El Espíritu Santo y La Realidad - Watchman Nee

El Espritu Santo y la realidad
CONTENIDO
1. El Espritu Santo y la realidad 2. Apndice: la luz divina y la obsesin
INTRODUCCION
El mensaje de este libro abarca un importante tema de la vida cristiana: el Espritu Santo y la realidad. El libro demuestra, con ejemplos concretos, que lo espiritual tiene una realidad palpable, la cual se encuentra en el Espritu Santo, que es el que gua a los hombres a conocerla. El apndice que aparece al final de este mensaje se refiere a una enfermedad que afecta la vida cristiana: la obsesin. Expone el fenmeno, muestra las causas y a la vez nos indica la manera que Dios nos muestra para ser librados de ella.
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El Espritu Santo y La Realidad EL ESPIRITU SANTO Y LA REALIDAD
Lectura bblica: Jn. 4:24; 16:13; 1 Jn. 5:6 Los hijos de Dios deben comprender que para el Seor todo asunto espiritual tiene una realidad. Si slo tocamos la apariencia, sin percibir la realidad, lo que tocamos no tiene ningn valor espiritual. Qu es la realidad espiritual? Podemos decir que esta realidad es espiritual, no fsica. Por eso, aunque hablemos de ella, las palabras no son la realidad. Si bien la realidad divina se puede expresar en la viva diaria, las formalidades legales no son la realidad; e incluso, aunque tambin se puede manifestar en nuestra conducta, el esfuerzo humano tampoco es la realidad. QUE ES LA REALIDAD ESPIRITUAL? En qu consiste la realidad espiritual? El seor dijo: Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y con veracidad es necesario que adoren (Jn. 4:24). La palabra veracidad tambin significa realidad. El Seor dijo: Pero cuando venga el Espritu de realidad, El os guiar a toda la realidad (Jn. 16:13). Y en 1 Juan 5:6 dice: Y el Espritu es el que da testimonio; porque el Espritu es la realidad. Esto nos muestra que Dios es Espritu; y por tanto, todo lo que se relaciona con El, tiene que llevarse a cabo en el espritu. El Espritu de verdad es el Espritu de realidad. Por consiguiente, esta realidad espiritual tiene que estar en el Espritu Santo, porque slo lo que est en El es real. Esta realidad espiritual va ms all de las personas y cosas. Como podemos ver, el Espritu Santo sustenta todo lo espiritual, as que lo que est separado del Espritu, viene a ser letras y prcticas lo cual es muerte. Para que lo espiritual sea real, vivo y orgnico, debe estar en el Espritu Santo, el cual nos gua a toda realidad. En consecuencia, lo que recibimos por medio de los odos, la mente, las sensaciones o de cualquier experiencia que adquiramos sin ser guiados por el Espritu Santo, no es realidad espiritual. Debemos tener presente que cualquier obra que Dios realice es efectuada por el Espritu Santo, quien es el ejecutor de todo lo espiritual. Slo aquello que procede del Espritu Santo es una realidad.
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Todo lo que se encuentra en el Espritu Santo es realidad; as que, cuando alguien lo palpa, toca la vida. La realidad y la vida van juntas. Por consiguiente, si alguien quiere conservar la vida espiritual, debe prestar atencin a la realidad espiritual. Cuando uno toca la realidad espiritual que est en el Espritu Santo, inmediatamente responde con un amn cuando otros la tocan; y a la vez, en stos se produce una reaccin interna y un amn cuando se relacionan con uno. Este es el significado de Salmos 42:7, el cual dice: Un abismo llama a otro. Podemos decir que la realidad hace un llamado a tocar la realidad. A continuacin daremos algunos ejemplos concretos que explican lo que es esta realidad espiritual. Ejemplo uno El Seor dijo a Nicodemo: De cierto, de cierto te digo: El que no nace de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios (Jn. 3:5). Pablo escribi a los santos de Roma: O ignoris que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en Su muerte? Hemos sido, pues, sepultados juntamente con El en Su muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en novedad de vida. Porque si siendo injertados en El hemos crecido juntamente con El en la semejanza de Su muerte, ciertamente tambin lo seremos en la semejanza de Su resurreccin (Ro. 6:3-5). Tanto el Seor Jess como Pablo hablaron de la realidad del bautismo. Sin embargo, muchos slo ven el bautismo desde el punto de vista fsico y nicamente ven el agua. As que, debido a que no tocan la realidad espiritual, para ellos una persona es regenerada por el simple hecho de ser sumergida en el agua. Otros abordan este tema desde una perspectiva intelectual y creen que el agua no regenera a nadie. Afirman que el bautismo de algunos es genuino e interno y que stos entrarn al reino de Dios, pero que el de otros es falso y externo, y por tanto, no podrn entrar al reino de Dios. Quienes as piensan tampoco han tocado la realidad espiritual. El Seor le mencion a Nicodemo un bautismo que era una realidad. Pablo vio que el bautismo consista en ser sepultado con el Seor, lo cual facultaba al creyente
