U.P.B. ESCUELA DE TEOLOGA, FILOSOFA Y HUMANIDADES Doctorado en Filosofa Trabajo Final: Seminario Descartes Profesora: Dr.

Lucila Garca V. Presentado por: Gustavo Meja Fonnegra Julio 21 de 2010

Bene vixit qui bene latuit. 1 Ovidio

1 Fue el lema impreso en su escudo de armas por Ren Descartes. "Vive bien, quien bien se esconde"

1-Introduccin. El inters bsico de este trabajo es tratar de clarificar el concepto de corporalidad en Descartes, y preguntarse si a partir de su filosofa este concepto queda clausurado como tal como problema filosfico, o si por el contrario posibilita una apertura del mismo. Esta cuestin hace parte del dualismo Cartesiano, de la relacin cuerpo-alma, que es tal vez la espina dorsal de su pensamiento. 2-Desarrollo En la Regla XII de las Reglas para la direccin del espritu, dice: , deseara exponer en este lugar qu es la mente humana, qu el cuerpo, cmo ste es informado por aqulla, cules son en todo el compuesto las facultades que sirven para conocer las cosas y qu hace cada una de ellas, si no me pareciera demasiado estrecho para contener todo lo que ha de ser establecido previamente antes de que la verdad de estas cosas pueda estar patente a todos. (R. pgs.115-116) El inters de Descartes es resolver el problema del conocimiento, acceder a un conocimiento verdadero de las cosas. Pero para esto, tiene que actuar el pensamiento metdico, aplicando las cuatro reglas esenciales del mtodo: Fue el primero, no admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese con evidencia que lo es; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin, y no comprender en mis juicios nada ms que lo que se presentase tan clara y distintamente a m espritu, que no hubiese ninguna ocasin de ponerlo en duda. El segundo, dividir cada una de las dificultades, que examinare, en cuantas partes fuere posible y en cuantas requiriese su mejor solucin. El tercero, conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los ms compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los que no se preceden naturalmente. Y el ltimo, hacer en todo unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales, que llegase a estar seguro de no omitir nada.(D.del M. pg.19) El punto de partida es la aplicacin del principio segundo, pues aunque los otros tres son igualmente pertinentes, este reduce todo el problema del conocimiento, y de la filosofa misma, en dos conceptos, cuerpo-espritu. Posteriormente ser necesario establecer una delimitacin entre los conceptos mente-alma-espritu. En la misma regla XII queda sellada la supremaca del espritu sobre el cuerpo: Finalmente, en quinto lugar, se ha de concebir que aquella fuerza por la cual propiamente conocemos las cosas es puramente espiritual y no menos distinta de todo el cuerpo, que la sangre lo es del hueso, o la mano del ojo Esta fuerza espiritual se expresa en diversas facultades: figuras del sentido comn ,fantasa, memoria, imaginacin, entendimiento, entendimiento puro, sentido; pero propiamente se llama espritu, tanto cuando forma nuevas ideas en la fantasa, como cuando se aplica a las ya

