Principios ontologicos Ente: Todo aquellos que es. Son porque estos participan del ser.

Ser: Lo que hace que los entes sean 1. Principio de Identidad: Todo es idntico, no igual, a si mismo. Si entre dos entes no se encuentra diferencia alguna no se trata de dos entes sino que es uno. 2. Principio de contradiccin: Ningn ente puede ser el mismo P y noP al mismo tiempo si bien un puede ser P en un momento y noP en el otro. (papel que se quema y se hace cenizas) 3. Principio de tercero excluido: Todo ente tiene que ser necesariamente P y noP. Forzosamente tiene que tratarse de una de las dos posibilidades excluyendo una tercera 4. Principio de razn suficiente: principio de la razn. Todo tiene su razn o fundamento. No hay nada porque si. Entes sensibles o reales: se captan por medio de los sentidos. Se subdividen en fsicos y psquicos. Los fsicos son espaciales porque estn en el espacio, ocupan un lugar. Los psquicos son inespaciales porque no tiene sentido hablar que espacio ocupa un acto de voluntad o un sentimiento. Todos los entes sensibles o reales son temporales, estn en el tiempo, tienen duracin, un origen y un fin. Estn ligados entre s por una relacin de causalidad: todo ente fsico es causa de otro posterior y a su vez efecto de otro anterior. La causalidad est ligada al tiempo porque la causa es siempre anterior al efecto y el efecto posterior a la causa (fundamento de la razn). Entes ideales: entes matemticos: los nmeros, las figuras, los cuerpos geomtricos. Otros entes ideales son las relaciones, como la identidad, la igualdad, la diferencia, etc.). Se caracterizan por su intemporalidad. Si lo fueran, hubieran tenido comienzo en el tiempo, o sea tendra que pensarse un tiempo en el que no existieron. Segunda caracterstica es su relacin de principio a consecuencia, o relacin de implicacin, con la que alude al especial tipo de vinculacin que enlaza unos entes ideales con otros. Se diferencia de la relacin causal porque mientras esta enlazada al tiempo, tal enlace no se da entre entes ideales. Valores: entes muy diferentes a todos los anteriores (belleza, fealdad,justicia,injusticia, etc.). La caracterstica que los separa es que los valores valen: eso significa que frente a ellos no podemos permanecer indiferentes, porque ante un valor siempre se despierta en nosotros una reaccin, una respuesta (valoracin o estimacin) que puede ser de adhesin o de rechazo. La disciplina que se ocupa del estudio de los valores es la axiologa. A los objetos sencibles en los cuales se dan los valores se los llama bienes. Una segunda caracterstica es la

polaridad: significa que frente a todo valor hay siempre un contravalor, disvalor o valor negativo. La dualidad (adhesin o rechazo) entonces est asociada a la polaridad. En tercer lugar tienen jerarqua porque no valen todos uniformemente, sino que hay valores que valen ms que otros que son superiores o inferiores.

Primera definicin de filosofa Aristteles: Un saber que se ocupa teorticamente (conocer) del ente en tanto ente(todos los entes) y de las propiedades que como tal le son propias. Primer origen de la filosofa: el asombro El asombro o sorpresa es el origen de la filosofa segn Platn y Aristteles porque es lo que impulsa al hombre a filosofar. El que algo sorprenda hace que uno se pregunte por lo que lo ocasiona y la pregunta lo lleva al hombre a buscar el conocimiento. El asombro filosfico es el asombro ante la totalidad del ente, ante el mundo. Pre-socrticos Tales de Mileto: se pregunta qu son las cosas. Responde: el agua es principio y fundamento (arje). Aristteles analiza: el curso de su razonamiento pudo haber sido que los fenmenos fundamentales de la vida se realizan en un medio hmedo, por tanto segn inferencia analgica, sac la conclusin de que es de la humedad, del agua, de donde se han generado las cosas. Nace con Tales en pensamiento racional. Descubre la unidad de la realidad, porque todo se reduce a una sola cosa, un solo principio: el agua. Anaximandro: El principio y elemento es el infinito, sin definirlo como aire, agua o alguna otra cosa. Sus partes cambian pero todo es inmutable (apeiron: movimiento eterno). Principio infinito de todas las cosas, pero a partir de donde hay generacin para las cosas se produce tambin la corrupcin (muerte-vuelta a su origen), pues ellas pagan la pena y la compensacin segn el orden del tiempo. Todos los elementos nacen de este y vuelven a l. Nacen de l y encierran tambin al contrario. Anaxmenes: El origen es el aire infinito. Se diferencia por la rarefaccin y la condensacin. Al hacerse ms sutil se transforma en fuego, mientras que al condensarse se vuelve viento, luego nube y ms condensado an, agua, despus tierra y finalmente piedras. Movimiento eterno. En distribucin uniforme el agua resulta invisible, pero se hace manifiesto por medio de lo fro, lo caliente, lo hmedo y lo mvil. El alma es el mundo. Herclito: el oscuro. Relativismo tico. Aristteles lo ubica como filosofo de la naturaleza por el fuego.

El discurso (logos) existe siempre. Es eterno. Todos los hombres obran de acuerdo al discurso pero no lo comprenden. Lo oculto. Logos es la razn divina, lo comn es lo que todos participamos. El modo de la disposicin del todo (Ley universal: verdad= perpetua lucha entre adversarios) Conexiones: El todo es uno. El uno es todo. Encierra A y noA. Ej. Convergente vs Divergente Lo sabio: Conocer el todo. Cmo se dispone el todo? POLEMOS: Guerra, discordia, polmica. Lucha constante entre opuestos donde unos triunfan y otros perecen. La lucha entre opuestos toma diferentes formas. Alguien que vence es constante. Lucha implica cambio. Como es constante implica cambio constante. A puede ser noA y NoA puede cambiar a A. Los cambios son perpetuos pero sigue uno siendo el mismo, lo que cambia es el estado. ARMONIA: Invisible, subyacente a todo. Conjuncin constante de tensiones opuestas. toda lucha es necesidad Los que hay en el fondo que es el mismo elemento puede ser bueno para uno y malo para otro. Esto depende de PARA QUE o PARA QUIEN. El origen: El fuego (Aristteles): Por medio de la lucha con el fuego surge el resto de los elementos. Metfora del cambio incesante que domina toda la realidad. La llama es cambio continuo en su quietud esta la mayor combustin. Smbolo del cambio y a la vez motor y substancia del mismo. Parmenides: No hay movimiento. Hay permanencia y es por medio de la razn. La opinin de los mortales donde no hay creencia verdadera. La verdad es la realidad. Divisin de las apariencias. Mezcla del ser y el no ser. La realidad es solo que hay ser. Tres vas del conocimiento: El ser: nica va pensable y verdadera (lo que es). No ser: No se puede transitar, no se puede pensar. Ser y No ser: falsedad, mezcla de ambas. Opiniones de los mortales. No puede haber dos verdades, una parte del no ser por tanto no puede ser pensada. La verdad siempre se encuentra relacionada con la luz (VERITAS). Los griegos la relacionan con el da. VERDAD (ALETEIA= DES-OCULTAMIENTO) es nica e inamovible VS. DOXA : Movimiento-variable. Disfraza y enmascara la oscuridad. Apariencias.

