a las ánimas del purgatorio, que se lo han de cobrar” se dice. —El Gran Poder de Dios (Dios Todo poderoso). Defiende a sus devotos contra las injusticias. Su imagen es una mano. —Jesús Nazareno. Cura las llagas; defensor de los que sufren injusticias. “Jesús Nazareno, Rey Poderoso, a pedirte vengo, todo generoso, que las penas mías, conviertas en gozo”.

Salva a los que se están ahogando. —Nuestra Señora de/Agua Santa. —Nuestra Señora de las Mercedes. Protectora contra el fuego. Intercede ante Dios en favor de uno si se le prenden velas y se le coloca un vaso de agua bendita. su culto popular se hace todos los primeros sábados con hora santa y rosario. Abogada de los marineros. Protectora de la unión de la familia. —San Bartolomé.’ —Nuestra Señora de/a Caridad. Nuestra Señora de Fátima. Al parecer el pueblo no lo distingue de San Antonio de Padua. Patrona y abogada de todos los dominicanos. —San Alitroste (San Elías). Da la Paz a la familia. —Nuestra Señora del (‘armen.—La Dolorosa. Se le rinde culto los martes primeros y todos los sábados. Ampara colas necesidades al campesino dominicano. —San Blas. Libra de rayos y truenos. —Nuestra Señora de la Altagracia. —San Alejo. —Sagrado Corazón de Jesús. Protege parturientas y niños con “ferecía” (alferecía). Protege en los problemas del corazón (sentimental o físico). Su misión es proteger las crianzas. Se le rinde culto todos los viernes. —Los Santos Niños Inocentes. —Sagrada Familia. el sacerdote bendice las gargantas. Aleja a los enemigos. Abogada de los soldados. atrae clientes a los negocios. Libra de guerra y de conflictos armados. Protege contra los dolores de garganta. en especial a las parturientas. —San Antonio Abad. El pueblo lleva a la iglesia para que se los bendiga . Protectora de los desvalidos. En su día. Depara la salud corporal. —Nuestra Señora de la (‘ande/aria. Ayuda a alejar a quienes se les pide. —Nuestra Señora de/Amparo. Protectora contra los dolores corporales y espirituales. Protector de los huérfanos. tocando estas con dos velas en forma de cruz mientras recita una oración apropiada.

—San Cristóbal. También abre las puertas del cielo a los difuntos. El pueblo para explicar la palma que lleva. Abogado de los necesitados. para impedir la lluvia. Se conmovió y pidió a Dios que librara a la mujer de los dolores pasándoselos a él. El cual será. Protege de los animales ponzoñosos. —San Judas Tadeo. en su mano. Libra de lo malo. —San Jorge. Protector de los hijos. —San Francisco de Asís. Ampara a los pecadores. —San Martín de Porres. Protector de los que sufren insomnio. Libra del pecado y de las tentaciones del Diablo. —San Juan Bautista. Dios se lo concedió. quita el agua y pon el sol”. Abogado de los agricultores. —San Pancracio. Por causa de los dolores . Protector de los caminantes y viajeros. Para fortificar la fe cristiana. —San Pablo. Es uno de los santos más populares. y llegó hasta subir a una palma. Ahogado de los sin trabajo. —San Isidro Labrador. —San Miguel Arcangel. —San Marcos de León. en caso de enfermedad de la garganta. —San José. —San Pedro. Ayuda en todo a sus devotos. pues tiene poder curativo. —San Francisco Javier. Ayuda a que las noticias sean buenas.un cordón negro. Un día se encontró con una mujer que lloraba por los intensos dolores de parto. Y fue tan grande el dolor que sintió que no resistía. de la apicultura. —San Lazaro. Protector de los perros. pone a uno a dormir”. Cura las llagas. A quien se canta “San Isidro labrador. —San Rafael. —San Elías. “Si se le reza. Para abrir la puerta del cielo a los difuntos. Abogado y protector de los pobres. Es el reconciliador de los enemigos. —San Ramón Nonato. ayuda a conseguir el pan de cada día. —San Gabriel Arcángel. Protector de las mujeres encintas y de las parturientas. Patrono de los hospitales. a los caminantes y de los que se aman. atado al cuello. ha inventado unas leyendas: “San Ramón era un hombre muy bueno.

—Santa Bárbara. —“San Santiago “. la economía si en su servicio se coloca en vaso de agua bendita unos centavitos o una joya. En los casos de partos difíciles. cerca de la cama. —Santa Clara. Esta flor tiene grandes poderes “místicos’ — misteriosos—. que la esposa o novia no abandone al esposo o deje al novio. sino una flor de Jericó. Por tan buena acción Dios lo constituyó patrono de las mujeres encintas y de las parturientas”. meteorológico—. —Santa Ana. Contra las serpientes y para ‘amarrar y atrapar” hombres. Abogada de los músicos. Abogado de los enamorados y de los esposos. —San Valentín. —Santa Lucía. es decir. Otros no ven una penca en el ramo que lleva en la mano. Dios lo constituyó protector de las parturientas por las dificultades que él mismo experimentó al nacer. —Santa Cecilia. En la caída se agarró de una de las pencas. ‘Es la que todo lo aclara’. —Santa María Magdalena. lo cual impidió que se matara en la caída. Solo se prenden velan los martes primeros. Reconcilia a los esposos. Los caminos —destino—. —Santa Marta la Dominadora. su imagen con su velón encendido. Protege de los denominados ‘gavilleros” —dato interesante históricamente—. Su servicio tiene reglas especiales.resbaló y cayó. Libra de rayos y centellas. El pedazo de penca que quedó en sus manos es la que lleva en sus imágenes. Abogada de la conversión de los protestantes. Esta sólo crece en Jerusalén y fue un regalo que Dios le hizo por su gran bondad. el cielo —físico. Ayuda para lo que en el lenguaje popular se denomina “amarrar a las mujeres”. Abogada de las amas de casa. la partera reza la oración del santo “por la espalda” —a escondidas. sin que se dé cuenta la parturienta— y le coloca la imagen del santo sobre el vientre. entre otros facilitar el parto. . Las mujeres encintas acostumbran a llevar en el pecho su oración como resguardo y tener en el dormitorio. únicamente se le ponen flores blancas o ramos de albahaca.

especialmente de las rosas. —Santo Niño de Atocha. Algunos llegan a pensar que hasta que la imagen del santo no sea bendecida —“bautizada”— no tiene valor. En nuestro país entraron en contacto de una forma u otra. Protectora de las madres. —Santa Rita. Auxilia en la búsqueda o en el mantenimiento del matrimonio. . SINCRETISMOS Llamamos sincretismo al fenómeno que puede producirse cuando dos o más culturas entran en contacto. o yuxtaponerse. —Santa Teresa. De hecho el proceso de integración a la cultura hispánica no resultó del todo exitoso. —Santísimo Sacramento. Abogado de los niños. son también “mestizos” culturalmente. Una práctica también extendida es la de bendecir las imágenes de los santos. —Santa Rosa. pueden mezclarse entre sí. africana y española. ‘Es el que más cerca está de Dios”.—Santa Mónica. —Santo Cristo de los Milagros. —Santo Tomás. —Santa Teresita del Niño Jesús. las culturas indígenas. Hace todo tipo de milagros. Se le rinde culto todos los viernes primeros. o “bautizarlos” como dicen muchos. o integrarse a las concepciones fundamentales de la otra cultura. Abogada y protectora en todas las cosas. Por eso no le rezan ni le prenden velas hasta tanto la bendición no tenga lugar. Los elementos de las diferentes concepciones fundamentales. Y los que hoy son mestizos racialmente. Celadora de los jardines. Intercede ante Dios por nosotros. El protector de las verdades. y flores. Intercede por sus devotos ante Cristo. Protectora contra los dolores de cabeza. cura enfermedades espirituales y corporales. hablando de manera general. tantas como culturas sean. —Santísima Virgen María. Abogada de las causas imposibles. —Santísima Trinidad.

Posible génesis de los sincretismos El campesino en su visión cultural reconoce la existencia de seres extraterrenales, humanos o no: Dios, los santos, las almas inmortales... A estos añade otros seres o fuerzas, cuya existencia “deduce”, inducido por su mentalidad precientífica, como explicación de la ocurrencia de fenómenos que él no comprende: muertos, espíritus, mal de ojos, influencias malignas, etc. A todos los ve a través del prisma de la Fuerza y el Poder que pueden hacer lo que él no puede. Y como quien está en aprietos ayuda busca, y él vive siempre en múltiples y variados aprietos, pues, a esos Seres y Fuerzas ocultas acude en busca de salvación de los asuntos triviales de cada día y la de las mil necesidades terrenas que lo acosan. Y así han surgido toda una serie de “profesionales de lo sobrenatural” que son los “privilegiados”, los que pueden ponerse en comunicación y hacer de intermediario con esos seres y fuerzas. La mayoría de estos profesionales de lo sobrenatural son unos habilidosos, charlatanes que han hecho de las necesidades del pueblo una lucrativa fuente de ingresos. Los oficios que ejercitan estos profesionales de lo sobrenatural son variados.

Adivinación Consiste en develar lo que está oculto, o porque se ignora, o por encontrarse perdido, o por pertenecer al pasado, o al futuro. La técnica clásica es “leer” en algún objeto, como en la famosa bola de cristal, que entre nosotros no existe. Entre nosotros la adivinación se practica leyendo las barajas españolas (tiradores de bajaras), o leyendo las manchas de caf4 de las tazas, después de ser volteadas y dejadas secar. Comúnmente eso se hace sobre un fogón.

Curaciones Se ejercita de muchas maneras. Recetando medicamentos de fabricación casera o, a veces, de los patentados y vendidos en las farmacias. No faltan quienes añadan oraciones a sus métodos de diagnósticos. Otros van más lejos y ejecutan ciertos ritos de corte mágico.

Boca de Chivo Son personas que tienen la triste facultad de atraer la mala suerte sobre persolus. animales y plantas con solo expresar verbalmente su admiración por ellas. Por CSO cuando cualquier persona elogia a un niño pequeño por lo hermoso, simpático o rollizo, etc., que aparenta, tiene que añadir a seguidas: ‘Que Dios lo bendiga y lo guarde de todo mal” o “Dios te guarde y te bendiga”.

Mal de Ojos Es una “cualidad” con que algunas personas nacen. No se ejercita como una profesión ordinariamente. Se puede ejercer a propósito y sin querer. El mal de ojos consiste en “fijarse” mucho en una persona, animal siembra o cosa. Para prevenir el mal de ojos se ideó el azabache santiguado, que se engancha en la ropa del niño o en una cadena al cuello, o en un dije a la muñeca. Cuando el azabache se daña o se pierde y es encontrado después, no debe ponerse nuevamente al niño, pues no sirve, ha perdido su valor. Igualmente sirven de preventivos unas funditas que para ese fin preparan los curanderos y brujos, y que se cuelgan del cuello del niño. Y se obtiene el mismo efecto preventivo con una cinta roja ensalmada o santiguada. Que a veces se añade al azabache + Pero una vez recibido el mal de ojos, puede curarse. La misma persona causante de la influencia maligna puede curar a su víctima, llamándola por su nombre después de las doce de la noche y antes de las seis de la mañana. O simplemente acudiendo al curandero o brujo.

Brujería Los profesionales que tienen el poder de influenciar para el bien o para el mal son los brujos. Si se especializan en influencias dañinas se les denomina hechiceros. Ellos explican la procedencia de su poder de diferentes maneras. Unos dicen que les viene de un “ser” que los protege y poseen desde su nacimiento, otros afirman que naturalmente están dotados de “corriente” y eso les permite ser “montados” por un espíritu que es el que actúa. Las recetas de

brujerías son variadísimas. Imposible reseñarlas todas, pero veamos algunas. Quizás las más típicas.

Baños Es la receta típica de los brujos. Hay baños para tener buena suerte, sacarse los malos espíritus, para obtener la salud, etc. Algunos ejemplos de los baños de buena suerte son con agua de varis flores o hierbas aromáticas; con “loción para la buena suerte”, que contiene romero, flor de copada, mejorana y perfumes; fricción con Agua de Florida, pétalos de flores, azúcar morena, miel de abejas, ajonjolí (estas fricciones sirven además para atraer clientes a los comercios) y usar perfumes de siete clases distintas.

Resguardos Son una especie de amuletos. Pueden consistir en “algo” (cenizas de una oración escrita, hojas de plantas especiales picaditas, etc.) que se envuelve en una fundita de tela y se cose para que no se derrame. Esta fundita se ata a la muñeca, o al brazo o al cuello. Hay quienes llevan el resguardo sobre la piel del pecho o en un brazo, o se lo tragan. Los resguardos tienen el poder de prevenir enfermedades, posesión de seres o muertos, actuaciones de enemigos, heridas o muerte en pleitos, maleficios o brujería. Los resguardos más clásicos son azogue, corazón de hicotea o de zumbador (colibrí). Han de tragarse sin masticarse. A los niños se les ata cintas rojas para resguardarlos, tal como se aprecia en la imagen de la derecha.

Recetas varias Muchas de las recetas son practicadas privadamente. Como el caso de las “aguas” que se venden en las farmacias o botánicas. Naturalmente, si es “preparada” por un brujo tiene un valor más “garantizado”. —Para atraer los buenos espíritus: esparcir olores agradables por la casa, o untar la ropa.

o por cualquier sitio por donde él suele pasar. “Los trabajos” o embrujos Cuando uno tiene un enemigo va donde un brujo “para que se encargue de él”. Santa Clara o agua de lavanda. Igualmente el quemar ajos. es decir ese ‘algo embrujado” actúa indiscriminadamente. todos los olores fuertes alejan a los malos espíritus. aunque sea distinta de aquella para quien fue dirigida. desgracias en la familia. desasosiego. naranja. al verla. agua de amor. agua de San Pedro. cabellos del individuo y agua bendita. según lo que se haya pedido que le ocurra. romero. La brujería (el objeto embrujado) se bota junto a la casa del enemigo. se arroja hacia atrás. En general. tener que mudarse. vete lejos. “para que le haga un trabajo”. A veces la cosa embrujada la dejan en un cruce de caminos.—Para ahuyentar los malos espíritus: quemar cachos (cuernos) de animales. después a la distancia de 7 cuadra de donde vive el tal vecino. muerte. cundiamor. En cualquier farmacia de barrio es posible que vendan frascos que traen ya el agua preparada. tierra de cementerio. se echa todo esto en un vaso de cristal y se dedica a la persona que se quiere alejar diciendo: “En nombre de Fulano para que se vaya del lado de mi casa”. es decir. sin mirar en ese momento hacia ninguna de las esquinas de las calles. no se atreve a quitarla del sitio y pasa lejos. Algunos de los nombres de estas aguas son: Amansa guapo. aunque para ello tenga que hacer un . yente conmigo. agua de buena suerte. pues recibe el maleficio la persona que lo pise. (también espanta las culebras). arrasa con tó. Entre las raíces y hojas de plantas más usadas para confeccionar baños tenemos a la yerba Luisa. Puesto que “la brujería entra por los pies”. mala suerte. La trementina ahuyenta los muertos y los espíritus de los loases. anamú y rosas. girasol. cuando éste lo pise le vendrá el mal Este mal es variado: enfermedad. agua de rosas.objeto. vinivini. le prepare un embrujo que le quite del medio al enemigo. La gente. La brujería. mejorana. —Para alejar un vecino y hacer que se mude: se toma pimienta de Guinea.

o palitos de fósforos. si el ansia de liberación la creó. a los loases. Colocar los zapatos en cruz. etc. maíz. ejecución de ritos. Ligeras fricciones o leves aspiraciones de amoníaco. baños. no va a dejarse subyugar por ella. o refresco de color rojo. arroz. Contienen santos. Tabaco. También cintas de varios colores. Ponerse la ropa interior al revés. Las varias recetas de que hablamos más arriba. y mil cosas más. arroz. copas para el “servicio” a los santos. velones. hojas de distintas clases. Porque como hemos dicho tantas veces. guárano. o también para curarse de ella si ya le cayó. incienso. La contra-brujería Toda brujería tiene su antídoto. una botella de Agua Florida. Si alguien se siente agobiado por un mal y sospecha que puede venir de una brujería que “le han echado”. cruces hechas con escobas de cana o de palma bendita. recurre a los servicios de un brujo para que “se le saque”. velas. no le pasa nada. agua berita. no recibe el maleficio. llenas de vino tinto.rodeo. gallinas son el tipo de material que los brujos utilizan para confeccionar la brujería. Otras veces es por boca del brujo consultado. porque su inventiva no tiene límites. Resguardos de dientes de perros. Los altares de los brujos . libran de la brujería. pero se les añade. Altares de Brujería Hay altares de brujería en las casas y los hay. La receta que puede dar el brujo al particular puede consistir en resguardos. cuando se entera que la brujería es el origen de su mal. cruces formadas por ramas de piñón. A veces la Biblia. anís. cheles. en los centros de brujerías. Los domésticos no son más que los altares piadosos de los santos que han sido influenciados por la mentalidad mágica. naturalmente. etc. Cruces pintadas de azul añil. En la tradición popular se conocen algunos “antídotos” para prevenir que le caiga a uno una brujería. Si alguien recoge del suelo una brujería con la mano izquierda o la pisa con el pie izquierdo. a propósito de un mal. semillas de anjonjolí. algún candil de aceite con vino tinto. Los baños de siete clases distintas de hojas.

Varias veces durante la sesión echan incienso por toda la habitación. Los utiliza el brujo para adivinaciones. contada por uno que asistió. tabaco para uso de los luases que intervendrán en la sesión. frente a él. hojas y raíces. Pañoletas de diversos colores para los pases y los diferentes luases. leyendo el reflejo del agua del vaso en el espejo. Si alguna de las personas presentes cae en trance y “se le monta’ un muerto. Sesiones de brujería “El brujo empezó tornando un poco de ron y luego cogió el espejo. por la cintura. La habitación entera está llena de santos y velas. una pierna o un brazo. Además de todos los elementos detallados al describir el altar doméstico. para preparar sus recetas. Ajo. Si su sistema de adivinación es diferente. No falta la cruz y un crucifijo. Pero nunca lo nombra. Hay tanta variedad de estilos que es imposible intentar hacer una reseña.son más exóticos. un vaso de agua (que supone es bendita). mientras otros tienen los ojos vendados. ron. Los temblores se le fueron”. Hacía muchos nudos en el pañito rojo. En sus adivinaciones suele decir que hay un enemigo. los brujos tienen en su altar. el vaso de agua y un paño rojo. el brujo o bruja se lo saca. Se puso nervioso. Bastaría con decir que los dos polos sobre los que gira una sesión son: el trance y la consulta. zapateaba y de vez en cuando descansaba. Se ponía ajos en la planta de los pies. Por su variedad resultan de gran colorido e imaginación. gritaba. Restregaba con unas hojas a un muchachito que le habían llevado para que le quitara unos temblores que tenía. . a mano tiene los objetos apropiados. Esta es una descripción de una de esas sesiones. Algunos santos se encuentran amarrados con un lienzo. A lo más da pistas. para que el mismo cliente lo identifique. alcohol y demás unturas para las fricciones que preparan al trance. toda clase hierbas. También hay un espejo y. que siempre son muy vagas.

pero menos de lo que lógicamente podría esperarse. De pronto ésta comienza a desplazarse y va indicando las letras y así deletrea las respuestas. En el estudio del vudó puede deslizarse fácilmente algún prejuicio nacido el nacionalismo. lo aplicamos a aquél. los hay inteligentes y refinados. o seres. o espíritus. fuman o molestan los presentes. Son . Las personas que van a consultar se sientan frente a frente. tocan. La ouija es una tabla muy pulimentada para permitir un fácil deslizamiento sobre una superficie de un triángulo de madera que contiene todas las letras del abecedario en forma de arco. Cada uno tiene su personalidad. necios. y los números del 0 al 9 en la parte inferior. cantan. también. En realidad lo acometemos con el mismo deseo de comprenderlo corno hemos hecho con todas las demás prácticas sincréticas y todo lo demás que se ha dicho anteriormente sobre estas. Igualmente algunos son pedantes. embusteros. Cada luá no es que sea todopoderoso. VUDÚ O LOASISMO No es tan fácil el estucho del vudú por lo discretamente que se practica. Hemos logrado identificar algunos. otros amantes del lujo y los adornos. Tanto varones como hembras. Sobre éstas se coloca la ouija. con los dedos índice y anular de la mano derecha hacen contacto con el triángulo indicador. groseros. Unos son más poderosos que otros. Invocan al difunto con quien desean comunicarse y le hacen una pregunta. sino que cada uno se especializa en cierto tipo de asunto. Nuestra impresión es que hay más vudú de lo que se sospecha. haciendo contacto con sus rodillas. Al montarse. otros beben.Sesiones privada de espiritismo. pero recuérdese que este estudio no está terminado. Los loas o luases Los loas. Se practica tanto por brujos haitianos como dominicanos. Unos son aujteros. No todos los luases son iguales. unos pintan. son muchos. ¡Sabe Dios cuántos más habrá!. Es muy común el uso de la ouija por personas privadas en sesiones familiares o domésticas. Ambas.

sin ningún orden. rucho. Hemos podido identificar a: —Enriquillo. muy protocolar. que son muy inteligentes. y “chupan sangre a los niños”. distribuidas en tres ramas o familias. y Papá Bocó a uno más sabio o maestro de brujos. Las familias son: —Los Radás. y un jefe. Anacaona. Diríamos que le cayó bien. amantes del progreso y saben mucho. no importa con quien. que suele ser alto. los loases. De hecho. Al montarse comunican al ‘caballo’ poderes y facultades que este no posee de por sí. Hay algo que no hemos podido aclarar. Pero no nos ha quedado claro si se trata de que es su santo protector o es su representación camuflada. los loases mandan que se le rece a ese santo determinado y se le rinda culto religioso. Estos luases dominicanos casi siempre curan sin mediar medicamentos HAITIANOS. Se comunican cuando quieren. Pero “comen gente”. esto se dice.amorales. Al brujo se le llama Bocó. Se dice que hay 17 legiones de luases. pues se prestan tanto para hacer el bien como el mal. A veces espontáneamente se convierten en protector de alguna persona de entre los presentes a la sesión. Son los caciques indios. salvaje. se niega para algo malo. Cada luá está ligado a un santo católico. no que se practique en las sesiones. grosero. le gusta hablar de historia. Guarionex y Tamayo. Otros Son Menoía. La mayor parte de los loases hablan español con un fuerte acento francés. En la sesiones de vudú. Exigente en el cobro. como los haitianos. se turnan en la posesión de los brujos. —caonabo. unos tras otros. Clases de luases DOMINICANOS. quien tiene una personalidad seria. . Es bizco. o su símbolo. A los luaes a veces se le antepone a su nombre el título de Papá.

poco inteligentes y mujeriegos. Nombres y características de algunos luases —Anaisapier Protegida o representada por Santa Ana. Es quien da permiso a los luases para que estos trabajen y los castiga si no le obedecen. Es un poco serio. Protegido o representado por Santiago Apóstol. Los demás luases lo consultan cuando no pueden resolver un problema a su cliente. —Candelo. —Los Guedés. Protegido o representado por la Virgen de los Dolores. Es uno de los más populares de los luases. Protegido o representado por el soldado con coraza que está junto a Santiago Apóstol. Mujeriego.—Los Petrós. Coquetea con los hombres. —Abuela Buiyí. Protegida o representada por Santa Brígida. —Metre Aída Wedó. Es uno de los luases más populares en Santo Domingo. grandes comelones. Jefe de las 17 legiones de luases. Dios del arco iris. Tiene un carácter recio. Ademanes y comportamiento distinguidos. Es muy chistoso y siempre festivo. . poco inteligentes. Su color es el rojo. Esposa de Damballá wedo. —Afetre Silí. —Ogún Fegai. —Opón Balenyó. Vuda. Odia el ron. También se le llama Guedé. Más bien no es alegre. —San Pol. Protegido o representado por San Carlos Borromeo. Especialista en asuntos amorosos. Pertenece a los Guedés. Muy alegre y festiva. Su color es el rojo. Protegido o representado por San Expedito. —Damballú Wedó. Cuando se monta bebe y fuma mucho. Es el más inteligente de todos los luases. Es la abuela de Vudá y pertenece a los Guedés. Fue prostituta. Las mujeres le rinden culto para ‘amarrar” a los hombres. Especialista en cosas diplomáticas. No desampara a sus protegidos. sociales y familiares. Protegido o representado por el Gran Poder de Dios. Especialista en asuntos de negocios. Le gusta vestir al estilo haitiano. Su color favorito es el rojo. Le gusta beber ron. Le gustan las prendas.