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para andar en novedad de vida. El les dijo a los creyentes colosenses: [Fuisteis] sepultados juntamente con El [Cristo] en el bautismo, en el cual fuisteis tambin resucitados juntamente con El (Col. 2:12). Pablo vio que ser bautizado y ser sepultado son una sola cosa, y que el bautismo y la resurreccin son una misma cosa. El entendi lo que significa ser sepultados y resucitados juntamente con el Seor. No se enfoc en las aguas bautismales, ni tampoco se interes en averiguar cul bautismo era verdadero y cul falso. Su inters era la realidad del bautismo y de ella hablaba. Hermanos, necesitamos ver que el bautismo es una realidad. Si vemos esto, espontneamente sabremos lo que es el bautismo, y no nos detendremos a analizar si es verdadero o falso, ni si es objetivo o subjetivo. Ser bautizado es ser sepultados y resucitado juntamente con el Seor. Si vemos esta realidad, se desvanecern las falsas ideas que tengamos y exclamaremos con gozo que el bautismo es grandioso, real y vasto. Si alguien dice que fue bautizado y que desea ser sepultado y resucitado juntamente con el Seor, todava no ha tocado la realidad espiritual. Para esta persona el bautismo es una cosa, y ser sepultado y resucitar es otra. El que conoce la realidad espiritual, distingue entre ser sepultados y la resurreccin y sabe, a la vez, que el bautismo contiene la muerte y la resurreccin. Hermanos, hemos visto esto? Lo espiritual no se puede ver con los ojos fsicos, ni se entiende usando la mente. Todo lo espiritual tiene sus propias verdades y una vez que las tocamos, se acaban todos los problemas. Ejemplo dos Lo mismo sucede con el partimiento del pan en la mesa del Seor. La noche en que el Seor Jess fue traicionado tom pan y bendijo, y lo parti, y dio a los discpulos, y dijo: Tomad, comed; esto es Mi cuerpo. Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos; porque esto es Mi sangre del pacto, que por muchos es derramada para perdn de pecados. Pero os digo que desde ahora no beber ms de este fruto de la vid... (Mt. 26:26-29a). Algunos ven esto desde el punto de vista fsico, y creen que una vez que el pan y la copa son
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bendecidos, el pan cambia de naturaleza, y llega a ser la carne del Seor, y que el vino se convierte en la sangre del Seor. Otros ven esto desde una perspectiva intelectual y argumentan que la substancia del pan y del vino no sufren ningn cambio, porque simplemente representan el cuerpo y la sangre del Seor. Sin embargo, la Palabra del Seor nos muestra que la cena del Seor no es un asunto ni de representacin ni de cambio de substancia, sino una realidad espiritual. Cuando tomamos y comemos, participamos de la realidad espiritual, y lo mismo sucede cuando bebemos de ella todos. El Seor dijo: Esto es Mi cuerpo, no dijo: Esto representa Mi cuerpo. Tambin dijo: Esto es Mi sangre del pacto, y aadio: No beber ms de este fruto de la vid. Esto indica que el fruto de la vid ni se transforma en sangre ni la representa. El Seor hablaba de la realidad espiritual del pan y de la copa, no de representaciones ni de cambios de substancia. Y como El, Pablo tambin nos dice: La copa de bendicin que bendecimos, no es la comunin de la sangre de Cristo? El pan que partimos, no es la comunin del cuerpo de Cristo? (1 Co. 10:16). Pablo dijo que el pan era el cuerpo de Cristo y que la copa era la sangre de Cristo; no una representacin, ni un cambio de sustancia. Para l, el pan y la copa eran una realidad espiritual. Despus de esto Pablo agrega: Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un Cuerpo (1 Co. 10:17) El no habra dicho esto si no hubiese tocado la realidad espiritual. Cuando uno explica algo, puede usar una descripcin, una parbola, una narracin o una figura retrica. No obstante, Pablo no se limita a una sola de estas formas. La expresin nosotros, con ser muchos describe un hecho concreto, pero en la misma oracin usa la figura retrica siendo uno solo el pan. Para l, la realidad espiritual es tan vlida que despus de decir: Siendo uno solo el pan, aade: Nosotros, con ser muchos. Pablo no estaba preocupado por la estructura gramatical o sintctica de las oraciones; l conoca verdaderamente al Seor. Cuando tomaba el pan, participaba del cuerpo de Cristo, y cuando tomaba la copa, participaba de la sangre de Cristo. Se sala de la esfera fsica, para entrar en la realidad espiritual. Para l, el lenguaje y la doctrina no tenan importancia porque haba tocado la realidad espiritual.
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El Espritu Santo y La Realidad Ejemplo tres
La iglesia es un tema an ms interesante. Cuando se habla de ella, algunos hacen diferencia entre la verdadera y la falsa. Pero el Seor le dijo a Pedro: Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar Mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella. Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos; y lo que ates en la tierra habr sido atado en los cielos; y lo que desates en la tierra habr sido desatado en los cielos (Mt. 16:18-19). Para el Seor, sta es la iglesia. La iglesia universal y las iglesias locales son verdaderas. La iglesia falsa no existe. El dijo: Por tanto, si tu hermano peca contra ti, ve y reprndelo estando a solas t y l; si te oye, has ganado a tu hermano. Mas si no te oye, toma contigo a uno o dos ms, para que por boca de dos o tres testigos conste toda palabra. Si rehusa orlos a ellos, dilo a la iglesia; y si tambin rehusa or a la iglesia, tenle por gentil y recaudador de impuestos. De cierto os digo que todo lo que atis en la tierra, habr sido atado en el cielo; y todo lo que desatis en la tierra, habr sido desatado en el cielo (Mt. 18:15-18). De acuerdo con estos versculos, si la iglesia dice que un hermano est bien, el Seor respalda su decisin; lo mismo sucede si la iglesia lo pronuncia equivocado. Una pregunta que siempre viene a nuestra mente es: Y si al