Dos posturas histricas en Atenas Escepticismo (S.IV Atenas- Democracias-guerra del Peloponesio): En relacin con los hechos uno debe suspender el juicio (EPOJE Epoca). Si tenemos una opinin y otra contraria y se puede probar tanto una como otra, entonces se suspende el juicio.

Ambas ideas con igual fuerza. Abandono de las Teoras Cosmognicas (bsqueda del origen del universo). Importancia: Cuestiones humanas. Verdad: Polis (hombre) Relativismo: La verdad depende del hombre. Es una construccin humana. No suspende el juicio, pero no cree en una verdad objetiva. Producto de esta corriente son los Sofistas. Sofistas: SOFOS (conocimiento o saber). Se decan a s mismos sabios, iluminados, quien posee la verdad, quien lo sabe todo. Maestros en el arte de la persuasin. No crean que la verdad fuera objetiva, sino que dependa de la persuasin. Era una creacin humana. El lenguaje es un arma, ms poderosa en una democracia. Con el discurso se puede gobernar. Aristteles deca: Uno hace las cosas mejor si uno est persuadido o convencido de lo que puede hacer. Iban de pueblo en pueblo enseando (Itinerantes) Sus argumentos eran persuasivos que aparentan verdad. Su instrumento de persuasin eran los sofismos. Cobraban buen dinero por ensear estos artilugios. Buscaba tener cierto argumento parecido a la verdad, no que fuera verdad. Fuerza est en la persuasin, no en la verdad. Protagoras: Fue uno de los ms famosos. El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en tanto que son y de las que no son en tanto que no son. El hombre es el centro de los juicios. Se elimina toda objetividad. Gorgias: Su pensamiento se resumi en 3 principios: 1. Nada Existe (nihilista=nada). 2. Si algo existe, el hombre no lo podra conocer (escptico). 3. Si se lo pudiese conocer, ese conocimiento sera inexplicable e incomunicable a los dems (relativista). Scrates: Desenmascarar la debilidad esencial del punto de vista sofista. Restaurar la moral tradicional, fundar una moral rigurosamente objetiva. Sostener que la virtud es conocimiento y el vicio la ignorancia. Su sabidura no consiste en la posesin de determinada doctrina, no es sabio porque sepa mayor nmero de cosas. Puede afirmar con plena conciencia que no sabe nada y en esto consiste toda su sabidura. Descubre los lmites de todo conocimiento humano, la finitud que caracteriza al hombre. Scrates busca el universal, la esencia o naturaleza. Porque la esencia es lo que hace que una cosa sea lo que es y no otra. La esencia en tanto se la piensa =concepto. La respuesta a la pregunta por la esencia de algo=definicin. Scrates busca la definicin de los conceptos. Mtodo: Eurstica (Tesis vs anttesis = ganar al rival) Filosofar mediante un dialogo con especial organizacin de preguntas y respuestas convenientemente orientadas. El camino apora=sin camino final, no existe una sola solucin.

Primer momento: la refutacin Mostrar al interrogado mediante una serie de hbiles preguntas que las opiniones que cree verdaderas son, en realidad, falsas, contradictorias, incapaces de resistir el examen de la razn. Refutacin como catarsis (limpieza, purificacin, purga. Quien tiene el alma llena de errores no esta en condiciones de admitir el verdadero conocimiento, para poder admitir es preciso que previamente se le haya quitado los errores, librado y purificado el alma. Segundo momento: la mayutica (arte de partear, de ayudar a dar luz) Momento positivo. No consiste en proporcionar l mismo conocimientos, sino ayudar al alma de los interrogados a dar a luz los conocimientos de que estn grvidas. A travs del dilogo, no de transmitirle informacin. Trata de que el propio interrogado, guiado por Scrates encuentre las respuestas. Ls preguntas o incitacin ponen en marcha la actividad del pensamiento. Platn: Persuadido por el verdadero saber, se refiere a lo permanente. Crtica a Socrates: no se ocup por la naturaleza del concepto, su status ontolgico y se limit al campo de conceptos morales: virtud, justicia, valenta, piedad, etc. Se propondr precisar el modo de los conceptos (ideas) e investigar todo su dominio. El conocimiento sensible es la opinin (doxa): es vacilante y contradictorio. Tienen su sentido y explicacin, razn de existir, en la idea. Copia, imitacin. El verdadero conocimiento ideas: constante, riguroso y permanente. Tiene carcter metafsico representa la realidad perfecta. Esencias. Mundo sensible Copia del mundo de las ideas. Cosas contradictorias, cambiantes e imperfectas. Se capta con los sentidos. Entes sensibles. Mundo intermedio e imperfecto. Temporal. Mundo de las ideas, inteligible, espiteme Idea: Ver, lo visto, aspecto intelectual. Aspecto inteligible, la esencia. Es trascendente, ms all de la realidad que constituyen. No se capta con los sentidos. Entes inteligibles. El conocimiento de las ideas lo adquirimos antes de venir a este mundo. (Mito Ro Leteo- rio del olvido) Conocimiento a priori (previo a la experiencia), pero exige una experiencia que se amolde a ella Es nico e inmutable, intemporal. Alegora de la caverna: Salir del mundo de las apariencias para penetrar en la zona del verdadero ser. Un paso a la enseanza superior. Mtodo de noesis (inteligencia): Llegar a un principio que sea antipohietico, autosuficiente. Organismo que culmina con una idea suprema, la idea del bien, de la que todo lo dems depende, siendo ella absolutamente independiente, principio incondicionado. Dialctica: Dilogo, discurso razonado. El arte de la conversacin que tiene por meta

