Wally Juan Waldemar Diseo e Ilustracin de Tapa: Juan Jos Wally Autoridades Municipales

Intendente Municipal Dr. Jos Eseverri Secretario de Accin Social Eduardo Rodrguez Subsecretario de Cultura Educacin y Turismo Maestro Diego Lurbe

A la memoria del filsofo y maestro Padre Hctor Mandrioni que me alent para escribir este libro. A la ejemplar docente Mara Elena Massa de Larregle, con quien compartimos amistad y la admiracin por Leopoldo Marechal. A mi esposa Lita y a mis hijos. A mis compaeros del Centro de Estudios del Pensamiento Contemporneo.

Domingo de Pascua - 23 de marzo de 2008

INDICE

Prlogo Introduccin El rescate de la Cautiva Provincia de la Tierra y el Cielo El Partido Europeo y el Partido Americano Marechal y Scalabrini Ortiz Marechal y el Cristianismo El Restaurador, el Hombre del Silencio y el Lider Peronismo y Nacionalismo La msica folclrica y el tango

Introduccin

En un libro anterior (Generacin Argentina de 1940- Grandeza y frustracin, Ed. Dunken), centr mi reflexin en esa brillante constelacin de argentinos, a la cual perteneci Marechal. En el presente ensayo me propongo profundizar en lo emprendido en aqulla obra, especialmente en el nacionalismo y universalismo cultural de Marechal. Es propicia la oportunidad, en el Bicentenario de la Patria, para emprender este desafo de pensarla en su esencia y existencia, y en este camino el hilo conductor va a ser el pensar poetizante de don Lepoldo, as como su relacin con los hombres de su generacinenfoque sincrnico- como tambin con quienes le precedieron y continuaron-enfoque diacrnico. Digo pensar poetizante; Marechal fu un pensador, no filsofo que connota una cierta profesionalidad y un reconocimiento de los especialistas en su carcter de tal. Pensador en el sentido reivindicado por Martn Heidegger, se trata de un pensar poetizante, en consonancia con los grandes filsofosgriegos, la dramaturgia de Esquilo, Sfocles, Euripides y poetas clsicos como Homero, Virgilio y Dante. Al decir poesa, debe entenderse en el sentido aristotlico, tal como la conceba Marechal: Al escribir mi Adn Buenosayres no entend salirme de la poesa. Desde muy temprano, y basndome en la Potica de Aristteles, me pareci que todos los gneros literarios eran y deben ser gneros de la poesa, tanto en lo pico, lo dramtico y lo lrico. (O. Completas cap. V, p.402)

En mi ensayo anterior deca que la generacin de Marechal, la dcima de la historia argentina, no haba completado su cometido y que ello significaba una frustracin; quiero aclarar que esto se da principalmente en lo poltico, ruptura institucional, y en lo econmico-social, reemplazo de un proyecto de liberacin nacional por otro de dependencia colonial; en cambio en lo cultural, ms all de los sacudimientos ssmicos, en el alma del pueblo argentino hay una resistencia de "los que no tienen voz", en las voces y acentos de quienes recogen la posta de los abanderados: Jos Hernndez, Manuel Glvez, Julio y Rodolfo Irazusta, Ernesto Palacio, Ral Scalabrini Ortiz, Arturo Jauretche, Leopoldo Marechal, entre tantos otros, para reconstruir la identidad nacional,

una vez ms en el desierto, segn la bella alegora de Marechal inspirada en el drama de Martn Fierro. Le ocurre a las naciones, analgicamente, lo mismo que a las personas en su evolucin psico-somtica: son ellas mismas ms all de los innegables cambios temporales y espaciales, cambios que no excluyen la enfermedad y el riesgo de muerte. Pero as como las personas pueden construirse y reconstruirse a s mismas, as es la misin de los pueblos en pos de su destino.

1 El rescate de la Cautiva

"El pas ha sido enajenado, y la raz de su penuria est en su misma enajenacin; es necesario recobrar el pas, a todo trance, aqu y ahora" (L. Marechal, 0.Completas, Tomo V, p.131)

Leopoldo Marechal es polifactico: poeta, novelista, dramaturgo, ensayista y filsofo; en este trabajo voy a enfocar el anlisis de su obra en su aspecto filosfico, o mejor dicho la tarea de Marechal como pensador, pues el vocablo "filsofo" connota una determinada profesionalidad y un reconocimiento de los especialistas en carcter de tal. En cambio el trmino "pensador", reivindicado por Martn Heidegger, se ajusta mejor al quehacer marechaliano, se trata de un "pensar poetizante", en consonancia con los grandes filsofos griegos, antes y despus de Scrates, con el teatro de Esquilo y Sfocles, poetas clsicos como Omero, Virgilio y Dante. Marechal es un pensador de la historia y fundamentalmente de la historia de nuestra patria. Pens y am a la Argentina con intensidad, pasin consonante con el dolor, as lo expresaba en carta a Eduardo Mallea, uno de sus grandes amigos, en 1938, a propsito de la publicacin de Historia de una pasin argentina" de Mallea:

Una pasin argentina. Ese vocablo "pasin" usa en tu obra un sentido literal de "padecimiento". Padecer la Argentina de hoy, llevarla como una Herida en el costado, tal es tu historia y quiz la de muchos argentinos (Marechal, O. Completas. Tomo V. pp 289/90).

Dice ms adelante Marechal acerca de la Argentina: Ir levantndose a medida que crezca el numero de los despiertos, entre los dormidos y el de los sobrios entre los ebrios (Marechal O. CompletasTomo V, p 290). Sostiene que nuestro pueblo tiene una misin que cumplir y, profticamente en 1938, nos habla de una vibracin colectiva que desde el dolor ponga en acto todas sus virtualidades:

Solo cuando el pas entero vibre y se enaltezca en la unidad de un solo acorde que sea msica de s mismo y vibracin de su alma, solo entonces nuestro pas ser una gran provincia de la tierra (Marechal O. Completas, Tomo V. p 291)

Al igual que otros grandes de su generacin como Ral Scalabrini Ortiz, Arturo Jauretche, Ernesto Palacio, los hermanos Julio y Rodolfo Irazusta, entre otros, don Leopoldo fue un precursor del gran movimiento poltico-social iniciado el 4 de junio de 1943 y consolidado el 17 de octubre de 1945. Adhiere a este movimiento desde su inicio y permanece fiel hasta su muerte; en el epgrafe de este captulo, fragmento de un artculo publicado en 1947, hace referencia a la enajenacin del pas y ms adelante expresa que es necesaria su recuperacin.

En una conferencia de 1955 sobre los simbolismos del "Martn Fierro", (Marechal O. Completas Tomo V pp. 157/171) dice que esa enajenacin se da en los aspectos materiales, morales y espirituales, se trata de una enajenacin o extraamiento que es simultnea al ejercicio de la libertad recin conquistada. Nos habla de "una tentativa de suicidio precoz", iniciado por el ser nacional en la segunda mitad del siglo XIX. Marechal se adentra en el sentido simblico de la obra de Hernndez, ms all de su valores literarios. Afirma que est en la lnea de las grandes epopeyas clsicas, con un mensaje lanzado a lo futuro, insinuando una "profeca" del destino nacional. Martn Fierro es un gaucho, y en l representa Hernndez los valores de un pueblo, el gaucho es el gran protagonista de las guerras de la Independencia, luego, en un segundo acto, lo es en las luchas civiles donde se debate el futuro de la Patria; su sangre abona generosamente el suelo argentino. Finalmente, tercer acto del drama, en el momento histrico de la organizacin del pas para la consolidacin institucional, ese pueblo (simbolizado en el gaucho) que ha sido el protagonista de su destino, es desplazado por un invasor material y espiritual, que lo obliga a exiliarse en el desierto, que en el simbolismo hernandiano representa, segn Marechal, tanto la privacin de lo que le pertenece, como la penitencia en el sentido de penar y en el de purificarse con la pena. El extremo del dolor penitencial es la muerte de su amigo Cruz, con quien comparte el exilio. Estando un da tirado en el suelo al lado de la sepultura de Cruz, abrazarse al suelo es su nico alivio, oye el llanto de la Cautiva, smbolo de la nacin cautiva y martirizada. Fierro rescata a la mujer, con lo que empieza ya el rescate de la Patria. En oposicin a la "legenda negra" del gaucho, que lo representa como nmade, sin apego al trabajo y las leyes, Hernndez lo rehabilita ubicndolo en un orden tradicional, integrado en una familia y dedicado al trabajo, propietario de su rancho y su hacienda:

Yo he conocido esta tierra en que el paisano viva

y su ranchito tena y sus hijos y mujer... era una delicia el ver como pasaba sus das ... Tuve en mi pago en un tiempo hijos hacienda y mujer; pero empec a padecer, me echaron a la frontera Y qu iba a hallar al volver tan solo hall la tapera.

Sosegao viva en mi rancho como el pjaro en su nido. All mis hijos queridos iban creciendo a mi lao... solo queda al desgraciao lamentar el bien perdido. ... Y apenas la madrugada empezaba a coloriar los pjaros a cantar y las gallinas a apiarse era cosa de largarse cada cual a trabajar.

Este se ata las espuelas se sale el otro cantando, uno busca un pelln blando

ste un lazo, otro un rebenque, y los pingos, relinchando, los llaman desde el palenque.

El que era pin domador enderezaba al corral, ande estaba el animal bufidos que se las pela... y ms malo que su aguela se haca astilla el bagual

Y mientras domaban unos, otros al campo salan, y la hacienda recogan, las manadas apuntaban, y ans sin sentir pasaban entretenidos el da. (Jos Hernndez, Martn Fierro, Biblioteca de la Nacin, 2000)

Y agrega Marechal: Y como el trabajo penitencial da su fruto de aleara, Cuando se lo cumple frente a Dios con el nimo limpio y la conciencia justa, Martn fierro exclama por fin: Aquello no era trabajo ms bien era una juncin... o "funcin", en el sentido de pasatiempo agradable. (Marechal. O. Completas. Tomo V, p 165).

En la segunda parte del Martn Fierro (ao 1879) Fierro se encuentra con sus dos hijos, y de sus relatos surge que la situacin que oblig a nuestro hroe a exiliarse no ha cambiado, sino que se ha agravado. Al personaje del viejo Vizcacha, lo interpreta simblicamente Marechal como aquellos que se adaptan al estilo invasor y es ms, se hacen sus cmplices. Hay quienes han interpretado "La vuelta" como una adaptacin de Jos Hernndez al nuevo orden de cosas. En la primera parte era un gaucho rebelde, provocador y

pendenciero. En la segunda parte se tratara del gaucho que quiere "civilizarse" y acatar las leyes. Tal vez en parte es cierto, de hecho no acepta el reto del hijo del moreno asesinado para batirse a duelo (J. Hernndez, op. Cit, p. 89). Pero en lo esencial es el mismo gaucho, el mismo pueblo, en otra circunstancia histrica.

He visto rodar la bola y no se quiere parar; al fin de tanto rodar me he decidido a venir a ver si puedo vivir y me dejan trabajar

S dirigir la mansera y tambin echar un pial s correr en un rodeo trabajar en un corral; me se sentar en un prtigo lo mesmo que en un bagual. Y le dice al hijo del moreno:

Mas cada uno ha de tirar en el yugo en que se vea yo ya no busco peleas, las contiendas no me buscan; pero ni sombras me asustan ni bultos que se menean.

Fierro no quiere pelea, pero no tiene miedo al desafo, varios se interpusieron entre los eventuales duelistas y Fierro y sus hijos se retiraron del lugar.

Martin Fierro y los muchachos, evitando la contienda, montaron y paso a paso como el que miedo no lleva, a la costa de un arroyo llegaron a echar pie a tierra.

(J. Hernndez op.cit, p 215)

Atrs qued el gaucho que se burla del moreno y su compaera, ahora no busca pelea y evita la contienda. Nuestro hroe quiere reinsertarse en la sociedad, pero no ha cambiado en lo fundamental: el rescate de su pueblo. El canto 32 contiene los consejos de Fierro a sus hijos, un rico compendio de moral y ejercicio de las virtudes de valor universal. En el canto 33 est contenido el sentido misional de la obra y el mensaje para su pueblo: Debe el gaucho tener casa, escuela, iglesia y derechos. (J. Hernndez op.cit, p 233)

Esto no se cumple, fines de la dcada del 70 y ya Hernndez est comprometido con el Partido Autonomista y el gobierno de Avellaneda, pero advierte que el motivo fundamental de su literatura y de su accin poltica aun est pendiente. El pueblo argentino sigue enajenado de sus derechos, de los cuales destaca especialmente la propiedad del mbito del hogar familiar, la educacin y el ejercicio de la fe cristiana. De acuerdo a la interpretacin de Marechal, en el canto 33, en la despedida de fierro de sus hijos y de Picarda, hijo de Cruz, se encuentra la clave del Martin fierro; es el momento fundamental del poema.

despus, a los cuatro vientos los cuatro se dirigieron; una promesa se hicieron que todos deban cumplir: ms no la puedo decir,

pues secreto prometieron. (J. Hernndez op.cit, p 222)

Se dirigen a los cuatro puntos cardinales de la patria, se trata de una distribucin ordenada que Marechal califica de "misional". La promesa es secreta, sin duda se trata de la misin a cumplir, que para nuestro autor, en su interpretacin simblica, es el recate del ser nacional y su restitucin como nico protagonista de su destino. La metodologa de la accin es el trabajo "por abajo", en el humus autntico del pueblo.