emitir un juicio, la iglesia se equivoca? En los versculo que ya mencionamos, el Seor se refiri a la realidad de la iglesia. Cuando el juicio es incorrecto es porque no procede de la realidad y, por supuesto, no viene del Espritu Santo, sino del hombre. Para el Seor la iglesia es real y nadie puede cambiar este hecho. Pablo dijo en sus epstolas que la iglesia es un pueblo llamado y santo, y es la casa de Dios (Ro. 1:7; 1 Co. 1:2; Ef. 2:22). El apstol Juan reiter lo dicho por Pablo. Las siete iglesias de Asia tenan muchos defectos; sin embargo, Juan las llama iglesias. El Seor Jess tambin dijo: Los siete candeleros son las siete iglesias (Ap. 1:4, 20). Para los apstoles, los siete candeleros eran siete iglesias. Esto era una realidad. Para ellos, la iglesia falsa no exista. Esto no significa que no existan iglesias falsas en el mundo, sino que aquel que no ve la realidad de la iglesia, siempre ve algo malo en ella. Los que tienen una idea superficial de la iglesia dicen que slo existe
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la iglesia verdadera; y aquellos que la ven mentalmente, dicen que hay iglesias falsas y verdaderas. Pero para quienes han tocado la realidad espiritual, la iglesia es espiritual. Quisiera compartir algo en cuanto a la prctica de la vida del Cuerpo. Es importante que veamos que la vida del Cuerpo no consiste en comportarse segn ciertas reglas, sino que es un asunto de realidad espiritual. Cuando tenemos esta realidad tocamos la iglesia, y como resultado, no actuamos en forma independiente, sino que seguimos el mover del Cuerpo en todo lo que hacemos. Supongamos que tenemos que hacer algo importante y queremos practicar la vida del Cuerpo. Esto no significa que debemos llamar a todos los hermanos a fin de discutir el asunto, para luego llegar a un acuerdo y actuar siguiendo un procedimiento especfico y ortodoxo. Pero s debemos tener comunin con otros hermanos (sin importar cuntos sean), y tocar la realidad de la vida del Cuerpo. Si no tocamos la realidad espiritual, aunque recibamos la aprobacin unnime de toda la congregacin, lo que obtendremos ser simplemente opiniones procedentes de la carne. Unicamente los que tocan la realidad espiritual pueden vivir la vida del Cuerpo. El captulo 15 del libro de Hechos nos muestra lo que es la vida del Cuerpo. Los hermanos se reunieron para discutir si deban circuncidar a los gentiles, y Jacobo, al final, espres una decisin que proceda del Espritu Santo. En la carta que escribieron deca: Porque ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros (v. 28). Como podemos ver, la decisin fue del Espritu Santo. Esto es tocar la realidad espiritual. Aunque Jacobo fue el que habl, los apstoles y los ancianos, con toda la iglesia (v. 22), pudieron decir amn. Esta es la vida del Cuerpo, la cual podemos expresar cuando en el Espritu Santo tocamos la realidad. As que no es asunto de seguir un procedimiento correcto, sino de tocar la realidad espiritual. Debemos comprender que para el Seor, la vida espiritual y todas las enseanzas espirituales son una realidad. Si no tocamos la realidad, aunque expongamos la doctrina ntidamente, nuestras palabras no tendrn ningn valor espiritual. Lo mismo sucede con la realidad de la iglesia. Podemos hablar de ella continuamente, y sin embargo, estar en tinieblas, llenos de orgullo y engandonos a nosotros
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mismos. Cuando tocamos la realidad espiritual, nuestra vida es autntica y orgnica, y nuestras palabras no sern ni superficiales ni tericas. Una persona que toca la realidad espiritual, sabe si los dems tambin la han tocado y entrado en ella, simplemente al observar las acciones de ellos. Cuando una persona acta siguiendo las indicaciones de la mente, la ley y los preceptos externos, sabemos que no ha tocado la realidad. Delante del Seor hay algo que la Biblia llama realidad. Cuando la tocamos, somos librados de las doctrinas, formalidades y pensamientos humanos. El bautismo, el partimiento del pan y la iglesia, llegan a ser realidades para nosotros; no simples ritos ni doctrinas. Ejemplo cuatro Veamos nuevamente la adoracin. En Juan 4 dice: Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y con veracidad es necesario que adoren (v. 24). Ya dijimos que la palabra veracidad tiene el mismo significado que realidad. El nfasis est en el espritu; sin embargo, tambin menciona la realidad. Los que adoran a Dios, deben adorarlo en espritu. Slo lo que procede del espritu es autntico. No se debe adorar a Dios con las emociones, los sentimientos ni con la mente. La adoracin a Dios debe ofrecerse en el espritu y en la realidad. No hay otra manera de tocar la realidad espiritual. Qu es la realidad? Es tocar a Dios en el espritu, pues slo lo que procede del espritu es genuino. La adoracin ritual no alcanza la norma. Y qu decir de aquello que llaman adoracin espiritual? Esta es, frecuentemente, indigna de un amn. Aunque no podemos detectar con exactitud lo que es, no obstante, percibimos que hay algo hueco en esa adoracin. Tambin estn aquellos que adoran a Dios en verdad, a quienes, aunque no hablen, decimos amn. No slo percibimos algo real, sino que tocamos la realidad que est en ellos. Ejemplo cinco Es bueno dar gracias y alabar. No obstante, muchas de estas acciones son simplemente ritos, no lo que la Biblia describe como realidad. Hermanos, no les ha sucedido que no les sale ningn amn cuando cierta persona da gracias y alaba, y que cuanto ms la persona alaba, ms frialdad sienten? La persona nota que hay
