Teora: identidad e individualidad

Figuras de la individualidad: de Marx a las

sociologas conteMporneas
Entre clarificaciones cientficas y antropologas filosficas Philippe Corcuff
Resumen Este artculo propone una visin sinttica del tratamiento sociolgico de la cuestin de la individualidad. Se ocupa, en primer trmino, del debate tradicional entre individualismo metodolgico y holismo metodolgico, con el objeto de proponer una tercera va: el relacionalismo metodolgico (en trminos de relaciones sociales). Se detiene luego en un enfoque clsico y poco conocido, el de Marx, comparndolo con el de Durkheim. Por ltimo se interesa en las nuevas problematizaciones presentadas por la sociologa contempornea, describiendo tres grandes figuras abordadas igualmente por la filosofa: la identidad-mismidad (Paul Ricoeur) / habitus (Pierre Bourdieu); la identidad-ipseidad (Paul Ricoeur) / el en cuanto a s (Franois Dubet); y, por ltimo, los momentos de subjetivacin (Jocelyn Benoist) / los estados de agap (Luc Boltanski). En la ltima parte orienta el proyector
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sobre los aportes y los lmites de uno de los paradigmas sociolgicos ms dinmicos: la sociologa disposicional (y, ms precisamente, sobre Pierre Bourdieu y Bernard Lahire). A este propsito pone de manifiesto lo que este marco heurstico puede perder cientficamente al amalgamar entre s las disposiciones y las competencias. A lo largo de este itinerario sociolgico, el autor se esfuerza por clarificar los presupuestos antropolgicos (en el sentido de concepciones filosficas a priori de las propiedades de lo humano y de la condicin humana) que alimentan los diferentes procedimientos sociolgicos, en la perspectiva de un dilogo transfronterizo entre sociologa y filosofa. Al final del itinerario, se abre la posibilidad de una lectura pluridimensional de la individualidad, contra las lecturas exclusivistas de las sociologas unidimensionales. Palabras clave: individualidad, identidad, agap, ciencias sociales, filosofa

Profesor de ciencia poltica en el Instituto de Estudios Polticos de Lyon, Philippe Corcuff fue miembro del GSPM (Grupe de Sociologie Politique et Moral, EHESS / CNRS) de 1985 a 2003. Desde octubre de 2003 es miembro del CERLIS (Centre de Recherche sur les Liens Sociaux, Universidad de Pars V / CNRS). Actualmente trabaja sobre una teora acerca del individualismo contemporneo, en la encrucijada de diferentes dimensiones: la sociologa emprica (particularmente un estudio sobre la recepcin de la serie televisiva Ally McBeal ), la teora sociolgica y la filosofa poltica (a travs de la nocin de social-democracia libertaria). Ha publicado, entre otros, los siguientes trabajos: Les nouvelles sociologies (Pars, Nathan, 1995. Trad. espaola, Las nuevas sociologas. Madrid: Alanza Editorial, coleccon Materiales/Ciencias Sociales, 1998. Reed. refundida, Pars: Armand Colin, 2007), La socit de verre Pour une thique de la fragilit (Pars, Armand Collin, 2002), Bourdieu autrement (Pars: Textuel, 2003), La question individualiste Stirner, Marx, Durkheim, Proudhon (Latresne, Le Bord de lEau, 2003) y Les grands penseurs de la politique (Paris, Armand Colin, 2005 Trad. espaola, Los grandes pensadores de la poltica Vas crticas en filosofa poltica, Madrid: Alianza Editorial, coleccin Ciencia poltica, 2008). Ha publicado tambin, en co. laboracin con Jacques Ion y Franois de Singly, Politiques de lindividualisme Entre sociologie et philosophie (Pars, Textuel, 2005). El presente artculo, aparecido inicialmente en el sitio electrnico EspacesTemps.net, 12.07.2005, http://www.espacestemps. net/document1390.html, se publica en nuestra revista con la autorizacin del autor. La traduccin al espaol, tambin revisada por el autor, fue realizada por Gilberto Gimnez.

Se autoriza la copia, distribucin y comunicacin pblica de la obra, reconociendo la autora, sin fines comerciales y sin autorizacin para alterar, transformar o generar una obra derivada. Bajo licencia creative commons 2.5 Mxico http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/mx/

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Abstract This article presents a synthetic view of the sociological approach to the question of individuality. Firtsly, proceeding from the traditional debate between methodological individualism and methodological holism, it proposes an alternative approach: methodological relationalism (in terms of social relationships). Further on, it considers a classical and unrecognized approach: that of Marx, in comparison with that of Durkheim. More further on, it turns its interest towards new problematisations in contemporary social science. It thus describes three main figures, also present in the philosophical approach: sameness-identity (Paul Ricoeur) / habitus (Pierre Bourdieu), selfhood-identity (Paul Ricoeur) / quant soi (Franois Dubet) and moments of subjectivation (Jocelyn Benoist) / moments of

agap (Luc Boltanski). Lastly, it re-centers its atention aroun one of the more dynamic paradigms: the dispositional sociology (and, more precisely, around Pierre Bourdieu and Bernard Lahire). It achieves thus to put forward what the heuristic frame could loose, in cientific terms, due to the confusion between dispositions and competences. All along this sociological course, the author tries to clarify the anthropological a priori (understood as a priori philosophical perceptions of the human condition) fueling diverse sociological approaches. He does so in the perspective of a transborder dialogue between sociology and philosophy. At the end of the course appear the posibility of a multi-dimensional interpretation of individuals, opposed to one-dimensional sociologies.

Rsum Cet article propose une vue synthtique du traitement de la question de lindividualit. Il revient dabord sur le dbat traditionnel entre individualisme mthodologique et holisme mthodologique afin de proposer une troisime voie: le relationisme mthodologique (en termes de relations sociales). Il sarrte ensuite sur une approche classique et mconnue, celle de Marx, en la comparant avec celle de Durkheim. Puis il sintresse aux problmatisations nouvelles avances par la sociologie contemporaine. Il dcrit ainsi trois grandes figures abords galement par la philosophie: lidentitmmet (Paul Ricoeur) / lhabitus (Pierre Bourdieu), lidentit-ipseit (Paul Ricoeur) / le quant soi (Franois Dubet) et les moments de subjectivation (Jocelyn Benoist) / les tats dagap (Luc Boltanski). Dans une dernire partie, il oriente le projecteur sur

les apports et les limites dun des paradigmes sociologiques les plus dynamiques: la sociologie dispositionnelle (et, plus prcisment, sur Pierre Bourdieu et sur Bernard Lahire). Est mis alors en vidence ce que ce cadre heuristique peut perdre scientifiquement dans les amalgames entre les dispositions et les comptences. Tout au long de ce cheminement sociologique, lauteur sefforce de clarifier les prsupposs anthropologiques (au sens de conceptions philosophiques a priori des proprits des humains et de la condition humaine) alimentant les diffrentes dmarches sociologiques, dans la perspective dun dialogue transfrontalier entre sociologie et philosophie. Au but de parcours souvre une lecture pluridimensionnelle de lindividualit contre les exclusives des sociologies unidimensionnelles.

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a oposicin entre lo individual y lo colectivo se ha presentado como un eje estructurador de la sociologa. As, uno de los padres fundadores de la sociologa universitaria francesa, Emilio Durkheim, contribuy fuertemente a establecer una separacin disciplinaria entre lo individual y lo colectivo, remitiendo el primero a la psicologa y el ltimo a la sociologa. La sociologa tiene algo que decir, entonces, sobre la individualidad en tanto que individualidad, es decir, unicidad irreductible? La sociologa puede esclarecer de manera especfica la singularidad o simplemente debe desalentar nuestras pretensiones a tal irreductibilidad? Se debe evacuar este problema del espacio de nuestras preguntas sociolgicas, dejndolo para la filosofa, la psicologa o el arte, e incluso rechazar la posibilidad de la existencia de tal nivel de realidad, por ilusoria? Nos encontramos aqu en el corazn de una paradoja destacada por Danilo Martucelli: el individuo ha sido un problema a la vez extraamente central y marginal en sociologa (2002: 11). Segn este autor, el problema tendra races antiguas en sociologa, y sin embargo numerosos socilogos se habran negado por mucho tiempo a interesarse en l (Martucelli, 2005). Como veremos, los enfoques contemporneos han desplazado las fronteras enunciadas por Durkheim, realizando lecturas sociolgicas ms directas de la singularidad individual; y las lecturas sociolgicas de la misma pueden encontrar antecedentes en la tradicin sociolgica: por ejemplo, en Marx.