formadas; la consideramos, pues, apta para estas diversas operaciones, y en lo que sigue deber observarse la distincin de estos nombres. (R.120) En el Discurso del mtodo, en la tercera parte, se plantea igualmente esta supremaca del espritu sobre el cuerpo: Examin despus atentamente lo que yo era, y viendo que poda fingir que no tena cuerpo alguno y que no haba mundo ni lugar alguno en el que yo me encontrase, pero que no poda fingir por ello que yo no fuese, sino al contrario, por lo mismo que pensaba en dudar de la verdad de las otras cosas, se segua muy cierta y evidentemente que yo era, mientras que, con slo dejar de pensar, aunque todo lo dems que haba imaginado fuese verdad, no tena ya razn alguna para creer que yo era, conoc por ello que yo era una sustancia cuya esencia y naturaleza toda es pensar, y que no necesita, para ser, de lugar alguno, ni depende de cosa alguna material; de suerte que este yo, es decir, el alma, por la cual yo soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo y hasta ms fcil de conocer que ste y, aunque el cuerpo no fuese, el alma no dejara de ser cuanto es.(D.del m. pg. 24) Pero el alma, aunque distinta del cuerpo, est indisolublemente unida a l, como dice al final de la quinta parte : Despus de todo esto, haba yo descrito el alma razonable y mostrado que en manera alguna puede seguirse de la potencia de la materia, como las otras cosas de que he hablado, sino que ha de ser expresamente creada; y no basta que est alojada en el cuerpo humano, como un piloto en su navo, a no ser acaso para mover sus miembros, sino que es necesario que est junta y unida al cuerpo ms estrechamente, para tener sentimientos y apetitos semejantes a los nuestros y componer as un hombre verdadero. (D.del m. pg. 34) Es interesante ac que se acuda a la idea de la semejanza para unir el alma con lo nuestro, que son los apetitos, como si el alma fuera un piloto extrao a su navo. Sin embargo, en las Meditaciones, le da un giro a lo anterior: Me ensea tambin la naturaleza, mediante esas sensaciones de dolor, hambre, sed, etctera, que yo no slo estoy en mi cuerpo como un piloto en su navo, sino que estoy tan ntimamente unido y como mezclado con l, que es como si formsemos una sola cosa. (M.M. IV.Pag.4) En la meditacin segunda de las Meditaciones metafsicas, se dice: De manera que, tras pensarlo bien y examinarlo todo cuidadosamente, resulta que es preciso concluir y dar como cosa cierta que esta proposicin: "yo soy", "yo existo", es necesariamente verdadera, cuantas veces la pronuncio o la concibo en mi espritu. Ahora bien, ya s con certeza que soy, pero an no s con claridad qu soy; de suerte que, en adelante, preciso del mayor cuidado para no confundir imprudentemente otra cosa conmigo, y as no enturbiar ese conocimiento, que sostengo ser ms cierto y evidente que todos los que he tenido antes Me fijaba, primero, en que yo tena un rostro, manos, brazos, y toda esa mquina de huesos y carne, tal y como aparece en un cadver, a la que designaba con el nombre de cuerpo... En lo tocante al cuerpo, no dudaba

en absoluto de su naturaleza, pues pensaba conocerla muy distintamente, y, de querer explicarla segn las nociones que entonces tena, la hubiera descrito as: entiendo por cuerpo todo aquello que puede estar delimitado por una figura, estar situado en un lugar y llenar un espacio, de suerte que todo otro cuerpo quede excluido;...el pensamiento es un atributo que me pertenece, siendo el nico que no puede separarse de m. Yo soy, yo existo; eso es cierto, pero cunto tiempo? Todo el tiempo que estoy pensando: pues quiz ocurriese que, si yo cesara de pensar, cesara al mismo tiempo de existir, hablando con precisin, no soy ms que una cosa que piensa, es decir, un espritu, un entendimiento o una razn, No soy esta reunin de miembros llamada cuerpo humano; no soy un aire sutil y penetrante, difundido por todos esos miembros;(M.M. II. pgs 1-2) El cuerpo, mquina de huesos y carne, res extensa, divisible y prescindible, donde se ensamblan sus diferentes partes a partir de una relacin mecnica; al contrario del espritu, res cogitans, indivisible y nica; hay gran diferencia entre el espritu y el cuerpo; pues el cuerpo es siempre divisible por naturaleza, y el espritu es enteramente indivisible.(M.M.VI Pg.6) En la unin del cuerpo y el alma, que se da de hecho en Descartes, realidades de distinto orden como son los sentimientos y pasiones por un lado y los cuerpos por el otro pueden actuar uno sobre otro; en el pargrafo 2 de las pasiones del alma encontramos que Para conocer las pasiones del alma es preciso distinguir sus funciones de las del cuerpo. Considero, adems, que no reparamos en que ningn sujeto obra ms inmediatamente contra nuestra alma que el cuerpo al que est unida, y que por consiguiente debemos pensar que lo que en ella es una pasin es generalmente en l una accin; de suerte que no hay mejor camino para llegar al conocimiento de nuestras pasiones que examinar la diferencia existente entre el alma y el cuerpo, a fin de conocer a cul de los dos se debe atribuir cada una de las funciones que hay en nosotros.(P.del A. pg. 7) Sin embargo, Descartes, aunque afirma la unin, al mismo tiempo parece deshacerla: Tampoco me faltaba razn para creer que este cuerpo (al que por cierto derecho especial llamaba mo) me perteneca ms propia y estrictamente que otro cuerpo cualquiera. Pues, en efecto, yo no poda separarme nunca de l como de los dems cuerpos; en l y por l senta todos mis apetitos y afecciones; y era en su partes --y no en las de otros cuerpos de l separados-- donde adverta yo los sentimientos de placer y de dolor(M.M. VI. pg.2)...Por lo tanto, como s de cierto que existo, y, sin embargo, no advierto que convenga necesariamente a mi naturaleza o esencia otra cosa que ser cosa pensante, concluyo rectamente que mi esencia consiste slo en ser una cosa que piensa, o una substancia cuya esencia o naturaleza toda consiste slo en pensar. Y aunque acaso (o mejor, con toda seguridad, como dir en seguida) tengo un cuerpo al que estoy estrechamente unido, con todo, puesto