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algo no est bien; sin embargo, contina hablando y alabando al Seor en voz alta, actuando como si nada sucediera. Lo que dice parece ser bueno, pero lo extrao es que no podemos decir amn. Es bueno agradecer y alabar al Seor, pero esto tiene que ser genuino. Otros se desbordan de regocijo, agradecimiento y alabanzas. No obstante, interiormente sentimos que algo no anda bien, que aquello no es correcto ni autntico. Pero tambin vemos que un hermano no grita cuando agradece y alaba al Seor, ni parece tan gozoso, y su rostro est un poco triste y habla sin mucho entusiasmo; no obstante, sentimos un amn dentro de nosotros. Sentimos que est bien, que es genuino y que ha tocado la realidad. Ejemplo seis La oracin es otro ejemplo. Aparte de la oracin ritualista, estn las oraciones largas y aparentemente fervientes, que en lugar de producir un amn crean una atmsfera pesada. Esto se debe a que tales oraciones no tocan la realidad espiritual. Lucas 18 nos habla de un publicano y un fariseo que oraban en el templo. El publicano se golpeaba el pecho, diciendo: Dios, s propicio a m, pecador (v. 13). Esta es una oracin que conmueve a otros; pero no podemos decir lo mismo de la del fariseo quien alababa a Dios en voz alta y se consideraba justo. Uno oraba a Dios, mientras que el otro oraba para s mismo (v. 11). Las oraciones que son para uno mismo, incomodan a los dems. La oracin genuina es breve y sencilla. Es una oracin que toca la realidad y lo profundo de los oyentes, quienes espontneamente responden con un amn. Ejemplo siete La sangre del Seor Jess, la cual limpia nuestra conciencia es otro ejemplo. Si lo vemos desde el punto de vista humano, esto es algo imposible. Cuando el Seor Jess fue crucificado, poda alguien tomar la sangre que El derram y rociarla sobre s a fin de limpiar su conciencia? No. El Espritu Santo, quien es el ejecutor de todas las cosas espirituales, limpia nuestras conciencias, no con la sangre fsica del Seor, sino con su realidad espiritual. En el Espritu Santo est toda la realidad;
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as que cuando tocamos esta realidad, tocamos la vida. Pero si lo nico que tocamos son doctrinas, el resultado es muerte. Ejemplo ocho En Romanos 6 dice que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con Cristo (v. 6). Esto es un hecho. Algunos se preguntan cmo es posible que su viejo hombre haya sido crucificado, si ellos todava estn vivos. La razn es que slo han tocado la doctrina, no la realidad espiritual. Debemos entender que no importa cunto conozcamos una doctrina, si este conocimiento es terico y no en el Espritu Santo, no recibiremos vida. Si slo tocamos la doctrina de la salvacin, la justificacin y la santificacin, lo que adquirimos es simplemente conocimiento muerto. Una doctrina debe proceder del Espritu Santo para que sea una realidad espiritual. Cuando tocamos esta realidad, tocamos la vida, la cual es vivificante y reconfortante. Una persona puede dar un sermn aparentemente muy espiritual; sin embargo, lo que dice asfixia a los oyentes, porque lo que expresa no es la realidad. Slo la realidad puede tocar la realidad en otros. Podemos recitar pasajes extensos, muchas citas bblicas, e incluso lo que decimos puede parecer muy lgico; no obstante, aquellos que conocen la realidad saben que lo que hablamos no es autntico. Ejemplo nueve Otro ejemplo es el conocimiento de Cristo. El que conoce a Cristo segn la apariencia, realmente no le conoce. El nico conocimiento verdadero es el conocimiento que procede de la realidad. Cuando el Seor Jess estaba en la tierra, aparentemente la gente lo tocaba y pareca conocerle, pero en realidad no era as. El conocimiento que tenan de El era externo y superficial. Slo aquellos que tocaron la realidad verdaderamente le conocieron. El conocimiento que ellos tenan estaba en el espritu. Debemos profundizar un poco ms en la Biblia sobre este punto, pues conlleva una experiencia fundamental.
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Cuando el Seor Jess estuvo en la tierra, los hombres lo conocan segn la apariencia fsica; no tuvieron un conocimiento interior de El. Examinemos lo que significa conocerle fsicamente. Los judos conocan al Seor Jess fsicamente y, debido a eso, desde el principio mostraron una actitud arrogante. Por eso decan: No es ste Jess, el hijo de Jos, cuyo padre y madre nosotros conocemos? (Jn. 6:42). Ellos conocan a Su padre y a Su madre y por eso pensaban que a El tambin lo conocan. Cuando el Seor Jess vino a Su regin, dijeron: No es ste el carpintero, hijo de Mara, hermano de Jacobo, de Jos, de Judas y de Simn? Y no estn aqu con nosotros Sus hermanas? (Mr. 6:3). No solamente conocan a Sus padres, sino tambin a Sus hermanos y hermanas. Pero, conocan realmente al Seor Jess? No, no lo conocan. Aunque conocan a los padres del Seor y a Sus hermanos y hermanas, a El no lo conocan. Emitieron un juicio basados en el aspecto externo que rodeaba al Seor, no en la realidad. Otro grupo tena un conocimiento del Seor un poco ms profundo que los judos; no obstante, ellos no lo conocan interiormente. En Cesarea de Filipo, el Seor pregunt a los discpulos: Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? Ellos le dijeron: Unos, Juan el bautista; otros, Elas; y otros, Jeremas, o uno de los profetas (Mt. 16:13-14). Este conocimiento era mucho ms