Cuestiones epistemolgicas introductorias

Antes de emprender la discusin propiamente dicha sobre las sociologas de la individualidad, necesitamos clarificar dos problemas que sern abordados en el anlisis: 1) la relacin con la polaridad tradicional entre holismo e individualismo, y 2) el estatuto de lo que ha sido llamado antropologas filosficas en la investigacin sociolgica.

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Ni individualismo ni holismo: un relacionalismo metodolgico Los enfoques sociolgicos contemporneos de la individualidad se sitan con mayor frecuencia dentro del juego de lenguaje sociolgico. Es decir, aprehenden la singularidad individual en un marco social e histrico. Este marco social suele ser tratado con ms frecuencia de modo relacionalista, y no de modo individualista-metodolgico ni holista. Qu significa esto? Recordemos que, esquemticamente, el individualismo metodolgico asume como punto de partida las partes (los individuos) para explicar el todo (la sociedad), y analiza las formas colectivas como resultado de una agregacin de acciones individuales. En nuestros das, Raymond Boudon encarna en la sociologa francesa una orientacin que apela precisamente al individualismo metodolgico (ver, por ejemplo, Boudon 1977 y 1984). A la inversa, el holismo metodolgico parte del todo de la sociedad para explicar el comportamiento de los individuos. La sociologa durkheimiana tiene fuertes tendencias holistas (particularmente en Durkheim, 1981). El relacionalismo metodolgico constituye las relaciones sociales en realidades primeras, caracterizando a los individuos y a las instituciones colectivas como realidades segundas, como cristalizaciones especficas de las relaciones sociales. Las relaciones sociales han sido aprehendidas en la historia de la sociologa de manera diversa: como relaciones sociales en Marx, accin recproca en Georg Simmel, dinmica de la imitacin en Gabriel Tarde, interdependencias en Norbert Elas, interacciones en Erving Goffrman, campos como sistemas de relaciones en Pierre Bourdieu, etctera. En la primera edicin de Les nouvelles sociologies (1995) yo haba situado las nuevas corrientes sociolgicas en torno al esquema constructivista (de la construccin social de la realidad). Lgicamente, si se parte de la oposicin colectivo/individual es ms apropiado identificar tres grandes programas en sociologa: un programa holista, un programa individualista y un programa relacionalista, que desplazan la mirada sociolgica en relacin con la oposicin entre los dos primeros. El
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esquema constructivista no sera ms que uno de los esquemas a disposicin del programa relacionalista. El programa relacionalista no supera en una sntesis superior segn una frmula mgica de inspiracin hegeliana corriente en las ciencias sociales1 la oposicin entre lo colectivo y lo individual. Simplemente desplaza nuestra mirada sobre ella, lo que es diferente y ms modesto. Dicho programa permite tratar en un mismo marco ambas dimensiones, pero persisten grandes diferencias entre estas dos categoras de cristalizacin de las relaciones sociales: los individuos y los colectivos. Sociologas y antropologas filosficas En este texto se intentar tomar en cuenta las relaciones entre las dimensiones analtico-cientficas (el anlisis cientfico de lo que existe o ha existido: tarea principal de las ciencias sociales) y las dimensiones antropolgicas. Asumiremos aqu el trmino antropologas en el sentido de antropologas filosficas. No se trata de la disciplina antropologa, que forma parte de las ciencias sociales, sino de un abordaje filosfico de las propiedades de lo humano y de la condicin humana. Entenderemos, entonces, por antropologas filosficas ciertos presupuestos, no necesariamente explcitos, referidos a las propiedades de lo humano y a la condicin humana. Y se formula la hiptesis de que existen relaciones entre sociologa y antropologas filosficas. De este modo la sociologa se nutrira en buena medida, las ms de las veces implcitamente, de los a priori propios de las antropologas filosficas (en el sentido de concepciones filosficas de las propiedades de los humanos y de la condicin humana, que no derivan slo del conocimiento emprico, sino que tambin contribuyen a nutrir este conocimiento). Para un socilogo, reconocer la parte antropolgica de los anlisis producidos (que se halla siempre presente aunque sea en la manera de nombrar a los humanos: actor, agente, individuo, per1 Esta frmula de inspiracin hegeliana ha guiado, en Les nouvelles sociologies (1995), mi presentacin del esquema constructivista como superacin de las antinomias legadas por la historia intelectual (materialismo / idealismo, objetivo / sujetivo o colectivo / individual).
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sona, etctera, y en las propiedades que se les atribuyen: disposiciones, hbitos, intereses, clculo, estrategias, deseos, pasiones, identidades, competencias, etctera) no equivale a negar la ciencia en nombre de la abstraccin, del a priori o de lo normativo. Equivale ms bien a tomar conciencia de los efectos de ciertos presupuestos, a nuestro modo de ver irreductibles, en la pre-estructuracin de la mirada cientfica. Esto no obstruye la dinmica de la objetivacin cientfica, sino que contribuye a conferirle cierta orientacin. El input antropolgico no nos dice por anticipado lo que la encuesta estadstica va a aclararnos acerca de la realidad (el output cognitivo) y con presupuestos antropolgicos anlogos se puede producir (en funcin de las tcnicas utilizadas, de los terrenos observados, de los investigadores concernidos, etctera) conocimientos muy diversos y de calidad variable, sino que tiende a dejar en la sombra ciertas zonas. Esto contribuye a delimitar el mbito de validez de los conocimientos producidos.2 Los presupuestos antropolgicos operantes en la sociologa nutren las conceptualizaciones analgicas que le sirven de instrumentos.3 Tales conceptualizaciones analgicas (por ejemplo, la nocin de inters y sus presupuestos antropolgicos utilitaristas) tienden a focalizar la atencin sobre ciertos aspectos de las lgicas sociales comparadas, dejando a otros
2 Una tentacin cientista conduce a algunos a negar la presencia de presupuestos antropolgicos en la metodologa cientfica. Por ejemplo, el politiclogo Daniel Gaxie escribe lo siguiente: Querer detectar una antropologa en el trabajo sociolgico equivale a reintroducir en las ciencias sociales un punto de vista filosfico que debera serle ajena (Gaxie, 2005: 168). En esta perspectiva se admitira fcilmente que existen presupuestos sociales (inconscientes) que producen efectos sobre la mirada sociolgica (como ha puesto de manifiesto, por ejemplo, Pierre Bourdieu a propsito de Heidegger: ver Bourdieu, 1988). Pero, de modo incongruente, algunos rehusan admitir que las ciencias sociales han heredado muchas veces posturas y conceptos trabajados por la tradicin filosfica (vase, por ejemplo, el caso de la nocin de inters cuya genealoga intelectual ha sido estudiada por Albert Hirschman, en Hirschman, 1997). La sociologa sera entonces una ciencia reina sin presupuestos y completamente autosuficiente? Pierre Bourdieu, quien ha mantenido relaciones ambiguas con la filosofa, parece rechazar este desequilibrio en sus Mditations pascaliennes (1997), uno de cuyos objetivos declarados desde la introduccin es justamente clarificar las dimensiones antropolgicas operantes en su trabajo. l lo expresa de este modo: explicitar [] la idea de hombre que he comprometido inevitablemente en mis opciones cientficas (ibd: 17). 3 Sobre los conceptos sociolgicos entendidos como analogas, es decir, como acercamientos metafricos entre periodos histricos y fenmenos sociales diferentes dentro de un marco terico comn, ver los anlisis epistemolgicos de Jean-Claude Passeron (en especial 1982 y 2000).
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fuera del alcance de la mirada. Si slo se trabaja sobre la vertiente adecuaciones al objeto estudiado, y no se trabaja tambin sobre su vertiente inadecuaciones (segn el consejo de Passeron, 1982), se corre el riesgo de una rutinizacin y de una dogmatizacin de los conceptos sociolgicos.
La conceptualizacin metafrica se vuelve estril desde el momento en que se reduce a la repeticin mecnica de una semejanza que gira en crculo dentro de un modelo montono de interpretacin, sustrada por la repeticin a toda contra-interrogacin comparativa de las diferencias advierte Passeron (2000: 20).