Silí Dantó Pier. le torna por las manos y le hace girar sobre sí mismo tres veces. o un servicio a un santo en determinados días o lo que sea. Mina.—Ague Taoyó. Después pregunta qué desea y receta baños. u oraciones. minami. Ercilié Matibeque. Y comienza la consulta. canta. fricciones. ritos. Los ayudantes del hocó comienzan a friccionar a éste por el cuello y las plantas de los pies con unturas diversas que huelen a amoníaco y fragancias olorosas. —Olichaf Vayí. Sabemos que existen también entre nosotros Ogún Balencé. Luego de montado. pinta. Protegido o representado por San Miguel. teses. botellas. Cuando se monta canta: Mina. Echa candela por la boca. —Belié Belcún. Nadie se dirige a él. se agita. —Legba Monosé. y así de pie. pero no hemos podido conseguir su nombre. toca. El bocó silba o golpea rítmicamente una mesa con los dedos. minami. Dios del Mar. Lo saca de su asiento. Diabla. Fuma. profiere gritos. bebe. pero no hemos podido averiguar nada sobre ellos. quitame sonfé Oh. el luá comienza a actuar según su personalidad propia. Candelo Sedifé. —Ercilié Yeiji Tiene la piel negra y los ojos rojos. Igualmente hay Otro luá. Las facciones de la cara van transformándose hasta que ya no se reconoce su rostro propio. Es muy inteligente. Comienza a sufrir convulsiones. Nadie de los presentes puede cruzar los pies o brazos pues aleja y molesta a los espíritus. Con un pañuelo de su color fuetea en todo su derredor. —Yamina. sino que el mismo luá se acerca a uno cualquiera. molesta a las mujeres. Es curandero. Ogún Panamá. cuyo protector o representación es San Nicolás y que lo identifican corno el dios Sol. quitame tombé. etc. Es poco inteligente. Protegido o representado por San Miguel. Una sesión de vudú Se toca una campana para llamar a los seres. o coquetea con los hombres. No le gustan las fiestas. Es serio. se revuelca en el suelo. Dicen que son las facciones del luá. Otras veces . También usan agua bendita para las fricciones.

sin preguntar más pasa a otra cosa. pues le traerá buena suerte. También sin previo aviso. Hasta que comienzan a percibirse los síntomas de otro trance que se avecina. se encoje. Si lo recetado por el luá supone la compra de una botella o de un . tocar la tambora y cosa por el estilo. con su rostro propio. es decir cae al suelo y el luá le hace sufrir grandes contorsiones. con lo que les dejan una pausa de respiro y descanso. El pago por la consulta es variable. o le entrega un resguardo para que lo conserve. Durante la consulta sigue bebiendo o fumando. mandando con tono imperativo que lo haga cada vez más rápidamente. Curan desde una herida hasta un cáncer. según su personalidad.. Su rostro vuelve a su estado normal. este se empieza a estirar y camina en la punta de los pies. Puede el luá encontrarse confundido y entonces se retira al altar a consultar a San Pol y regresa con la solución. Si el asistente escogido por el luá se resiste a ser montado sufre “la caída o tumba”. Si más bajo.no pregunta sino CIUC “adivina” el problema por el cual se acudió a él y da la solución o la receta. De pronto sin previo aviso el luá se marcha. si ha bebido mucho ron durante el trance no se le advierten señales de haber bebido. En ocasiones simplemente se dirige a uno de los presentes y después de hacerle girar y fuetear a su alrededor le da un consejo. Así. y con voz imperiosa le ordena hacer flexiones y correr de un lado a otro. depende del bolsillo de cada consultante. etc. Como por ejemplo empezar a rociar con agua bendita a los presentes. puede un luá montarse en uno de los presentes. hasta que acepta ser montado o el luá se cansa y lo abandona. los loases se turnan y pasan varios por el cuerpo del bocó. El bocó queda cansado. También pueden trabajar varios bocós. El individuo queda admirado de que puede moverse y se considera curado. Si es más alto que el bocó. en una sesión. puede ser el consultante una persona encogida y que casi no puede mover los brazos y piernas. También es frecuente que invite a los asistentes a tomar ron de la misma botella que él está bebiendo. Terminada la consulta pasa a otro cliente o hace una pausa para bailar. Se repite la escena de la “montadera” y un nuevo luá aparece. su voz apropiada. Por ejemplo. los luases tienen la delicadeza de no “montarlos” a todos al mismo tiempo. El luá lo agarra y sacude.

etc. me admiré de las cosas que allí veía. Esta es una fiesta en honor de uno o varios luases. Mi esposo que acudía al mismo. se entierran puñales. Fiestas del vudú En los centros de vudú se hacen fiestas de palos el día del Santo que es su protector o su representación. Le acompañaban varias culebras” . chupan la sangre a distintos animales vivos. despojándose de sus vestimentas. quiso correr a un lugar clon. Era como algo más fuerte que mi consciente. Yo soy púdica en eso. estos materiales tienen precios. después la señora que me había llamado me dijo que el . durando allí una semana. que a pesar de no querer las hacía. Los animales que matan son de pelajes o plumajes negros. El señor ponía como condición para bajar de dicho árbol que le celebrasen en el tronco del mismo un Prillé. algunas estancadas. siempre proporcionales a la condición económica de los consultantes. Me lancé a los brazos de mi esposo. como por ejemplo. Eran acciones involuntarias. se convirtió en caballo de un luá. arroz y bebidas variadas. “Un señor despojándose de sus vestidos se encaramó en un alto árbol. comen fuego y armas blancas. Acudió la guardia y lo amenazó con ametrallarle para que bajase. ALGUNOS RELATOS. Se ora a los luases. En ella se sirven variados ptatos culinarios: arepas. el día fijado para la celebración —siempre estuvo vigilado— desapareció. Los bocó se arrastran sobre brasas como culebras. y en el centro de la misma se pone un hierro para que se ponga al rojo vivo. Una de las organizadoras me llamó y algo se apoderó de mi mente. despojarme de parte de mis vestidos. “Yo acudí a un Prillé. en mi compañía. se lanzó al fuego y arrastrase como culebra sobre el mismo.. carnes. y hasta se los comen. a quien o a quienes se les dedica dicha fiesta o rito. Acuden tanto dominicanos como haitianos.resguardo. Una fiesta muy típica es el Prillé. Se hace una gran hoguera. este hierro es enfriado con la boca por uno o más montados. me dicen. no logrando su objetivo. domplines. cascos de botellas. casi nunca por completo.de hubiese un río. obligándome a hacer acciones que no quería hacer.

hijos. Conviene notar que n estas comilonas luasistas están ausentes los condimentos fuertes y la cebolla. garbanzos. Si es un muñeco. casa. El Maní es otra fiesta del vudú. el muñeco se anima y comienza a gesticular. queda convertido en el jefe de todos los difuntos que yacen en el mismo. que es enterrada en un cementerio. Su culto se hace sobre su tumba. El Barón del Cementerio Es la primera persona. El Bacá Es un ser que se puede comprar en L’Arcahie.ser que de mí se apoderó era marino’. hombre o mujer. Cuando al dueño o comprador le va a ocurrir alguna desgracia. caminar. Se le da el título de Barón del Cementerio. muere el bacá si es un animal. En algunos cementerios se escribe su nombre en las paredes. Este ser se “instala” en un muñeco de bejuco. En rin animal se puede instalar también el bacá como un perro o un caballo y arremete contra todo intruso que se aventura en las propiedades de su amo: finch. como maíz. Para que no ataque a una persona determinada (esposa. habichuelas. Es él quien da permiso a los otros difuntos para manifestarse. Si se conoce hay cierta tendencia a “canonizarlo” como San Fulano de Tal. El bacá la reconocerá siempre y la respetará. maní arroz. . éste nunca más vuelve a dar señales de animación. guandules hervidos o tostados. etc. aparecerse. etc. Esto le indica al amo que debe cuidarse. que se diferencia del Prillé en que la comida que se ofrece llama la atención por la abundancia de granos. o comunicarse con los vivos. Cuando muere el amo. amigos) el amo tiene que poner en la boca del bacá un cabello de la persona a quien se quiere proteger. Por el hecho de ser el primero. En ocasiones se ignora. o para cualquier otra actividad en provecho o daño de los vivos.

O simplemente con fósforos.Si se ignora el lugar. Si alguien va a coger tierra del cementerio para preparar una brujería tiene antes que invocarlo y pedirle permiso. Lo mismo hay que hacer para comprar un muerto. Existe una oración impresa dedicada al Barón del Cementerio. para que el Diablo y las brujas no vayan por ahí. dicen. después no hacemos otra cosa. Lo que rezamos es el Rosario. Nosotros lo que hacernos es comprar el libro para rezar y compramos una novena. repisa o mesa. Estas cruces se forran de papel cada vez que cumplen año. Sobre la Biblia —Quien lee la Biblia se vuelve loco. Se coloca entonces. —La Biblia por aquí es poco usada ya que la gente casi no la entiende. OTRAS PRÁCTICAS Y CREENCIAS Sobre la cruz Es símbolo de protección. debajo del Colchón o almohada. una tijera abierta en cruz. En los cementerios siempre aparecen los residuos de los “servicios” o culto que se le rinde. —Tenerla abierta en el libro de los Salmos. y ponerlo a su servicio personal. Por todo lo dicho se colige que es concebido corno un luá. se realiza al pie de la cruz mayor que preside el camposanto. Incluso suele manifestarse en sesiones de vudú. Cuando una persona tiene pesadillas se supone que es por causa de los malos espíritus. o una hecha de piñón o de hojas de guárano. con su ceniza se confecciona el resguardo correspondiente. Un color distinto por carla año que tenga. —Arrancando la hoja de un Salino y quemándola. gracias a los ritos mágicos de los brujos. “Lo malo tiene miedo a la cruz”. Muchos responsos y hasta Misas se encargan al Barón. sobre un altar. ya sea por propia iniciativa o por indicación de los brujos. trae buena suerte y aleja maleficios. Se colocan cruces delante de las casas. .

el día siete del mes). —Si el asesino corta a la víctima el dedo gordo del pie. éste bota sangre en su presencia. cuando lo entierran. que sólo puede ser dispuesto por Dios. no lo encuentran. uno de ellos queda muerto en el lugar. Si los familiares de él pueden pagar.Sobre los muertos Asesinatos —Cuando una persona es asesinada se le adelanta injustamente el momento de su muerte. para saber dónde vive el asesino basta con ver la dirección que toman los regueritos de sangre en el suelo. —Si alguien enterró dinero y muere sin sacarlo. . a esto se le llama “botijuela”. —Si alguien asesina a otro y se acerca después al cadáver. no lo descubren (siete cuchilladas. —Cuando se encuentra un hombre asesinado. les pide a éstos que paguen. —Si a uno que fue asesinado lo ponen boca abajo. —Antes los viejos enterraban sus joyas y dinero. el asesino no atina a huir de los alrededores. Dinero de los muertos —Si una persona fue en vida un mezquino. no lo descubren. Por tanto. va su espíritu donde el acreedor a pedirle que le perdone la deuda. —Si da un número de cuchilladas igual al número del día. —Si uno se muere debiendo dinero o algo. —Si asesinan a uno y el asesino lame el arma con que lo mató. Si un muerto indica a tres personas d6nde se encuentra enterrada la botijuela para que la saque. su espíritu quedará errante sobre la tierra hasta que le llegue la hora y el día en que debía haber muerto. la tierra para llenar su tumba no alcanza. no va al cielo sino que queda ambulante. tiene que dárselo a uno que lo saque y así lo librará de penas.

—Si se habla de difunto a quien no se conoció. Posiciones del difunto —Si a un muerto lo sacan de cabeza de la casa. —Si los que asisten al entierro no echan terrones de tierra. a caminar por el mundo. y no lo quiero conocer”. las familias de estos viven peleándose entre sí.—Cuando se va a sacar una botijuela ponen cruces de piñón para que el Diablo no se acerque. Uno se puede liberar de un muerto echando tres “carajos”. le hace daño a uno. —Si entierran a dos enemigos o dos personas que murieron peleándose uno al lado del otro. —Cuando un muerto llama a uno no se debe responder pues es malo. el espíritu del difunto se va con uno o se lleva (mata) a uno de la familia. teniendo algunos granos de ajo. con la oración la “magnificat” o con algún resguardo. caídas de objetos. mecedoras que se mecen solas. su alma se queda allí. se muere la familia entera. le puede salir. se dice: “Ni lo conocí. —Las botijuelas están a flor de tierra en cuaresma. los rezos que allí se hacen no le sirven de nada. como si gateara. luces y objetos diversos. . Pues a él no le gusta y puede asustar a los que la quieren sacar. caminando para atrás. poniéndose la ropa al revés. para que se marchen. —Los jachos” son muertos que salen en formas de luces. —Quien se inclina para adelante y mira por entre las piernas. Si no se dice así. —Si a un muerto lo entran de cabeza en la Iglesia. —Si a un muerto lo entierran con la cabeza para la cruz. —La presencia de muertos se puede percibir por variados sonidos de cadenas. puede ver muertos. —Los muertos pueden salir en forma de animales. voces. ventarrones. Apariciones de muertos —Los muertos salen todas las noches a las 12. pues su espíritu no está allí.

Ella me dijo: “Lidia. Después ella volvió a hablar diciéndome: “Tú sabes que ellas están solas. —“Cuando eso yo tenía unos siete años y nunca lo he olvidado ni podré olvidarlo.—Cuando uno va por el campo y ve un espíritu. —“Yo venía del pueblo y el caballo se ‘arresistió’ cosa que él nunca lo hacía. Desde ese día. era mi padre”. no dejo de ir y verlas tres o cuatro veces al día. Y a mí me costó quitarle el aparejo y ponérselo al revés. quien se mató después. nunca se le puede dar la espalda. Yo estaba tan asombrada que no pude hablar. —Cuando una persona está en agonía comienza a “desandar”. pero nunca de espaldas. creo que era la mano de un muerto”. Se llama también “visaje”. redujimos. —“Me despertó un ruido. después algo me cayó en la cara. Como es costumbre dejar las puertas de atrás abiertas. mi madre fue asesinada por mi padre. y yo me puse la camisa al revés y recé un Padre Nuestro y un Ave María y el caballo caminó”. El ‘desandar” consiste en la visita del alma del moribundo a todos los lugares donde estuvo mientras vivía. algo frío como un maco. Lis luces se inclinaban e iluminaban el pavimento”. abrí los ojos y no veía a nadie. —“Estábamos en los “nueve” de mi padre. en especial de Dora que está muy enferma”. Siempre hay que caminar de frente o de lado. y que lo único que tienen es a fi”. Al verme. —“Íbamos unos seis en un camino cuando de pronto se aparecieron delante de nosotros dos luces como las de los ojos de un buey. chocado con los zapatos que había dejado delante de mi cama. Y yo cogí mi colín y le di do planazo al caballo y ni así quiso caminar. aceleramos por más corríamos. pues puede “montarse” a uno. no sentí miedo. salí como a las 12 de la noche y vi el cuerpo de un hombre parado debajo de una mata de plátano. creí que alguien habló. Yo no . cuida de las muchachas. lo reconocí y grité. de Dora y Sonia. y le llevo un té a Dora”. abrí los ojos y vi delante de mí la figura de mi madre que había muerto hace 20 años. —“Me encontraba dormitando. porque creíamos que era un animal. él caminó hacia mí.

—Cuando uno va al novenario de un difunto. —Los muertos malos son los que asustan y hacen maldad. etc. grité sin parar. entonces llegaron los de la casa. cuando de pronto vi el cuerpo de una mujer vestida de blanco. me habían llevado donde una lejana pariente de mi madre donde viví como por un mes o algo más. sino que hace señas. Durante estos días monta a alguna persona y habla a través de ella indicando su voluntad sobre algunas cosas. ella desapareció. —“Montarse”. —Si se le pone el nombre a un niño antes de nacer. traté de verle la cara. no nace vivo. el difunto permanece allí. —Durante los nueve días del rezo. este se muerte. . encendieron la bombilla. pero su figura estaba iluminada. es posesionarse del cuerpo de un vivo. este muere antes de nacer. Cada vez que preguntaba por “mamá” me decían que estaba en la Capital y que vendría pronto. pero ella la volteaba para que no la viera. —Si una mujer visita a un enfermo. —Silos padres de un niño que va a nacer se contentan mucho por su próxima llegada. Diversos sobre muertos —Hay muertos que hacen el bien y otros que hacen el mal. es miedo a sus posibles apariciones y manifestaciones futuras. llevando un pañuelo en la cabeza. —Cuando se va a hablar de alguien que ha muerto se le dice “difunto”. El caso sucedió como el sexto día de la muerte de mi madre. que cada año se le haga una velación. —Los sueños son revelaciones de los muertos o espíritus que nos protegen.sabía nada todavía. enfermando a una persona. cuando se monta no habla. No es falta de cariño. —Un muerto a veces. pues de lo contrario cabe el peligro de que el muerto se le pegue. ya me habían acostado en la cama. conté lo que vi y ellos trataron de calmarme”. —Las cruces resguardan de muertos. debe decir: voy sin compromiso”. Al final de los nueve días sacan todas las cosas de la casa y sacuden todos los rincones a fin de desprenderse totalmente del difunto. estaba oscuro.

—El rayo y el trueno son castigos de Dios o indican que Dios está bravo. parece que se refieren al fin del mundo. —Cuando alguien muere. Ese día las ánimas visitan la cruz. cuando muere. derraman el agua de la tinaja pues creen que su alma se baña en ella. no sana. Si uno dice así se lo puede llevar.—Cualquiera puede comprar el espíritu de un muerto para usarlo en su propio beneficio. —Cuando muere el papá o la mamá hay que bautizar al niño antes de que acabe el novenario. según como hablan. —El lunes es el día de las ánimas. y fallece sin haberla dado. —La cruz que le ponen en la tumba a un muerto es para que este se agarre de los brazos de ella y pueda salir de la fosa. —El que va al cementerio con una herida o enfermo. —Si uno muere con los ojos abiertos. o también que quería ver a un ser querido y cuando éste llega y le pasa la mano por la cara los cierra. —Los muertos se pueden comprar con granos de ajo y dinero. era pendenciero. —Cuando hace mucho calor se dice que “son los presagios de Santa Isabel”. No dicen en qué consisten pero. se monta y la da. pues de lo contrario el difunto podría llevarse al niño. siempre que estos sean nones. —Colgando una piedra se impide la lluvia (esto proviene del Cibao). —Cuando pasa un entierro por delante de una casa. —“Te voy a llevar cuando me muera’. Sobre fenómenos naturales —Llueve siempre que Dios quiere. —Si un enemigo muere y no se le perdona. molesta hasta ser perdonado. —Si uno ofrece una pela. . le echan agua para que no vaya a beber o dañarse en la tinaja. Santa Clara intercede para que no llueva. Por ello la gente prende unas velitas junto a la cruz que tienen delante de la casa.

Sobre acciones que acarrean la muerte —El llorar sin razón hace que se muera el padre de uno. con sólo pasarlo por el lugar del cuerpo adolorido. guanábana o cualquier otra planta medicinal. María y José” o “Jesús mil veces. como pago a un santo. —Las ramas de naranjos. —Ponerse las manos sobre la cabeza acarrea la muerte a la madre. . recogidas en Viernes Santo antes de uno hablar con alguien. por eso cuando llueve se los cubre o se los oculta. —El agua bendita sirve para baños de salud. —La palma bendita libra de los rayos. —El pan bendito de San Antonio se cuelga en las casas para que a ellas llegue el pan de cada día. —Las hojas de naranjos benditas sirven para muchas dolencias. —Las semillas benditas dan mejores fruto. Sobre figuras ofrecidas a los santos Se usan figuras de plata. —Los espejos llaman relámpagos. se hace una promesa de llevarle a tal o cual santo una figurita representando la parte enferma. —Dos lámparas juntas dan la muerte para el que las pone: —Si se maja un pilón vacío muere la madre de uno. para librarse de espíritus malos y para toda clase de untaduras o pociones de brujería como poner servicios a santos o espíritus y para la práctica de espiritismo. Sobre objetos benditos —Un algodón tocado en el Cristo de Bayaguana o la Virgen de la Altagracia. María y José”.—Cuando relampaguea se oye decir: “Una y mil veces Jesús. A los que más se les hace este tipo de promesa son a la Virgen de a Altagracia. madera o cera. este se cura. en el Santo Cerro. Cuando una persona o animal enferma. son benditas. el Santo Cristo de Bayaguana o a la Virgen de las Mercédes. —Las velas y los fósforos benditos son los únicos que pueden prenderse en caso de que Dios mande una oscuridad (eclipse). santa o virgen.

naturalmente. En esta segunda parte se consideran algunos aspectos de la vida del campesino. si “se ejecuta”. de su vida. La situación de enfermo en el campo se agrava más por la falta de asistencia médica. Consiguientemente comienza a tener importancia el numero. buscan el remedio en los santos de su devoción. es algo que se desea y se trabaja por conservar. es decir. A veces conciben que la oración tenga efecto por sí misma. o en las cruces que se haga. También los hay que curan con santigües o con “pases” en el cuerpo del enfermo. baños. Aspectos que de sí mismos pueden ser vividos sin referencia alguna a lo sobrenatural. entendiendo religiosidad en un sentido amplio. Como son profundamente religiosos. tal como haría un ateo. una vez “diagnosticada” la enfermedad. toda la creencia o práctica que específicamente gira en torno a la comunicación del hombre con lo sobrenatural. los campesinos han impregnado de religiosidad su medicina. oraciones o servicios a santos. que pueden ser tes. Su deficiente formación académica lo mantiene en u ambiente precientífico. Estos conocimientos se transmiten como herencia de padres a hijos. Correlativamente la enfermedad plantea problemas no importa el nivel social y económico de quien reciba su visita. Los curanderos. . díganse profanos. Y se constata cómo su profunda fe ha invadido también estos aspectos. El curandero puede ser brujo o poseer conocimientos de plantas medicinales. de fabricación casera. jarabes. entra en escena el curandero. Salud y enfermedad La salud en todo grupo humano.SEGUNDA PARTE: LA VIDA SACRALIZADA En la primera parte se ha considerado la religiosidad campesina de las regiones estudiadas. a quienes oran y hacen promesas. Y como se adivina. más frecuentemente. Así. en las veces que se rece. recetan medicinas de farmacia y. La concepción mágica ha impregnado algo sus oraciones pidiendo salud.

Rezar cinco Padre Nuestros en honor de las cinco llagas de Nuestro Señor Jesucristo. que por tu virginidad y martirio mereciste del Señor ser colocada contra el dolor de muelas. heridas. fervoroso. Señor accede a esta súplica y plegaria que te pido. Por estas grandes verdades y por el valor y la confianza que inspiran los cristianos. tos e hipo. intercedas ante Dios de la misericordia que (fulano) sea sano.LAS ORACIONES SANTIGÜES. Santa María parió al Niño Dios. -Contra el dolor de muela Prendiendo una vela y colocándola en un plato blanco. Algunos ejemplos abarcan tanto a seres humanos como a los animales. Y después hacen nueve cruces sobre el ombligo repitiendo en cada cruz: “Jesús. que esta (nombre de la enfermedad) sea curada como fueron las heridas de sus divinas sienes y costados”. carnes huidas (dislocaciones musculares). secas. Son aquellas que se rezan al mismo tiempo que se “santigua”. torceduras de tobillos. es decir. . -contra el dolor de barriga de las mujeres “Santa Ana parió a María. contusiones. Jesús sufrió pasión y muerte. Jesús está sentado a la diestra del Padre y vendrá a juzgar a vivos y muertos. se dice: “Bendita Santa Apolonia. por eso te suplico. vientos. Las principales enfermedades que se suelen santiguar son los dolores estomacales. Amén”. poniéndola delante del enfermo. así como esto es verdad. que se hacen cruces con el pulgar e índice juntos sobre la parte enferma. todas las madres paren. de muelas o dientes. Resucitó y subió a los cielos. Amén” Un Padre Nuestro a Santa Apolonia y tres a la Santísima Trinidad. María y José”. torceduras. -Contra secas. vuelve Madre a tu lugar y deja a este cuerpo descansar. quemaduras “Jesús nació y fue bautizado. lleno de agua bendita.

Melchor. otra hila y otra cura las anginas. clara sea la vista de (fulano de tal) por tu intersección. Se atribuye poderes curativos a una serie de objetos que se llevan atados al cuello. abogada contra las nubes. hare que el niño “eche . Creador.-Cintra shocks o pérdida del conocimiento Soplando en una de las orejas del doliente. se dice: “Criatura. Mientras se pronuncia estas palabras. Una hila. oye a tu Creador. una cose. con bendiciones y exorcismos”. Gaspar. levántate en nombre de la Santísima Trinidad”. OBJETOS Y POCIONES. -Contra plagas y gusanos en los animales “Goyet gagog el super magog et consumatum est”. Tesoro de oraciones de suma virtud y eficacia para curar toda clase de dolencias. oye a tu criatura. Un cordón negro bendecido por un cura en el día de San Blas sirve para los malestares de garganta. como también un sinnúmero de prácticas para librarse de hechizos y encantamientos. al brazo o en el bolsillo. Se repite tres veces durante tres días y se rezan tres Padre Nuestros a la Santísima Trinidad. así como pociones fabricadas con elementos naturales. -Contra las nubes en los ojos (cataratas) Haciendo una cruz sobre el o los ojos del paciente una vez al día durante nueve días. -contra la peste en los animales Existe una oración a San Roque que se reza en catalán y que proviene de un libro titulado “La Santa cruz de Caravaca. -Contra las anginas (amigdalitis) “En Belén hay tres niñas. se dice: “Madre de San Simeón. así del cuerpo como del alma. clara es la luna. claro es el sol. Amén”. se hace la señal de la cruz en la pata izquierda trasera del animal. Un colié (collar) de dientes de ajo ataca las lombrices y uno de colmillos de perros. otra cose y otra cura el mal traidor”. Baltasar.

El té de las hojas sirve para evitar el menstruo y tornado dos veces al día para tumores internos. y se quema para alejar los malos espíritus. —Álamo: el té de la hoja se usa contra toda afección de los riñones. El zumo de las hojas en los baños se usan para curar los dolores reumáticos. gases. facilita el parto. —Almáciga: la resma tomada en arruta cura las diarreas. —Ajo: colgado al cuello impide que las lombrices suban por boca y nariz. El aceite se usa como acondicionador del pelo y para enriquecer la piel y suavizarla. sin cólicos ni diarreas.dientes buenos y sin dolor. Los huevos de búcaro combaten el alcoholismo. El té de la corteza se toma en caso de diarrea o de parálisis. náuseas. La cáscara se pone en herirlas para que estas sanen. —Algarrobo: el sahumerio de la resma sana el asma y el catarro. La cataplasma hecha con la pulpa del fruto es usada en caso de quemaduras. El zumo de los cogollos (terminaciones) . Los polvos tomados en agua de toronjil sirve para la epilepsia. El zumo de las hojas puesto sobre el vientre y la espalda ablanda los tumores y quita las manchas de la piel. La raíz colocada en el muslo de una mujer parturienta. El té se usa en los cólicos. diarrea e inflamaciones. —Albahaca: Las venillas colocadas en los ojos destruyen las cataratas. Plantas medicinales —Aguacate: las semillas pulverizadas sirven para la diarrea y disenterías. —Ajenjo: se usa contra las lombrices y para contener los vómitos. tomadas en agua. El aceite sirve para todas las afecciones pulmonares. puesto en las caries calma el dolor de dientes y muelas. Un grano hervido en leche y tornado esto en ayunas las mita. cuando le están saliendo sus dientes”. —Almidón: el que se extrae de la yuca sirve para calmar el escozor de la piel. Se torna el té para los males estomacales. —Ajonjoli Las semillas tostadas y después majadas se usan para aliviar los males de la gripe. resacas. —Amor seco: el té de las flores es usado para el pujo (contracciones musculares involuntarias) de los niños.

Los baños alejan malos espíritus y atraen la buena suerte. Los guandules sembrados en el “mes de Santa Rosa” (agosto) dan abundante cosecha. hasta el “mes de San Andrés”. Lo malo es . —Aroma: el té de la corteza es eficaz contra el paludismo. plantas y tubérculos. Añadimos. para alejar malos espíritus. ligada con ginebra. Tan solo señalamos las dolencias para cuya curación son usadas. Los baños contra los dolores reumáticos. Las ramas puestas debajo de la cama hacen reconciliar el sueño y libran de brujas. Por su olor desagradable se usa en baños para alojar malos espíritus. aunque esto no quiere decir que sea sustanciosa. Las semillas majadas son usadas para taponar los oídos y calmar los dolores de estos. El campesino atribuye propiedades curativas a una larga lista de yerbas. Evidentemente omitimos la receta. Los baños. Para provocar el sueño en los niños se colocan hojas de guandul bajo la almohada del colchón. El zumo de la hoja tomado todos los días echa afuera las piedras de las vejigas (sedimentaciones cálcicas en las vías urinarias). coloca una vaina de 7 granos bajo la almohada. —Anamú: se considera que el té de la hoja sirve contra el tétanos y la raíz. suelen darse matas pequeñas y que paren mucho. cuando sea el caso.sana las heridas o edemas. —Apazote: La infusión de las hojas cura de parásitos. En los meses siguientes. —Anís: es usado en infusiones contra todo malestar estomacal. Se sobreentiende el porqué. El “mes de San Juan’ es junio. —Artamisa o Artemisa: el té de esta planta se usa para los trastornos nerviosos. Si alguien quiere soñar con la persona que va a ser su esposo (a). el uso que se le da en brujería. La batata sembrada en el mes de San Andrés (noviembre) bincha mucho. En el vocabulario agrícola popular existen términos y creencias que reflejan la integración de las creencias espirituales con la cotidianidad. es usada para calmar los dolores reumáticos.