avanzado que el de los judos. Algunos decan que el Seor era Elas, quien fue un profeta poderoso y un smbolo de poder. En verdad, el Seor Jess fue un profeta poderoso como lo haba sido Elas. Otros dican que El era Jeremas, un profeta que lloraba constantemente y a quien podemos considerar el smbolo de las personas sensibles. El Seor Jess fue como Jeremas, muy sensible. Como Elas, al reprender a los escribas y fariseos hipcritas, dijo ocho veces: Ay de vosotros! (Mt. 23:13-16, 23, 25, 27, 29); y cuando hall en el templo a los que vendan bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas all sentados, esparci las monedas de los cambistas, y volc las mesas (Jn. 2:15). Y lo vemos como Jeremas en ocasiones como aquella en que comi con los recaudadores de impuestos y los pecadores (Mt. 9:10), o cuando, reclinado a la mesa en casa de Simn, permiti que una mujer enjugara con lgrimas Sus pies
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(Lc. 7:37-38), o cuando se conmovi en Su espritu y llor al ver llorar a Mara y a los judos que la acompaaban (Jn. 11:33, 35). No obstante, ya sea que le llamaran Elas o Jeremas, este conocimiento segua siendo externo. Al principio, el conocimiento que los discpulos tenan del Seor Jess tambin era externo. Discpulos como Toms y Felipe, que estuvieron con el Seor por mucho tiempo y que no tenan excusa, tampoco le conocan. El Seor dijo claramente: Y a dnde Yo voy, ya sabis el camino. No obstante, Toms replic: Seor, no sabemos a dnde vas; cmo, pues, podemos saber el camino? (Jn. 14:4-5). Jess le respondi: Si me conocieseis, tambin a Mi padre conocerais; y desde ahora le conocis, y le habis visto. Felipe le dijo: Seor, mustranos el Padre, y nos basta (vs. 7-8). Toms y Felipe slo conocan a Jess como el nazareno. Toms no le conoca como la vida, y Felipe no le conoca como la corporificacin del Padre. Aunque estaban todo el tiempo con el Seor, el conocimiento que tenan de El era externo; no haban tocado la realidad. Aunque los discpulos conocan al Seor ms que los fariseos, ya que El haba estado con ellos por mucho tiempo, en realidad no saban quin era El. Ellos vieron al Seor, le oyeron y le tocaron con sus propias manos, mas no le conocieron. Esto nos muestra que para conocer al Seor, necesitamos un rgano ms penetrante que nuestros ojos, ms perceptivo que nuestros odos, y ms sensible que nuestras manos. Cristo es la realidad, la cual no se puede discernir por su aspecto exterior. Un da Pedro le lleg a conocer internamente. Cuando el Seor pregunt: Y vosotros, quin decs que soy Yo? Respondiendo Simn Pedro, dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Entonces le respondi Jess y dijo: Bienaventurado eres, Simn Barjona, porque no te lo revel carne ni sangre, sino Mi Padre que est en los cielos (Mt. 16:15-17). El Seor parece decirle: Aunque me has seguido por mucho tiempo, el conocimiento que tenas en antes no era correcto; pero ahora eres bienaventurado, pues esto no te lo revel ni carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos. Este conocimiento era verdadero.
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Sin revelacin, aunque comiramos, bebiramos, caminramos y viviramos con el Seor Jess; no sabramos quin es El. Sin revelacin, el conocimiento de Cristo es superficial, histrico y segn la carne. Para conocer a Cristo de una manera verdadera e interna, necesitamos una revelacin como la que Pedro recibi. Pablo dijo: De manera que nosotros de aqu en adelante a nadie conocemos segn la carne; y aun si a Cristo conocimos segn la carne, ya no lo conocemos as (2 Co. 5:16). Pablo haba odo de Cristo segn la carne, por eso no tena temor de atacar el nombre de Jess de Nazaret, ni de perseguir a Sus discpulos y castigarlos (Hch. 26:9-11). Pero despus de que Dios le revel a Su Hijo en su espritu, Pablo empez a anunciar la fe que anteriormente asolaba (G. 1:16, 23). El era un hombre diferente. Pablo toc la realidad espiritual, y ya no conoca a Cristo segn la carne. El evangelio de Marcos narra la historia de una mujer que tena flujo de sangre desde haca doce aos. Cuando [ella] oy lo que se deca de Jess, vino por detrs entre la multitud, y toc Su manto ... Y en seguida la fuente de su sangre se sec; y sinti en el cuerpo que estaba sana de aquella dolencia (5:27, 28). El Seor sinti que de El haba salido poder, y por eso dijo: Quin ha tocado Mis vestidos? Sus discpulos le dijeron: Ves que la multitud te aprieta, y dices: Quin me ha tocado? (vs. 30-31). Aqu vemos dos grupos: aquellos que tocaban al Seor, y aquellos que lo apretaban. Los que lo apretaban slo podan tocar a Cristo en la carne, pero aquella que lo toc, lo toc en verdad. El Seor no sinti a los que lo apretaban, pero si a quien lo toc. Qu lstima que entre tantos que lo apretaban slo uno lo toc! El Seor dijo: Y en verdad os digo que muchas viudas haba en Israel en los das de Elas, cuando el cielo fue cerrado por tres aos y seis meses, y hubo una gran hambre en toda la tierra; pero a ninguna de ellas fue enviado Elas, sino a la ciudad de Sarepta de Sidn, a una mujer viuda. Y muchos leprosos haba en Israel en tiempo del profeta Eliseo; pero ninguno de ellos fue limpiado, sino Naamn el sirio (Lc. 4:25-27). Esta historia es similar a la de la mujer que fue sanada del flujo de sangre. No es un asunto que depende de la distancia ni del tiempo, sino de quin est apretando al Seor y quin est tocndolo. Si no tocamos la realidad, no cambiaremos aunque nos acerquemos y apretemos al Seor.