Se podra hablar, siguiendo los pasos de Ludwig Wittgenstein, de una enfermedad sociolgica: Causa principal de las enfermedades filosficas un rgimen unilateral: Se nutre el propio pensamiento con una sola clase de ejemplos (Wittgenstein, 2004, & 593: 221). Cada conceptualizacin analgica tiende a reducir el conjunto de lo real slo a una parte de los fenmenos observables, apoyndose en una sola clase de ejemplos. Por ejemplo, los anlisis utilitaristas en trminos de inters (hoy dominantes en la ciencia poltica francesa) aplanan las diversas dimensiones de la realidad con base en una sola clase de ejemplos, justamente los que parecen mejor explicados por la categora de inters, ignorando en consecuencia las dems clases de ejemplos, y por lo mismo, los dems aspectos de la realidad vueltos de este modo invisibles. Siguiendo este hilo de razonamiento, se puede llegar a pensar que existe un solo lenguaje de descripcin-interpretacin-explicacin del mundo social (el que est guiado por las analogas retenidas y pre-estructurado por sus presupuestos antropolgicos);4 ms an, se puede llegar a atribuir a
4 Puede encontrarse un ejemplo de esta tentacin en el politiclogo Daniel Gaxie quien es autor de un artculo que se ha convertido en una referencia clsica en la ciencia poltica francesa sobre las retribuciones del militantismo (Gaxie, 1977), es decir, la extensin del paradigma del inters a las retribuciones llamadas simblicas del compromiso (que se explicara por las retribuciones materiales y simblicas que proporciona). Yo he procurado registrar, en mi Bourdieu autrement (2003: 99-105) los aportes en el contexto de este artculo, pero tambin los riesgos de rutinizacin de las analogas econmicas en los trabajos actuales sobre las actividades militantes, que tienden a convertir el lenguaje del inters en el nico modo de interpretacin del compromiso. Gaxie me ha respondido naturalizando de dos maneras el lenguaje de las retribuciones: 1) caracterizndome como un adversario
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la realidad propiedades que son propias de los conceptos utilizados (por ejemplo, se podra creer que la realidad habla directamente en trminos de inters). Para evadirse de este riesgo dogmtico, sera necesario, si se sigue a Wittgenstein, hacer variar nuestros patrones de medida, nuestras analogas y, por lo tanto, las hiptesis antropolgicas que los nutren implcitamente:
Porque no podemos escapar a la falta de pertinencia o a la vacuidad de nuestras afirmaciones sino presentando el modelo tal como es: como un objeto de comparacin un patrn de medida, en cierta forma, y no como una idea preconcebida a la que la realidad debera corresponder. (Dogmatismo en el que caemos muy fcilmente cuando filosofamos) (Wittgenstein, 2004, & 131: 88-89).

La parte antropolgica de las ciencias sociales podra participar mejor en la dinmica propiamente cientfica de estas disciplinas si se inscribe en el movimiento de la reflexividad sociolgica. Por una parte, tomar conciencia de esta parte antropolgica equivale a tomar conciencia en mayor medida de los lmites de los conceptos utilizados, y por lo tanto del mbito de validez de los enunciados cientficos producidos. Mediante la reflexividad sociolgica se localiza an ms el saber, y al localizarlo se lo vuelve ms riguroso. Por otra parte, tomar conciencia de esta parte antropolgica y de los lmites que introduce en la mirada cientfica, equivale a otorgarse los medios para hacer variar los instrumentos conceptuales utilizados, adosndolos a las hiptesis antropolgicas ms diversificadas. Esto nos impulsa a recurrir a otras conceptualizaciones analgicas, nutridas por otros presupuestos antropolgicos (por ejemplo, buscar apoyo en las antropologas del amor, de las pasiones y de los deseos con el fin
de la sociologa del militantismo (Gaxie, 2005: 166) y, por lo tanto, considerando implcitamente que una sola sociologa del militantismo tena derecho a ser citada, es decir, la que recurre al vocabulario de los intereses; y 2) emitiendo hiptesis sobre las causas sociales de mis errores tericos, para lo cual recurre al mismo lenguaje de los intereses (este lenguaje sera el paso obligado de todo anlisis?). De modo particular, yo habra sido guiado por los beneficios de celebracin del militantismo, a diferencia de los verdaderos cientficos quienes hubieran asumido los costos de la transgresin del sentido comn (ibid: 167), debido a mi doble caracterstica de universitario / militante o militante / universitario (ibd: 166). En resumen, sera imposible escaparse del lenguaje de los intereses, e incluso la pretensin de hacerlo sera tambin una expresin de fragrantes intereses subyacentes.
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de desplazar la mirada sociolgica en relacin con las temticas del inters: no para invalidarlas, sino para emprender investigaciones a partir de sus puntos ciegos), abriendo nuevos terrenos empricos a la investigacin sociolgica. Esta movilidad conceptual de la sociologa, asociada a la reflexividad sociolgica, invita a dilogos transfronterizos con las filosofas.5 Despus de estas clarificaciones introductorias, volvamos a la cuestin de la lectura sociolgica de la individualidad. Nuestro discurso se dividir en tres momentos: 1) un esbozo de la aproximacin marxista al individuo, incluyendo una comparacin con Durkheim; 2) un cuadro sinttico de los tratamientos contemporneos de la singularidad individual en el seno de la filosofa y de la sociologa; 3) una clarificacin particular de los aportes y de los lmites de los esquemas disposicionales, en trminos de disposiciones (tal como aparecen en la obra de Bourdieu y en la de Bernard Lahire, que constituye su prolongacin crtica). Comenzaremos, entonces, con los aportes y los lmites de una visin clsica de la individualidad (la de Marx). Posteriormente mostraremos de qu manera esta aproximacin clsica ha sido prolongada en el seno de la sociologa contempornea. Finalmente nos referiremos a una categora particular de enfoques contemporneos: las sociologas disposicionales. Este recorrido nos invitar a construir una lectura prluridimensional de la individualidad frente a los anlisis unidimensionales que aparecen en la sociologa actual.

Marx y la individualidad
Si queremos leer a Marx con el propsito de conferir a algunos de sus anlisis un carcter operatorio en los debates sociolgicos actuales, se requiere limpiar primero los lentes y remover la espesa pelcula de las lecturas llamadas marxistas que nublan frecuentemente nuestra visin. De este modo se puede descubrir, contra las lecturas colectivistas de numerosos marxistas, un Marx parcialmente
5 Sobre el locus epistemolgico de tales dilogos transfronterizos entre ciencias sociales y filosofa, ver Corcuff (2003, c).
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individualista. En todo caso, es lo que han puesto de manifiesto, en diferentes direcciones, los autores ms marginales dentro de la masa de comentarios escritos sobre Marx, como el filsofo fenomenlogo Michel Henry (1976), el antroplogo Louis Dumont (1977) y el politiclogo Jon Elster (1985). Sin embargo, si bien es verdad que se puede detectar una lnea individualista-subjetivista en Marx (valorizada, dentro de marcos tericos diferentes, por Michel Henry, Louis Dumont y Jon Elster), as como tambin una lnea holista (valorizada por los marxistas), nosotros privilegiaremos aqu una tercera lnea: un individualismo relacionista. En efecto, en numerosos pasajes de su obra, Marx aparece vinculado a un pensamiento de la intersubjetividad ms que de la sola subjetividad, de la interindividualidad ms que de la sola individualidad. La lnea de la intersubjetividad marxista es una intersubjetividad reinsertada y trabajada en y por las relaciones sociales (interacciones de cara a las instituciones y a las estructuras sociales ms globales). Tal es el caso, por ejemplo, de la VI Tesis sobre Feuerbach: la esencia humana no es algo abstracto inherente al individuo aislado. Ella es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales (1982: 1032). Un individualismo relacional en Marx Asumiendo la herencia del Siglo de las Luces y del liberalismo poltico del siglo XVIII (ver Dumont, 1977), por una parte, y abrevando simultneamente en el subjetivismo romntico,6 por otra, Marx activa una parte de sus crticas al capitalismo desde una perspectiva de desarrollo de la individualidad, pero de una individualidad social e histrica. Tal es particularmente el caso en sus obras llamadas de juventud como los Manuscritos de 1844, las Tesis sobre Feuerbach (1845) o La ideologa alemana (en colaboracin con Engels, 1845-1846); pero tambin en textos ms tardos como el libro 1 de El Capital (1867)