Ms Dios ha de permitir que esto llegue a mejorar pero se ha de recordar para hacer bien el trabajo que el fuego pa calentar debe ir siempre por abajo. (J. Hernndez op.cit, p 224)

Provincia de la Tierra y el Cielo

La Patria es un dolor que aun no tiene bautismo Yo vena del sur en caballos e idilios: La Patria es un dolor que an no sabe su nombre" (L. Marechal, O. completas, Tomo I, p.303)

Marechal nos habla de la Patria (con mayscula) la Patria es la que descubre en su niez y adolescencia en Maip, en el sur, en el corazn de la pampa hmeda y la provincia de Buenos Aires, en la histrica regin del Tuy. La descubre en el calor familiar, en el paisaje de pampa, cielo y mar, en sabores, novillos y amaneceres, tristezas y atardeceres, en diestros domadores. La Patria no tiene lmites precisos, se extiende hasta el horizonte, es hogar que contiene, raz y savia nutricia, pero es nia an, no tiene bautismo, no sabe su nombre. La mirada de Marechal se fija amorosamente en ese Martn Fierro que es smbolo del pueblo, en ese gaucho que fue desplazado de su protagonismo histrico y debi refugiarse en el desierto. Pero fundamentalmente su vista apunta hacia la Patria que hay que construir devolviendo al pueblo su protagonismo, no ya en la forma tradicional, en una sociedad pastoril, sino en la Argentina que recibi el fuerte impacto de la modernizacin y la inmigracin en la segunda mitad del siglo XIX. La Patria es "un temor que ha despertado", "un amor en el umbral", "un peligro que florece", debemos forjar su rin, sus costillas de barro, su frente de hormign: Es urgente poblar su costado de arriba, soplarle en la nariz el cidn de los dioses: la Patria debe ser una provincia de la tierra y del cielo" (L. Marechal, Heptameron, p. 64)

Y en su Didctica de la Patria expresa: El nombre de tu Patria viene de argentum Mira! que al recibir un nombre se recibe un destino hazte de plata y espejea el oro que se da en las alturas y verdaderamente sers un argentino. (L. Marechal, Heptameron, p. 69)

La Patria provincia de la tierra y del cielo, ms all del horizonte, de los lmites geogrficos, se extiende a la tierra toda: universalismo de Marechal, inseparable de la raz nacional, pero la provincia debe serlo adems del cielo, el patriotismo marechaliano no se agota en la inmanencia, trasciende hacia lo alto.

Somos un pueblo de recin venidos y has de saber que un pueblo se realiza tan slo cuando traza la Cruz en su esfera durable La Cruz tiene dos lneas: cmo las traza un pueblo? Con la marcha fogosa de sus hroes abajo (tal es la horizontal) y la levitacin de sus santos arriba (tal es la vertical de una cruz bien lograda) (L. Marechal, Heptameron, p.70)

Pero en el mismo nombre de la Patria, Argentina, est la clave de su destino, "argentum" es plata, y como tal debe reflejar el oro de las alturas. Est claro que el pensar potico de Marechal no reduce la identidad nacional a lo gauchesco, hay en su vasta obra varias referencias irnicas a quienes s lo hacen, o deformen un sano y necesario tradicionalismo. Ya en 1926 deca:

Las letras rioplatenses, tras un discutible propsito de nacionalismo literario, estn a punto de adquirir dos enfermedades especficas: el gaucho y el arrabal. Nada habra de objetable en ello si se tratar del

campesino actual que monta un potro y maneja un Ford con la misma indiferencia; pero se refiere a ese gaucho estatuable, exaltado por una mala literatura; a ese superhombre de cartn que, abandonando su pobre leyenda, quiere hoy erigirse en arquetipo nuestro. (L. Marechal, O. Completas, T.V, p. 235)

Claro est que en la mala literatura gauchesca no incluye, por ejemplo a Jos Hernndez, Lucio V. Mansilla y Ricardo Giraldez, como queda claro en otros textos. En lo que respecta a su amigo Ricardo Giraldes, en 1935, criticando interpretaciones pseudosociologicas expresa:

La belleza de don Segundo Sombra est en las cosas que pinta y en las acciones que narra. Se ha dicho, y con acierto, que la pampa figura en esa novela con el relieve de un protagonista (...) Dirase que los paisanos de Giraldes, al moverse, trabajar y sufrir, solo persiguen la realizacin de "un gesto". Cul? El gesto antiguo y renovado, el gesto propio del hombre, el gesto que a la vez confirma su nobleza originaria y su rebajamiento presente. (L. Marechal, O. Completas, T.V, p. 263)

De Lucio V. Mansilla, en 1949, deca:

No podra salirme del siglo XIX sin dedicar un recuerdo admirativo a Lucio V. Mansilla, aquel hombre autctono y ecumnico a la vez, aquel argentino que con la misma naturalidad, almorzaba ostras en un caf de Pars o coma un asado de yegua en la toldera del cacique Mariano Rosas. Con la misma naturalidad, y como sin darse cuenta, escribi una de las obras ms vivas de nuestra literatura: su Excursin a los indios ranqueles. Para ello le bast una sola cosa: la fidelidad. Fidelidad a lo nuestro, y fidelidad a s mismo. (L. Marechal, O. Completas, T.V, p 154)

Con respecto a Jos Hernndez, expresa en genial sntesis:

Hay pueblos que nacen para la grandeza del canto: esa vocacin se anuncia tempranamente, mediante algn hecho libre, dado en el orden de la msica. Yo les aseguro que, en ese orden, todo puede y debe esperarse del pueblo argentino. Y saben ustedes porqu? Porque Jos Hernndez escribi el Martin Fierro. (L. Marechal, O. Completas, T.V, p 153)

Estas citas hablan con claridad que nuestro autor no se cierra en un nacionalismo xenfobo, ni se pierde en ununiversalismo abstracto. No, es raigalmente nacional y vocacionalmente universal, tal como lo eran los escritores sealados. Tuvo una muy clara vocacin docente alimentada en las escuelas primarias donde durante varios aos despleg su actividad como maestro, desarrollo en esa lnea una intensa actividad para apoyar la investigacin folclrica y su difusin; pero no cae en el "folclorismo", de acuerdo a lo analizado anteriormente en su crtica el "criollismo" o sera mejor decir al "gauchismo". En una conferencia de 1949 (-O. Completas, T.V, pp.143/156) hace referencia a una reunin donde participaba el msico Igor Stravinsky; alguien le pregunt por el folklore, y l respondi: "ya est hecho". Marechal abona esta breve y certera definicin y agrega que as como lo folklrico ya est hecho, y solo tiene una vigencia local, el arte es un quehacer perpetuo que busca las vigencias universales. Lo ejemplifica con la misma obra de Stravinsky:

Pocos artistas han utilizado tan insistentemente como l las melodas folklricas de su pueblo y les han dado tanta universalidad, justamente por la virtud ecumnica de su arte. (L. Marechal, O.Completas T.V, p 148)

Respecto al folklore nos habla de tres operaciones a realizar:

1) Rescatar del olvido las tradiciones nacionales, y estudiarlas y certificarlas en su autenticidad (Obra del investigador) 2) Devolver al pueblo esas tradiciones, si es que perdieron su vigencia (obra del educador y del difusor) 3) Exaltarlas, por el arte, al plano universal de lo trascendente (obra del creador) (L. Marechal, O. Completas, T.V, p 148)

El pensamiento y el decir potico de Marechal, as como su compromiso de educador, trasciende en forma permanente desde lo particular a lo universal, desde lo nacional, "provincia de la tierra" a la "provincia del cielo". As lo testimonia Juan Oscar Ponferrada: As era Marechal. Un paciente impaciente de la patria. Un avizorador de la tierra en el cielo y del cielo en la tierra. Por eso no tard en reconocer la patria en su pueblo: el de la ciudad que tanto am y el de aquel campo sur que tanto record con briosa nostalgia. No encandilado pon el folklorismo sino impregnado a fondo de las esencias del saber popular y el sentir nacional, supo dar en sus versos y en su prosa la riqueza esencial del lenguaje argentino que en l se vuelve clsico. (Graciela Maturo, Marechal, El Camino de la belleza, p 289)

En su "Megafn o la guerra", decribe la doble batalla terrestre y celeste que es necesario emprender para el rescate y realizacin de la Patria. En el introito de la novela menciona el tercer encuentro del autor con Megafn, quien le cuenta de sus andanzas a lo largo de trece aos: Haba trabajado en las zafras de Tucumn, en los algodonales del Chaco, en las vendimias de Cuyo, en los yacimientos petrolferos de Comodoro Rivadavia, en las cosechas de Santa Fe y en las ganaderas de Buenos Aires. (L. Marechal, Megafn o la guerra, pp 10/11 )

A travs de esa experiencia haba sintetizado una conciencia viva del pas y sus hombres, tambin haba frecuentado una "salamanca" de Santiago del Estero, a una legua de Atamisqui, Megafn se aprestaba ahora a cruzar el mar pues "necesitaba universalizar ahora lo qu ya saba de su tierra y su pueblo" ( Megafn, p.11).

3 El partido americano y el partido europeo

''Una lanza espaola y un cordaje francs riman este poema de mi sangre" ("Heptameron"- p.60)

El tema de la identidad argentina vuelve recurrentemente en la literatura, el periodismo o en la conversacin cotidiana. Un extremo es el socorrido "Los argentinos descendemos de los barcos", otro el "gauchismo" y hasta el indigenismo. Para Marechal el gaucho es el smbolo, especialmente en el "Martn Fierro", del ser nacional extraado en su propia tierra, si bien en diversos textos nos previene contra los excesos en su apologa. En pasajes de "Adn Buenos-Ayres" encontramos la clave de la posicin del autor al respecto: en una muy amena reunin familiar en lo de los Amundsen, el grupo de amigos que integra Adn entabla entre ellos y con Mr.Chisholm un acalorado debate. Los "criollistas"(Bernini, del Solar, Pereda) exaltan la tradicin nacional, criolla, y condenan la ola extranjera que nos ha invadido desvirtuando nuestra cultura. Samuel Tesler los contradice hablando de "pavadas criollistas". A su turno Adn Buenos Ayres (que refleja la posicin de Marechal) dice textualmente: "No pudiendo solidarizarme con la realidad que hoy vive el pas, estoy solo e inmvil: soy un argentino en esperanza. Eso en lo que se refiere al pas. En cuanto a m mismo, la cosa vara: si al llegar a esta tierra mis abuelos cortaron el hilo de su tradicin y destruyeron su tabla de valores, a m me toca reanudar ese hilo y reconstruirme segn los valores de mi raza. En eso ando. Y me parece que cuando todos hagan lo mismo, el pas tendr una forma espiritual" (Adn Buenos Ayres p. 144). Ante la afirmacin de del Solar que el pas es una factora, tercia Mr.Chisholm para exaltar el papel de Inglaterra en nuestro progreso. All reacciona el grupo de amigos al unsono: Bernini retruca diciendo que Inglaterra es el enemigo y a su vez Adn afirma que esos brbaros envueltos en elegantes casimires pretenden civilizar a hombres que tienen cuarenta siglos de metafsica en la sangre! (Adn Buenos Ayres p.145). Queda en claro entonces que Marechal en su "Adn Buenos Ayres" revaloriza la pertenencia a una tradicin occidental, no sajona, encarnada en un "aqu y ahora". "Alighieri, Cervantes y Shakespeare son tan mos como podran serlo de un italiano, un espaol y un ingls" (Marechal O. Completas, Tomo V, Carta a Dell' Oro p.321), agregando que esa heredad occidental legtima debe ser cultivada con nuestros cuerpos y almas de americanos. Domingo Faustino Sarmiento en su "Facundo", plantea el dilema argentino en un momento crucial de su historia, como la disyuntiva entre Civilizacin o Barbarie, donde la primera se identificaba con lo europeo, especialmente Inglaterra y Francia, y la segunda con lo nuestro original, especialmente laherencia espaola y catlica, y concretamente el gaucho. En un significativo prrafo de la Introduccin del "Facundo", Sarmiento cita a Guizot, el eminente historiador francs cuando manifiesta que en Amrica hay dos partidos: el Europeo y el Americano, y que este ltimo es el ms fuerte, criticando

tambin al gobierno francs por su intervencin en el Ro de la Plata en tiempos de Rosas. Ms adelante dice el sanjuanino:

Y el tirano de la Repblica Argentina se encarga oficiosamente de completarles la frase, aadiendo: "Traidores a la causa americana!". Cierto!, dicen todos, traidores, sta es la palabra. Cierto!, decimos nosotros; traidores a la causa americana espaola, absolutista, brbara! No habis odo la palabra salvaje, que anda revoloteando sobre nuestras cabezas? De eso se trata; de ser o no ser salvaje. Rosas, segn sto, no es un hecho aislado, una aberracin, una monstruosidad? Es por el contrario, una manifestacin social; es una frmula de una manera de ser de un pueblo. (D. F. Sarmiento, Facundo, p.30).

Jorge Luis Borges, en el prlogo de la edicin de "Facundo" consultada, escrito en 1974, afirma que la disyuntiva civilizacin o barbarie es aplicable para entender el proceso entero de nuestra Historia; el Facundo es an la mejor historia argentina (Sarmiento, Facundo, p. 11). Borges menciona a los gauchos como pastores ecuestres, que aqu, en el sur de Brasil y en las cuchillas del Uruguay, fueron llamados gauchos. Agrega que no eran un tipo tnico, por sus venas poda o no correr sangre india. Eran gente rudimentaria, a los que les faltaba el sentimiento de patria. Al final del prlogo dice:

"Dir que si lo hubiramos canonizado como nuestro libro ejemplar, otra sera nuestra historia y mejor" (Sarmiento, Facundo, p.17).

Queda muy claro en Borges, al igual que en otros textos suyos, la minimizacin del valor del "Martn Fierro" y la exaltacin del "Facundo". Dos modos opuestos de valorar la Patria e interpretarla. Es oportuno aqu el sagaz anlisis de Nimio de Anqun, eminente pensador cordobs, de la misma generacin de Borges y Marechal. En un discurso del ao 1966 ( Revista "Jauja" Enero 1967-p.l5.-), sostiene que el trmino "brbaro", lo aplicaban los clsicos para denominar a los extranjeros no a los compatriotas. En Sarmiento y Borges, y en toda una corriente que recorre la historia argentina, el brbaro es el nacido en esta tierra, especialmente el gaucho, el habitante rural, que abon con su sangre el nacimiento de la Patria y todas las guerras de la Independencia. Dice Borges textualmente: "El gaucho ha sido reemplazado por colonos y obreros; la barbarie no solo est en el campo sino en la plebe de de las grandes ciudades y el demagogo cumple la funcin del antiguo caudillo, que era tambin un demagogo" (Sarmiento, Facundo, p. 11). El pensamiento de Marechal est en las antpodas del de Borges, as como el de Jos Hernndez lo estaba del de Sarmiento. Al mencionar a Borges, es oportuno sealar la ntima vinculacin que mantuvo con

Marechal. Ambos compartieron la redaccin de "Proa", revista literaria, donde tambin colaboraba Ricardo Giraldes. Con posterioridad asumieron la responsabilidad de la revista "Martn Fierro" (1924), donde ambos se encontron con otros jvenes, como el mismo Guiraldes, Macedonio Fernndez, Oliverio Girondo, Jorge Luis Bernrdez, Xul Solar, entre otros. En 1925, en la poca de la revista "Martn Fierro", Marechal comenta un libro de poemas de Borges, al que califica de "magnfico regalo de belleza que nos hace"(Marechal, O. Completas, p ); analiza, saboreando, algunos pasajes de esos poemas: "Quiero el tiempo allanado; El tiempo con baldos de ansias y no hacer nada. Quiero el tiempo hecho plaza, No el da picaneado por los relojes yanquis; Sino el da que miden despacito los mates" ... "He visto un arrabal infinito donde se cumple una insaciable inmortalidad de ponientes"

Marechal hace referencia al aspecto ms interesante y promisor del Borges poeta: un criollismo nuevo y personal, un modo de sentir que ya estaba en nosotros y que nadie haba tratado. Pampa: yo te oigo en las maeras guitarras sentenciosas y en los alto benteveos y el ruido cansado de los carros de pasto que vienen del verano.

