El Angel de Jehov y la Trinidad por tuhermano martes, 20 de octubre del 2009 a las 01:49 guardado en El Ser Divino

El Angel de Jehov y la Trinidad por Pablo Santomauro La doctrina del Angel de Jehov es fascinantemente instructiva. Es de lamentarse que poco o nada se ensea de ella en las iglesias del mundo moderno. Grandes hombres de Dios han escrito sobre la doctrina, y poco es lo que yo puedo agregar a lo ya dicho. El Dr. Ron Rhodes ha hecho un trabajo estupendo sobre el Angel de Jehov, sistematizando la doctrina en su libro Cristo antes del Pesebre (Christ Before the Manger, Baker, 1992). A modo de introduccin, veamos algunos conceptos presentados por el Dr. Rhodes. El Angel de Jehov es un personaje que hace su aparicin por primera vez en Gnesis 16. Es el personaje que se le aparece a Agar, la sierva de Sara, y le dice: Multiplicar tanto tu descendencia, que no podr ser contada a causa de su multitud (Gn. 16:10). Esta promesa, ya desde un comienzo debera capturar la atencin de cualquier estudiante de la Biblia. No solamente requiere el atributo de omnisciencia por parte del personaje que la pronuncia, sino que el atributo de omnipotencia tambin es necesario para poder cumplir la promesa. Teniendo en cuenta esto, veamos brevemente tres puntos importantes: 1) El Angel de Jehov es Jehov. 2) El Angel de Jehov es una persona diferente a

otra, tambin llamada Jehov. 3) El Angel de Jehov es Jesucristo. 1) El Angel de Jehov es Jehov. a. Vayamos al captulo 3 de Exodo. All el Angel de Jehov se aparece a Moiss desde la llama de fuego en una zarza. El Angel le da a Moiss la misin de liderar y sacar al pueblo de Israel fuera de Egipto. Cuando Moiss le pregunta por su nombre, el Angel de Jehov se identifica con el nombre de Yo soy el que soy (Ex. 3:14). Todos sabemos que ste es el nombre con que los judos, ms adelante, reconocieron a Dios. Se trata del famoso tetragramaton que los judos teman siquiera pronunciar, el JHWH. Es el nombre que significa El que ha sido, el que es, y el que siempre ser, el Eterno. La versin actual es Jehov, ya con las vocales de Adonai intercaladas entre las consonantes. El punto aqu es que el Angel de Jehov es Jehov. b. Veamos otro pasaje, Gnesis 22: Aqu Dios habla con Abraham y le ordena tomar a su hijo Isaac para ofrecerlo en sacrificio (Gn. 22:1). Cuando Abraham est a punto de hacerlo, el Angel de Jehov lo detiene y le ordena no hacerlo, y entre sus palabras encontramos, Porque ya conozco que temes a Dios, por cuanto no me rehusaste tu hijo (Gn. 22:12a). Conclusin lgica: rehusar el hijo a Dios es equivalente a rehusar el hijo al Angel de Jehov. c. Recuerda el lector cuando Jehov se le apareci en sueos a Jacob en Bet-el (Gn. 28)? Jacob se duerme y suea con la escalera apoyada en tierra que se extenda hasta el cielo. En el extremo superior de la escalera hay alguien que le

dice a Jacob: Yo soy Jehov, el Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac; la tierra en que ests acostado te la dar a ti y tu descendencia (Gn. 28:13). Bien, si leemos Gnesis 31:11-13, vamos a encontrar que el Angel de Jehov le dice a Jacob: Yo soy el Dios de Bet-el, donde t ungiste la piedra, y donde me hiciste un voto. Una vez ms, vemos que Angel de Jehov se identifica como Jehov. 2) El Angel de Jehov es una persona diferente a otra, tambin llamada Jehov. a. Visin de Zacaras. Aqu encontramos al Angel de Jehov intercediendo por Jud frente a Jehov: Respondi el ngel de Jehov, y dijo: Oh

Jehov de los ejrcitos, hasta cundo no tendrs piedad de Jerusaln, y de las ciudades de Jud, con las cuales has estado airado por espacio de setenta aos? Y Jehov respondi buenas palabras, palabras consoladoras, al ngel que hablaba conmigo[subrayado nuestro] (Zac. 1: 1213). Ntese aqu la presencia de dos personajes perfectamente definidos, Jehov y el Angel de Jehov. b. Veamos tambin en el siguiente captulo de Zacaras, la presencia del Angel de Jehov y de otra persona llamada Jehov:

Me mostr el sumo sacerdote Josu, el cual estaba delante del ngel de Jehov, y Satans estaba a su mano derecha para acusarle. Y dijo Jehov a Satans: Jehov te reprenda Y Josu estaba vestido de vestiduras viles, y estaba delante del ngel (Zac. 3:1-3).

El punto es que el Angel de Jehov es una persona diferente a otra, llamada Jehov. 3) El Angel de Jehov es Jesucristo. Escuchemos la promesa que el Angel de Jehov le hace a Abraham en Gnesis 22:

De cierto te bendecir y multiplicar tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena que est a la orilla del mar, y tu descendencia poseer las puertas de sus enemigos. En tu simiente sern benditas todas las naciones de la tierra, por cuanto obedeciste a mi voz (Gn. 22:17-18).
Ningn ngel (recordemos que los ngeles son seres creados Sal. 148:2,5) puede hacer tal promesa. Para ello se necesita poseer los atributos de omnisciencia y omnipotencia. El primero se requiere para tener conocimiento del futuro, y el segundo para que la promesa se haga realidad. Como todos sabemos, tanto la omnisciencia como la omnipotencia son atributos nicos e incomunicables de Dios. Si recorremos el Antiguo Testamento vamos a encontrar que el Angel de Jehov tiene ciertas caractersticas muy peculiares. Por ejemplo: 1. Tiene la autoridad para perdonar pecados (Ex. 23:21), algo que es prerrogativa absoluta de Dios (Dn. 9:9; Mr. 2). 2. Acepta Adoracin (Jos. 5:14). 3. Demanda adoracin (Ex. 3:5). Slo Dios es digno de adoracin (Mt. 4:10; Ap. 22:8). 4. Acepta sacrificios (Jue. 13:19-23).

Cmo explicamos todas estas similitudes? La respuesta est en la doctrina de la Trinidad. El Angel de Jehov es Jesucristo, la Segunda Persona de la Trinidad. Esta es la conclusin inevitable a la que llegamos luego de conocer que la invisibilidad de Dios Padre es establecida en Juan 1:18, 4:24, 5:37; 1 Timoteo 1:17, 6:16; Hebreos 11:27, etc., y que el Espritu Santo tambin es invisible (Jn. 3:8, 14:17). Corresponde sealar enfticamente que cuando indicamos que el Angel de Jehov es Jesucristo, bajo ningn concepto entendemos que Jesucristo es un ngel o un ser creado. La palabra usada, malak, significa mensajero, y si bien se usa tambin para mensajeros humanos, la connotacin sobrenatural y divina es ms que obvia en los pasajes referentes al Angel de Jehov. Si reconocemos que existe una unidad y una cohesin indudable entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, tenemos que aceptar la realidad de que Jesucristo pre-encarnado es la imagen del Dios invisible en el Antiguo Testamento. Una multitud de similitudes entre el Angel de Jehov y la persona de Jesucristo apoyan esta doctrina. Ambos tienen ministerios similares tales como comisionar, consolar, liberar a los cautivos, proteger a los siervos de Dios, comunicar o revelar verdades, portar grandes promesas, interceder por la gente de Dios, etc. Sumado a esto, la ausencia total del Angel de Jehov en el Nuevo Testamento, nos ayuda a concluir que el Angel de Jehov es nuestro amado Seor Jesucristo. Habiendo visto suscintamente estas

tres puntos propuestos por Ron Rhodes, pasamos ahora a ver algunas narraciones bblicas con su correspondiente anlisis. Algunos ejemplos analizados. 1. El Angel de Jehov llama a Moiss (Ex. 3).

Apacentando Moiss las ovejas de Jetro su suegro, sacerdote de Madin, llev las ovejas a travs del desierto, y lleg hasta Horeb, monte de Dios. Y se le apareci el Angel de Jehov en una llama de fuego en medio de una zarza; y l mir, y vio que la zarza arda en fuego, y la zarza no se consuma. Entonces Moiss dijo: Ir yo ahora y ver esta grande visin, por qu causa la zarza no se quema. Viendo Jehov que l iba a ver, lo llam Dios de en medio de la zarza, y dijo: Moiss, Moiss! Y el respondi: Heme aqu (Ex. 3:1-4).
Observemos que: @ El Angel o Mensajero de Jehov aparece en (dentro de) una llama de fuego en medio de una zarza (v.2). @ El fuego no es el mensajero. El mensajero es una presencia dentro del fuego. @ Durante la conversacin entre el personaje y Moiss, los trminos Angel de Jehov, Jehov y Dios, son usados alternativamente son intercambiables. @ La transicin de el Angel de Jehov (v.2) a Jehov (v.4) prueba la identidad de ambos, y el intercambio de Jehov a Elohim en el v. 4 es ms que reveladora. El mensajero en la zarza es identificado como Jehov y como Elohim.

@ El Targum inserta las palabras el Mensajero de antes de Jehov en el v.4 porque es demasiado obvio que el Mensajero que aparece en el v. 2 es el Jehov del v. 4, el mismo que aparece en forma humana en la zarza ardiente. Si el lector se toma el tiempo para abrir su Biblia y leer todo el pasaje de Exodo 3:1-15, podr definitivamente captar el espritu de la apotetica conversacin que se dio entre Moiss y el Mensajero de Jehov. Conclusin: El Angel de Jehov es Jehov, una persona diferente al Padre. 2. El Angel de Jehov es enviado por Jehov delante de Israel (Ex. 23:21).

He aqu yo envo mi Angel delante de ti para que te guarde en el camino, y te introduzca en el lugar que yo he preparado. Gurdate delante de l, y oye su voz, no le seas rebelde; porque l no perdonar vuestra rebelin, porque mi nombre est en l (Exodo 23:20-21).
El punto aqu es que este Angel o Mensajero tiene la potestad de perdonar pecados, y slo Dios puede hacer tal cosa. Esto es suficiente para revelar su naturaleza divina (Deidad). Pero si esto fuera poco, Jehov dice en el mismo versculo: porque mi nombre est en l. La importancia de esta declaracin no puede ser pasada por alto. Para los judos de la poca, el nombre de Dios era una revelacin de su naturaleza divina. Tal era as, que Dios y su nombre eran prcticamente trminos sinnimos. La frase mi nombre est en l significa que la esencia de Jehov era posesin del mensajero. En el Antiguo Testamento, el nombre de alguien

revelaba el carcter de esa persona. El nombre de Dios slo puede estar en alguien que posee la misma naturaleza de Dios. Esto, aadido a las otras evidencias bblicas que forman el mosaico, nos ensea que el Angel de Jehov es una persona divina que se revel en el Antiguo Testamento. 3. Josu adora al Prncipe del Ejrcito de Jehov (Josu 5).

Estando Josu cerca de Jeric, alz sus ojos y vio un varn que estaba delante de l, el cual tena una espada desenvainada en su mano. Y Josu, yendo hacia l, le dijo: Eres de los nuestros, o de nuestros enemigos? El Respondi: No; mas como Prncipe del ejrcito de Jehov he venido ahora. Entonces Josu, postrndose en tierra, ador; y le dijo: Qu dice mi Seor a su siervo? (Jos. 5:1314) Es obvio que la aparicin del Prncipe del ejrcito de Jehov es una aparicin del Angel de Jehov, Segunda Persona de la Trinidad, ya que cuando Josu lo adora, l acepta adoracin. No se trata del arcngel Miguel como algunos insinan, ya que los ngeles de Dios no aceptan adoracin. Un judo ortodoxo me deca que la accin de Josu de adorar, no necesariamente significaba adoracin porque la palabra usada, shakha, tambin se usa para hacer venia o presentar reverencia, y no necesariamente implica adoracin. Yo le respond que la palabra shakhatambin se usa para denotar adoracin. En muchos casos la ltima palabra en el significado de una palabra (valga la redundancia) la tiene el contexto. Contexto sigue siendo el prncipe de las reglas

hermenuticas. En el versculo 15, el Prncipe del ejrcito de Jehov le dice a Josu que se quite el calzado de sus pies, porque el lugar donde est es santo. La similitud con Exodo 3:5 es imposible de pasar desapercibida, donde Dios le dice a Moiss que se quite el calzado porque el lugar que pisa es tierra santa. Lo que en ambas situaciones hace que la tierra sea santa es la presencia de Dios. Un ngel no puede exigir tal demanda. Claramente, la palabra shakha en esta instancia, significa adoracin. 5. Manoa y el Angel de Jehov (Jue. 13). Veamos ahora el desarrollo de acontecimientos en el captulo 13 de Jueces: los

v.3. El Angel de Jehov se aparece ante la mujer de Manoa. v.6. La mujer de Manoa no est segura de si vio a un varn de Dios o un ngel de Dios. v. 8. Manoa ora a Dios para que enve de nuevo al varn de Dios. v. 9. Cuando el Mensajero aparece de nuevo, lo hace ante la esposa de Manoa. Manoa no est presente. v.v.10-13. La mujer va corriendo a traer a Manoa queda establecido en la conversacin que el mensajero es un hombre, al menos en forma. v.16. Manoa no sabe que est frente al Angel de Jehov. v.17. Manoa le pregunta cul es su nombre. v.18. El mensajero contesta: Por qu preguntas por mi nombre, que es admirable? El texto hebreo es iluminante en este verso. La palabra hebrea

para admirable es Pele, la misma que Isaas 9:6 usa como uno de los ttulos del Mesas. La llave de toda esta narrativa es esta palabra admirable un ttulo que pertenece slo a Dios. v.19. Manoa sacrifica un cabrito en ofrenda a Jehov. v.20. El Angel de Jehov sube en la llama del altar ante Manoa y su mujer, los cuales se prostraron en tierra ante el milagro. Difcilmente esta postracin puede interpretarse como simple reverencia. La actitud es de adoracin frente el milagro (v.19) que hizo el Mensajero (Angel) de Jehov. vv.21-22. Manoa exclama: Ciertamente moriremos, porque a Dios hemos visto. Lo que Manoa vio fue una manifestacin de Dios en forma humana. La conclusin lgica de este pasaje es que el Jehov que acept el sacrificio y la ofrenda, el que hizo el milagro, y el que prometi un hijo, era el hombre que convers con ellos en toda la narrativa. El Mensajero de Jehov no fue ni ms ni menos que Jehov en forma humana. En el contexto ms amplio, el peso de la evidencia establece que se trata de Jess antes de su Encarnacin. La doctrina del Angel de Jehov es uno de los pilares principales de la doctrina de la Trinidad. Uno de los argumentos principales utilizados por los antitrinitarios de toda procedencia y color, es la verdad bblica de que Dios es uno. Este concepto ha sido abusado de tal forma que han concebido la idea de que no puede existir una

pluralidad de personas en el Ser de Dios. Yendo contra toda la evidencia, han aislado esta verdad del resto de la Escritura, se han negado a reconocer la existencia de la revelacin progresiva a travs de la Biblia, y han abusado de la falacia de la evidencia selectiva o parcial (deshechar evidencia contraria a la posicin que se sostiene). Por otra parte, ya es costumbrismo en los defensores de la doctrina de la Trinidad basar sus planteos mayormente en el contexto del Nuevo Testamento. Esta es una estrategia comprensible puesto que la evidencia ms ntida y abundante por la Trinidad se encuentra en las pginas del Nuevo Testamento. Adems, un principio hermenutico clave es que el Antiguo Testamento se debe interpretar a la luz del Nuevo Testamento. Sin embargo, en este caso y otros, conviene excavar, as como el arquelogo meticulosamente busca pedazos del pasado, en la revelacin de Dios dada a los antiguos judos porque ella trasciende el tiempo y nos comunica valiosa informacin que el Nuevo Testamento, por s solo, no nos provee. Cuando hacemos esto, nos encontramos con tesoros inapreciables como la doctrina del Angel de Jehov, que si bien no prueba en s la doctrina de la Trinidad, por cierto sienta las bases para ella al mostrar que existen por lo menos dos personas que comparten la esencia de la Deidad. Este es un golpe desvastador para cualquier antitrinitario. Aun no he conocido un antitrinitario que pueda refutar la evidencia por la pluralidad de personas en la Deidad en el Antiguo Testamento con cierta medida de respetabilidad en sus razonamientos. Por ejemplo, una estratagema conocida es decir que el Angel de Jehov era simplemente un

ngel. Lo que destruye la explicacin es que ningn ngel puede hablar en primera persona, o sea, usar el divino YO sin cometer una blasfemia. Algunos llegan a argumentar que si Hageo es llamado el enviado (malak) de Jehov (Hag. 1:13) en ocasin de su mensaje a Jud, el llamado Angel de Jehov en Jueces 2:1-5, por ejemplo, pudo haber sido simplemente un profeta errante que le habl a la nacin. Esta interpretacin cae en lo absurdo porque toma un pasaje escrito siglos ms tarde, cuando Israel ya no era una teocracia, y lo interpola en el tiempo de los Jueces esto es un claro anacronismo. En ningn momento durante el perodo de los Jueces los profetas fueron llamados Mensajeros (malak) de Jehov. Es obvio que el contexto histrico, as como el literario, no permite tal interpretacin. Algunos comentarios judos como el Targum de Jonatnllegan a insertar la frase As dice Jehov en el texto de Jueces 2:1. Lamentablemente para su credibilidad, tal frase no existe en ningn manuscrito hebreo o de la Septuaginta. La doctrina del Angel de Jehov, acoplada con ciertos pasajes del Antiguo Testamento que describen la naturaleza multi-personal de Dios, pulveriza la idea de que slo hay una persona llamada Jehov y destruye los argumentos de liberales, arrianos, unitarios, musulmanes, etc. Tambin es un golpe mortal a la hereja de los modalistas, quienes para negar la evidencia tienen que decir que el Angel de Jehov es nada ms que una manifestacin del Padre. Esta desafortunada idea se derrumba porque una manifestacin siempre debe ser, por definicin, una extensin de la misma naturaleza del manifestado. Las apariciones del Angel de

Jehov no fueron fenmenos pticos como las imgenes hologrficas de Disneylandia. La cosa se complica aun ms para los modalistas, porque ellos ensean forzosamente que Jess es la manifestacin visible del Padre pero si nadie lo ha visto antes de que Jess naciera, como dicen ellos, cmo es que aparece en el Antiguo Testamento? La palabra hebrea para aparecer (Gn. 18:1-2; Jue. 13:3) indica que estas apariciones fueron manifestaciones literales de Dios en cierta clase de forma fsica. Se le vio y se le escuch como se ve y escucha a un ser humano, un hombre. No fueron visiones de la mente, sino apariciones fsicas detectables con los ojos y los odos. Para los trinitarios no hay aqu ningn problema con esto, ya que por inferencia lgica y por testimonio bblico, el Jehov que se aparece a muchos personajes en el Antiguo Testamento, es Jesucristo, segunda Persona de la Trinidad. Como Dios (Jehov) es multipersonal, es posible que una de las personas de la Deidad pueda ser vista mientras que las otras dos no. Para nosotros, Juan 1:18 no presenta ninguna contradiccin cuando se le confronta con las apariciones de Dios en el Antiguo Testamento. Pero si Dios es una sola persona (unipersonal) como los unicitarios creen, se encuentran en un callejn sin salida. La piedra de tropiezo para el unicitario es la idea de que Dios pudo tomar forma fsica antes del nacimiento de Jess, ya que ellos niegan que Jess existi antes de su concepcin en el vientre de Mara, pero eso no es lo que el Antiguo Testamento ensea. Las conversaciones entre el hombre y Dios registradas en la Biblia son tan naturales en estilo y contenido por la sencilla

razn de que Dios apareci, la mayora de las veces, en forma humana y habl como los humanos hablamos unos con otros. Las conversaciones fueron tan normales que slo pueden admitir una forma fsica humana de Dios delante de ellos. Cmo reconcilian esto los unicitarios con Juan 1:18 que dice que a Dios jams nadie le ha visto? Simplemente no pueden hacerlo. Pero los trinitarios sabemos que sta es una referencia al Padre. Para los unicitarios constituye una vergonzosa derrota porque ellos ensean que Jess es el Padre. Reiteramos, para poner punto final: 1) El Angel de Jehov es Jehov. 2) El Angel de Jehov es una persona diferente a otra, tambin llamada Jehov. 3) El Angel de Jehov es Jesucristo.

