Lo puesta en movimiento de simblico como estrategias ambientalistas con respecto a la instalacin de proyectos de mineros en el territorio catamarqueo1 Por Vanina

Picapietra Este ensayo trata de reflexionar las resistencias al neoliberalismo desde la situacin que se vive en la provincia de Catamarca, a raz de la implantacin de modelos extractivo de recursos como lo ha sido la megaminera a cielo abierto. Cuestionado su pretensin de proyecto modernizador de pueblos. El contexto se establece alrededor de las actividades de los distintos asamblestas ambientales conformados ante la avanzada de los emprendimientos mineros como Minera La Alumbrera, gerenciada por Xtrata PLC, Goldcorp, Inc. y Northern Resources Inc. y el proyecto Agua Rica, propiciado por Yamana Gold Inc. dentro del territorio catamarqueo, afectando especialmente a las ciudades del oeste, como la citada. Ambos proyectos, han sido cuestionados pero, tambin defendidos por los mismos pobladores. A raz de estos se han sucedido diferentes tipo de manifestaciones, en las cuales convergieron todo tipo de colectivos: por nombrar algunos, desde los partidos polticos, pasando por la ONG hasta grupos sin afiliacin especfica. En primera vista, puede entenderse este conflicto como la puja entre las posturas desarrollistas, enarboladas bajo el progreso de la zona, versus a los grupos conservacionistas lase ambientalistas como se han denominado algunos sectores. Pero, bajo esta simplificacin de los bandos, la cuestin toma matices ms complejos que harn ruido en la interpretacin del registro realizado, especialmente sometido a la disyuntiva modernidad, o aquello que se resiste a ser parte de ella. Presento la interpretacin de dos instancias en las que la lucha se enarbola en nombre de la vida. Esto acontece, por un lado, en Catamarca ciudad capital, por el otro en la ciudad de Andalgal. Antes que nada, debera aclarar que la disyuntiva moderna nos atraviesa por cuanto estamos ubicados desde el sur geopoltico, es decir, en tanto rol de investigadora en la ciencia moderna y su epistmica poltica, en tanto sujeta a la historia colonial con su praxis. Lo cual me genera la tarea de no poder separarme o descentrarme de lo aqu investigado, porque estamos metidos en el asunto de lleno: particip de algunas de las caminatas por la vida. Adems dentro del colectivo denominado los ambientalistas, he ocupado una posicin representada. Es desde el lugar del cual, junto a otras personas,
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Este ensayo fue realizado para el seminario en el ao 2010 Teora Social La Torsin Simblica En La Luminosa Modernidad Y La Situacin Poscolonial.

nos hemos acercado: la ciudad capital. Y tambin, dentro de este, me presento como parte del mundo acadmico. Asunto que, debo aclarar, cambia en ciudad de Andalgal y en la Catedral Baslica. En la misa solo fui espectadora que participa de una misa pero en la caminata fui caminante. Desplazando los significados del rol dentro de cada uno de los escenarios. As siento que me ubico sobre un lugar dentro de lugares en los que cada uno toma posturas pero que desde luego son mviles, cambiantes y convergente-divergentes con las otras posturas. En ste ltimo registro, percibo que las ansias de la modernidad cientfica por totalizar estas experiencias: pensando en tomar las notas de todo alrededor pero sin poder hacerlo. Mientras tanto, trato de entender porque esto sucede, porque la congregacin alrededor de una plaza, porque ir a una misa. En este sentido, para pensar este trabajo sobre el registro desde el lugar, en clave de la interpretacin de un texto, se podra decir lo que Kusch escriba: En el trabajo de interpretacin de los textos populares, por supuesto cabe la pregunta por el mtodo seguido. En realidad, esta se formula siempre a nivel de ctedra y es un problema propio de los pedagogos. Pero la necesidad de ver claro para ensear las cosas claras encierra una trampa, porque implica cancelar la potencialidad de pensamiento. Significa no comprender que cuando se piensa realmente, se lo hace en una oscura nebulosa. Pensar al cabo recin se da al cabo de un largo itinerario que pasa por una penosa y oscura gestacin donde nada valen los mtodos. (Kusch, 1978:10) Teniendo entonces, esta premisa como nica certeza, intentamos este ejercicio, cayendo, por supuesto, en vacilaciones propias de quin intenta