6 Sobre el individualismo cualitativo de la reaccin romntica a la modernidad, y particularmente sobre la exaltacin romntica de la subjetividad, en tensin con la nostalgia holstica de la comunidad perdida y sus huellas en el pensamiento romntico, ver Lwy y Sayre (1992, en especial: 40-42 y 123-137).
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o la Crtica del programa de Gotha (1968). En lo que sigue nos concentraremos en los Manuscritos de 1844 (1968).7 Marx critica, en funcin de una antropologa filosfica del hombre total o del hombre completo, el mundo tal como est dividido, es decir, a partir de una visin ideal de la humanidad en cuyo seno deberan poder ser desarrolladas potencialidades infinitas. En los Manuscritos de 1844 se cuestiona precisamente, en nombre de la figura del hombre completo, la alienacin y la fragmentacin del hombre en el universo mercantil, es decir, un mundo que tiende a estar dominado por la mercanca y el dinero. Justamente, Marx quiere emancipar la individualidad de la alienacin capitalista: Cada una de sus relaciones humanas con el mundo, ver, escuchar, sentir, gustar, tocar, pensar, contemplar, desear, actuar, amar, en suma, todos los actos de su individualidad (1968: 82-83). No percibimos acaso aqu una filosofa prctica de la sensualidad en Marx, bastante alejada de las visiones clsicas del personaje? El reino del dinero impondra, entonces, la medida nica de la mercanca a la singularidad inconmensurable de los sentidos y de las capacidades creadoras de cada ser individual: En lugar de todos los sentidos fsicos e intelectuales ha aparecido la alienacin pura y simple de los sentidos, el sentido de la posesin (ibd: 83). En nombre de tal individualidad sensual, Marx critica tambin lo que l llama comunismo vulgar (ibd: 77) que se asemeja notablemente a lo que la tradicin marxista ha llamado frecuentemente comunismo, en un sentido colectivista e igualitario. ste promete la nivelacin de los seres humanos negando en todas partes la personalidad del hombre. El comunismo vulgar se apoya en la envidia y la codicia, y constituye por lo tanto la anttesis del comunismo de la singularidad individual defendido por Marx. Porque este comunismo vulgar trata de reducirlo todo a un mismo nivel, a la manera del capitalismo, en lugar de crear las condiciones de un desarrollo de las singularidades individuales en lo que stas tienen de irreductible las unas en relacin con las otras, de propiamente inconmensurable. No tenemos aqu el germen de una doble
7 Sobre los anlisis convergentes en los textos ms tardos de Marx, ver: La cuestin individualista (Corcuff, 2003, b).
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crtica libertaria del capitalismo y del comunismo realmente existente en nombre de la singularidad individual? Una de las antropologas filosficas que alimentan esta doble crtica del capitalismo y del comunismo es, por lo tanto, la del hombre total. Segn esta antropologa, los humanos estaran dotados de deseos y pasiones infinitas. Tales deseos y pasiones son considerados como potencialidades creadoras. El deseo y la pasin aparecen en Marx como intrnsecamente positivos y emancipadores. El capitalismo (pero tambin, dentro de una lgica un tanto diferente, el comunismo vulgar) constituye un marco social que traba, ahoga y fragmenta estas capacidades humanas a travs de la doble lgica de la dominacin de la mercanca y de la divisin industrial del trabajo (analizada en El Capital). Para Marx, una sociedad emancipada debera liberar los deseos humanos creadores de sus trabas. Se puede hablar entonces de una antropologa filosfica de los deseos humanos creadores, asociada a una poltica emancipatoria.8 Durkheim en contraste Una comparacin con mile Durkheim va a permitirnos aclarar mejor, por efecto de contraste, las especificidades (en sus aportes como en sus lmites) de la aproximacin marxista a la individualidad. La sociologa de Durkheim se va a concentrar ms bien sobre
8 Pierre-Michel Menger tiene razn cuando seala una debilidad de la antropologa filosfica de Marx, en lo que sera un individualismo indiferenciado por el que los individuos no deberan sobre todo compararse entre s ni admirarse recprocamente ni envidiarse los unos a los otros, lo cual hara aflorar las diferencias y, muy rpidamente, situaciones de intercambio y de transaccin fundadas en ventajas comparativas de las que cada quien podra sacar provecho para hacer lo que el otro no hara tan bien ni con tanto gusto (2002: 16). La fragilidad antropolgica de Marx radica particularmente en la visin idlica de una asociacin de singularidades tendientes a eliminar las tensiones, los conflictos y las competencias entre s mismas. Pero se ha afectado, con esta crtica, todo el aporte antropolgico de Marx? No necesariamente. Hay un ncleo de esta antropologa que resiste: lo que Michel Henry caracteriza como el rechazo apasionado a limitar la vida individual a una sola actividad, a la satisfaccin de una sola necesidad (1976, tomo I: 274). En virtud de sus potencialidades, el hombre debera poder escapar a la hegemona de una medida exclusiva de sus acciones sea sta de carcter mercantil, estatal-burocrtico, u otro, y encontrar diferentes esferas para valorizar sus aptitudes (la economa, pero tambin la poltica, el amor, el arte, la sexualidad, la educacin, la familia, el compromiso benvolo, etctera). En nuestros das apunta en esta direccin, por ejemplo, la teora pluralista de la justicia formulada por Michael Walzer.
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entidades colectivas como la divisin social del trabajo, las representaciones colectivas o las instituciones. Y va a aprehender en esta perspectiva el proceso socio-histrico de la individualizacin propia de las sociedades modernas. Uno de los aspectos de la sociologa de Durkheim es el planteamiento de una tensin entre dos individualismos (un individualismo egosta y un individualismo moral) vigentes en las sociedades modernas, tensin que remite, a su vez, a una tensin en el seno del individuo. Es esto lo que explica particularmente en dos artculos: El individualismo y los intelectuales (1970, a) y El dualismo de la naturaleza humana y de las condiciones sociales (1970, b). El individualismo moral es el que hace posible la estabilidad del todo social, del vnculo social. El individualismo egosta cuya apologa hacen los economistas liberales de la poca es el que contribuye a relajar el vnculo social, abriendo la puerta a lo que Durkheim llama anomia, un estado de desregulacin de las referencias morales en la sociedad. Esta anomia aparece en su investigacin emprica sobre El suicidio (1999) como uno de los factores del suicidio en el seno del mundo moderno. Una de las antropologas filosficas de referencia presentes en Durkheim aparece, entonces, como muy distinta de la que hemos sealado en Marx. Porque una parte de sus trabajos se nutre de la hiptesis segn la cual el torbellino ilimitado de los deseos individuales no desemboca necesariamente en algo positivo, sino tambin puede provocar el sufrimiento individual y las desregulaciones colectivas. Su crtica sociolgica y su inquietud moral fincan en una antropologa filosfica pesimista, claramente expresada en El suicidio. Para Durkheim, la naturaleza humana se caracterizara por necesidades potencialmente ilimitadas que se presentan como insaciables (1999: 273) y como portadoras de angustias, sufrimientos y, por lo tanto, de anomia. El carcter insaciable de los deseos humanos no los vuelve creadores en primer trmino, como en Marx, sino ms bien frustrantes. Una sed inextinguible es una suplicio perpetuo, escribe (ibd: 274). De aqu deriva una orientacin poltica diferente de la de Marx: se requerira poner lmites normas
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sociales y restricciones sociales contra los cuales vendra a rebotar el carcter destructor y auto-destructor de los deseos humanos. Por consiguiente, se detectara en Durkheim una antropologa de los deseos humanos frustrantes. Se echa de ver aqu que los diferentes enfoques de la relacin entre la individualidad y las instituciones colectivas implican dimensiones propiamente anlticas-cientficas e intuiciones antropolgicas, morales y polticas. Y la comparacin entre Marx y Durkheim pone de manifiesto hasta qu punto una aproximacin a la pluralidad de las figuras de la individualidad moderna no puede contentarse con la visin antropolgicamente optimista de Marx, la cual tendra que reequilibrarse con el pesimismo antropolgico de Durkheim.