Habitaba el Espritu Santo en los santos del A.T.? por tuhermano domingo, 04 de octubre del 2009 a las 01:27 guardado en Estudio

Santos del AT: Habitados por el Espritu? OT Saints: Indwelt by the Spirit? Mircoles, 23 de septiembre 2009 (Por Mark Zhakevich) Mientras asista a la fiesta de los Tabernculos, Jess exclam: Si alguno tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva. El apstol Juan comenta que Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l; pues an no haba venido el Espritu Santo, porque Jess no haba sido an glorificado (Juan 7:37-39). La ltima parte de este versculo ha generado no poco debate en la historia de la iglesia. En qu sentido el Espritu no haba venido? (Literalmente en griego, el Espritu no estaba.) Aunque algunos ven este texto como apoyo a una falta de la morada del Espritu Santo en los creyentes del Antiguo Testamento, hay tres razones de por qu podemos afirmar la morada del Espritu en los santos

del Antiguo Testamento: la regeneracin, santificacin, y la atribucin de poder. Regeneracin

la

La regeneracin puede ser definida como un acto secreto de Dios en la que imparte la vida espiritual nueva a nosotros [1], y este proceso es la obra del Espritu Santo (Juan 3:3-8). Si la depravacin es universal (Rom 3:9-23) y la justificacin es aparte de las obras (Rom. 3:20), entonces los santos del Antiguo Testamento (por ejemplo, No y Abraham) fueron justificados nicamente por la obra del Espritu Santo (Gen 6:9, Romanos 4:3). De lo contrario, cmo se justifican los individuos antes de Cristo? El Espritu Santo siempre ha sido el agente de la regeneracin. Aunque el Antiguo Testamento no se menciona explcitamente el uso de terminologa NT de la regeneracin,[2] Larry Pettegrew observa que la circuncisin de su corazn (Deut. 10:16, 30:6: Ezequiel 44:7, 9) es la referencia a la regeneracin del AT. [3] Deuteronomio 30:6 muestra que el amor de Dios es el resultado de un corazn circuncidado. Del mismo modo, en 1 Juan, el amor a Dios es un subproducto de la comunin con Dios, que se produce despus de la regeneracin. Efectivamente, Juan est diciendo a menos que sea nacido de Dios, no puede amar a Dios. En el Antiguo Testamento, la circuncisin del corazn preceda al amor a Dios, en el NT, la regeneracin precede al amor por Dios, los cuales son el resultado de la labor del agente de la regeneracin: el Espritu Santo.

Santificacin La morada del Antiguo Testamento tambin es afirmada por las vidas santas de los santos del Antiguo Testamento. Arthur Pink resume el proceso

completo e instantneo de la regeneracin, que resulta en la santidad, de esta manera: La regeneracin consiste en un cambio radical de corazn, porque existe implantado una nueva disposicin como la base de todos los ejercicios santos; la mente que es renovada, los efectos alzados, y la voluntad de emancipacin de la esclavitud del pecado.[4] Despus de que el Espritu Santo regenera, es difcil imaginar que El dejara a ese individuo confiar en su propia capacidad de producir el fruto del Espritu. Pablo ensea que nadie puede vivir por la ley de Dios a menos que el Espritu de Dios viva dentro de l o ella (Romanos 8:2-17, Glatas 5:16-26). Un vistazo a las vidas de los santos del Antiguo Testamento confirma que no anduvieron en los deseos de la carne. Gnesis 6:9 presenta a No como un era perfecto en sus generaciones" que camin con Dios. Del mismo modo, Job se describe como libre de culpa, justo, temeroso de Dios, y apartado del mal (Job 1:1, 8; 2:3). Hebreos 11 es una galera de santos del Antiguo Testamento que vivieron en el poder del Espritu. Puesto que la regeneracin y la santidad son obras del Espritu, cualquier prueba en curso de una vida santa tambin debe hacerse en el poder del Espritu Santo. Leon Wood amablemente resume esta verdad cuando dice ,ya que estos santos del Antiguo Testamento. . . . Permanecieron en una condicin regenerada, debe haber sido el Espritu Santo, que los mantena as.[5]

Puesto que la fe es un don de Dios (Ef 2:8) y la santificacin es una obra de Dios (Flp 2:12-13), la manifestacin continua de los frutos del Espritu en un santo del AT lleva a la conclusin de que el Espritu moraba en la persona, produciendo el fruto

que es agradable a Dios y demostrando una fe genuina. Poder La obtencin de poder del Espritu Santo de los santos del Antiguo Testamento para el ministerio es la prueba final de la morada. Existen numerosos ejemplos en el Antiguo Testamento que demuestran que el Espritu viene sobre ciertos hombres para el ministerio. Los ejemplos se pueden dividir en tres categoras: la artesana, la administracin, y la profeca. xodo 31:1-5 describe Bezaleel siendo lleno del Espritu de Dios con el propsito del arte en el tabernculo.Jueces, reyes y gobernantes civiles tambin fueron llenos del Espritu de Dios para llevar a cabo las tareas administrativas requeridas de ellos. Sansn fue escogido por Dios para resistir a los filisteos (Jueces 14:19). Josu fue capacitado por el Espritu para ayudar a Moiss en la direccin de los hijos de Israel (Nmeros 27:18). 1 Samuel 16:13 describe a David bajo la gua del Espritu del Seor despus de su ungimiento como rey de Israel. Los profetas tambin eran llenos del Espritu de Dios (2 Crnicas 15:1-7, Mic 3:8) y profetizaron, resucitaron muertos (1 Reyes 17:17-24), y realizaron obras sobrenaturales (2 Reyes 1:10). Estos milagros glorificaban a Dios y fueron realizados en el poder del Espritu.

El significado de Juan 7:39 Si la regeneracin, la santificacin, y el poder afirman la morada en los creyentes del AT, cul es el

significado de Juan 7:39? Cul es el significado de el Espritu aun no haba venido? Jess est diciendo que en comparacin con las prximas obras del Espritu, Su actividad previa haca parecer como si El no estuviera activo en la tierra. Leon Morris escribe que no hay nada que podamos comparar con la actividad de la poca apostlica. En ese entonces El espritu estaba de una manera que nunca lo haba estado antes.[6] HF Woodhouse aade que el poder revelado en Pentecosts fue tan amplificado que era como si hasta entonces el Espritu no haba actuado.[7] Woodhouse hace una analoga con un atleta que despus de funcionar muy bien en un juego se dice que ha llegado o que era desconocido hasta ahora. Esto no significa que el atleta nunca haba jugado o lo haba desempeado con xito, sino que su rendimiento actual es mucho mejor que sus competiciones anteriores, era como si fuera desconocido hasta ahora.[8]Del mismo modo, aunque el Espritu haba actuado en el pasado, su efusin y la actividad explosiva en Pentecosts se vuelve mucho ms grande que se puede decir que l no estaba activo en la misma medida. Por ejemplo, l es (1) el Consolador, (2) un testimonio de Cristo, y (3) el que glorifica a Cristo. [9]Estas tres funciones fueron iniciadas despus de la ascensin de Jess. En el Antiguo Testamento, el Espritu de Dios nunca es descrito como el Consolador,[10] o un testigo y glorificador de Cristo. Atestigua la muerte y la resurreccin de Jess a travs de las Escrituras, los apstoles y la iglesia.[11] Asimismo, el Espritu no puede glorificar a Cristo en toda la medida hasta despus de la ascensin. Todos los eventos relacionados con la misin de Cristo fueron completados y ahora el Espritu Santo tena todos los acontecimientos histricos de la

redencin, para referirse en Su obra de regeneracin, santificacin, y en la obtencin de poder a las personas y la glorificacin de Cristo, de modo que ahora funciona como nunca lo haba hecho antes. El Espritu Santo no estaba en el sentido de que no era tan majestuosamente activo en el Antiguo Testamento como lo sera despus de la ascensin. Tanto el AT y NT presentan al Espritu Santo como el nico agente de regeneracin en el plan de redencin, el nico agente de la santificacin obrando en los corazones de los creyentes del AT y NT, trayendo conviccin de pecado y produciendo autnticos adoradores de Dios y como el nico agente de obtencin de poder, permitiendo a los santos de ambos testamentos vivir vidas santas que son aceptables para Dios. Se sigue cumpliendo esta funcin en nosotros hoy como lo haba hecho desde el principio del tiempo. La extensin de su obra en los creyentes ha aumentado, pero Siempre estaba en los creyentes y entre los creyentes. * * * * * * ENDNOTES: NOTAS: * * * * *

[1] Wayne Grudem, Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 2000), 699. [2] Nacer de Nuevo aparece siendo la terminologa utilizada en el Nuevo Testamento para describir la regeneracin por el Espritu Santo. Cf. John 3:3, 7; 1 Peter 1:3, 23. Juan 3:3, 7, 1 Pedro 1:3, 23. [3] Larry D. Pettegrew, The New Covenant Ministry of the Holy Spirit, 2nd ed. (Grand Rapids, Mich.: Kregel Publications, 2001), 26 [4] Arthur W. Pink, The Holy Spirit (Grand Rapids, Mich.: Guardian Press, 1970), 49. El Espritu Santo (Grand Rapids, Michigan: Guardian Press, 1970), 49. [5] Leon Wood, The Holy Spirit , 70.

[6] Leon Morris, The Gospel According to John (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1971), 427. [7] HF Woodhouse, Hard Sayings-IX: The Holy Ghost Was Not Yet Given, Theology 67 (1964): 311. [8] Ibid. [9] Gary Fredricks, Rethinking the Role of the Holy Spirit in the Lives of Old Testament Believers, Trinity Journal 9, no.

Por qu el nmero 666 es usado como un smbolo del Anticristo?

Dr. David R. Reagan Hay tres buenas razones por las que este nmero fue usado. La primera es el hecho de que en las Escrituras, el nmero del Hombre es 6, porque el Hombre fue creado en el sexto da. En contraste, el nmero de Dios es el 7, porque representa culminacin y perfeccin, dado que en el sptimo da de la creacin, Dios descans de Su obra, la cual El declar que era buena o perfecta. Ahora bien, en el lenguaje hebreo, los superlativos se expresan repitiendo la palabra o frase, siendo definitivo tres veces su repeticin. Es por eso que, cuando Isaas vio al Seor elevado y exaltado en el Templo, oy a los serafines cantando, "Santo, santo, santo

es el Seor de los ejrcitos" (Isaas 6:1-3). El nmero 666, por lo tanto, representa el nmero del Hombre llevado a su zenit. El uso de este nmero es muy apropiado porque durante la Tribulacin, Satans trabajar para exaltar a su hombre, el Anticristo, como el Mesas del mundo. Adems, en esa poca habr en la tierra una trinidad demonaca que representar las aspiraciones Humansticas del Hombre Satans enmascarado como Dios, el Anticristo pretendiendo ser el Mesas y el Falso Profeta imitando el papel del Espritu Santo sealndoles el falso Mesas a la gente. La segunda razn por la que se usa el nmero 666 es debido a su simbolismo en la mentalidad juda. La Biblia nos dice que en el ao en el que el Rey Salomn recibi 666 talentos de oro, l le volvi su espalda a Dios y se obsesion con mujeres, caballos y dinero (1 Reyes 10:14 y 2 Crnicas 9:13). Por eso, en la historia juda, el nmero 666 vino a significar apostasa. La tercera razn por la que el nmero 666 es usado, est relacionada con el hecho de que tanto en el hebreo como en el griego, las letras del alfabeto tambin significan nmeros. Esto hace posible sumar un valor numrico para cada nombre. El nombre del Anticristo sumar 666 ya sea en griego o hebreo (o quizs en ambos) y ser, por lo tanto, una expresin de la apostasa definitiva

presentndose a s mismo como un sustituto del verdadero Mesas. Nota de tu hermano: Es necesario considerar que el nmero seis pertenece al hombre, pese a su cada, es decir, pertenece al hombre pecador. Esto nos lleva a pensar que la plenitud del hombre pecador ser manifiesta en el anticristo, no en vano se le llama hombre de pecado hijo de perdicin Cristianismo primitivo creia en jesus dios Confesiones de fe paleocristianas Dignas de estudiarse y meditarse, las he encontrado releyendo por aqu y all entre mis libros de autores cristianos primitivos. Es de notar que no se menciona la expresin Trinidad (que por lo mismo no menciono yo en mi credo en esta WEB, aunque es una enseanza acorde con la Escritura), si bien se afirma la Divinidad de Cristo, ya que ste trmino teolgico -Trinidad- se acuara algunos siglos ms tarde. "Sed sordos, pues, cuando alguno os hable aparte de Jesucristo, que era de la raza de David, que era el Hijo de Mara, que verdaderamente naci y comi y bebi y fue ciertamente perseguido bajo Poncio Pilato, fue verdaderamente crucificado y muri a la vista de los que hay en el cielo y los que hay en la tierra y los que hay debajo de la tierra; el cual, adems, verdaderamente resucit de los muertos, habindolo resucitado su Padre, el cual, de la misma manera nos levantar a nosotros los que hemos credo en El su Padre, digo, nos resucitar, en Cristo Jess, aparte del cual no tenemos verdadera vida" (Ignacio de Antioquia, Carta a los Trallianos 9) "La Iglesia, extendida por el orbe del universo hasta

los confines de la tierra, recibi de los Apstoles y de sus discpulos la fe en un solo Dios Padre Soberano universal que hizo los cielos y la tierra y el mar y todo cuanto hay en ellos (Ex 20,11; Sal 145,6; Hech 4,24; 14,15), y en un solo Jesucristo Hijo de Dios, encarnado por nuestra salvacin (Jn 1,14), y en el Espritu Santo, que por los profetas proclam las Economas y el advenimiento, la generacin por medio de la Virgen, la pasin y la resurreccin de entre los muertos y la asuncin a los cielos (Lc 9,51) del amado (Ef 1,6) Jesucristo nuestro Seor; y su advenimiento de los cielos en la gloria del Padre (Mt 16,27) para recapitular todas las cosas (Ef 1,10) y para resucitar toda carne del gnero humano; de modo que ante Jesucristo nuestro Seor y Dios y Salvador y rey, segn el beneplcito (Ef 1,9) del Padre invisible (Col 1,15) toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra y en los infiernos, y toda lengua lo confiese (Fil 2,10-11). El juzgar a todos justamente (Rom 2,5), los espritus del mal (Ef 6,12) y los ngeles que cayeron y a los hombres apstatas, impos, injustos y blasfemos, para enviarlos al fuego eterno (Mt 18,8; 25,41), y para dar como premio a los justos y santos (Tit 1,8) que observan sus mandatos (Jn 14, 15) y perseveran en su amor (Jn 15,10), unos desde el principio (Jn 15,27), otros desde el momento de su conversin, para la vida incorruptible, y rodearlos de la luz eterna (2 Tim 2,10; 1 Pe 5,10)." (Ireneo de Lin, Contra las Herejas, Libro I, 10:1)

"Por nuestra parte conservemos la Regla de la Verdad, que se resume en lo siguiente: Hay un solo Dios Soberano universal que cre todas las cosas por medio de su Verbo, que ha organizado y hecho de la nada todas las cosas para que existan (2 Mac

7,28; Sab 1,14) (127), como dice la Escritura: Por la Palabra del Seor se afirmaron los cielos y sus estrellas con el Espritu de su boca (Sal 33[32],6); y tambin: Todo fue hecho por l, y sin l nada ha sido hecho (Jn 1,3). Nada de lo que existe se excepta, sino que el Padre ha hecho todas las cosas por s mismo, las visibles y las invisibles (Col 1,16), las sensibles y las inteligibles, las temporales en vista de una Economa y las sempiternas y eternas (2 Cor 4,18) (128). No las hizo por medio de Angeles o de Potestades separadas de su voluntad; pues el Dios de todas las cosas no necesita de ellos; sino que hizo todas las cosas por medio de su Verbo y de su Espritu, las ordena, gobierna y da el ser a todas. El ha hecho el mundo, pues el mundo es parte del universo; l plasm al hombre (Gn 2,7). Este mismo es el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob (Mt 22,29; Ex 3,6), sobre el cual no hay ningn otro Dios, ni Principio, ni Potestad ni Plroma. El mismo es el Padre de nuestro Seor Jesucristo (Ef 1,3), como adelante probaremos" (Ireneo de Lin, Contra las Herejas, Libro I, 22:1) "Todas las Escrituras, los profetas y el Evangelio, predican abiertamente y sin ambigedades -a quienes puedan escuchar, aunque no todos crean-, que existe un solo y nico Dios, el cual, excluyendo a cualquier otro Dios, por medio de su Verbo hizo todas las cosas, visibles e invisibles, del cielo y de la tierra, peces del mar y animales de la tierra, como hemos probado usando las mismas expresiones de las Escrituras. Toda la creacin de la que formamos parte da testimonio, por medio de las cosas que extiende ante nuestros ojos, de que uno solo es el que las hizo y gobierna. Siendo as, se mostrarn necios quienes se ciegan ante una manifestacin tan clara y se rehsan a ver la luz de la predicacin; sino que se

encarcelan a s mismos, de modo que mediante explicaciones tenebrosas de las parbolas, cada uno de ellos piensa haber encontrado a su propio Dios" (Ireneo de Lin, Contra las Herejas, Libro II, 27:2) "... los cuales con cuidado guardan la vieja Tradicin, creyendo en un solo Dios Creador del cielo y de la tierra y de todo cuanto se encuentra en ellos (Ex 20,11; Sal 145,6; Hech 4,24; 14,15), y en Jesucristo su Hijo, el cual, movido por su eminentsimo amor por la obra que fabric (Ef 3,19), se someti a ser concebido de una virgen, uniendo en s mismo al hombre y a Dios. Sufri bajo Poncio Pilato, resucit y fue recibido en la luz (1 Tim 3,16). De nuevo vendr en la gloria (Mt 16,27; 24,30; 25,31) como Salvador de todos los que se salvan y como Juez de los que son juzgados, para enviar al fuego eterno (Mt 25,41) a quienes desfiguran su verdad y desprecian a su Padre y su venida" (Ireneo de Lin, Contra las Herejas, Libro III, 4 LA HEREJIA UNITARIO-SOCINIANA Una refutacin de la teologa de Mario Olcese LA HEREJIA UNITARIO-SOCINIANA Una refutacin de la teologa de Mario Olcese Parte 1 por Pablo Santomauro Junto con los beneficios que trajo el advenimiento del internet concerniente a la propagacin del Evangelio, tambin vinieron aparejadas ciertas desventajas. Entre ellas, la oportunidad para que falsos maestros como el apologista sectario Mario Olcese difundan sus peligrosas distorsiones de la Escritura. Olcese es un ferviente promotor de la hereja Sociniana, hereja sta que haba permanecido olvidada por siglos. Hoy, el monstruo levanta su cabeza gracias a la facilidad de

propagacin que el internet provee. Es a travs de sus blogs que Olcese confunde a muchos cristianos nuevos en la fe o pobremente discipulados. Es por ello que hemos considerado necesario encarar una refutacin sistemtica de sus falsas enseanzas. El Socinianismo es una seria desviacin de la verdad bblica. Niega la Deidad plena de Cristo, la predestinacin, el pecado original, la incapacidad total del hombre para lograr salvacin, el sacrificio sustitucional de Cristo y la justificacin por fe. En el Socinianismo la salvacin es lograda por obras, algo similar al catolicismo romano. Pero su distintivo principal es el rechazo de la definicin ortodoxa de la Trinidad. En esta teologa, Dios es unipersonal y la existencia de otras personas en su esencia es una imposibilidad. Dios es uno, no slo en esencia sino tambin numricamente. De acuerdo con los socinianos, Jess, a pesar de ser slo un hombre durante su estada en la tierra, puede ser llamado Dios en el sentido de que ha recibido de Dios toda potestad en el cielo y en la tierra, lo que lo transforma en una especie de hombre deificado. Los socinianos creen que no existe una relacin entre lo infinito y lo finito, por lo tanto la encarnacin de lo divino no es posible, i.e., ninguna persona divina puede unirse a una persona humana porque la unidad entre dos individualidades no es posible. En otras palabras, Jess no pudo poseer dos naturalezas, la humana y la divina juntas. Tampoco existi en ninguna forma antes de su nacimiento, o sea, no fue preexistente. Su existencia comenz en el momento que naci de Mara.

Precisamente, el tema de la preexistencia de Cristo es el tema del artculo donde Mario Olcese pretende refutar esta doctrina cristiana y que se titula: Preexisti Jess en el cielo antes de nacer en Beln? A continuacion iremos presentando los argumentos de Olcese seguidos por nuestra refutacin en letras azules.