El zumo cura los nacidos (úlceras).que por este medio también se sueña con el infierno y el Diablo. —Batatilla: Las hojas mareadas untadas de cebo de chivo o flandes. —Auyama: tomar las semillas elimina las lombrices. El maíz sembrado en el “mes de las Mercedes” (septiembre) sale siempre arruinado. las cuales sanan. —Batata: cocida y en forma de cataplasma cura las quemaduras y las erisipelas. Usado como talco sana las erupciones de la piel. —Berro: el zumo o jarabe se usa para curar el escorbuto. —Bejuco de Indio: usado como bebida refrescante y en baños contra la erupción de la piel. Las hojas puestas en la frente calma el dolor de cabeza. —Azafrán: se usa en enfermedades venéreas y contra el mareo. —Azucena: el té de las flores se utiliza para sudar las fiebres y como tónico. Plantas medicinales —Arañagato: el zumo de la hoja puesto en las sienes calma en dolor de cabeza. —Bejuco caro: el té se utiliza para todo tipo de infecciones y hecho collar contra las paperas (parotiditis). El agua de la lavadura se usa para quitar manchas de la piel. abre los pulmones en caso de pecho apretado. el té de la raíz cura el pujo y las hojas puestas en los oídos calma los malestares de éstos. El té de las hojas sana el catarro y la diarrea. El almidón del bulbo sana las hidropesías. —Arroz: el polvo (afrecho) se pone en heridas y úlceras. —Borraja: el té se utiliza para bajar la fiebre y curar la diarrea. —Berenjena: el fruto echado en agua se toma para rebajar de peso y cocido para el estreñimiento. infecciones pulmonares y la garganta. .

. heridas y bajar inflamaciones. detiene el aborto y calma el dolor de cabeza. —Cacao: como chocolate es tonificante al estómago y calma la tos. —Cabrita: las hojas se toman en infusiones para las calenturas malestares de gripe y catarros. —Caimito: Sus hojas son usadas como expectorante. La manteca se usa para las quemaduras y eliminar las manchas en la piel. —Canela: se usa cono tonificante. hace sudar la fiebre y sube la presión sanguínea. extraen el pus. gonorreas y menstruo. reumatismos. —Campeche: Es empleado como astringente en disentería y diarrea. Además para las diarreas. contra las afecciones intestinales. este producto vegetal se usa como antídoto contra el envenenamiento. y el fruto en caso de diarrea. También corno purgante. —Ca1do santo o Cardo santo: el té de la raíz regula las funciones del hígado y del estómago y el cerebro. —Cayena: usado corno expectorante y antigripal. —cañafístola: las infusiones se usan para las afecciones de los riñones. —Cebolla sanguinaria: regula los males sanguíneos. —Caoba: las cortezas y las hojas se usan como astringentes para curar diarreas. Como supositorios su usa la manteca para el estreñimiento e inflamaciones de hemorroides. El zumo de la raíz cura el mal de orina y las infecciones venéreas. Las hojas puestas en un tumor o herida extraen el pus. —Capa: es usado corno astringente. —Cebolla: el zumo echado en los oídos calma los dolores de éstos. —Café: tonifica el estómago y el cerebro.—Brasca: sirve para las infusiones. las grietas d los senos y de los labios. además corrige o excita el menstruo. —Carbón: además de ser utilizado corno combustible para la cocción de los alimentos. Las hojas puestas en un tumor o herida.

Recientemente. La leche que se saca de la copra sirve para curar las erisipelas e irritaciones de la piel. en irregularidades del hígado y del bazo. —Copey: su resma se emplea en emplastos para las quemaduras y dislocaciones de huesos dolores reumáticos y del pecho. y además. diarreas.—Cebollín: tomado en infusiones baja inflamaciones y desbarata “vejigas de sangre”. pujos y afecciones respiratorias en general. caída de pelo. ya que supuestamente produce cólicos a los bebés. —Careza: tanto la fruta como la resma es usada en los malestares de la gripe. —Chavo dulce: además de usarse como condimento. Igual propiedad tiene la flor de palma. el agua de coco se recomienda como diurético. la gripe. La loción. se usa para curar el acné. . —Culantrico o Cilantrillo: se usa contra el asma. El té de la flor se usa contra la tos. espinillas y caspa. —Copada: se usa en caso de malestares de gripe y catarro y en suspensión de vaselina para hacer crecer el pelo. cólicos y “emparchos” (indigestión. —Ceniza: este producto vegetal se usa para curar heridas y úlceras. No se recomienda a las mujeres que están lactando. la gripe y para esterilizar. en partes iguales. De la pulpa o comida se hace un vino que renueva menstruo y fertiliza a la mujer. —Col: se usa para dolores de cabeza. ahíto). Plantas medicinales Chócaro: se usa comúnmente en las afecciones del hígado y de la bilis. tanto a hombres como a mujeres. —Corozo: de la corteza de esta fruta se fabrican anillos que se dice regulan la presión sanguínea y el nerviosismo. —Coco: el aceite extraído se usa como purgante. —Coralito o Coralillo: se usan las hojas puestas en la frente para calmar el dolor de cabeza y para curar heridas y tumores de diferentes índoles. de aceite de coco y agua de cal sirve para las quemaduras. diarreas. El agua de coco con ginebra evita el menstruo.

también se usa para expulsar las lombrices y la llamada enfermedad “bichos”. —Feregosa: se usa en forma de té contra las diarreas y disenterías. De la corteza y la flor se hacen infusiones para las enfermedades cardíacas. —Escoba Dulce o Escobita: es usado en enfermedades del hígado. infeccionas renales. pujos y diarreas. —Eucalipto: se usa en caso de gripe. —Culantrancho o Cilantro ancho: se usa para los males estomacales. —Granada: de la fruta se hace una bebida refrescante para combatir las irritaciones. enfermedades venéreas y afecciones de los pulmones. Para las irritaciones del hígado y otras infecciones. —Fosferogaté: que también se llaman Fogaraté. Fuera de estos usos medicinales. después de seca se fracciona en pequeñas pastillas que se toman como vermífugo. —Grama: los lamedores y jarabes que se hacen con esta hierba son usados para combatir el mal de orina. fiebres y reumatismos. el mal de orina y riñones. el pujo y diarreas. . el cundeamor atrae la buena suerte cuando es usada en baños. —Curia: es usado para infecciones estomacales. catarro. Es una planta trepadora que da un fruto cubierto de unas pelusas que tienen la propiedad de producir una fuerte picazón. también contra la gonorrea. Los baños de estas flores se usan para atraer la buena suerte en los negocios. hidropesía. infecciones de las vías respiratorias y digestivas. Picapica o en su nombre haitiano “Nasasá”. —Freso: esta fruta es usada contra la gripe en forma de jarabe. Las semillas son utilizadas como vermífugo. —Girasol: el zumo de las flores y las semillas es usado para curar erisipela. tos. fiebres intermitentes y piedras en la vejiga. También en baños de la suerte.—Cundeamor: el fruto es usado para expulsar las lombrices mientras que el zumo de las hojas sirve para curar el salpullido o erupción de la piel. Las pelusas con agua y azúcar forman una melcocha. —Dragón: se usa contra la gripe y la caspa. las sorderas y como condimento.

—Guareno: el té de las yemas de esta planta se usa para combatir las fiebres. úlceras. inflamaciones.—Granadillo: usado en afecciones del corazón. —Guayabo: las hojas son usadas como astringente. se usa para quemar empeines. La fruta es empleada para combatir la gripe. quitador de manchas y sucios. diarreas y otras infecciones menores. —Higüero: del fruto se hacen compuestos depurativos para las mujeres paridas. “ojo de pecan”. como también corta las enfermedades venéreas. pujos y dolencias del hígado. Uisenterías. —Guayacán: es usado en la cura de la hidropesía. Las hojas se usan para baños de salud y buena suerte. —Guao: la leche o savia de esta planta. —Habana: esta yerba se usa en compuestos que regularizan el sistema sanguíneo y curan enfermedades de éste. —Guázuma o Guázima: la corteza se usa en infusiones contra las “flores blancas”. el cual es usado para quitar dolores de muela y oídos. —Guandules: sus semillas tostadas se toman en infusiones para el asma. —Higuereta: para la cura de reumas. mal de orina y las inflamaciones producidas por enfermedades venéreas. calmar dolores y corno purgante es usado el aceite que se extrae de sus semillas. . De la flor se saca el zumo. catarro. Plantas medicinales —Guanábano o Guanábana: se usa el fruto y la hoja para combatir fiebres. y callos. trastornos nerviosos y del hígado. —Hojas brujas u Hoja bruja: el zumo de estas hojas es usado para curar heridas. —Helecho: La raíz es utilizada corno vermífugo. Las semillas de la fruta son usadas como vermífugo. para los males estomacales y diuréticos. dislocaciones de huesos. La infusión es muy apreciada por su delicado aroma. —Hinojo: tanto de las hojas como de las semillas se hacen tes y tisanas. pie de atleta y otras infecciones de la piel. reuma. diarreas.

—Ñame: la papilla hecha de este tubérculo se usa en casos de quemaduras. —Manzanilla: el té de las flores es un febrífugo potente. —Piñón: el té de este arbusto. especialmente para mujeres embarazadas. tanto de la fruta como de las hojas se hacen infusiones para calmar los dolores y malestares de la gripe. —Mascuerzo: es usado contra diarreas y disentería. y otras infecciones exteriores. —Limón: del limón agrio. La savia se usa para curar heridas e infecciones de los ojos. . —Jengibre: la infusión del bulbo de esta planta es utilizado como tonificante y estimulador del estómago y del cerebro. es usado para corregir los problemas intestinales de los niños. —Molen tilo: el té de esta planta se usa contra la fiebre. en especial las palúdicas. —Maguey: las hojas del morado son usadas contra el dolor de cabeza. úlceras. contra fiebre y decaimiento. en forma de té. infecciones de los ojos de los animales. —Naranja: se usa su hoja. —Lechuga: la raíz de esta hortaliza se utiliza en tes para provocar el sueño. Y el verde en compuestos depurativos de la sangre. principalmente de sus hojas. —Moco e´pavo: el té que se hace con las hojas es un antigripal. —Maíz: la barba del maíz es usado como diurético. —Pangola: esta yerba es usada corno diurético y contra los malestares de la gripe. —Juana La Blanca: las hojas de esta yerba que usan en tes y jarabes para combatir infecciones renales. —Orozal: el té de la hoja y de las flores de esta yerba se usa para las dolamas y los malestares del catarro.—Javilla: la savia de esta planta se usa para curar heridas. —Orégano: sus diferentes clases son utilizadas como tonificantes estomacales. Es apreciado en meses fríos.

Tradicionalmente. don Fulano. etc. Es decir. Los novios “ensurcados” (sentados juntos) tienen así la ocasión de . la más grande. hacerse el encontradizo. Petición de mano El joven. visita la casa de la muchacha. cuyas flores pueden ser de varios colores. Al principio después de los saludos y el café. la familia de la novia se retira discretamente al fondo de la casa. Y yo como soy su padrino he venido a representarlo y a venir de testigo. se comporta de manera parecida a la que emplean los muchachos de pueblos y ciudades.—Roble: la cáscara de este árbol. solamente los domingos suelen ser los días de visitas. Toca al padrino hacer la petición. y en su defecto de su padre. aun cuando el joven viva en la casa contigua. acompañado de su padrino. siguiendo más o menos el siguiente patrón: ‘Mire. EL AMOR Enamoramiento Cuando a un joven campesino le gusta una muchacha y comienza a hacerle la corte. Él tiene buenas intenciones y quiere casarse con ella porque él ha visto en su hija a una muchacha de mucho plomo (cualidades)”. es usada en forma de té contra la diabetes y el paludismo. Entonces acuerdan plazo para el matrimonio. “les dejan la casa” a los novios. Sus visitas son como las de cualquier vecino. Cuando se considera aceptado por la muchacha va a hablar con el padre o tutor de la muchacha y le pide permiso para comenzar a visitar la casa. para dejarlos solos. pero todo el mundo sabe que viene porque está enamorado y que su intención es observar cómo se conduce la muchacha. nosotros hemos venido aquí porque este ahijado mío me lo ha pedido. enviarle papelitos con los hermanitos más pequeños. Noviazgo Las visitas dominicales suelen ocupar toda la tarde hasta entrada la noche. Rondar la casa. El está muy enamorado de su hija. Y por nada del mundo admiten visita entre semana.

Tanto a San Antonio como a San Cipriano se les coloca de cabeza. Los ritos son dirigidos a Santos. y también a Jesús Nazareno. en la cual se ha clavado uno o dos alfileres como a dos centímetros de la llama. pero también existen otras cuya fórmula es conocida como es la llamada Agua de Clavelina. Hay amancebamientos donjuanes en que el hombre seduce a la muchacha. Las pociones casi siempre son preparadas e indicadas por un brujo. “que le tenga el agua del baño preparada. no le levante la voz”. ya que la vela representa al novio. También se prende la vela pero no por la mecha sino por el otro extremo. hasta que concedan lo que se les pide. sea cariñosa. y con más razón. la ropa a mano. A la hora o dos horas. prendiendo una vela. oraciones y ritos sencillos. se siente junto a él mientras come. Es lo que llaman “amarrar’ al novio. Ánimas del Purgatorio. regresan y ya se quedan en su compañía. como San Antonio. Uno o dos meses antes de que se cumpla el plazo fijado para el matrimonio. (Evidentemente también las mujeres casadas. El uso de las oraciones es mucho más común. Otto rito consiste en tomar tres hojas de malva del cementerio y colocándola debajo del colchón de la cama. la comida caliente. le alcance la toalla. como castigo. Santa Marta la Dominadora. San Cipriano. Uno de los ritos de amarre consiste en rezar la oración propia del Santo. con quien espera correr una aventura de semanas o meses y . procuran “amarrar” a sus maridos. y proporcionalmente a dos centímetros se encuentra el corazón.) Los métodos que suelen usarse son pociones. el papá comienza a enseñar a su hija cómo una esposa debo tratar a su marido. El amarre Se dan casos de muchachas que para retener a su novio recurren a la brujería. con el pretexto de servir la cena. pedir al Barón del Cementerio que conceda el amor de fulano.gozar de un rato de privacidad para conversar solos. Las hay impresas y a la venta. Casamiento En estas regiones no creo exagerar si afirmo que el 95% de las parejas se juntan o amanceban. y cosas por el estilo.

Pero dan gracias a Dios y a la Virgen de la Altagracia porque su hija encontró un hombre bueno + Ese mismo día en la tarde. ¡Y quiero darle ese premio (el de casarse)!”. responde invariablemente: “Porque tenía que probarla primero. yo soy carne y usted cuchilla.ro. o “De su jardín se robaron una flor. El hombre tiene que probar a su mujer. que va a pesar sobre él por el resto de su vida + Recuérdese que en la petición de mano se acordaba el plazo para el casamiento.después devolverla a su casa ‘con una barriga” (encinta). diciéndole que no ha pasado nada. Un día los novios se ponen de acuerdo y a escondidas de los padres la muchacha se fuga con el novio. Una concepción machista del amor y del hogar. que son mal vistos. fui yo quien la robó. A esto le llaman saltar la ventana”. “irse por los guayabos”. que recuerde sus obligaciones de hombre que funda un hogar. hubieran cometido un sacrilegio. antes de ligarse definitivamente a ella. quiero ver si me caso. el muchacho. Cuantas veces no habrán oído los párrocos rurales esta frase en boca de un campesino cuarentón: “Padre. Al día siguiente por la mañana los papás constatan que la muchacha se ha ido. aunque no faltan los clásicos lamentos de la madre porque ya no tendrá más a su hija junto a sí. fui yo quien la robó. Si se le pregunta por qué no se ha casado antes. prime. Quieren decir que si fracasaban y se separaban. Si quiere corte por donde usted quiera”. etc. fundar un hogar. estando casados por la Iglesia. llevamos 20 años ajuntaos y no tengo queja de ella. Pero no se refieren estos casos. para no correr el peligro de echar a rodar el Sacramento”. va donde los padres de la novia y les dice lo siguiente: “Aquí se ha perdido una joya. que todos están de acuerdo. haga usted lo que quiera” + Entonces el papá de la muchacha consuela al “afligido ladrón”. Y para el campesino cometer un sacrilegio es una cosa muy seria. acompañado de su padrino. No lo toman a mal. porque la mujercita me ha salido buena. Pero lo . El padrino promete aconsejar al ahijado. Y le entrega la ropa de la hija. Plazo que naturalmente no se cumple y que hay que prorrogar. La muchacha no sale de su nueva casa ni se deja ver en los primeros días “por vergüenza”. como fabricar la casa. ayudarlo en lo que pueda. sino a aquellos donde la intención es buena.

o cuando ven un muerto. “A quien mata un perro. San Pedro no le abre la puerta del cielo. así. LOS ANIMALES Todo el que ha estado por largo tiempo en contacto con los campesinos ha notado la gran sensibilidad que tienen hacia los animales. “Los perros con sus aullidos avisan que va a morir alguien conocido por su amo. Y además.que quieren decir es por nostalgia de haber dejado su casa paterna. También aúllan cuando huelen sangre. interpretación religiosa e imaginación. Cuando perciben que algo malo está rondando la casa. aunque sea someramente. Y si alguien mira por una reja (rendija). Se indica. ‘Son tan mal agradecidos que cuando uno les echa la comida cierran los ojos. teñida de religiosidad. Después de estos tres días visita a sus padres y empieza a recibir en su nueva casa las visitas de los amigos que van a felicitarla y llevarle regalitos y a pasar un rato con ella. Por eso siempre traen mala suerte”. El maltratarlos o incluso castigarlos con ira. —Perro. “Los gatos negros son del Diablo. Está siete años acechando a su amo para matarlo. . San Lázaro le chuba (le echa) sus perros para que lo muerdan como castigo”. debía reflejarse en lo que piensan de los animales más próximos a ellos. Es lógico suponer que su visión de la naturaleza. En cuanto se pueda se tratará de conservar el propio lenguaje con que fueron narrados. Muchos lo consideran pecado. “El burro es un animal muy malo. Una ligera investigación demostró lo que se preveía. puesto que son profundamente religiosos. Pero quien esto haga queda veinticuatro horas fuera de la gracia de Dios”. Mezcla de leyenda. para no ver quién es y. en cualquier momento morderlo o aruñarlo (arañarlo)”. sus creencias relacionadas con los animales. —Burro. cosa que se supone que debe causarle tristeza. —Gato. les produce remordimiento. Yo tengo un burro y antes de que cumpla siete años de estar conmigo lo voy a vender”. sus amigos. ve lo que el perro está viendo.

—Buey. —Cocuyo. se dice que llegó un muerto. —Mariposa. Y algunos se ponen a rezar y se asustan”. Por eso yo no dejo que mis hijos chiquitos estén donde hay vacas”. “Estos animales son cosa divina. y entonces puede que la suerte se le dañe. “Los mulos y las mulas no tienen hijos porque la Virgen le echó una maldición. “Los chivos son del Diablo.—Vaca. El Diablo. una ánima que anda vagando por las noches. para que no se escape y así la visita llegue pronto”. “Cada persona tiene su mariposa. “Cuando una vaca brama lo hace para llamar la muerte de un niño. Una vez un hombre se puso a arar con su buey un día de Corpus. y lo estropea. y el buey le habló diciéndole: ¡Ni siquiera el día de Corpus me dejas descansar! El hombre se dio esa madre de susto que más nunca volvió a arar ni siquiera en los días domingo”. la mula se la comía”. puede ser que al dueño de ella le pase lo mismo”. Si uno lo mata. Cuando un cocuyo llega a una casa. —chivo. pero lo que le salió fue una chiva. el que venía puede sufrir un accidente. “El cocuyo es un muerto. porque se puede matar la de él. Por eso no se las debe matar. “Cuando un huesperito entra en una casa quiere decir que alguien conocido de uno va a venir de visita. —Mulo. . Por eso los chivos tienen la vida tan dura y hay que desgañotarlos (degollarlos) para que mueran”. o se muera”. Lo que se hace es taparlo con un vaso. Porque mientras el buey le echaba paja al niño Jesús para defenderlo del frío. “Si uno tapa una mariposa o un huesperito con un vaso. se propuso hacer una vaca. queriendo imitar a Dios.

Pero si uno tiene mal aliento. “Si dos culebras viven juntas. “Se dice que las culebras antes andaban paradas. ‘Cuando una culebra asusta a una mujer encinta. y le cae a rabazo limpio”. . maldita mil veces” u otras exclamaciones despreciativas por el estilo. y alguien mata a una de las dos. Es respetado y no se puede comer su carne. la busca por el olor. y la Virgen para que no lo volviera a hacer le echó una maldición. Y un día. sacan el diamante para poder beber. pelea con él “Cuando una culebra está bien desarrollada tiene cachos (cuernos) en la cabeza. quien se marca es ella”. Así cuando la serpiente llega. de noche. buscándolo por el olor. ‘Si una persona mata una culebra con un colín y la pica en muchos pedazos. Se considera que es la encarnación de una bruja. se cree que fue la javilla quien le robó el diamante. unos rezan. “Si una culebra pasa por la vera de una persona y le saca la lengua. De la culebra se saca un aceite para aflojar las coyunturas”. tiene que darle varias vueltas a la mata para que su olor se pegue en la mata. otros gritan “maldita. el pedazo de la cabeza va a la casa de quien la mató para vengarse”. Pero tiene que ser muy rápido en cogerlo y salir corriendo seguido. cuando todavía estaba encinta del niño Jesús. —Ruiseñor. Y tiene un diamante en la boca. —Lechuza. Y cuando encuentre una mata de jabilla. Quien mata a una de estas avecillas peca. muere”. Si uno logra cogerlo se hace rico. la que queda viva sabe dónde está la muerta. Y si encuentra al que mató su compañera. es para bajearlo —echarle aliento— y así marearlo y poder entonces darle rabazos. Cuando va a beber agua a la laguna. “La culebra es un animal de lo malo. Es considerado un ave sagrada. Se cree que es el pájaro de la Santísima Virgen. Cuando se le oye volar o chillar. le chupa la sangre a los niños cuando están recién nacidos. una asustó a María Santísima. Y desde entonces andan arrastrándose por el suelo”.Culebra.

de quien son encarnación). vamos a trabajar. —Los bueyes. le echan jugo de limón. . Durante este período las alimentan con “leche con café y pan”. bolitas de jabón o sulfa. le echan zumo de hoja de penda. flor de azufre o cacho de vaca. que la imaginación campesina interpreta de esta manera: “Quiquiriquiiiiií (ya nació Crísto)”. los sonidos producidos por los animales dándoles un significado. Cuando chilla la lechuza lo que está diciendo es “sin Dios y sin Santa María” (la misma trae de las brujas. pero escapan del objetivo de este capítulo. Cuando tienen moquillo. “Cucurucuuuuu (quién te lo dijo?)”. “Quiquiriquiiiii (Yo que lo sé)”. Cuando presentan altuna infección interna le dan a tomar té de guasuma o bejuco caro.Veterinaria en general Cuando los animales tienen la garganta inflamada les ponen collares de tusa de maíz o de bejuco de indio. —Las guineas. Su pío quiere decir “pa’tra. respondiéndose unos a otros. Con esto azaran la suerte de quienes las matan. Veterinaria de aves de corral Cuando las aves tienen pestes queman debajo del árbol donde ellas duermen sus plumas. En sus gorjeos cantan “levántate que ya es de día. Interpretación del lenguaje de los animales La imaginación campesina ha “traducido”. Por eso se presenta uno sólo como ejemplo: Los gallos al amanecer comienzan su canturreo. la carta de la libertad”. —La lechuza. Para curarle infecciones en los ojos. —Los ruiseñores. como quien dice. pa’tra”. café amargo. expulgando el animal y en el lugar donde estaba el alimento untan cebo para que las crías mueran. Curan las garrapatas. Es interesante constatar como la religiosidad interviene también en esta interpretación imaginativa de y para los niños ÷ También existen diálogos muy simpáticos onomatopéyicos. hasta que del cielo venga. Al mugir: “Levántate compañero. a rezar el Ave María”. entre animales.

Por eso quizás es tan raro el nombre de Luis entre los campesinos. Dándole sentido. Luis o Luis Bei. motivación y finalidad. Su reiterado gruñido lo entienden corno si dijeran. CONCLUSIÓN Ojalá estas páginas hayan despertado entusiasmo por conocer con respeto y cariño los elementos tan variados de la religiosidad popular. Ojalá que sirva para que el lector se dedique a analizar tan diversos datos. Luis. sin duda apócope y transformación de Luzbel. Cuando va a robar a una casa ladra. “Luis. En el campo se le llama al Diablo. También se dice que esto es un rezo del perro para que Dios le conceda robar sin ser visto. y su ladrido es interpretado como si dijera “puerta abierta y mujeres descuidadas”. Luis” aclamando al Diablo. . en búsqueda del núcleo cultural que sintetiza la diversidad de manifestaciones. aquí presentados. —Los perros.—Los puercos.

samaná y Bayaguana .la Religiosidad PoPulaR en el suRoeste.

Otro concepto de ascendencia taína son los tres dominios sagrados: el cielo. la manifestación mesiánica y militancia a través de lo religioso y. el Suroeste está en la periferia de la nación dominicana. su alto nivel de misticismo. lo que hoy se conoce como el valle de San Juan. El uso de círculos dobles de piedras para designar los espacios sagrados en la tierra. cerca del Corral de los Indios. era el eje político y religioso de la isla. está el Hoyo de San Juan. otra moderna de block.las comunidades de nuestRo país reflejan de manera particular su relación con la divinidad. su relación simbiótica con Haití. En la Maguana Abajo. Pero sus conceptos y expresiones rituales reflejan una herencia tripartita: indígena (taína). pero en tiempos tamos. En las páginas siguientes la antropología martha Ellen Davis. a raíz de la división política de la isla por europeos. Está situada dentro de un marco de catolicismo debido a la hegemonía europea política. cada uno con su entidad regidora. Al lado se construyó una iglesia y. quien ha realizado numerosos estudios de campo. La religiosidad popular de toda la región del Suroeste todavía está regida por los herederos de Anacaona desde lo que hoy es el valle de San Juan. económica y militar. la herencia cimarrona. la importancia de las cofradías. el papel de la hechicería. un concepto arahuaco (representado en la isla por lo taíno). Samaná y Bayaguana. Hoy. ubicado en el mismo centro de la isla. además de religiosa de la colonia primada de América. española y africana. ofrece una visión de la religiosidad popular en tres regiones de la Republica Dominicana: el Suroeste. El Suroeste difiere de Otras regiones por su notable presencia taína. recientemente. la tierra y el agua. asimismo la creencia animista en ciertas piedras como . EL SUROESTE La religiosidad popular del Suroeste es una variante del catolicismo popular dominicano. Es considerado “el centro del mundo” o “el ombligo del mundo” porque ahí se cree que la tierra misma parió a San Juan Bautista. La continuidad de su dominio en el ámbito espiritual está clara.

todos los meses un matrimonio de La Maguana devoto a San Juan hace un ritual alrededor del Hoyo que parió a San Juan. a la muerte y a los muertos. un archipiélago africano y atlántico bajo el dominio español.albergue de entidades espirituales. La gran devoción y celebración de la Santísima Cruz a nivel regional también podría ser de ascendencia o influencia . Asimismo. La influencia española en la cultura religiosa dominicana abarca también la de las islas Canarias. La influencia europea en la religiosidad popular dominicana abarca no sólo lo cristiano sino también lo precristiano y el judaísmo. el amplio uso de los palos —tambores largos— como instrumentos semisagrados es claramente de origen africano. podrían ser reminiscencias taínas. Pero la religiosidad sureña también incorpora dimensiones profundamente africanas. aunque son empleados dentro del marco católico. el señor dibuja con harina repetidamente el cosmograma congolés comprendido por un círculo bifurcado por una raya vertical y otra horizontal formando una cruz. la costumbre de celebrar una fiesta de promesa a un santo en la víspera. comenzando al anochecer. coincidencia y convergencia entre aspectos de las religiosidades taína y africana. utilizando un artefacto indígena. Pero más probablemente representan una herencia del África Central o bien puntos de sincretismo. ‘Abogada de los Imposibles”. La inmigración mayor a la isla se produjo durante el siglo comprendido entre los años 1690 y 1789. por lo tanto. De hecho. Esta fusión de conceptos tamos y africanos no es de sorprender porque los manieles del sur eran puntos de contacto entre cimarrones de ambos orígenes. a veces inclusive bendecidos por el sacramento católico del Bautismo. o sea. el islam y el cristianismo populares de la España medieval y del Renacimiento. Todavía la familia Mateo del pueblo de San Juan de la Maguana celebra una fiesta anual a Santa Rita. muy posiblemente representa una herencia judía. Por otra parte. Santa Rita es patrona del importante pueblo de Teror en Gran Canaria. como el concepto de otorgar importancia a los ancestros como ancianos y. El uso de la “piedra de rayo” —un hacha de mano taína— para curar el “mal de ojo” es un ejemplo de creencias y prácticas precristianas de origen mediterráneo y mediooriental en la vida actual. el pueblo de San Juan fue refundado por canarios en 1733.

es el vocablo canario para expresar el rojo o colorado. el cielo. El hecho de que haya incongruencias en las creencias o fenómenos observables es prueba de que “tiene un misterio”. Levante el palo grande y usted verá. Al nivel del detalle etnográfico en el ritual una sola palabra de una estrofa común en el rosario para los finados. ampliamente conocido en el Suroeste y Sur Central. . que la piden con dolor La palabra “encarnado”. El misticismo En el Suroeste. la tierra y el agua son dominios místicos. dale limosna a las ánimas. los manantiales están habitados por seres indígenas. el rezador no cambia la palabra porque forma parte de su liturgia.canaria. el color de la carne. como también lo es en Puerto Rico. Aunque no concuerde con el habla popular dominicana actual. Se cita un canto improvisado de los “Palos del Espíritu Santo” de San Juan. en referencia a los tambores largos que son la voz del Espíritu Santo: Debajo del palo grande hay un secreto. sirve como huella de la influencia canaria en la religiosidad popular dominicana: Blanca y encarnada flor Dale limosna a las ánimas. El agua en particular se cree ser un ámbito taíno.