Tratamientos contemporneos de la individualidad

El inters por una lectura relacionalista de la individualidad participa, por lo tanto, de la tradicin sociolgica a travs de Marx y de otros autores como Simmel, Weber, Tarde, etctera. El caso de Dukheim, con sus tendencias holsticas, es un caso aparte; pero tambin este autor muestra una preocupacin por la individualidad y por el proceso de individualizacin juntamente con sus efectos sociales, susceptible de escapar a un marco estrictamente holista. Demos ahora un salto hacia los enfoques contemporneos de la individualidad. Con el fin de detectar con mayor claridad las diferentes maneras de tratar la singularidad individual en las nuevas sociologas contemporneas, pondr en paralelo reflexiones filosficas y conceptualizaciones sociolgicas.9 En el campo contemporneo de los anlisis filosficos, las individualidades tienen que ver con la identidad personal (lo que supone una permanencia de la persona en el tiempo), pero tambin con lo que la desborda (y que puede existir slo en la puntualidad de un momento).
9 Los elementos que siguen se desarrollan con mayor amplitud en la parte tercera de nuestro Bourdieu autrement (Corcuff, 2003, a): La sociologa de Bourdieu confrontada con la singularidad individual.
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Pero, en primer lugar, qu se puede decir de las relaciones entre individualidad e identidad personal? Paul Ricoeur (1990) distingue dos polos de la identidad: la mismidad y la ipseidad: cada una de estas dos modalidades reclaman a su manera una unicidad y una permanencia en el tiempo de la persona.

Filosofia Identidad-mismidad (Ricoeur) Identidad-ipseidad (Ricoeur) Momentos de subjetivacin (Benoist)

Sociologa Habitus (Bourdieu) En cuanto a s (Dubet) Agap (Boltanski)

Identidad-mismidad y habitus La mismidad es la permanencia del qu de quin, nos dice Ricoeur; responde, por lo tanto, a la pregunta: quin soy yo? (1990: 147). Ella tiene en vista la continuidad de las propiedades de la persona: es lo que Ricoeur resume con la nocin de carcter, entendido como el conjunto de las disposiciones duraderas por el que se reconoce una persona (ibd: 146). Compuesta de rasgos objetivables de la persona, la mismidad se presenta en cierta forma como la parte objetiva, no voluntaria y no necesariamente consciente de la identidad personal. Se trata de un mbito familiar de la sociologa, particularmente en lo que se refiere a la nocin de habitus definido por Pierre Bourdieu como un sistema de disposiciones duraderas y transponibles incorporado por el individuo en el curso de su existencia (ver especialmente Bourdieu, 1980). Suele creerse que en Bourdieu este concepto de habitus trata sobre todo de lo colectivo, y no de la individualidad. Se trata de un error que pueden cometer tanto los crticos como algunos de los seguidores de Bourdieu. Pero ste distingue claramente los habitus de clase y los habitus individuales. Existen habitus de clase, nos dice, porque existen clase(s) de condiciones de existencia y de condicionamientos idnticos o semejantes (1980: 100). Las
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personas que participan en un mismo grupo social tienen probabilidades de tener una serie de experiencias comunes. Pero este habitus de clase constituye un recorte colectivo (las experiencias probablemente comunes a un conjunto de individuos), pero no lo que se encuentra en el seno de cada unidad individual. De donde la diferencia esencial entre habitus de clase y habitus individual. Porque, como precisa Bourdieu, se excluye que todos los miembros de la misma clase (o incluso slo dos de ellos) hayan tenido las mismas experiencias y en el mismo orden (ibd.) Es decir, cada uno de nosotros sera un compuesto individual, singular y nico de disposiciones colectivas. Este tratamiento de la singularidad individual en la sociologa de Bourdieu parece poco conocido. Tanto las lecturas anti-bourdiesianas como las bourdieusianas presentan el habitus ms bien como un buldzer de lo colectivo contra la individualidad. Este buldzer colectivo constituye efectivamente una lnea presente en Bourdieu (como la lnea holista-colectivista en Marx), pero no es la nica. La cuestin de las especificidades del habitus individual ha sido tratada tericamente en Le sens pratique, pero tambin ha sido explorada empricamente en tres libros: a propsito de Heidegger (1988), a propsito de Flaubert (1992), y a propsito de casos ms ordinarios en La misre de monde (1993). Pero la identidad-mismidad no es la nica manera de enfocar la identidad singular de las personas. Identidad-ipseidad y el en cuanto a s [quant soi] La ipseidad se vincula, en Ricoeur, a la pregunta: quin?, en cuanto irreductible a toda pregunta formulada en trminos de qu? (1990: 143). En este caso, la pregunta que la orienta es: quin soy yo?, desembocando en la figura del mantenimiento de s mismo (ibd: 148). La ipseidad constituira en cierto modo la parte subjetiva de la identidad personal. En cuanto implica ser uno mismo para s mismo, la ipseidad tiene que ver, por lo tanto, con el sentido de la propia
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unidad y de la propia continuidad, algo as como el sentido de la propia autenticidad personal. La sociologa tambin ha incursionado en este mbito. Es el caso del tema, en Franois Dubet (1994), de la sedimentacin de un en cuanto a s [quant soi] personal que se representa a s mismo como irreductible a los roles sociales. Esta subjetividad se constituira histricamente a travs de las relaciones sociales. Porque la emergencia y la consolidacin de un yo que impide al individuo identificarse totalmente con su rol o su posicin (ibd: 129) y est en condiciones de conferir sentido y coherencia a una experiencia dispersa por naturaleza (ibd: 184), tendra sus races en la diversificacin institucional de las sociedades modernas y de los roles sociales que le estn asociados. Esta subjetividad contempornea, en pleno desarrollo en nuestras sociedades individualistas, expresara un componente reflexivo del individuo, nunca totalmente adecuado, por una parte, a sus roles sociales, y por otra, a sus intereses (Dubet, 2005). Pero la singularidad de la que sera portador un individuo no se agota en estas dos dimensiones identitarias (mismidad e ipseidad). Momentos de subjetivacin y agap Tendramos tambin lo que el filsofo Jocelyn Benoist (1995) llama momentos de subjetivacin. En esta modalidad de la experiencia, la presencia del sujeto sera ante todo la de una distancia y la de una falta de identidad (ibd: 546). En esta figura, el yo no manifiesta una identidad propia, sino que representa la expresin de una irreductibilidad, de una singularidad en la puntualidad de un momento, de una accin. Como en ciertos yo te quiero, en los que el yo no remite necesariamente a la continuidad de un carcter o a una continuidad subjetiva de s mismo, sino simplemente a una irrupcin [jaillissement] sujetiva en un momento, en una situacin. Se trata de una dimensin menos explorada por la sociologa, pero una categora de momentos de subjetivacin ha sido tratada por la sociologa de los estados de agap formalizada por Luc Boltanski (1990). Para Boltanski, el agap remite a momentos de despreocupacin [insouciance] que nos compromete en un amor singular
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liberado de todo recurso al clculo. Se trata de un amor singular hacia una persona, no condicionada por una reciprocidad y que en ciertos momentos y en ciertas situaciones nos aleja de las relaciones de inters, de clculo e incluso de toda suerte de medida. Pero se trata slo de un aspecto de los momentos de subjetivacin, que no se despliegan nicamente en el registro del amor. La sociologa actual dispone, por lo tanto, de un repertorio de recursos para pensar la pluridimensionalidad de la individualidad. No se trata necesariamente de edificar un nuevo sistema conceptual que, siguiendo la tradicin de las grandes teoras, articulara las diferentes facetas de la individualidad, sino, ms artesanalmente, de hacer variar los ngulos de iluminacin, rechazando las pretensiones hegemnicas de las lecturas unidimensionales. Tal es el caso, en particular cualesquiera que sean sus grandes cualidades heursticas de la sociologa disposicional, magistralmente encarnada por Pierre Bourdieu y prolongada en nuestros das por Bernard Lahire.