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Aquellos que conocen a Cristo segn la carne, realmente nunca lo han conocido. No es posible conocerlo utilizando nuestros sentidos de la vista, el odo o el tacto, porque slo el Espritu Santo imparte tal conocimiento. Sin el Espritu Santo, aunque memorizramos la historia del Seor, o lo apretramos, escuchramos Su voz y nos arrodillramos para orar, no podramos conocer la realidad de Cristo. Si no tenemos el Espritu Santo, no podemos tocar la realidad del Seor Jess. El Seor dijo: Las palabras que Yo os he hablado son espritu y son vida (Jn. 6:63). Por tanto, una vez que tocamos al Espritu Santo, tenemos vida; porque todo lo que procede de El es vida. Es imposible que uno no reciba vida cuando toca al Espritu Santo. Tocar la realidad es recibir vida. Unos conocen al Seor por medio de otros hombres, y otros por medio de libros; pero ya sea que lean o escuchen, el vaco est en que no tocan al Seor mismo. El Cristo que uno recibe al leer o al escuchar, no se puede comparar con el Cristo verdadero, a quien slo podemos conocer en el Espritu Santo. Algunos creyentes se desaniman pensando que a pesar de haber escuchado mensajes por muchos aos y de haber adquirido mucho conocimiento, nada de lo que han aprendido les ha servido. Es como si su fe no tuviera fruto. La verdadera razn es que no han tocado la realidad. Si tratamos de tocar a Cristo con nuestras manos, no lo lograremos. Recordemos que el poder del Seor san a la mujer que lo toc, no a los que lo apretaban. Una multitud lo apretaba, pero slo una persona lo toc. La eficacia de nuestra fe depende de si tocamos la realidad o no. Debemos entender que al Cristo encarnado lo podan tocar ver y escuchar fsicamente; pero el Cristo que est en el Espritu Santo, slo puede ser tocado por alguien que est en el espritu. Tocar al Cristo encarnado es diferente de tocar al Cristo en el Espritu. Cuando el Seor Jess estuvo en la tierra, ya haba una diferencia entre el conocimiento externo y el interno. Esa misma diferencia existe hoy. Lo que en verdad importa es cmo le conozcamos. Si le conocemos mediante el Espritu y tocamos la realidad espiritual de Cristo, tendremos un conocimiento interno que no podremos explicar. Cuando adquirimos este conocimiento interno,
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las dudas desaparecen. Necesitamos pedir que el Seor nos conceda un conocimiento, una visin verdadera, a fin de conocerle no segn nosotros mismos, ni por Su manifestacin en carne y sangre, sino conforme a la revelacin del Padre que est en los cielos. Ejemplo diez Es correcto perdonarse unos a otros, pero a veces vemos que un hermano perdona a otro con demasiada facilidad y en voz alta. Aunque lo perdones generosamente, interiormente sentiremos que algo no est bien, porque tal perdn no es genuino, sino deliberado. Esto es el resultado de no tocar la realidad. Otro hermano que es agraviado, se entristece y pierde el gozo; no obstante, piensa que Dios permiti que eso sucediera y perdona al que lo ofendi. El no declara en voz alta que el ofensor est perdonado ni lo hace pblico, ni tampoco parece ser indiferente, pero perdona. Esta es la actitud de uno que ha tocado la realidad espiritual. Ejemplo once La humildad debe ser algo que deje una buena impresin en otros. Sin embargo, la humildad de ciertos creyentes es un simple esfuerzo humano. Aunque afirman que son sencillos, uno siente que es slo una humildad autoimpuesta (Col. 2:18, 23). Dan la sensacin que lo que expresan es fingido. Si fuera orgullo, sera fcil definirlo; pero sta no sabemos precisar qu tipo de humildad sea. No podemos asegurar que sea orgullo, pero tampoco podemos afirmar que es humildad. Exteriormente parece humildad, pero no lo es. Hay otros que no se esfuerzan por ser humildes. Sin embargo, un pequeo comentario, o simplemente la expresin de sus rostros, ponen en evidencia nuestro orgullo y hacen que nos sintamos avergonzados; nosotros sabemos que slo alguien as tiene algo de qu gloriarse, su humildad, y considera a los dems mejores que l mismo, y modestamente busca ayuda. Una persona as ha tocado la realidad de la humildad.
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El Espritu Santo y La Realidad Ejemplo doce
Examinemos de nuevo el ejemplo del amor. En 1 Corintios 13 se nos presenta un cuadro muy claro del amor. Y si repartiese todos mis bienes para dar de comer a otros, y si entregase mi cuerpo para gloriarme (v. 3). Es difcil encontrar este tipo de amor. En verdad, no hay amor ms grande que ste; an as, Pablo aade: Y no tengo amor, nada me aprovecha (v. 3). Esto significa que es posible repartir todos nuestros bienes para dar de comer a otros y entregar nuestros cuerpos sin tener amor. Dicho de otra manera, a menos que toquemos la realidad en el Espritu, todo lo que hagamos es simplemente un comportamiento externo. Es posible repartir todos los bienes para alimentar a otros y aun entregar el cuerpo, y an as, no tener amor. No obstante, cualquiera que d a uno de estos pequeitos un vaso de agua fra ... de ninguna manera perder su recompensa (Mt. 10:42). La pregunta bsica no es cunto da uno ni cmo lo hace, sino si ha tocado la realidad o no. Lo nico verdadero es tocar la realidad por medio del Espritu del Seor. Debemos entender que ante Dios, no podemos pretender ser algo que no somos. El amor de algunos es tan grande que uno se pregunta si tal amor es autntico. Ciertos creyentes tienen ese gran amor, que hasta parece que no fueran humanos. Esto hace que los dems duden de la autenticidad de ese amor. Al leer 2 Corintios nos damos cuenta de que Pablo fue censurado, difamado y afligido con mucho dolor y penas; sin embargo, venci sobre todo ello. Su victoria fue la victoria de un hombre, no la de un ngel. El, un hombre genuino, venci y as obtuvo una victoria fehaciente. Por medio del Espritu de Dios l toc la realidad. Cuando leemos sus escritos, no podemos ms que inclinarnos y reconocer que este hombre, tan cercano a nosotros, a quien casi podemos tocar, que nunca tuvo un rango como el de Miguel o Gabriel ni vivi como un querubn, y a quien podemos entender, tena la realidad espiritual. Por eso, cuando tocamos a un hombre como ste, tocamos la vida.