(Marechal O. Completas, T. V pp. 412 - 414)

Un Borges Criollista!, as lo representa tambin, simblicamente, en "Adn Buenos Ayres". Pero la publicacin de este ltimo libro, como sus respectivas opciones polticas, los alejar. Pero sin duda, lo ms profundo, los modos de pensar y sentir a la Patria. Borges opta por la "Civilizacin" como Sarmiento, sinnimo del Progreso (con mayscula) vinculado al proceso de la modernidad, impulsada por las ideas que venan de Francia y la revolucin cientfico-tecnolgica del mundo anglosajn. Marechal opta por la Cultura, brevemente definida por Sarmiento en un prrafo anteriormente citado: "manera de ser de un pueblo" (Sarmiento, Facundo, p. 130), que Rosas manifestaba. Cultura que segn el filsofo Alemn Ernst Cassirer, consiste en un conjunto de smbolos, los principales son: lengua, religin, arte y mito.

Por su parte Paul Ricoeur distingue entre civilizacin universal y culturas nacionales. Los valores que integran la cultura constan de tres capas, de diverso nivel de profundidad: las costumbres, las instituciones y lo que l denomina ncleo central tico mtico:

Las imgenes y los smblolos constituyen lo que podramos denominar el soar despierto de un grupo histrico. En este sentido hablo del ncleo tico-mtico que constituye el fondo cultural de un pueblo (Paul Ricoeur. Historia y verdad, p 259) Con respecto a la distincin entre civilizacin y cultura manifiesta: Existen dos maneras para la humanidad de atravesar el tiempo: la civilizacin desarrolla un cierto sentido de tiempo, hecho a base de acumulacin y progreso, mientras que la forma con que un pueblo desarrolla su cultura se basa en la ley de la fidelidad y la creacin: una cultura muere cuando no se renueva ni se re-crea; es preciso que surja un escritor, un pensador, un sabio, un espiritual, para que relance la cultura y la meta de nuevo en una aventura y en un riesgo totalEl problema est en no repetir simplemente el pasado, sino en arraigarse en l para inventar sin cesar. (Paul Ricoeur. Historia y verdad, pp 260 261)

Marechal era nieto de francs por parte de padre y de vasco-espaol por parte de madre, de all lo de "Una lanza espaola y un cordaje francs riman este postema de mi Sangre" del epgrafe. Pero all en el Sur, en Maip, en la pampa inmensa y los trabajos y los das de sus hombres, descubrir a la Patria: Qu haran en el Sur y en su empresa de toros un cordaje perdido y una lanza en destierro? Con la virtud erecta de la lanza yo aprend a gobernar los rebaos furiosos; con el desvelo puro del cordaje yo descubr la Patria y su inocencia.

(Marechal, Heptameron- p.60).

En un lcido ensayo sobre la Argentina, el historiador norteamericano Nicols Shumway, analiza desde los orgenes, las dos corrientes culturales que la atraviesan y la dividen a menudo en bandos irreconciliables. Nos habla de "ficciones orientadoras", en el sentido

de creencias o mitos, necesarias para la identidad de un pueblo, que se dan en cualquier mbito geogrfico (no solo en el nuestro). Esas ficciones son denominadas por Shumway, una como "liberal" y otra como "nacionalista". La primera ficcin liberal, elitista , centrada en Buenos Aires y en las clases altas cultas que promueven el xito mediante la imitacin de Europa y los Estados Unidos al tiempo que denigran la herencia espaola, las tradiciones populares y las masas mestizas" (N. Shumway. La invencin de la Argentina p. 233). Ubica en esa lnea a Mariano Moreno, Bernardino Rivadavia, Domingo F. Sarmiento y Bartolom Mitre. La otra ficcin la nacionalista, la describe as: "La otra corriente de pensamiento, que exponemos ahora, es una tendencia (o ms de una) ideolgicamente confusa, mal definida, a menudo contradictoria, que en ocasiones fue populista (en caudillos como Artigas y Gemez), reaccionaria (en el clero conservador y Rosas), nativista (en la gauchesca de Bartolom Hidalgo) o genuinamente federalista y progresista (en Urquiza y el ltimo Alberdi)". (N. Shumway. La invencin de la Argentina P.233)

Ubica asimismo como "populistas" a Santiago de Liniers y Cornelio Saavedra (p.37) Cabe sealar que Shumway utiliza el trmino "populista" no en sentido peyorativo, como sinnimo de demagogia, sino como tendencia que ubica al pueblo, concretamente al pueblo criollo, como referente supremo de su pensar y accionar. Es interesante adems sealar, que esa lnea nacional, que pasa por Jos Hernndez, con referencias a Ral Scalabrini Ortiz, Arturo Jaureteche y Leopoldo Marechal entre otros, llega hasta el Peronismo: En el siglo XX, una lite cosmopolita centrada en Buenos Aires tomara el lugar de los morenistas; seran partidarios de palabra de la democracia, y realizaran todos los gestos de la democracia pluralista, aunque por debajo su vieja suspicacia ante las clases bajas los llevara una y otra vez a apoyar el autoritarismo, en ocasiones uno tan brutal como el que recomend Moreno en el Plan. Al otro lado de la falla, los obreros industriales y los inmigrantes reemplazaran a los gauchos en los movimientos populistas. Lderes mesinicos como Juan Domingo Pern y su esposa Eva Duarte reemplazaran a los caudillos personalistas (N. Shumway. La invencin de la Argentina P.63)

Juan Carlos Scannone S.J. cita a Marechal en su trabajo sobre el "Martn Fierro", donde hace referencia a que la obra es un grito de alerta, un acusar el golpe nacido espontneamente del ser nacional, en su pulpa viva y lacerada, en el pueblo mismo, cuando este es traicionado (J. C. Scannone, Nuevo punto de partida de la filosofa latinoamericana, pp. l8l - l82). Afirma Scannone que la categora "mestizaje cultural" es fecunda para interpretar nuestro "nosotros tico - histrico",es decir nuestra cultura, nuestra identidad nacional. Agrega que entiende cultura no como "cultura ilustrada", sino en el sencido del hetos cultural de un pueblo, es decir "su modo peculiar de habitar en el mundo, de relacionarse con la naturaleza, con los dems nombres y pueblos, y con Dios (Scannone, p.172.). Un pueblo puede no tener un alto grado de civilizacin y tcnica, pero

no por ello deja de ser culto, en el sentido de poseer un estilo de vida qu implica un sentido de la vida y de la muerte. (Scannone, pp.172 - 173). Esta categora de mestizaje cultural es fecunda, dice Scannone, para interpretar filosficamente el origen, historia y proyecto de varios pueblos latinoamericanos, entre ellos el argentino. El mestizaje cultural es fruto del entrecruzamiento de dos dialcticas: la dialctica hombre-mujer, de encuentro entre hombres, pueblos y culturas en relacin de fraternidad, y la dialctica seor- esclavo, de conflicto en relacin de dominacin. La prioridad tica y ontolgica corresponde a la relacin hombre-mujer, sin desconocer la de amo-esclavo, y as lo entiende el pueblo latinoamericano en un smbolo como el de la Virgen de Guadalupe, que extiende a todo el continente, o el Tinkunaco (que en lengua quechua significa "encuentro") fiesta popular de nuestra La Rioja. La fuerza de la cultura criolla argentina, despreciada como barbarie, acrioll, es decir mestiz, los valores emancipatorios de las lites ilustradas, luego asimismo lo hizo con otros valores ilustrados como "escuela", "constitucin", "libertades pblicas", que se haba usado ideolgicamente para hostigar el hetos cultural criollo. As como asimil con fecundidad los aportes culturales de los inmigrantes. Valoriza nuestro autor los aportes del Irigoyenismo y el Peronismo en ese quehacer histrico, a pesar de sus limitaciones y ambiguedades. (Ver cita Scannone).

4 Marechal y Scalabrini Ortiz

Pero algo le faltaba a la calle: una metafsica; y Ral Scalabrini Ortiz se la dio, en la figura casi mtica de aquel hombre de Esmeralda y Corrientes que parado en la esquina famosa era smbolo del ser que est solo y espera" (Marechal, Obras completas T. II, p.317.)

Marechal, al escribir la historia de la calle Corrientes (Tomo II - p.317), rememora la floracin literaria en el stano del Caf "Royal Keller" a partir del ao 1927, cuando se produce su encuentro con Ral Scalabrini Ortiz. La amistad y las inquietudes comunes los une a lo largo de los aos, ambos adhieren al peronismo naciente entre 1943 y 1945, y retoman las grandes banderas del Justicialismo en 1955; tienen alto valor simblico las palabras dirigidas por Scalabrini a Marechal pocos das despus de la cada de Pern: "Hay que empezar a hacer todo de nuevo. Todo otra vez" (Norberto Galasso, Raul Scalabrini Ortiz y la lucha contra la dominacin inglesa; Ed. pp.98/99). En "Adn Buenosayres" Marechal representa simblicamente a varios de sus amigos "martinfierristas, entre ellos a Scalabrini, el "petiso Bernini", a quien representa como un apasionado criollista, denunciador del imperialismo ingls. En un pasaje de la obra mencionada dice Bernini:

"El pas no necesita buscar el alma en el extranjero -anunci al finHay alguien que se la dar, y sin pedrsela. Quin?, le pregunt Adn: El espritu de la Tierra! (L. Marechal, Adn Buenos Aires, p 144).

El espritu de la tierra...con la fuerza de la sntesis potica, Scalabrini expresa una definicin de "este hombre gigantesco" que "es inaccesible para nuestra inteligencia. No nos une a el mas cuerda vital que el sentimiento" (Ral Scalabrini Ortiz, El hombre que est solo y espera, p.19). Manifiesta que este Espritu de la Tierra: Es un arquetipo enorme que se nutrio y creci con el aporte inmigratorio, devorando y asimilando millones de espaoles, de italianos; de ingleses, de franceses, sin dejar nunca de ser idntico a s mismo, as

como usted no cambia por mucho que ingiera, trozos de cerdo, costillas de ternera o pechugas de pollo. (...) Solamente la muchedumbre innmera se le parece un poco. Cada vez ms, cuanto ms son. (S, Ortiz, p.19)

Se trata, ni ms ni menos, que la identidad nacional, el ser de la Patria, criollo, culturalmente mestizo. Para descubrirla el autor crea en su fecunda fantasa un prototipo: el hombre de Corrientes y Esmeralda, una partcula de Buenos Aires, pero en quien est presente la Argentina toda: El hombre de Corrientes y Esmeralda es un ente ubicuo: es el hombre de las muchedumbres (...) es el vrtice en que el torbellino de la argentinidad se precipita en su ms sojuzgador frenes espiritual (...) El hombre de Corrientes y Esmeralda esta en el centro de la cuenca hidrogrfica,comercial, sentimental y espiritual que se llama Republica Argentina. (S, Ortis. pp.34 - 35).

El hijo de inmigrante no es descendiente de su progenitor, salvo en su fisiologa, no, es hijo de la tierra. Nos habla Scalabrini de la maravillosa digestin de cuatro millones de italianos:

cuyos aos postrimeros vivimos, no han dejado ms remanente que sus apellidos y unos veinte italianismos en el lenguaje popular, todos muy desmonetizados. (S. Ortiz, p.39).

Esto lo expresaba el autor alrededor de 1930. Nos dice que Buenos Aires estuvo a punto de europeizarse ante la avalancha inmigratoria, de quedar segregada de la pampa que la nutria, pero no fu asi:

La ciudad llamada verstil desenvolva su voluntad implacable, y en treinta aos pasmosos y crueles enderez el derrotero por la que la haba desviado la pujanza de la horda inmigratoria (S. Ortiz. p.48)

Scalabrini analiza a quienes desde fines del siglo XIX, con una frrea creencia en el progreso y la ciencia, se aliaron al capital extranjero, fomentaron la inmigracin europea,

tendieron ferrocarriles, construyeron puertos, colonizaron, pero: "En esas procuraciones se atarearon y desatendieron el espritu del pais" (S. Ortiz. p.55). Jos Mara Rosa en el prologo de "El nombre que est solo y espera" de junio de 1964 expresa que "Adn Buenos Aires es Ral Scalabrini Ortiz"(p.15), el hombre de Corrientes y Esmeralda, hombre de la clase media argentina que ha despertado al sentimiento de nacionalidad; es un multgeno, producto del entrechoque de muchas razas, pero de ninguna manera un hbrido. Adan Buenos Aires, hijo posiblemente de gringos trados por Alberdi y alumno seguramente de la escuela de Sarmiento, pero que pisa esta tierra y se siente impregnado del espritu que puede ms que la sangre o la educacin" (S. Ortiz. p.14).

Curiosamente Jos Mara Rosa no menciona a Marechal, pero s a su Adn Buenos Aires, lo que nos da un hilo conductor para pasar al anlisis comparativo entre ambos amigos, apasionados buscadores del alma de la Patria. En consonancia con la potica scalabriniana sobre la fuerza de la tierra y el descubrimiento su espritu, descuidado todo ello por quienes solo atienden a los aspectos materiales del progreso, dice bellamente Marechal:

La Patria era una nia de voz y pies desnudos. Yo la vi talonear los caballos frisones en tiempo de labranza, o dirigir los carros graciosos del esto, con las piernas al sol y el idioma en el aire. (Los hombres de mi estirpe no la vieron: sus ojos de aritmtica buscaban el tamao y el peso de la fruta.)