La sociologa disposicional, sus aportes y sus lmites

Volvamos con mayor detalle a una de las maneras de aprehender la individualidad a la que acabamos de referirnos: el enfoque disposicional (de la que la nocin de habitus de Pierre Bourdieu constituye una de las formas contemporneas que se han revelado como las ms heursticas). La nocin de disposiciones ha ido tomando progresivamente un sentido fuerte en sociologa: se trata de la presencia determinante del pasado incorporado en el corazn del presente. Propensiones, inclinaciones, pendientes, hbitos, tendencias, modos de ser persistentes: son otros tantos sinnimos desgranados por Bernard Lahire (2002: 19), quien de este modo se inscribe en esta tradicin. Para captar los aportes y las insuficiencias de la problematizacin de la individualidad dentro de este marco disposicional, lo confrontaremos con las tres maneras filosficas de tratar el problema que acabamos de presentar: la identidad-mismidad, la identidad-ipseidad y los momentos de subjetivacin. Concluiremos con algunas
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observaciones relacionadas con los presupuestos antropolgicos operantes en el anlisis disposicional propio de Bourdieu. Disposiciones e identidad-mismidad: de Bourdieu a Lahire El concepto de habitus explora principalmente una de las facetas de la singularidad: la identidad-mismidad. La configuracin cada vez nica de disposiciones socialmente constituidas e interiorizadas por los individuos estructurara la unidad y la permanencia de su persona. Pero el habitus en tanto que sistema de disposiciones duraderas y transponibles adquiridas por una persona presupone cierta integracin de las disposiciones de esta persona. Ahora bien, tales disposiciones no son acaso todava ms heterogneas e, incluso, contradictorias en el seno de un mismo individuo? Y si ste es el caso, no sera otra manera de explorar la identidad-mismidad extraer una pluralidad de lneas disposicionales ms o menos durables de la vida de una persona? Bourdieu dio un paso (limitado) en este sentido en sus ltimos trabajos, hablando de habitus hendidos [clivs] (1997: 79 y 190), es decir, partidos en dos (por ejemplo, para un joven surgido de la inmigracin, entre las disposiciones asociadas a la cultura de los padres y las asociadas a la cultura del pas de destino). Sin embargo, en estos ltimos aos se han desarrollado en el seno de la sociologa aproximaciones ms radicalmente pluralistas al individuo, como las de Luc Boltanski y Laurent Thvenot, JeanClaude Kaufmann, Franois de Singly o Bernard Lahire. Nos detendremos aqu en un libro de Bernard Lahire aparecido recientemente, que se sita en la prolongacin crtica de Bourdieu: La culture des individus (2004). Al igual que La distinction, libro cuyo contenido refleja los aos 1960-1970, La culture des individus trata de los gustos y de las prcticas culturales en la sociedad francesa, pero en los aos 1990. Las investigaciones empricas comprenden a la vez una parte estadstica y una parte cualitativa (entrevistas individuales). Pero a diferencia de La distinction, va a interrogar los gustos y las prcticas culturales bajo el ngulo de los habitus individuales
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(y no de los habitus de clase, como Bourdieu en La distinction). La innovacin no es aqu principalmente terica, sino emprica, puesto que hemos visto que la nocin de habitus individual ha sido constituida por el propio Bourdieu (aunque no haya sido aplicada en el terreno de los gustos y de las prcticas culturales). Lahire desarrolla entonces, a escala individual, un cuadro sumamente esclarecedor sobre nuestra sociedad, a la vez complementario y crtico del que fuera construido veinticinco aos antes por Bourdieu. Segunda diferencia con Bourdieu: se trata de habitus individuales plurales (y no unificados). Desde este punto de vista, habra que hablar, tratndose de Lahire, no de habitus, sino de disposiones individualizadas (en el sentido de que no se trata del carcter tendencialmente coherente de un habitus). Lahire se inscribe de este modo, siguiendo la lnea de un libro suyo precedente intitulado Lhomme pluriel (1998), en la constelacin de los enfoques plurales del individuo que opera en la sociologa contempornea.10 Tendriamos entonces una pluralidad de disposiciones. Esto se manifestara a travs de perfiles individuales que, en el mbito de las prcticas y de los gustos culturales, iran siendo cada vez ms disonantes desde el punto de vista de la legitimidad cultural dominante. Este acrecentamiento de las disonancias radicara en la mayor diferenciacin de las sociedades contemporneas (particularmente de sus instituciones de socializacin): La plurisocializacin de los individuos en las sociedades diferenciadas es lo que explica la variacin inter-individual de sus comportamientos sociales, observa Lahire (2004: 737). Sin embargo, la consideracin de un pluralismo disposicional constitutivo de cada individualidad no conduce a Lahire al modelo del homo oeconomicus o de la eleccin racional por el que cada individuo sera libre y dueo de sus gustos personales. Siguiendo los pasos de Bourdieu, Lahire sigue siendo tendencialmente determinista, en el sentido de que contina situando su anlisis dentro del lenguaje de las determinaciones sociales (las disposiciones
10 En 1995 he trazado un primer esbozo de esta constelacin en el captulo 5 (intitulado precisamente De los individuos plurales) de Nouvelles sociologies. He completado esta presentacin y he sealado una serie de antecedentes filosficos en la parte cuarta de Bourdieu autrement (2003, a) intitulado El hombre plural y el habitus - Preguntas en torno a Bourdieu y a Bernard Lahire.
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estn socialmente determinadas y, a su vez, ellas contribuyen a determinar socialmente los comportamientos individuales). Para Lahire, el individuo no sera cada vez ms libre, sino dotado de una singularidad cultural cada vez ms disonante. Sin embargo, su enfoque disposicional aparece flexibilizado de otra manera en relacin con Bourdieu, y esto ocurre igualmente desde Lhomme pluriel: las disposiciones incorporadas no se activan en todas las situaciones, como ocurre tendencialmente con el habitus de Bourdieu, sino que se activan o se desactivan ms o menos en funcin de los contextos de accin. Para Lahire, la situacin presente [] es la que abre o cierra, despierta o deja en estado de soolencia, moviliza o mantiene en estado de letra muerta los hbitos incorporados por los actores (1998: 62). Se trata ciertamente de una prolongacin crtica, ms pluralista y flexibilizada, del tratamiento disposicional de la identidad-mismidad por Bourdieu. Pero el doble lenguaje de las determinaciones sociales y de las disposiciones revela, tanto en Bourdieu como en Lahire, un punto ciego. Ambos tienden a tratar las competencias bajo la hegemona de las disposiciones. Y al hacerlo, suprimen el espacio de visibilidad abierto por el lenguaje de las competencias. Una disposicin es una tendencia, ligada a la socializacin, que se impone al individuo (por ejemplo, el sentimiento de encontrarse completamente fuera de lugar cuando se recorre el trayecto social de un universo popular a un medio culturalmente favorecido). La competencia, en cambio, remite al aprendizaje de una capacidad (como el aprendizaje del ftbol o del piano). En La distinction (1979) las competencias culturales o las competencias polticas son aprehendidas bajo la dependencia de los principios generadores y organizadores de prcticas y de representaciones propios del habitus. Ahora bien, parece empobrecedor fusionar en un habitus militante, por ejemplo, las competencias militantes (redaccin y distribucin de volantes, organizacin de huelgas y de manifestaciones, animacin de asambleas generales, etctera) con las disposiciones a la deposesin de los culturalmente desfavorecidos, en beneficio de un aparato poltico como el Partido Comunista Francs. Porque de este modo se
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reduce [on rabat] las capacidades individuales a las determinaciones sociales no concientes. En su Portraits sociologiques, Lahire esboza una distincin til:
... resulta importante, incluso a ttulo de clarificacin analtica, distinguir competencias (o capacidades) y disposiciones (reservando este trmino a las situaciones donde hay pendiente, inclinacin, propensin o tendencia, y no simple recurso potencialmente movilizable.) (2002: 24).