Para refutar ciertos argumentos, en algunos casos slo proveemos el link correspondiente donde nosotros ya hemos escrito artculos relacionados con el tema. En otros casos, ha sido necesario presentar la refutacin en toda su extensin. Reitero, nuestras refutaciones sern en azul. Comenzamos con el encabezamiento del artculo de Olcese: PREEXISTIO JESUS EN EL CIELO ANTES DE NACER EN BELEN? Olcese escribe: Desde los albores del cristianismo la iglesia ha debatido sobre Cristo, su naturaleza, y su relacin con el Padre. Los debates comenzaron algunos siglos despus de la muerte de Jess. En los concilios de Nicea (325 D.C), y de Constantinopla (381 D.C). En estos dos concilios se elaboraron la Deidad del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo (La Santsima Trinidad). Podemos decir entonces que la Trinidad fue desconocida por Cristo y sus seguidores hasta el siglo IV de la Era Cristiana. Respuesta: La Trinidad: Un Dogma de Errores y Contradicciones? En este artculo dirigimos al lector a la seccin subtitulada: El Surgimiento y Desarrollo de la Doctrina [de la Trinidad]

1 Corintios 8:6 Olcese escribe: Pero, realmente concuerdan Cristo y sus apstoles con los concilios del siglo IV? La Biblia tiene otra historia que contarnos, pues sorprendentemente Pablo s revela quin es el nico y verdadero Dios. El texto clave de Pablo est en 1 Corintios 8:6, que dice: Para nosotros

(los apstoles y creyentes en general), sin embargo, slo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para l; y un seor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de l. Observemos que para Pablo, slo uno es Dios, el Padre. Tambin aade que uno es nuestro Seor o Mesas rey, el Seor Jesucristo. Es clarsimo que para Pablo, Cristo no es el nico Dios; es, ms bien, el nico Seor o Jefe de los hombres que se convierten a l. Es la cabeza de la iglesia, la cual somos todos nosotros, los bautizados por inmersin. Respuesta: Ensea 1 Corintios 8:6 que Jesucristo no es Dios? 1 Timoteo 2:5 Olcese escribe: Ahora bien, veamos este otro texto paulino. Est en 1 Timoteo 2:5, y que dice as: Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres Jesucristo hombre. Observe nuevamente lo que est diciendo Pablo. l dice que slo hay un Dios, y adems, un solo mediador entre ese Dios y los hombres llamado Jesucristo. S, Jesucristo es mediador entre usted y Dios, por tanto Jesucristo no es Dios! l es Mediador, no Dios! l est en medio de usted y Dios como el Abogado. Estas declaraciones de Pablo resultaran contradictorias si en verdad existiese la Trinidad, no le parece a usted, lector? Respuesta: Olcese usa aqu el mismo argumento de los arrianos (el Socinianismo es un tipo de arrianismo). Si Jess como mediador no puede ser Dios (Deidad), siguiendo la misma lgica de Olcese tampoco puede ser hombre. Tal razonamiento es obviamente errneo. Desde la perspectiva de la Escritura, Jess puede mediar entre Dios y el hombre precisamente porque l es ambos, Dios y hombre. Fue

nicamente como hombre que Cristo pudo representar a toda la humanidad y morir como los hombres mueren. Sin embargo, desde que Cristo era tambin Dios (Deidad) su muerte tuvo un valor infinito y suficiente para proveer redencin por todos los pecados de la humanidad (He. 2:14-16; 9:11-28). En consecuencia, slo la muerte del perfecto Dios-hombre pudo realmente mediar entre la humanidad pecadora y Dios. [Nota: Hemos incluido "Deidad" entre parntesis inmediatamente luego de "Dios", para diferenciar los trminos correctamente. Esto se debe a que cuando Olcese escribe Dios, l entiende solamente el Padre.] Ensalada de versos de Olcese Olcese escribe: Adems, Pablo les dice a los corintios que Dios es cabeza de Cristo (1 Corintios 11:3). Ntese que Pablo dice que Cristo tiene una cabeza (superior en rango) que es Dios. Esto significa que Cristo tiene su Dios. Tambin se lee en Efesios 1:17: Para que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre. Y tambin concuerda con Pedro, quien escribi: Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo. (1 Pedro 1:3). Pero lo interesante del caso es que el propio Jess admite tener Su Dios en Juan 20:17: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios, y vuestro Dios. Y en Mateo 27:46 leemos: Jess clam a gran voz diciendo: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?. Pero an ms sorprendente es que en cielo, el entronizado y glorificado Jess sigue afirmando tener Su Dios (4 veces!). Lalo en Apocalipsis 3:12 donde dice: Al que venciere yo le har columna en el templo de mi Dios, y nuca ms saldr de all; y escribir sobre l el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusaln, la cual desciende del cielo de mi Dios, y mi nombre nuevo. Esta reiteracin de la frase de mi Dios pareciera advertirnos en contra de la doctrina de la

Trinidad. El hecho que Jess siga teniendo su Dios en el cielo demuestra que l no es el nico Dios Verdadero. Respuesta: En estas desafortunadas anotaciones, Olcese comete las falacias tpicas de los antitrinitarios arrianos. Primero, supone errneamente que superioridad en rango equivale a superioridad en naturaleza. Nosotros ya hemos tratado con este razonamiento pueril en otras publicaciones. Otra falacia cometida por Olcese es la falacia de categora, por lo que falla en reconocer las dos naturalezas de Cristo inferidas en la Biblia. Antes de su encarnacin, Cristo slo tena una naturaleza divina (Jn. 1:1). A partir de su encarnacin (Jn. 1:14) Cristo tom naturaleza humana. Desde su humanidad (Fil. 2:6-8) es correcto y natural que Cristo reconozca a su Padre como mi Dios, ya que Jess fue en todo semejante a sus hermanos (He. 2:17). En su condicin de humano, Jess reconoce a Dios como lo hacemos los humanos. Sin embargo, en su condicin o naturaleza divina, Jess nunca podra referirse al Padre como mi Dios, ya que Jess fue plenamente igual al Padre en lo relacionado con su naturaleza divina (Jn. 10:30). Juan 17:3 Olcese escribe: Y esta conclusin se extrae de la misma declaracin de Jess en Juan 17:3, donde se lee: Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero y a Jesucristo a quien has enviado. Ntese que es Jess quien est hablando ac. l afirma que la vida eterna consiste en conocer slo a Su Padre como el nico Dios Verdadero, y a l (Jesucristo), como el enviado del Padre. Jess no est diciendo que la vida eterna consiste en creer que el Padre y l son El nico Dios Verdadero, y menos an, que una Tercera persona est comprendida en se nico Dios Verdadero.

Es, pues, necesario escudriar Las Escrituras, y en particular, cada palabra de Jesucristo mismo en cuanto a la relacin que tiene l con Su Padre. Respuesta: Prueba Juan 17:3 que Jesucristo no es Dios? Juan 14:28 Olcese escribe: Jess ensea que Su Padre es mayor que l. Esto es muy importante, pues si el Padre es mayor que Su Hijo, luego ste es menor que Aquel. El texto que sealaremos es Juan 14:28, en donde Jess dice: porque el Padre mayor es que yo. Algunos Trinitarios han argumentado contra este texto diciendo que Cristo hablaba como hombre, y por eso afirm ser menor que Su Padre. Pero: Acaso no es de esperar que todo hombre sea menor o inferior a Dios?No sera esa una declaracin innecesaria en un hombre, y por dems ridcula? Pero yo creo que lo que Jess quiso ensear es que su relacin con Su Padre es de permanente sujecin y de obediencia, como de alguien que no es igual a Dios. Incluso en la eternidad, Jess seguir sujeto a Su Padre (Leer 1 Corintios 15:28). Adems, Jess tambin recalca esta superioridad del Padre diciendo: Mi Padre que me las dio, es mayor que todos. (Juan 10:29). Respuesta: Porque el Padre mayor es que yo (Jn 14:28) Significan estas palabras que Jesucristo no es Dios? Lucas 8:43-46 Olcese escribe: Si Cristo es Dios, no es de esperarse que sepa todo? Pero Jess no lo sabe todo! Y si no lo sabe todo, es porque no es el nico Dios verdadero. Recuerde que slo Dios lo sabe todo y nada ignora. Pero Jess si ignor (e ignora)

ciertas cosas. Por ejemplo: l no supo quin le haba tocado su manto o tnica. Su pregunta fue: Quin me ha tocado? (Lucas 8:43-46). Respuesta: Olcese se refiere aqu al episodio en que la mujer que padeca de flujo sanguneo por doce aos fue sanada cuando se acerc por detrs y toc el borde del manto de Jess. Jess en ese momento pregunt quin le haba tocado. Olcese aprovecha el relato bblico para aducir que Cristo ignoraba y aun ignora ciertas cosas, ergo, no puede ser Dios. El razonamiento de Olcese ignora que los Evangelios siempre presentan a Jess en total control de su poder divino de sanidad. No existe en la Escritura un solo caso donde la gente poda acercarse a Jess, tocarlo y sanarse sin su conocimiento. El contexto indica que Jess quiso que esta mujer se diera a conocer. Olcese, muy sospechosamente, no toma en cuenta los versculos que siguen al pasaje que l cita, o sea, vv.47-48. En ellos vemos que la mujer finalmente confiesa su fe y Cristo le dice: Hija, tu fe te ha salvado; ve en paz. De esta forma Cristo mostr una vez ms el poder de Dios en accin y al mismo tiempo hizo posible la integracin de esta mujer a la sociedad, ya que por la naturaleza de su afliccin, posiblemente era considerada inmunda. No se trat de ninguna ignorancia de parte de Jess, sino que el Seor oblig a la mujer a dar testimonio pblico de su fe. De otra forma, el milagro hubiera pasado desapercibido. El hecho de que la mujer se acerc a l en forma subrepticia, se debi precisamente a que por su enfermedad la ley levtica la declaraba ceremonialmente inmunda (Lv. 15:25-30). Como dicen en ingls: Nice try Mister Olcese. Marcos 13:32 Olcese escribe: Tambin en otra ocasin Jess afirm no saber el da del fin del siglo y de su segunda venida. Categricamente dijo: Pero de aquel da y de la hora

nadie sabe, ni aun los ngeles que estn en el cielo, ni el Hijo, sino mi Padre. (Marcos 13:32). Respuesta: Cmo puede Jess ser co-igual con el Padre si l mismo manifest que slo el Padre sabe el da y la hora de su Segunda Venida (Mr. 13:32)? Juan 1:18 Olcese escribe: El apstol Juan dijo: A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer. (Juan 1:18). Recordemos que Juan vio a Jess personalmente, y sin embargo l dice que a Dios nadie lo ha visto jams. Esto quiere decir que Juan no crey jams que Cristo fuera Dios. Si Cristo era Dios, no pareceran contradictorias las palabras de Juan? Slo quedan dos opciones: O era Jesucristo Dios, o no lo era. Si lo era, entonces Juan se equivoc, y su evangelio no es confiable. Respuesta: Olcese usa aqu lenguaje confuso, y como es tpico de su teologa, lo que dice no tiene el menor sentido. La doctrina de la Trinidad ensea que la segunda Persona de la Deidad tom para s una naturaleza humana pero conservando su naturaleza divina enteramente (Jn. 1:14; Fil. 2:5-11). Cuando Juan dice que a Dios nadie le vio jams es una referencia al Padre; una criatura de cinco aos entiende eso, pero no Olcese. Las conclusiones de Olcese aqu son derivadas de su absurda presuposicin. Para l, el hecho de que Jess tuviera una naturaleza humana lo descalifica para ser Deidad. Esto es coherente con la teologa sociniana, la cual ensea que una esencia es correspondiente con una individualidad, por lo tanto no puede haber una unin entre dos individualidades. En el pensamiento sociniano esto equivale a que una persona Divina no puede estar unida a una persona humana. Por supuesto que no existe en la Escritura ninguna base para este tipo de especulacin. Por ltimo, cuando Olcese dice que Slo quedan dos opciones: O era

Jesucristo Dios, o no lo era, comete la falacia del falso dilema. Esta consiste en ofrecer solamente dos posibilidades, obligando a la persona a contestar de un modo u otro, cuando en realidad existe una tercera (o ms) alternativa. En este caso especfico, la alternativa bblica nos ensea que Jesucristo es Dios y Hombre simultneamente.<> Defensa de la doctrina de la Trinidad frente a los unicitarios Pastor Edwin Recinos En el Sur de California tuvimos hace unos aos un resurgimiento de los unicitarios, o "slo Jess" y "apostlicos" como les llamamos comnmente. Un compaero de la facultad lleg a clase un da muy impresionado y un poco confundido porque haba cado en sus manos un librito distribudo por un pastor llamado Rafael Rodrguez quien era el principal promotor de ese "renacimiento" unicitario en esos das. El librito fue escrito por Gordon Magee y el ttulo era: "Esta Cristo en la deidad, o est la deidad en Cristo?" Esto me provoc en aquellos da a escribir al respecto varias razones en forma de folleto para que fueran utilizadas por los miembros de nuestra congregacin al ser hostigados por unicitarios que trataban de confundirlos. Estos razonamientos tienen ms de 15 aos de haber sido escritos. Edwin A. Recinos EL MISTERIO DE LA PIEDAD

Los unicitarios, o unitarianos como les llamo yo (ver Nota al pie), ensean que el Padre se encarn en el Hijo. De esa manera errada interpretan la Palabra de Dios cuando dice que Dios se manifest en carne. Cuando la Biblia nos habla del misterio de la piedad se refiere a la encarnacin del Verbo eterno. Hay quienes se burlan de la enseanza Bblica que nos muestra al Padre, al Hijo y al Espritu Santo como tres personas individuales, y quienes son el mismo Dios. Quienes esto hacen, o no han podido, o simplemente han escogido no entender la enseanza bblica. En 1a. Timoteo 3:16 se hace alusin al misterio de la piedad: "Y sin contradiccin grande es el misterio de la piedad, Dios ha sido manifestado en carne..." Quien es el que se ha manifestado en carne sino el Verbo Divino preexistente y coexistente en Dios desde la eternidad? Juan 1:1 dice: "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios." El Verbo es Jesucristo, y su eterna existencia queda demostrada en este solo verso.

Recordemos que la Biblia no fue inspirada para confundir, sino para establecer claramente las verdades que Dios desea que todo hombre conozca.

La Biblia es muy clara. Si Dios dice en su palabra que en el principio el Verbo era con Dios, entonces esa es la verdad. Es el Verbo Divino, El Unignito, el que desde el principio era con Dios el que descendi y se encarn. Juan 1:14 dice: "Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (vimos su gloria, gloria como la del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad." Estos pasajes dejan bien claro lo siguiente: Primero, que Dios se encarn. Segundo, quien se encarn fue la persona del Hijo, el Verbo divino . Y tercero, se hace ver claramente que existe El Padre y el Hijo. No dice que el Padre se encarn, ni tampoco dice que el Verbo sea el Padre mismo, sino que fue el unignito Hijo del Padre quien se encarn. As, pues, queda establecido que el misterio de la piedad alude la encarnacin del Hijo de Dios, el Unignito del Padre, (El Verbo divino y eterno). LA DOBLE NATURALEZA El error unitariano, se refiere al Padre simplemente como una de las "naturalezas" de Jess, despojndole de personalidad propia. Esto tratan de establecerlo en su explicacin de "la doble naturaleza" de Jesucristo. Ciertamente ensear que el Padre sea solamente una "naturaleza" y no una persona es negar decididamente lo que el texto sagrado nos dice.

Todo cristiano debe conocer que Jess posea dos naturalezas, es decir, una naturaleza humana y una naturaleza divina. Una de esas naturalezas se refiere a su deidad y existencia eterna, y la otra a su humanidad, a partir de su encarnacin. Jess es el Verbo divino encarnado, el unignito Hijo del Padre, el cual desde el principio estaba con Dios y era Dios. Durante su ministerio terreno Jess se despoj a si mismo de su gloria divina y tom forma de siervo por lo cual lo veremos obrando como siervo en obediencia a la persona del Padre durante su ministerio. La naturaleza humana de Jess es aquella que comienza en Beln de Judea en donde el naci y creci como verdadero hombre y as ejerci su ministerio en la tierra. Por esa razn reconocemos que tan real es la naturaleza divina como la naturaleza humana del Seor Jesucristo. Todo esto lo establece claramente Filipenses 2:6-8: "..el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como forma a que aferrarse, sino que se despoj a si mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en condicin de hombre se humill a si mismo..." La misma terminologa o lenguaje que usa la Biblia debera aclarar toda duda y confusin. Por qu cree Ud. que este verso dice que no estim ser igual a Dios? Puede Ud. darse cuenta que si se hablase del Padre no habra necesidad de decir que no estim ser igual? Quien es este que no estim ser igual a Dios

sino el eterno Hijo de Dios? Luego dice que se despoj a si mismo (de su gloria externa) tomando forma de siervo...semejante a los hombres, y estando en condicin de hombre se humill a si mismo. El Hijo eterno se despoj de su gloria externa y se encarn, y estando en esa condicin, como hombre, vivi, sinti, ministr, obedeci, sufri y muri como tal. No es que no haya podido asumir su gloria divina en cualquier momento, sino que escogi por amor a los que habra de salvar, vivir y morir en el calvario como el perfecto sustituto de la humanidad. en 1a. Timoteo 2:5 dice: "Porque hay un solo mediador entre Dios y los hombres; Jesucristo hombre." Dios es uno. Esta es la verdad que confirma la Biblia. Pero tan cierto es que hay un solo Dios como que existe El Padre, El Hijo, y El Espritu Santo, y los tres son parte de ese nico Dios. El Hijo es quien se encarn, y de quien dice la Biblia que es el nico mediador entre Dios y los hombres. Concluimos, pues, en que Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre. Y en esto no debera haber confusin.

EL UNITARIANISMO PERSONALIDAD

NIEGA

LA

Una persona es un ser que posee y expresa individualidad, inteligencia, voluntad y

emociones propias, que acta individualmente y tambin interacciona con los dems. Escrituralmente, encontramos que el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo son personas, ya que poseen y expresan individualidad, inteligencia, voluntad y emociones propias. Mas aun; interaccionan el uno con el otro. El unitarianismo pretende negar que el Padre y el Hijo sean personas, aunque tienen conciencia separada de si mismos de tal manera que hablan el uno con el otro, obedece el uno al otro, ruega el uno al otro, y ora el uno al otro. Pretenden que el Padre no sea sino solamente la naturaleza divina de Jess, y por ende el Hijo sea solamente la naturaleza humana, dejando al Espritu Santo en un cierto limbo, y negando lo que las Escrituras aciertan en el lenguaje mismo que revelan a la persona del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo. Se ha puesto Ud. a pensar en que si uno tiene conciencia separada del otro, entonces se tienen dos personas? No puede Ud. ver que los evangelios nos muestran a Jess como el Verbo encarnado, enviado del Padre y que no son "naturalezas" sino personas tanto el Padre como el Hijo? Jesucristo naci, vivi y muri como hombre porque el es la encarnacin del Verbo eterno, el Hijo unignito del Padre. Por tanto es Dios y hombre. Su naturaleza divina y su naturaleza humana esta ampliamente establecida en la Biblia. Pero nunca se establece en la Biblia

que El Padre, El Hijo y El Espritu Santo sean tres "naturalezas" adentro de Jess. Tanto El Padre, El Hijo, y El Espritu Santo son escrituralmente personas, claramente manifestando su individualidad. Nuestro Dios es uno, y no hay otro fuera de el, las Escrituras destacan enfticamente la unidad divina del Padre, Hijo y Espritu Santo, pero nunca despojan al Padre, al Hijo o al Espritu Santo de la individual personalidad que claramente denota el lenguaje que se usa en los cuatro evangelios. Esa es la verdad. YO Y EL PADRE UNO SOMOS En Juan 10:30 leemos: "Yo y somos."Estableciendo el texto Hijo como el Padre son un aunque mantienen su individual el Padre uno que tanto el mismo Dios, personalidad.

Sin embargo, cuando el unitarianismo interpreta Juan 10:30"...Yo y el Padre uno somos...", tuerce el claro significado de las palabras no solo en este texto sino en todo el contexto en que se dieron. Usan estas palabras para asistir a la teora de que Jess es la misma persona que el Padre. Pero convenientemente han oscurecido el contexto en que se dieron estas palabras de Jess. En los versos 29 y 30 del mismo capitulo leemos: "Mi Padre me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre. Yo y el Padre uno somos."