dar razn de alguna idea, buscando el principio de que depende. rbol Porfirio (sinptico): Esquema que proporciona las relaciones entre las ideas se encuentran orgnicamente ordenadas, subordinadas las ms particulares a las mas generales, formando una especie de pirmide cuyo vrtice es la idea suprema, idea de las ideas, la idea del Bien. Ascendente: de lo sensible hacia las ideas, y en ltimo trmino hasta el Bien. Es entonces el viaje desde el devenir hacia el ser. Idea del Bien constituye lo absoluto: se lo compara con el sol Fundamento gnoseolgico: Es lo que otorga inteligibilidad a las ideas. Fundamento ontolgico: hace ser las ideas Fundamento Teleolgico (telos=fin): Es el fin ltimo que se aspira, aquellos a lo cual todo se dirige, la meta suprema. Aristteles: (realista) El verdadero ser se encuentra en este mundo concreto que vivimos. Sostiene que el nico obeto posible del concocimiento verdadero es la esencia, el ente inmutable que solo nuestra razn capta. No coincide con Platn en la idea de los dos mundos. El ser visto de dos maneras fundamentales o categoras: el ser en si o substancia: la primera, modo de ser fundamental. La cosa sensible y concreto. el ser en otro o accidentes: cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin, posesin accin y pasin. Maneras que expresan la forma fundamental del ser. Todos se refieren a la substancia. La substancia es un compuesto o concreto, no simple, constituido por dos factores o principios: materia (sustrato sobre el que se realizar la forma) y forma (substancia segunda). Y en tercer lugar el compuesto de estos dos sometido a la generacin y a la corrupcin. No se dan nunca aislados. La materia es lo indeterminado, lo pasivo, el contenido o material de algo. Su determinacin no la tiene de por si sino por su forma y esta es lo activo, lo que da carcter. Lo determinante reside en la forma y es esta la propiamente cognoscible. Se conoce algo cuando se capta su forma. Las formas son inmanentes a las cosas sensibles; materia y forma coexisten en este mundo sensible como dos aspectos inseparables de una sola realidad. El equilibrio entre forma y materia es inestable o bien se da una preponderancia de la forma sobre la materia o a la inversa. Hay entonces movimiento. La potencia es la materia considerada dinmicamente, considerando en lo que potencialmente podra ser. Ej. El rbol podra ser mesa en potencia. Por el otro lado, el acto es la forma dinmicamente considerada, la forma realizada, consumada y en el caso extremo, en su perfeccin (real). Cuatro tipos de cambios: substancia: generacin y corrupcin en el sentido absoluto cantidad: aumento o disminucin

cualidad: alteracin lugar: traslacin. Cuatro causas: Formal: la forma especfica. Que estar ms o menos realizada en la cosa Final: constituye un fin aquello hacia lo que el individuo se orienta porque representa un bien. La causa final es la perfeccin a que la cosa tiende. Eficiente: el motor o estmulo que desencadena el proceso de desarrollo. Esta opera. Esta fuera del individuo que se trate. Ej. La mesa su causa eficiente es el carpintero. Material: la materia. Condicin pasiva. Es el substrato que recibe la forma y se mantiene en cambio. Lo que est en acto siempre y perfectamente, es acto puro, ser pues, un ente sin residuo ninguno de materia o potencialidad. No le falta nada para ser. Todo lo que sea lo ser de una vez y para siempre. Esto es materia pura, real e inteligible y bueno = Dios. Es inmaterial, espiritual e inmutable, autosuficiente. La causa primera. Etica El bien supremo y fin ltimo es la felicidad. Y la felicidad solo se puede encontrar en la virtud (excelencia, perfeccin). La virtud del hombre es la perfeccin en el uso de su funcin propia que es la razn. Dos tipos de virtudes: Dianoticas: Las de la razn consideradas en s mismas. Ataen al conocimiento. Las de la razn prctica, se refiere a las cosas contingentes que en cuanto caen debajo del poder del hombre no pueden ser o no ser o ser de otra manera. (El arte y la prudencia) Las de la razn terica conciernen al puro conocimiento contemplativo y refieren a la realidad y a sus principios. A lo que es y no puede ser de otro modo, por tanto, a lo necesario. (ciencia, intuicin, intelecto y sabidura). En esta ltima se encuentra la felicidad perfecta. Porque la vida teortica se basta a s misma y llena entonces la condicin que debe tener el fin ltimo. El filosofo es quien pues es quien se basta mejor a s mismo y a la vida de la razn, la vida contemplativa, es la ms feliz y la sabidura la virtud ms alta. ticas: las de la razn aplicadas a la facultad de desear (manera de ser, costumbres, un hbito de eleccin). Entre los excesos y el defecto. La virtud es una cuestin de prctica y decisin. No es una accin involuntaria. El hbito de eleccin se halla en una posicin intermedia. En las acciones puede haber exceso, defecto y trmino medio. En elegir el justo trmino medio reside precisamente la virtud. Ej. La temeridad es vicio por exceso, la cobarda por defecto; la virtud consiste en la valenta.

EDAD MEDIA Los filsofos de la poca ligados a la iglesia buscan justificar de diferentes maneras la existencia de Dios. El objetivo es la racionalizacin o conceptualizacin de manera de no seguir asumiendo en la fe las verdades que la religin le comunicaba, sino intentar adems penetrar intelectualmente en su sentido, aunque solo fuese para comprobar la imposibilidad de traducir frmulas conceptuales. Por que surge el peligro a las herejas, esto es, las desviaciones respecto de la ortodoxia o recta doctrina, surge la filosofa cristiana. Mientras Scrates haba enseado que solo puede obrarse mal por ignorancia, Aristteles propone un Dios que se define por el pensamiento, el cristianismo anuncia que Dios es amor, infinita misericordia, infinita sabidura y gobierna el mundo. Frente a los problemas de relacin entre razn y fe surgen cinco posibles soluciones: 1. Eliminar la razn. Inadecuada para captar los contenidos de la fe. La antirazn. La fe le basta al cristiano no necesita buscar nada fuera de ella. 2. Eliminar la Fe. No dejar subsistir ms que la razn. Rechazar el cristianismo, o no aceptar de l aquello que no pudiera demostrarse racionalmente. 3. Separar real y antitticamente la fe de la razn como dos dominios por completo heterogneos e incomunicables. 4. Considerar la fe como supuesto de la razn. Le ayuda o da base firme permitiendo llegar a la comprensin de las verdades ltimas. (San Agustn) 5. Distinguirlas y armonizarlas (Santo Tomas) a. modelo de equilibrio b. demostraciones o vas mediante las cuales puede llegarse a conocer la existencia de Dios c. naturaleza o atributos de Dios y su modo de conocerlos. Es imposible que la razn y la revelacin se contradigan porque ambas proceden de Dios que es la verdad misma. Dios considerado como causa primera y estudiada mediante la luz natural (la razn). La razn es vctima del error, la verdad es una. La razn debe subordinarse a la fe. Vas para comprobar la existencia de Dios: Motor mvil: El movimiento es el pasaje del ser en potencia al ser en acto. Todo lo que se mueve es preciso que se mueva por otro. Si no hubiese un primer motor, no podra haber motores intermedios. Primer motor inmvil. Acto puro. Causa eficiente: todo efecto depende de la causa eficiente que lo produce, tampoco puede ocurrir que se proceda al infinito, hay que admitir una causa eficiente primera Por la contingencia o lo posible y necesario: generacin y corrupcin. Lo que tiene potencia de ser y de no ser. Todo lo que puede no ser, alguna vez no fue, si no hubiese sido, no sera contingente o necesario. Es forzoso establecer algo