aprehender lo inaprensible, como agua que se escurre entre manos, pero con el propsito de dejarse tocar por la experiencia. Si ser moderna, nos exige por un lado racionalizar toda experiencia; por el otro, se pone frente a otras formas de saber, pertenecientes a lo popular que toma por asalto lo intelectual. En mi caso, abordar el fenmeno religioso, como una adscripcin de lo ambiental, me pona un poco incmoda. Por qu buscaba un cierre a esta unin de dos cuestiones que a simple vista no se tocaban? Desde la lectura que hago del primer encuentro con Juana, la cual, se encamina hacia la iglesia para poner su cuerpo dentro de la ritualidad de la misa. En un primer momento me llev a pensar que este acto era destinado a interrumpir la celebracin religiosa. Ya que de alguna manera yo sostena que era una
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intervencin con la contundencia de interrumpir la ceremonia sagrada. Luego al volver a revisar el registro, noto que la espera en la que qued la accin de romper la misa (cuento que estuve toda la misa esperando el gran momento de caos y protesta) pasaba por otros significados. Sospecho que mas que interrumpir fue un acto de presencia para pedirle la gracia a la Virgen, con enojo a los clrigos, si, y tambin, a su vez, como necesidad de pronunciarse ante ella. En ese intentar pero sin interrumpir el ceremonial de la misa existe una forma de negociar con un poder supremo. Esto me sigue picando pues, dentro de un discurso poltico, preparado para ser dicho delante de las personas congregadas en la movilizacin, como fue el de una maestra de la Asamblea el Algarrobo encuentro un pasaje igualmente alusivo a la gracia divina: Aprovecho aqu para agradecer infinitamente a un Sra. de San Fernando de Valle de Catamarca, que junto a su hijo, nos trajo de regalo un inmensa imagen de la Virgen Morena del Valle para que nos proteja. Imagen bendita que ocupa un lugar especial bajo aoso algarrobo Imagen bendita que ocupa un lugar especial bajo el aoso algarrobo a cuya sombra nos congregamos y a la cual compaeros de lucha le construyeron un hermosa gruta de piedra. (T N, 2010) Esta imagen, la que posteriormente pude ver, est a la entrada del corte junto a otra situada al pie del rbol. Ella ahora exhibe un orificio de bala debido a los acontecimientos de la represin realizada das despus de mi registro. Aqu la unin de dos smbolos el Algarrobo y La Virgen, me hace pensar infinitos sentidos sobre la vida entendida dentro de un entramado en lo que la creencia de lo sagrado en el ser, colisionan en lo moderno. No solo en la lgica de la explotacin minera sino dentro del ambientalismo entendido como una experiencia que tiene centralidad en casi todas los mbitos sociales. De pronto irrumpe dentro de estas lgicas el mundo mgico, las creencias y la virgen o la pacha. Los mltiples sentidos adquiridos a travs de procesos histricos, que seran en lo claro, difciles de entender pero que en lo oscuro operan para darle impulso a estas formas de hacer. En ese registro, encuentro a estas dos mujeres que emplean en sus artes de hacer lo que Grosso sita como, [] relaciones no representativas ni presentables entre sociedad/ cultura, entramados otros, emotivamente animados, de relaciones sociales/ torsin simblica; lo que llamo semiopraxis, y, con acento peculiar semiopraxis crticas. (Grosso,
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2004:13) Lo que se transmita a travs de estas imgenes de la Virgen y del rbol en tanto, parte de invocaciones como fuerza de accin, por el fervor que desata, en tanto aplausos y ruidos de bombo, en tanto custodia de los movimientos. Y como a l casi que puedo citarlo en su totalidad cuando dice: Dos escenas de la misma situacin, en la cual lo simblico hace posible la formacin de poder en medio de las distorsiones histricas de las negaciones, descalificaciones y desprecios, aniquilaciones y borramientos, y la sostiene; y a la vez hace imposible su permanencia, trabajando en los desplazamientos y desajustes en los que las fuerzas emotivas y las relaciones inter-corporales no dejan quieto el sentido y movilizan retricas, metamorfosis y matrices oblicuas de artes de hacer. Hay all prcticas epistmicas a las espaldas de las polticas del conocimiento hegemnicas. (Grosso, 2009: 5) Escenas sobre las cuales cabe la reflexin de que si es el momento coyuntural