Al hablar de sus ovejas, Jess alude al Padre como aquel que se las dio. Puede Ud. distinguir a una persona de la otra? Luego sigue diciendo el Seor Jess que de la mano de su Padre nadie las puede arrebatar, y es entonces cuando expresa la unidad que hay entre el y el Padre, sin confundir la una persona con la otra, ya que claramente las reconoce individualmente. Jesucristo reafirma que hay un solo Dios aludiendo la unidad que hay entre el y El Padre. El Padre, El Hijo y El Espritu Santo son el Dios nico. Que hermosa verdad! Si la manera unitariana de interpretar textos fuera aplicada a otros pasajes, entonces tendran muchos problemas al interpretar el texto siguiente: "...para que todos sean uno; como t, oh Padre en m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que tu me enviaste. La gloria que me diste, yo les he dado para que sean uno, as como nosotros somos uno." Juan 17:21-22 La palabra uno en este texto se refiere obviamente a una unidad compuesta, y es la misma que se usa en Juan 10:30 en donde Jess afirma la unidad del Padre y el Hijo, pero sin desmentir a la persona de cada uno dentro de esa unidad. El Padre, El Hijo, y El Espritu Santo son tres personas y un mismo Dios. La unidad de los creyentes es de voluntad y armona con Dios, pero no puede decirse que

los creyentes todos son una misma persona, ya que cada creyente es una persona individual, aunque todos son parte de una entidad nica que es la iglesia. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo son la unidad perfecta de un solo Dios. DIOS MIO, DIOS MIO.... En Mateo 27:46 leemos : "...Dios mo, Dios mo, Por qu me has abandonado?.." Cuando el unitarianismo trata de explicar este pasaje, se debate por encontrar la forma de explicar como una "naturaleza" le habla a la otra dentro de un mismo cuerpo. <<>"Por qu me has abandonado?" Sin necesidad de confundirse sabemos que claramente se nos muestra una comunicacin entre dos personas conscientes de si mismas. Puede Ud. ver a una persona hablndole a la otra? El unignito Hijo de Dios sufre en la cruz del calvario por el peso de los pecados del mundo, y clama al Padre porque el pecado le separa de la comunin que siempre tuvo con l. Jesucristo nunca conoci la separacin de la comunin con el Padre hasta ese momento y por eso clam con tan tristes y profundas palabras. El Hijo le habla al Padre. (No es una "naturaleza" hablando con la otra dentro de un mismo cuerpo) Decir eso solo muestra la testarudez de quienes han escogido no

reconocer la persona del Hijo y la persona del Padre. Simple y sencillamente.

LA EDAD DE JESS... En Juan 8:57 dice: "Dijronle los Judos: Aun no tienes cincuenta aos? Y has visto a Abraham?" Nuevamente, el unitarianismo al interpretar este texto hace de ello una dificultad profunda, tratando de explicar por qu Jess es antes que Abraham. (Cualquiera que lea el texto se da cuenta de que Jesucristo estaba aludiendo su preexistencia.) Conociendo los Judos que Jesucristo no era ni siquiera mayor de cincuenta aos, se admiraban de sus palabras al afirmar que el es antes que Abraham. Y aqu desde luego vemos a Jesucristo el Hijo de Dios, refirindose a su existencia eterna. Jesucristo, el Hijo Unignito del Padre existe desde el principio. No tiene principio de das ni fin de ellos. Hebreos 7:3 "sin padre, sin madre, sin genealoga; que ni tiene principio de das, ni fin de vida, sino hecho semejante al Hijo de Dios..." Desde el principio el Hijo, a quien se le denomina como el Verbo, era con Dios. Juan 1:1-2, 14: "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las cosas

por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.... Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como la del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad." Debe ser aclarado es que este pasaje no nos est hablando de la preexistencia del Padre, como lo pretende el unitarianismo, sino a la preexistencia del Hijo de Dios. El contexto nos muestra claramente que Jess se refera a su preexistencia eterna, es decir la preexistencia eterna del Verbo divino, quien es la persona del Hijo Unignito del Padre.

LA UNIDAD DEL PADRE Y EL HIJO En Juan 14:10-11 dice: "No crees que yo soy en el Padre, y el Padre en mi? Las palabras que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en mi, l hace las obras. Creedme que yo soy en el Padre, y el Padre en mi; de otra manera creedme por las mismas obras." Este es el pasaje mal entendido por la teora unitariana que pretende encontrar en el, las bases para asegurar que el Padre y el Hijo son dos naturalezas dentro de la persona de Jess. El Padre y el Hijo son un mismo Dios, pero la persona del uno y el otro son obviamente aparte.

En este pasaje Jess proclama la unidad divina que existe entre el y el Padre, una unidad perfecta sin borrar la identidad del Padre; quien expresa su voluntad y el Hijo en obediencia la manifiesta y ejecuta. (Recordemos que el Hijo se encuentra ministrando en forma de Siervo, sujeto al Padre). El unitarianismo ensea por medio de este pasaje que Jess y el Padre son una misma persona, que no hay dos personas sino una sola. Puede Ud. ver en el mismo contexto que la unidad del Padre y el Hijo de ninguna manera invalida el que uno siga siendo El Padre y otro El Hijo ? Son dos personas! El unitariano dice que el Padre est en el Hijo, literalmente haciendo al Padre la naturaleza interna y al Hijo la naturaleza externa. Siguiendo su mtodo de interpretar...Como entienden los unitarianos lo que Jess proclam al decir: "...creedme que yo soy en el Padre..."? (Juan 14:11) Es entonces Jess la naturaleza interna del Padre carente de personalidad propia? Claro que no! Queda comprobado que cuando el hombre decide obstinadamente desdear la sana verdad, cae por si mismo en el pecado de la insensatez. El pasaje en cuestin mis amados hermanos nos refiere la maravillosa unidad de Dios. La maravillosa armona entre las personas, Padre , Hijo y Espritu Santo LA ORACION DE JESS EN JUAN 17

Para los unitarianos, la oracin de Jess en el evangelio de Juan captulo 17 se explica diciendo que "como Jess era carne" tena que orar a pesar de que en el (dentro de el) segn ellos estaba literalmente el Padre (no como otra persona sino como naturaleza interna). Por otro lado segn ellos, la otra razn de esta oracin era que Jess tena que orar para dar ejemplo a sus discpulos de la importancia que tiene la oracin. Con eso explican el porque Jess levant sus ojos a los cielos y or al Padre en Juan captulo 17. Que terrible desatino! Cualquiera que lea los evangelios sin previa manipulacin de los sentidos entender que Jesucristo es el Hijo de Dios y que El Padre que le envi desde los cielos estuvo de continuo con el, y que la relacin del Padre con el Hijo es la de una persona a otra, con clara individualidad la una y la otra y con absoluta unidad divina entre ambas. Pero los unitarianos en su fatal terquedad no quieren entender lo que tan claramente refiriera el Espritu Santo en los evangelios, y por ello tienen que insistir en que el Padre y el Hijo no son personas sino "naturalezas".

Lo tremendo es que no puedan ver que si se tiene una "naturaleza" que piensa, habla, acta y tiene conciencia de si misma independientemente de otra, ya no se tiene una "naturaleza" sino una persona.

La razn por la cual Jess or est claramente visible en el contexto mismo. La teora unitariana quiere ignorar la importancia de este pasaje dndole rodeos a la gran verdad que en el est contenida. Jess or porque el siempre lo haca, ya que la oracin fue su comunicacin por excelencia con el Padre, el Hijo siempre mantuvo esa comunin con l, solo que en esta ocasin dej que ellos oyeran lo que el deca. Aparte el les instruy como orar. Pero en este pasaje las razones de sus ruegos al Padre estn contenidas en su oracin. En Juan captulo 17:1-8 dice: "Estas cosas habl Jess, levantando los ojos al cielo, dijo: Padre, la hora ha llegado; glorifica a tu Hijo, para que tambin tu Hijo te glorifique a ti; como le has dado potestad sobre toda carne, para que d vida eterna a todos los que le diste. Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado. Yo te he glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que hiciese. Ahora pues, Padre, glorifcame t para contigo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese. He manifestado tu nombre a los hombres que del mundo me diste; tuyos eran, y me los diste, y han guardado tu palabra." Hagamos un trabajo de observacin del texto y veamos lo que los unitarianos no quieren ver: Juan 17:1: "...levantando los ojos al cielo, dijo:Padre, ...."

Al levantar los ojos Jess enfatiz no solo la realidad y la persona del Padre sino la lgica verdad de que no era el la misma persona ya que apart la vista de si mismo y la dirigi al cielo. Juan 17:1-2 "....glorifica a tu Hijo, para que tambin tu Hijo te glorifique a ti; como le has dado potestad sobre toda carne, para que de vida eterna a todos los que le diste ..." El Hijo pide al Padre que le glorifique por que as el glorificar al Padre. Como siempre Jess enfatiza claramente la persona del Padre y no enfoca solamente su persona. Juan 17:3 "Y sta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado." Jesucristo subraya la deidad del Padre y al mismo tiempo hace nfasis en que hay mas que una persona; Jesucristo es quien ha sido enviado. Ntese que segn los unitarianos Jesucristo sea el nombre de la deidad completa , sin embargo, aqu se declara que Jesucristo es el nombre del Hijo solamente. Juan 7: 4 "Yo te he glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que hiciese.."

Jess enfoc la gloria hacia el Padre, e hizo siempre lo que el Padre le dio que hiciese. Si fuese cierto lo que los unitarianos dicen, que el Padre era solamente su naturaleza divina entonces Jess lo hubiera declarado sin mas rodeos ya que tal fue siempre su carcter.

Pero vemos a Jess que aunque certifica su unidad divina con el Padre, cuidadosamente hace la diferencia entre las dos personas. Juan 17: 5 "Ahora pues, Padre, glorifcame t para contigo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese." Los unitarianos niegan la eterna existencia del Hijo, pero en este pasaje Jess establece la existencia del Hijo desde antes que el mundo fuese. Ntese que no solamente dice que tuvo aquella gloria, sino que dice: que tuve contigo. Aqu se muestra que el Hijo no comenz a existir en Beln, sino que aunque fue entonces cuando se encarn, el existe desde el principio. Juan 17:6 "He manifestado tu nombre a los hombres que del mundo me diste; ...." Cual es el nombre? Preguntan los unitarianos, creyendo que Dios debe tener un solo nombre como los humanos. Una y otra vez la Biblia nos ensea que Dios no tiene un nombre como los hombres tienen, sino que el es conocido por ttulos o nombres que revelan su carcter y su ser. Jess manifest un nombre mas ntimo : Padre mostrando la faceta mas amorosa y familiar del Dios todopoderoso. Los unitarianos pretenden que Jesucristo sea el nombre completo de toda la deidad, pero en el verso 3 de este mismo captulo se nos muestra que Jesucristo es el nombre del Hijo solamente. EL APRIETO DE LOS UNITARIANOS

El hecho de que Jess oraba al Padre establece claramente la realidad de la persona del Hijo y la persona del Padre tal y como lo muestran los evangelios. El aprieto de los unitarianos consiste en no querer entender como el Hijo de Dios siendo divino necesitaba orar al Padre durante su ministerio terreno. Para poder entender eso, se necesita entender el misterio de la encarnacin de Cristo. Voy a explicarles muy sencillamente lo que no puede estar mas claro. La Biblia nos dice que Jess (el Hijo) es desde el principio con Dios y tambin que desde el principio era Dios (Juan 1:1), tambin nos dice que el Hijo es quien se encarn, es decir que vino a nacer como hombre. (Juan 1:14). Este es el misterio en el que se nos dice que Dios fue manifestado en carne, al cual se refiere (1a. Timoteo 3:16). Pero al encarnarse, es decir al hacerse hombre, el se despoj a si mismo del ejercicio de sus atributos divinos, para ministrar en forma de siervo. (Filipenses 2:5-8) A esto se aluda cuando le pidi al padre que le glorificara de nuevo con la misma gloria que tena desde el principio. (Juan 17:5) Y es por esa razn que siendo una persona divina, pero despojada voluntariamente del ejercicio de su gloria, oraba al Padre. Vio Ud. qu claro! (Esta explicacin es para los unitarianos, y para los que ensean como como ellos. incluyendo a los testigos de Carlos Russel que

tampoco dicen entender este punto de la oracin.) EL HIJO ES LA CARNE? La teora unitariana ensea que el Hijo es solamente la carne de Jess, o sea el cuerpo humano que naci de Mara. Refutar esto no es difcil, ya que por si mismos quedan establecidos los errores de esa teora. Primero que nada, para esta teora ellos citan Lucas 1:35, diciendo "Mara, lo Santo que nacer de ti, ser llamado Hijo de Dios..." pero en el texto literal la Biblia dice: "El Santo Ser que nacer ...". Hay una gran diferencia entre decir: lo Santo que nacer, y decir: el Santo Ser que nacer Al decir ellos: "lo Santo que nacer", bien pueden aplicarlo a lo corpreo solamente, pero la Biblia no dice as! La Biblia dice el Santo Ser que nacer, y eso implica no solo la carne sino el ser completo! El Hijo de Dios era todo aquel ser que respiraba, senta, pensaba, y actuaba! La persona completa! Aleluya!

Adems cuando se dicen los nombres por los cuales sera llamado no se da solamente ese nombre sino tambin Jess, Hijo del Altsimo, (Lucas 1:31-35) Segundo, el Hijo de Dios no tiene principio en Beln. La Biblia establece claramente que el era desde el principio, con Dios. (Juan 1:1) El

es quien se encarn (Juan 1:14, 1a. Timoteo 3:16). El es desde el principio. Se despoj a si mismo para venir a la tierra, y por medio de el fue constituido el universo. (Filipenses 2:5-8 y Hebreos 1:1) El Hijo de Dios no es solamente la carne de Jess. El Hijo es toda una persona. y aunque su humanidad tuvo principio en Beln, el es desde antes que el universo fuese constituido. Amn. LA PLENITUD DIVINA DE CRISTO JESUS La Biblia nos muestra como ya se lo he demostrado, que la persona del Hijo, no es la misma persona del Padre. Sin embargo esto no niega su perfecta unidad ni su deidad. Mientras encontramos pasajes claramente mostrndonos las diferencias entre una persona y la otra, tambin encontramos pasajes que nos persuaden de la deidad de Jesucristo. Y esto es importante porque hay tambin otros que van al otro extremo que el unitarianismo, Ud. sabr que los testigos de Carlos Russel, despojan a Jess de su deidad y lo ponen al simple nivel de una criatura.

Ellos cometen el error, al igual que la teora unitariana, de querer mirar mas all de lo que dice la Biblia y de querer entender con una mente natural lo que solo se puede entender y aceptar espiritualmente.

Los siguientes pasajes nos demuestran que aquel ser que naci en Beln de Judea no era solamente un hombre, sino Dios: "Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamar su nombre, Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz..." (Isaas 9:6) "El que me ha visto a m, ha visto al Padre..." (Juan 14:9) "Yo y el Padre uno somos..." (Juan 10:30) "He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, Y llamars su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros." (Mateo 1:23) "...de quienes son los patriarcas, y de los cuales, segn la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos, Amen." (Romanos 9:5) "E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, Justificado en el Espritu, Visto de los ngeles, Predicado a los gentiles, Credo en el mundo, Recibido arriba en gloria." (1a. Timoteo 3:16)

"Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para conocer al que es verdadero; y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios, y la vida eterna." (1a. Juan 5:20)

"Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a si mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres;..." (Filipenses 2:5-7) "Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien as mismo hizo el universo; el cual siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su substancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados por medio de si mismo, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas."(Hebreos 1:1-3) Los pasajes anteriores demuestran la deidad de Jesucristo, pero en ninguno de ellos se desatiende la identidad de las personas tanto del Hijo como del Padre, aunque si se enfatiza la unidad de un mismo Dios. EL HIJO DE DIOS ES ETERNO Los unitarianos dicen que el trmino Hijo Eterno es un invento trinitario. Primero que nada, creer que el Hijo de Dios es eterno no implica que se crea en un ser que permanece en la limitacin de una naturaleza humana por toda la eternidad.

Tampoco quiere decir que permanezca en un eterno estado de siervo como le vimos en su ministerio terreno. De hecho Jesucristo ya ha sido glorificado y ha asumido ya la gloria que le pertenece y es Rey de reyes y Seor de seores. No es ya mas el indefenso nio que naci en Beln, ni tampoco el siervo que permiti que se le vituperara y crucificara en el Calvario con el propsito de salvarnos. Esa parte de su ministerio est para siempre concluida, ahora tiene el juicio en su mano y vendr como lo dice la Biblia sin relacin con el pecado para salvar a los que le esperan en aquel da. (Hebreos 9:28) Segundo, cuando decimos que el Hijo es eterno nos referimos a que la persona divina encarnada en Jess de Nazaret, es eterna. Es decir que ya exista desde la eternidad y hasta la eternidad y no hablamos de la persona del Padre sino del Hijo. Veamos los textos bblicos que nos ensean esa verdad: "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho." (Juan 1:1-3) "Ahora pues, Padre, glorifcame t para contigo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese."(Juan 17:5) "El es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin. Porque en el fueron creadas todas las cosas, las que hay en

los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l, y para l. Y l es antes que todas las cosas, y todas las cosas en el subsisten; y l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, l que es el principio, el primognito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia; por cuanto agrad al Padre que en el habitse toda plenitud...."(Colosenses,2:15-19) "...sin padre, ni madre, sin genealoga; que ni tiene principio de das, ni fin de vida, sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre."(Hebreos 7:3) "Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos..."(Hebreos 13:8) "Y de Jesucristo el testigo fiel, el primognito de los muertos, y el soberano de los reyes de la tierra. Al que nos am, y nos lav de nuestros pecados con su sangre, y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a l sea la gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amen. He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que le traspasaron; y todos los linajes de la tierra harn lamentacin por l. S, amen. Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor, el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso." (Apocalipsis 1:4-8) Cuando alguien le diga que el Hijo eterno es un invento trinitario, recuerde que aquel que se encarn para morir por sus pecados y los

mos ha existido desde el principio y hasta el fin. El es eterno. Es el Hijo de Dios, Jesucristo. LA PERSONA SANTO DEL ESPIRITU

La teora unitarianista niega la persona del Espritu Santo. La Biblia revela ampliamente a la doctrina que ensea la persona del Espritu Santo. Ya establecimos lo que defina a una persona. Una entidad que piensa, comunica y decide por si misma. Capaz de or, hablar y responder. De ensear, guiar, recordar etc. Todo lo anterior es revelado en la Biblia en relacin al Espritu Santo. Y no dice que el sea la misma persona que el Padre o el Hijo. Sino la persona divina que obra en nosotros, enviada del Padre por peticin del Hijo. Jesucristo habla del Espritu Santo como "otro Consolador", distinguindole como una persona aparte. No es el Hijo, ni el Padre. Es el Espritu Santo. En los siguientes pasajes de las Escrituras se revela al Espritu Santo con atributos personales y divinos, mientras se le distingue del Padre y del Hijo. "Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre..." Juan 14:16 "Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, el os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho." Juan 14:26

"Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, el dar testimonio de m." Juan 15:26 "Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuera el Consolador no vendra a vosotros: mas si me fuera, os lo enviar. Y cuando l venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio."Juan 16:7-8 En este siguiente pasaje al igual que los anteriores podemos claramente distinguir las facultades que revelan que el Espritu Santo es una persona. "l os guiar", "no hablar de su propia cuenta", "hablar todo lo que oyere", "os lo har saber", "El me glorificar", "tomar de lo mo", todo lo anterior slo puede atribuirse a una persona. "Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda verdad; porque no hablar de su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber todas las cosas que habrn de venir. El me glorificar porque tomar de lo mo y os lo har saber. Todo lo que tiene el Padre es mo; por eso os dije que tomar de lo mo y os lo har saber." Juan 16:13-15 El Espritu Santo es Omnisciente (Es Dios) "Pero Dios nos las revel Espritu; porque el Espritu aun lo profundo de Dios... conoci las cosas de Dios, Dios." 1a Corintios 2:10-11 a nosotros por el todo lo escudria, as tampoco nadie sino el Espritu de

El Espritu Santo es Eterno (Es Dios) "Cuanto mas la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu Eterno se ofreci a si mismo sin mancha a Dios..."Hebreos 9:14 El Espritu Santo es Omnipresente. (Es Dios) "A donde me ir de tu Espritu? Y a dnde huir de tu presencia?" Salmo 139:7 El Espritu Santo no es el Padre, tampoco es el Hijo, pero es Dios. El es la tercera persona de nico Dios Todopoderoso. Amn.