El recuerdo de figuras históricas se mezcla con creencias en seres místicos. Los sitios remotos de las montañas del país, corno la Cordillera Central y la Sierra del Bahoruco, se consideran habitados por ciguapos o ciguapas — entidades místicas de tipo indígena caracterizados/as por su pelo negro y largo, sus pies al revés y una comunicación por el pito.

La peregrinación La tierra está marcada por lugares “grimosos” y también por sitios divinos y milagrosos.

La gente tiene en mente mapas espaciales y temporales de esos lugares místicos y fechas sagradas. Los lugares sagrados o centros de peregrinación en el Suroeste Son: —La Cueva de Banica para San Francisco de Asís: representado por la imagen de San Francisco el Limosnero, el 3 para amanecer el 4 de octubre. —El Batey de San Juan, sede de la Cofradía del Espíritu Santo: representado por la imagen en bulto similar a San Juan Niño, el “Lunes del Espíritu Santo” o sea, el día después del Domingo de Pentecostés, fecha movible, siete semanas después de la Semana Santa. —El Cerro de Maguana Abajo para San Juan Bautista: representado por la imagen de San Juan de la Conquista, el 23 y 24 de junio. También hay lugares de peregrinación local como “La Zurza”, un manantial al sureste de Las Matas de Farfán babilado por los seres indígenas El Rey del Agua y la Reina del Agua. A estos lugares sagrados, sea por costumbre o promesa, se acude de forma individual y colectiva, en procesión y romería. Los de promesa se visten con el color y vestimenta del santo, como los devotos de San Francisco con una sotana marrón amarrada por un cordón blanco, como franciscanos. Suben la loma hasta la Cueva cantando “Salves de la Virgen” y “versos” (cantos religiosos genéricos). Los liboristas también pueden llevar un acordeón para tocar “la comarca”, un género de música y baile con que Liborio curaba. A la Cueva de Bánica en particular acuden muchos haitianos porque su

atracción trasciende las fronteras políticas modernas; parece que ha sido un templo sagrado desde los tiempos taínos.

La hechicería Al mismo tiempo, en el Suroeste también abunda el lado negativo de la espiritualidad, motivado por la envidia y el concepto de la escasez de recursos. Se cree que el avance ajeno representa el atraso propio. De modo que lo espiritual no se puede extraer de su matriz sociocultural ya que está íntimamente vinculada con lo económico. Para asegurar la protección contra el “mal de ojo” —una maldición involuntaria— y la brujería —una maldición voluntaria—, se colocan “servicios” espirituales en medio de los conucos. Para activamente buscar la prosperidad, un hombre hace hasta un pacto con un bacá, una entidad diabólica en forma de animal, que provee el éxito en la cosecha o el negocio. Pero luego comienza a cobrar, y cobra cada vez más caro, a veces la vida de los seres queridos o de la persona misma que hizo el pacto. Al nivel personal, una mujer puede hacer brujería contra una adversaria en el amor y asegurar lo suyo con “un amarre”. El amarre es un concepto centroafricano que se refiere a la dominación, como a la de un hombre, generalmente un esposo errante, a través de manipular su voluntad. Tanto para imponer como remediar los trabajos fuertes de brujería, se depende de los servidores haitianos que, más que los dominicanos, se prestan para “trabajar con las dos manos” —o sea, la derecha y la siniestra—. De modo que en el Suroeste, e inclusive a nivel nacional, la hechicería es un área importante de relaciones simbióticas con Haití.

Los santos del Suroeste La mezcla de las varias herencias manifestadas en la religiosidad popular se ve en las devociones importantes sureñas a la Santísima Cruz, a San Juan Bautista y al Espíritu Santo. La Santísima Cruz es la entidad más ampliamente adorada y festejada en Azua y Peravia durante todo el mes de mayo, siendo éste el Mes de las Flores, el Mes de la Virgen y el Mes de la Cruz. En San Juan, Azua y Barahona hay una relación mística entre la Santísima Cruz y el Espíritu Santo.

Asimismo, la Santísima Cruz es representada por un conjunto de tres cruces, a veces enormes, llamado el “Calvario”, que es paralelo a la Santísima Trinidad. Para mayo, sean una sola o un trío, las cruces están vestidas con vestidos y collares como vírgenes, sea, como las Tres Divinas Personas (Fé, Esperanza y Caridad). San Juan y el Espíritu Santo son patrones de importantes cofradías afrodominicanas desde tiempos coloniales. En realidad, representan una continuidad de la apropiación africana de un fenómeno andaluz y mediterráneo desde la introducción de africanos del sur del Sahara en la península ibérica alrededor del siglo catorce. A UHOS dieciocho kilómetros al noreste de San Juan de la Maguana está El Batey,’ sede de la cofradía afrodorninicana más extendida del país, cuya devoción al Espíritu Santo e influencia musical abarcan toda la región Suroeste hasta Baní y continúan extendiéndose. La voz del patrón son los tambores largos, llamados “palos” debido a su fabricación de troncos ahuecados; aquí tanto los instrumentos como su ritmo más sagrado son denominados los “Palos del Espíritu Santo” + Dentro de esta región hay cofradías de importancia menor: una también al Espíritu Santo en Las Matas de Farfán —cuyo recinto se llama “La Logia”—, que se reúne cada domingo de noche además del día de Pentecostés, y otra en Elías Piña. Al sur de la Sierra de Neiva hay una hermandad de la Virgen de los Remedios en el Limón de Duvergé. Existen también otras hermandades de menor importancia como la mencionada de Santa Rita en San Juan de la Maguana . El Espíritu Santo es el patrón más común entre las cofradías afrodominicanas a nivel nacional, por lo visto, a partir de mediados del siglo XVIII. Posiblemente represente Calunga, la deidad suprema centroafricana. Anteriormente, en los siglos XVII y principios del XVIII, según documentación escrita, parece que el patrón más común era San Juan Bautista, posiblemente en representación de Shangó, el dios yoruba del trueno. La única cofradía de San Juan Bautista de importancia actualmente es la de Baní. Pero la representación iconográfica del Espíritu Santo a nivel nacional por un muñeco como San Juan Niño —San Juan de la Conquista— podría haber resultado de un sincretismo entre creencias del África Occidental y Central debido a un cambio en la procedencia mayoritaria de la esclavitud africana.

Es decir que la religiosidad popular tiene mucho que ver con la medicina popular. Pero dentro de la ermita o sala los componentes difieren su colocación espacial: el rosario y las salves son ejecutados en fila delante del altar. en algunos lugares. En el caso de particulares se iniciaron como promesas para ‘pagar” una curación divina.Las fiestas de santos Las fiestas anuales a santos patrones —las ‘noches de vela” o “veladas”— son celebradas tanto por cofradías o hermandades como particulares. Camina por una ruta fija en el pueblo en que el santo acompañado por salves es esperado en algunas esquinas por los palos. llamadas “tesoreras” o “reinas”. y cualquier baile de recreo también se realiza en la parte posterior de la sala. En el Suroeste. el lugar sagrado africano. Por tradición sus líderes suelen ser mujeres. en el Suroeste este sigue tradicionalmente siendo el “priprí” (carabiné. hasta su glorioso retorno a su ermita. sobre todo si es patrocinada por una cofradía y celebrada durante el día. mangulina y valse). en créole). la misma razón por la cual se emprende una peregrinación. están separados mayormente por el tiempo en el procedimiento ritual del evento. Los componentes son el rosario (llamado el tercio” porque se reza una tercera parte del rosario tres veces durante la noche) y las Salves de la Virgen. La llamada Logia del Espíritu Santo de Las Matas de Farfán sale en procesión con las imágenes la tarde de Pentecostés. Las fiestas suelen tomar lugar en un recinto particular o bien en una ermita. la fiesta para pagar la promesa se convierte en una obligación anual familiar cuya dirección es heredada. mientras que los palos son tocados por el poste central (le potou mitan. invocada una vez al año. En el Este. el lugar sagrado europeo. Así es la procesión por la tarde del día de San Juan Bautista en el entorno de la Iglesia de San Juan en Maguana Abajo y . La velada sureña puede incluir una procesión. el rosario y las salves están alternados en la misma sala con los toques de palos y con la danza de recreo. que luego avanzan con prisa para colocarse más adelante para recibir la procesión de nuevo. los varios componentes son separados físicamente. cada uno ocupando un lugar diferente en el recinto. Su organización social es como una cofradía o hermandad en miniatura. también se tocan los palos y a veces se intercala el baile social. Luego.

En Otra parte del país. En Baní la ejecución es muy particular: una fila de mujeres delante del altar canta la Salve de la Virgen mientras. Por el contrario. A ti llamamos los desterrados h/os de Eva. muéstranos a Jesús. como si fuera una décima. un círculo de hombres . la Salve Regina cantada en español. vida. Amén. a ti suspiramos. Géneros e instrumentos musicales religiosos En todo el país. pues. abogada nuestra. para que seamos dignos de alcanzar las promesas de Nuestro Señor Jesucristo. Reina y Madre de Misericordia. Y después de este destierro. Señora. No se agrega un subgénero de salve desarrollada en el Este y Sur Central —no litúrgica y criolla. Pero en el Suroeste. dulzura y esperanza nuestra. No es rítmica. Fruto Bendito de tu vientre. de hombres que cantan la salve al estilo del desafío. en que las frases son divididas en partes iguales y son alternadas entre los cantantes o grupos de cantantes. Inclusive se da el fenómeno. Salve Regina Dios te salve. sino melismática. Su estructura es antifonal o responsorial. Santa Madre de Dios. las únicas salves que se cantan tradicionalmente son las salves de la Virgen. Eva. la salve es un género musical mayormente de mujeres. ¡O clemente! ¡O piadosa! ¡O dulce Virgen María! Ruega por nosotros. polirritmos y acompañamiento por panderos u otros tambores pequeños. que termina su ciclo ritual. aunque con una letra fija y no improvisada. Dios te salve. o sea africanizada— de estructura típicamente africana de solo y coro. en la parte atrás de la sala o ermita. vuelve a nosotros esos tus ojos misericordiosos. la Salve de la Virgen es cantada sin acompañamiento instrumental. es ubicua y obligatoria en las fiestas de promesa a los santos. Pero en el Suroeste es igualmente de hombres corno de mujeres.también la procesión de la cofradía del Espíritu Santo de Santa María de San Cristóbal en el Sur Central el día de Corpus Christi. llamada la “Salve de la Virgen”. de origen litúrgico español. gimiendo y llorando en este valle de lagrimas. en el valle de San Juan y la zona de su influencia al sur de la Sierra de Neiba.

Otro. en el Suroeste. anchos. después de cada tres frases sagradas se agrega la primera línea del estribillo. el toque más sagrado son los “Palos del Espíritu Santo”. por ser rápido y alegre. o bien. En el Suroeste. Ya la escritura esta firma. en el Sur Central muy estrechos y en el Suroeste. que se devuelva y en el camino. Son comprendidos por un palo mayor situado en medio de dos alcahuetes. El conjunto del Sur Central. Él que no quiera. Tradicionalmente no se . Ni luz como la del día. Los palos son la voz del santo patrón de las cofradías afrodominicanas. Un ejemplo del estribillo de una salve escuchada en Las Matas de Farfán es el siguiente: No hay palo como la cruz. también llamado “palo corrido”. También se intercala entre la letra sagrada dividida en cuatro frases. Los “palos corridos” hacen contraste con los palos de muerto que. El estilo sureño de cantar la salve introduce a la letra sagrada un cuarteto como estribillo. Su contraparte en el Este también se llama “palo corrido”. son los toques que dominan la región Sur Central: el “palo ahajo” y “palo arriba” y sus variantes subregionales. cada pieza cantada con una melodía diferente. de forma articulada pero no sincronizada. cantado en procesión desde un altar liborista de La Maguana es el siguiente: Levantemos la penitencio. se quedara. aunque el ritmo y canto son diferentes. igualmente al Suroeste son tres palos.las acompaña con tambores pequeños. Se comienza y se termina la salve con el estribillo. por cierto. uno es un poco más corto que el otro y llamado la “chivita”. No hay hombre como Dios ni mujer como María.

Azua. similar a las del Centro Sur y el Este. ahora están mucho más arraigados. De modo que la Iglesia San Pedro en un tiempo estaba vinculada con Inglaterra. Estos conjuntos han agregado instrumentos de percusión como la güira. se ha documentado la introducción de palos desde San Juan a un altar espiritual hace unos cuarenta años. Cimarronaje y mesianismo El Suroeste. del tipo no litúrgico. muy diferente que los que tocan por devoción a San Juan Bautista o al Espíritu Santo. En Baní. puesto que los altares espiritistas pagan a los conjuntos. entonación melódica y motivo devocional. relacionados cori la posesión espiritual en altares espiritistas. Asimismo. Barahona y ahora hasta San Juan. miembros de la Iglesia Evangélica Dominicana. a partir de los años treinta. Los palos se están extendiendo. De modo que la semilla de resistencia sembrada tradicionales de los afroamericanos en Samaná son la African Methodist Episcopal y la Saint Peter’s Church (Iglesia San Pedro). En tiempos modernos se ha opuesto el trato al campesinado marginado por los terratenientes a los terrenos inferiores de la falda de la Cordillera Central. En el pueblo de Cabra! Provincia de Barahona. Lo que se ha introducido son los toques no del Espíritu Santo sino Salves con palos. al sur de la Sierra de Neiba. anteriormente de denominación inglesa Metodista Wesleyana pero. como eje taíno. se ha mantenido fielmente vinculada a su raíz afronorteamericana. sobre todo el valle de San Juan. en las veladas se cantaban las Salves de la Virgen toda la noche. que exigen mayor sincronización rítmica. el tocar Salves de tipo criollo es de lucro para los jóvenes. luego fue sujeto de la obra misionera norteamericana directa e indirecta desde Puerto Rico. en San Juan sólo se conocían los palos en la zona afrosanjuanera de Los Bancos. Al . la Iglesia AME. Hace unos setenta años. De modo que dos géneros que hace poco eran muy distintos ahora se están fundiendo y la juventud no entiende que el uso de los palos para tocar las Salves criollas no es lo mismo que los toques tradicionales de palos. forjada de un consorcio de cuatro sectas protestantes. Mientras tanto.agregan otros instrumentos de percusión. criollo. tiene una tradición de resistencia contra las injusticias de la dominación.

En su cosmología. Pero en la atención a los muertos y a la muerte. la Iglesia de Dios de la Profecía. resultando en la creación de varias capillas rurales además de las iglesias madres en el pueblo. Desde que se fundaron. adhesión literal a la Biblia y rectitud moral delimita un marco más estrecho de expresividad.mismo tiempo. los misioneros norteamericanos que arribaron a Puerto Rico tradujeron sus . La naturaleza del protestantismo en cuanto a su cosmología. por lo tanto dar gran importancia a la muerte y a los muertos + Por otra parte. Incorporada. los Testigos de Jehová y los Adventistas del Séptimo Día. los protestantes pueden dar riendas sueltas al concepto de ascendéncia africana de honrar a los antepasados como ancianos. estas dos iglesias han llevado a cabo una obra misionera en la península de Samaná. La herencia religiosa africana dentro del marco protestante En comparación con el catolicismo popular dominicano y afrolatinoamericano en general. La música religiosa protestante de Samaná La cultura musical religiosa de los protestantes tradicionales de Samaná consiste en himnos y anthems —mejor conocidos en Estados Unidos como “spirituals”—. toma en cuenta el fenómeno de la brujería. composiciones producto de la tradición letrada y erudita. tales como la Metodista Libre. la ascendencia africana es expresada con mayor sutileza por los protestantes que los católicos. estilo musical e instrumentación. varias sectas pentecostales: la Iglesia de Dios. Más recientemente se han fundado iglesias de otras sectas. Muchos miembros. el politeísmo africano tiene que restringirse a la Santísima Trinidad. sin poder contar con el culto mariano ni la proliferación de santos que ofrece el catolicismo apostólico y romano. llamados coritos en español. Los himnos son cantos religiosos escritos. el sector popular protestante. ha respondido más al cambio de gusto entre los jóvenes a manifestar influencias de las sectas pentecostales en el entorno en cuanto a repertorio. provienen de las dos iglesias evangélicas más viejas. inclusive pastores. ritual. igual que el católico. En el siglo )O. la Asamblea de Dios y otras. aunque se comente muy poco.

En tales contextos. simbólicamente expresados. para motivar y sincronizar la labor agrícola y del entorno marítimo. de otra forma. Asimismo. En el culto. En Samaná. además de los contextos sociales de su uso. propia desenvolvimiento evangelizador a partir del año 1800 llamado “The Great Awakening” (el gran despertar). son estos los que se cantan ahora en la Iglesia San Pedro utilizando la letra impresa en el himnario. También transmitían mensajes. no hubiesen llegado al conocimiento de los esclavos. se están perdiendo. Los himnos y los anthems difieren en cuanto a estilo musical y verbal. Además los anthems se cantan para actividades recreativas organizadas por la iglesia y. El anthem más popular para afirmar la identidad de grupo es “Give me That Oid Time Religión” (Dame aquella religión antigua). de justicia y libertad y hasta pautas para la fuga. los que quedan son los evangelizadores. Estos por cantos acogedores y de poco contenido verbal para inspirar y exhortar. Los usos de himnos y anthems EL CULTO. que requieren un dominio perfecto del inglés. En Samaná. todos se llaman anthems o coritos ya que son todos cantares religiosos de tradición oral ÷ Puesto que se cantan en inglés. Todavía se recuerda popularmente entre el enclave afroamericano de Samaná que en tiempos de la esclavitud en Estados Unidos se prohibía la evangelización e instrucción de los esclavos negros.himnos al español. El culto religioso abarca los cultos de domingo en las iglesias del pueblo y en las capillas rurales. a este repertorio muy antiguo se ha agregado cantares de la tradición del “camp meeting songs” (cantos de campamento). Himnos de la vida cristiana. como el de la fiesta de . el himno forma parte del ritual mientras que el anthem o corito de cualquier tipo se ejecuta en júbilo después del ritual. Actualmente. los anthems antiguos. los anthems —spirttuals— desempeñaban la función de transmisión e interpretación de las historias y enseñanzas bíblicas que. los cultos especiales. la ejecución del anthem subraya y fortalece la identidad del grupo del enclave afroamericano de Samaná. Los cantos que se llaman anthems o coritos comprenden todo canto religioso iletrado. los anthems antiguos difieren en estilo de los evangelizadores. en tiempos anteriores.

El aniversario es el momento de recordar a los líderes fundadores y pasados y de venerar su memoria como ancianos. ya que cada año que cumplen es evidencia del éxito de la comunidad y de la iglesia. también es la ocasión para reconocer a los líderes actuales cuyo sacrificio garantiza la perdurabilidad de la iglesia. el aniversario y. EL ANIVERSARIO. tanto de la Iglesia San Pedro corno de la AME. como la oratoria y declamación de poesía o poesía coreada. La Iglesia San Pedro tiene más de 185 años y la AME. La naturaleza y nivel de influencia del protestantismo formal en el culto depende de la secta específica y de la ubicación geográfica de las iglesias o capillas individuales. con actos durante toda la semana anterior. También participan predicadores y coros de su misma secta de otros lugares y de otras sectas de su mismo lugar.. En los aniversarios participan pastores y coros tanto de las iglesias madres (Mother church”) corno sus capillas rurales. ya verbales. Mientras más apartado es el culto del ritual del protestantismo formal. Los aniversarios. Individuos o grupos presentan varios géneros artísticos. y actos religiosos caseros y algunos pequeños para propósitos específicos. en capillas de la iglesia San Pedro. de Samaná. para comenzar y terminar el culto anticiclónico (Storni Meeting”). ya que representan un mismo linaje aunque posteriormente dividido. respectivamente. El mayor hermanamiento es entre las iglesias San Pedro y AME. ya . y los cultos extraordinarios para ritos de pasaje como las bodas y entierros. EL PROGRAMA. Sus aniversarios representan el más importante refuerzo de la identidad basada en su historia. El programa es un fenómeno típico del protestantismo norteamericano.cosecha (“Harvest”). Tradicionalmente no hay actividades sociales recreativas que no tengan algún vínculo con la iglesia o bien con la expresión religiosa. se celebran el último domingo y el segundo domingo de julio. mayor grado hay de elementos de la cultura oral afroamericana. casi 120. Para los protestantes samanenses la iglesia es el foco no solo de su vida religiosa sino también social.

Golpeaban dos palitos. El uso tradicionalmente más importante del anthem era para acompañar la labor agrícola. 000 y 300. que era para preparar el maíz para el almacenamiento: — “Los cielos solían pasar la noche pelando (hussin’)” el maíz. Asimismo. siempre con algún motivo religioso. innovación. Y bebían mucho ginger beer [un refresco no alcohólico de jengibre] y chocolate y comían pan de maíz y pan de batata. paraban trabajar para tener un jump (un baile en forma de juego Cantaban y hacían ese jump. calidad artística y representación numérica. El canto de trabajo es universal en la República Dominicana rural. Cantaban y pelaban. en América hay documentación del uso del canto “al estilo africano” por los esclavos de Carolina del Sur mientras majaban el arroz. una . moral o celebración de la temporada. LA LABOR AGRÍCOLA. — “Las mujeres guayaban maíz y batata para hacer pan para todos los amigos que iban a venir de noche. — “Antes de despedirse. donde entraba la cosecha. La maestra Martha (“Leticia”) Willmore. cosecha y almacenamiento o procesamiento de arroz Y maíz. Ofrece la oportunidad para la expresión personal de los participantes y la formación de liderazgo y el desarrollo de disciplina y talento de la juventud en las artes. De día cargaban el maíz al lugar donde iban a pelarlo. en competencia amistosa en cuanto a expresión de devoción. la boca de una botella. Luego. como una dimensión imprescindible de las juntas o convites para la siembra. Se hacía en rueda. describe un “she-shó” (en inglés. “husk-husk”) de su abuelo.000 mazorcas. También sirve como recreo sano social dentro de un grupo y entre capillas y sectas afines. lo dejaban amontonado (“banked up”) y cada noche pelaban 200. (alternando) muchacho y muchacha. cantaban anthems toda la noche. de 82 años de edad. Se hacía en un granero. lo que varía es el ritmo y estilo musical en general según la región y la tarea.musicales y teatrales. Eso era lo que llamaban el “she-shé “el huss-huss “. El uso del canto para acompañar las labores colectivas de tierra y mar entre los esclavos afronorteamericarios es indudablemente de ascendencia africana.

ensillaban sus caballos y se marchaban. celebra cada sábado. la Iglesia San Pedro está haciendo venta el mismo domingo por la tarde porque los frutos son menores. El apogeo de la temporada de la cosecha es su fiesta (“Harvest”). comenzando el ciclo más tarde por tener menos capillas y terminando segundo domingo en octubre en la iglesia del pueblo. los amigos y otros participantes vienen del campo para la ceremonia en la iglesia. Al otro día de la fiesta de la cosecha en el pueblo. El culto — que suele ser bastante largo— culmina en una comida colectiva. cualquier tipo de instrumento. Al amanecer todo el mundo se despedía. Luego entre los jóvenes hay juegos (“plays”). y culminando el último domingo de octubre en la madre iglesia. seguida por una procesión por el pueblo. La fiesta de cosecha dura todo el día. sus padres. los padrinos. en fin.guitarra. LA BODA. Recientemente. con el uso de himnos como elemento musical. celebrada en cada una de las capillas rurales por turno culminando en las iglesias madres. vuelven a la casa de los padres de la . La Iglesia AME. los novios. La fiesta de cosecha también sirve el propósito de reunir fondos para la capilla o “iglesia-madre”. Es básicamente una ceremonia europea. cargando algunos de los frutos donados. El harvest representa una convergencia o sincretismo entre las celebraciones africanas y haitianas. como en Estados Unidos. Para el matrimonio de una pareja campesina. El propósito de la fiesta de cosecha en Samaná no es honrar a los antepasados como en África o Haití sino. que hasta hace unos veinte años era acompañarla por la banda de música. comenzando en julio para acomodar las muchas capillas que tiene. alabar y agradecerle a Dios. LA FIESTA DE LA COSECHA. por una parte. Luego. La Iglesia San Pedro y sus capillas celebran cada viernes. con la participación de las capillas rurales que aportan sus mejores frutos de la cosecha para decorar la iglesia. se vendía el “pan inglés” (pan de hogaza) y frutos de la cosecha en beneficio de ella. y la norteamericana (hanksgiving o Acción de Gracias) que comenzó como celebración de la bondad de Dios y de los indígenas que asegurararon la supervivencia de los primeros colonos.

posiblemente de origen africano. EL VELORIO DE MUERTO. Como en el catolicismo popular. el difunto es llevado en procesión al cementerio. Al entrar en la sala de la casa. Después del culto. el difunto es llevado en procesión con himnos al culto funerario en la iglesia. Después de cantar toda la noche. acompañado por la banda de música si fuera contratada por la . la novia se cambia de ropa.novia en el campo para la comida y fiesta de boda. y si era protestante. Después de la bendición. según la tradición europea. cantando varias canciones bulliciosas con simbolismo sexual dando golpes al piso de madera con los píes y las patas de la mesa hasta romperla. la pareja puede pasar. himnos con la congregación y tal vez algo de música de coro. el velorio de los protestantes samanenses usa una versión adaptada de la costumbre. Un evento muy propio para el himno — especialmente el himno en inglés— era el velorio de un muerto adulto. se comenzaba la noche con cantos en español y luego los vecinos protestantes le cantaban en inglés. de “las mujeres arrinconadas”. Luego. si el difunto era católico. Los novios son recibidos en casa de la novia. los jóvenes acompañantes siguen para adentro mientras la pareja se sienta en unas sillas como si fuesen tronos. Los jóvenes brincan con una mesa de madera. aunque sean las mismas piezas. El culto consiste de un breve sermón. Explican los viejos que la convivencia religiosa en Samaná también se veía en los velorios. Figura gran cantidad de “pan inglés” y bizcochos horneados en el campo. Hoy quedan poquísimas personas que leen inglés. Luego los jóvenes disfrutan sus juegos (“plays”). y la familia de ella sirve una abundante comida a todos los presentes. los novios por el lado de afuera. a través del cual se expresa la importancia que otorga la cosmología africana a la muerte y a los muertos. se hacía lo mismo pero a la inversa. con bendiciones por la madre y padre de ambos por debajo de un arco a la entrada de la propiedad de la casa de la novia. los padres por el lado de la casa. Los himnos cantados eran los “Sankeys” (del himnario de Moody y Sankey oriundo de Inglaterra a fines del siglo XIX). así es que los himnos en inglés han sido sustituidos por los escritos en español. Es ahí que se ven manifestaciones de la religiosidad popular afroarnericana.

el enclave de libertos afronorteamericanos llegó a la isla con competencia en muchos oficios y espíritu . LA “VIGILIA” O “SINGING SPREE”. por la visión de mundo de sus habitantes. LA CAMPAÑA EVANGÉLICA. de acuerdo con la práctica sureña norteamericana aún conservada en New Orleans. De religión solo tiene el hecho de que el evento se basaba en el canto de anthems. igual como el final de los “rezos” — Nueve Días— del catolicismo popular. Entre ellos. Considerando la prohibición del baile y el alcohol entre los evangélicos. Ofrecen una oportunidad para la renovación espiritual y ocasión para la unión entre razas. Al llegar al cementerio. oraciones cantadas en francés que se asocian con los muertos. Suelen haber oraciones al enterrar al difunto. Conclusión La península de Samaná y en particular sus pueblos de Samaná y Sánchez. en que las barreras sociales están momentáneamente suspendidas. gritos y ataques por parte de las mujeres dolientes. mientras que algunas integrantes de la procesión fúnebre entraban para acompañar al entierro y Otros se detenían afuera. Los himnos y anthems también se emplean en las campañas evangélicas que periódicamente se dan en el pueblo de Samaná. eran cosmopolitas y cultos debido a sus vínculos marítimos con el Caribe. Fuera del cementerio puede haber más llantos. el “singing spree” (“juerga de canto”) era LID evento de canto religioso con fines completamente recreativos. multiétnicos y multirraciales por naturaleza. La tumba habrá sido cavada por dos o más señores católicos cantando la “Cantique”. la banda terminaba su última pieza afuera de la muralla y luego se dispersaba. La banda tocaba himnos conocidos en el repertorio en inglés como “Rock of Ages” (conocido en traducción como “Roca de la Eternidad”) y “Onward Christian Soldiers” (conocido como “Firmes y adelante”). en el siglo XIX y comienzos del XX. clases sociales y sectas del Protestantismo.familia. con predicadores forasteros.