que sea por s, necesario que te la causa de su necesidad fuera de s. Grados de perfeccin: Platn establece grados a las cosas sensibles y a las ideas y en definitiva con la idea del Bien. Toda jerarqua supone un grado o trmino supremo un arquetipo o perfeccin. Tiene que haber un ente absolutamente perfecto. Aquello que es mximamente es causa o fundamento de todo. Por orden o gobierno del mundo: Prueba teleolgica. Observamos en la naturaleza orden y finalidad. Cuando algo carente conocimiento se orienta hacia un fin, de trata de algo dirigido, todo orden supone un ordenador. Hay algo inteligente que ordena las cosas. Inteligencia suprema

RENACIMIENTO Cambio radical de la mirada. Vuelve su mirada hacia este mundo, hacia la naturaleza. Concepcin del mundo esencialmente profana con respecto a la edad media. Preocupacin por el mtodo en la filosofa y la ciencia, el modo de proceder escolstico se caracteriza por el criterio de autoridad y verbalismo y la silogstica (razonamiento deductivo constituido por tres preposiciones afirmaciones o negaciones-). La nueva poca pretende acabar con las discusiones meramente verbales y proporcionar un mtodo que permita ir a las cosas mismas. Cada individuo puede lograr el conocimiento por su cuenta y sin recurso de ninguna autoridad. Descartes: Racionalismo (races-tendencia que orienta hacia las verdaderas y profundas races de algo, fundamentos ltimos). La razn se conoce sin la ayuda de la experiencia. Es una facultad innata. El ideal de conocimiento se halla en las matemticas constituidas con juicios universales y necesarios (a priori). La metafsica es una tendencia de la filosofa porque la posibilidad del conocimiento de una realidad trasciende los lmites de la experiencia. Filosofa de la duda o desconfianza, empezar totalmente de nuevo. La duda metdica: Preocupacin por evitar el error. Hacer de la duda el mtodo. Buscar un conocimiento absolutamente cierto. Que la verdad sea tan firme que est ms all de toda posible duda. Consiste en: emplear la duda para ver si hay algo capaz de resistirla, la duda se emplea como un instrumento o camino a la verdad. Es universal porque habra que aplicarse en todo sin excepcin y es hiperblica porque esta llevada a su extremo. Crtica al saber sensible: Dos argumentos. Todo conocimiento sensible es dudoso. Ilusiones de los sentidos: no podemos sentir si los sentidos nos engaan, tampoco si no nos engaan. Se da por falso todo lo que los sentidos proporcionan en los sueos no hay indicios ciertos para distinguirlos de la vigilia Crtica al conocimiento racional:

1. Hay hombres que yerran al razonar, rechaza como falsas todas las razones que anteriormente haba tenido por demostrativas. Ej, en las matemticas hay posibilidad de equivocarse en una suma, por ejemplo, por lo tanto cabe la posibilidad de que todos los argumentos racionales sean falaces, de que todo conocimiento racional sea falso. 2. Los razonamientos o procesos discursivos se apoyan en ciertos principios, estos principios no son conocidos de manera discursiva, sino intuitivamente, sin que nuestro pensamiento discurra. Podr dudarse de estos principios? Genio Maligno muy poderoso y perverso pone su industria para engaar. Descartes no dice que exista efectivamente tal genio maligno, pero no hay certeza alguna de que no lo haya, es por consiguiente una posibilidad. El cogito El preciso momento en que la duda llega al extremo, se convierte en su opuesto, en conocimiento absolutamente cierto. Yo pienso, luego soy. Aunque el genio maligno existe y ejerza su malfico poder sobre m, yo tengo que existir o ser porque de otro modo no podra ser siquiera engaado yo soy, yo existo. Cogito ergo sum no puede ser puesta en duda, es verdad absoluta. El cogito constituye el primer principio de la filosofa, primer conocimiento seguro, punto de partida para constituir todo el edificio de la filosofa y el saber general y pone en presencia el primer ente indudablemente existente, que soy yo mismo en tanto pienso. Criterio de verdad Una afirmacin es verdadera cuando lo que ella afirma coincide con el objeto a que se refiere. El criterio de verdad es la nota, rasgo o carcter mediante el cual se reconoce que una afirmacin es verdadera o que nos permite distinguir un conocimiento verdadero de uno falso. Como el cgito es verdadero, en el se hallar el criterio de verdad. Una proposicin sabemos que es verdadera cuando sea clara y distinta o evidente. Reglas del mtodo Mtodo: conjunto de reglas ciertas y fciles, nadie tomar jams lo falso por verdadero. Evidencia: no admitir como verdadera cosa alguna. Evitar la precipitacin (afirmar o negar algo antes de haber llegado a la evidencia) y la prevencin (equivale a los prejuicios). Se puede admitir solo como verdadero aquello que sea evidente. Dos caracteres de la evidencia: la claridad y la distincin. Un conocimiento es claro cuando la idea misma a que se refiere se muestra directamente en el espritu. Esta regla encuentra su confirmacin y su fuente en el cogito. El que sea un conocimiento indubitable se lo reconoce en las circunstancias de evidencia. Anlisis: cualquier problema o dificultad o cuestin compleja se lo debe dividir, analizar. La divisin es a la vez el procedimiento para encontrar la evidencia