La Patria era un retozo de niez en el Sur aventado, en la llanura tamborileante de ganaaeras. Yo la vi junto al fuego de las hierras: estampaba su risa en los novillos;

o junto al universo de los esquiladores, cosechando el velln en las ovejas y la copla en las dulces guitarras de setiembre, (No la vieron los hombres de mi clan: sus ojos verticales se perdan en las cotizaciones del Mercado de Lanas. (M. Marechal. Heptamern. pp 60/61)

En "Megafn o la guerra", nos habla a partir del retrato de Gregoria Igarzbal (hija de un Coronel). Gregoria "estuvo en la frontera exacta de una posibilidad" (Megafn, p.l53). La posibilidad era desde el ejemplo de los mayores que haban ofrecido su vida en las luchas por la independencia y la soberana de la Patria, llevar adelante el patriciado que se form en las batallas. "Una lnea de patricios que sabe conducir a un pueblo segn el orden celeste y terrestre" (Megafn, P.156). Pero ese Patriciado degener en una Oligarqua. El Patriciado entr en un complejo de inferioridad ante los estilos ajenos que lo llev a desertar el suyo y a entregarse a una parodia ridicula de todo lo forneo" (Megafn. p.156).

Megafn habla de dos grandes batallas, una terretre y otra celeste, que hay que librar en Buenos Aires. Buenos Aires destruye pero tambin reconstruye, asegura que los porteos estn en minora y que:

"Buenos Aires es por ahora y no s hasta cuando el nico centro de universalizacin que tiene la Repblica". (Megafn. P.89)

Se trata de la universalizacin de las esencias nacionales, Buenos Aires es el centro desde donde la nacin se mira en unidad, se universaliza y trasciende.

5 Marechal y el cristianismo

"Por aqullos aos, en los Cursos de Cultura Catlica y en las reuniones del Convivio que gobernaba con alegres teologas el inolvidable Csar Pico, fui conociendo a los jvenes nacionalistas qu orientaban a lo poltico sus vocaciones" (L. Marechal O. Completas, T.V, p. 385)

Cuenta Marechal que en su segundo viaje a Pars en 1929 abord el estudio ordenado de las epopeyas clsicas, la lectura de platn y Aristteles, en su relacin con San Agustn y Santo Toms de Aquino, lo que origin una crisis espiritual que dio a su existencia una orientacin definitiva (O. Completas T.V p.335). Los versos de "Laberinto de amor" es el primer fruto de esa crisis espiritual; su inseparable amigo Francisco Luis Bernrdez sufre una crisis similar, que se manifiesta de su poema "Buque (O. Completas T.V p.335). Marechal se reencuentra con el Cristianismo, y a su regreso a la Argentina se integra en los Cursos de Cultura Catlica. Marcelo Snchez Sorondo testimonia la amistad de Marechal y Bernrdez y le pertenencia a los Cursos:

Nos habamos conocido (con Bernrdez) en las postrimeras de la dcada del 30 en las tertulias de la librera de Enrique Lagos en cuyos anaqueles se apilaban en el subsuelo prximo a la entrada de la amplia casona de la calle Reconquista donde tenan su sede los Cursos de Cultura Catlica (..) Francisco Luis Bernrdez y Leopoldo Marechal que reinaban con idntico esplendor en el Olimpo de las letras eran por entonces amigos inseparables. (G. Maturo, El camino de la belleza, p.291).

Tras la reunin en los Cursos solan dirigirse los tres -Sanchez Sorondo y los dos poetasa un bodegn: "La corneta del cazador": all en amable tertulia: "Y mientras Marechal con su cabeza leonina, su pipa soadora y su mirada en lontananza, optaba por el mutismo complaciente, Paco Bernrdez con su voz desnuda, casi metlica, que se prestaba al sarcasmo, referia ancdotas chispeantes" (G. Maturo, p.291).

A su vez Mximo Etchecopar dice que comenza frecuentar a Marechal entre 1934 en los Cursos de Cultura Catlica y que sola concurrir a las tertulias de "La corneta del cazador". (G. Maturo-p.290) Los Cursos de Cultura Catlica fueron iniciados por un grupo de jvenes laicos en 1922 con el propsito de cultivar las principales disciplinas que integran la doctrina catlica. El documento inicial fu formado por Rafael Ayerza, Juan Antonio Bourdieu, Toms D.Casares, Atilio Dell Oro Maini, Faustino J.Legn, Samuel W.Medrano, Uriel O'Farr, Octavio Pico Estrada y Eduardo Saubidet Bilbao. Toms Casares manifestaba en un texto que los Cursos haban nacido ante la conciencia de muchos catlicos del divorcio existente entre fe e inteligencia. Los cursos se extendieron hasta 1947 y fueron el antecedente para la creacin UCA/59. Al comienzo se desarrollaron cursos de Filosofa, Historia de ia iglesia y de Sagradas Escrituras. Recibieron a ilustrees visitantes; fundaron un departamento de folclore, Una escuela de filosofa, se organiz una biblioteca, una librera. Tambin los ejercicios y retiros espirituales, como los predicados por Don Orione (hoy San Luis Orione). En el aspecto social fundaron la Conferencia Vicentina de los Cursos. La revista "Criterio" fue fundada en 1928 por la mayora de los iniciadores de los Cursos y su primer Director fue Atilio Dell Oro Maini; la revista oficial fu la revista "Ortodoxia", en esta revista se publicaron colaboraciones de Marechal como "Recuerdo y meditacin de Berceo" (O. Completas, Tomo V- p.117). Los grandes animadores de los Cursos fueron Toms Casares, Atilio Dell Oro Maini y Csar Pico. Los dos primeros compartieron la direccin durante varios aos y Pico ejerci su magisterio en el Convivio. Tomas Casares, al igual que Marechal, adhiri al Peronismo naciente, fue el nico integrante de la Suprema Corte de Justicia que no fue removido de su carg y ejerci sus funciones hasta 1955, ejerciendo la presidencia entre 1947 y 1949. Casares, en su carcter de Ministro de la Corte, fu quien elabor la jurisprudencia que otorgaba prevalencia a la justicia del bien comn de acuerdo a la reforma constitucional de 1949 (J.Wall, Generacin de 1940, pp.36/37). El Padre Leonardo Castellani, su amigo, quiz el intelectual ms destacado que haya dado la Iglesia Catlica en la Argentina, segn el testimonio de su discpulo Padre Hctor Mandrioni, le expresa en una carta:

"Me haba hecho un deber de pagarle a Vd. y al Prof. Arizaga la vista de Barcelona; y me haba proyectado un placer de hablar con Vd. acerca de su admirable libro "Adn Buenosayres" y mil otras cosas; pero los azares de este tiempo, mala salud y una orden precipitada de marcha a Salta me lo impiden...por ahora; puesto que espero bajar dentro de un mes y darme ese gusto. Su libro me ha confirmado con fuerza en que Vd. es un gran poeta. Tiene el don de la fuerza, la ms alta cualidad literaria, un empuj pico. Por eso mismo provoca en algunos tan fuertes resistencias, negativo de la admiracin que suscita en otros. Su descenso a los infiernos bonaerenses es muy superior al de Quevedo, y es profundamente original. En fin, le aseguro que con l he gozado y he aprendido mucho" (Carta de L.Castellani. a L.Marechal del 1/11/49- Gentileza de Mara de los Angeles Marechal).

La carta es de 1949; Castellani y Marechal compartieron su pertenencia a los Cursos de 1940). Como lo testimonia Graciela Maturo, los textos bblicos fueron una de las grandes fuentes de nuestro autor. Hay varios que fueron permanentemente reledos: el Gnesis, el Cantar de los cantares de Salomn, los evangelios y el Apocalipsis de San Juan. Adn es el primer hombre, pero tambin el primer poeta, el que pone nombre a las cosas; para Marechal es un arquetipo, la eleccin del nombre de Adan Buenos Ayres y el rol que le asigna en su obra as lo demuestra. Dice Maturo que las citas bblicas no son puntuales, sino referencias a veces remitidas a su fuente y otras asimiladas en el propio discurso. El Apocalipsis tiene gran relevancia en el banquete de Severo Arcngelo", su segunda gran novela. Dante Aliguieri, el gran poeta florentino, es quien protagoniza la ntima relacin entre el humanismo antiguo y la doctrina cristiana. Marechal fu un estudioso y admirador de Dante, y muchos de sus conceptos, figuras y situaciones simblicas relacionan su obra con la del florentino.(ver, G.Maturo-pp.218/230). Es muy vasta y rica la presencia de la f Cristiana de Marechal en su potica, pero bastar con algunas muestras. El cuarto da de su Heptameron, lo dedica a El Cristo (pp.105/118). Ubicndose en la Edad de Hierro, en la Argentina simbolizada por la plata de su nombre dice Cultura Catlica. Es de destacar adems que ambos, al igual que Casares, Dell Oro Maini y Pico, como tambin Bernrdez, Borges y Scalabrini Ortiz, pertenecieron a la brillante generacin X (la de los nacdos entre 1888 y 1902) (Ver J.Wally. Generacin Argentina de: Habitante del hierro y en tmporas de hierro, yo busco el oro que vuelve sobre llanuras de plata fundida ya siete veces. (Heptameron p. 105)

Llama a Cristo el Adan segundo y a Mara la Eva segunda. En el canto 18 Cristo comparece ante Pilatos: Despus bajo sus telas imperiales, El Hombre que se Lava la Manos le pregunta: Qu cosa es la Verdad? Y la mira de frente y no la ve, preguntador de hierro bajo sus ropas claras. Al silbo amoroso del viento se oponen orejas de hierro, y el Cristo es el oro que vuelve pisando llanuras de plata

Cristo resucita y su madre no lo encuentra en la tumba:

Su madre lo buscaba entre las tumbas: no lo encontr aleluya! Y adis hermano en plata o en retorno Llora, si quieres, por el Cristo roto: besa la flor caliente de sus llagas ahora! Yo, Leopoldo el redento, prev la gran astucia y el teorema celeste que nos fue demostrado por la obediencia de la Rosa, por las dos fases del Cordero, Y oye lo que te digo, hermano en plata: no volver a llorar junto a la Cruz.

Si Cristo es Oro en referencia a la Edad de Oro, en que el hombre: "tena una inteligencia sublime y no estaba sometido a necesidades groseras, debi cumplir un solo trabajo: le contemplacin de la Unidad en las criaturas y de las criaturas en la Unidad. Para qu demonios iba l a construir monumentos, acueductos o water-closets?" (...) "La accin vendra despus, en etapas inferiores, hasta culminar en esta Edad de Hierro que ahora vivimos y que tiende a oponer la "accin pura" del hombre de hierro a la "contemplacin pura" del hombre de oro." (Adnp.128) Interpreto que la Rosa obediente es Santa Rosa de Lima a quien Marechal dedic un bello ensayo: Vida de Santa Rosa de Lima" (Ed. Castaeda- 1977). En un poema de 1940, "Cantilena de Santa Rosa de Lima", recogemos los ltimos versos:

Cuando muri llamaron todas las campanas del aire a "bodas. y ngeles dbanle cortejo desde Lima, la suave, al cielo

Y a Rosa va nuestra para que por su intercesin

Cristo nos d su paz ahora, y despus de morir la Gloria de sus moradas. (O. Completas, Tomo I, p 233)

El sexto da del Heptameron lo dedica Marechal a La Ertica, y en el canto nro. 30 expresa bellamente, en pasajes donde late la Esperanza:

Laus Deo in excelsis canta la ultima estrofa. Yo tuve dos encuentros con Amor: en Maip y a la hora de atizar los caballos, y en el Tuy, junto a la mar desnuda. Por el tercer encuentro se desvela mi alma (Heptameron p 184).

La Patria de Marechal es la terrestre, esta Argentina convocada desde su nombre a ser de plata y reflejar el Oro de las alturas, pero como camino a la Patria de Oro, la de la Verdad, el Bien y la Belleza. La Argentina debe ser una Provincia de la Tierra y el Cielo. El compromiso supremo debe ser con el Evangelio: "Todo escritor, por el hecho de serlo, ya est comprometido: o comprometido en una religin, o comprometido en una ideologa polticosocial, o comprometido en una traicin a su pueblo, o comprometido en una indiferencia o sonambulismo individual, culpable o no culpable. Yo confieso que solo estoy comprometido en el Evangelio de Jesucristo, cuya aplicacin resolvera por otra parte, todos los problemas econmicos y sociales, fsicos y metafsicos que hoy padecen los hombres." (O. Completas Tomo V p.4O3)

6 El Restaurador, el Hombre del Silencio y el Lder

"Y sostengo ahora que la gran virtud del justicialismo fue la de convertir una "masa numeral" en un "pueblo esencial" , hecho asombroso que muchos no entienden aun, y cuya inteleccin ser indispensable a los que deseen explicar el justicialismo en sus ulterioridades inmediatas y mediatas, o a los que se pregunten por qu, desde 1955, nuestro pas es ingobernable" (Marechal, Obras Completas, T.V- p.386)

A Marechal, tras la adhesin juvenil al Socialismo, lo podemos identificar histrico polticamente en la lnea Rosas - Yrigoyen - Pern, al igual que otros grandes de su generacin que adhirieron entre 1943 y 1945 a las ideas justicialistas y al liderazgo de Pern, entre otros podemos mencionar a Ral Scalabrini Ortiz, Arturo Jauretche, Toms Casares, Ernesto Palacio, Diego Luis Molinari, Ramn Doll, Armando Cascella, Leonardo Castellani, Nimio de Anqun y Carlos Astrada y Jos Luis Torres, autntica constelacin de Inteligencia Nacional que nutrieron con su pensamiento y accin el "humus" histrico de la Patria. Sobre Rosas, a cuyo gobierno califica de "Dictadura", destaca la fascinacin que ejerca sobre los hombres del pueblo criollo, como as tambin sobre negros y pardos, tambin los inmigrantes extranjeros: se debi, quizs, a la conciencia de algn orden o de cierta rectitud rosista que luego se hizo proverbial y cuyo elogio se oa hasta no hace mucho en boca de la gente del pueblo" (O. Completas Tomo.II- p.304).

Marechal no deja de reconocer la violencia de los mazorqueros y las delaciones que daban lugar a destierros y persecuciones y otros abusos de poder. Rosas era un autntico gaucho, hecho desde su adolescencia en las rudas tareas del campo: "Aprendi a degollar y a desollar, en un santiamn, a los animales; pudo galopar gambeteando los cangrejales sin hundirse en ellos; supo

defenderse instintivamente de los peligros del campo; penetr con agudeza en el alma del gaucho y se identific con ella" (Carlos Ibarguren, Juan Manuel de Rosas. Su vida, su drama, su tiempo p.21).