Pero l utiliza poco esta distincin. E incluso reprocha a Luc Boltanski (1990) haber sustituido el lenguaje de las disposiciones por el de las competencias (Lahire, 2002: 11). Se trata, sin embargo, de un procedimiento que no es nuevo, ya que lo haba introducido ya, recurriendo al vocabulario de las capacidades en lugar del de las disposicions, un autor frecuentemente citado en trminos positivos por Lahire: Ludwig Wittgenstein (ver Chauvir, 2002). Ms an, acto seguido Lahire tiende a analizar la competencia como una forma particular susceptible de ser englobada por la forma ms general de la disposicin: la competencia se halla todava ms hacia ac [en de], en trminos de particularidad, que la disposicin, afirma (2002: 416). Y precisa: estos saberes y habilidades pueden ser reveladores de una disposicin ms general (ibd: 415). Ahora bien, Anthony Giddens observa juiciosamente que las estructuras sociales tienen una doble dimensin: lo estructural es siempre a la vez constriente y habilitante (1987: 226). Es el caso, por ejemplo, de nuestra lengua materna que constrie nuestras maneras de pensar, pero tambin nos vuelve capaces de pensar. Bourdieu y Lahire tienden a pasar por alto esta dualidad, enfocando principalmente las competencias bajo el paraguas de las disposiciones. Al proceder de este modo, refuerzan su tendencia determinista descuidando los mrgenes de autonoma de los individuos en la puesta en prctica de las capacidades aprendidas. Jean-Claude Kaufmann tiene razn, por consiguiente, al observar que en Portraits sociologiques (como tambin, consecutivamente, en La culture des individus), Lahire presenta una ampliacin desmesurada de la importancia de las
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disposiciones, suprimiendo el rol del sujeto (Kaufmann, 2004: 177). Esto si se entiende la nocin de sujeto en sentido sociolgico, como un margen de juego histricamente situado y confrontado a constreimientos en el desarrollo de las relaciones sociales, y no como una substancia libre e intemporal. Disposiciones e identidad-ipseidad La segunda figura de la individualidad, la identidad-ipseidad, va a remitirnos a la cuestin de los mrgenes de autonoma individual descuidados por las tendencias deterministas de Bourdieu y Lahire. La identidad-ipseidad, en tanto que sentimiento subjetivo de s mismo, parece ms alejada de las preocupaciones de la sociologa disposicional. Bourdieu la considera incluso como un obstculo para el anlisis en su crtica de lo que l llama la ilusin biogrfica (1986), que constituira la manera ficticia en que un individuo representa la continuidad de su persona. Esta ilusin biogrfica se opone al habitus entendido como la reconstruccin por el socilogo de una continuidad por lo general no-consciente, a partir de propiedades objetivables. Sin embargo, encontramos en Bourdieu un sentimiento autntico de s mismo, conquistado contra las ilusiones del sentido comn (de las que forma parte la ilusin biogrfica), bajo la forma de inspiracin spinozista del conocimiento de las propias determinaciones. Se recordar que en su tica (1965), Spinoza considera el libre arbitrio como una creencia ilusoria, y que la verdadera libertad pasa por el conocimiento de las cosas que nos hacen actuar, esto es, por el conocimiento de las determinaciones de nuestra accin. Es as como Bourdieu concibe, en la ltima frase del prefacio a su obra Le sens pratique, la posibilidad de emergencia de un sujeto:
... la sociologa [] ofrece un medio, posiblemente el nico, para contribuir aunque sea mediante la conciencia de las determinaciones a la construccin de algo as como un sujeto, que de otro modo quedara abandonado a las fuerzas del mundo. (1980: 41).

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La manifestacin de un sujeto autntico supondra, por lo tanto, el auto-conocimiento de las propias determinaciones sociales. Pero esta ltima pista sigue siendo una manera limitada de tratar la ipseidad, puesto que se la convierte slo en un horizonte de auto-anlisis, y no en una dimensin activa de la experiencia cotidiana. No se trata, como en Franois Dubet con su hiptesis del en cuanto a s [quant soi], de una autonoma subjetiva favorecida por la consolidacin de una capacidad de distanciamiento de los roles sociales desempeados. Disposiciones y momentos de subjetivacin El sujeto de inspiracin spinozista de Bourdieu, en tanto que reasuncin [reprise] reflexiva de un habitus, se encuentra todava demasiado ligado a la unidad y a la permanencia de la persona para poder interesarse en los momentos de subjetivacin. Le falta fluidez situacional a esta sociologa. En cuanto a la sociologa disposicional de Lahire, se presenta ms abierta a las variaciones contextuales, pero se mantiene siempre en la lgica de la activacin de un pasado incorporado determinante. En ambos casos, las irrupciones subjetivas en situacin (como los estados de agap tratados por Boltanski) no tienen visibilidad sociolgica. Se requieren otras herramientas tericas, ms interaccionistas, para pensar la pluralidad de los momentos de la accin y de la interaccin. Tal es el caso, por ejemplo, de la sociologa de los regmenes de accin, iniciada por Luc Boltanski y Laurent Thvenot, que orienta la mirada sociolgica hacia el encuentro entre competencias y dinmicas situacionales.11 Los esquemas disposicionales han ofrecido y continan ofreciendo claridades heursticas en torno a la individualidad en sociologa. El lenguaje de las determinaciones sociales que traen asociado apunta juiciosamente el proyector sociolgico sobre las dimensiones que tienden a escapar de la conciencia de los individuos, mostrando que la singularidad individual y lgica de las elecciones constituyen dos cuestiones diferentes. Sin embargo, hay otros aspectos de
11 Para una presentacin sinttica y programtica de la sociologa de los regmenes de accin, ver particularmente Bolstanki (1990), Thvenot (1998) y Corcuff (2001).
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la individualidad contempornea que no han sido tratados correctamente por estos esquemas. Por eso el sealamiento de los aportes y de los puntos ciegos de los enfoques disposicionales abre el anlisis a otras conceptualizaciones y a otras analogas susceptibles de explorar otros terrenos empricos. Pero la apertura sociolgica del tratamiento de la singularidad individual tiene que ver tambin con la explicitacin de las hiptesis antropolgicas subyacentes, como veremos de inmediato en Bourdieu. Presupuestos antropolgicos en la sociologa de Bourdieu No slo los anlisis sociolgicos de los autores clsicos (como Marx y Durkheim) se hallan inervados por antropologas filosficas. Los de los socilogos actuales tambin contienen presupuestos antropolgicos. stos son menos visibles que los de los clsicos, porque en nuestros das se ha estabilizado la separacin acadmica entre la filosofa y la sociologa, y la especializacin acadmica ha progresado desde Marx y Durkheim. Pero la autonomizacin cientfica de la sociologa con respecto a la filosofa, que globalmente ha aportado mayor rigor en la construccin social de los hechos sociales, no ha eliminado, sin embargo, las dependencias extras-cientficas (especialmente antropolgicas) de la actividad sociolgica. Es as como se pueden detectar tres lneas antropolgicas principales operantes en la sociologa de Bourdieu,12 no articuladas entre s, y que nutren ms o menos diferentes elementos de sus trabajos sociolgicos: la antropologa de los intereses, la antropologa de la lucha contra la muerte simblica y la antropologa de la libertad relativa mediante el conocimiento de los determinismos sociales.13
12 En la 2a. edicin de 2007 de su libro Nouvelles sociologies (p. 36), Philippe Corcuff ha aadido una cuarta lnea antropolgica de la sociologa de Bourdieu: la antropologa del primado de un cuerpo humano no reflexivo, en la que las dimensiones reflexivas aparecen como secundarias e incluso superficiales con respecto al corazn de la autenticidad humana que radicara en lo corporal, siguiendo la senda de la fenomenologa del cuerpo de Maurice Merleau-Ponty [Nota del traductor, 2008]. 13 Para mayores desarrollos sobre estas tres lneas antropolgicas, ver la parte quinta de Bourdieu autrement (Corcuff, 2003, a): Las condiciones humanas en la sociologa de Bourdieu Ciencias sociales y filosofa.
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Comencemos con la antropologa de los intereses. Desde un punto de vista terico, la nocin de inters est fuertemente asociada con la de campo en Bourdieu. Los campos son espacios autonomizados e institucionalizados de competencia entre agentes (individuales y colectivos) dotados de recursos desiguales (campo econmico, campo poltico, campo periodstico, campo intelectual, etctera). Estos agentes compiten en torno a intereses especficos del campo concernido, segn la lgica de acumulacin de capitales tambin especficos. Por lo tanto, una parte de las caractersticas de este concepto de campo se describe segn la analoga comercial de la competencia que se entablara entre los individuos y los grupos que participan en el mismo. Es as como los habitus aparecen frecuentemente marcados por las lgicas del inters y de la competencia. En Bourdieu, esta lnea utilitarista ha nutrido, por ejemplo, sus anlisis del campo poltico y del proceso de profesionalizacin poltica, as como sus anlisis del lenguaje en trminos de mercado lingstico. Es la lnea antropolgica menos especfica en Bourdieu, pero ha marcado fuertemente los usos de su sociologa en la ciencia poltica francesa. En sus Mditations pascaliennes (1997), el socilogo ha caracterizado la antropologa filosfica que l reivindica como una antropologa de la lucha contra la muerte simblica. l ha definido esta antropologa por referencia a la imposibilidad de escapar a los juegos en los que estn en juego la vida y la muerte simblicas (ibd: 281). Bourdieu parte aqu de un sin sentido original que caracteriza la condicin humana, y que no remitira a ninguna necesidad divina o natural. Las sociedades humanas seran llevadas, entonces, a desprenderse del sentimiento de la insignificancia de una existencia sin necesidad (ibd: 283). Esta produccin social de sentido se realizara a travs de los juegos de distincin entre las personas y los grupos, en la bsqueda de un reconocimiento por parte de los dems. En Bourdieu, esta antropologa reviste frecuentemente una tonalidad trgica, como cuando la identifica, bajo la gida de Pascal, como una ficcin social (ibd: 286) que sita artificialmente en su centro el ser percibido (ibd: 284). Es as como, en diferentes ocasiones, uno se ve tentado a considerar esta comedia social como una carrera de
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persecucin artificial, finalmente vana, por el reconocimiento de los otros. La individualidad, originalmente vaca de sentido, sera colmada socialmente por un sentido artificial e ilusorio. Se podra aproximar esta antropologa filosfica del pesimismo a un escritor como Cioran (ver, por ejemplo, 1956). Estos recursos antropolgicos nutren particularmente las investigaciones empricas de La distinction. En La culture des individus, Lahire retoma esta temtica antropolgica de la guerra simblica de todos contra todos (2004: 671-672). Una tercera lnea antropolgica detectada da lugar a la cuestin de la emancipacin: la antropologa de la libertad relativa mediante el conocimiento de los determinismos sociales. Esta lnea antropolgica abreva en la concepcin original de la libertad propuesta por Spinoza, que pone el acento sobre el conocimiento de las propias determinaciones, contra la ilusin del libre-arbitrio, del que hemos hablado ms arriba. Esta lnea antropolgica, ms optimista en la medida en que deja abierta la posibilidad de una emancipacin relativa, ha nutrido en primer lugar la epistemologa de la reflexividad sociolgica de Bourdieu. Tiene tambin un lugar importante en los puentes tendidos entre su sociologa y sus compromisos pblicos. Por ejemplo, en el post-scriptum de La misre du monde, escribe lo siguiente: lo que el mundo social ha hecho, el mundo social, armado de este saber, puede deshacer (1993: 944). En el plano individual, esta antropologa es la que funda la posibilidad de emergencia de un sujeto.