Sntesis, deduccin u orden: Estudio de la relacin recproca de aquellas distintas partes y con la visin en conjunto. Conducir ordenadamente los conocimientos, empezando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los ms compuestos. Suponer un orden natural de los conocimientos que no se preceden naturalmente. Enumeracin: Examinar la cuestin estudiada para ver si hay algn tema o aspecto que se haya pasado por alto. Exige hacer todas las revisiones necesarias hasta llegar a la certeza de que no se ha omitido ningn miembro del razonamiento. La cosa pensante. Las ideas innatas El hombre es substancia o cosa pensante (res cogitans), una cosa cuya propiedad fundamental, esencial, definitoria consiste en pensar. Este ser yo o cosa pensante, o alma, es independiente del cuerpo y es ms fcil de conocer que este. Del cuerpo no se tiene conocimiento directo, sino indirecto, atraves de mis vivencias. Entre los pensamientos hay algunos que las llama ideas, que son imgenes de las cosas, es decir, especie de cuadros o fotografas, representantes mentales de las cosas. Ideas innatas: las que el alma trae consigo, patrimonio original, independiente de la experiencia. Unas representan cosas o propiedades de cosas (Dios, alma, crculo, mayor, menor, etc.). Otras las llama axiomas o verdades eternas, son proposiciones como el todo es mayor que la parte nada puede ser y no ser al mismo tiempo. Con estas ideas trabaja la razn. Ej. Conocimiento matemtico con rigurosas reglas de mtodo. Ideas adventicias: las que parecen venirnos del exterior, mediante los sentidos (el color, el sabor, etc.) Ideas facticias: las que elaboramos mediante la imaginacin (ej. Hipocampo, centauro) Para llevar el conocimiento ms all de la idea del cogito (solipsismo) y salir de la inmanencia de la conciencia, es preciso buscar la forma de eliminar por completo la hiptesis de Genio Maligno. Lo logra mediante la demostracin de la existencia de Dios. Primera prueba: La idea de Dios que yo tengo debe haber sido producida por algo o alguien, necesita una causa, porque de la nada, nada sale. Esa causa no puedo serla yo porque yo soy imperfecto (la prueba est en que dudo) y lo imperfecto no puede ser lo que cause lo perfecto. Es preciso entonces que esa idea me la haya puesto alguien ms perfecto que yo=Dios. Por tanto, existe. Segunda prueba: Tengo la idea de un ente perfecto, no le puede faltar nada, si le faltase algo no sera perfecto. Por tanto, tiene que existir, porque si no existiese le faltara existencia, sera inexistente y es evidente que esto sera una imperfeccin. Entonces Dios es una substancia pensante e infinita y es perfecto, no puede ser engaador, no puede ser mentiroso, sino veraz. Si nos ha hecho con nuestra razn y

las ideas innatas, esto quiere decir que esta razn y estas ideas son instrumentos validos para el conocimiento. La veracidad de Dios es garanta y fundamento de la verdad del conocimiento evidente, claro y distinto. nico camino posible para soslayar la hiptesis de genio maligno.

La substancia extensa Nuevas substancias junto a la pensante: RES EXTENSA. Su carcter esencial es la extensin, ocupa lugar. La extensin equivale a la corporeidad, a la materia, de modo que para Descartes coinciden materia y extensin (no hay espacio vaco. Se llena con la experiencia) Hume: Empirismo: Tesis contraria al racionalismo. Todo conocimiento deriva en ltima instancia de la experiencia sensible; esta es la nica fuente de conocimiento, y sin ella no se lograra saber ninguno. El espritu no est dotado en ningn contenido originario, sino la experiencia lo va llenando. Encuentra el ideal en las ciencias de observacin, cuyos juicios con particulares y contingentes (a posteriori). Niega la posibilidad de la metafsica y confina el conocimiento a los fenmenos, a las fronteras de la experiencia. No hay ms conocimiento de las cosas y procesos que el que se logra mediante la sensibilidad; la razn tiene la funcin de ordenar lgicamente los materiales que los sentidos ofrecen. Toda experiencia proviene de la experiencia externa, los sentidos o intima, la autoexperiencia. Se debe analizar los hechos de la propia experiencia, hechos psquicos, que Hume llama percepciones del espritu. Las percepciones que se reciben de modo directo las llama impresiones y las divide en impresiones de la sensacin (las que provienen del los sentidos) o impresiones de la reflexin (nuestra propia interioridad) Estas impresiones o representaciones originarias, se diferencian de las percepciones derivadas que Hume llama IDEAS (memoria, fantasa). El recuerdo no es un estado originario, sino derivado de una impresin. La diferencia fundamental entre las impresiones y las ideas es la intensidad o vivacidad. Impresiones son las percepciones ms vivaces con el uso de nuestros sentidos. Las ideas son percepciones menos vivaces de que somos conscientes cuando reflexionamos cobre cualesquiera de esas sensaciones o movimientos que forman parte de viejas impresiones. Todas nuestras ideas derivan directa o indirectamente de impresiones. Incluso las ideas o nociones ms complejas. El espritu humano mezcla o compone, divide o une los materiales que las impresiones suministran (leyes de asociacin de ideas: asociacin por semejanza, por contigidad en el tiempo y en el espacio y por causa y efecto.)