Al Santo Cristo acuden los fieles de toda la región Este anualmente el 28 de diciembre y. hoy venerada en la iglesia de Bayaguana. Coinciden con las redes de peregrinaje hacia Bayaguana el 28 de diciembre y a Higuey el 14 de agosto. Algunos también llevan un cuadro del santo hasta de tamaño exagerado. blanca. La gente y su devoción se restablecieron en un lugar que llamaron. en menor escala. Otros llevan ex votos con facsímiles en miniatura en cera de abeja de las partes del cuerpo sanadas por el Santo Cristo y velas para depositar en la iglesia junto con la limosna. al grado de casi perder su idioma y sus cantos tradicionales. en la Semana Santa y los viernes primeros durante todo el año. Asimismo hay promesas con rutas inversas a Higüey el 21 de enero y el 14 de agosto. hermandades que fueron fundadas (o refundadas) en las primeras décadas del siglo XX por el padre Tomás Núñez. LA DEVOCIÓN AL SANTO CRISTO DE LOS MILAGROS DE BAYAGUANA La devoción al Santo Cristo de los Milagros de Bayaguana es tan vieja como el pueblo mismo. El pueblo tiene en realidad dos santos patrones —el Santo Cristo y San Juan Bautista— que provienen de los dos pueblos fundadores. Aunque hayan sido perjudicados por las políticas locales y nacionales de Trujillo y Balaguer. o un altar portátil en madera. El que va para pagar promesa se distingue visualmente por una vestimenta especial. sea de tela ‘alistada’. Dicen que la imagen tallada en madera del Cristo crucificado. o de “henequén”.de superación a través de la educación. También cargan bultos en la cabeza con cambios de ropa y ropa de cama o hamacas para el trayecto. situado a unos cincuenta kilómetros al nordeste de la ciudad de Santo Domingo. . su sentido de identidad étnica. el 1 de enero. han posibilitado su gran aportación a la República en muchos aspectos. por el nombre compuesto de Bayaguana. fue encontrada por una muchacha en el mar y transportada hacia el Este por los habitantes de Bayajá y Yaguana. desalojados por las Devastaciones de Osorio en los años 1605-1606. morada. su formación ética basada en la devoción religiosa y su sentido de organización y espíritu de progreso.

las velaciones (fiestas de santo) en cada una de las “estaciones” o paradas nocturnas de peregrinos y comisarios. aglomerándose en números cada vez mayores en las estaciones en el camino. Hay todo un ambiente de feria con la venta de imágenes de santos. identificados por banderas y carnets emitidos por la Iglesia. en la unión incongruente de lo sagrado y profano que somos los humanos. todos regidos por el “comisario mayor de los mayores”. El ofrecimiento del becerro parece. . durante la peregrinación misma. los peregrinos cantan salves y versos y los músicos de las estaciones tocan palos + Al acercarse las fechas 28 de diciembre y 14 de agosto. Los miembros de las hermandades. Es ahí que se presentan las nuevas “tonadas de toros” del año. Hay un ‘comisario mayor’ en cada distrito con sus demás comisarios y algunos “ayudantes”. entre octubre a diciembre. totalmente coordinados en fecha y lugar. frío-frío. peregrinos y comisarios se acercan a Bayaguaria e Higüey respectivamente. con que los comisarios y sus ayudantes. el evento religioso se torna también recreativo y comercial. Así se demuestra el carácter polifacético de estas expresiones religiosas. Su temporada de recolecta comienza formalmente el primer viernes de octubre con la “Asamblea de Comisarios” en Bayaguana. etc. La estructura social de las hermandades es muy compleja. ropa y zapatos. se denominan “comisarios” o a veces “toreros” porque su función es recolectar donaciones de limosnas y becerros para la Iglesia. las “serenatas” (cantadas nocturnos) y. hasta la entrada gloriosa al templo.quien servió en ambas parroquias. En el largo camino. pero es posible que también evoque el papel del buey como un símbolo totémico centroafricano. En el parque. improvisan conversaciones cantadas durante los actos rituales de sus trayectorias: los “cruces de bandera”. a simple vista. comida. ser un fenómeno natural de la economía ganadera del Este.

Religiosidad PoPulaR en santiago a Finales del siglo XiX y de PRinciPios del XX .

Cada día era “dedicado” a devotos. tenía lugar una misa solemne. en la fecha recordatorio. en la que se interpretaba la misa de Santa Cecilia.santiago de los caBalleRos Fue fundada en 1495 y su Arzobispado instituido en 1996. funcionarios o clubes sociales. que iniciaba con “la subida de la Virgen” y que era convocada por el señor Evaristo Rodríguez. un período de nueve días de festejos promovidos por las parroquias de la ciudad. En ocasiones. el tema de las prácticas y tradiciones religiosas de finales del siglo XIX y principios del XX. constituían sus expresiones claves desde las postrimerías del siglo XIX. que incluían música. salves y fuegos artificiales al concluir. patronas de las dos parroquias de la ciudad. quienes sufragaban los gastos en que se incurría. N. Particularmente. En los días subsiguientes. se sucedían misas tanto en las mañanas como en las noches. de E. Las novenas Común denominador de buena parte de tales cultos eran las novenas. mayordomo de su cofradía. salvo casos excepcionales. que como rasgo identitario caracterizó a la sociedad dominicana para la época. Algunas presentaban ciertas peculiaridades. Las novenas iniciaban. para principios del siglo XX se desarrollaba un repertorio de festividades que cubría prácticamente todo el año. en la víspera del día dedicado a la Virgen o santo correspondiente. de Gounod. en esta ocasión. El investigador Edwin Espinal Hernández ha logrado extender el campo de conocimiento sobre esta ciudad abarcando. tenía en esta ciudad un vigor sobresaliente + Si bien las fiestas de Nuestra Señora de la Altagracia y Nuestra Señora del Carmen. y la de las Mercedes. como la del Carmen. las novenas eran el marco para la bendición de objetos de culto. el . El calendario litúrgico católico desarrollado en Santiago en los tres últimos decenios del siglo XIX y los tres primeros lustros del siglo XX evidencia que la extraordinaria religiosidad. Las novenas per se daban inicio después del toque de oraciones.

El 27 de diciembre. durante el transcurso del Adviento. días consagrados respectivamente a San Juan de verano y San Juan de Invierno. triquitraques y una orquesta. Las misas de aguinaldo o de madrugada (también nombradas del Niño Jesús”) no se identificaban como novenarios: no eran obligatorias para los párrocos. llamada del Gallo. La Iglesia Mayor. Tenían efecto entre el 16 y el 24 de diciembre de cada año en las dos parroquias de la ciudad a las cuatro de la mañana. las retretas de la Banda Municipal de Música se trasladaban al parque Colón en esos días.5 festejaba los solsticios de verano e invierno el 24 de junio y el 27 de diciembre. banquetes y exaltaciones a grados masónicos . con obsequio de licores a los concurrentes. aunque a veces no se celebraban por falta de alumbrado. se engalanaba para la ocasión con un Nacimiento. animada por fuegos artificiales. era honrada con salves y misas en las iglesias de la Altagracia y del Carmen y conciertos en el marco de reuniones familiares en el Club Santiago y en el Centro de Recreo. hoy Catedral. cuando además conmemoraba el aniversario de su fundación. La Logia Nuevo Mundo No. en Pueblo Arriba había paseos por las calles con montantes. con brindis de comidas y bebidas. entre ellas cerveza. se lanzaban también fuegos artificiales y una orquesta salía a amenizar el ambiente en las calles.novenario de la Altagracia era sumamente atractivo: le daba inicio una alborada que partía desde el templo en la madrugada del 20 de enero. en Nochebuena. en 1912 fue acompañada por un coro de pastores. El último día cerraba con una retreta de la Banda Municipal de Música o con la visita a las casas de altagraceños fervorosos. tenía carácter solemne. música y fuegos artificiales y tenían lugar bailes en distintas casas. tras la primera novena. La última misa. Santa Cecilia —22 de noviembre—. En los días de la novena. cuyo inicio lo anunciaban las casullas moradas que vestían los curas en la misa de su primer domingo. se celebraba a medianoche y previamente se cantaban villancicos y maitines. era la fecha escogida por esta institución para la juramentación de sus autoridades. la celebración de tenidas especiales. su santo patrono. patrona de la música. pero gustaban a los fieles.

La procesión del Sagrado Corazón de Jesús —19 de junio— salía desde la iglesia de la Altagracia y la Iglesia Mayor y formaba parte del octavario que le era dedicado. al término o en el curso del novenario. la cantidad de bañistas se centuplicaba en el río Yaque. a la cual invitaba el mayordomo de la cofradía del Santísimo Sacramento. La procesión de la Altagracia tenía a los jóvenes como protagonistas destacados e involucraba a los vecinos de las calles por donde transitaría. San Antonio de Padua. costumbre que para 1907. Antiguamente San Juan de Verano se celebraba en la ciudad con “grandes cabalgatas”. particularmente la calle de La Barranca. El 24 de junio. de acuerdo con Enrique Deschamps. día de los Fieles Difuntos. desaparecía “gradualmente”. la Altagracia y el Carmen —ocasionalmente. quienes las limpiaban y embellecían. Ya en el camposanto tenían lugar responsos rezados. por lo que se coordinaba con la Hermandad del . La procesión de las Ánima o de finados era muy particular. hoy 27 de Febrero. al término de la misa mayor o solemne de réquiem. la ciudad se poblaba de mariposas. Nuestra Señora del Carmen —patrona de la parroquia mayor—. pues consistía en un recorrido desde las parroquias Mayor. corpus christi coincidía generalmente con las fiestas del Sagrado Corazón de Jesús. siempre concurrida. que se celebraba en esos templos la mañana del 2 de noviembre de cada año. el espacio urbano se signaba con la marca de lo cristiano: las imágenes de Nuestra Señora de la Altagracia. San José. Nuestra Señora del Rosario. Aunque fiesta movible. La caracterizaban los altares y adornos colocados en las vías por donde transitaba. Nuestra Señora de las Mercedes y la Inmaculada Concepción — patrona de la Guardia Republicana— eran sacadas en procesión por las calles del entorno parroquial respectivo. Las procesiones Ya fuese el mismo día que le estaba consagrado. en el caso de esta última— hasta las tumbas de parientes de los asistentes en el cementerio.En ocasión de la fiesta de San Juan de Verano. que el pueblo llamaba “sanjuaneras”. En el siglo XIX la festividad de Corpus Christi tenía como elemento central una procesión. saliendo incluso sucesiva o conjuntamente sus procesiones.

La cantidad de imágenes que eran sacadas en procesión remite a considerar la riqueza que en tallas religiosas poseían los diferentes templos. La fecha era tan respetada que el Congreso Nacional la había declarado día de fiesta. cuando el Gobernador. desde el siglo XIX. A esta festividad. las lluvias detenían el inicio o interrumpían las novenas e imposibilitaban la salida de las procesiones. como sucedió en 1891. se contaba también entre las causas fortuitas de su prórroga. retretas y fiestas en barrios. y a las que asistían la Banda Municipal de Música. El ambiente que generaban estas actividades convertían el día de esta advocación en un verdadero jolgorio popular sin limitaciones extremas. el anciano Domingo Garrís se encargaba de recoger el óbolo que ofrecían personas piadosas. En ocasiones. de primera comunión. aparece consagrado en el siglo XX un octavario en ambas parroquias. aglutinaban manifestaciones complementarias. 12 y hasta 15 altares o descansos —prohibidos por la curia en 1914— por las calles que recorrían. Nuestra Señora del Rosario. El mal estado de las calles. con procesiones. con misas rezadas. cantadas y Vísperas. con las figuras de Santiago Apóstol. posponiéndose estas últimas. actos a los que asistían muchos campesinos. como celebraciones en determinadas calles. mediante bando. pelotones del Cuerpo de Bomberos. permitió ‘toda clase de actividades lícitas prohibiendo los disparos de Remingtonsy revólvers” y todo disparo “de las nueve de la noche a las seis de la mañana exceptuándose [sic] los triquitraques”. y sendas imponentes procesiones del Santísimo Sacramento (o Su Divina Majestad) que partían desde ellas.Sagrado Corazón de Jesús. Nuestra Señora de Lourdes y . patrono y protector de los agricultores. Durante el peregrinaje. si bien las misas expresaban su carácter religioso. como sucedió en 1909 con la procesión de Nuestra Señora de la Altagracia. arcos de triunfo colocados por sociedades locales y colonias extranjeras. que salió el 31 de enero de ese año. y en las que podían contarse 9. tenía su fiesta el 15 de mayo. del Batallón Yaque y piquetes de la Guardia Republicana. como situación excepcional. una de las más solemnes y de mayor trascendencia en la liturgia de la Iglesia Católica. compañías del Batallón Ozama. misas y bendiciones de frutos en las dos parroquias. Las fiestas en honor al patrón Santiago. La Iglesia Mayor contaba. San Isidro Labrador.

Una procesión con la imagen de la Santísima Virgen. mientras que en la iglesia del Carmen se hallaban las de Nuestra Señora del Carmen. Nuestra Señora de Lourdes.Jesús en la Peña. Nuestra Señora de la Concepción. iniciaba y concluía la festividad. las Flores de Ma ría. San Juan Bautista y el Cristo del Descendimiento. Nuestra Señora de los Dolores. como San Bartolomé (24 de agosto) en Gurabo. San Pablo (29 de junio) en Las Lagunas . Jesús Nazareno. El Mes de María Mayo el-a denominado Mes de María. a partir del primer día del mes. San Juan Evangelista. Nuestra Señora del Carmen y Nuestra Señora del Rosario. con la celebración de patronales. para ofrecer arreglos de flores naturales a la Virgen. ponía término a uno de los más impactantes eventos religiosos en la ciudad. todas en tierra cocida. sino en la zona rural. Las patronales Otras advocaciones no eran objeto de culto en la ciudad. en madera. imágenes y oraciones. Los ejercicios del Mes de María consistían en la visita de centenares de niñas —en ocasiones por encima de 300— a las dos parroquias. Santa Ana. en la que los fieles iban trajeados de blanco y las niñas y señoritas llevaban una cinta azul terciada desde el hombro hasta la cintura y coronas en sus sienes. San Isidro. entonándose cantos alusivos junto a la capilla y coros estructurados para la ocasión. celebrándose en el curso del mismo y en ambas parroquias. San Isidro —con una yunta de bueyes—. la imagen de San Isidro ya figuraba como parte del inventario de piezas de la Iglesia Mayor en 1863. Jesús en la Columna y San José. en la que comulgaban niños y niñas vestidos de blanco y con velas y en la que éstos recogían limosnas y repartían pan bendito. en horas de la tarde y la noche. La Inmaculada. San Joaquín. Una misa solemne para la coronación de la Virgen. San Antonio y Santa Lucía. la Dolorosa. Jesús Predicador. En la Altagracia existían las imágenes del Santo Niño de Atocha. el Sagrado Corazón de Jesús. De estas. San Ramón (31 de agosto) en Baitoa.

Determinada por la primera luna llena de primavera en el hemisferio norte. con una fiesta de muchachas bonitas y de licores sabrosos que es un encanto”. en Canca de las Reparaciones y también en el asilo de niñas de su nombre en la ciudad. corridas y palos ensebados. En tanto. Salcedo y Nibaje. retretas. iluminaciones.(hoy Villa González). ensacados. San Francisco de Macorís. motivaba misas. La Semana Santa La Semana Santa era un período de recogimiento y sin dudas la más importante y trascendente conmemoración católica. Marilópez. En Gurabo. jánico y el Santo Cerro. San Mateo en Canca de las Reparaciones y Nuestra Señora de los Angeles o Reina de los Angeles en Canca al Medio (2 agosto). molinete. Moca. fuegos artificiales. una representación del . San Antonio en la ermita de Licey y Nuestra Señora de las Mercedes en Nibaje. patrono de Canca de las Reparaciones. Moca. bailes y diversiones variadas (pollo enterrado. bailes. En el siglo XIX se celebraba de modo particular “en el pintoresco arrabal de ese nombre (Gurabito)”. Canca de las Reparaciones. corrida de sortijas y patos) y movilizaba habitantes de La Vega. en el marco de las fiestas de San Bartolomé. respectivamente. Nuestra Señora de los Angeles era honrada con misas. Salcedo y campos vecinos. novenas y fuegos artificiales. palo encebado. cucaña. Era tal su popularidad que en 190 y 1908 el presidente Ramón Cáceres se contó entre los asistentes + Santa Ana era celebrada en el cantón Peña (Tamboril). La devoción a San Mateo. a las que asistían. bailes. vencejos premiados. En el siglo XIX. variaba entre el 22 de marzo y el 25 de abril. ceremonias religiosas. los Jueves y Viernes Santos había funciones religiosas en las parroquias de la Altagracia y Mayor. mientras que el día de San Pablo traía consigo veladas. había misas y corridas de caballos.

reviviendo la escena de la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén. El jueves se levantaban monumentos en la Iglesia Mayor y la iglesia de la Altagracia. realzadas por la presencia de diferentes cuerpos militares —que también participaban de los oficios religiosos— y a las cuales los concurrentes llevaban farolitos para iluminar sus pasos: el lunes. Jesús en la Columna. diariamente en la Iglesia Mayor se hacían viacrucis y los viernes se ayunaba y quedaba proscrito el consumo de carne + El Viernes de Dolores. se rasgaba el velo blanco que cubría a Jesús Nazareno. Hasta 1886. Durante todo el período. que también partía desde ese templo. que salía desde la Iglesia Mayor. en las dos parroquias. comprendido dentro de la última semana de la Cuaresma. El miércoles.Ayuntamiento. Jueves y viernes eran feriados: desde el jueves a las diez de la mañana hasta el Sábado de Gloria no se permitía el tránsito de vehículos. el miércoles. tras el cual salía en procesión la imagen de Jesús Predicador. del Gobernador y de otras corporaciones. Sendas procesiones salían el Domingo de Ramos. a los actos de los Jueves y Viernes Santo concurrían los masones “en traje de rigurosa etíqueta para hacerle guardia a Jesús Sacramentado” hasta la hora de la procesión del Santo Entierro el Viernes Santo. el cual se celebraba en las dos parroquias con la bendición de ramos de palma. todos los miércoles y viernes. en la que iban representados centuriones y judíos. en las dos parroquias de la ciudad y en la iglesia del Carmen. en las mañanas. En el decurso de esos 40 días. era día de ayuno y abstinencia de carne. Jesús en la Peña. solemne momento dignificado con descargas de fusilería. no se comía carne. después del toque del Angelus. se ayunaba y se degustaban frijoles con dulce. el martes. Durante la semana tenían lugar otras más. amén de bendecirse y distribuirse ceniza. Se celebraba “el Santo Sacrificio en conmemoración de . se pronunciaba el Sermón de Dolores y en la víspera tenía lugar en la Iglesia Mayor el ‘Sermón del concilio”. a los que se iba en procesión. se pronunciaba el Sermón de Cuaresma. Miércoles de Ceniza. salía Jesús Nazareno. desde la iglesia del Carmen. evento cuyos gastos sufragaron hasta 1871 + El día del inicio de la Cuaresma. Los Miércoles y Viernes Santos tenían efecto procesiones. mientras que el Sábado de Gloria tenían lugar evoluciones militares en las parroquias de la Altagracia y Mayor.

el Club Santiago. El Jueves Santo de 1914 tuvo la particularidad de que se exhibió por primera vez una representación de la Santa Cena con figuras de tamaño natural. consagración de la Pila Bautismal. El Sábado Santo se repicaba gloria en las dos parroquias a las diez de la mañana. “para mayor gloria de Dios”. el Sermón del Descendimiento y el Sermón de las Siete Palabras y terminaban con la “misa de pre santificado”. canto de las profecías. canto solemne de las Letanías”. Luego se despojaban los altares. en la Iglesia Mayor. a los acordes de “el sagrado himno Pange lingua gloriosi”. Originalmente. el Santísimo se llevaba procesionalmente a una urna de honor donde se reservaba por 24 horas. a las que asistían el Gobernador y demás autoridades locales. cafés y casas de particulares y. degustación de helados en el Club de Damas. en la que se entunaba . Este día había bailes en el Centro de Recreo. el concierto se ofrecía en la Iglesia Mayor. tras la cual. También el día jueves. sus llaves eran recibidas en la Iglesia Mayor por el Gobernador y en la iglesia de la Altagracia por el Presidente del Ayuntamiento o el Síndico y Regidores. La liturgia tenía como ejes centrales la bendición de “la luz nueva y de los cinco granos de incienso en la puerta principal. se iluminaba el monumento y las naves del templo. se efectuaba el Mandato o Lavatorio y hasta las nueve de la noche. pero al ser prohibido por el arzobispo Nouel a partir de 1910. en el que no fallaban las marchas fúnebres de Gounod y Chopin y la obertura del Sta bat Mater de Rossini. se trasladó en lo adelante al Parque Central. le seguían los kyries de la misa solemne. mientras pelotones de la Guardia Republicana producían descargas. Los oficios del Viernes Santo incluían la Adoración de la Santa Cruz por hombres y mujeres separadamente. después de los toques con la carraca.la Cena Mística” con una misa solemne y comunión general. el Centro Lírico Rafael Ildefonso Arte también ofreció el viernes Santo conciertos sacros en el Club Santiago. En la tarde. A partir de 1909. bendición del cirio Pascual. ocasionalmente. la Banda Municipal de Música ofrecía un concierto sacro. junto a la Banda Municipal de Música y un piquete del Cuerpo de Bomberos. Tenían lugar las procesiones de la Soledad o la Dolorosa y del Santo Sepulcro o Santo Entierro —llevado desde la Iglesia Mayor a la iglesia de la Altagracia porla oficialidad del Cuerpo de Bomberos—.

que luego se encerraba. el octavo domingo después de Pentecostés estaba consagrado a honrar la “Preciosísima Sangre de nuestro Señor Jesucristo”. celebrada con misa solemne “con explicación del evangelio” o “misa díaconizada” y sermón. sin ser tomado a broma: en 1911. El Domingo de Resurección había misa solemne al amanecer y partían desde las dos parroquias las procesiones del Santísimo Sacramento y la Resurrección del Señor. Los desórdenes que se provocaban todos los años en razón de esa antigua costumbre habían llevado al Ayuntamiento a determinar su abolición en 1899. “arrebatando cuanto encontraban. el Club Santiago y el Club de Damas tenían banquetes y bailes y el Soberano Capítulo Gethsemaní Núm. quincuagésimo día después del Domingo de Resurección. el periódico El Diario denunció que “una porción de niños vagos” celebró “la tradicional costumbre” del Aleluya cruzando por todas las esquinas. cuarenta días después del Domingo de Resurrección. diez días después de la Ascensión. organizado por el piadoso Domingo Garris. Como colofón. Los oficios en la festividad de la Ascensión terminaban con el canto de la “Nona” y la bendición del Santísimo Sacramento. En la víspera. se procedía a la “consagración de las agitas bautismales con los santos óleos nuevos”. . recaudador del impuesto de comestibles. que ponía término a la Pascua. y Pentecostés. 2. como la Ascensión. De su lado. luego de esta. donde los muchachos tenían una hora para despojar a las vendedoras de las vituallas que vendían. celebraba este día la ceremonia de la renovación de las luces. armados de garrotes. pero el gozo popular con motivo de la Resurrección de Cristo se siguió manifestando con toda intensidad. era una ‘fi esta de primera clase con octava privilegiada”. las Vísperas solemnes. En una casa del pueblo arriba acabaron con el ventorrillo de una pobre vieja”. el Domingo de Pentecostés. Pero lo más llamativo del último día de la Semana Santa era el Aleluya en el Mercado Público. que también tenía cultos Jueves y Viernes Santos. Después de Semana Santa tenían lugar otras fiestas vinculadas. el Centro de Recreo. y entre ellos manganzones como de veinte años.el Gloria in excelsis Deo y.