LO QUE EL COMPRENDE

UNITARIANISMO

NO

Segn los unitarianos, la doctrina de la trinidad les presenta los siguientes problemas: Dicen ellos: "Si Jess es solo la encarnacin de una de las tres personas divinas, segn este versculo, (2a. Corintios 5:19), entonces no estamos an reconciliados con el Padre y el Espritu Santo." Veamos lo que dice el texto de 2a. Corintios 5:19 y veamos si es que no entienden o no quiere entender. Vamos a leer el contexto que incluye los versos anteriores y la epstola misma. "Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcili consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliacin; que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al

mundo, hombres nosotros Corintios

no tomndoles en cuenta a los sus pecados, y nos encarg a la palabra de la reconciliacin." (2a. 5:18-19)

Djeme introducirlo a la maravillosa palabra del evangelio de salvacin. Dios envi a su Hijo Jesucristo para que todo aquel que en el cree no se pierda mas tenga vida eterna. (Juan 3:16) De manera que no se confunda Ud. Jesucristo es la encarnacin del Hijo y la salvacin que el provee es perfecta porque todo lo que el hizo lo hizo en obediencia al Padre y en el poder del Espritu Santo. El pasaje de 2a. Corintios es claro al establecer que a travs del sacrificio del Hijo, o sea el Cristo , todos los hombres pueden ser salvos, siendo reconciliados con Dios. Recuerde que hay un solo Dios. Y ese Dios se nos muestra en la Biblia como El Padre, El Hijo y El Espritu Santo. El problema de la teora unitariana es que confunde lo que la doctrina de la Trinidad define. La Biblia ensea tres personas, pero nunca tres dioses. Eso sera antibblico. Solo hay un Dios. Si no pueden o no quieren entender que tres personas puedan ser un solo Dios, entonces deben reconocer de manera humilde, que las cosas espirituales no las entiende una mente natural, se necesita de una mente espiritual para captar las cosas del Espritu. Cuando la Biblia dice que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo deja claro que Cristo es quien hizo la obra

redentora, pero esa obra la hizo en unidad con toda la Deidad, Padre, Hijo y Espritu Santo. En el mismo contexto se nos dice claramente que Jesucristo es el Hijo de Dios. "Porque el Hijo de Dios, Jesucristo, que entre vosotros ha sido predicado por nosotros..." (2a. Corintios 1:19) "Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo. Bendito sea el Dios, y Padre de nuestro Seor Jesucristo, Padre de misericordias, y Dios de toda consolacin, el cual nos consuela en todas nuestras tribulaciones..." (2a. Corintios 1:3-4) Aun mas, al finalizar la misma epstola se nos saluda en una forma que acenta a cada una de las personas de la Trinidad. "La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sea con todos vosotros. Amen." (2a. Corintios 13:14)

EL HIJO NO SABE? Tambin dice la teora unitariana (refirindose a Marcos 13:32) : "Como es posible que un trinitario comprenda esto? El Hijo no conoce ni el da ni la hora de su venida. De acuerdo a su teora hay tres personas omnisapientes en la Divinidad. Como es posible que solo una de

las Divinas personas (El Padre) conozca el momento de su venida?" Veamos el pasaje en cuestin: "Pero de aquel da y de la hora nadie sabe, ni aun los ngeles que estn en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre." (Marcos 13:32) La respuesta no es difcil. Jess el Hijo de Dios es el Verbo encarnado (Juan 1:1-3 / 1:14) Al venir a salvarnos el Hijo se despoj a si mismo, tomando forma de hombre, de siervo, (Filipenses 2:5-8) Es decir que aunque era Dios, no ejerci sus atributos divinos durante su ministerio terrenal, sino que lo milit como hombre y como siervo, limitndose a lo que el Padre le daba solamente, y por eso contest as la pregunta que le hicieran. Eso no niega su divinidad, solo expresa su amor para con nosotros en que pudiendo hacerlo, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a si mismo. "Porque yo no he hablado por mi propia cuenta; el Padre que me envi, l me dio mandamiento de lo que he de decir, y de lo que he de hablar.." (Juan 12:49)

DEBIAN MORIR LAS TRES PERSONAS? Los unitarianos dicen, (refirindose a Hebreos 8:7-13 y 9:16-17): "La ley del pacto (o del testamento) era que el testador haba de morir para que el pacto entrara en vigencia. Lgicamente el trinitarismo requerira la

muerte de las tres personas divinas para que entrara en vigencia el Nuevo Pacto." Voy nuevamente a contestar esa oposicin. Veamos los pasajes en cuestin: "Porque si aquel primero hubiera sido sin defecto, ciertamente no se hubiera procurado lugar para el segundo. Porque reprendindolos dice: He aqu vienen das, dice el Seor, en que establecer con la casa de Israel y la casa de Jud un nuevo pacto; No como el pacto que hice con sus padres el da que los tom de la mano para sacarlos de Egipto; Porque ellos no permanecieron en mi pacto, y yo me desentend de ellos, dice el Seor. Por lo cual este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das dice el Seor: Pondr mis leyes en la mente de ellos, y sobre su corazn las escribir; y ser a ellos por Dios, y ellos me sern a mi por pueblo; y ninguno ensear a su prjimo, ni ninguno a su hermano diciendo: Conoce al Seor; Porque todos me conocern, desde el menor hasta el mayor de ellos. Porque ser propicio a sus injusticias, y nunca me acordar de sus iniquidades. Al decir: Nuevo pacto, ha dado por viejo al primero; y lo que se da por viejo y se envejece, est prximo a desaparecer." (Hebreos 8:7-13) "Porque donde hay testamento, es necesario que intervenga muerte del testador. Porque el testamento con la muerte se confirma; pues no es vlido entre tanto que el testador vive. De donde ni aun el primer pacto fue instituido sin sangre. Porque habiendo anunciado Moiss

todos los mandamientos de la ley a todo el pueblo, tom la sangre de los becerros y de los machos cabros, con agua, lana escarlata e hisopo, y roci el mismo libro y tambin a todo el pueblo, diciendo: Esta es la sangre del Pacto que Dios os ha mandado." (Hebreos 9:16-17) Al responder, me sonro, porque se que al igual que lo ha sido para mi, para quienes han ledo el texto, contestar y explicar les es sencillo. El primer pacto fue ratificado con la sangre de becerros y machos cabros Se fij en ese detalle?. UD. no lee en ninguna parte que Dios haya muerto para ratificar el primer pacto. Verdad? Es por eso que el argumento disparatado de que para un trinitario tengan que haber muerto las tres personas de la Trinidad para poder entrar en vigencia el nuevo pacto, raya en la blasfemia. Si el pacto antiguo fue ratificado con la sangre de becerros y machos cabros, cuanto mas eficiente es el nuevo pacto que fue sellado no con sangre de animales, sino con la sangre preciosa del Hijo de Dios en la cruz del calvario?. La Biblia ensea que el Hijo se present por nosotros al Padre, mediante el Espritu Eterno, para presentar su sangre en sacrificio perfecto por los pecados del mundo. El Nuevo Pacto est ratificado por la sangre del Hijo de Dios y todos los creyentes nos regocijamos por ello! Los que creemos en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.

"Fue, pues, necesario que las figuras de las cosas celestiales fuesen purificadas as; pero las cosas celestiales mismas, con mejores sacrificios que estos. Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios. y no para ofrecerse muchas veces, como entra el sumo sacerdote en el lugar santsimo cada ao con sangre ajena. De otra manera le hubiera sido necesario padecer muchas veces desde el principio del mundo; pero ahora, en la consumacin de los siglos, se present una vez para siempre por el sacrificio de si mismo para quitar de en medio el pecado." (Hebreos 9:23-26) Amn! Aleluya! LOS APOSTOLES NO ERAN UNITARIANOS La teora unitariana afirma que los apstoles eran unitarianos, es decir que crean como ellos. Eso no es cierto, y al decir semejante mentira los unitarianos estn calumniando a los apstoles. En todo el Nuevo Testamento encontramos a los apstoles referirse y marcar bien la diferencia entre las tres personas de la Trinidad, sin dejar de enfatizar la unidad del Padre, Hijo, y Espritu Santo como un solo Dios. A decir verdad nunca he odo a ningn unitariano mencionar al Padre como los apstoles lo hacan. Que raro, ya que muchos de ellos se hacen llamar apostlicos, aunque los apstoles fueron llamados cristianos. Veamos las Escrituras:

"Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apstol, apartado para el evangelio de Dios, que el haba prometido antes por sus profetas en las santas Escrituras, acerca de su Hijo, nuestro Seor Jesucristo que era del linaje de David segn la carne, que fue declarado Hijo de Dios con poder segn el Espritu de Santidad , por la resurreccin de entre los muertos.." (Dice San Pablo Apstol en Romanos 1:1-4) "..a todos los que estn en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos: Gracia y paz a vosotros , de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo" (Dice San Pablo Apstol en Romanos 1:7) "Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho mas estando reconciliados, seremos salvos por su vida." (Dice San Pablo Apstol en Romanos 5:10) "Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo" (Dice San Pablo Apstol en 1a .Corintios 1:3) "Fiel es Dios, por el cual fuisteis llamados a la comunin con su Hijo Jesucristo nuestro Seor." (Dice San Pablo Apstol en 1a. Corintios 1:9) "Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo. Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, Padre de misericordias y Dios de toda consolacin." (Dice San Pablo Apstol en 2a. Corintios 1:2-3)

"Al Dios y Padre nuestro sea gloria por los siglos de los siglos. Amen" (Dice San Pablo Apstol en Filipenses 4:20) En todas sus cartas con la excepcin de 1a. Timoteo Pablo saluda haciendo mencin del Padre y del Hijo (nuestro Seor Jesucristo) . "Santiago, siervo de Dios y del Seor Jesucristo, a las doce tribus que estn en la dispersin: Salud." (Dice Santiago Apstol en Santiago 1:1) "La religin pura y sin mcula delante de Dios el Padre es esta: Visitar a los hurfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse del mundo." (Dice Santiago Apstol en Santiago 1:27) "..elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean multiplicadas." (Dice San Pedro Apstol en 1a. Pedro 1:2) "Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que segn su grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurreccin de Jesucristo de los muertos," (Dice San Pedro Apstol en 1a. Pedro 1:3) "lo que hemos visto y odo, eso os anunciamos, para que tambin vosotros tengis comunin con nosotros; y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo." (Dice San Juan Apstol en 1a. Juan 1:3)

"Hijitos mos, estas no pequis; y si abogado tenemos Jesucristo el Justo." 1a. Juan 2:1)

cosas os escribo para que alguno hubiere pecado, para con el Padre, a (Dice San Juan Apstol en

"Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y estos tres son uno."(Dice San Juan Apstol en 1a. Juan 5:7) UNITARIANISMO O SABELIANISMO Histricamente han existido errores doctrinales proferidos por falsos maestros durante todas las pocas, pero es hasta las pocas posteriores a la vida de los apstoles que apareci en forma prominente la doctrina del unitarianismo, o sea la negacin de la personalidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Fue un hombre llamado Sabelio en el ao (198-220) en Roma, quien a falta de entender al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, como las tres personas en la unidad Divina, decidi que no haban tres personas sino una, y que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo no eran mas que nombres de la naturaleza humana y divina de Jess. De all que a esta idea tambin se le conozca como "solo Jess". Histricamente se conoce a los partidarios del cono "Sabelianistas" o seguidores del "Sabelianismo" por el nombre de su fundador Sabelio. Esta falsa doctrina fue rechazada y combatida de inmediato.

Hoy da siguen habiendo partidarios de las enseanzas de Sabelio, como lo son los unitarianistas modernos, pero nuevamente la iglesia los desmiente por medio de la sencilla, pero poderosa Palabra de Dios. OBSERVACION DEL LENGUAJE BIBLICO El gran problema de los partidarios del consiste en que no respetan ni se sujetan al sencillo y simple lenguaje de la Biblia. Primero que nada se debe reconocer y respetar el hecho de que las Sagradas Escrituras son inspiradas por el Espritu Santo. De modo que el lenguaje, o la forma en que el Espritu Santo presenta las verdades eternas debe ser tenido como la mejor manera de referir lo que Dios nos revela. Dios busca en la Biblia el presentar a los creyentes las cosas espirituales en las formas mas sencillas y menos complicadas, de manera que cualquiera que con sencillez y humildad de corazn busque tales verdades pueda encontrarlas y entenderlas fcilmente.

Por eso es que se debe respetar la forma en que la Biblia llama a las cosas, si pretendemos cambiar las palabras y las formas en que la Biblia se refiere a Dios, estamos diciendo que nosotros sabemos mas que aquel que inspir las Sagradas Escrituras. Y eso no solo es pretensin sino que raya en la blasfemia.

La Biblia nos muestra claramente al Padre, y lo presenta en una relacin especial con su Hijo Jesucristo, lo mismo que al Espritu Santo. Por eso nosotros nos referimos de igual manera a Dios como lo presenta la Biblia, hablamos del Padre como lo hace la Biblia, y hablamos de igual manera del Hijo, nuestro Seor Jesucristo, como lo hace la Biblia, y tambin hablamos del Espritu Santo como lo hace la Biblia. En todo esto respetamos y nos sujetamos al lenguaje inspirado de la Palabra de Dios. No as los unitarianos. Aunque la Palabra de Dios habla del Padre en los evangelios y las epstolas as como el Apocalipsis, ellos se rehsan a hablar de el en la misma manera. Aunque la Biblia habla del Hijo nuestro Seor Jesucristo, ellos no hablan de el de la misma manera. Aunque la Biblia nos dice que Jesucristo es el nombre del Hijo, ellos no lo ensean de la misma manera. Aunque la Biblia nos habla del Espritu Santo y sus atributos personales, ellos no lo ensea as. Esta es la actitud de estos falsos maestros en relacin a las Escrituras, por eso es que no podemos dejar de sealar sus tristes errores.

BAUTISMO EN EL NOMBRE DEL PADRE, DEL HIJO Y DEL ESPIRITU SANTO Jesucristo dej una clara instruccin en lo referente a la formula bautismal. En Mateo 28:19 dice: "Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos

en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo." El pasaje anterior es un claro mandamiento, debe ser obedecido al pie de la letra por todo aquel que sea verdaderamente fiel al Seor quien diera el mandato. Sin embargo, los unitarianistas, quienes insisten en negar la Trinidad de Dios, se niegan a obedecer el mandato del Seor Jesucristo en cuanto a la formula bautismal y bautizan en cambio en el nombre de Jess solamente. Esto hacen en desobediencia a la Palabra de Dios y con la intencin de negar el nombre del Padre y del Espritu Santo en dicho sacramento. Quienes esto hacen pretenden tomar base en los pasajes contenidos en el libro de los Hechos, en los cuales se cita a los apstoles aludiendo el bautismo en el nombre de Jess. Lo que ellos ignoran voluntariamente es que en el pasaje de Mateo 28:19 se da claramente una ordenanza especfica y concreta, en relacin al procedimiento y formula como se ha de bautizar a los nuevos convertidos.

En el libro de los Hechos se nos da informacin histrica, en donde se dice lo que fue dicho por los apstoles en el momento de predicar el mensaje evangelstico. El Espritu Santo inspir el rcord, para que supiramos lo que ocurri en ese tiempo, pero no para contradecir el mandamiento de Jesucristo.

Mis amados lectores, todo estudiante humilde y sabio debe saber que la Palabra de Dios nunca se contradice. Tambin debe saber que para su correcta interpretacin los pasajes bblicos se dividen en pasajes de instruccin y pasajes de informacin. Los pasajes de instruccin contienen una verdad doctrinal completamente clara y no necesitada de que se interprete, pues lo que dice claramente, solo resta obedecer. Los pasajes de informacin contienen una crnica o relato verdadero de las cosas que pasaron, tal y como se dieron en la vida y tiempo de quienes figuran en la historia sagrada. Un pasaje de informacin nos presenta a los personajes con todos sus aciertos y todas sus fallas, lo que Dios nos presenta en estos pasajes debe ser observado cuidadosamente e interpretado correctamente para luego extraer de ellos verdades y principios eternos que puedan sumarse a la doctrina bblica. Para asuntos de doctrina, un pasaje instruccin es claramente la base. de

Cuando encontramos algn o algunos pasajes de informacin que nos presentan a alguien, no importa quien sea, aparentemente contradiciendo lo que un pasaje de instruccin afirma, entonces sabemos que el pasaje de informacin necesita ser observado con mas cuidado ya que es imposible que un mandamiento directo sea cambiado por una

interpretacin que nosotros le demos a un pasaje de informacin. En Mateo 28:19 encontramos un claro pasaje de instruccin, cuyo contenido deja un claro mandamiento, una clara instruccin y todo aquel que desobedece a lo que Jesucristo ensea y ordena se hace rebelde a la Palabra de Dios. Veamos los pasajes que utilizan para explicar conclusiones. los unitarianos sus erradas

Recordemos tambin, que la razn que ellos tienen al negar la verdadera formula bautismal tiene su trasfondo en el hecho de querer negar a toda costa que Dios es el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. O sea la Santa Trinidad. Hechos 2:38 "Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo." Hechos 8:16 "Porque no haba descendido sobre ninguno de ellos, sino solamente haban sido bautizados en el nombre de Jess." Hechos 19:5 "Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Seor Jess." Hechos 10:48 "Y mand bautizarles en el nombre del Seor Jess. Entonces le rogaron que se quedase por algunos das." Todos los pasajes anteriores mi querido lector, son pasajes de informacin, en ellos se nos da el relato fiel de las cosas tal y como ocurrieron, y se nos da el recuento verdadero

de las cosas que fueron dichas por los apstoles. Pero ninguno de estos pasajes contradice el mandamiento de Jesucristo mismo en Mateo 28:19, en ellos se nos cuenta lo que dijeron los apstoles en momentos de la predicacin evangelstica, pero no nos instruye a desobedecer lo que ya se nos ha mandado por el Seor mismo. En el momento de ministracin evangelstica, el predicador enfatiza el nombre del Seor Jess, porque no hay otro nombre dado a los hombres en quien se pueda ser salvo, en todos esos pasajes se le indica al recipiente que obedezca en el nombre de aqul en quien ha credo. Pero al llegar a las aguas bautismales la formula utilizada era aquella dada por los labios mismos del Maestro de maestros, Jesucristo el Seor. Es decir, que se bautizaban tal y como se debe hacer hoy, en el nombre del Padre, y del Hijos, y del Espritu Santo. Los pasajes que los unitarianos citan no nos muestran a los apstoles en el momento de estar bautizando. Si as fuera el texto dira como bautizaron a todos, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amn! QUE QUIERE DECIR "EN EL NOMBRE DE..." ? La teora unitariana argumenta que Padre, Hijo y Espritu Santo no es nombre. Ellos dicen que por eso el nombre de Dios es: Seor Jesucristo.

Bueno, primero que nada, la Biblia ensea que Jesucristo es el nombre del Hijo. (vea las notas anteriores) Segundo, la Biblia no nos da el nombre de Dios como nombre de hombre. Los "nombres" de Dios que la Biblia nos da, son en realidad revelaciones que describen a Dios en sus mltiples facetas. Todos los nombres primarios y compuestos de Dios nos revelan algo que el quiere que conozcamos de El. Ese es el propsito de sus nombres. Veamos: ELOHIM: Que se traduce Dios, en resumen quiere decir "El Todopoderoso" (Gnesis 1:26) Es plural, lo que revela la Trinidad. El texto dice "...hagamos..." JEHOVA: "El que existe por s mismo" o "Yo soy el que soy". Nuevamente no nos dice su nombre como los humanos, sino que nos revela su soberana, eternidad y poder. (Exodo 3:14) EL ELYON: "El Altsimo" Nuevamente, nos revela su excelencia. (Gnesis 14:18) EL SHADAI: "El Todosuficiente" Nos revela su poder y relacin con su pueblo. (xodo 6:3) EL OLAM: "El Eterno" Nos revela su existencia sin limitaciones de tiempo. (Gnesis 21:33) ADONAI: "Seor" "Amo" Afirma la soberana y seoro de Dios. (Gnesis 15:2) JEHOVA ELOHIM "Yo soy el Todopoderoso" (Gnesis 2:7-15) Dios invita a que confiemos en su poder.

JEHOVA JIREH: " Yo soy - Proveedor" Este pasaje habla de proveer redencin. (Gnesis 22:13-14) JEHOVA RAFAH: "Yo soy - Sanador" El se revela como aquel que sana cuerpos y almas. (xodo 15:26) JEHOVA NISSI: "Yo soy - Estandarte" Aqu se revela la apropiacin que Dios hace de los que son suyos. (xodo 17:8-15) JEHOVA SALOM: "Yo soy- Paz" Revela la capacidad que Dios tiene para proveer la verdadera paz. (Jueces 6:24) JEHOVA RAAH: "Yo soy - Pastor" Identifica a Dios como quien constantemente guarda y cuida a su pueblo. (Salmo 23) JEHOVA SIDKENU: "Yo soy - Justicia" Dios es quien nos hace justos en virtud de su perdn. (Jeremas 23:6) JEHOVA SAMA: "Yo soy-Presente" Dios revela su omnipresencia. Ezequiel 48:35 JESUS: "Salvador" Porque el es quien salva al pecador (Mateo 1:21) EMANUEL: "Dios con nosotros" revela divinidad del Salvador (Mateo 1:23) CRISTO: "Mesas" o "Ungido" Revela asignacin de parte de Dios (Mateo 1:16) la su

Como podemos ver, cuando se pregunta el nombre de Dios, se puede usar cualquiera de los que el ha revelado.

Pero en la frmula bautismal se nos dice que bauticemos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Los unitarianos dicen que ese nombre es Jesucristo. La Biblia no dice que usemos uno de los nombres de Dios para bautizar. La Biblia dice: En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Y cual es el nombre? Preguntan los unitarianos. Les voy a explicar: Cuando El Seor Jesucristo nos orden bautizar en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, se refera a que debamos honrar al Padre y al Hijo y al Espritu Santo, ya que los tres son coredentores del que se bautiza. En todo el nuevo testamento encontramos a los apstoles honrando al Padre tanto como al Hijo y al Espritu Santo. Ejemplo: Cuando nosotros enviamos a un emisario en nombre nuestro, por decirlo as: en el nombre del hermano Juan y del hermano Pedro, y del hermano Francisco, no estamos diciendo que se tiene que confeccionar un nombre que incluya a los tres. Estamos diciendo que cuando el emisario llegue al lugar sealado deber hacer mencin del hermano Juan y del hermano Pedro, y del hermano Francisco. Se da cuenta? Cuando el Seor dijo que bautizramos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, quiso que hiciramos mencin da cada uno de los tres personajes divinos al momento de bautizar.