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El Espritu Santo y La Realidad LA CONDUCTA Y LA REALIDAD
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Debemos tener presente que existe algo que se llama realidad. El problema de muchos creyentes es que tratan de hacer algo para lograr que las cosas sean reales. Sin embargo, lo que expresan no es real. Muchos cristianos tratan de fabricar cierta clase de realidad, tratan de imitar y copiar. Pero esto no es lo que Dios quiere; lo que a El le interesa es la realidad que manifestemos. Lo que sale de nuestros propios esfuerzos es artificial y fabricado; no es real. Debemos ver lo vano que es actuar segn las doctrinas, las cuales lo nico que hacen es crear una actitud exterior falsa. As que, tenemos que aprender a vivir delante del Seor como lo que realmente somos. Debemos pedir a Dios que nos ayude a tocar la realidad que se encuentra detrs de lo espiritual. Cuando tenemos mucho conocimiento doctrinal, corremos el riesgo de ser falsos, ya que vivimos segn las doctrinas, y no segn la direccin del Espritu de Dios. Si andamos conforme a las doctrinas, no podemos tocar la realidad. Un hermano relat la siguiente experiencia: Una vez un hermano vino y dijo algo que me ofendi mucho. Sin embargo, yo le respond que no importaba, que no haba ningn problema. Pero dentro de m pens que eso no estaba bien; que l siempre haca lo mismo, y no slo a m. Tuve la intencin de reprenderlo, pero no lo hice porque pens que l iba a creer que yo no perdonaba; y poda ofenderse. Por otro lado, si estrechaba su mano y lo invitaba a comer, iba a parecer que estaba practicando el amor fraternal. Mientras pensaba en esto, cre necesario hablar con l y decirle que lo que me haba dicho no era correcto. Luch con este pensamiento por un cuarto de hora, hasta que finalmente decid hacerlo. Muchas veces es mejor reprender que estrechar la mano. Podemos ser amables por fuera y ganar as la alabanza de otros, pero delante de Dios este comportamiento no tiene ningn valor. Lo importante es que nuestra conducta sea el resultado de la gua del Espritu y no el producto de doctrinas muertas. Este hermano en verdad amaba de corazn al ofensor; pero no importaba si lo amaba de corazn o no, sino si haba realidad espiritual.
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En una ocasin, un hermano tuvo una discusin en su casa, y como resultado, un miembro de su familia lo abofete. En ese instante l record las palabras de Mateo 5 que dicen: A cualquiera que te abofetee en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra (v. 39). Y pens que deba actuar como un buen cristiano, as que le volvi la otra mejilla. Pero despus, no pudo dormir bien por dos noches. En lo que se refiere a su conducta, l actu conforme a la Escritura; no obstante, estaba tan disgustado que no poda dormir. Esto significa que no haba tocado la realidad espiritual, por eso su conducta no fue genuina ni proceda de la vida. Muchos creyentes no pueden diferenciar entre lo genuino y lo falso; ni entre lo que es de Dios y lo que no lo es. Esto se debe a que no han tocado la realidad espiritual. Cuando la tocamos, discernimos automticamente entre lo genuino y lo falso, y nadie podr engaarnos. La capacidad de discernir viene de nuestra visin. El creyente que haya sido salvo genuinamente, por lo menos en lo relacionado con la salvacin, ha tocado la realidad espiritual. No es fcil que alguien lo engae en este asunto. Cuando palpamos la realidad espiritual, espontneamente notamos cuando est ausente en cualquier asunto. Un poder inexplicable dentro de nosotros rechaza lo que no es genuino. Si nos engaan fcilmente es porque nos engaamos a nosotros mismos, y cuando esto sucede, somos presa fcil. Si no se ciega y no se conoce a s mismo, tampoco puede conocer a otros. Pero cuando Dios nos disciplina, nos toca, nos instruye, entonces nos conocemos a nosotros mismos, tocamos algo real y sabemos cmo acta el Espritu de Dios en nosotros; al conversar con una persona, inmediatamente sabremos si acta por s misma o por el Espritu de Dios. El discernimiento espiritual es el resultado de tocar la realidad espiritual. Aquellos que no han palpado la realidad, se engaan a s mismos y a los que estn en la misma condicin espiritual. No pueden engaar a aquellos que reconocen lo que es del Espritu y que saben lo que es vivir en el Espritu. Tampoco pueden engaar a la iglesia. Piensan que son espirituales, pero lo extrao es que la iglesia nunca les dice amn. Cuando la iglesia no nos responda con un amn, debemos confesar nuestros
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pecados. Si los hermanos no responden con un amn, esto significa que no tenemos realidad. Muchos hermanos afligen y cargan a la iglesia, no solamente con sus pecados, sino tambin con su buena conducta. Es fcil detectar el pecado y saber quienes estn lejos de Dios y de la realidad espiritual, pero no sucede lo mismo con la buena conducta, la cual se origina en el hombre mismo. Muchos creyentes no han tocado la realidad espiritual, y lo que hacen no tiene nada que ver con la realidad. Sin embargo creen que tienen la verdad, lo cual causa afliccin y es un estorbo. El resultado de tocar la realidad es vida. Pero cuando no la tocamos, el resultado es muerte. Algunos, al hacer ciertas cosas, tocan la vida y estimulan a otros a tocarla. En cambio otros, a pesar de que hacen ciertas obras y se sienten satisfechos de ellas, no logran que los dems toquen la vida ni sean edificados. Los que en realidad tocan la vida, no dan importancia a esta clase de obras; por el contrario, les disgusta. Estas obras, que se originan en el yo no producen vida sino muerte. Debemos aprender a vivir en el Espritu; de lo contrario, realizaremos muchas buenas obras sin tocar la realidad espiritual. Qu es vivir en el Espritu? Es no laborar por uno