a petición de habitantes en los campos. después de la misa y del rezo del tercio en las dos parroquias. oficiadas con motivo del aniversario o el novenario de la muerte de algún deudo. cuando se invocaba a San Isidro Labrador con rosarios. y los desastres naturales. entre estas cabe citar las del papa León XIII en 1903. el oficiante iba vestido de rigurosa coqueta fúnebre. rogativas.Honras Fúnebres. el paso del cometa Halley en 1910 . Ministro de Guerra y Marina. Estas tenían a las honras fúnebres como su mayor expresión. oratorios y capillas de la Arquidiócesis. muerto en la revolución de 1904 en el combate de Esperanza. seguidas de una visita al cementerio para depositar flores en su tumba. Organizadas en ocasión de la muerte de una figura relevante. que incluyeron “vísperas de difuntos” en la Iglesia Mayor y una retreta fúnebre. En los funerales. como las sequías. cantados en acción de gracias. que destruyó todo el pasado colonial de la ciudad. De manera especial. Las segundas celebraciones eran los Te Deum. cuando se imploraba “al glorioso San Roque”. Las primeras las constituían las vinculadas al recuerdo de la muerte. en ambas parroquias. “abogado de las enfermeras”. las de Raúl Cabrera. sendos catafalcos y solemnizadas con la asistencia de las principales autoridades. como el del 20 de septiembre de 1908. Te Deum y Rosarios Otras celebraciones de un carácter diferente merecen igualmente resaltarse por su impronta en el imaginario colectivo. en recuerdo del fatídico terremoto del 7 de mayo de 1842. a propósito de las bodas de oro del papa Pío X. con misas concelebradas. procesiones y misas. el de Año Nuevo y los que tenían lugar en las dos parroquias anualmente cada 7 de mayo. salvo el 27 de febrero. La costumbre de celebrarlos terminaría en 1914. En un rango menor se encontraban las misas de réquiem. El determinante papel del catolicismo en la estructura de la sociedad de la época se manifestaba también en momentos de calamidades generales. el 16 de agosto y el 1 de enero. momentos en los que se clamaba a la Virgen de los Dolores. y las del arzobispo Meriño en 906. las epidemias. y en aquellos casos ordenados por la autoridad superior eclesiástica. cuando monseñor Nouel dictó un decreto eclesiástico prohibiendo los Te Deum en las iglesias.

circularon Estaciones o jubileos. Sus sonidos remitían también a un control por su capacidad territorializadora: el toque de a rebato. la tarde y la noche.puso en evidencia el peso de la fe católica en la población. pero tenido como el del presunto fin de la humanidad—. dado en caso de incendios. al rezo del rosario y alertaba a los regidores para asistir a las sesiones del Ayuntamiento. se amaneció rezando y rosarios recorrieron las calles cantando salmos religiosos. se tocaba con campanas diferentes. según fuese en la parte alta o baja de la ciudad. Los dobles indicaban las diferentes horas de las ceremonias religiosas. La voz de las campanas Una mención particular merecen las campanas. al día siguiente. cuando la cola del meteoro cubrió 90 grados en la bóveda celeste. en muchas casas hubo velas. el llamado toque de oraciones invitaba todas las noches. esas escenas se repitieron. “tirando del badajo de dos al mismo tiempo y no repicando a misa o a bautismo”. En la madrugada del 17 de mayo de ese año —día de su conjunción con la Tierra. pues no llegó nadie de los campos. a partir del momento en que entró en agonía el Pbro. imponiendo una regularidad a la cotidianidad. el toque del Ave María precedía al repique que anunciaba las misas en las mañanas. pocos durmieron. en la Iglesia Mayor. en tanto que elementos de expresión del lenguaje sociocultural de la comunidad. Juan Luis Pérez hasta el instante su muerte. Los dobles . Su tañido a determinadas horas del día creaba la sensación de ritmo. desde el horizonte por el Este al cenit. en la que el día era una dimensión organizada tripartitamente: la mañana. Así. para indicar el lugar al público y los bomberos y evitar así confusiones. El toque de rogativas podía tener sentido festivo —como en ocasión de la visita del presidente Cáceres en 1910— o luctuoso —como en 1914. teniendo un repique diferente al toque del alba. el toque de Ánimas se escuchaba a las ocho de la noche. las fábricas suspendieron sus labores y la plaza del mercado estuvo vacía. que se tocaba en la Iglesia Mayor y en la iglesia de la Altagracia. La forma en que eran tocadas por los campaneros —Moncito en la Iglesia Mayor y Guaco en la iglesia del Carmen— y las ocasiones en que lo hacían daban a conocer sus variados significados sociales.

La hora pública. dejaban al descubierto la armoniosa y estrecha relación entre dirigentes seculares y espirituales y el reverente respeto a la investidura de estos últimos. de Laudes o Ave María y Vísperas u Oración. que también anunciaban el reloj público y las bocinas de las fábricas al vapor. El inicio de las novenas tenía también su toque particularizado. y 3 y 6 a.m. los dobles de esquila. Las misas feriadas.anunciaban los fallecimientos. para advertir el momento de la Elevación en cada Misa y dar oportunidad a los moradores de la ciudad y campos vecinos de asociarse en pensamiento a las alabanzas del Seño durante el canto del Te Deum en los días patrios. 2. Las visitas pastorales Las visitas pastorales.6. en ocasión del primer mes de la muerte del presidente Cáceres. a la llegada del Arzobispo Metropolitano o de alguna conspicua personalidad que homenageaba (sic) la ciudad”. para la celebración de Bautismos.3. que incluían a la vez el toque de las horas Canónicas Mayores. tocaban a rebato en caso de incendios. como aquella misa cantada sin música del primer domingo de Cuaresma de 1913. a la entrada y salida de los féretros en la iglesia y durante el responso final de las exequias funerales. en función de los cultos cristianos y la concepción del tiempo como una variable consciente en la cotidianidad: “Anunciaban as entre otras cosas. y 9 p. aunque como sucedió en 1909 los repiques en la víspera del día de Nuestra Señora del Carmen parecían toques de alarma anunciando fuego. durante las procesiones aquel recorrían las calles. como los ordenados por monseñor Nouel el 19 de diciembre de 1911. Pedro R.m. que servían para supervisar la labor de los curas y el estado de los templos. no llevaban repiques. eran al parecer una de sus variantes y servían para dar a conocer los entierros en las iglesias. Batista describe otros múltiples usos comunes de las campanas. las horas de 12 meridiano. para llamar tres veces a cada misa. y cada otro acto del culto. a la salida del Viático hacia la morada de un enfermo grave. no tenía al parecer un timbre característico. Esos contactos con la máxima autoridad eclesiástica eran . como sucedió en 1906 en ocasión de la muerte de monseñor Meriño y en 1911 con el asesinato del presidente Ramón Cáceres.

Milis. a la que se alude en 1895 y que tenía su asiento principal en Chicago. Nouel. referenciada en 1896 como una “casa protestante” en la que varios cristianos se convertían al Protestantismo y sin duda la misma sociedad religiosa metodista conocida como “The Three Metbodist”. Las ovejas descarriadas El cuestionamiento a la fe católica por los positivistas durante el episcopado de Mons. extremadamente . En 1910 algunos estimaron en 3. respetuosos. siendo llamados “convertidos” por verificarse en ellos un “cambio moral ventajoso”. dos niños se asfixiaron. Meriño y la imposibilidad de Mons. a propósito de la segunda visita de Mons. había lograrlo definir un nuevo perfil de socialización entre sus seguidores: los protestantes —decía el autor oculto bajo el nombre de Abelardo. no bailan”. bien podrían explicar por qué el poder pastoral del catolicismo no pudo evitar que algunos decidieran no continuar acogiéndose a sus disciplinas: desde fines del siglo XIX en Santiago. revelaba que éstos vivían al otro lado del río Yaque y que tenían una “diáfana manera de vicié’. todo por llegar hasta él. Mills. no beben licores alcohólicos. Samuel E. especialmente entre numerosos niños de los campos: en 1907 se confirmaron más de mil niños en la Iglesia Mayor durante la visita de Mons. la ciudad se desbordó. quien para 1911 tenía un número indeterminado de adeptos en Santiago y más de mil entre Moca y Salcedo.000 personas los asistentes a las confirmaciones que se organizaron en la Iglesia Mayor el 1 de octubre de 1910. el hijo de Manuel María en un artículo publicado en El Diario en ese año— habían “guardado su revólver en su casa sin salir con él nunca a la calle. no fuman. otro seguro miembro de la congregación. Nouel de encaminar a la Iglesia “a desempeñar una signicativa función social”. Vimarrey. no tienen más que una sola mujer no juegan. llegando a tener una población flotante de entre seis y siete mil personas. Nouel. caracterizándose por ser “sencillos.aprovechados también para las confirmaciones del sacramento del Bautismo. ciertas personas se sumaron a la secta protestante evangélica que lideraba el pastor Mr. entonces.

tercera edición. UCMM. Santo Domingo. Un hecho más importante aún es que Mills forjó un saber crítico respecto de la ausencia de gracia y la despreocupación por la moralidad que exhibían determinados representantes de la fe cristiana. El Eco del Pueblo. La República Dominicana — Directorio y Guía General. Sociedad Dominicana de Bibliófilos. 1891. Antigüedades. Batista. 1976. Boletines municipales del Ayuntamiento de Santiago 1888. La voz de Santiago.morales en su vida pública y privada”. . 1890-1892. Décimas. Pedro R. 1986. Santo Domingo. El Santiagués. 1969. Enrique. 1875. 1880. Nuestra Catedral. El Orden. Santiago quien te vio y quien te ve. 1907. Editora Corripio. E/Día. 1902. 18$2-188á. Santo Domingo. Juan Antonio. 1896. 1889. Librería Dominicana. 1895. 1977. El Diario. UCMM. Obras AIix. arte y tradición en Santiago de los caballeros. Arturo. 2006. tomo 1. Bueno. Carlos. 1903-1914. Editora Panamericana. Santiago a principios de siglo. 1912-1915. Dohal. Santiago. 1896-1900. La Prensa. Bibliografía Periódicos El Dominicano. 1874. Deschamps. 1905-1909.

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Religiosidad de santo domingo en la éPoca de la colonia y de PRinciPios de siglo XX .

La madera es durísima y de color castaño amarillento. El canónigo Luis Jerónimo Alcocer. La Festividad de la Santísima Cruz Se celebra hoy la festividad de la Santísima Cruz. Está en la misma plata afiligranada y es maciza. La bibliografía acerca de ella es larga e interesante. pero muy bien acepillada en los ángulos y toda agujereada a punta de clavos. festividad que ha sido celebrada siempre en nuestra santa iglesia catedral con una solemnidad extraordinaria. Se expone en las fiestas de la Santa Cruz y el Viernes Santo para la adoración de los fieles. muy seguidas en esos tiempos. en su famosa Relación de la Isla Española de 1650. Charlevoix. Tal vez sea esta venerada cruz la reliquia histórica acerca de la cual más se haya escrito. de E. guarda dos trozos de la venerada Cruz del Santo Cerro. es el día particularmente consagrado por la Iglesia Católica a la festividad de la Santísima Cruz. N. Mide 57 centímetros de ancho y 76 de largo. sacándose procesionalmente la antiquísima cruz llamada la Santa Reliquia ÷ Este sagrado y artístico relicario. Aquí se reproduce lo escrito por el autor en relación a tres devociones. pues ha sido mencionada por todos los cronistas de Indias: el historiador Moreau de St. al referirse a esta cruz. a tres . todo de plata afiligranada. se expresa del siguiente modo: ‘Fue traída escondidamente la Santa Cruz de La Vega a esta ciudad de Santo Domingo el año de 1606. desde los remotos tiempos coloniales. durante la cual. dice la leyenda. fray Roque Cocchía y todos los historiadores dominicanos. donde se dio la célebre batalla de La Vega Real. quienes le guardan una profunda veneración y respeto. apareció la milagrosa virgen de las Mercedes. Pablo de Amézquita. adonde la recibieron coronada. Alcocei el Pbro. miércoles 3 de mayo. Méry.a lemaR RetRata emotivamente las practicas y costumbres urbanas de principios del pasado siglo en sus artículos periodísticos. gracias a una Antología muy completa publicada por Constancio Cassá (2009) que arroja luz sobre nuestro pasado histórico. Hoy.

llevó se en la procesión con solemnidad. Parece que el padre Amézquita está equivocado en la fecha de la conducción de la cruz a Santo Domingo. “tuvo su asiento en la iglesia de frailes dominicos”. una que es la de La Vega. nuestro señor se diferenciase de las otras”. como lo he experimentado. Después fue el Arzobispo con los prebendados a la iglesia. se ordenó la procesión.de mayo. El acucioso fraile franciscano dice que en 1611 fray Cristóbal Rodríguez y Suárez escribió al rey lo siguiente: “También se han dado por muy sentidos —los Oidores de la Real Audiencia— que este día pasado de la invención de la Cruz se hizo procesión desde la iglesia del convento de Santo Domingo por estar allí fundada la cofradía de la cruz. sólo se ve que por pequeña que sea una reliquia de esta Cruz echada en agua luego se va al fondo y cría alrededor de la reliquia unas como perlas que no se deshacen hasta que la sacan del agua y esto es particular de esta santa Cruz y por donde se puede conocer si es verdadera reliquia suya. no se ha podido conocer de qué madera es. de suerte que no se descubre sino muy poco del madero y sólo la sacan el Viernes Santo para hacer con ella el paso de la Cruz y el día de su fiesta y entonces acuden todos a venerarla y a tocar los rosarios y otras cosas de devoción. la que. se fundó en Santo Domingo la Cofradía de la Vera Cruz de La Vega. la cual fue muy despacio al convento. También la sacan en procesión en algunos grandes trabajos públicos y se ha experimentado el favor del Cielo por medio de la devoción de esta Santa Cruz y particularmente aprovechan sus reliquias echadas en agua y bebida para calenturas. según escribe el padre Utrera. de plata. detrás de la custodia y se guarda con gran cuidado y veneración y porque no lleguen a cortar reliquias. porque el irse al fondo en el agua. la guarnecieron por todas las esquinas. pues fija la fecha de 1707 y lo fue en 1606. es propio de las reliquias de esta Santa Cruz con que quiso Dios. donde se cantó tercia muy despacio. Está puesta esta Santa Cruz en el tabernáculo adonde está el Santísimo Sacramento en el Altar Mayor de esta Iglesia Metropolitana. donde los Oidores . Al año siguiente 1607. tenida en grande veneración por los grandes milagros que nuestro Señor ha siclo servido hacer en ella y por ella. y dicha. otras maderas hay en esta tierra que lo hacen más el criar aquellas perlas en el agua que la rodean todo el tiempo que está en ella.

pues en esta fecha un formidable incendio casi destruyó la totalidad de las casas de la calle Palo Hincado. uno se da cuenta de que se está en los días de la Semana de la Pasión. Hoy. solicitando el favor del Cielo. no quisieron entrar en la iglesia. como era celebrada la Semana Santa en aquellos tiempos felices. El día de hoy tiene. El tradicional culto religioso con que antaño era celebrada. en vez de haber acompañado tan milagrosa cruz. dando así a entender a los fieles que desde el principio de la Cuaresma. rogativas piadosas. El pueblo iba a demostrar también su dolor por las penas y sufrimientos del redentor del mundo. comenzaron los quiries. doloroso es confesarlo. en nuestra Catedral y en el templo de las Mercedes. que el Cristo de San Andrés también se sacaba en procesión en los días calamitosos y de adversidades. muy sentidos del Arzobispo”. la Santa Reliquia era sacada en procesión y se hacían como se harán hoy. Dice el canónigo Alcócer.habían mandado poner su estrado. La Dominica de Ramos. amados hermanos en Jesucristo. no es hoy ni una débil sombra de lo que era antaño. Ah. que la naturaleza con tanta frecuencia desataba sobre esta isla. pero al paso que vamos. en los días de grandes calamidades públicas. como la Semana Santa. en quienes se nota. porque tales días los consignan los almanaques y porque una ley del Estado declara el Jueves y el Viernes de ella no laborables. por falta de esfuerzo y entusiasmo de parte de los representantes del Clero. desde hace tiempo. llegaron los Oidores. La Semana Santa La Semana Mayor o mejor conocida entre los cristianos. y todos. una glacial indiferencia porque dichas solemnidades religiosas resulten o no lucidas. cruces y altares. para los capitaleños un triste recuerdo. Entró la procesión en la iglesia y los cantores. en su ya mencionada Relación. ella desaparecerá por completo. y porque no les esperó el oficio divino. Como ya se ha dicho antes. como llegaron. La procesión . se ha casi esfumado por completo. Y. la Iglesia hacía memoria de la Pasión de Cristo. era celebrada de modo solemne. especialmente. Desde la Dominica de Pasión el pueblo llenaba las naves de los templos para contemplar cómo se cubrían las imágenes.

Hoy. resultara extraordinaria. y horas cantadas hasta las cinco. templo en el cual se aloja desde hace siglos. que fueron siempre. con gran respeto y orden. El Miércoles Santo. Mercedes. Qué profusión de vistosas palmas tejidas Las más artísticamente presentadas y hermosas se destinaban al señor Arzobispo. con un enorme acompañamiento. El miércoles. ¿Quién se quedaba ese día sin su ramito de palma. al Presidente de la República y a los altos funcionarios de la nación y al Clero. primero. en cuyo sitio permanecía por largo tiempo. del Carmen y de Jesús Nazareno. que todavía existe. llegaba el lunes y nuestra Catedral presentaba desde temprano el Paso de la Cruz. la venerada imagen de Jesús Nazareno. la escultura más perfectamente tallada que existe en la República. que era sacada en procesión la sagrada imagen. como símbolo de la protección de Dios. Tocaba ese día a la iglesia del Carmen. la pequeña iglesia del Carmen . Universidad o Padre Billini y Comercio hasta el templo. Misas desde la madrugada hasta la 1:00 pm. El martes desde la madrugada. las ceremonias en honor de Jesús en la Columna. procesión solenme por las calles Pasión. el selecto e histórico barrio de Santa Bárbara se aprestaba a que la solemnidad de Jesús Pacientísimo o Jesús en la Peña. En la tarde. La procesión de esa antiquísima imagen fue siempre y lo es todavía la más lúcida y solemne de todas las que salían y salen durante la Semana Santa. quienes las colocaban en los balcones de sus respectivas residencias. celebraban con una pompa notable su día. amarrado a la columna y a su lado las imágenes de Dolores y de San Juan Bautista. era tal vez el día más solemne de los de Semana Santa. El barrió entero. caído por el peso de la Cruz.de palmas era extraordinariamente concurrida. Comercio. Consistorial. en medio. La Luna o Sánchez. se celebran en el templo de Regina Angelorum. El Conde. y más tarde la cofradía sola del Nazareno. Y. las Cofradías de Nuestra Señora de los Remedios. La imagen de Jesús. por las calles de costumbre. que le libraría de todo mal?. Miles y miles de almas asisten a ella. como electrizado. que era colocado por cada creyente católico en la cabecera de su cama. En los tiempos coloniales. se ponía en movimiento y demostraba su gran fervor religioso y su gran devoción por su venerado Nazareno.

la consagración del santo óleo y crisma. ¡Cuán solemnes eran las ceremonias de aquellos tres días! Los mártires.. los cohetes y montantes. ya a las siete y media de la mañana. vasijas y bacinillas desfondadas. en medio de una algarabía estupenda. el ruido de las matracas o carracas en los campanarios. los monumentos suntuosos y bellos. se quemaban públicamente. los truenos y las ensartas de latas viejas. hasta de las más lejanas de la ciudad. empapados de gas y rellenos de cohetes. en muchas esquinas principales de la ciudad. que eran arrastradas por toda la ciudad por los muchachos. sólo el señor Ramón Saviñón Lluberes. pues. El Jueves. que no era otra cosa que unos enormes muñecos de trapo o de papel. que al toque de Gloria. en la mañana: muy tempranito la del Santísimo Sacramento y. Los vecinos de las barriadas. enorme! La bendición del cirio y del fuego. por último. las cuales revestían gran esplendor. purificadas y santificadas. Hoy. quemando a Judas en el Malecón Padre Billini. más tarde. El Sábado de Gloria. Administrador de la Lotería Nacional. además del Arzobispo y el Clero de la ciudad.. la de la Resurrección. que era muy . así como el Gobierno en pleno. las sirenas de los buques en puerto y de las fábricas. se volcaban en la hoy Basílica Menor. Y. Pero lo más curioso y divertido era la quema de los Juas o Judas.no podía contener la enormidad de gente que a ella acudía. la bendición de pilas y sus aguas. celebra esta antiquísima costumbre. Viernes y Sábado. el descendimiento en los templos de las Mercedes y Regina y la procesión del Santo Entierro. petacas de carbón vacías. Se les lanzaban piedras y se les hacían hasta disparos de revólver también. hierros. costaba gran trabajo penetrar en la Catedral y encontrar sitio adecuado para presenciar las grandes ceremonias de esos días. desde la madrugada hasta la noche. el Domingo salían dos procesiones solemnes. Todos querían presenciar la caída del velo morado y la aparición de Jesucristo con su banderín en la mano! Desde que el sacerdote oficiante pronunciaba el Gloria in Excelsis Deo. el canto de la Pasión. asistían obligatoriamente todos los sacerdotes de la República. el lavatorio. no cabía un alma más en la Catedral. el repiqueteo de las campanas de todos los templos. para que con ellas puedan absolverse los pecados de los que se bautizan. los disparos de revólver y hasta de carabina. producían un ruido ensordecedor.

Cuánto reogimiento y respeto había en aquellos días santos. todas las madrugadas había alboradas por las calles del barrio. Demás está decir que la cooperación del Gobierno en aquél entonces y la del Ejército hacía mucho más espléndidas las solemnidades. asistía todo el Ejército trajeado de gala + Todavía nos parece oír la estentórea voz de mando del veterano coronel Lovelace. corridas de toros y de sortijas y las casas de Bárbara Molina. cordelitos y otros adornos. Catalina Arvelo. Baste decir que. sancochos. pues casi toda la tropa de guarnición de la plaza asistía a las procesiones. Prudencia. mandando sus tropas. no se hacía en toda la ciudad el mínimo ruido. la mamá del entusiasta Rafael Nadal o Prudencio. Los lecheros llevaban los bidones de leche a cuesta. Las calles y las casas se engalanaban con banderas. los panaderos su pan en canastas y nadie hablaba en voz alta y hasta los muchachos dejaban para después de Gloria llevar a efecto sus planes. por ejemplo.concurrida. a la bonita ceremonia de rasgar el velo el miércoles en la iglesia del Carmen. ni transitaba vehículo alguno. doña Rosario de Alemar. Los barrios cercanos a los templos en los cuales ellas se veneraban. vibraban de júbilo y por varios días los vecinos se entregaban a toda clase de festejos y diversiones... Aniceta Suazo. Pedrito Lluberes. El repiqueteo de campanadas no cesaba. había bailes. a las diez. y montaban guardia en los monumentos de los distintos templos de la ciudad. Era extraordinario el entusiasmo que reinaba cuando llegaba el día de las festividades de ambas vírgenes. ni se veía en la calle un animal. A las procesiones del Nazareno (con grado de coronel) y a la del Santo Entierro. Dijimos algo acerca de la existencia de sociedades y cofradías encargadas de mantener el culto católico y la fe de Jesucristo. Entre aquellas sociedades religiosas brillaron siempre por sus grandes actuaciones la de Fervorosos de Nuestra Señora del Carmen y la de Fervorosos de Nuestra Señora del Rosario. ¡Oh! Semana Santa de antes. durante los días Jueves y Viernes y hasta el Sábado a que repicaban Gloria. las Morales . Patricio Suazo. No se oía un piar de silbato. ¿por qué no vuelves? Las festividades dedicadas a la Virgen Ya en otra oportunidad nos referimos a la fe religiosa de otros tiempos.

unas veces dirigida por don José Ma. tenía su día especial de fiesta y todos se empeñaban en que el suyo quedara más lucido que el de su vecino. hacía su entrada al templo casi siempre de noche. Mon Sepúlveda. La pulpería de don Manuel Alemar era durante las fiestas un verdadero jubileo. La procesión. Quinquín Quero. Allí se apuraban tragos de todas clases y tamaños y allí se hacían también las combinaciones para el sancocho de por la noche. En los cantos y motetes se oían las voces de Chávez. otras por el maestro Chávez o don Alfredo Soler. Periquito Ramírez. Camarena. Miguel Malespín y otras del barrio del Carmen eran un hervidero de entusiasmo y alegría. Vda. Martí y otros. pudiente. Pantaleón Soler. Eso en cuanto a fiestas y alegrías en el barrio. las Llentes. las hermanas Vázquez. y encima de las azoteas ensordecían las grandes descargas de cohetes y truenos. Manuel Ma. En todo el trayecto se quemaban vistosos fuegos artificiales. aretes grandes del mismo metal. El disparo de montantes no cesaba día y noche y cada media hora era disparado un cañonazo. Todos se disputaban por cargar la virgen. Jacinto Matos. todo el día abierto. Casi todo el día había horas cantadas a toda orquesta. Cada vecino o fervoroso del Carmen. debido al extraordinario número de altares y descansos que se ponían en todas las calles del recorrido. y algunos se conformaban en poner siquiera la mano en el trono de ella. la cual lucía ese día SU reluciente corona de oro. que cuando llegaba el verdadero día del Carmen. Los fervorosos o . doña Bigida Vda. las Cuevas. aquello era extraordinario: qué día. donde Bárbara Molina o en la cueva de Patricio Suazo. Miles de almas asistían a ella y había que ver cómo era arreglada la imagen. doña Juanita Pérez.Guerrero. con un viejo cañoncito que siempre prestaba el inolvidable Ñoñito Morales y que se colocaba medio a medio de la esquina Sánchez. José María Arredondo. Candelaria P. Aybar. don Juan Henríquez. que salía temprano en la tarde. Luis Bermúdez. José Mena. Arredondo. En el templo. largas cadenas y escapularios bordados en oro y plata. lucía preciosamente ataviada la antigua y bella imagen del Carmen. Amanda Moreno. iluminada con cientos de cirios blancos y rodeada de bellas y amorosas maquetas de flores. Dios mío! Campanas todo el santo día y todos los vecinos ocupados en preparar altares y descansos en las calles que iba a recorrer la procesión.

la de la Caridad o la de Santa Bárbara. caía verdaderamente extenuado de cansancio debido al tanto ajetreo y lucha del día. el viejo. como se dice corrientemente y el Presidente de la Sociedad. la festividad del Carmen. como se dice. la del Nazareno. pasa. o don Joaquín Ramírez. o Esteban Suazo. la del Rosario. Qué tiempos aquellos! Hoy. .hermanos de Nuestra Señora del Carmen echaban ese día la casa por la ventana. por debajo de la puerta. que lo era algunas veces don Angelito Perdomo.

el vudú. el gagá y el culto a los mueRtos .