Un Dios. Tres personas. Punto. LA PALABRA PERFECTA DADA POR CRISTO ES

Las palabras que Cristo Jess hablara durante su ministerio terreno son y sern siempre infalibles. Los partidarios del sabelianismo o sea los unitarianos han llegado al colmo de argumentar : "que al venir el Espritu Santo, la ordenanza de bautizar en el nombre del Padre y del Hijo, y del Espritu Santo fue cambiada, por el bautismo en el nombre de Jess solamente". Ese argumento es una hereja. Decir que el Espritu Santo al venir "corregira" la enseanza de Jesucristo es una hereja. Por eso es que al estudiar el relato del libro de los Hechos, tenemos que entender que los apstoles nunca desobedecieron al Seor en relacin al bautismo.

Si el relato se hubiera dado de el momento preciso en que las personas estaban siendo bautizadas y se hubieran registrado las palabras exactas del que bautizaba, el texto claramente indicara un apego total a la ordenanza dada por el Seor en Mateo 28:19. No podemos desobedecer la instruccin clara de Jesucristo en Mateo 28:19 porque no hay

ningn pasaje bblico que presente ordenanza en la cual basar la accin.

una

Los pasajes dados en el libro de los Hechos nunca presentan la intencin de contradecir el mandamiento, a menos que se diga como lo hacen los unitarianos, que: "el Espritu Santo cambi la ordenanza". para lo cual no tiene base escritural y en cambio se cae en la hereja. El Seor Jesucristo dijo que sus palabras son infalibles, (antes de haber sido glorificado), aclaro lo anterior porque ese es otro argumento de los Sabelianistas. Mateo 24:35 "El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn." Juan 12:47-50 "Al que oye mis palabras, y no las guarda, yo no le juzgo; porque no he venido a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo. El que me rechaza, y no recibe mis palabras, tiene quien le juzgue; la palabra que he hablado, ella le juzgar en el da postrero. Porque yo no he hablado de mi propia cuenta; el Padre que me envi, l me dio mandamiento de lo que he de decir, y de lo que he de hablar. Y s que su mandamiento es vida eterna. As pues, lo que yo hablo, lo hablo como el Padre me lo ha dicho." Por lo tanto, de acuerdo al pasaje bblico, las palabras de Jesucristo en Mateo 28:19 son inmutables y si algn pasaje de informacin en el libro de los Hechos, que es el libro histrico del Nuevo Testamento pareciera

contradictorio, todo lo que tiene que hay que hacer es reconocer que los apstoles no estaban en ningn momento contradiciendo el mandamiento, sino ministrando en el nombre de Jess a quienes se haban acercado para obedecer a Dios. Al bautizarlos ellos lo hicieron como dice el mandamiento de Dios en Mateo 28:19, es decir en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Por ltimo, todo lo contrario de venir a corregir la enseanza de Cristo, el Espritu Santo fue dado para recordarnos sus enseanzas. Juan 14:26 "Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho." Lejos de decir que el Espritu Santo corregira sus enseanzas y mandamientos, el Seor dice que nos recordara todo lo que el haba dicho. Quede pues, claro que el bautismo debe ser en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo.

Es Dios una persona o tres? 3 Parte por tuhermano martes, 31 de marzo del 2009 a las 16:18 guardado en Estudio LA TRINIDAD

El resumen de las verdades que la Biblia nos revela en relacin a Dios, descubren al Padre, y el es una persona. Al Hijo, y el tambin es una persona. Y al Espritu Santo quien as mismo es una persona. Hay tantos pasajes bblicos que nos presentan con la persona del Padre y el Hijo y el Espritu Santo, sin desmentir con ello la unidad de un solo Dios. Hay pasajes en donde vemos a las tres personas claramente. "Y Jess despus que fue bautizado, subi luego del agua; y he aqu los cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios que descenda como paloma, y vena sobre l. Y hubo una voz de los cielos que deca: Este es mi Hijo amado en quien tengo complacencia." Mateo 3:16-17 "Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo." Mateo 28:19 "La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Amn." 2a. Corintios 13:14 "Porque por medio de l (Cristo) los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espritu al Padre." Efesios 2:18 "Elegidos segn la presciencia de Dios Padre en Santificacin del Espritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo:

Gracia y paz os sean multiplicadas." 1a. Pedro 1:2 "Cuanto mas la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci a si mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas para que sirvis al Dios vivo?" Hebreos 9:14 "Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo, y el Espritu Santo; y estos tres son uno."1a. Juan 5:7 La Trinidad se ve aun desde el primer libro de la Biblia. En Gnesis 1:26 Dios dijo: "Hagamos al hombre..." Por qu dijo: "hagamos..."? Porque Dios es tres personas, y as ha sido desde la eternidad. Quede claro, que Dios es uno. Que en esa unidad perfecta se nos ha rebelado a las tres personas que componen la deidad. Padre, Hijo, y Espritu Santo.

En una similitud que nos sirve aqu para entender la Trinidad, podemos entender que la iglesia es un solo cuerpo, que no existen delante de Dios varias iglesias, sino solo una compuesta por todos los que han recibido salvacin y han obedecido la Palabra de Dios durante todas las edades, desde los primeros

apstoles, hasta los ltimos creyentes previo al arrebatamiento. Jesucristo dijo en Juan 17:20-21: "Mas no ruego solamente por estos, sino tambin por los que han de creer en m por la palabra de ellos, para que todos sean uno, como t oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que tu me enviaste." Efesios 4:3-6 "Solcitos en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz; un cuerpo, y un Espritu, como fuisteis tambin llamados en una misma esperanza de vuestra vocacin; Un Seor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos." Romanos 12:5 "as nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo en Cristo, y todos miembros los unos de los otros." Los creyentes somos muchos, somos cada uno una persona individual, pero para Dios somos uno solo, para todo aquel que quiera saberlo somos solo un cuerpo. As es, aunque los creyentes somos muchos individualmente, en realidad somos una sola iglesia. Hace unos meses le explicaba esta verdad a unos jovencitos, y les pregunte: Cuantas iglesias hay para Dios?, ellos dijeron: Una! Y cuantas personas la componen?, ellos dijeron: Muchsimas! Y como es eso posible?, ellos dijeron: Porque para Dios no hay nada imposible! Entonces, les dije, tampoco es imposible que Dios sea uno, y que este

compuesto por tres personas, el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo. Ellos dijeron: Ahora s lo entendemos! Si podemos entender esa verdad, entonces no nos es difcil entender que Dios es uno, y es: El Padre, El Hijo, y El Espritu Santo. Amen. LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD La palabra Trinidad no existe en la Biblia. La palabra Trinidad se usa en los medios teolgicos para describir a Dios, quien es uno solo y al Padre el Hijo y el Espritu Santo quienes son tres personas distintas la una de la otra pero que forman la unidad divina que es Dios. Es importante para tratar este tema que recalquemos la importancia de atender y respetar el lenguaje bblico. Recordemos que el hombre es finito y que Dios es infinito. La mente humana no puede contener la totalidad del conocimiento humano, mucho menos el conocimiento divino. Al reconocer y respetar el lenguaje bblico decimos: Lo que dice, dice y lo que no dice, no dice. Por eso, la doctrina de la Trinidad de Dios simplemente reconoce lo siguiente: DIOS ES UNO. NO HAY OTRO DIOS Deuteronomio 6:4 "Escucha, Israel: Jehovah nuestro Dios, Jehovah uno es."

Isaas 44:6 "As ha dicho Jehovah, Rey de Israel, y su Redentor, Jehovah de los Ejrcitos: Yo soy el primero y yo soy el ltimo, y fuera de m no hay Dios." Isaas 45:5 "Yo soy Jehovah, y no hay otro. Aparte de m no hay Dios. Yo te cio, aunque t no me conoces," Marcos 12:32 "Entonces el escriba le dijo: -Bien, Maestro. Has dicho la verdad: Dios es uno, y no hay otro aparte de l;" 1 Corintios 8:4 "Por eso, acerca de la comida de los sacrificios a los dolos, sabemos que el dolo nada es en el mundo y que no hay sino un solo Dios." EL PADRE ES UNA PERSONA. EL PADRE ES DIOS Mateo 23:9 "Y no llamis a nadie vuestro Padre en la tierra, porque vuestro Padre que est en los cielos es uno solo." Lucas 11:2 "El les dijo: --Cuando oris, decid: Padre nuestro que ests en los cielos: Santificado sea tu nombre; venga tu reino; sea hecha tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra." Mateo 7:21 "No todo el que me dice 'Seor, Seor' entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos." Judas 1:1 "Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Santiago; a los llamados, amados en Dios Padre y guardados en Jesucristo"

2 Pedro 1:17 "Porque al recibir de parte de Dios Padre honra y gloria, desde la grandiosa gloria le fue dirigida una voz: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia." 1 Pedro 1:2-3 "elegidos conforme al previo conocimiento de Dios Padre por la santificacin del Espritu, para obedecer a Jesucristo y ser rociados con su sangre: Gracia y paz os sean multiplicadas. Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, quien segn su grande misericordia nos ha hecho nacer de nuevo para una esperanza viva por medio de la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos" EL HIJO ES UNA PERSONA. EL HIJO NO ES EL PADRE. EL HIJO ES DIOS Romanos 9:5 "De ellos son los patriarcas; y de ellos segn la carne proviene el Cristo, quien es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn." 1 Timoteo 3:16 "Indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: El fue manifestado en la carne, justificado por el Espritu, visto por los ngeles, proclamado entre las naciones, credo en el mundo, y recibido arriba en gloria."

Filipenses 2:6-8 "Existiendo en forma de Dios, l no consider el ser igual a Dios como algo a que aferrarse; sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hacindose semejante a los hombres; y hallndose en condicin de hombre, se humill a s mismo

hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz!" Juan 10:30 "Yo y el Padre una cosa somos." Juan 14:10-11 "No crees que yo soy en el Padre y el Padre en m? Las palabras que yo os hablo, no las hablo de m mismo; sino que el Padre que mora en m hace sus obras. Creedme que yo soy en el Padre, y el Padre en m; de otra manera, creed por las mismas obras." Juan 1:1 "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios." Juan 2:14 "Hall en el templo a los que vendan vacunos, ovejas y palomas, y a los cambistas sentados." 1 Juan 5:20 "No obstante, sabemos que el Hijo de Dios est presente y nos ha dado entendimiento para conocer al que es verdadero; y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios y la vida eterna." Mateo 1:23 "He aqu, la virgen concebir y dar a luz un hijo, y llamarn su nombre Emanuel, que traducido quiere decir: Dios con nosotros." Isaas 9:6 "Porque un nio nos es nacido, un hijo nos es dado, y el dominio estar sobre su hombro. Se llamar su nombre: Admirable Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz."

Hebreos 1:3 "El es el resplandor de su gloria y la expresin exacta de su naturaleza, quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder. Y cuando haba hecho la purificacin de nuestros pecados, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas." EL ESPIRITU SANTO ES UNA PERSONA. EL ESPIRITU SANTO NO ES EL PADRE. EL ESPIRITU SANTO NO ES EL HIJO. EL ESPIRITU SANTO ES DIOS Los textos siguientes demuestran que el Espritu Santo no es solo una fuerza o una energa, sino una persona. Juan 14:16 "Y yo rogar al Padre y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre." Juan 14:26 "Pero el Consolador, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas y os har recordar todo lo que yo os he dicho." Juan 15:26 "Pero cuando venga el Consolador, el Espritu de verdad que yo os enviar de parte del Padre, el cual procede del Padre, l dar testimonio de m." Juan 16:7-8 "Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me voy, el Consolador no vendr a vosotros. Y si yo voy, os lo enviar. Cuando l venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio."

Juan 16:13-15 "Y cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad; pues no hablar por s solo, sino que hablar todo lo que oiga y os har saber las cosas que han de venir. El me glorificar, porque recibir de lo mo y os lo har saber. Todo lo que tiene el Padre es mo. Por esta razn dije que recibir de lo mo y os lo har saber." Los textos siguientes Espritu Santo es Dios. demuestran que el

1 Corintios 2:10-11 "Pero a nosotros Dios nos las revel por el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun las cosas profundas de Dios. Pues quin de los hombres conoce las cosas profundas del hombre, sino el espritu del hombre que est en l? As tambin, nadie ha conocido las cosas profundas de Dios, sino el Espritu de Dios." Hebreos 9:14 "cunto ms la sangre de Cristo, quien mediante el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar nuestras conciencias de las obras muertas para servir al Dios vivo!" Salmos 139:7 "A dnde me ir de Espritu? A dnde huir de tu presencia?" tu

En la Biblia no hay un esfuerzo por demostrar que El Espritu Santo sea Dios. Esto es as porque cualquiera que tenga algn grado de entendimiento sabe que el Espritu de Dios o Espritu Santo es por definicin misma Dios. Lo que si queremos notar, es que la Biblia define al Espritu Santo como una persona. En la Biblia vemos que las caractersticas de una

persona son atribuidas al Espritu Santo. Habla, ensea, consuela, no habla de si mismo, juzga etc. Dios es uno y Dios existe eternamente. Dios es El padre, el Hijo, y el Espritu Santo. Eso es la doctrina de la Trinidad. A continuacin los textos que establecen a las tres personas divinas y su ministracin a los hombres. Mateo 3:16-17 "Y cuando Jess fue bautizado, en seguida subi del agua, y he aqu los cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios que descenda como paloma y vena sobre l. Y he aqu, una voz de los cielos deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia." Mateo 28:19 "Por tanto, id y haced discpulos a todas las naciones, bautizndoles en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo" 2 Corintios 13:14 "La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros." Efesios 2:18 "ya que por medio de l, ambos tenemos acceso al Padre en un solo Espritu." 1 Pedro 1:2 "elegidos conforme al previo conocimiento de Dios Padre por la santificacin del Espritu, para obedecer a Jesucristo y ser rociados con su sangre: Gracia y paz os sean multiplicadas." Hebreos 9:14 "cunto ms la sangre de Cristo, quien mediante el Espritu eterno se

ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar nuestras conciencias de las obras muertas para servir al Dios vivo!" 1 Juan 5:7 "Porque tres son los que dan testimonio" Gnesis 1:26 "Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, y tenga dominio sobre los peces del mar, las aves del cielo, el ganado, y en toda la tierra, y sobre todo animal que se desplaza sobre la tierra."

Las 14 Maneras en que Dios Se Ha Revelado por tuhermano lunes, 29 de junio del 2009 a las 17:33 guardado en Estudio

Las 14 Maneras en que Dios Se Ha Revelado a S Mismo Por Michael J. Vlach, Ph.D.

Hebreos 1:1 nos dice que Dios ha hablado muchas veces y de muchas maneras. El propsito de este artculo es examinar las muchas maneras, en las que Dios se ha revelado a s mismo a la humanidad. Antes de mirar a las catorce formas en que Dios se ha revelado a s mismo, sin embargo, vamos a ver brevemente el significado de revelacin. La palabra revelacin viene de la palabra griega apokalupsis que significa descubrir o revelar. Apocalipsis, por lo tanto, tiene que ver con revelar, descubrir o exponer lo que previamente se oculta. Cuando se utiliza en un sentido teolgico, revelacin se refiere a la manifestacin intencional de Dios de S mismo y Sus planes. Hay por lo menos catorce medios a travs de los cuales Dios ha elegido revelarse a S mismo. Los tres primeros en la lista comprenden lo que se conoce como Revelacin General. La Revelacin General es la revelacin que Dios da a conocer a todos los pueblos de todos los tiempos. En otras palabras, la Revelacin General es la revelacin a la que todo el mundo tiene acceso. Los ltimos once (4-14) comprenden la Revelacin Especial. La revelacin Especial es la revelacin especfica de Dios que se da a determinadas personas en ciertos momentos de la historia. No todo el mundo ha tenido acceso a la Revelacin Especial. Cules son estas catorce formas de revelacin? Aqu estn: 1. La Naturaleza. Dios ha puesto de manifiesto ciertas verdades sobre s mismo a travs de la naturaleza o el orden creado. Salmo 19:1 dice: Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos. La naturaleza le dice a todos acerca de la gloria de Dios y que todo fue hecho por El.

Romanos 1:18-21 declara: Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. Segn este texto, la naturaleza revela que Dios existe y que l es poderoso. Este testimonio es tan poderoso que ninguna persona puede pretender que l o ella no conocen nada acerca de Dios. 2. La Providencia. Dios se revela a s mismo a travs de Su control momento a momento del mundo. Esto es a menudo denominado providencia. La Providencia de Dios puede ser visto en Su misericordiosa ddiva del sol y la lluvia a todo el mundo (Mateo 5:45), su provisin de alimentos, de la lluvia, y la alegra para la gente (Hechos 14:15-17), y su instalacin y destitucin de los gobernantes del mundo (Daniel 2:21). La Providencia es uno de las maneras "tranquilas" en que Dios se manifiesta a S mismo. Pero al ver la historia podemos ver la mano de Dios si nos tomamos el tiempo de notarlo. La supervivencia de la nacin de Israel es un ejemplo de la providencia de Dios en accin. 3. La Conciencia. Dios se ha revelado a S mismo a cada uno mediante un sentido interno de lo correcto y lo incorrecto. Romanos 2:14-15 dice que toda persona tiene la Ley de Dios escrita en sus corazones. Esta brjula interna que nos alerta para lo que es el bueno y malo seala al Legislador final que determina el bien y el mal. 4. La Suerte. El echar suertes, a veces, comunic la voluntad de Dios al hombre (Prov. 16:33). Cmo se determin la sustitucin de Judas? Adivin. Los discpulos echaron suertes y Matas fue elegido como el nuevo duodcimo apstol (Hechos 1:21-26).

5. El Urim y Tumim. El Urim y Tumim son las dos preciosas y misteriosas piedras en el pectoral del sumo sacerdote. A veces se utiliz para determinar la voluntad de Dios (xodo 28:30; Num.. 27:21; Deut. 33:8; 1 Sam. 28:6). 6. Los Sueos. Los sueos fueron a menudo usados por Dios para comunicar informacin (Gn. 20:3, 31:11-13, 24, 40-41). Dios envi a Jacob a soar los ngeles subiendo y bajando en la escalera (Gn. 28:10-15). Dios tambin dio a Nabucodonosor rey de Babilonia un importante sueo sobre los prximos imperios de la historia humana. Daniel interpret los sueos y el resto es, bueno, historia (ver Dan. 2). 7. Las Visiones. Dios us a menudo visiones para comunicar verdades importantes. Isaas tuvo una visin del Seor sentado en un trono, alto y sublime. Ezequiel vio diversas visiones (Ezequiel 1:3). El apstol Juan vio la visin gloriosa final de los ltimos tiempos mientras estaba en el exilio en la isla de Patmos (vase Apoc. 4-22). Los beneficiarios de las visiones a menudo fueron abrumados por la gloriosa visin que estaban viendo. 8. Voz Audible. A veces cuando Dios quera dar sus mensajes, lo hizo por S mismo haciendo uso de la palabra audible. Cuando Dios quera a Samuel para ser a su profeta, simplemente habl en voz alta a Samuel (1 Sam. 3). No, no era lo que Samuel se comi esa noche-era realmente Dios. Cuando Dios quiso que Pedro, Santiago y Juan conocieran que Jess era verdaderamente el Hijo de Dios y que deberan escucharle, El simplemente se los dijo en voz audible (vase Lucas 9:35). 9. Las Teofanas. Una teofana es una manifestacin de Dios. Dios, por ejemplo, se present ante Moiss en la forma de la zarza ardiente (xodo 3:2-6).

Antes de la encarnacin de Cristo, Dios en ocasiones se manifest a S mismo como el ngel del Seor para comunicar su mensaje divino a la gente (Gen. 16:7-14; Ex. 3:2, 2 Sam. 24:16, Zac. 1:12). 10. ngeles. Los ngeles, en ocasiones, eran enviados especiales de Dios. Recuerda cuando Jos se preparaba para abandonar a Mara despus de que se enter que estaba embarazada? As es. Un ngel le comunic en sueos a Jos que Mara estaba embarazada a travs del poder del Espritu Santo. Los ngeles proclamaron el nacimiento de Jess (Lucas 2:10-11). Gabriel, en particular, parece ser el ngel mensajero especial de Dios. l fue el nico que transmiti verdades importantes a Daniel (Daniel 9:20-21). Tambin le dijo a Mara que ella sera la madre terrenal de Jess (Lucas 1:26-38). 11. Los Profetas. Los profetas de la Biblia, quienes actuaron bajo la inspiracin directa de Dios, fueron el principal medio a travs del cual Dios revel Sus mensajes. Isaas, Ezequiel, Jeremas, Daniel, Joel, Zacaras, y otros desempeado un importante papel en revelar verdades acerca de Dios y Sus planes en el Antiguo Testamento. Se centraron particularmente sobre en una advertencia a la nacin de Israel y se detalla el reino venidero que sera establecido por el Mesas de Dios. Los profetas del Nuevo Testamento desempearon un papel fundamental en el establecimiento de la iglesia (Efesios 2:20). Tambin revelaron las verdades anteriormente sin revelar sobre el misterio de Cristo (Efesios 3:5). 12. Milagros y Eventos Sobrenaturales. Dios utiliza algunas veces los milagros y eventos sobrenaturales para revelarse a S mismo. Las diez plagas de Egipto mostraron a Faran y a los egipcios que el Dios de los hebreos era verdaderamente Dios y que los dioses de Egipto no estaban a la altura de El (xodo 7-11).