que, por una parte, tengo una idea clara y distinta de m mismo, en cuanto que yo soy slo una cosa que piensa --y no extensa--, y, por otra parte, tengo una idea distinta del cuerpo, en cuanto que l es slo una cosa extensa --y no pensante--, es cierto entonces que ese yo (es decir, mi alma, por la cual soy lo que soy), es enteramente distinto de mi cuerpo, y que puede existir sin l(M.M. VI. pg.3) Dice Merleau-Ponty que en descartes solo tres textos insisten sobre la unin; sobre la distincin, un gran nmero de textos. (M-P. pg. 15). En una Carta a Morus del 15 de abril de 1649, parece que descartes intenta elaborar filosficamente la unin del alma y el cuerpo. En la misma, distingue una extensin de sustancia y una extensin de potencia, siendo esta ltima la que pertenece al alma: Quantum autem ad me,, nullam intelligo nec in Deo nec in Angelis vel mente nostra extensionem substantiae, sed potentiae duntaxat (A.T., t,V, p.342; trad.fr. en Bridoux, p. 1334: En lo que a m respecta, ni en Dios ni en los ngeles ni en nuestra alma concibo una extensin (de substancia, sino una extensin de potencia. Lewis, p. 159, ofrece como traduccin: (>una extensin de potencia o una extensin en<potencia) Ahora bien, Cul puede ser la coherencia de esta nocin? Vista desde el cuerpo, el alma aparece como adaptndose a ese cuerpo y dotada de extensin (tendue) por contagio. Pero se trata nicamente del alma de los dems, y no del alma en cuanto alma. Desde fuera, hallamos en ella la extensin (tendue) de espacialidad (extensin); desde dentro, solo se la puede captar mediante reflexin. En ningn lugar sostiene, pues, Descartes que se pueda pensar la unin. No hay nada que decir al respecto. Las nociones que introduce sobre ello son mticas, en el sentido Platnico del trmino: destinadas a recordarle al oyente que el anlisis filosfico no agota la experiencia, (M-P. pg 19) 3-Conclusin Concluiremos con esta propuesta de Michel Henry, que nos permite resolver provisionalmente el problema, articulando los tres rdenes, el pensamiento, la extensin, y la unin en tanto tal: Confrontemos, pues, los resultados de este anlisis esencial del cuerpo en general con ese cuerpo particular que es el nuestro: Qu relacin puede existir entre este ltimo, tal como se nos da en la experiencia ms manifiesta, y la esencia que la filosofa cartesiana le confiere a priori? Ninguna. Esto es tan cierto que, llegado el momento de considerar el cuerpo fenomenolgico del hombre, Descartes ya no le atribuye la extensin como determinacin esencial, sino que piensa que para dar cuenta de su naturaleza exacta ya no identificable, en cuanto a su esencia, con ningn otro cuerpo- necesita reconocer la naturaleza de una nueva naturaleza simple, no menos fundamental que las dos naturalezas primitivas de la extensin y el pensamiento, sobre las que parece cimentarse todo el edificio cartesiano. Esta

nueva naturaleza simple fundamental es la de la unin del alma y el cuerpo. El cartesianismo deja de ser un dualismo: las tres naturalezas simples primitivas son iguales en dignidad y en autonoma, e iguales asimismo respecto al vnculo de dependencia que las une con la sustancia absoluta, es decir, con Dios..(M.H. pg. 196)

-Bibliografa

Descartes, R,

(R) Reglas para la direccin del entendimiento.

www.scribd.com/doc/24459091/Reglas-para-la-direccion-del-espiritu

______________

(D,del M.) Discurso del mtodo

www.scribd.com/.../Rene-Descartes-Discurso-del-Metodo

_____________.

(M.M.) Meditaciones Metafsicas.

www.scribd.com/doc/25030164/Descartes-Meditaciones-metafisicas

______________

(P. del A.) Las pasiones del alma

www.scribd.com/.../Descartes-Rene-Las-Pasiones-Del-Alma

Henry, M. .

Filosofa y fenomenologa del cuerpo, Ed. Sgueme, Salamanca, 2007. 302 Pgs.

Merleau-Ponty, M y

La unin del alma y el cuerpo en Malebranche, Biran . y Bergson, Ed. Encuentro, Madrid, 2006. 159 Pgs.