que dominan el mundo de los muertos. Pocas veces se producen peticiones asociadas a la magia negra en el caso dominicano.caRlos andújaR Realizo estudios en Francia y República Dominicana que enmarcan sus conocimientos sobre el vudú y el gagá. pero. el gagá y el culto a los muertos. una de las más populares del vudú dominicano. Las prácticas en honor al Barón del Cementerio desbordan los lugares tradicionales de culto y le confieren fisonomía propia. importación que se acreciente después de 1520 para satisfacer la demanda de mano de obra de la producción de azúcar de caña + Esta presencia de esclavos negros crea las condiciones para que este sistema de creencias encuentre un espacio de reproducción en toda la isla. sobre todo en el Cementerio de la Avenida Máximo Gómez. N. El origen del vodú. producto de medidas restrictivas. coadyuva a otorgarle una personalidad propia en la medida en que define determinados ritos. el sacerdote o la sacerdotisa ejercería el mal a través de la fuerza del Barón. se encuentra en proceso de rearticulación. por lo que sería un error teórico y metodológico implicar en el desarrollo de este culto sólo la parte que hoy ocupa Haití. creencias y prácticas de la religiosidad popular que funden las herencias de los conquistadores con las provenientes de diversas religiones africanas traídas al Nuevo Mundo. En referencia a la división de los guedeses. . La isla recibe negros esclavos desde el segundo viaje de Cristóbal Colón en 1493. las informaciones recibidas dan cuenta de que el culto continúa. Cuando esto ocurre. El culto al Barón del Cementerio Esta manifestación. del cual se apropian socialmente los creyentes del vudú dominicano. se pierde en el tiempo. la tumba de la primera persona enterrada en un cementerio se convierte en lugar sagrado. Pese a la prohibición de su práctica en 1992. de E.

el dolor entre los familiares es común por la proximidad de la tragedia. Los ritos son el sistema que permite construir esa unión simbólica y. con los siguientes elementos: velaciones de santos. en los moradores de esta y otras zonas del país —como San Cristóbal. el culto a los muertos se constituye en el centro de las prácticas religiosas y el banco de palo es uno de sus más genuinos representantes. Esta sobrepresencia de origen negro ha determinado un cuadro cultural con un peso determinantemente africano. Los rezos de los nueve días Corresponden al ritual en que se vela el cadáver. Al igual que en el mundo religioso africano. El banco comporta tres fases o niveles de interacción con la muerte cuyos ritos de recordación pasamos a describir. En esta y las demás regiones del país.La comunidad de Villa Mella Desde 1941. y sobre todo en estas comunidades. produciéndose casi frecuentemente algunas posesiones del alma del difunto en algunos de sus familiares. etcétera. banco de palos. Nigua. Su mundo religioso está influenciado por la llamada cofradía afrodominicana. las mujeres se quedan todo el día que dura la ceremonia dentro de una pequeña habitación recibiendo a los allegados + Durante la ceremonia se . aunque la zona sufre actualmente cambios importantes debido al proceso de desarrollo urbano que está atravesando la Capital. lo que permite la reproducción y la subsistencia de sus miembros. es profundamente efectiva en términos psicoterapéuticos + El banco de palos es parte de ese sistema religioso conocido como cofradías que abunda en los diferentes rincones del lugar. izao y Palenque— se concibe como un pasaje que va del mundo de los vivos al mundo de los muertos.. Todo este complejo sistema se produce como parte de la cotidianidad religiosa de estos pobladores.. Haina. la muerte. esta comunidad es dependiente del Distrito Nacional. peregrinación. además. serenatas. Aparte de estas manifestaciones de corte popular. Los moradores del lugar son pequeños propietarios agrícolas y criadores de animales para la subsistencia. convirtiéndose la tierra en un factor nucleador del grupo social —familia extendida—. encontrarnos una gran influencia de la Iglesia Católica.

pero sin toque de tambores.ejecutan los toques del tambor llamados palos o cañutos. brindis. relaciona de forma armoniosa las necesidades de lo sagrado a través de un conjunto de ritos destinados a satisfacer el ego peculiar y exigente de las deidades. lo cual se produce al finalizar la ceremonia. lo secular. por otra parte. amigos. por un lado. lo cual es un componente católico en la ceremonia. Esta práctica se suele presentar en otras partes del país. Regularmente en esta ceremonia no se baila. etc. Tiene por objetivo. alegría. cargado de simbolismo. vecinos. café. El cabo del año Es una celebración que debe coincidir con el primer aniversario de la muerte de la persona. deben los deudos quitarse el luto. simbolismo.. El toque de pasos también se conoce como “toque de muerto” por el quejido de sus cánticos y la letanía de dolor de los toques de tambores. El gagá El gagá.. go1osina y una comida a los visitantes. representaciones sagradas. produciendo un verdadero escenario de risa. prácticamente se estructura igual a la anterior ceremonia (música. El banco de palos Esta celebración se hace en una fecha no reglamentada por ellos que va de los cuatro a los siete años. baile. Al lugar acuden familiares. El gagá es un culto socioreligioso ligado al vudú que se practica en los distintos bateyes de nuestro país y cuya procedencia es . Es una verdadera fiesta a lo sagrado y en la que está presente el mundo terrenal. se improvisa igualmente un túmulo y otros preparativos a la vivienda para la ocasión: enramada. etcétera. se brinda ron. al menos que no sea el mismo difunto en “cabeza” de uno de sus parientes. al mismo tiempo que libera de tensión e inhibiciones sociales la carne humana”. expresarle un último adiós al difunto en compañía de sus seres queridos y. decorado de la cruz que se encuentra en el patio. a veces posesión del alma del difunto.). comida. adoración a las deidades y liberación del alma. Se reza el rosario.

pues no debe olvidarse que en la Semana Santa los altares están “tumbados” —en el suelo. Esta protección se lograría con la compra u obtención de un ‘espíritu” de un muerto o su fuerza espiritual que sería introducida en el macuto sagrado que porta el capitán. quien encabeza con su látigo y una escoba. a partir del Viernes Santo. con los primeros preparativos que se hacen un mes antes de la Semana Santa. danzarias. es decir. como el poder de captación o de convocatoria de los luases —deidades— que le sirven de garantes místicos. Este culto está matizado por una gran presencia de elementos seculares. San Elias del Monte y Carmelo El Barón del Cementerio en el panteón vudú—. A estos hechos y experiencias le sigue la solicitud de poderes sacros al rey del cementerio. es dominico-haitiano. pues. por la propia naturaleza de los bateyes. y los santos “boca abajo”. . la más secreta de todas las ceremonias y es encabezada por el sacerdote —responsable de conducir una ceremonia religiosa. tal vez.. para que este invista de poderes al sacerdote. e irradie su poder protector sobre los participantes y la ceremonia misma. conserva su propia fisonomía y que en algunos casos se presenta como un desafío entre las fuerzas del bien y del mal. y vestimentales. sino porque el dominicano que participa adquiere los mismos compromisos sagrados que el haitiano. Estos ritos comienzan por una comunicación con las deidades a las cuales se complace con la celebración de la ceremonia. cuando el gagá suele salir del batey y se desplaza a Otros lugares en procura de demostrar sus cualidades. al cementerio para solicitar permiso al jefe de la división de los guedeses o de la familia de los muertos para la celebración del culto. como si las deidades estuvieran de “vacaciones” o en receso + Se acude.indudablemente de origen haitiano.. tanto rítmicas. cualquiera que esta sea— responsable de organizar el culto. Esta comunicación puede ser por medio de la posesión o el sueño. como un enfrentamiento entre poderes sagrados. ¿Por qué ir al cementerio y a buscar qué? El gagá es una celebración especial que. no aptos para el trabajo místico—. El culto... Esta será. sobre todo. ligada l sistema religioso del vudú. No sólo porque una parte de sus integrantes son dominicanos y porque el batey es una comunidad integrada por pobladores de ambas nacionalidades. además. Pero la fuerza mística y simbólica del culto del gagá comienza temprano.

llegamos al final de la tarde del jueves. volviendo al engranaje simbólico-ritual del cementerio y su autorización. como por ejemplo las yerbas y raíces que sirven para la preparación de la “bouteille magic”. La creencia generalizada entre los participantes es que alrededor de la calidad de la preparación. la adquisición de uno o más animales para ser sacrificados a los luases y la compra —varios días antes— de los componentes de los vestuarios de mayores y reinas. el Jueves Santo es cuando el culto adquiere su mayor carga de representación simbólica. y es donde aparecen el aspecto místico y el poder sagrado. cuatro sábados antes y algunos fines de semana en algunos casos. iniciándose la ceremonia con la preparación de la fogata y de las yerbas de la botella mágica. ya que el acceso al espíritu del muerto no es más que una referencia simbólica del poder de este representado en la obtención de un poco de tierra adquirido en una tumba El juego sagrado radica en saber de qué tumba se adquiere la tierra. Pero. De todas maneras desde un primer momento hay un enfrentamiento a la carga simbólica que envuelve toda práctica religiosa y al gaga en particular. que puede lograrse echando un brebaje o guanguan en un cruce de caminos o “robando” un elemento del Otro grupo. Como cada gaga acude al cementerio local y solicita poderes sagrados y de protección. Sin embargo. van condicionando a los pobladores del batey. Por . culminando con la adquisición de bebidas y otros componentes necesarios de la ceremonia. así como echando un mal a la fogata del gagá enemigo. despoja el camino de los maleficios o “guanguanes” que pudieran echar otros grupos de gaga. el dominio y el poder sagrado de la fogata y el rito al luá “boucan”. se inician los toques de tambores considerados de calentamiento. radica el éxito de toda la noche. Así. Comenzando por la búsqueda temprano de leña para la fogata. el enfrentamiento que a veces se produce entre grupos de gagas es un enfrentamiento entre poderes sagrados y al mismo tiempo la lucha entre el bien y el mal.el cortejo festivo-sagrado y que. debido a que cada grapo de gagá trata a su vez de deshacer la compactación del otro. Estos toques. por lo que es una ceremonia sumamente importante pata evitar que la festividad sagrada pierda fuerza. abriendo caminos y barriendo el mal con su fuete y la escoba. acompañados a veces de posesión ritual y uno que otro paseo por la comunidad.

Lo saludan con los bastones. luego se reza. trajes de los mayores. el sacrificio de animales.. en la madrugada se celebra la importante ceremonia del “levantamiento de la silla” relacionada con las reinas del gagá y demás miembros de la sociedad que saldrán al día siguiente. comienza a llegar la gente y los invitados especiales. etc. suben la escalera y sacan la silla. La preparación de la enramada con papel crepé de varios colores está ligada al hecho evidente de la conjugación de los factores sagrados y seculares. también se bendice a los miembros de la familia y de la sociedad de gagá con el brebaje contenido en la botella mágica. en algunos casos. cánticos. posesiones. si es que deciden hacerla. etc. instrumentos. la cual es llevada .eso se relaciona la intensidad de la fogata con la fuerza del luá y si la ceremonia está o no buena. macuto. Al mismo tiempo. que han dejado la enramada para llegar frente al barracón que ocupa el dueño. se coloca la leña y se incendia la misma. Igualmente. sobre todo el gallo negro. café. Simultáneamente. los músicos. dando inicio formal a la ceremonia. víveres crudos y carnes de cerdo y de pollo también crudas que insinúan una ofrenda petró—dioses fuertes y violentos. se invoca y se tapa de nuevo el hoyo. Se enciende Lina vela. se echa borra de café. Se inicia la ceremonia con bailes. Esta ceremonia comienza por abrir el hoyo en un lugar de antemano decidido y fijo. Se acercan los mayores. el coro y los bailarines. de las reinas. con toques de tambores y a veces con la preparación de veces — dibujos que representan a una deidad específica— y donde se colocará una barra de metal al centro de la fogata. e invocaciones a Papá Legbá quien abre los caminos y autoriza el inicio de la ceremonia que se acentuará a partir de media noche y. También suele haber cabeza de cerdo para el “gran bois”. De forma abrupta la ceremonia es interrumpida a la medianoche para bendecir toda la parafernalia del gagá: fuete. una deidad petró. pues el colorido es más invocante a la festividad que a la sacralidad de la convocatoria. ron. Finalmente llega el momento en que empieza la ceremonia del levantamiento o de la silla. pieza de ofrenda al Barón del Cementerio. se prepara y decora el altar. Desde ese momento comienzan los tambores a entonar su pegajoso y cadencioso ritmo. la enramada y se condiciona la cocina y el lugar donde se depositan las bebidas y las donaciones de los visitantes.

en un ritual insinuantemente ligado a la fertilidad y al renacer. lo cual es totalmente simbólico y actúa como elemento de sugestión entre los participantes. en caso de fracaso. para evitar con ello que le echen un maleficio o que le roben el poder de sus deidades o le neutralicen la ceremonia. La responsabilidad de liberar los caminos la tiene el iuá carfu en punto petró. al regresar al batey sigue la ceremonia hasta el otro día. y dentro de lo que refiere como un enfrentamiento entre fuerzas divinas. los grupos de gagá salen a medir fuerza espiritual. por el contrario. no están separados. el sacerdote de la ceremonia casi nunca permite la intervención de otra persona que no sea él. persiguiendo con . pues el bien y el mal en la cosmogonía de algunos pueblos del África Occidental.ello desatar cualquier guanguan. luego se hacen algunos desplazamientos internos en el batey para bendecir la llegada del día y la salida de los mayores y las reinas. esta lucha entre el bien y el mal a que se hace referencia no está representada por deidades distintas. que es cuando termina la misma con un rito también último: la entrega o devolución del espíritu protector del muerto al cementerio. el subir a la silla reafirma de esta manera su dedicación al culto y su obligación de cumplir con la promesa de siete años. Después del desayuno. y la ponen en el lado oeste. para concluir dando una explicación del éxito o fracaso del itinerario festivo-sagrado por varias comunidades.hasta la enramada. al iniciar el día bien temprano se hace la celebración de despojo de los distintos cruces de caminos que entornan el batey y por donde pasaría el gagá. el poder espiritual de los otros gagás. por lo que es importante conocer este elemento para entender de qué manera se expresada esa lucha entre fuerzas divinas y por qué. Si esta ceremonia no se efectúa queda . Antes de la salida del sol se visten los mayores y van sacando reina por reina de las viviendas donde éstas han pasado la noche o se han vestido. Igualmente. Después. en la conducción del culto. donde habían hecho el hoyo y donde estuvieron bailando los mayores. Asimismo. echado por otro grupo o persona particular. Para las personas que pertenecen al grupo de gagá. Así se ve que en función de la fuerza de sus luases es cuando resulta positivo el recorrido. es decir que esos luases eran más poderosos y siempre el grupo encuentra una explicación funcional. Lógicamente.

lo que podría acarrearle problemas al sacerdote si no cumple con su responsabilidad. que se quejaría en las noches y haría tropelías. sino también reproducido como parte de los mecanismos de la cohesión social. Los vecinos del batey también sufren las consecuencias del espíritu no devuelto. . y una vez más el símbolo no sólo es compartido socialmente.rondando en el batey ese espíritu protector del gagá nunca devuelto.

devociones maRianas de gRan aRRaigo en la RePuBlica dominicana .

dentRo de las maniFestaciones religiosas dominicanas. dejó dos recuerdos o dos monumentos. Estos datos históricos. que determinó la obra de Colón en esta Isla. a fin de que sea conservada en las columnas de la Gaceta Oficial. han venido a mis manos muchos datos. NUESTRA SEÑORA DE LAS MERCEDES Mons. es la más popular en peregrinaciones a su santuario y en presencia en los hogares e iglesias de toda la geografía nacional. hoy patrimonio de esta República: el Santo Cerro y la Cruz de La Vega. hoy en esta Catedral. N. La Patrona oficial es Nuestra Señora de las Mercedes. Juan Antonio Flores Santana Fray Roque Cocchía. Es esta la tradición. OFM Cap. recogidos por Mons. Dice en su carta: Entre las glorias patrias han figurado siempre los recuerdos históricos y los monumentos nacionales. Un gran hecho. y yo he querido saber qué tenían de histórico y en qué se fundaba aquella larga y constante tradición. Son fragmentos más o menos ignotos. fue un gran investigador y defensor de los monumentos históricos del Santo Cerro y La Vega. de E. una cadena histórica: no voces vagas y opiniones populares. Afortunamente. el culto por la Virgen María ocupa un lugar preponderante. para mayor lustre del país”. una base histórica. El 21 de enero de 1880 pidió al director de la Gaceta Oficial que publicara su trabajo de investigación sobre dichos monumentos. algunos inéditos. Delegado y Vicario Apostólico de Santo Domingo originario de Sirace. Es el objeto de la Memoria que le acompaño. como infundados. que dan a la devoción hacia el Santo Cerro y a la veneración por la Cruz de La Vega. defendiendo las cenizas del mismo Colón de ataques tan estériles. y yo he creído deberios recoger para que no perezcan. De aquí el afán de los hombres y de las naciones en reunirlos e ilustrarlos. mientras que la advocación de la Altagracia en su condición de protectora. Cocchía se hallan en la . Fragmenta ne pereant.

está una cruz que puso el almirante don Cristóbal Colón al tiempo que pobló la ciudad. donde siempre se ha venerado la reliquia de la Santa Cruz y a Nuestra Señora de las Mercedes. En estos últimos 50 años los arzobispos de Santo Domingo y el episcopado han fomentado más la devoción a Nuestra Señora de la Altagracia en Higüey —que se considera más autóctona—. Cap. en un cerro que está junto a ella. He aquí algunos breves datos históricos de los tantos recogidos por Mons. a la cual toda esta isla tiene gran devoción”. Por todo esto Mons. el descubridor fundó el Fuerte de la Concepción en 1494 “junto al pié del cerro grande. donde se puso la cruz que dura hasta hoi.Historia Eclesiástica de Carlos Nouel. e aquella está tenida en mucha devoción. IX. pp. donde celebró su primera misa en 1510. La Santa Cruz de La Vega Es una verdad aseverada por todos los historiadores que la cruz de La Vega. Entre otros. En los documentos que se hallan en el Archivo del Santo Cerro se ve cómo los sucesivos arzobispos de Santo Domingo consideran esta Iglesia como santuario y así la llaman.193 del Tomo 1. llamada la Santa Cruz y también la Santa Reliquia. De Santo Domingo. Roque Cocchía en carta que eleva “alla Santitá di Nostro Signore Leone Papa XIII”. IX. Al fin y al cabo. dirigido . 170). Según el padre Las Casas. Eso escribía en Santo Domingo el 31 de agosto de 1878. 170. declarada patrona principal de la isla en 1616. (Carlos Nouel: Hist. son diversas advocaciones para llamar a la misma madre de Dios y madre nuestra. Cap. Roque Cocchía que trae Carlos Nouel en la obra citada. El testimonio vale mucho pues es de un testigo que podríamos llamar ocular. En relación a Carlos V se dice: “En esta ciudad (de la Concepción). El licenciado Echagoian en un informe posterior al 1562 (en que un terrible terremoto hundió la ciudad de la Concepción). Se sabe que el padre Las Casas llegó en 1502 y vivió muchos años en La Vega. dice: “il Santo Cerro fued é il maggior Santuario di tutta L’ isola”. Monseñor Fernando Arturo de Meriño. p. fue hecha con parte de aquella famosa enseña que el almirante don Cristóbal Colón colocó en el Santo Cerro la víspera de la batalla que libró en marzo de 1495. Ec. pero nunca se ha olvidado el santuario del Santo Cerro. F.

y así mismo la iglesia colegial que era muy grande y fuerte de cantería se cayó toda. destaca de manera especial la cruz de La Vega: ‘Sea la primera el estandarte de Nuestra Sagrada Religión. que se llama ahora la ciudad de La Vega. salvo la parte donde estaba la cruz”. la santísima cruz de La Vega”. También habla de la gran devoción. En el mismo informe Echagoian escribe: “Cuéntense grandes cosas de estas reliquias. en su Relación de 1650. y puedo hablar de experiencia. y entre otras es que el polvo de este palo bebido con una poca de agua. El canónigo dominicano Luis Jerónimo Alcocer.. de haberlo dado a personas que algunas de ellas estaban desahuciadas de los médicos. que lo tenían porque se cayó el dicho monasterio. Es cosa muy averiguada. arrojé una cruz con mucho recaudo a la mar y cesó la tormenta. Estando una noche perdido en la mar con mal temporal. i aunque la historia de esto es larga i lo que en suma se sabe por cosa muí notoria y cierta. y de las peregrinaciones de todas partes al Santo Cerro para venerar dicha cruz. gracias y milagros obtenidos por medio de ella. dice: “Resta tratar de una reliquia de gran devoción i contemplación. Cuando la ciudad de La Vega cayó de un temblor de tierra que fue a 2 de noviembre de 1564 los que tenían el dicho palo no se descalabraron ni murieron. Sería una gran cosa que pudiera prestar ese servicio permanente. como entre otros fueron los frailes franciscanos de la dicha ciudad de La Vega..al rey Felipe II. En efecto es su devoción grande. Esa cruz era el objeto principal del culto del santuario nacional del Santo Cerro y la meta de esas piadosas romerías de fieles que venían de toda la isla. quita las calenturas. “Esta santísima cruz mandó poner en un cerro muy alto y que se veía de muchas leguas alrededor el almirante don Cristóbal Colón muy cerca de donde después se pobló la ciudad de La Vega”. Luego sigue hablando de los prodigios y milagros que se obran por medio de esa cruz. . que llaman el palo de la cruz de La Vega. es: que los primeros cristianos que llegaron a La Vega.. que está en dicha ciudad de La Vega. hicieron en ella una cruz muy alta de un árbol muy alto .

El connotado historiador termina diciendo: “La capilla donde es venerada la imagen de Nuestra Señora de las Mercedes se remonta a los tiempos de la conquista de la isla y. a través de ella. aunque de modesta proporciones. en la isla.El Santo Cerro: Primer Santuario de América En el Santo Cerro. J.67). Él. pues. cit. e si esto puede ser en la Isla Española. se ha venerado la Santa Cruz. como la denominó Cristóbal Colón. dice: “En la isla de Santo Domingo o la Española. en México”. Luego relata su origen recordando la histórica escena del Santo Cerro. y no lejos de ella. Por eso Rodríguez Demorizi concluye: “El Santo Cerro fue. Álzase sobre una frondosa colina en medio del silencio y frondosidad tropical de La Vega. el primer sitio de devoción de nuestra América. que es en La Vega que se dice de la Concepción”.. holgaría que fuese allí donde yo la invoqué. plantada por Colón. que Dios me dió milagrosamente. E que si su facultad abastase.. del Instituto Histórico del Perú y de la Academia Peruana de la Lengua. Rubén Vargas 5. Por eso —según él consigna en su testamento— manda construir una capilla en este Cerro de la Concepción de La Vega. que haga la dicha capilla honrosa y la acreciente las oraciones e preces por el honor de la Santa Trinidad. puede . en una capilla que se haya de Hacer. También Colón recuerda el Santo Cerro como el lugar donde invocó de manera especial a la Santísima Trinidad y a Nuestra Señora de la Concepción. en marzo de 1495. (op..25. p. una a honra de la Santa Trinidad e otra a la Concepción de Nuestra Señora. existen algunas imágenes de Nuestra Señora de gran devoción. Entre todas descuella como más antigua la de Nuestra Señora de las Mercedes que se venera en su santuario del Santo Cerro”. presente Cristóbal Colón. es muy visitada por los romeros que acuden de diversos puntos atraídos por la fama de sus milagros. e la otra por ánimas de todos los fieles difuntos e por mi ánima e de mi padre e madre e mujer. famosa por las gracias y milagros que el Señor ha obrado con los peregrinos. Entre otras cosas recomienda a su hijo Diego que: “. anterior a los santuarios de Higüey. y de Guadalupe. hace a este respecto una referencia interesante en su Historia del culto a Maria en Iberoamérica y de sus imágenes y santuarios inés celebrados. tres capellanes que digan cada día tres misas. desde 1495. en el tomo 1 p.

verse aún el níspero. con cuya madera fabricó Colón la Cruz del milagro”. que por primera vez en América fue invocada en este lugar. Madre. 14-15. pero especialmente el 24 de septiembre. Juan 19. Piedad popular hacia Nuestra Señora de las Mercedes Lecturas a escoger: Génesis 3. y su relación con la primera evangelización en el nuevo mundo es indiscutible. Salve. de todos los puntos del país peregrinan los dominicanos hacia el Santo Cerro. a pesar de que los primeros historiadores la dan como un hecho. según los historiadores. incluso. pero hay aspectos incuestionables: que la cruz fue plantada en ese sitio. Vienen a honrar la primera cruz. su nombre va unido al del inmortal descubridor del Nuevo mundo y sus principios se debieron a un insigne favor de Nuestra Señora”. de Haití. que Colón ahí invocó de modo especial a Nuestra Señora y que desde entonces hubo especial veneración a la cruz y a las Mercedes en ese sitio. Gálatas 5. de alto renombre. frente al valle de La Vega Real. 1-11. plantada en el nuevo mundo y a venerar a la Madre de Dios. La Iglesia. Nuestra Señora de las Mercedes. dice el historiador peruano en su obra citada. “He aquí en resumen la historia del primer santuario mariano de América. como hemos visto. 25-27. te cantamos y te entregamos nuestro corazón. . símbolo de nuestra fe. Durante todo el año. y que ahí sintió protección especial de la Virgen María. Salve. Tus h/os te saludamos. 13-24. y Madre nuestra. digno por cierto. puesto que. juan 2. Tiene todos los elementos de un verdadero santuario. que él mandó a hacer ahí la capilla. hubo muchos prodigios realizados en ese lugar por medio de la cruz y de la Virgen de las Mercedes. Es delicado juzgarlo por la relación con los indios. antes de morir. en tiempo pasado. cima histórica y sagrada. También es indiscutible que a raíz de esos acontecimientos. pues la recuerda con cariño y gratitud. liberadora de oprimidos. como se ha dicho antes. y que ha sido meta de frecuentes peregrinaciones. nunca ha emitido juicio sobre esta aparición de Nuestra Señora de las Mercedes en Santo Cerro.

autor de la vida. Por eso. “Con su amor maternal. como su propia Madre? Por eso. que lo hace a través de ella. estamos. Dice Santo Tomás de Aquino que cuando una cosa. se acerca más a su origen. más participa de ese principio. ella es la más llena de las gracias y dones de Dios. como dice San Agustín. a su principio. Ella escuchó atenta la palabra de Dios. bebe agua más pura. pero es la misma persona. “Y por sus gracias y dones singulares está también unida a la Iglesia” a nosotros que somos sus hijos (Vaticano II). la Santísima Virgen es invocada en la Iglesia con los títulos de Abogada. Al nacer se convierte en madre del Salvador. Hasta que son conducidos a la patria del cielo” (Vaticano II). Santa María. su Hijo divino. tanta grandeza. sino su propia Madre? ¿Ella ocupa el puesto más próximo a Dios. Medianera”. Él es nuestro Redentor y Salvador. y a nosotros? (Vaticano II). un ser. en su corazón. Auxiliadora. nos re1óartes a nosotros. Cuando uno se acerca más a los manantiales de un río. es Cristo. madre de Dios. la escogió a ella por Madre. ¿Y quién tendrá más poder de súplica ante un rey o un presidente. y tanto poder para favorecernos? Le viene de Dios que en su inmensa bondad. glorificando a su Hijo. como buena madre. al hacerse hombre para salvarnos. ella cuida de los hermanos de su Hijo. Quedó “unida para siempre al Hijo redentor”. Todas las gracias y dones que tú. principalmente. “Por ese motivo. la Madre . entre todas las criaturas. Son diversos títulos y advocaciones. Madre de Mercedes (Vaticano 11). La criatura más cercana a Dios y más próxima a nosotros Ahora preguntemos. Cuando uno se acerca más a una lámpara. antes de concebir a Jesús en su seno. percibe mayor luz. glorificamos a Dios Padre. Cristo. ¿quién ha estado y está tan cerca de Dios. tus hijos. Socorro. los obtiene de tu Hijo Jesús. ¿De dónde le viene a nuestra Señora de las Mercedes. Al honrarla a ella. y fue obediente al Señor.Tú nos recibes con el corazón y con los brazos abiertos y nos muestras a tu Hijo divino. Todo lo que ella hace a favor de nosotros. que todavía peregrinan y se hallan en peligro y ansiedad. lo concibió por la fe.

de vicios y de inseguridad ciudadana. María. Gracias. Madre Santa. Por eso ha sido declarada Patrona principal de la República. el perdón de nuestros pecados. Gracias. pero subordinada y dependiendo en todo de su Hijo. y la gracia. que es la peor esclavitud. sigue distribuyendo tus mercedes entre nosotros. Sobre todo nos ayuda a liberar del pecado y de los vicios. y madre nuestra. Y lo hace también ahora. Ha sido solícita en obtener gracias y bendiciones de su Hijo para todos los dominicanos. Después dijo al discípulo. por habernos dejado por madre a tu propia madre. para liberar a los cristianos detenidos en las cárceles y que padecían injusticias. ahí tienes a tu hijo. En el discípulo Juan estábamos representados todos nosotros. Jesús Redentor. Ayúdanos a liberar de toda soberbia y egoísmo. ahí tienes a tu madre” (Juan 19. que te aclama y bendice. la Madre de Dios ha sido invocada en el Santo Cerro bajo el título de las Mercedes. por habernos aceptado como hijos tuyos. Lo hizo en la Edad Media cuando inspiró la fundación de la Orden de la Merced. Ayúdanos a formar hogares. causa de nuestra salvación. rompe toda cadena de injusticia de opresión. 26-27). Obtén nos de tu Hijo Jesús. en la fe y en el amor Ayúdanos a caminar hacia Dios. Jesús.de Dios. Títulos y oficios que ella ejerce. . en el trabajo. familias fundamentadas en el respeto. Ella siempre ejerce su oficio de madre con nosotros. En este pueblo dominicano. tan buena madre. !Qué hermoso y valioso legado nos dejaste cuando agonizabas en la cruz “Dijo a su madre: mujer. Desde los primeros días del descubrimiento de América.