Leonardo Castellani expresa en bella poesa:

Don Juan Manuel de Rosas llev la Pampa a una Nacin Cuyo nombre no se puede pronunciar una cosa as como San Antn o Sud Sansn Que se traduce Boloa sobre el mar

Plant una tranquera de lamo y dos teros Un caballo y quizs, un chaj El madrugar y el tranco lento de los estancieros en la lnea del Salado, all (...) Sintise en una ventolera de la pampa infinita Hollando en un potro la gramilla helada Oy como una voz de lejos: "Cmo anda tatita?" Y se oy a s mismo muy lejos: NIA, NO ES NADA (L. Castellani, Instituto de Investigaciones Histricas Juan Manuel de Rosas, 1960, pp.261/62)

Rosas fue un gaucho, y como tal lo ha representado la estatua ecuestre obra de Ricardo Dalla Lasta, inaugurado el 8 de noviembre de 1999. Sobre Hiplito Yrigoyen, otro criollo cabal, Marechal reconoce luces y sombras:

"Por aquel entonces el radicalismo, a la sombra de don Hiplito Yrigoyen, se constitua en otro polo atrayente de las masas. Es evidente

que Yrigoyen era un conductor nato de los que suscitan casi mgicamente la fe y la esperanza d la multitud" (O. Completas- T.V- p.384).

Agrega nuestro autor que Yrigoyen obtuvo el asentimiento de una gran mayora, pero que fue solo de cuo sentimental: "Y como "en potencia" de los actos que deba cumplir el lder y que no se dieron jams" (Marechal- T.V- p.385) Don Hiplito, segn Manuel Glvez, tena mucho del estoicismo y de la sabidura de los viejos gauchos, en su vocabulario se refleja adems esa idiosincrasia.

"La psicologa de Yrigoyen no es la del porteo tpico (...) Tiene, en cambio, mucho del hombre de campo: la sabidura del gaucho, que Se parece a la sabidura natural del hombre de los viejos pueblos. Recuerda a los provincianos por su reposo, su lentitud, su modo de escuchar, su vocabulario. La soledad del campo ha influido en su espritu y en su vida. Y si no es un porteo tpico, no cabe duda de que es un argentino tpico" (Manuel Glvez, vida de Hiplito Yrigoyen, p.224)

Marechal adhiere a la Revolucin del 4 de junio de 1943 y ocupa diversos cargos pblicos, siempre en el rea cultural y educativa. En la segunda mitad de 1943 fue designado presidente del Consejo de Educacin en la Provincia de Santa Fe. Como Director Nacional de Cultura entre 1944 y 1948. Director General de Enseanza Superior y Artstica desde 1948. Presidente de la Comisin Nacional de la Tradicin y el Folclore desde 1947. Sobre el movimiento del 4 de junio dice nuestro autor que activa principios generales con respecto a la recuperacin nacional, que ya vena germinando profundamente en la conciencia nacional. El 4 de junio abandona el campo de la teora y pasa a la prctica: El pas ha sido enajenado y la raz de su penuria est en su misma enajenacin; es necesario recobrar el pas, a todo trance, aqu y ahora. (O.Comp.- T.V- p.132). Esto lo escribe en 1947, el concepto fundamental es el de la enajenacin, y lo retoma con gran vigor potico en su disertacin sobre el valor simblico del Martn Fierro en 1955. Los principios generales del movimiento revolucionario deben particularizarse para encarnarse en una material real, que condiciona la accin; de all el carcter de arte de la poltica. Afirma que entre los hombres de junio haba uno, Juan Domingo Pern, que:

Trabajaba la materia real del pas con un concomiento exacto de la misma (...) Y se vio entonces que el pas entero viva una revolucin autntica y no un mero simulacro (O.Comp. T.V-p.132). Afirma Marechal que la Revolucin liderada por Pern tiene dos caracteres propios que la diferencian de otras del siglo XX y que son: a) Si humanismo, no se basa en una doctrina del astado, sino en una doctrina del Hombre, tendiente a lograr una adecuacin del Estado al Hombre. b) Bsqueda de la reivindicacin integral del hombre argentino, basado sto en un conepeto integral del hombre como un compuesto de cuerpo y alma; el hombre es individuo en cuanto a su naturaleza corporal y es persona por su naturaleza espiritual. La obra de la justicia social tiende a restituir al hombre la dignidad de su cuerpo, a travs de nuevas y generosas condiciones de vida, y tambin su decoro de criatura espiritual, a ello tiende la implantacin de la enseanza religiosa en las escuelas: El nuevo Estado argentino reconoce la naturaleza trascendente del hombre y que destino sobrenatural, con lo que totaliza su nocin de la unidad humana y propende s su entera realizacin" (O. Comp.-T.V.- p.133) Dice que la revolucin del 17 de octubre es la nica verdaderamente popular de nuestra historia, donde las masas se renen no por sentimentalismo o resentimiento, sino por una conciencia doctrinaria. "Y sostengo ahora que la gran obra del justicialismo fue la de convertir una masa numeral en un pueblo esencial o esencia1izado" (L. Marechal, Cuaderno de navegacin, p.151).

Masa numeral y pueblo esencial, ricos conceptos que coinciden con los de Po XII al caracterizar la democracia en 1944: la masa, afirma, es la enemiga de la verdadera democracia y de su ideal de libertad e igualdad, pues es inerte y no puede recibir movimiento sino de fuera. El pueblo en Camvio "vive de la plenitud de los hombres que la componen, cada uno de los cuales -en su propio puesto y a su manera- es persona consciente de sus propias responsabilidades y de sus convicciones propias" (Po XII, La Democracia, p.10). El Estado debe ser la unidad orgnica y organizadora de un verdadero pueblo. Afirma Marechal que el capitalismo y el comunismo son antagnicos entre s, pero que tienen un comn denominador materialista, ambos conciben al nombre como a un individuo econmico y no como una persona intelectual. El Peronismo retoma los conceptos tradicionales del hombre y su destino y se ubica "lanzado entre dos corrientes, el capitalismo y el marxismo" (O. Comp. T.V.-p.l33) En su "Autopsia de Creso", nuestro autor desarrolla, con notable despliegue metafrico, una visin de la historia universal, un anlisis del presente y una proyeccin al futuro. Nos habla de cuatro personajes que deben cumplir la funciones necesarias de la sociedad: Tiresias, el sacerdote, que es el puente hacia lo sobrenatural. Ayax, el soldado, que debe ocuparse del orden y la justicia temporales y su defensa. Creso, el rico, que ha de producir y distribuir la riqueza material. Gutirrez, el siervo, es el ayudante de Creso. Respectivamente simbolizan a la Iglesia, al Estado secular, al burgus y al trabajador. Las riendas que controlan a Creso tienen que estar en manos de Tiresias, desde el punto

de vista espiritual, y de Ayax, en lo temporal. En nuestros tiempos, la llamada modernidad, y muy en especial con el proceso de la Revolucin Francesa, Creso accede al poder mundial, subordinando a Tiresias y Ayax. Hay varios antecedentes de esta mentalidad individualista burguesa ya en el Renacimiento, con sus banqueros internacionales.

Y, a mi juicio, Renato Descartes es el paradigma de la mentalidad burguesa en tren de filosofar por su cuenta y riesgo. Este primer lder del racionalismo burgus, cuyo representante ltimo ha de ser Carlos Marx, parte de la "duda" que segn dije ya es una inclinacin de Creso hija de su natural desconfianza." (Cuaderno de navegacin, p.51). En prrafos de expresiva fuerza afirma: Al acaparar la riqueza, el Hombrcito Econmico da en una locura criminal: es una "locura", pues ms all de sus necesidades individuales, amontona en nmeros abstractos y estriles en s; y es "criminal" porque la estril "potencia" que acapara l significa, "en acto", el pan, el vestido y el techo del pobre que no los tiene. As mirada las cosas, yo no vacilara en sostener que la propiedad es un robo. (Cuaderno de navegacin, p.55). Creso desde el punto de vista poltico se hizo liberal, y proclam todas las libertades, que no le costaban un centavo, pero lo que ms le interesaba era el liberalismo econmico, la libertad de empresa y, "otras libertades tiles para enriquecerse a s mismo (...) contra la salud del organismo social a que pertenece."(Cuaderno de Navegacin p. 55). Con respecto a Tiresias y Ayax, intent inclinarlos a su favor, lo que logr pues Tiresias se distrajo en las exterioridades del Templo, con menoscabo de la doctrina y Ayax lleg a derramar su sangre por defender los mercados exteriores del Hombrecito Econmico. En nombre de Gutirrez ("el pobre absoluto"), un burgus, Carlos Marx invent "la dictadura del proletariado" para suceder al burgus "Lejos de abrir unamanecer, como aun lo creen muchos, la doctrina de Marx (...) fu como una victoria final del Hombrecito Econmico." (Cuaderno de Navegacin, P.71). Dice nuestro autor que el marxismo propone un sistema distributivo de la riqueza que no es original, ya que segn los Hechos de los Apstoles, los primeros cristianos posean en comn todas las cosas. Adems instala un estatismo econmico, que en principio es bueno para realizar lo que no hace el capitalismo. Pero tambin ocurre que el trabajador sigue explotado y sometido: En cuanto a Gutirrez, est, como de costumbre, al servicio de todos y, como ayer, sin comerla ni beberla: su famosa "dictadura" (la del proletariado) no sali de una mera enunciacin "terica", ya que segn era previsible, otras clases ejercen su "tutora" y gobiernan por l. (Cuaderno de Navegacin, p.75) Sin duda que Marechal pensaba en la Tercera Posicin de Pern y en la Doctrina Social de la Iglesia como remedio para los males de esta "Edad de Hierro" (L. Marechal, El Banquete de Severo Arcangelo- p.118), en que Capitalismo y Comunismo se enfrentaban en la llamada guerra fra.

A la misma hora, el Papa, en su Vaticano, escribe una encclica donde recuerda las terribles exhortaciones del Evangelio. Por su parte Nehr, De Garulle y Nasser piensan en un Tercer Mundo que veinte aos antes se atrevi a idear un argentino ahora en el destierro" (El Banquete de Severo Arcangelo p.33)

En Megafn, de acuerdo a la interpretacin de Graciela Maturo, estn representados tanto Juan Domingo Pern como el mismo Marechal: "Megafn es nuevamente un personaje compuesto, que apunta incisivamente en nuestra lectura, a dos referentes histricos: Juan D.Pern, el lder ausente, cuyo regreso se insina, lder que alecciona y convoca a los argentinos en esos aos a travs de mensajes, cartas y cintas grabadas, y Leopoldo Marechal, cuyos rasgos filosficos, poticos y polticos asume visiblemente" (Graciela Maturo, Marechal, El camino de la Belleza, p.l53). Desde 1955 el pueblo ha sido derrotado y el lder ausente; adems del Gobernante Depuesto, y junto a otros "depuestos" est el Poeta Depuesto, es decir Marechal, ignorado y marginado durante varios aos. Tanto en Megafn, como en otros textos, nuestro autor le dedica un emocionado recuerdo al Gral.Juan Jos Valle que encabezara un frustrada rebelin cvico-militar en 1956 y que fuera fusilado en el Penal de avenida Las Heras: En cuanto a la ejecucin de mi General, no me subleva tanto en s misma: es un gaje posible de la accin y el que admite una accin debe admitir sus consecuencias. Lo que me repugna es que se haya hecho en la Penitenciara Nacional y bajo el techo del crimen. Si hay que fusilar a un soldado, que sea en una casa de soldados!. Lo exigen el estilo y el honor! (Megafn- p.14)

Marechal asocia los derrocamientos de Rosas y Pern a reacciones oligarcas contra gobiernos populares: Entiende usted que la dramtica historia de Juan Manuel se debi a un coletazo precoz del Gran Oligarca?- Pareca evidente - le dije: todo lo popular le afectaba y le afecta al miocardio. Lo que aseguro es que a otro coletazo del Gran Oligarca se debi la historia reciente de Juan Domingo. Y aun se resistir, no lo dude!, mientras un aliado interior y otro exterior lo sostengan por las agallas. (Megafn, p.161)

En su trabajo "El poeta depuesto" (Cuaderno de Navegacin, p.165), nuestro autor analiza magistralmente la significacin histrica de Pern y el movimiento que encabez, sus virtudes y errores, la contrarrevolucin que lo derroc, sus efectos y algunas perspectivas del futuro nacional. Afirma que en 1946 triunfa en elecciones democrticas y accede al poder una revolucin doctrinal que ni siquiera se haba organizado aun en partido, revolucin en paz, primera marca de benignidad al decir del poeta. Por ser multitudinaria, la revolucin induce a los

gobernantes a cierta unanimidad de pensamiento y accin, lo que le da al conjunto el carcter de una dictadura. Este proceso tiene que defenderse de sus agresores y junto a la propaganda de sus actos, suele dar en abusos tirnicos. Reconoce entonces Marechal que, desde cierto punto de vista, se puede calificar de dictadura con abusos tirnicos, a los dos primeros gobiernos peronistas. Pero hay que ver que desde sus inicios el gobierno peronista tuvo intentos contrarrevolucionarios, que lo llev a restringir algunas libertades individuales. A pesar de los intentos golpistas- como por ejemplo el de 1951- el justicialismo tuvo una segunda marca de benignidad, no acudiendo al recurso de la pena de muerte como si lo hizo la contrarrevolucin que lo derroc. Nos habla Marechal de dos factores internos que debilitaron al gobierno revolucionario: el primero fue la legin de obsecuentes, que suelen envolver al gobernante con adulaciones mentirosas, que lo hacen desconectar de la realidad y a tender a una exaltacin exagerada de su personalidad, "y si te dejas arrastrar por esa corriente, vendr la hora en que se aburrirn los tuyos de tu sonrisa o tu oratoria de lder, olvidando lo mucho bueno que ya hiciste y lo que de t se aguarda todava" (Cuaderno de Navegacin, p.154). Pero ms que este factor, ms grave an, un hecho esencial deterior el prestigio del justicialismo. El Justicilismo es una doctrina nacional y popular, es decir que abarca el pueblo ntegro, abarcando todas las clases sociales; se deba integrar a esas clases en un nivel de conciliacin y armona.