Jess hizo muchos seales milagrosas para indicar el camino a El y a su mensaje. 13. Jesucristo. Tan grande como las ltimos doce formas de revelacin y la forma ms grande de revelacin tuvo lugar con la persona de Jesucristo. En Heb. 1:1-2 dice: Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo (Hebreos 11:1-2). Jesucristo, la principal manifestacin de Dios, revela muchas cosas: a. Juan 1:1 l es el Verbo, porque l es la revelacin completa del Padre. b. Juan 1:18 El revela como es el Padre. c. Juan 5:36-37 l revela la compasin del Padre. d. Juan 6:63; 14:10 l revela que el Padre da vida eterna a travs del Hijo. e. Mateo 11:27 l revela quien conocer al Padre. 14. La Biblia. La Biblia es la revelacin escrita de Dios para la humanidad. Compilada por varios hombres bajo la gua del Espritu Santo (2 Ped. 1:21), la Biblia es la Palabra de Dios. La mayor parte de lo que sabemos acerca de Dios, incluida la persona y la obra de Jess, se encuentra en la Biblia. Revela toda la doctrina, reprensin, correccin orientacin que se necesita para la vida piadosa (vase 2 Tim. 3:16-17). 21 nombres de significadostuhermanoEstudio Dios y sus

21 nombres de Dios y sus significados 21 nombres de Dios. El significado de cada nombre. Referencias Bblicas.

Adorar a Dios de un modo nuevo. Meditar en las caractersticas de Dios. Nombre de Dios 1) ADONAI, Significado: El Seor, Mi gran Seor. Aplicacin: Dios es el Amo y Seor majestuoso. Dios es nuestra autoridad plena. Referencias bblicas: Salmo 8; Isaas 40: 3-5, Ezequiel 16:8; Habacuc 3:19. Comentario: Adonai (plural) deriva del singular Adon (Seor). Este trmino se expresaba para reemplazar a YHWH (que se consideraba demasiado sagrado como para ser pronunciado). 2) EL, Significado: El fuerte. Aplicacin: l es ms poderoso que cualquier Dios falso. Dios vencer todos los obstculos. Nosotros podemos depender de Dios. Referencias bblicas: xodo 15:2; Nmeros 23:22, Deuteronomio 7:9 (Marcos 15:34). Comentario: Aparece ms de 200 veces en el Antiguo Testamento (incluyendo las formas compuestas).Nombre semtico genrico para Dios, utilizado por otras culturas para referirse a sus deidades. l se emplea en nombres propios compuestos tales como Israel (el que lucha con Dios), Bet-el (casa de Dios), y El-iseo (Dios es salvacin). 3) EL ELOHE ISRAEL, Significado: Dios el Dios de Israel. Aplicacin: El Dios de Israel es totalmente distinto de todos los dioses falsos y es nico; nadie es como l. Referencias bblicas:

(Gnesis 33:20; xodo Salmo 106:48)

5:1,

Salmo

68:8;

Comentario: Es el nombre del altar que Jacob (Israel) erigi despus de su enfrentamiento con Dios y de la bendicin de Dios sobre l (Gnesis 32:24-30; Gnesis 33:19,20). 4) EL EYN, Significado: El Dios Altsimo. Aplicacin: l es el Dios soberano en quien podemos colocar nuestra confianza. El Elyn tiene supremaca sobre todos los Dioses falsos. Referencias bblicas: Gnesis14:17-22; Salmo 78:35; Daniel 4:34 (Hechos 16:17) Comentario: Melquisedec, el rey de Salem (Jeru Salem) y sacerdote del Dios Altsimo, se refiri en dos oportunidades a Dios como El Elyn cuando bendijo a Abraham. 5) ELOHIM, Significado: El Creador todopodero. Aplicacin: Dios es el creador todo poderoso del universo. Dios conoce todo, crea todas las cosas y est en todas partes en todo momento. Es el plural de El.Referencias bblicas: Gnesis 1:1-3; Deuteronomio 10:17, Salmo 68 (Marcos 13:19). Comentario: Forma plural de El. Este nombre generalmente se asocia a Dios en relacin con su creacin.Algunos utilizan la palabra plural Elohim como prueba de la Trinidad (Gnesis 1:26). Elohim tambin se emplea para referirse a los dioses falsos e incluso a los jueces humanos (Salmo 82:6,7; Juan 10:34).

6) EL OLAM, Significado: El Dios Eterno. Aplicacin: l es el Principio y Fin, el que lleva a cabo sus propsitos a travs de las edades. El da fuerzas al fatigado. Referencias bblicas: Gnesis 21:33; Salmo 90:1,2, Isaas 40:28 (Romanos1:20). Comentario: Jesucrist o posee atributos eternos. l es el mismo ayer, hoy y para siempre (Hebreos 13:8). l obtuvo para nosotros la redencin eterna (Hebreos 9:12). 7) EL-ROI, Significado: El Dios que me ve. Aplicacin: No existe ninguna circunstancia de nuestra vida que escape de su conocimiento y cuidado paternales. Dios nos conoce a nosotros y a nuestros problemas.Referencias bblicas: Gnesis 16:11-14; Salmo 139-712. Comentario: Agar llam al Seor con este nombre junto al pozo de agua en el desierto. Dios conoce todos nuestros pensamientos y sentimientos. Jess conoca los pensamientos de aquellos que lo rodeaban, lo que demostraba que l es ElRoi (Mateo 22:18; 26:31,34; Lucas 5:21-24). 8) EL-SHADDAI, Significado: El todo suficiente, El Dios de las montaas, Dios Todopoderoso. Aplicacin: Dios es la fuente inagotable de toda bendicin. Dios es Todopoderoso. Nuestros problemas no son demasiado grandes como para que Dios no los pueda manejar.

Referencias bblicas: Gnesis 17:1-3; 48:3; 49:25, 35:11, Salmo 90:2.) Comentario: Algunos eruditos sugieren que el Shaddai se refiere al poder de Dios manifestado en su juicio.Otros proponen que el Shaddai significa Dios de las montaas. Dios se refiere a s mismo como El Shaddaicuando confirma su pacto con Abraham. 9) EMANUEL, Significado: Dios con nosotros YO SOY. Aplicacin: Jess es Dios entre nosotros. En l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. Referencias bblicas: Isaas 7:14; 8:8-10 (Mateo 1:23). Comentario: Este nombre indica que Jess es ms que un hombre. l tambin es Dios. Isaas dijo que el nio que iba a nacer de la virgen sera llamado Emanuel (Isaas 7:14, 9:3). l es el resplandor de la gloria de Dios y la representacin exacta de su naturaleza (Hebreos 1:3). 10) JEHOV, Significado: YO SOY, el que es autoexistente. Aplicacin: Dios nunca cambia. Sus promesas nunca fallan. Cuando nosotros somos infieles, l es fiel. Es necesario que le obedezcamos. Referencias bblicas: xodo 3:14; 6:2-4, 34:5-7; Salmo 102. Comentario: Un traductor alemn del siglo XVI escribi el nombre YHVH (YHWH) utilizando las vocales deAdonai debido a que los textos judos antiguos que estaba traduciendo tenan las vocales de Adonai debajo de las consonantes de YHVH. Al hacerlo ide el nombre YaHoVah

11) JEHOV JIREH, Significado: El Seor proveer. Aplicacin: As como Dios provey un carnero como sustituto de Isaac, l provey a su hijo Jess como el sacrificio definitivo. Dios suplir todas nuestras necesidades. Referencias bblicas: Gnesis 22:13, 14; Salmo 23 (Marcos 10:45; Romanos 8:2) Comentario: Conocido tambin como YHWH o Yahv-Jireh. Abraham llam el Seor proveer al sitio donde Dios le provey un carnero para que lo sacrificara en lugar de su hijo Isaac. Jess dijo que l era el pan de vida y que todo el que fuera a l hallara provisin (Juan 6:35). 12)JEHOV MEKADDESH, Significado: El Seor que santifica. Aplicacin: Dios aparta un pueblo escogido, santo para Dios, un real sacerdocio, un pueblo propio. l limpia nuestro pecado y nos ayuda a madurar. Referencias bblicas: xodo 31:12, 13 (1 Pedro 1:15,16; Hebreos 13:12; 1 Tesalonicenses 5:23,24). Comentario: Se conoce tambin como Yahvh-Mekaddesh. Nosotros hemos sido apartados, hechos santos y redimidos por la sangre de Jesucristo, nuestro JehovMekaddesh. Por lo tanto, debemos continuar viviendo una vida santa y que agrade a Dios (1 Pedro 1:13-25). 13) JEHOV-NISSI, Significado: El Seor es mi bandera Aplicacin: Dios nos da la victoria contra la carne, contra el mundo y contra el diablo. Nuestras batallas son sus batallas de la luz contra las tinieblas y del bien contra el mal. Referencias bblicas:

xodo 17:15,16; Deuteronomio 20:3,4, Isaas 11:10-12 (Efesios 6:10 18) Comentario: Tambin se conoce como YahvhNissi. Nombre del altar que edific Moiss despus de derrotar a los amalecitas en Refidim. Isaas profetiza que la raz de Isa (Jess) se levantar como un estandarte para los pueblos (Isaas 11:10) 14) JEHOV-RAFA, Significado: El Seor sana Aplicacin: Dios ha provisto en Jesucristo la sanidad definitiva para la enfermedad espiritual, fsica y emocional. Dios puede sanarnos. Referencias bblicas:xodo 15:25-27; Salmo 103:3, 147:3 (1 Pedro 2:24). Comentario: Se conoce tambin como Yahvh-Rafa. Jess demostr que l era Jehov-Rafa al curar a los enfermos, a los ciegos, a los paralticos, y al echar fuera demonios. Jess tambin sana a su pueblo del pecadode la injusticia (Lucas 5:31,32). 15) JEHOV-ROHI, Significado: El Seor es mi pastor Aplicacin: El Seor protege, provee, dirige, gua y cuida a su pueblo. Dios nos cuida tiernamente como un pastor poderoso y paciente. Referencias bblicas:Salmo 23:1-3, Isaas 53:6 (Juan 10:14-18; Hebreos 13:20; Apocalipsis 7:17). Comentario: Conocido tambin como Yahvh-Raah. Jess es el buen pastor que puso su vida por todas las personas.

16)JEHOV-SABAOT, Significado: El Seor de los Ejrcitos Aplicacin: El Seor de las huestes celestiales cumplir siempre sus propsitos, aun cuando fracasen las huestes de su pueblo terrenal.Referencias bblicas: 1 Samuel 1:3; 1 Samuel 17:45; Salmo 46:7, malaquas 1:10-14 (Romanos 9:29). Comentario: Conocido tambin como Yahvh-Sdabaot. Muchas versiones espaolas de la Biblia traducenSabaot por Todopoderoso. Raah. Jess es el buen pastor que puso su vida por todas las personas. Jehov-Sabaot se traduce a menudo El Seor Todopoderoso. Sabaot tambin se traduce como Huestes o Ejrcitos celestiales. 17)JEHOV-SHALOM, Significado: El Seor es paz Aplicacin: Dios derrota a nuestros enemigos para darnos paz. Jess es nuestro Prncipe de paz. Dios da paz y armona interior. Referencias bblicas: Nmeros 6:22-27; Jueces 6:22-24, Isaas 9:6 (Hebreos 13:20). Comentario: Tambin se conoce como Yahvh-Shalom. Nombre del altar que Geden edific en Ofra como recordatorio del mensaje de Dios Paz a ti. Isaas nos dice que el Mesas tambin ser conocido como el Prncipe de Paz, nuestro Jehov-Shalom (Isaas 9:6). 18)JEHOVSHAMMAH, Significado: El Seor presente. El Seor es compaero. Aplicacin: La presencia est mi del

Seor no est limitada o circunscripta al tabernculo o al templo, sino que es accesible para todos los que lo aman y lo obedecen. Referencias bblicas: Ezequiel 48:35; Salmo 46 (Mateo 28:20; Apocalipsis 21). Comentario: Conocido tambin como Yahvh-Sama. Dios le revel a Ezequiel que el nombre de la nueva Jerusaln ser el Seor est presente. El Espritu de Dios mora en nosotros por medio de Jesucristo (1 Corintios 3:16). 19)JEHOVTSIDKENU, Significado: El Seor nuestra justicia. Aplicacin: Jess es el rey que vendra del linaje de David, y es quien nos imparte su justicia. Referencias bblicas: Jeremas 23:5,6; 33:16; Ezequiel 36:26,27 (2 Corintios 5:21). Comentario: Se conoce tambin como YahvhTsidkenu. Todas las personas pecan y estn destituidas de la gloria de Dios, pero l gratuitamente nos hace justos por medio de la fe en Jesucristo (Romanos 3:22,23). Dios promete enviar a un rey que reinar sabiamente y que har lo que es justo y recto. La gente vivir segura (Jeremas 23:5,6). 20) JAH, Significado: YO SOY, el que es auto existente. Aplicacin: Dios nunca cambia. Sus promesas nunca fallan. Cuando nosotros somos infieles, l es fiel. Dios promete su presencia continua. Referencias bblicas: xodo 3:14; 15:2; Salmo 46:1, 68:4; Isaas 26:4.) Comentario: Forma abreviada de Yahvh. Se utiliza a menudo en

combinacin con otros nombres o frases.Aleluya significa Alabanza a Jah (el Seor); Elas quiere decir Dios es Jah (el Seor); y Josu significa Jah (el Seor) es mi salvacin. 21) JHWH/YHVH, Significado: YO SOY, el que es autoexistente. Aplicacin: Dios nunca cambia. Sus promesas nunca fallan. Cuando nosotros somos infieles, l es fiel. Referencias bblicas: xodo 3:14; Malaquas 3:6.) Comentario: Nombre de Dios revelado a Moiss. Tambin se le denomina tetragrama (cuatro letras).Aparece alrededor de 6800 veces. En las versiones espaolas de la Biblia se traduce Jehov o Seor, en este ltimo caso se debe a que se convirti en prctica comn que los Judos dijeran Seor, en este ltimo caso se debe a que se convirti en prctica comn que los judos dijeran Seor (Adonai) en vez de pronunciar el nombre (YHWH (YHVH) Dios, tal como se ha revelado. por tuhermano EstudioLa Trinidad Divina a la luz de la Biblia Una doctrina trascendental El ms grande de los misterios es sin duda el de la doctrina de la Santsima Trinidad. Es cierto que la palabra Trinidad no consta en las Sagradas Escrituras. En realidad este trmino fue introducido en el vocabulario cristiano mucho despus de la po ca apostlica para definir la verdad bblica de Dios y para denunciar las herejas referentes a la persona de Cristo y del Espritu Santo. Pero la Trinidad aparece claramente en la Biblia.

El tema es, en efecto, sumamente importante, y constituye uno de los fundamentos bsicos de nuestra fe. Puede decirse que sin la Trinidad de Dios resul tara incomprensible, por no decir imposible, cuanto las Escrituras nos ensean acerca de nuestra salva cin. Pero este no es un tema para especular, sino para adorar. La doctrina de la Santsima Trinidad se halla clara mente contenida en la Biblia. Es cierto que no apa rece ni una sola vez la palabra Trinidad en los textos sagrados; pero la Trinidad Divina est pre sente en las pginas de la Biblia. Las Sagradas Escri turas no demuestran la Trinidad: la muestran. Esta doctrina ha sido enseada y sostenida por la Iglesia cristiana desde los primeros tiempos, siendo normalmente expresada en la siguiente frmula: Dios es uno en esencia, pero subsiste en tres personas: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. O dicho de otra manera: Dios es nico, pero existe eternamente con tres distinciones bajo la figura de personas. Debe admitirse que la palabra personas, en este sentido trinitario, no est enteramente libre de objecin, pero parece cosa entendida por los escritores ortodoxos que no hay una palabra mejor. La objecin es que no puede aplicarse en su acepcin comn, esto es, como se aplica a los seres humanos. Por ejemplo, persona, en el uso ordinario del trmino, significa un ser distinto e independiente, as es que una per sona es un ser, y cien personas son cien seres. Pero en la Divinidad hay tres personas y UN SOLO SER. Adems, el vocablo persona, para nosotros expre sa solamente por lo general la idea de persona lidad o individuo, pero la palabra griega para persona, prosopon, significa simplemente apariencia, aspecto exterior visible de un ser humano, animal o cosa. Es decir, no se trata del ser mismo, sino de la apariencia o aspecto exterior visible de ese ser. Dicho de otro modo:

el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son tres personas de S mismo al mundo y por medio de las cuales el mundo puede ver y conocer a Dios. Es verdad que el hecho lo confesamos sobre pasa a nuestra comprensin, pues no se conoce nada comparable en el mundo de nuestra experiencia. Por eso es fcil caer en ideas confusas y errores. Pero el hecho de que la doctrina de la Trinidad est por encima de nuestra comprensin, no quiere significar que est en contra de nuestra razn. Todas las ilustraciones para explicar racionalmen te la Trinidad se prestan a establecer conceptos po bres e inadecuados. Slo como ejemplo de la posibilidad de combinar las ideas de unidad y pluralidad, pnsemos en el rayo de luz, nico, que al atravesar el prisma de cristal se descompone en los siete colo res del arco-iris. La Trinidad y las ciencias exactas Consideraremos ahora el Universo fsico que debe ra reflejar a su Creador, como es lgico, de una manera muy ntima, y descubriremos que toda la Naturaleza parece haber sido diseada para reve larnos la Trinidad. Todo lo conocido del Universo puede ser clasificado bajo los ttulos de espacio, ma teria y tiempo. Ahora bien, el espacio, por lo menos en la medida en que lo comprendemos, consiste exac tamente de tres dimensiones, cada una igualmente importantes y absolutamente esencial. No habra espacio, ni realidad alguna, si hubiera solamente dos dimensiones. Existen tres dimensiones distintas, y con todo cada una de ellas abarca la totalidad del espacio. Sin embargo, hay un solo espacio. Ntese que para calcular el contenido cbico de cualquier espacio limitado, no se suma la longitud ms el ancho y ms la profundidad, sino que se multiplican esas medidas. De modo anlogo, la matemtica de la Tri nidad no es 1 + 1+ = 1, como pretenden burlona mente los Testigos de Jehov, sino: 1x1x1 = 1.

El doctor Nathan Wood, con un espritu cientfico libre de las restricciones del tomo material, pro puso lo que llam ley de la triunidad universal. Se trata de un estudio muy interesante. La ley que propone reconoce que existe una estructura bsica en la creacin universal. Se ve obligado a aceptar el ente fsico y el espiritual, y a establecer entre ambos una estructura comn obvia. La ciencia, anteriormen te, haba insistido en la existencia de una sustancia comn, pasando por alto la posibilidad de que esa estructura comn fuera la clave ms segura para la exploracin de lo desconocido. Sin dejar de ser sim ple ni universal, la ley de la triunidad satisface cual quier demanda intelectual. Hela aqu en su expresin ms simple: Concepto: 1x1x1 = 1 Concepto: 1x1x0 = 0 Aplicacin: Largo X Ancho X Alto = Espacio Energa X Movimiento X Fenmeno = Materia Futuro X Presente X Pasado = Tiempo Espacio X Materia X Tiempo = Universo Padre X Hijo x Espritu Santo = Dios Como puede verse, cada unidad es absoluta en s misma, pero ninguna podra existir por s misma. Esta es la ley de la triunidad absoluta. As como Dios es Tres en Uno, El ha implantado esta unifor midad en sus creaciones. No cabe duda de que esta estructura es la huella de Dios. Apelando a la Biblia Pero para descubrir claramente el hecho de la Tri nidad Divina hemos de recurrir a la Biblia. En el Antiguo Testamento se enfatiza mucho la idea de un Dios nico, en contraste con los mltiples dioses falsos de los paganos.