Todas nuestras ideas, o percepciones, ms dbiles, con copia de nuestras impresiones o percepciones ms vivaces. Primer Argumento: Las ideas siempre se reducen a impresiones. Ej. La idea de Dios no es ms que la reunin y multiplicacin al infinito de ideas de cualidades caractersticas de nuestro propio espritu. Una idea que suma la omnisciencia, omnipotencia y bondad construida por el espritu sobre la base material que proporcionan impresiones de la reflexin que devienen de saber, poder y bondad que poseemos por impresiones previas. La idea de Dios corresponde a una realidad, es posible de que haya Dios, pero tambin es posible de que no exista. Segundo Argumento: Toda idea deriva de una impresin, pero para que la idea tenga valor objetivo, es preciso que copie o represente exactamente una impresin, es decir, que le corresponda una impresin con el mismo significado que posee la idea y si se trata de una idea compleja, habr que corresponderle una impresin a cada uno de sus elementos. Si la impresin o impresiones faltasen, ello querra decir que la idea no es vlida, que no es una idea objetiva, carente de significacin real, producto solo de la imaginacin. Conocimiento demostrativo: Relaciones entre las ideas (matemticas: ciencia demostrativa). Se vale tan slo de la razn, cuyas verdades son necesarias (a priori) y no dependen para nada de la realidad, sino que se fundan exclusivamente en el pensamiento. Pueden descubrirse por el mero trabajo del pensamiento, sin que dependan de algo existente en alguna parte del universo. Conocimiento fctico: Matter of facts. Se refiere a los hechos, a las cosas existentes y es evidente que se trata de un tipo de saber donde sus afirmaciones son siempre contingentes, no necesarias (a posteriori). Este tipo de conocimiento est constituido tan solo por impresiones o recuerdos. Se fundan en la relacin causa-efecto. Solo mediante esta relacin podemos ir ms all de los datos de nuestra memoria y de los sentidos. Causalidad. La idea de causalidad es de enorme significacin, se nos impone y la empleamos constantemente. Esperamos en el futuro que las mismas causas irn acompaadas por los mismos efectos (previsiones). La relacin de causalidad es una relacin de conexin necesaria. Hume la critica pues no hay impresin ninguna de fuerza o conexin necesaria. La experiencia nos muestra solo sucesiones. No nos dice en modo alguno que entre los hechos siempre guindose por el principio de contradiccin, por la sola razn no se conoce la relacin causal. Ninguno de los conocimientos a priori ser capaz de mostrarnos un fundamento de la preferencia. Con la razn solamente simplemente pensando sobre un hecho, nunca se llegar a saber que efecto podr producir, porque racionalmente son pensables sin contradiccin las ms diversas posibilidades. La idea de conexin necesaria, pues, tampoco procede a la razn. El principio que ha permitido la inferencia es lo que se llama hbito o costumbre, mecanismo mental que se forma mediante el proceso de repeticin que crea el efecto de costumbre. El hbito conduce al espritu, al aparecer un suceso, a esperar su acompaante usual y a creer que existir. Esta conexin que sentimos es el

sentimiento o impresin a partir de la cual formamos la idea de fuerza o de conexin necesaria. La idea de causalidad no es en rigor teorticamente valida porque no tiene el mismo sentido que posee la impresin. La idea de substancia no es ms que un conjunto de ideas simples que estn unidas por la imaginacin y poseen un nombre particular asignado a ellas, por lo cual somos capaces de recordar ese conjunto. Es un centro imaginario de unin entre las diferentes y variables cualidades que pueden encontrarse en cada trozo de materia que nos ofrezca la experiencia. La idea de alma es paralela a la de substancia material. Tengo impresin de la reflexin, de lo que llamo accidentes de mi alma. Lo que yo percibo en mi mismo es siempre algn estado en particular, no encuentro ninguna impresin de mi alma o yo. No es ms que el conjunto o la serie de mis percepciones o estados anmicos. Kant: Realismo: El Racionalismo y el Empirismo son partes de l. Teora que sostiene que el acto de conocer el determinante es el objeto, que cuando se conoce, quien tiene la primera y la ltima palabra es el objeto y no el sujeto. El sujeto cognoscente entonces es comparable a un espejo donde las cosas simplemente se reflejan. Este puede reflejar las cosas mediante la razn o mediante los sentidos. Pero en cualquiera de los dos casos es lo mismo. Conocer quiere decir reflejar o reproducir las cosas. El conocimiento se convierte en una especie de accin, praxis. Conocer es trazar el horizonte dentro del cual los objetos son objetos, construir el mbito de la objetividad. El conocimiento envuelve dos factores: 1. La estructura de la razn que es independiente de la experiencia pero para que la razn pueda modelar los objetos requiere de 2. Un material modelable, las impresiones. ni conceptos sin intuicin que de alguna manera les corresponda, ni intuicin sin conceptos, pueden dar un conocimiento, porque, pensamientos sin contenidos son vacos, intuiciones sin conceptos son ciegos La razn est constituida, de un lado, por el espacio y el tiempo (Formas puras de la sensibilidad o intuiciones puras) y por el otro las categoras, o conceptos puros del entendimiento (substancia, causalidad, unidad, pluralidad, etc.) El espacio, tiempo y categoras son instrumentos o moldes mediante los cuales el sujeto elabora el mundo de los objetos. Y el material a que se aplican esos moldes son las impresiones o sensaciones. Rescata la porcin de verdad que encierran empirismo y racionalismo, a la vez que pone de relieve su unilateralidad, el conocer no es mera recepcin, sino elaboracin del objeto tambin. Concibe la relacin de conocimiento a la inversa de como hasta entonces se la haba pensado, para Kant la actividad del conocimiento consiste, en construir o constituir los objetos y solo despus ser posible comprender el conocimiento como coincidencias entre representaciones que tiene el sujeto y las cosa que antes haba constituido. Lo determinante en el acto de conocer no es tanto el objeto, cuanto ms bien el sujeto. Teora que se denomina idealismo.

Hasta ahora se admita que todo nuestro conocimiento tena quien regirse por los objetosEnsayese pues una vez si no adelantaremos ms os problemas de la metafsica, admitiendo que los objetos tienen que regirse por nuestro conocimiento En el orden del tiempo la experiencia es el primer conocimiento que tenemos. Pero no por eso todo el conocimiento es a partir de la experiencia. Las impresiones son la ocacin, el estmulo para que la facultad de conocer se ponga en actividad y no se limita a recibir impresiones, sino que aporta conjunto de formas a priori con las que el sujeto moldea el objeto. La experiencia proporciona solamente la materia; las formas provienen del sujeto. Nuestro anlisis tendr que aplicarse a distinguir dos componentes de la experiencia : el elemento a posteriori la materia como mera multiplicidad de datos empricos; y el elemento a priori la forma o las formas como condiciones de la posibilidad de experiencia. La esttica trascendental: sensacin o percepcin, estudio de la sensibilidad. Trascendental significa todo aquello referente a las condiciones a priori que hacen posible el conocimiento ntico. Estudio de las condiciones de posibilidad de la sensibilidad, de las formas a priori de sensibilidad. La lgica trascendental: se ocupa del pensar; y por ser trascendental, se encarar con las condiciones de posibilidad de pensar a priori. La representacin para Kant es toda referencia posible a un objeto. Se dividen en dos especies: intuiciones que son aquellas que dan un conocimiento inmediato y que se refieren a un objeto nico, individual y los conceptos que son representaciones que proporcionan un conocimiento mediato, indirecto y que se refiere a los que es comn en diferentes objetos. Representacin general y universal que se da por notas comunes que hace el sujeto. Intuiciones y conceptos pueden a la vez ser empricos o puros. Las Intuiciones empricas con las sensaciones o impresiones. Los conceptos empricos son producto de las notas comunes que hace el sujeto ej. papel, silla, perro, etc. Las intuiciones puras que son libres de todo elemento que pertenezca a la sensacin son dos: espacio y tiempo. Los conceptos puros que se dividen a su vez en conceptos puros del entendimiento o categoras: unidad, pluralidad, causalidad, substancialidad, etc) y conceptos puros de la razn o ideas que son (alma, mundo y Dios) Esttica trascendental se ocupa de las intuiciones puras (espacio y tiempo) Lgica trascendental se divide en: Analtica trascendental (entendimiento) que es analtica de conceptos y de los principios y la Dialctica trascendental (razn en sentido estricto) que analiza los paralogismos de la razn pura (alma), las antinomias (mundo) y el ideal de la razn pura (Dios) Los juicios son afirmaciones o negaciones. Estructuras enunciativas de conceptos, vale decir que todo juicio es un conjunto de conceptos en el que se afirma o niega algo. Juicios analticos: el predicado esta contenido ya, implcitamente, en el concepto del sujeto; por tanto, no tenemos que hacer ms que desplegar el concepto sujeto para encontrar en l, el predicado. Ej. todo triangulo es una figura. Si fundamento:

entre sujeto y predicado hay identidad. Son juicios de cuya verdad se puede estar seguro. No se necesita ir ms all del pensamiento. Se aplica principios de identidad o contradiccin y basta para saber si el juicio es verdadero o falso. Estos son todos a priori. A priori segn Kant no es antes o despus en el tiempo porque segn Kant ningn conocimiento es anterior, en el tiempo, a la experiencia. A priori es anterior en el orden (atemporal) de la fundamentacin, lo independiente de la experiencia. Porque su valor no depende para nada de esta. Lo a priori tiene nota de necesario (lo afirmado es de tal manera y no puede ser de otra, mientras que lo contingente es lo que puede ser as y de otra manera) y universal (el juicio vale para todos los casos, que no tiene excepciones). No amplan el conocimiento son tautolgicos. Juicios sintticos a posteriori: Cuando en el juicio el predicado no se encuentra contenido en el sujeto y hay que comprobarlo por medio de la experiencia. Estos amplan el conocimiento porque dicen algo que antes, con el solo concepto del sujeto, ignorbamos. El problema es que no son a priori sino a posteriori dependen de la experiencia y las notas que lo caracterizan con la contingencia y la particularidad. Juicios sintticos a priori: juicios sintticos que busca la ciencia que al mismo tiempo sern necesarios y universales. Estos juicios no pueden estar fundados en la identidad o contradiccin ya que no hay identidad alguna entre sujeto y predicado y por otro lado, tampoco puede estar en la experiencia porque se trata de juicios a priori, independientemente de la experiencia. Demuestra que en todas las ciencias teorticas de la razn (matemtica, fsica pura, metafsica) hay este tipo de juicios. Primer ejemplo. Aritmtica en el concepto de la suma 7+15=12 siete y cinco no contienen a doce. Dice que solo si a siete se le agrega cinco de obtiene doce unidades. Porque para hallar el resultado hay que aadir. O sea, tenemos que hacer una operacin de sntesis, de agregacin. Geometra la lnea es la ms corta entre dos puntos. Lnea recta no contiene en si nada relativo a la magnitud, es el concepto de la cualidad (ser recta o curva). Por tanto el concepto ms corta no est contenido en el concepto-sujeto lnea recta sino que se le aade sintticamente

Sartre: Concepcin existencialista del hombre: El hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y despus se define. Primer principio: El hombre no es otra cosa que lo que l se hace. El hombre es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente. Nada existe previamente a este proyecto, el hombre ser, ante todo, lo que habr proyectado ser. No es una filosofa del quietismo, se define al hombre por su accin, el destino del hombre esta en el mismo. La nica cosa que permite vivir al hombre es el acto. Es responsable de lo que es. Pero no es responsable de su estricta individualidad sino que es responsable de todos los hombres. El Subjetivismo puede ser entendido en dos sentidos, una es la eleccin del sujeto individual por s mismo y la otra es la imposibilidad del hombre por sobrepasar la subjetividad humana. Esta ltima es el sentido profundo del existencialismo. Cada uno se elige y con esto tambin elegimos a todos los hombres. Elegir ser esto o

aquello, es afirmar al mismo tiempo el valor de lo que elegimos. El hombre al hacer esta eleccin no puede escapar al sentimiento de su total y profunda responsabilidad. Angustia: estoy obligado a cada instante a hacer actos ejemplares. Todo ocurre como si toda la humanidad tuviera los ojos fijos en lo que hace o se ajustar a lo que hace. No hay determinismo, el hombre es libertad. El hombre est condenado a ser libre. Condenado porque no se ha creado a s mismo, y sin embargo, por otro lado, libre porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace. El sentimiento se construye con actos que se realizan, no puedo pues consultarlos. Ninguna moral general puede indicar lo que hay que hacer, no hay signos en el mundo. Lo que hay de comn entre el arte y la moral es que, en los dos casos tenemos creacin e invencin. No podemos decir a priori lo que hay que hacer. El hombre se hace al elegir su moral, y la presin de las circunstancias es tal que no puede no elegir una. No puedo contar con hombres que no conozco fundndome en la bondad humana, o en el inters del hombre por el bien de la sociedad, dado que el hombre es libre y que no hay ninguna naturaleza humana en que yo pueda fundarme. El hombre no es nada ms que su proyecto, no existe ms que en la medida en que se realiza, no es por lo tanto ms que el conjunto de sus actos, nada ms que su vida. No hay otro amor que el que se construye, no hay otra posibilidad de amor que la que se manifiesta en el amor; no hay otro genio que el que manifiesta en las obras de arte. El cobarde es responsable de su cobarda. El cobarde se hace cobarde, el hroe se hace hroe. Universalidad del hombre est dada porque construye lo universal eligiendo; lo construye al comprender el proyecto de cualquier hombre sea la poca que sea. Este absoluto de la eleccin no suprime la relatividad de cada poca. Lo que no es posible es no elegir. Si no elijo, tambin elijo. Todo hombre que se refugia detrs de la excusa de sus pasiones, todo hombre que inventa un determinismo, es un hombre que acta de mala fe. Se puede elegir cualquier cosa si es en el plano del libre compromiso. Humanismo: El hombre no est encerrado en s mismo sino presente siempre en un universo humano, es lo que llamamos humanismo existencialista. Recordamos al hombre que no hay otro legislador que l mismo y que es en el desamparo donde decidir de s mismo y porque mostramos que no es volviendo hacia s mismo, sino siempre buscando fuera de s un fin que es tal o cual liberacin, tal o cual realizacin particular, como el hombre se realizar precisamente en cuanto humano Nietzsche: Vitalista: La vida no tiene fundamento exterior a ella, tiene valor en s misma. Crticas a la idea del conocimiento: En el mundo no existen las esencias, ni los objetos como realidades substanciales y permanentes. Rechaza la objetividad de la