Desgraciadamente, y tras las primeras euforias, el movimiento comenz a exteriorizar una tendencia no feliz a nivelarlo todo por abajo" (Marechal, C.N. -p.155). Se arriesg al movimiento nacional en la limitacin de un movimiento clasista. Se suele atribuir la cada del gobierno peronista a dos hechos desencadenantes: el contrato petrolero con la California y el conflicto con la Iglesia, dice Marechal que el primero no se concret y que fue lanzado solo con fines de estrategia exterior. En cambio el segundo fue una lamentable realidad. Dice nuestro autor que el conflicto no fue en realidad contra la Iglesia Catlica, sino con algunas jerarquas eclesisticas: Los jerarcas del clero a que me refer (los conozco a todos y llegu a saber de algunos arrepentimientos) dormitaban la siesta de su mentalidad liberal; y les pareci ms til buscar la paja en el ojo del justicialismo que la viga en el propio (...) Jugaron a favor de las minoras nacionales e internacionales que buscaban el fin del Justicialismo (...) Claro est que todas esas circunstancias no libran al justicialismo de su culpa; y su culpa radica sobre todo en haber contestado a esa provocacin y en haber mordido aquel anzuelo burdo. (Marechal- C.N. pp.156-157). Recuerda nuestro autor el juicio de algunos peronistas que si el Justicialismo cay fu porque se hizo una revolucin a medias; dice Marechal que no fue as, sino que se debi a una tercera marca de benignidad :

"A mi entender sucedi as porque tanto en la naturaleza del pueblo justicialista cuanto en la voluntad de su lder alentaba el designio de una evolucin armoniosa y no el de una revolucin contundente" (Marechal- C.N. p.164)

7 Peronismo y Nacionalismo

"Los conoc a todos, y no dar sus nombres en el temor de omitir alguno: me limitar a sintetizarlos en Marcelo Snchez Sorondo, que hoy agita todava su bandera, ofreciendo la imagen de un combatiente solitario y bello en la medida de su obstinacin militante. Pero el nacionalismo argentino, en razn de su intelectualidad, no lleg a construir ms que un "Parnaso terico" de ideas y soluciones, que, sin embargo, contribuyo no poco a la formacin de una conciencia nacional que pasara luego al orden prctico de las realidades" (Marechal- Cuaderno de navegacin-p.150)

Al hablar de Nacionalismo, hay que distinguir una variada gama de matices, de las que me he ocupado en un ensayo anterior (Wally - Generacion argentina de 1940 - Grandeza y frustracin), cabe distinguir entre el Nacionalismo Popular de F.O.R.J.A. con Ral Scalabrini Ortiz y Arturo Jauretche a la cabeza. Tambin el Nacionalismo Republicano de Julio y Rodolfo Irazusta, Ernesto Palacio y Ramn Doll. El Nacionalismo Catlico de Toms Casares, Leonardo Castellani, Julio Meinvielle, Marcelo Snchez Sorondo, Mximo Etchecopar Ricardo Curutchet, Juan Carlos Goyeneche, Mario Amadeo, Jos Mara y Santiago de Estrada, entre muchos otros que eran partcipes con mayor o menor protagonismo de los Cursos de Cultura Catlica. A Manuel Glvez tambin lo podemos adscribir en esta linea. Hay otros ms difciles de calificar: Leopoldo Lugones tuvo una etapa de admiracin por el fascismo, Manuel Ugarte provena del Socialismo, Diego Luis Molinari del Yrigoyenismo, Nimio de Anquin fue filo-fascista en su juventud. Otros nacionalistas destacados fueron Arturo Enrique Sampay, Carlos Astrada, Jos Luis Torres, Jos Mara Rosa y Fermn Chvez. Al referirse Marechal al Nacionalismo, lo hace en referencia al Catlico y especialmente a los que conoci en los Cursos de Cultura Catlica: Por aquellos aos, en los Cursos de Cultura Catlica y en las reuniones del Convivio que gobernaba con alegre teologa el inolvidable Csar E. Pico, fui conociendo a los jvenes nacionalistas que se agrupaban ya en torno de flamantes banderas. Eran hombres puros, de inteligencia desvelada, sin otros intereses que los de la Nacin misma, y de una honestidad insobornable

(Marechal- C.N.- p.149-150) nicamente menciona a Marcelo Snchez Sorondo, tal como refer el epgrafe de este captulo. Dice Marechal: No hace mucho, hablando con Marcelo Snchez, le suger que nos escribiese una Historia de las Ideas Polticas en nuestro pas, donde, merced a la rica documentacin existente, se demostrase cmo y en qu medida el acervo terico del nacionalismo haba preparado los acontecimientos subsiguientes. A mi entender, si el nacionalismo no sali de su rbita especulativa, fue porque le falt el conocimiento de lo popular. (Marechal, C.N.

Agrega Marechal que la revolucin justicialista se presentaba como una "sintesis en acto" de las viejas aspiraciones nacionales. La conversacin de Marechal con Snchez Sorondo fu a comienzos de la dcada del 60 y un cuarto ue siglo despus cumpli adecuadamente con ese pedido (M. Snchez Sorondo - La Argentina por dentro- 1987) Se trata de un ensayo de interpretacin de la historia nacional de elevado nivel de excelencia, donde aparecen luces y sombras de la Patria, con abundantes frustraciones, pero donde brilla la Esperanza, tal como lo sostiene en los ltimos prrafos del libro con acento marechaliano: La autor de este ensayo apuesta firme y fervorosamente a la esperanza: a la virtud telogal y a la idea romntica que custodian la hermosa promesa y el sonoro encanto del nombre argentino, mensajero de albricias, de leyendas y de fama. (Snchez Sorondo- L.A.P.D. p 596)

Marechal nabia compartido con Ernesto Palacio la juvenil vocacin literaria, en los comienzos de la decada del 20,con Raul Scalabrini Ortiz las jornadas del Royal Kller. Ya hice referencia a las amistades de Marechal con los nacionalistas de los Cursos, donde tambin, a sus Convivios, concurran, aunque no asiduamente, Ernesto Palacio y los hermanos Julio y Rodolfo Irazusta. De modo que hay vasos comunicantes, ya sea de amistad o de compartir espacios comunes, entre quienes van consolidando en la dcada de 1930 un slido "corpus" de "Inteligencia Nacional". Los nacionalistas, con sus diversas variantes comparten en general el revisionismo histrico, al cual impulsan vigorosamente; la denuncia del imperialismo ingls y de los connacionales del "Partido Europeo", al decir de Guizot; la actitud crtica hacia la ideologa liberal tanto como a la marxista; la revalorizacin de la cultura hispano-criolla. En Snchez Sorondo, encontramos un lcido anlisis de la historia patria hecho por quien la vivi intensamente en pensamiento y accin. Para centrarnos en los periodos de gobiernos nacionales y populares, terminologa que en la actualidad ha perdido por uso y abuso su rica carga semntica, el autor destaca en Juan Manuel de Rosas el poder de centralizar y unificar, controlando el comercio ultramarino, la poltica exterior y la fuerza armada, restableciendo as la capitalidad portea; pero al mismo tiempo la consolidacin del Federalismo. Nunca como bajo la Confederacin fueron las provincias ms autnomas, ms "soberanas" en su propio reino" (S. Sorondo- L.A.V.D.p.129). Dice que la lucha entre unitarios y federales no equivale a la de porteos y provincianos. Haba

porteos federales y unitarios, y lo mismo los provincianos. La confrontacin era entre el espritu progresista (y europeizante) de las ciudades (Buenos Aires y otras del interior) y el genio atvico de la campaa, o en trminos del autor; "entre la Revolucin y la Independencia, entre los prceres y los caudillos" (S.Sorondo, L.A.P.D, pp.90/91). En trminos de Guizot, entre el Partido Europeo y el Americano; de Paul Ricoeur entre Civilizacin y Cultura. Afirma Snchez Sorondo que los caudillos pertenecen, la mayora de ellos, por su origen social a la clase decente de las ciudades, pero que su accin se desenvuelve en la campaa y que buscan el poder en la adhesin de la plebe hasta entonces irrepresentada. En Jos Hernnaez y su Martn Fierro, el autor ver, como Marechal, el prototipo del criollo:

Era ese mismo crisol de la raza criolla, esa misma patria que se desangraba perseguida por los agentes y las consignas de la llamada civilizacin (S.Sorondo-L.A.P.D. p.284).

En Hiplito Yrigoyen destaca el representar "la primera inundacin mayoritaria", por va electoral a travs de la ley Sanz Pea, asimismo el carcter movimientista (sintetizado en la denominacin de "causa" en oposicin a "rgimen") y tal vez su aporte social ms significativo, la nacionalizacin de los hijos de inmigrantes: "Y es curioso que esta efusin de patria criolla en que se baaban sus comienzos, lejos de impedir la incorporacin de los hijos de inmigrantes, los atrajo a sus filas por un proceso mimtico propio de nuestra idiosincrasia americana" (S.Sorondo- L.A.P.D. p.389)

Las debilidades del Radicalismo radicaron en la obsecuencia hacia el caudillo; se trat de gobiernos democrticos, con respeto por las libertades, pero se debilitaron las formas republicanas, el abuso de las intervenciones federales tal vez sea una muestra. De acuerdo al autor, a la inversa del llamado "Rgimen" (conservador-liberal), que consista en una Repblica sin Democracia, los dos gobiernos de don Hiplito fueron Democracia sin Repblica. En una primera aproximacin a Pern y a su movimiento, en el epgrafe del captulo XXV, Snchez Sorondo reproduce una notable sntesis de Arturo Jauretche: "Hubo primero un parntesis grande en que el puerto dej de parir gringos. Y despus empez despacito primero, rpido y violento despus, el otro aluvin, el que vena del fondo de nuestra historia. Fue ese aluvin con los Hernndez, los Bentez, los Rojas y Garcas, Enrquez, Gaticas, Cabreras, con apellidos de conquistadores y caras y pelos mestizos, no se sabe si por la filiacin materna o por el bravo sol del norte o la spera vida de los pobres" (S. Sorondo, LAPD- p.395)

El peronismo es la superficie sobresaliente asegura Snchez Sorondo- de transformaciones sociolgicas profundas. Distingue entre las personalidades de Yrigoyen y de Pern; entre otras diferencias, aunque comparten la gran popularidad, destaca el retraimiento publico del primero y el silencioso y misterioso ascendiente que ejerca, mientras que brillaban en el secundo el eficaz uso de la palabra. Don Hiplito fue tolerante con sus adversarios, Pern, en sus dos primeros gobiernos, se fue deslizando por la pendiente autoritaria. Pero es fundamentalmente el 17 de octubre de 1945 el que da la medida del abismo que separa a ambos. En el levantamiento radical de 1893, dirigido por Yrigoyen en la provincia de Buenos Aires, predominan los sectores de clase media rural y urbana, que se proponen derrocar violentamente al gobierno provincial, y lo logran aunque por pocos das. El 17 de octubre est impregnado por la presencia de los trabajadores y por un contenido de reivindicacin, pacfica, de las conquistas laborales. Mediante su palabra, pletrica de imgenes sencillas y felices, el conductor inyect a esas huestes de "cabecitas negras" una enrgica dosis de sentimiento nacional que encontraba fcil eco en las nostalgias patriticas depositadas en su memoria colectiva (...) tuvo un sentido de reivindicacin de nuestra desheredada estirpe criolla. (S. Sorondo, LAPD- p.448). Fracas Pern en la estructuracin de una lite de poder poltico, en la eleccin de los mejores. Considero que hubo personalidades muy destacadas, desde varios de los valores ms destacados de la Inteligencia Nacional antes citados hasta prestigiosos militares como Jos Humberto Sosa Molina, Juan Pistarini, Domingo A. Mercante y Juan Ignacio San Martn en cargos polticos; Juan Atilo Bramuglia, Ramn Carrillo, Italo Luder, Alfredo Gmez Morales, Antonio Cafiero, entre otros. Pero la mayora fue quedando en el camino o tomaron distancia. Y fueron reemplazados por adulones y obsecuentes, cuyos nombres est en la memoria colectiva. Sobre Evita dice Snchez Sorondo: La soberbia modestia de esta mujer ilumina desde el comienzo la saga peronista y deslumbra la imaginacin popular. Nunca la escena poltica argentina cuyo estiramiento engolado y desvado, era proverbial, conoci un persona as por su condicin de mujer joven, expresiva y hermosa que desafiaba el temor al ridculo con intrpida alevosa y actuaba con un desenfado lleno de sencilla humanidad (...) Pero no se olvide que por sobre todas las cosas Evita era la abanderada de una justicia social cuya teora y prctica, Pern ya haba puesto en marcha desde la Secretara de Trabajo (S. Sorondo-LAPD- p.417)

Con respecto al aporte del nacionalismo dice: Su breviario poltico que pone el acento en la solidaridad de lo social abreva en la fuente del nacionalismo cuyas connotaciones dogmticas, a veces de trocha angosta, elude y cuya cartografa de la patria grande le facilita iniciar su navegacin de altura. Todo el pas polticamente mensurable, se reconoce desde entonces en ese espejo que algunos pretenden fragmentar. Por la ancha conviccin del pueblo nuestro pas

descubre que es nacionalista con San Martn, Rosas y Pern (S. SorondoLAPD- p.417) El Pern del regreso, afirma Snchez Sorondo, vuelve "descarnado", admira la vida paralela de De Gaulle, y proclama y practica la unidad nacional, superando la dialctica "amigo-enemigo" de sus primeros gobiernos. Segn nuestro autor hay quienes le recriminan el apoyo a las llamadas "formaciones especiales", pero ignorando esos mismos los fusilamientos de junio de 1956. Pern privilegia el inters del Estado y ya en el gobierno, inicia la pacificacin: El rechazo, primero cauteloso y despus crispado del lder, los devolvi a la clandestinidad regida por el hbito de la gimnasia terrorista saturada por el ambiguo marxismo con que cohonestaron su resentida calentura revolucionaria (S. Sorondo, LAPD, p.421).

En la vspera de la muerte Pern se transforma en portavoz de la unidad nacional. Dice Snchez Sorondo: "Pern muere a la hora exacta del triunfo que lo alz en brazos innumerables para llevarlo a la cima: es el primer caudillo argentino vindicado en vida que recibe las primicias del juicio de la historia. Esta hazaa anuncia que su memoria crecer en lo venidero salvo que los imponderables y las consecuencias de tantas desaprensiones cometidas destrocen su herencia poltica y as se destruya la ms caudalosa corriente de fervor popular" (S. Sorondo, LAPD, p42l).

8 La msica folclrica y el tango

Recuerdo que yo mismo, en esa poca, renunciando a Beethoven, a Debussy y a Brahms llegu a no tolerar otra msica que no fuese la de las chacareras, zambas y gatos que, en versiones fonogrficas, oa yo en la soledad de mi estudio; ni lograba otra lectura que la de los cancioneros de Carrizo, o la de los polvorientos legajos folklricos del Instituto de Literatura Argentina de la Facultad de Filosofa y Letras (Marechal- O.C. T.V- p.147.-)

-Oigan alma de msica Si el tango ha muerto, lo lloran con razn. Y si no ha muerto, por qu lo lloran? Inefables malevos, arriba los corazones! El tango es una posibilidad infinita. Discepoln! lloraron a una los jinetes. (Marechal- Megafn-p.80.)