Y el Nuevo Testamento corro bora este aspecto de la unicidad de Dios. El nfasis de la Biblia en este punto ha llevado a los Testigos de Jehov a rechazar la idea de la Trinidad; sin embargo, sta aparece en la Biblia con la misma claridad que la anterior. Y estudiando el asunto a la luz de las Sagradas Escrituras, encontramos lo si guiente: Que desde el principio de la Biblia, Dios se revela como un Ser nico, pero mltiple a la vez. Es inne gable para todo conocedor de la lengua hebrea, que Elohim, el primer nombre con que se designa a la Divinidad, es un plural. Esta palabra que, en efecto, aparece ya en el primer versculo del Gnesis, es ciertamente la forma plural del trmino Eloha. La mayor parte de los telogos eminentes por su piedad y por su saber, han visto en este vocablo un indicio de pluralidad de personas en la naturaleza divina. El sabio rabino judo Simen-ben-Joachi, en su Co mentario sobre la sexta seccin del Levtico, explica el valor de esta palabra, en estos notables trminos: Observad el misterio de la palabra Elohim; encierra tres grados, tres partes; cada una de estas partes es distinta, y es una por s misma, y no obstante son inseparables la una de la otra; estn unidas junta mente y forman un solo todo. Anlisis de un texto revelador En Deuteronomio 6:4 hallamos estas palabras no tables que cada judo temeroso de Dios est obligado a respetar cada da: Oye, Israel: el Seor nuestro Dios, el Seor uno es. Estas palabras son citadas, tanto por los judos como por los Unitarios y los Testigos de Jehov, como la prueba ms absoluta contra los Trinitarios. Pero precisamente estas mis mas palabras, ledas en hebreo, constituyen toda una revelacin, y contienen la ms segura y clara prueba que pueda hallarse en toda la Biblia a favor de la Trinidad: SCHEMA, ISRAEL: ADONAI ELOHENU ADONAI EJAD.

En efecto, al analizar por va de exgesis el texto original descubrimos tres partculas claves impor tantsimas que arrojan una luz deslumbradora para captar el profundo sentido de esta solemne declara cin, lo cual maravillosa prueba filolgica de inspi racin verbal! nos demuestra que Dios saba lo que haca cuando inspir a Moiss escribir estas palabras y no otras. Veamos: ADONAI: literalmente significa: Mis Seores (de Adon: Seor, y ai: Mis). ELOHENU: es conjuncin posesiva del pronombre de la primera persona del plural que se designa, significando: Nuestros Dioses. EJAD: expresa la idea de unidad colectiva. En hebreo se usan dos palabras para indicar el significado de uno. La palabra uno, en el sentido de nico, es decir, que se emplea para designar una unidad absoluta, es JACHID. (Jueces 11:34.) Este trmino nunca es usado para designar la unidad divina. En cambio, cuando dos o varias cosas se con vierten en una por una ntima unin o identificacin, el vocablo hebreo que se emplea en la Sagrada Escri tura es EJAD, que significa una unidad compuesta de varios. (Gen. 2:24; Jue. 20:8.) Esta palabra es la que siempre se usa para designar la unidad divina. Por lo tanto, nuestro texto, literalmente vertido <{cl original hebreo, quedara traducido correctamente as: ESCUCHA, ISRAEL: MIS SEORES NUES TROS DIOSES, MIS SEORES UNO COMPUESTO ES. Es muy interesante saber que uno de los libros sa grados de los judos, El Zohar (Esplendor), libro escrito por Moiss de Len, base de la Quabbalah (Tradicin), hace el siguiente comentario acerca de Deuteronomio 6:4:

Por qu hay necesidad de mencionar el nombre de Dios por tres veces en este versculo? La primera vez, Jehov, porque es el Padre de los cielos; la segunda vez, Dios, porque es un ttulo del Mesas, la vara del tronco de Isa que ha de venir por David, de la familia de Isa; y la tercera vez, Jehov, porque es el que nos ensea a caminar aqu en la tierra. Y estos tres son uno. Smbolos y figuras de la Trinidad Hallamos en casi toda la Biblia la idea de la plura lidad de personas divinas, lo cual significa que la doctrina de la Santsima Trinidad tiene su apoyo en las Sagradas Escrituras desde el Gnesis hasta el Apo calipsis. Tres veces nada menos que tres veces se usa en los once primeros captulos de la Biblia el plural NOS para designar a la Divinidad. La primera vez se habla de la pluralidad de personas divinas en relacin con la creacin del hombre: Gen. 1:26; la segunda vez en relacin con el pecado del hombre: Gen. 3:22; y la tercera vez en relacin con el juicio de los hombres: Gen. 11:7. Resulta curioso e instructivo notar que las tres grandes fiestas religiosas celebradas tres veces al ao por el pueblo judo, muestran tambin un smbolo de la gloriosa Trinidad: la Fiesta de los Taberncu los: Dios Padre; la Fiesta de la Pascua: Dios Hijo; y la Fiesta de Pentecosts: Dios Espritu Santo. He aqu algunos textos iluminadores y harto con vincentes en los que se mencionan claramente a las tres divinas personas juntas: Gen. 1:1-3; Sal. 33:6; Isa. 48:16 (comparado con 1.a Cor. 12:3-6 y Efe. 4:4-6); Mat. 3:1317; 28:19; 2.a Cor. 13:14; Efe. 2:18; Apo. 1:4-5. Curiosa la experiencia de Jacob en aquel combate que sostuvo cuerpo a cuerpo con Dios. Jacob vio al Seor cara a cara en una Theofana y habl con El. Pero lo que no dice un escritor, lo agrega otro y arroja ms luz sobre un pasaje.

Y as Oseas nos muestra el contexto del episodio de la lucha de Jacob con Jehov, y nos dice: Venci al ngel, y prevaleci; llor, y le rog; en Bet-el le habl, y all habl con nosotros (12:4). Notemos el extrao plural. No nos sugiere otra vez la pluralidad de perso nas divinas de la Trinidad? La Trinidad en accin El Padre es toda la plenitud de la divinidad invi sible: Jn. 1:18; el Hijo es toda la plenitud de la divinidad manifestada: Jn. 1:14-18 y Col. 2:9; el Esp ritu Santo es toda la plenitud de la divinidad obrando directamente sobre la criatura: 2.a Cor. 2:9-16. En Efesios 1:3 al 14, vemos a la Trinidad obrando para el hombre: La obra del Padre: bendice (v. 3), escoge (v. 4), pre destina (v. 5). Para qu? Para alabanza de su glo ria (v. 6). La obra del Hijo: redime por su sangre (v. 7), per dona los pecados (v. 7), descubre el secreto de su voluntad (v. 9), rene todas las cosas en El (v. 10). Para qu? Para alabanza de su gloria (v. 12). La obra del Espritu Santo: sella (v. 13). Para qu Para alabanza de su gloria (v. 14). Por lo tanto, el Padre ejerce la soberana y decreta los consejos determinados por la Trinidad: 1.a Cor. 15:24-28 y Efe. 1:3-6; el Hijo ejecuta los consejos divinos: Heb. 10:7; y el Espritu Santo los desarrolla y aplica. Lo expuesto se pone de manifiesto tanto en la Creacin como en la Redencin.

Considerando un texto clave Se impone aqu un pequeo comentario en torno al texto de Mat. 28:19: Bap tizn tes autous eis to onoma tou Patros kai tou Uiou kai tou Agion Pheu-matos: Bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Santo Espritu. Notemos que el bautismo cristiano est conectado con el nombre de cada persona de la Divinidad. No hay una interpre tacin propia de este lenguaje que no coloque en igualdad al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Si se reconoce la Deidad de una de estas personas, queda reconocida la de las tres. Es imposible hacer una distincin vlida con respecto a la igualdad y seme janza. Si la Deidad del Padre es reconocida por todos los que creen que hay un Dios, con respecto al Hijo y al Espritu quin podra or sin horrorizarse que el nombre de un profeta o un ngel sustitua al de uno de ellos? Por qu? Por causa de la inconsecuen cia impa de exaltar a una criatura hasta igualarla con Dios. Cmo sonara, por ejemplo, esta rrmula bautismal?: Bautizad en el nombre del Padre, y de Moiss, y de una fuerza activa. No sera esto una blasfemia grosera? Pero el nombre del Hijo y el nombre del Espritu Santo estn juntos con el del Padre, y la unin es tan importante, que la validez del bautismo es inseparable de ella. Si el Padre es Dios, el Hijo y el Espritu deben ser Dios tambin, porque de lo contrario el texto pierde su sentido natural. Asimismo, si el Padre y el Hijo tienen personalidad, debe igualmente tener la el Espritu, pues sera absurdo bautizarse en el nombre (?) de una fuerza o de una mera influen cia, en conexin con el nombre del Padre y del Hijo. Est clarsimo que, en la ltima comisin de Cristo, la referencia al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, es a personas, y no a energas activas, pues to que las influencias, por carecer de personalidad, no pueden tener nombre propio.

Que el Espritu San to tiene atributos de personalidad propia, es una ver dad irrefutable a la luz de los textos bblicos, pues lo que hace el Espritu no puede hacerlo una mera influencia impersonal. Al Espritu Santo se le atri buye una mente: Rom. 8:7-27; habla y comisiona: Hech. 10:19-20 y Apoc. 2:7; intercede: Rom. 8:26 y Heb. 7:25; llama, selecciona y da rdenes: Hech. 13:2-4; aprueba decisiones: Hech. 15:28; prohbe y cuida: Hech. 16:6-7; dirige: Hech. 20:28; ensea y recuer da: Jn. 14:26; redarguye al mundo de pecado: Jn. 16:8; distribuye dones segn su voluntad: 1.a Cor. 12:11; puede ser entristecido: Efe. 4:30; resistido: Hech. 7:51; insultado: Heb. 10:29; mentido: Hech. 5:3; blasfemado y ofendido: Mat. 12:3132. Por lo tanto, si el Espritu Santo puede expresarse hablan do, es porque tiene personalidad; si distribuye dones como El quiere, denota voluntad; si ensea, indica que posee inteligencia; si consuela, denota emociones; si recuerda, indica conocimiento; si redarguye, es porque tiene discernimiento de las cosas; y si est dotado de la capacidad de amar (Rom. 15:30), es por que posee sentimientos. Puede una fuerza imperso nal tener todas estas facultades y ser adems testigo de algo? Jn. 15:26; Hech. 5:32. Profundizando en la frmula bautismal Resulta asimismo interesante profundizar ms en las clusulas de esta frmula del bautismo cristiano. Porque entonces descubrimos que la frase misma, y, sobre todo, el acusativo griego eis to onoma (al nombre, hacia el nombre, o con referencia al nom bre), indica que el testimonio bautismal simboliza y expresa una consagracin a las tres Personas divinas, una alianza con cada una de ellas.

Notamos que siendo la referencia a tres distintos, separados igualmente por la conjuncin y y el ar tculo del (en griego kai y tou), al mismo tiem po el bautismo se administra por igual en nombre de los tres, porque los tres tienen personalidad y son divinos, el unsono que distintos.

En efecto, observemos que hay un solo nombre comn a tres Personas perfectamente distinguibles por los ya citados y respectivos artculos determinativos (tou: del) y la repeticin de la conjuncin copulativa (kai: y) que las separa. Y por cuanto son diferentes, decimos que son tres Personas, pues eso significa en el nombre, o sea, en la persona de cada uno de ellos; de ah que estn en genitivo. Sin embargo, el nombre en singular (notemos bien: no en los nombres) unifica a las tres Personas, indicando que los tres (Padre, Hijo y Espritu Santo) participan de la misma esencia divina. Por eso se afirma que son tres Personas distintas, pero pose yendo una misma y nica naturaleza divina, es de cir, que son un solo Dios. Adems, sabemos que en la lengua hebrea bblica no existe el trmino persona. Para expresar tal idea se tena que decir: un hombre, un alma, una cara, o un nombre. As, por ejemplo, para los hebreos el nombre de Dios equivala a la perso na de Dios (Gnesis 46:26, xodo 20:7, Hechos 1:15). El nombre es, pues, en oriente la expresin de lo que es la persona. Por eso nombre equivale muchas veces a naturaleza intrnseca del ser. De modo que, bautizndolos en el nombre, inclu ye la personalidad esencial de los tres que se men cionan.

Se ve claramente aqu que el Espritu Santo es tambin una Persona divina. Por otra parte, nos dicen los psiclogos que para que haya personalidad se necesitan tres cosas, que son precisamente las que tiene el Espritu Santo: Inteligencia: Isaas 11:2, Efesios 1:17. Sensibilidad: Isaas 63:10, Efesios 4:30. Voluntad: 1.a Corintios 12:11. Comparando las tres Divinas Personas a un nivel de comn igualdad. Finalmente, consideramos algunos de los ttulos, perfecciones, obras y hechos atribuidos igualmente a cada una de las tres personas de la Trinidad Divi na. Creemos que con ello, la evidencia trinitaria se hace irrefutable a la luz de la Palabra de Dios. Los cristianos tenemos un Padre que es llamado Dios: Rom. 1:7; Efe. 4:6. Un Hijo que es llama do Dios: Rom. 9:5; Tito 2:13; Heb. 1:8. Un Espritu Santo que es llamado Dios: Hech. 5:34; 28:25-27, comparado con Isa. 6:8-10. Y si son llamados Dios es porque los tres son el mismo Dios. El nombre de Dios el Padre es Jehov: Neh. 9:6. El Hijo es llamado tambin Jehov: Jer. 23:5-6. Y el Espritu Santo igualmente es identificado con el nombre de Jehov: Heb. 3:7-9 comparado con Ex. 17:7. El Padre como Jehov Dios: 2.a Sam. 7:22; Ose. 13:4. El Hijo como Jehov Dios: Jn. 20:28. (Al di rigirse a Cristo con esta reverente expresin, el aps tol Toms le est aplicando el ttulo y el nombre sagrados que nicamente pertenecen a Jehov Dios). El Espritu Santo como Jehov Dios: Hech. 7:51 comparado con 2.a Rey. 17:14.

El Padre es el Dios de Israel: Sal. 72:18. El Hijo es el Dios de Israel: Le. 1:16-17 (los pecadores se convertan a Cristo); v. 68 comparado con Zac. 2:10 y Jn. 1:14. El Espritu Santo es el Dios de Israel: 2.a Sam. 23:2-3. El Padre es nuestro Seor: Gen. 15:2; Mar. 12:29. El Hijo es nuestro Seor: Hech. 10:36; 1.a Cor. 8:6; Fil. 2:11. El Espritu Santo es nuestro Seor: 2.a Cor. 3:16-17. Entonces, cuntos Seores tenemos los cre yentes? Mat. 4:10; 6:24; Efe. 4:5. El Padre es eterno: Sal. 90:2; 93:2; Heb. 1:10-12. El Hijo es eterno: Prov. 8:22-23; Jn. 1:1; 8:58; Heb. 1:10-12; 7:3; 13:8. El Espritu Santo es eterno: Heb. 9:14. El Padre es omnipotente: Gen. 17:1; 2.a Crn. 20:6; Efe. 1:19. El Hijo es omnipotente: Mat. 28:18; Efe. 1:20-23; Apoc. 1:8 (comparar con v. 7 y vs. 11,17 y 18); 3:7 (comparado con Hech. 3:14 y Apoc. 19:11-13). El Espritu Santo es omnipotente: Isa. 30:27-28; Zac. 4:6; Rom. 15:13-19. El Padre es omnipresente: Jer. 23:-24; Heb. 4:13. El Hijo es omnipresente: Mat. 18:20; 28:20; Jn. 3:13. El Espritu Santo es omnipresente: Sal. 139:7-12; Jn. 14:17; 1.a Cor. 3:16. El Padre es omnisciente: Sal. 139:1-6; Dan. 2:20-22. El Hijo es omnisciente: Jn. 16:30; 21:17; Col. 2:2-3. El Espritu Santo es omnisciente: Jn. 14:26; 1 a Cor. 2:10-11; 1.a Jn. 2:20-27. El Padre es la vida: Sal. 36:9; Hech. 17:25-28. El Hijo es la vida: Jn. 1:4 (literalmente: En auto zoe en: En El (la) vida era); 11:25; 1.a Jn. 5:12. El Espritu Santo es la vida: Job 33:4; Rom. 8:2-11. El Padre es el Creador: Gen. 1:1; Isa. 44:24; 45:1218; 48:12-13; Neh. 9:6. El Hijo es el Creador: Jn. 1:3; Col. 1:15-17; Heb. 1:2; 11:3 (comparar con Gen. 1:3: Y dijo Dios: la Palabra, el Verbo eterno; y con 1:26 tambin de

Gen.). El Espritu Santo es el Creador: Gen. 1:2-26; 2:7; Mal. 2:15; Job 33:4; Sal. 104; 27-30. El Padre es el Salvador: Isa. 43:3-11; 45:21; Le. 1:47; Tito 3:4. El Hijo es el Salvador: Mat. 1:21; Le. 2:11; Tito 2:13. El Espritu Santo es el Salvador: 1.a Cor. 6:11 comparado con 1.a Jn. 1:7; Heb. 9: 14; Tito 3:5. (La salvacin es, pues, atribuida a cada una de las personas de la Trinidad: 2.a Cor. 1:21-22). El Padre es el Pastor: Sal. 23:1; Eze. 34:11-12; el Hijo es el Pastor: Juan 10:11-14-16; el Espritu Santo es el Pastor: Isa. 63:14. (Puede pastorear una fuerza impersonal?) El Padre es el autor de la regeneracin: Jn. 1:12-13. El Hijo es el autor de la regeneracin: 1.a Jn. 2:2*?. El Espritu Santo es el autor de la regeneracin: Jn. 3:5-6. (En la operacin del nuevo nacimiento espiri tual interviene, por tanto, la Trinidad: Tito 3:4-6). El Padre obr la resurreccin de Jesucristo: 1.a Cor. 6:14. El Hijo obr su propia resurreccin: Jn. 2:19-22; 10:17-18. El Espritu Santo obr la resurreccin de Jesucristo: Rom. 8:11; 1.a Ped. 3:18 (literalmente: zoopoietheis de Pneumati: por otra parte vivificado por (el) Espritu, pues se trata de un dativo agente que hace de instrumental, ya que para expre sar que Cristo fue slo vivificado en espritu, como traducen algunas versiones, el texto griego dira: kata pneuma). Los hijos de Dios tenemos comunin con cada una de las personas de la Trinidad: nuestra comu nin es con el Padre y el Hijo (1.a Jn. 1:3); y con el Espritu Santo (Fil. 2:1 y 2.a Cor. 13:14). El Padre y el Hijo habitan en los creyentes, y nuestro cuerpo es templo de Dios y de Cristo: Jn. 14:23; Apoc. 3:20; 1.a Cor. 3:16; 2.a Cor. 6:16; Gal. 2:20; Efe. 3:17.

El Espritu Santo habita en los cre yentes y nuestro cuerpo es su templo. Jn. 14:16-17; Rom. 8:9; 1.a Cor. 3:16; 6:19. A manera de conclusin final Quiera el Espritu Santo, que vive en la persona de cada creyente nacido de nuevo, y que se halla presente en la tierra para glorificar a nuestro Seor Jesucristo, iluminar con este captulo a esas almas extraviadas en los errores perniciosos de los secta rios de Brooklyn, para que puedan as participar del verdadero conocimiento de Dios y gozar de la pose sin de la vida eterna por la fe que es en Cristo Jess. Como conclusin: Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. Y hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo. Y hay di versidad de operaciones, pero Dios que hace todas las cosas en todos, es el mismo (1.a Cor. 12:4-6).

La Propia Afirmacin de Jess de ser el Hijo de Dios Gan un Musulmn a Cristo Fecha de Publicacin: Julio/Agosto 2000 Por David Daniels Usted ama a los musulmanes, y quiere testificarles. Pero cuando usted habla con ellos de Jess, responden, "Jess no es el Hijo de Dios! l slo era uno de los profetas." De hecho, probablemente ellos le preguntarn as: "Dnde afirm Jess alguna vez ser el Hijo de Dios?" Esta pregunta es crtica, porque ellos estn enseados que Jess era un profeta de Dios, y que profetas no mienten. Dnde afirm Jess ser el Hijo de Dios? La respuesta est aqu en las preservadas palabras de Dios. No use una moderna versin corrupta, le dejar desilusionado.

En Juan 10:36, Jess dijo, "a quien el Padre santific y envi al mundo, vosotros decs: T blasfemas, porque dije: Yo soy el Hijo de Dios?" Obviamente, estaban acusando a Jess de la blasfemia porque l afirm a ser el Hijo de Dios. Donde dijo eso? En el capitulo anterior, Juan 9:35-38, cuando Jess san al hombre ciego de nacimiento y los fariseos expulsaron de la sinagoga al hombre sanado. "Oy Jess que le haban expulsado; y hallndole le dijo: Crees t en el Hijo de Dios? Respondi l y dijo: Quin es, Seor, para que crea en l? Y Jess le dijo: Le has visto, y el que habla contigo, l es. Y l dijo: Creo, Seor; y le ador." Pregunte a su amigo musulmn, "Slo Dios puede recibir alabanza, cierto?" Cuando l dice que si, responda "Entonces, Jess claramente se afirm ser Dios. Slo como Dios, que no puede mentir, Jess podra recibir alabanza." Estas Escrituras simples convencieron a un amigo muy cercano musulmn. Ahora l es un Cristiano y va a ir al Cielo. Que Dios le de xito cuando usted testifique a sus amigos musulmanes.