lgica y de la razn. Afirma el carcter irracional del mundo, el mundo es la totalidad de realidades cambiantes y acogen en su interior la contradiccin. El hombre es quien invent la razn y la lgica. Cree que la creencia de la objetividad de conocimiento del mundo descansa en otra ms bsica, la creencia de algn tipo de realidad absoluta, pero si esta realidad absoluta es una fantasa humana, dicha confianza carece de sentido. Podemos hablar de conocimiento aceptando su carcter relativo, subjetivo, dependiente de la perspectiva vital en la que se encuentra el individuo que lo crea. Perspectivismo. Ciencia: Las leyes cientficas son invenciones humanas, no hay leyes de la naturaleza. La razn no se puede justificar a s misma, es una dimensin de la vida humana. La imaginacin los sentimientos, el instinto pueden motivar nuestras creencias. Las matemticas no describen nada real, son invenciones humanas; en el mundo no existe ninguna de las perfectas figuras de la geometra, ni nmeros, ni unidades. La metafsica: Origen psicolgico de la metafsica y el platonismo: la metafsica es un signo de tendencias antivitales, instinto de vida decadente que permiti la exageracin de un papel de la razn, vida consciente. Categoras como substancia, ser esencia, unidad son puras invenciones para en ellas encontrar el reposo, la regularidad y la calma ausentes. Moral: Los valores morales no tienen existencia objetiva. Los valores los crean las personas, son proyecciones de nuestra subjetividad, nuestras pasiones, sentimientos e intereses. Los valores no tienen universalidad por ellos cambian y son distintos a lo largo del tiempo y de cada cultura. Religin: Dios no existe, no es una experiencia. El xito de las creencias religiosas es el resentimiento, no sentirse cmodos en la vida y poseer el afn de ocultar la dimensin trgica de la existencia. Muerte de Dios: Fin de toda creencia en entidades absolutas, Dios no crea al hombre sino el hombre a Dios. La creencia en Dios sirve para consolarnos de la miseria y sufrimiento en este mundo. Dios es visto como lo absoluto metfora de Verdad y Bien, supuesto mbito objetivo, referente. Progreso, Naturaleza y Ciencia son anlogos a Dios. Dios ha muerto, los hombre viven desorientados, ya no sirve el horizonte. Con dicha muerte podemos vivir sin lo absoluto, en la inocencia del devenir. Es la condicin para la aparicin del superhombre. El nihilismo: La cultura de la realidad absoluta (cristiana) es nihilista pues dirige toda su pasin y esperanzas a algo inexistente, despreciando as la nica realidad existente, la del mundo que se ofrece a los sentidos, la realidad de la vida. Nihilismo pasivo: creencia en lo sobrenatural, en el mundo del espritu. La vida tiene sentido porque hay algo exterior a ella que se lo da. Muerte de dios sobreviene la crisis al sentido, no cree en ningn valor, pues considera que todo valor es posible si Dios existe. Dios no existe y puede terminar en la desesperacin, la inaccin o el suicidio. Nihilismo activo: La filosofa. Valores dominantes son una pura nada, una invencin. La destruccin completa de todos los valores vigentes y su sustitucin por otros

realmente nuevos. Fase necesaria para un nuevo momento en la historia, una nueva moral y del superhombre.

Perspectivismo: Toda representacin del mundo que se hace un sujeto. Es imposible la realidad del conocimiento en s misma, toda creencia, toda teora depende de un punto de vista de la persona que lo ha creado. Todo ser dotado de algn grado de conocimiento es tan buen testigo del mundo como el resto de los seres humanos. No existe ningn dato o experiencia no contaminado por un punto de vista, una interpretacin. No es posible un criterio de verdad libre de elementos subjetivos. tica del superhombre: Propone invertir la tabla de valores. Superar la moral, crear una nueva tabla en la que estn situados los valores que supongan un s radical a la vida. La transmutacin de valores es la superacin de la moral de esclavos. El hombre que hay que superar es el que se somete a los valores tradicionales moral del rebao. El superhombre solo es posible cuando se realice hasta el final la muerte de Dios, No se puede identificar con una clase social con privilegios que le puedan venir por tradicin o que descansen en su poder social, ni con una raza. Rechaza la moral de esclavos, el servilismo, la mezquindad. Rechaza la conducta gregaria, la moral de los que siguen a la mayora. Crea valores, inventa las normas morales a las que l mismo se somete y los valores que crea son fieles al mundo de la vida que le permiten expresar su peculiaridad y riqueza. Vive en la finitud, no cree en ninguna realidad trascendente, acepta la vida en su limitacin. Es dionisaco. Le gusta el riesgo, las nuevas y difciles experiencias. Es contrario al igualitarismo, ama la exuberancia de la vida, ni tiene miedo a la diferencia. Ama la intensidad de la vida. Es la afirmacin enrgica de la vida y creador y dueo de s mismo y de su vida, es un espritu libre. Eterno retorno como signo de vitalidad: Todas las situaciones y cosas pasadas, presentes y futuras se repetirn eternamente, un nmero infinito de veces. Expresin de la mxima reivindicacin de la vida: La vida es fugacidad, nacimiento, duracin y muerte, no hay en ella nada permanente, pero podemos recuperar la nocin de permanencia si hacemos que el propio instante dure eternamente porque se repite sin fin. Voluntad de poder esencia de la vida: El poder es el principio bsico de la realidad, la fuerza primordial que busca mantenerse en el ser. Caractersticas del ser: irracionalidad: la razn es solo una dimensin superficial de la realidad, la razn no tiene la ltima palabra, est al servicio de otras instancias ms bsicas como lo son los instintos y las emociones. La fuerza primordial es inconsciente. Las distintas formas no tienen ningn objetivo o finalidad, nada hay en su interior que les marque un destino. Carcter contingente de la existencia. Esta fuerza es impersonal, cmulo de fuerzas que buscan la existencia. La voluntad de poder tiende a su autoafirmacin, voluntad de ser ms. Fondo primordial de la existencia y de la vida.