Recordaba en un captulo anterior una frase de Igor Stravinski, que cita Marechal; que el folklore "ya est hecho Agrega nuestro autor que debe ser investigado, para rescatar del olvido las tradiciones nacionales; adems, devolver al pueblo esas tradiciones, que es obra del educador y el difusor y adems deben ser exaltadas hacia el plano universal, y esto es tarea del arte, de creatividad: El arte se logra ntegramente cuando, al mismo tiempo, y sin incurrir por ello en contradiccin alguna, se ahonda en lo autctono y trasciende a lo universal. (Marechal -O.CT.V- p.145).

El Consejo Nacional de Educacin, por iniciativa del vocal Dr. Juan P.Ramos en 1921, dict una resolucin ordenando una recopilacin de la literatura popular, con la contribucin de docentes de las escuelas y particulares de todo el pas. Fue abundante el material enviado por directores y maestros de escuelas, voluminosa coleccin, la que al no poderse publicar fue entregada por el Consejo como donacin, a la Facultad de Filosofa y Letras de Buenos Aires. El Instituto de Literatura de la Facultad, dirigida por Ricardo Rojas inici la publicacin de un catlogo descriptivo del material, cuyo total de piezas suman varios miles. El 12 de junio la Comisin de Didctica del Consejo Nacional

de Educacin, present un proyecto sobre la publicacin de una Antologa Folklrica Argentina, abarcando prosa, verso, juegos y entretenimientos, msica y danza. El Consejo nombr una Comisin para que procediera a seleccionar, adaptar y ordenar el material, que deba ser editado en un primer volumen para nios y un primer volumen para adultos, entre los docentes designados estaban Juan Alfonso Carrizo, notable investigador de nuestro folklore, y Leopoldo Marechal (Cfr. Antologa Folklrica ArgentinaPara las Escuelas de Adultos - Consejo Nacional de Educacin -1940 pp.7/18). Dice Marechal, comentando esta iniciativa en 1941: Por eso es que la iniciativa del Consejo Nacional de Educacin aparece ahora como algo novedoso y decididamente audaz: no se propone la obra del investigador, que recoge la pieza folklrica y la estudia como un objeto de ciencia; trata, en cambio, de lograr que esas "monedas tradicional les vuelvan a la circulacin", que lo folklrico adquiera nuevas vigencias populares y que otros labios recojan, vivifiquen y prolonguen una tradicin amenazada por la indiferencia y el olvido. (Marechal- O.Completas, T.V p.303)

Afirma nuestro autor que con tal resolucin se dota a las escuelas primarias de un acervo del cual carecan. Recuerda los fundamentos del proyecto, donde se destaca que la Argentina es un pas de inmigracin y que necesita neutralizar su cosmopolitismo: Reafirmando su personalidad en lo que viene de lo hondo de su historia y de su suelo, necesita valorizar las instituciones y caldear el corazn con un patriotismo capaz de impedir que la diversidad de corrientes espirituales pueda llegar a desvirtuar la fisonoma de la nacionalidad argentina. (Marechal- O.Completas T.V. p.304.)

Todava hay otro beneficio sumamente valioso, que es el enriquecimiento del lenguaje. Seala que el habla popular viene sufriendo un intenso empobrecimiento, tal vez por la influencia de lenguajes tcnicos como el del periodismo, abstractos y muy ceidos de color. Las expresiones coloridas, las comparaciones pintorescas, los refranes de aeja y oportuna sabidura bien pueden cobrar nueva vigencia en los labios infantiles, si la enseanza del folclore da todo lo que se espera de ella. (Marechal- O.Completas, T.V. p 305)

Nada mejor para ejemplificar el valor de estas narraciones, que la leyenda de San Francisco Solano, entre otras, enviada por docentes de Santiago del Estero: Rio Hondo Volva San Francisco Solano de la Provincia de Tucumn con una tropa de carretas cargadas de madera para la iglesia que se levantaba en Santiago. La tropa se detuvo en el paso del Ro Dulce, que estaba

crecido. El ro bramaba como un torrente y arrastraba rboles y peascos. (... ) San Francisco mont en su mulita y encabez la marcha. Al entrar en el ro, levant su cordn, y la ensecreapada masa de aguas turbias se abri, dejndolos pasar. Como el Santo dijera bromeando: "ah tienen el ro hondo", Ro Hondo se llam desde entonces a esa parte del Dulce y a la poblacin que en su mrgenes est situada, en la provincia de Santiago del Estero. (Antologa Folclrica Argentina- p.41.)

En el mbito de la cultura, dice Marechal, el pueblo debe actuar como creador y como asimilador. Como creador se manifiesta a travs de las vocaciones individuales, y esto a travs de todos los estratos de la sociedad: de un pueblo. Todo creador manifiesta no solo sus propias virtualidades, sino tambin las de su pueblo. La mayora de los hombres entran en el panorama de su cultura solo como asimiladores. Dentro del conjunto social los creadores forman, empero, una minora, una lite, que puede ser fecunda si con su actividad trasciende a los otros, o puede malograrse en el estril aislamiento de una "torre de marfil". La mayora de los hombres que integran un pueblo entran en el panorama de su cultura slo como asimiladores", cada uno en la medida de su receptividad. (Marechal- "O.Completas T.V. p 136.-)

En este texto de Marechal, publicado en 1947, cuando era funcionario del primer gobierno de Pern, resalta el plan 1946/51, donde se establece la enseanza y difusin del Folklore al que Juan Alfonso Carrizo llamaba "Ciencia de amor". Cita tambin a Rafael Jijena Snchez, quien afirmaba que "Es misin del gobierno devolver al pueblo, revitalizadas, las tradiciones del pas" (Marechal- O.Completas T.V. p.141). Segn nos manifest Mara de los ngeles, hija de Marechal, ste fue el creador, junto a Antonio Barcel, de la Escuela Nacional de Danzas Folklricas. Tambin testimonia que don Leopoldo fue un buen bailarn de tango. Respecto a este ritmo, msica y poesa, hay una muy completa visin de nuestro autor en "Megafn". En la Rapsodia II refiere le experiencia o ensueo que titula "La Calesita del Tango", donde al comps del tango Nueve de Julio giraba una calesita tirada por un "bichoco alazn". Junto al palo de la sortija haba dos demonios, uno llamado Ben y el otro Nelson, que inequvocamente responden a Ben Molar y Julio Jorge Nelson. Detenida la calesita, Ben se dirigi a los jinetes que llevaban bandoneones en sus muslos dicindoles:

-Seores- les dijo en son de triunfo, es intil darle ms vueltas a la calesita. El tango ha muerto.

(...) Oigan tristes malevos El ritmo de Buenos Aires ya no est en el dos por cuatro.

A lo cual reaccion Nelson diciendo:

Miente -grit- El que acaba de hablar es un trnsfuga de la msica El tango no ha muerto; porque como deca el gran Contursi, todo se pierde y nada se transforma. (Marechal- Megafn- p.71) Aqu hacen or sus voces los bandoneonistas a caballo, que son el Bandoneonista Enclenque, el Bandoneonista Gordo y el Bandoneonista Sanguneo, a quienes podemos identificar respectivamente como Pedro Laurenz, Anibal Troilo y Astor Piazzola. El Bandoneonista Enclenque dice que el tango no ha muerto, que est en estado de coma, y esto es fruto de la civilizacin mecnica, que el tango siempre tuvo un ritmo de sangre popular en su raz. A su vez el Bandoneonista Gordo dice: -Lo que ha jodido al tango -refunfu- son las clases de armona y contrapunto. El tango muri tcnicamente en el aula B del Conservatorio Nacional de Msica. (...) -El tango no es Nicols Paganini- asinti el Bandoneonista Gordo. (Marechal- Megafn- p.72)

El Bandoneonista Sanguneo reacciona con vehemencia: -Si estamos en en el Juicio Final-amenaz-, me van a or hasta los muertos Qu poda yo hacer con mi fuelle? Seguir drenando el moco sentimental de un anacronismo con sinusitis? (...) Si un Buenos Aires abstracto ha sucedido al Buenos Aires de carac sentimental yo le pondr msica de tango al teorema de Pitgoras, a la ecuacin de Einstein, al prembulo de la Constitucin Nacional y al bigote sin humanismo de los generales (...) Pero el Bandoneonista Sanguneo produjo aqu en su instrumento un huracn de notas estridentes que dej a todos paralizados y confusos. Esta msica-dijo- pertenece a mi ltimo tango y es un mea culpa de los viejos errores. (Marechal- Megafn - pp.72/74)

Se inicia luego una acalorada polmica sobre las letra de tango, cuando interviene Enrique Santos Discepolo, "el filosofo de Uno" segn Marechal, con palabras que ya fueron recogidas parcialmente en el epgrafe. Ahora bien, cuando pareca hundirse todo en la zozobra de aquel juicio final, irrumpi un ente de cara huesuda y ojos febriles que, dirigindose a los bandoneonistas les dijo: Oigan, almas de msica! Si el tango ha muerto, lo lloran con razn. Y si no ha muerto por qu lo lloran?Inefables malevos, arriba los corazones! El tango es una posibilidad infinita. Discepoln! - lloraron a una los jinetes. Pero el bardo ya remontaba la noche del sur, entre una doble fuga de bandoneones anglicos. Y los jinetes, como redimidos, acicatearon al matungo alazn de la calesita. (Marechal- Megafn- p.80)

La presencia de Discepoln, y su definicin del tango, reconcilia a los bandoneonistas, y la calesita vuelve a girar. En Megafn, obra pstuma de 1970, Marechal recoge la gran conmocin producida por la crisis del tango y la irrupcin revolucionaria de Piazzola. Pero tambin la posibilidad de una necesaria renovacin, sin renunciar a su historia. De hecho Troilo y Piazzola fueron grandes amigos, ms all de ocasionales diferencias. Piazzola fue bandoneonista de Troilo entre 1939 y 1944, hasta que form su orquesta; "Pichuco" incorpor a su repertorio composiciones de Astor y fue evolucionando de un tango ms bailable de comienzos de la dcada del 40 a otro "ms para escuchar" como le reclamaba el genial marplatense. Ambos grabaron con sus bandoneones, en forma conjunta, una versin magistral de "Volver" de Gardel y Le Pera, precisamente en 1970. Piazzola con letra de Horacio Ferrer le dedic "El gordo triste", bellamente cantado por Amelita Baltar Tanto Osvaldo Pugliese como Horacio Salgan, entre los ms destacados, supieron asimismo conciliar la esencia raigal del tango con la renovacin. Pedro Laurenz integr el Quinteto Real junto a Salgn y otros virtuosos, produciendo entre otras autnticas joyas Mal de amores, precisamente de la autora de Laurenz. En el epgrafe de este captulo Marechal hace referencia a que en una poca de su vida no toleraba otra msica que no fuese chacareras, zambas, y gatos, como reaccin a la admiracin desmedida por lo forneo de sus contemporneos. Si bien no tengo fecha precisa, ubico esta etapa de folklorista de Marechal en la segunda mitad de la dcada del 30, coincidente con su compromiso de seleccin del material recogido por el Consejo Nacional de Educacin, que fuera donado a la Facultad de Filosofa y Letras. Si bien a lo largo de su vida adhiri fervientemente a lo nacional, no por eso dej de reconocer que lo nuestro adquiere pleno sentido en la Universalizacin. As lo sintetiza Marechal:

Resumiendo estas ideas, yo dira que el arte se logra ntegramente cuando, al mismo tiempo y sin incurrir por ello en contradiccin alguna, se ahonda en lo autctono y trasciende a lo universal (Marechal O. Completas, T.V, p 145)

Sus Mltiples referencia al Sur, Maip, el paisaje pampeano y sus hombres, su admiracin por la obra de Jos Hernndez, Lucio V. Mansilla y Ricardo Giraldez, testimonian su firme adhesin a la realidad histrica de la Patria palpitante. Adems , en su Potica se destacan con caracteres ntidos la temtica y el sabor criollos; sus Poemas Australes son una clara demostracin, tomar como muestra A un domador de caballos, que segn nuestro autor era el ms conocido y gustado en Espaa.

Inspirado en la figura del domador pampeano, y construido con elementos puramente autctonos, ese poema trasciende, sin embargo, a lo universal, mediante la identificacin de ese tipo humano con todos aquellos otros que en distintas latitudes y pertenecientes a distintas razas, exaltan el gesto penitencial del trabajo y reafirman a la vez el imperio que dios concedi al hombre sobre toda criatura inferior, y sobre la cual el hombre debe imprimir constantemente su sello (Marechal O. Completas Tomo V, pp 145/146).

Con los pies muy firmes en la tierra patria, con trascendencia a lo universal; es sin duda una de las grandes enseanzas de Marechal.

A un domador de caballos

Cuatro elementos en guerra Forman el caballo salvaje. Domar un potro es ordenar la fuerza Y el peso y la medida: Es abatir la vertical del fuego Y enaltecer la horizontal del agua; Poner un freno al aire, dos alas a la tierra

()

As lo vimos en el Sur. Y cuando, Vencedor y sin gloria, Hubo estampado en el metal caliente

De la bestia su sello y nuestras armas, amigo sin riberas! Lo hemos visto Regresar al silencio oscuro y humillado pero visible todava el oro de una realeza antigua que no sabe morir sobre su frente.

Su nombre: Domador de Caballos, al Sur. Domador de Caballos, no es otra su alabanza.

Fermn Chvez, antes de conocer a Marechal, conoci estos Poemas Australes, durante su paso por los estudios de seminarista en Crdoba, con los Dominicos. All en las vacaciones, junto con sus compaeros Pironio, Blanco y Gonzalez, se deleitaban leyndolos:

Desde entonces guardo en la memoria versos de Cortejo. Me siguen conmoviendo: Mi hermano va en un potro del color de la noche / yo en una yegua blanca / sin errar todava (Graciela Maturo. Marechal, El Camino de la Belleza).

La obra teatral Antgona Velez (1951), la Seguna Elega del Sur (1953, Cancin de tres aparceros (1953), Epitafios Australes (1954), Cancin libre a Santiago del Estero (1954), sin agotar la lista, son muestra cabal de una imaginacin potica donde quedaron grabados el suelo patrio y sus hombres. Deca que Marechal tuvo una etapa en que solo oa chacareras, zambas y gatos, sin duda coincidi con la aparicin de la msica del interior del pas en la ciudad cosmopolita, con nombres como Buenaventura Luna o Hilario Cuadros. En 1935 debuta en radio El Mundo Atahualpa Yupanqui (Hctor Chavero), que haba nacido en Pergamino, al que sin duda disfrut Marechal; su guitarra y su voz (en canto y poesa), lo convierten en el equivalente de Carlos Gardel en el tango. En cierta ocasin, comienzos de la dcada del 70, en una animada reunin de folkloristas y periodistas se plante una discusin sobre quin era el ms grande artista popular y representante cabal en lo artstico de Amrica Latina: Atahualpa Yupanqui o Violeta Parra?, las opiniones mayoritarias parecan favorecer a la Chilena, entonces Mercedes Sosa, hasta entonces en silencio, dijo: Pero djense de pavadas, Yupanqui es nico! (Sergio Pujol, En nombre del folclore, p 15).