Allí se ha edificado la actual iglesia capitalina del mismo nombre de Altagracia + En la memoria de los higüeyanos se conserva la tradición de que e1 Santuario Viejo está construido donde estuvo plantado el naranjo. Prácticamente han hecho historia común.cocer. que en 1514 los Trejo ya estaban en Higüey. “La desaparición de la imagen del oratorio familiar y reaparición en un florido naranjo. p30) + En un documento de 1650. También en la ciudad de Santo Domingo el culto y devoción a la Altagracia es muy antiguo. Consta. Nadie sabe cuándo ni quién comenzó esta costumbre. Algunos historiadores opinan que la Capilla de la Altagracia. Este documento fue encontrado en la Biblioteca Nacional de Madrid por el historiador Emilio Rodríguez Deinorizi y publicado por él en 1942. recuerdo que detrás del templo hay un lugar donde siempre vi. a la misma época de la Altagracia de Higüey. Ramón Benito de la Rosa y Carpio Origen de la imagen y la devoción altagraciana en la Isla de Santo Domingo Sobre la presencia de la imagen de la Altagracia en Higüey y los comienzos de su extendida devoción entre los dominicanos podemos recordar los siguientes datos: La imagen de la Altagracia (óleo sobre lienzo de fines del siglo XV o comienzos del XVI) y la Villa de Salvaleón de Higüey están unidos casi desde la fundación de ésta hacia 1506. en el que apareció la Virgen. se sembraba otro. “de tiempo inmemorial”. ha sido conservada como algo intangible en Higüey durante siglos” (Mons.NUESTRA SEÑORA DE LA ALTAGRACIA Mons. ligada al Hospital de San Nicolás de Bari. desde pequeño. Como nativo de Higüey. Pepén. un naranjo. Sólo se sabe que “así se ha hecho siempre”. en su libro Donde floreció el Naranjo. por otra parte. del que se conservan algunas ruinas en la calle Hostos de la Capital. primero de la isla y del Nuevo Mundo. Cuando se secaba uno. El pueblo dominicano había perdido la conciencia de la relación de los Trejo con la . se remonta a los primeros años de la Colonia. Esta Capilla desapareció. escrito por el canónigo dominicano Jerónimo de Al. se dice que es sabido de todos que la imagen fue llevada a Higüey por los hermanos Antonio y Alonso Trejo.

Altagracia. se sabe que al dejar la patria cada uno llevaba consigo la devoción popular de su región. son originarios los hermanos Trejo. sin embargo. La imagen desapareció de la casa y se apareció en un naranjo. a un padre para su hija. estos dos hermanos se establecieron en el Higüey de la Isla Española. También Mons. pero el hecho se repitió varias veces: desaparición de la casa y aparición en el mismo naranjo. ¿Cuál de ellas es verdadera? Juntándolas las dos podemos encontrar la verdad completa. Este documento tampoco se conocía. Se conservaba. que no nacieron por la influencia de la Altagracia de Higüey. son de principio del pasado siglo. La gente interpretó este acontecimiento como un deseo de la Virgen para que se le colocara en la ermita parroquial. Bernardo Vega en los archivos del Museo Británico y hecho público por él en 1985. consagrado en 1572 (el llamado Santuario Antiguo) y luego la actual Basílica inaugurada en 1971 y consagrada en 1972. el padre y la hija parecen contradecirse. La primera versión escrita que conservamos de la leyenda es de 1698. se construyó un templo más grande. y así se hizo. He aquí el fondo del relato popular: la imagen de la Altagracia le fue dada por un anciano. entre ellas se pueden notar las de Rafael Deligne y Juan Elías Moscoso. la relata en su libro Donde floreció el Naranjo. allí llevaron la . que no coinciden en todos los detalles. que le había pedido se la trajera de la Capital. Se sabe que muchos extremeños llevaron consigo la Altagracia a dondequiera que iban. Juan Félix Pepén. nativo de Higüey y su primer Obispo. donde hay santuarios en su honor. La historia de los Trejo aparece. Al ir aumentando el número de peregrinos visitantes. Hay diferentes versiones de dicha leyenda. Fue encontrado por el Lic. lógica: ellos vienen de Extremadura: allí es popular la Altagracia. y de hecho a lo largo y a lo ancho de la geografía latinoamericana hay muchas capillas y parroquias dedicadas a la Altagracia. precisamente. La historia de los Trejo y la narración del anciano. de manera casi milagrosa. en la memoria de los dominicanos una narración que se llama generalmente “la leyenda de la Altagracia”. en la región de Extremadura. a todas luces. pero sí en sus afirmaciones de fondo. recogidas de la tradición oral. Las otras versiones escritas. De Extremadura. La devoción altagraciana es conocida en España desde muy antiguo. La retomaron a la casa.

encantador y fascinante. No nos da la razón de otro hecho también histórico: ¿Cómo se explica que habiendo otras imágenes de la Altagracia y de otras advocaciones en la Isla precisamente la del lejano Higüey cautivara la devoción y el amor de los dominicanos? Hay aquí algo maravilloso. Son tantas que casi se han hecho normales y tal vez. Detrás de la devoción altagraciana hay.imagen de la Virgen de su devoción. sino su fondo y su conjunto. He aquí una lectura apropiada de ella: Un anciano misterioso. la mayoría no se anotan. que no es recogido por la historia de los Trejo. Hay verdades de la vida de los pueblos que saben recoger mejor las leyendas que sus historias críticas. La Altagracia de Higüey es. Pero esta historia precisa y exacta es incompleta. regaló a un padre —es . un hecho extraordinario que se va a expresar y a multiplicar en muchos y variados “milagros” a lo largo de toda la Isla y toda la historia de los dominicanos. por tanto. Así en la narración popular de la Altagracia aparece el dato de su aparición en un naranjo. De ahí que hay que dar a cada leyenda su valor y descubrir en ellas las verdades que encierran con un estilo poético maravilloso. que el pueblo dominicano conoce muy bien. la leyenda sí. Todos los días llegan a la Basílica testimonios de estas acciones divinas extraordinarias. que nadie supo de dónde vino y que se hizo invisible luego de su acción (es decir. a veces seca y fría. La historia de los Trejo no explica este origen. ¿Y qué manera más hermosa de decir que la Altagracia es un regalo extraordinario de Dios al pueblo dominicano y a sus descendientes que aquella de la narración popular altagraciana?. Es la experiencia de todo un pueblo. por ser muchas. que no es el propio de la historia exacta y precisa. No todos los detalles de una leyenda son verdaderos. pues. Hay en ellos verdades dichas de una manera diferente a la de la historia crítica y racional. Los historiadores aceptan estos datos y en ellos encuentran el origen de la imagen de la Altagracia en Higüey. pero sí en la narración que se transmitió oralmente de generación a generación. extraordinario. Hoy la mayoría de los científicos coinciden en afirmar que “las leyendas” y “los mitos” son maneras de contar la historia y que no se pueden rechazar simplemente como falsos. la Altagracia. una imagen marcada por algo fuera de lo común. Dios). histórica y realmente milagrosa. venido de parte de Dios.

con la historia de los hermanos Trejo y la leyenda popular. el hombre. sino de todas. a criaturas irracionales e inanimadas (Romanos 1. la Altagracia no es de una sola familia. los ama y les concede bienes (‘milagros”).5). Madre de Dios— es milagroso: desapareció y apareció en un naranjo —es decir Dios hace maravillas a través de él— Llevado de nuevo a la casa de la familia. Esta desviación debió ser corregida en múltiples ocasiones para colocar a la imagen en el puesto que le corresponde y darle el valor que el Dios creador le ha asignado. Es la madre espiritual de los dominicanos. al revés. continuamente han existido corrientes iconoclastas que buscan destruir toda imagen. Eso siempre ha sido un error que ha terminado haciendo mucho daño a los pueblos e . Hay en las imágenes una riqueza. los unifica. Valor e importancia de las imágenes Las imágenes son tan antiguas como la humanidad. la historia de los Trejo. no se queda allí. al dinero y a la codicia (Colosenses 3. a sus descendientes— El regalo —la Virgen. entregó a su hija —es decir. es la madre común que los acompaña. O. como uno de los recursos con los que ha dotado a su criatura principal. 2425). Las dos juntas nos pueden dar la historia completa del origen de la devoción y del culto altagraciano en la República la Dominicana. repite su presencia en el naranjo: es decir. que Dios siempre tiene en cuenta: la imagen no bajó del cielo. pues. Es una dimensión tan clara y tan fuerte en el ser humano que en el transcurso de su historia. Quedémonos.decir al pueblo dominicano-. como elevó a “dioses” a héroes y reyes. el lógico y natural. una frescura y una vida que no se encuentra en la sola palabra ni la razón llega a captar del todo. Más aún: cuando en una determinada época se las menosprecia o deja de lado. repetida veces. sino que vino de alguna parte de la tierra. evidentemente. Sin la leyenda. que este padre. él mismo ha elevado a la categoría de “dioses” a sus imágenes. no nos explica por qué la Altagracia está tan profundamente enraizada en el alma de los dominicanos. la Virgen de la Altagracia. los hombres de ese tiempo o una parte de ellos se empobrecen y se secan. a su vez. pero sin los Trejo la leyenda carece de su fundamento último. Son parte de la estructura básica del ser humano y no se puede prescindir de ellas.

ha sido restituida por Cristo. en fin. Son muestras del triunfo del Evangelio. perdida por el pecado. redimiendo. ciertamente. Al venerar cualquier imagen sagrada. el conjunto de ciencias que tratan del hombre ÷ En cuanto a las imágenes sagradas pintadas. porque Él es la “Imagen del Dios invisible” y porque Él restauró la “imagen de Dios” en el hombre. mirándolas. En los tiempos modernos la importancia y valor de este conjunto de realidades han sido puestos sobre el tapete de manera vigorosa. como los evangelios. representa “la fe de la Iglesia” y merece igual veneración que estos. catequesis dichas con símbolos y con colores. Esa valoración se ha concretizado en la aparición de múltiples estudios sobre ellas y de la “semiótica” o “semiología”. Toda imagen —también de la Virgen y los santos— hace referencia a Cristo y habla de Él. porque todo ser humano es imagen del Hijo de Dios y porque esa imagen en el hombre. Es preciso señalar que el . veneramos siempre a Cristo. transmite otros muchos mensajes. Una imagen. signos. hay que decir que ellas comunican en colores aquello que la palabra anuncia en letras escritas. lenguaje. la religión.incluso a sus propios propulsores. Son. En la Virgen y en los Santos es donde se da esa restauración de la Imagen de Dios en los hombres en su más alto grado. Imágenes. en verdad. como ciencia que se interesa de manera particular en los mismos. La iconografía. nació como medio de expresión del mensaje cristiano. porque se ha hecho hombre. restaurando y recapitulando todas las cosas en Él. Otras muchas ciencias tienen que ver con ellos: la sicología. igual que la palabra oral o escrita. comunicación. ante todo. Ya en el año 600 el papa san Gregorio Magno insistía en el carácter didáctico de las pinturas de la Iglesia. pero todos ellos se refieren a Jesucristo. Hacemos imágenes porque Cristo es Imagen de Dios. puedan leer al menos en ellas lo que no pueden leer en los libros. alterada desde Adán. útiles para que los iletrados. comunicación no sólo importan a la “semiótica” o “semiología”. lenguaje. Junto a la realidad y al concepto de imagen se presentan otras realidades y conceptos estrechamente unidos a ella: signo. Una imagen como de la Madre de Dios o de un Santo quiere ser. En ellos Cristo es glorificado. la sociología. ciencia y praxis que se ocupa de las imágenes (íconos). símbolo. una afirmación de la victoria del Hijo de Dios encamado. símbolos. La imagen.

tienen un significado exacto y preciso. Pueden crearse símbolos e imágenes como se crean obras literarias pero.mensaje cristiano. el verdadero iconógrafo —pintor de imágenes— es considerado en la Tradición Cristiana como un escritor. Como el teólogo o el catequista. quedando prácticamente a la libre inspiración de los artistas. la colocarnos en el templo. De ahí que ante un determinado signo cristiano no-verbal o conjunto de signos podemos hacer una lectura exacta. Su tarea era —y sigue siendo— transmitir la fe de la Iglesia. como las palabras del predicador. o la no caprichosa lectura de un signo. realiza a través de ella obras maravillosas fuera de lo común. el arte cristiano y las imágenes tienen como función primera la enseñanza y formación doctrinal del pueblo cristiano. comunicado mediante signos no-verbales —símbolos e imágenes—. expresar sus enseñanzas y la de los textos sagrados. símbolos o imágenes cristianos. imágenes o figuras. cuando Dios. Los signos no-verbales. su lectura. De ahí que no firmaba sus obras: era un servicio que rendía a la gloria de Dios. Cuando vernos más su dimensión religiosa. Así. La exactitud. pues. Su interpretación. pero siempre fiel a los principios de ésta. Sin embargo. El arte cristiano sufrió serias desviaciones desde el Renacimiento a nuestros días. Es un escritor con otro tipo de estilo. el iconógrafo no puede crear arbitrariamente sus símbolos. litúrgico o teológico. no depende de las ocurrencias del que los contempla o lee. Su creatividad está en la técnica y en nuevas maneras de expresar su fe. hay que repetir que la iconografía. como se lee una palabra o un conjunto de palabras. una vez creados. Se convierte en “carismática” o “milagrosa”. no excluye el que tenga necesidad de ser explicado. Cuando a la pintura religiosa se le ve más como obra de arte se la coloca en un museo o adornando una pared y se admira su belleza. Una imagen sagrada puede ser considerada. Ellos. en el hogar o en cualquier otro lugar digno . no es caprichoso. Allí donde surge por voluntad de Dios una Imagen de este tipo se suele edificar un templo. conociendo su contenido. como una obra de arte y corno un libro que comunica la fe con lenguaje diferente a los signos escritos o verbales. necesitan ser explicados de la misma manera que es explicado un texto bíblico. han de responder a las verdades de fe. que se le llama normalmente “Santuario”. además.

rico en enseñanzas. Amada y venerada profundamente por este pueblo debe ser. Cuando es “carismática” o “milagrosa” ejerce en nosotros una influencia especial. Además. en el que el pueblo dominicano puede leer muchas verdades de su fe. Es además. Murió. una Imagen “carismática”. una pintura.y la venerarnos. en verdad. No pueden leerse o interpretarse caprichosamente. “milagrosa”. tal vez. es un libro con símbolos y colores. Por otra parte su autor español también se sitúa en esta primera tradición: sus símbolos tienen un significado exacto. sin saber que Dios elegiría su obra para regalarla a esta isla corno su don más precioso y valioso. “su primer catecismo”. La Altagracia de Higüey se sitúa en la más genuina y auténtica tradición de la iconografía cristiana: es una obra de arte. . no firmó la Imagen y no conocernos su nombre. y vamos a ella en peregrinación: querernos llevarla con nosotros y colocarla en todas partes.

tRadicionales evangélicas y PRotestantes en la RePuBlica dominicana .

Los distintos grupos protestantes y evangélicos se fusionaron en los años 20 y formaron la Iglesia Evangélica Dominicana. Estos son los grupos con una expresión de fe más arraigada en las comunidades. “unir” y este es el interés de las distintas denominaciones a través del mundo. Ellos servían a la población de color proveniente de las islas aledañas y que inmigraba a la región para trabajar en la industria de la cana. toman mayor cantidad de elementos de las tradiciones católicas o de las tradiciones protestantes. La Iglesia Episcopal o anglicana se estableció en 1897 con el ministerio de Benjamin Wilson. Luego. Hoy día tienen una participación creciente dentro del caleidoscopio de creencias y tradiciones mediante las cuales este pueblo se acerca a Dios. La Iglesia Evangélica Dominicana es la composición de una pluralidad de fe y de creencias que van desde los pentecostales hasta los históricos. principalmente en las provincias de Samaná y La Romana. al principio los supervisores estaban basados en Haití. pero sus integrantes no son clasificados propiamente como protestantes o evangélicos. en español. iniciando la conversión de muchos dominicanos. Los protestantes respondemos al movimiento protestante iniciado por Martín Lutero que el 31 de octubre de 1517 publicó sus 95 tesis denunciando la venta de indulgencias por parte de la Iglesia Católica.PoR muchos años las iglesias. de E. N. desde el siglo XX en adelante. Los primeros grupos en llegar a nuestro país fueron miembros de la Iglesia Africana Metodista Episcopal y la Iglesia Metodista Wesleyana en el primer cuarto de siglo X. En la raíz de las palabras religión y religiosidad esta la idea de “ligar”. Evangélicas y protestantes han tenido representación en República Dominicana. En un principio con cultos y prédicas en inglés y. Los grupos pentecostales llegaron hace unos 95 años. sino como no romanos y. Se trataba de negros de los Estados Unidos que preferían vivir fuera de ese país. dependiendo del pastor. Más tarde. vinieron inmigrantes de origen puertorriqueño y ya estos predicaban en español. El diputado Carlos Pucho sometió el . Haití fue tierra de misiones para personas de distintas denominaciones mucho antes que República Dominicana y por ello.

Nuestra intención es combatir esa festividad y traer un elemento de fe a nuestra sociedad. la Carver School. la esposa del doctor Morgan. una comunidad protestante. que luego se transformó en feria del Libro.año pasarlo al Congreso Nacional que ese día sea declarado como Día Nacional de la Comunidad Evangélica y Protestante en la República Dominicana. de la Iglesia Evangélica Dominicana. en el Colegio Luis Muñoz Rivera y en la Universidad de Santo Domingo. fundó junto a un grupo de otros educadores. la presentó y organizó don Julio Postigo. el doctor Alfonso Lockward. Adalberto Martínez. Don Julio formó parte del Gobierno de Reconstrucción Nacional en 1965. Los aportes de la comunidad protestante a la República Dominicana son varios. quien también realizó una intensa labor de publicación y promoción del libro dominicano a través de la Librería Dominicana y de la Colección Pensamiento Dominicano. combinando el currículo dominicano con el de los Estados Unidos. una fiesta satánica. Se suman a este una gran cantidad de colegios con costos adaptados a distintos juveniles sociales ya que concebirnos el propósito social de los mismos. Las universidades evangélicas tienen los créditos más económicos (Universidad Adventista y Universidad Evangélica Nacional). a este colegio se le cambió el nombre en su honor por el de Carol Morgan. La primera escuela de enfermeras es de origen protestante y fue fundada por el doctor Barney Morgan. La ida de dedicar un día al libro. misionero que también creó el “Hospital Internacional”. Nosotros apoyamos esa iniciativa porque en el momento actual lo que los dominicanos celebran en este día es la fiesta de Halloween. . El Instituto Evangélico de Santiago y El Instituto Evangélico Central. A su partida. después de haber dado clases de inglés en el Instituto Escuela. César López. Además. Carol May McAffe. son ejemplos importantes de la presencia y aporte protestante en el sector educación en nuestro país. Ejemplo de ellos está World Visión. que no es propia de las comunidades de fe. que se mantiene activo y con excelente reputación todavía el día de hoy. inaugurado en 1932. para enseñar a los hijos de los residentes norteamericanos en el país. Bernabé Mañón. Pertenecen a la comunidad evangélica el doctor Dunker. La comunidad protestante ha hecho grandes aportes y ayudas. Lina Lockward. Subsecretario de Medio Ambiente.

la Iglesia de Dios. ni sacerdotes para tener acceso a Él. La manera de concebir la relación con Dios es diferente desde el punto de vista evangélico-protestante. Dicha ley nos permitirá contabilizar y tener un registro confiable cuantitativo y cualitativo de los grupos existentes. Zaida Lovatón. En nuestra comunidad. aunque también hay Ministros y Diputados. Los que asisten a los templos con regularidad y que tienen un compromiso con la iglesia. es decir los que se autodefinen como pertenecientes al grupo pero no asumen una vida cónsona con las enseñanzas. el concilio al que yo pertenezco es La Iglesia de Dios. A todo esto estamos proponiendo una ley que regule el accionar protestante en el país. Actualmente no es posible ofrecer un número preciso de grupos protestantes. Esa ley asemeja a los grupos religiosos con las juntas de vecinos y asociaciones similares. Los concilios. la presencia de la comunidad evangélica es notoria y resaltada. 122-05 (anterior 520). no contabilizamos nominales. Existen concilios y existen grupos. Esta pluralidad hace difícil el diálogo entre los grupos. que están debidamente constituida y se reúnen a discutir sus enseñanzas y sistemas de gobierno. dado que la administración es diferente en cada caso e influye la cantidad de integrantes de cada iglesia. Tanto la Iglesia de Dios como la Asamblea de Dios tienen iglesias en todo el país. Por ejemplo. José Reyes. otros más otros menos. Esto nos da una idea de la distribución y cantidad. para rendir informes. La iglesia de Dios tiene más de 700 pastores y esos pastores tienen cada uno entre 300 y 500 miembros. El concilio que tiene más miembros es la Asamblea de Dios. son instituciones que tienen una junta directiva. estos pertenecientes a los medios de comunicación. La normativa que nos regula está amparada en la ley de las ONGs. Estimamos que un 20% de la población nacional es evangélica y hay presencia en todas las provincias del país.Braulio Portes. Es importante destacar que entre nosotros la pluralidad impera. de la Gallup. que suman unos 100. ni santos. Rafael Acevedo. esos sí los contabilizamos. No. Hoy por hoy. Entre los protestantes la comunicación con Dios no tiene intermediarios. Ellos sirven de . Es más íntima y no existe la mediación del sacerdote como en el caso de la Iglesia Católica. que fue Secretario de Educación y Secretario de Estado del Consejo Nacional de Educación Superior. Euri Cabral.

La organización cubre también al grupo que regula y organiza la comunidad haitiana protestante en el país. El movimiento pentecostal en sus inicios se destacó por trabajar la espiritualidad del individuo. Por ello. Al ser humano le gusta tener su propia experiencia con lo divino. Dios nos quiere porque sabe que puede cambiarnos. Por ejemplo. y listar todo su accionar a favor de la comunidad y hacerlo de manera especializada. regional y nacional. cree en la presencia de Dios en los corazones. sino porque lo necesito. Realizamos predicaciones masivas en campañas multitudinarias con un gran fervor. existe en la Iglesia de Dios un Pastor formado para trabajar con los jóvenes. los movimientos pentecostales son los que más han crecido. los hombres y la familia. Cada día se suman más creyentes y practicantes a nuestras filas y entendemos que esto se debe a la experiencia particular que tienen con Dios. el hablar en lenguas. Deben dar reportes semanales. La diferencia entre los pentecostales y los no pentecostales es la forma de expresión del mover del Espíritu Santa. durante muchos años. Una cosa es la religiosidad guardando dogmas y reglas. . Nace como movimiento en Estados Unidos a partir de la labor de un ex esclavo en 1906. El pentecostal da libertad a sus emociones. En el momento actual. nada más. Lo mismo ocurre para las mujeres. que fue quien le da expresión a los grupos más pequeños y les indica que a pesar de no ser grandes pueden subir a un púlpito y predicar. Dios no hace un pacto conmigo porque lo merezca. a su vez. realizar visitas a enfermos. Con este ministerio reflejamos la libertad que da el Espíritu Santo aun faltando formación y tecnicismo. Las mujeres también predican en público agregando fuerza a esta parte importante de la población. en la evidencia de los milagros. La formación de los pastores nunca termina. dándole primacía a la búsqueda de la salvación y la ascensión al cielo. Calvino y Lutero sirven de ejemplo para demostrar que esa actitud ha caracterizado a los protestantes desde el inicio. provincial.orientadores. y ese. están permanentemente sometidos a un programa de educación. tiene una directiva local. El movimiento pentecostal está ligado al movimiento de liberación de los negros. y otra cosa es la experiencia personal con Jesús. Tenernos 48 iglesias que dan servicio a una comunidad predominantemente haitiana y en ellas se ofrece Fulto en créole.

La iglesia se adecuó y se mostró como un escenario de posibilidades para diversas manifestaciones de fe. donde se edificaron recientemente 250. no creció en cuanto al aporte social. poder contactar y saber cuántas personas asisten. Entonces la gente observa estas cosas y responde positivamente. Ya hemos visto que el conocimiento y la formación no enemista la fe. Y es así como vemos a un Juan Luis Guerra predicando desde un templo. son aliados. Ejemplo de esto son los acercamientos a las comunidades donde construye viviendas como en Constanza. por lo contrario.al no concederle tanta importancia a la vida terrenal. Todo miembro de esta iglesia debe ofrecer el 10% de su salario para obras de la iglesia. Nos interesa conocer sobre las personas que acuden a nuestra iglesia y es por eso que se lleva una contabilidad para conocerlos en detalle. ofrece atenciones de socorro y primeros auxilios —ambulancias— además de trabajos con los niños. La sociedad ha madurado y la iglesia también. La iglesia protestante de hace 40 años no es la de hoy día. La iglesia de los años 20 no es la de ahora. . debido a la entrega de parte de su esfuerzo a la comunidad cristiana para garantizar el sostenimiento de la misma. Todo esto precedido por años de estudio sistematizado sobre la población. En los años 70 la mayoría del pueblo cristiano veía lo académico como enemigo de la fe. La Iglesia de Dios guarda más cercanía social que la pentecostal.

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