A manera de conclusin
Afinar la captacin terica y emprica de la individualidad en el marco de una sociologa interesada en el despliegue de las relaciones sociales, supone explorar diferentes facetas, no limitando la dinmica de la investigacin slo a las explicaciones disposicionales. La posibilidad de otras problematizaciones, diversificadoras de la mirada sociolgica y de los terrenos de indagacin accesibles, reside en las insuficiencias de cada tipo de enfoque y en sus puntos ciegos. Tomemos un ejemplo.14 En una indagacin sobre las interacciones
14 Para mayores desarrollos sobre este ejemplo, ver Corcuff (1996).
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de ventanilla entre empleados de oficinas de asistencia familiar y usuarios, hemos podido ilustrar las relaciones disimtricas entre los primeros (dominantes) y los ltimos (dominados). En esta perspectiva, la sociologa de la dominacin formulada por Pierre Bourdieu fue til, ya que permiti poner en evidencia ciertas disposiciones a la docilidad interiorizadas por los derechohabientes, y tanto ms cuanto ms desposedos eran stos culturalmente. Pero, cambiando de registro, hemos observado tambin mrgenes de maniobra de estos derechohabientes en los intercambios con los empleados pblicos, lo que implicaba la expresin de un en cuanto a s [quant soi] (en el sentido de Dubet). Finalmente, recurriendo a la sociologa de los regmenes de accin iniciada por Luc Boltanski y Laurent Thvenot, pudimos mantenernos tambin atentos a las irrupciones subjetivas en situacin, por parte de los empleados de las oficinas de asistencia familiar, bajo la forma de la compasin. Al examinar detenidamente los aportes diferenciales de los polos de la trada: identidad-mismidad / identidad-ipseidad / momentos de subjetivacin; as como los de la pareja: disposiciones / competencias, hemos querido dar un contenido sociolgico a la pluridimensionalidad de la individualidad. Esta afirmacin pluralista se opone a las pretensiones imperialistas de cada uno de los llamados polos en el campo de la sociologa contempornea. Pese a todo, no desemboca en la construccin de una nueva teora de la individualidad con pretensin totalizante. Slo invita, ms modestamente, a hacer variar los enfoques conceptuales sobre las complejidades del objeto sociolgico individualidad. Pero este pluralismo terico supone un pluralismo antropolgico. Desde este punto de vista, resulta difcil contentarse con las hiptesis antropolgicas optimistas que desembocan en una perspectiva emancipadora (como las de la antropologa de los deseos humanos creadores, de Marx, o las de la antropologa de la libertad relativa mediante el conocimiento de los determinismos sociales, de Bourdieu); o a la inversa, con las hiptesis filosficas pesimistas (como las de la antropologa de los deseos humanos frustrantes, de Durkheim, o las de la lucha contra la muerte simblica, de Bourdieu).
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Por consiguiente, los presupuestos antropolgicos participan del cierre y de la apertura de la mirada sociolgica sobre la singularidad individual. Por ejemplo, una sociologa del inters no puede aprehender las irrupciones de la compasin en el individuo contemporneo. La parte antropolgica de la sociologa es ineliminable, y no debe ser considerada slo como un obstculo para el anlisis cientfico, sino tambin como uno de sus carburantes cognitivos.15 Pero se trata de un carburante cognitivo que constrie y a la vez contribuye a delimitar el campo de visin sobre la realidad (por ejemplo, sobre las realidades de la singularidad individual). Con el fin de asegurar mejor el rigor cientfico de su proceder, el socilogo es llevado a recorrer los caminos de la reflexividad sociolgica. El socilogo no tiene que tomar posicin directamente en los debates antropolgicos (ticos o polticos), lo que no significa que pueda romper totalmente con los presupuestos antropolgicos (ticos o polticos). Esto participa de la fragilidad epistemolgica de la sociologa. La doble va que se abre consiste entonces: 1) en localizar mejor la pertinencia cientfica de sus anlisis mediante el retorno reflexivo sobre sus propios presupuestos (de manera individual o colectiva, siguiendo la lgica de los controles cruzados propios de las comunidades cientficas); 2) en someter a mtodo las cuestiones antropolgicas (o ticas o polticas), haciendo variar los modelos sociolgicos abrevados en antropologas variadas (como las diversas filosofas morales y las diversas filosofas polticas). Acaso no es mejor afrontar la fragmentacin y el relativismo post-modernos con una sociologa consciente de sus fragilidades, pero ms segura de sus saberes, que hacerlo con la mitologa de una ciencia social autosuficiente y todopoderosa?

15 Para un a lectura de los presupuestos (antropolgicos, ticos o polticos) operantes en las ciencias sociales a la vez como obtculos epistemolgicos y como carburantes cognitivos, ver Corcuff (2002).
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