a los hechos o si existe una conectividad que va por debajo. Sobre estos elementos esenciales que hace que las personas se renan alrededor de la plaza del pueblo, que se congreguen y disgreguen en una causa, la cual las posiciona ante una inmensa maquinaria de poder. Me lleva a pensar, como se representan las fuerzas de cambio y de choques de lo simblico: la virgen en la comunidad la religioso la sacralidad de la misa la sacralidad de la caminata Esta fuerza de alguna manera se extrae y se compromete por estar en este lugar, ese se conforma en la plaza del pueblo como espacio de encuentro. Como emblema del encuentro para, coser esta sutura de la virgen y del amor a la tierra. Amor transmitido en la poesa de Teresita Entonces yo que soy de tus entraas /que he crecido a tu abrigo y a tu sombra /como no he de cantarle si mi pecho en cada palpitar as te nombra O en el acto de Juana, mas aun en su cuerpo delante del altar. As ellas me llevan a pensar lo que Kush habla del hbitat como ecologa capturada en el pensamiento de un grupo, o ms aun, como Bourdieu sobre como el agente (la gente) est implicada en el mundo, dice [] lo comprende en cierto sentido demasiado bien sin distancia objetivadora, como evidente, precisamente porque se encuentra inmenso en l, porque lo habita como si fuera un hbito o un hbitat familiar. Se siente como en casa en el mundo porque le mundo est, a su vez dentro de l en la forma del hbitus, necesidad hecha virtud que implica una forma de amor de la necesidad, de
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amor fati. (Bourdieu, :188) Sobre estas cuestiones, descansa el saber popular, lo que era urgente en ser manifestado. De cmo se fueron organizando para responder ante la necesidad, tejiendo en un entramado simblico. En los cuales se queda atrapada la simple visin de lucha contra esta explotacin depredadora de los recursos minerales, ya que, dicho as, nos ancla en un lenguaje cientificista. Pero que en el sentir de las personas, implica la injuria a la naturaleza. Donde las maneras de hacer de las mujeres relatadas en mi texto, responde a un entendimiento con la tierra. En un mismo espacio, la plaza, en los que convergimos esa tarde estaban los que apoyan sin la discursividad poltica pero tambin con la emotividad manifiesta, que se acercan a contar su cotidianeidad. Como en el caso del relato que me acerca esta mujer a quien nombro en mi registro como annima. En ese decir que la minera se llevaba todo y no mejoraba nada. Se expresa lo que viene a ser vertebrador del movimiento pero me pregunto ahora, releyendo el relato, a quin no le deja nada, solo a la gente o tambin a la tierra? Esta aqu retumbando la idea de que estamos dentro de un mundo y, el mundo est dentro nuestro, pero ya no solo en el sentido bourdiano sino, en el sentido que le asignara Kusch como parte del pensamiento de Este Grupo. Mundo que es expresado como una realidad palpable y que esconde eso que, es lo que se denomina mito [] detrs del concepto realidad se da el pensamiento mgico encubierto, [](Kusch 1974:53) pero, que yo no se si es mito ya, o es as, una realidad compleja en otros lenguajes, ajena a mi realidad. Finalmente, de esta experiencia me queda la impresin de que no hay un cierre ni en este trabajo ni en mi pensamiento. Las experiencias vividas, van a contrapunto de mis creencias, pero por sobre todo de mi praxis cientfica, al querer separarme del objeto investigado, al objetivar las relaciones se imponen lmites a mi pensamiento. Lo simblico se cuela por todos lados, entonces, no se lo puede ni estatizar, fijar para quitarle su fuerza disruptiva del orden. Llevarlo a luz de la razn, es en realidad volverlo a hundirlo en las profundidades de la tierra, como las races de un rbol. De nuevo, vuelvo a caer a los oscuros pasillos de la interpretacin, pues de alguna forma estamos ya contaminados, ya perturbados por las emociones de los encuentros.

Bibliografa citada

BOURDIEU, Pierre Meditaciones pascalianas. Anagrama, Barcelona 1999 (1997). KUSCH, Rodolfo . Esbozo de una antropologa filosfica americana. Castaeda, Buenos Aires 1978. GROSSO, Jos Luis . Smbolo, Cuerpos y Emociones. Conversaciones antropolgicas en el reverso escritural de las ciencias sociales. En J. Navarrete (coord.) Economa y Sociedad en Amrica Latina. Congreso Pre-ALAS Per, Universidad Ricardo de Palma, Lima 2009.