Atahualpa era activo militante del Partido Comunista, anti-peronista, y como tal perseguido, tuvo que soportar prisin y torturas. Sin embargo, en 1949, elogi la creacin de la Escuela Nacional de danzas Nativas, impulsada por Leopoldo Marechal y Eduardo Barcel, que fue su primer director. Escribi Atahualpa en el peridico Orientacin del Partido Comunista: Es el hombre al que debemos salvar, no al rancho pintoresco. Saludo con simpata a Eduardo Barcel, director de la flamante Escuela de Danzas Nativas (Pujol, En Nombre del folclore, p 189). Atahualpa era mestizo, por genealoga y por su arte, en el cual lucen con brillo las voces y sonidos aborgenes junto a los criollos. Su padre, Jos Demetrio Chavero Aramburu, le haba transmitido a sus hijos su orgullo por llevar en su sangre mezcla de Quechua y espaol:

Me galopaban en la sangre trescientos aos de Amrica, desde que Don Diego Abad Martn Chavero lleg para abatir quebrachos y algarrobos y hacer puertas y columnas para iglesias y capillas (Pujol, En Nombre del Folclore, p 26).

En El payador perseguido un Martn Fierro del siglo XX enfatiza su mestizaje.

Eso lo llevo en mi sangre dende mi tatarabuelo gente de pata en el suelo fueron mis antepasaos; criollos de cuatro provincias y con indios misturaos.

Destaca su identidad gaucha en armnicos versos: Si alguien me dice seor, agradezco el homenaje mas, soy gaucho entre el gauchaje Y soy nada entre los sabios. Y son pami los agravios que le hacen al paisanaje.

El tango es una posibilidad infinita, la sentencia de Discepoln que Marechal imagina en su Megafn, nos sugiere una reflexin con el tango, su riqueza y fundamentalmente

sobre su esencia criolla. Vale como aclaracin previa, el decir que entiendo por tango un gnero musical que abarca el tango propiamente dicho, el tango la milonga y el vals. Hay lugares comunes, que se repiten en varios textos sobre el tango y que se han incorporado al lenguaje coloquial. Uno es nada menos que del propio discpolo: El tango es un sentimiento triste que se baila. Otro, ligado al anterior es que el tango debe su esencia a sus inmigrantes y sus hijos, as por ejemplo lo expresa Vctor Sasson, que fuera presidente de la Asociacin Gardeliana, amigo de Troilo, Salgan, Julin Centella y otros tangueros: Todos los hijos de inmigrantes son los porteos de hoy. Son los que hamacaron el tango. Hicieron la cultura popular. Hicieron el tango () Por eso el tango es tan llorn, porque la gente viva aorando el terruo (Susana Azzi, Antropologa del Tango, p 228). Voy a disentir con ambos lugares comunes. Es cierto que la msica de tango tiene, en etapas y en ocasiones, una cierta lentitud y arrastre quejumbroso y nostlgico. Pero en sus orgenes no era as, el tango era alegre y festivo, la incorporacin del bandonen, tal vez, le fue marcando un ritmo ms pausado. Tambin la incorporacin de letras a partir de mi noche triste de Pascual Contursi, el mismo nombre es un smbolo. Dice Jos Gobello que la fractura se da entre 1910 y 1915: se olvida lo que tiene de canyengue, alegre, juguetn y fachendoso (S. Azzi, Antropologa del Tango, p 199). Sin embargo en la dcada del treinta, y ms precisamente a partir de la irrupcin de A. DArienzo (El rey del comps), cuya primera grabacin se realiza en 1935, el tango se renueva y adquiere un comps que revoluciona la danza popular; el primer Anbal Troilo (1938 1943), participa de la corriente, al igual que Francisco Canaro y su Quinteto Pirincho y especialmente Roberto Firpo con su vibrante cuarteto. Pero estamos hablando del tango en sentido especfico, si hablamos de la milonga, tan popular como el anterior, es alegre y rtmica, son prototipos El esquinazo por Roberto Firpo y La pualada por DArienzo. En cuantos a las letras plaideras de tango, las hay y en abundancia, y Marechal ironiza acerca de ellas, as por ejemplo en Adn Buenos Ayres, con relacin a la letra de Aragn. Te pasaste la vida queriendo ser un motivo de tango Mientras tu pobre vieja lavaba ropa sucia, de sol a sol, para mantenerte, vos, oh haragn infinito! No salas de la catrera ilustre, como no fuese para matear en el patio y cargosear las insultadas teclas de tu bandonen virgen y mrtir de cuyo seno dicho sea de paso, nunca lograste arrancar tres compases del vals El aeroplano. (Marechal, Adn Buenos Aires, p 526). Seguramente Marechal intercala en tema del haragn el de la pobre viejita de otras letras. Pero Marechal gustaba del tango y era un buen bailarn, adems, a travs de Discepoln define al tango como una posibilidad infinita, es decir que no est cerrado en una estructura fija, ni en sus letras ni en su msica. Los mejores tangos, en sus letras, son excelente poesa, como tal vez cueste encontrar en otras manifestaciones populares a nivel universal:

Sur (Homero Manzi) San Juan y Boedo antiguo, y todo el cielo Pompeya y ms all la inundacin Tu melena de novia en el recuerdo Y tu nombre flotando en el adis (Benedetti, Letras de Tango, p 45)

Tres Esquinas (Enrique Cadcamo)

Yo soy del barrio de Tres Esquinas viejo baluarte del arrabal donde florecen como glicinas las lindas pibas de delantal; donde en la noche tibia y serena su antiguo aroma vuelca el malvn y bajo el cielo de luna llena duermen las chatas del corraln. (Benedetti, Letras de tango, pp 46/47)

Silvando (Jos Gonzlez Castillo)

Una calle en Barracas al Sur una noche de verano, cuando el cielo es ms azul y ms dulzn el canto del barco italiano (Benedetti, Letras de tango, p)

Y qu decir de Mano blanca, Viejo ciego, El pescante y tantas otras letras de Homero Manzi?; Nieblas del Riachuelo de Enrique Cadcamo; Cacern de tejas de Ctulo Castillo; Tormenta de Enrique Santos Discpolo, y para no abundar mas la potica de Homero Expsito, Francisco Garca Jimnez, Horacio Ferrer, Eladia Blzquez El otro lugar comn a que haca referencia con anterioridad a que el tango debe su esencia en la inmigracin, a la nostalgia de la lejana, especialmente en la colectividad italiana que fue la mayora en el aluvin inmigratorio de 1880 a 1914. Es cierto que gran nmero de cultores del tango han sido de ese origen, incluso algunos, como Ignacio Corsini y Alberto Marino eran nacidos en Italia, pero se acriollaron. Tambin es verdad que varias letras de tango aluden a la nostalgia del inmigrante, pero la mayora de esos tangos no trascendieron ni fueron populares, entre las excepciones: La cantina (Ctulo Castillo); Canzoneta (Enrique Lary); La violeta (Nicols Olivari). La orilla y el orillero de las letras tangueras, aluden no al ro y al mar sino al suburbio de la ciudad; as lo expresa Natalio Etchegaray: Lo otro es de orilla. No sale de esa sntesis entre el campo y la ciudad que es la orilla (S. Azzi, Antropologa del tango, p 192). El compadrito orillero, era hombre que renda culto al coraje:

A mitad de camino entre el hombre de la ciudad y el campesino, El compadre, como su antecesor, el gaucho, sigui rindiendo culto al coraje (Horacio Salas, Homero Manzi en su Tiempo, p 281). El barrio de Pompeya es un lugar clave de esta geografa de transicin, tal como lo reflejara Manzi en Sur y Barrio de tango. Los tres primeros grandes cantores de tango: Carlos Gardel, Ignacio Corsini y Agustn Magaldi fueron Cantores Nacionales, abarcando en su repertorio tangos y canciones criollas; de igual modo Hugo del Carril y Nelly Omar. Los ms destacados del tango cancin como solistas desde 1950 en adelante: Edmundo Rivero, Roberto Goyeneche y Julio Sosa, incorporaban canciones con temtica campera. Anbal Troilo gustaba de las milongas criollas y las incorporaba en su repertorio, especialmente con sus cantores Aldo Caldern, ngel Cardenas y las hermanas Elba y Rosa Bern. Se pueden multiplicar los ejemplos, pero tal vez el ms significativo sea el de Agustn Bardi, el ms grande compositor tanguero segn Ignacio Salgn, quien le dedic Don Agustn Bardi, as como Aquellos tangos camperos. A su vez Osvaldo Pugliese compuso Adis Bardi como testimonio de admiracin. Las ms grandes orquestas incorporaron tangos de Bardi en su repertorio: Anbal Troilo, Osvaldo Pugliese, Carlos di Sarli, Horacio Salgn. Estos tangos camperos por su estilo de composicin, tenan sugestivos ttulos: El cuatrero; Pico blanco; El buey solo; La racha; El baqueano; El pial; El rodeo; Chuzas; Se han sentado las carretas, entre otros. Para finalizar el testimonio de Osvaldo Pugliese:

Lo criollo es hermano de lo porteo. Cuando el tango pierde de vista lo criollo, Se lo devoran lo europeo y lo norteamericano (Clarn, coleccin de tangos, p 66)

Carlos Mina, en un premiado ensayo, afirma que Buenos Aires es la ciudad argentina por excelencia y que en ella se ha procesado gran parte de la identidad nacional; dice que es falsa la dicotoma capital-interior: El tango goza de aprecio y respeto en las provincias porque, contrariamente a lo que se cree, no representa una oposicin entre lo porteo y lo provinciano. El tango elabora oposiciones y diferencias, sta es una ms donde intercede. En efecto, el tango tiene en s la doble influencia potica y musical del gauchesco y al mismo tiempo procesa esa temtica en una infinidad de tangos camperos en los que elabora su relacin de nostalgia con el campo o con las provincias, representadas en muchos casos como un paraso perdido. (Mina, Carlos; Tango. La mezcla milagrosa; La Nacin-Sudamericana; 2007, pp.260/261)

Concretamente, en lo que respecta a los poetas de letras de tango, dice Mina que contribuyeron a fundar la base de la cultura nacional post-inmigratoria: El tango no fue solo un mero conjunto de "piezas" bien logradas o "poticas", sino que construyo la milagrosa arquitectura que permiti el mestizaje de infinitas contribuciones culturales, tnicas e idiomticas; en otras palabras, y como ya lo sealamos, fu resultado de la mezcla e instrumento de la integracin. (Mina; p.347.-)

Conclusiones Leopoldo Marechal, entre otras facetas de su personalidad, fue un pensador que poticamente penetr con profundidad en la historia universal y en la de su Patria. En cuanto a la historia universal la sintetiza magistralmente en su Autopsia de Creso (Cuaderno de navegacin) cuando describe la parbola del mundo moderno como la "subversin" primero del poder temporal contra el espiritual con las monarquas absolutas, luego de la burguesa contra la monarqua y por ltimo, a travs de la lucha de clases, de "Gutirrez contra Creso", el trabajador contra el burgus. Todo este proceso lleva a la decadencia y crisis que, en la segunda mitad del siglo XX desemboc en la guerra fra entre el liberal-capitalismo y el colectivismo marxista y las ms grandes desigualdades e injusticias sociales. Nuestro autor ve el camino para superar esta situacin en el Evangelio, cuya aplicacin resolvera todos los problemas, en la Doctrina Social de la Iglesia y en la Tercera Posicin que proclamara Juan Domingo Pern en la Argentina. En lo que respecta concretamente a la Argentina, advierte que tras los tiempos heroicos de las luchas por la Independencia y las posteriores luchas civiles, donde el pueblo criollo fue el gran protagonista, ste ha quedado marginado, extranjero en su Patria, desplazado por un proceso civilizatorio que subordina el inters nacional al de potencias extraas. La aristocracia que estaba en la lnea de sucesin de los grandes prceres, deserta de su misin para transmutarse en una oligarqua. El pueblo se siente autnticamente representado por conductores como Juan Manuel de Rosas e Hiplito Yrigoyen, pero sus intentos resultan, por diversas razones, frustrados. Es con el liderazgo de Juan Domingo Pern que por primera vez se unen el sentimiento y la conciencia doctrinaria, y una masa numeral se transforma en un pueblo esencial, que es la obra fundamental del Justicialismo y la que se proyecta hacia el futuro; se trata de una revolucin autntica. Argentina es un pueblo criollo, culturalmente mestizo. Marechal no reduce esta concepcin a un valor esttico: lo tradicional, lo gauchesco, condenado a la inmovilidad del pasado. Significa, s, arraigo al suelo, a la historia patria, pero transcendiendo a lo universal, incorporandoa las grandes masas migatorias. No un nacionalismo cerrado, sino abierto como "provincia de la tierra", a las dems provincias del mundo. En consonancia con Scalabrini Ortiz y su "hombre de Corrientes y Esmeralda", nos dice don Leopoldo que Buenos Aires es el gran centro de universalizacin de la Argentina, que acrioll a los hijos de inmigrantes y se nacionaliz con el otro "aluvin", el de la migracin interna. Enfatiza en la necesidad de la unidad nacional, ya lo haba dicho Fierro: "Los hermanos sean unidos"; nos dice Marechal que la Tercera Posicin de Pern, en el orden interno, se deba lograr con la conciliacin y armona de todas las clases sociales. Alta valoracin de nuestro pueblo, nada, mejor que transcribir textualmente como final de estas conclusiones, las propias palabras de Leopoldo Marechal:

(...) todo lo cual forma hoy ese "pueblo excepcional"

que reconocen en nosotros hasta nuestros enemigos exteriores. Claro est, que todo ese trabajo de adaptacin y cruce de familias europeas tuvo un soporte generoso en la criolledad annima, la cual ofreci puentes naturales, imprimi sus caracteres y adopt muchos de los forneos, con la sencilla espontaneidad de quien integra una renovacin biolgica, y sin ms incidentes que los ofrecidos, en modo cmico, por aquel encuentro de razas que document en su hora el sainete nacional (yo fui testigo!)

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