mismo. Debemos entender que nuestra propia labor es carnal y, por ende, separada de la realidad espiritual. Puesto que esta realidad es espiritual, slo se puede tocar por medio del Espritu Santo; quien a su vez hace que cualquier obra que realicemos sea viva y verdadera. Ninguna obra que proceda de nuestra propia energa puede reemplazar lo que es autntico, ni ayudar ni edificar a los dems. Quiera el Seor tener misericordia de nosotros y mostrarnos que slo los que viven en el Espritu viven en la realidad espiritual. EL SUMINISTRO Y LA REALIDAD En 2 Corintios 4 se nos dice que donde est la realidad, ah est la provisin. Leemos: Llevando en el cuerpo siempre por todas partes la muerte de Jess, para que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestros cuerpos (v. 10). Esto nos muestra que cuando la muerte de Jess se manifiesta, Su vida tambin se manifiesta. Dicho de otra manera, cuando en nosotros se ve la muerte de Jess,
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tambin se puede ver Su vida. Si un grupo de hermanos llega a conocer la muerte de Jess, la vida de El se manifiesta en ellos. Pablo aade: De manera que la muerte acta en nosotros, mas en vosotros la vida (v. 12). En el versculo 10, l habla de la manifestacin de la vida, y en el 12, del suministro de la vida. Cuando esta manifestacin est en nosotros, es la vida; y cuando est en otros, es el suministro; pero la fuente es la misma: la muerte de Jess. Por tanto, las predicaciones huecas que no han tocado la realidad son vanas y no suministran nada al Cuerpo de Cristo. Cuando la muerte de Jess opera en nosotros, Su vida tambin opera. Lo importante no es predicar ni de laborar, sino suministrar vida. Es indudable que la predicacin tiene su funcin, pero si carece de realidad, no suministrar vida. Cuando la muerte de Jess est en nosotros, el Cuerpo de Cristo es abastecido. Si no conocemos el significado de la muerte de Jess ni hemos llevado la cruz en silencio, carecemos de esta provisin. Hermanos, en relacin con la realidad espiritual, ninguna obra la debe desempear uno solo. Cuando pasamos por una situacin y tocamos la realidad, el Cuerpo de Cristo espontneamente recibe su provisin. La muerte de Jess acta en nosotros, y el Cuerpo de Cristo espontneamente recibe el suministro. Por lo tanto, no necesitamos divulgar que perdonamos a alguien, ni proclamar que lo amamos. Tampoco debemos llamar la atencin poniendo una cara de estoy llevando la cruz. Si tocamos la realidad espiritual, espontneamente otros recibirn el suministro. Posiblemente no estemos conscientes de que estamos alimentando a los dems, sentir, pero es un hecho: la muerte opera en nosotros, mas en vosotros la vida. Nuestro problema es que tenemos demasiadas doctrinas, de tal manera que nos conducimos segn enseanzas, sin tener el suministro de la realidad. Necesitamos entender que la buena conducta no es el suministro, pues ste proviene de la realidad. Si sabemos lo que significa la muerte de Jess, entonces la vida de Jess operar en la iglesia espontneamente y recibir su provisin espontneamente. Damos el suministro para impartir vida y edificar, no para exhibir nuestra propia obra ni difundir experiencias personales. Lo ms importante
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que debemos hacer es adquirir el suministro por medio de la realidad. Cada vez que experimentemos algo de la muerte de Jess, los hermanos recibirn el suministro de la vida. No es necesario esperar hasta que se escriba nuestra biografa para que los santos reciban esta provisin divina, porque tan pronto recibimos la vida del Seor, la iglesia obtiene dicha provisin. Debemos entender que la ayuda que muchos reciben trasciende el estado consciente y la percepcin. Si tenemos la realidad, los dems reciben el suministro, aunque no se den cuenta. La vida es un hecho. Si en verdad llevamos la cruz, el Cuerpo de Cristo recibe el suministro. Pero si no sabemos lo que significa la suministracin de vida, no entenderemos lo que dijo Pablo: La muerte acta en nosotros, mas en vosotros la vida. Adems, les dijo a los colosenses: Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y de mi parte completo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por Su cuerpo, que es la iglesia (Col. 1:24). Esto se refiere al suministro de vida. Si vemos que el Cuerpo de Cristo es uno solo, espontneamente le daremos su suministro. Por esta razn Pablo pudo sufrir a causa del Cuerpo de Cristo, y pudo completar en su carne lo que faltaba de las aflicciones de Cristo. Si no vemos que el Cuerpo de Cristo es uno solo, no podremos comprender que las aflicciones de Cristo estn siendo completadas. Que el Seor abra nuestros ojos para que veamos que el Cuerpo es uno. Si verdaderamente vemos esto, nos daremos cuenta de que todo lo que tenemos lo hemos recibido (1 Co. 4:7), y a su vez llega a ser un suministro para otros. La realidad que tocamos a solas ante Dios, llega a ser el abastecimiento para todo el Cuerpo. El suministro del Cuerpo trasciende el contacto fsico. Pablo dijo a la iglesia de Corinto: Pues yo, por mi parte, aunque ausente en cuerpo, pero presente en espritu, ya como presente he juzgado al que tal cosa ha hecho (5:3). Pablo toc la realidad del Cuerpo, por eso poda decir que estaba presente con ellos en su espritu, como si hubiera estado presente fsicamente. Esto no era un deseo, era la realidad. Si podemos ver que el cuerpo de Cristo es uno solo, nuestro espritu estar con el Cuerpo. Esto es el suministro de vida, el cual va ms all de las palabras, las
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obras y todo contacto fsico. Si conocemos a Dios y estamos en contacto con El, todas nuestras experiencias vendrn a ser las riquezas del Cuerpo. Es una pena que muchos creyentes continen viviendo por las apariencias. Dan la sensacin de que slo pueden compartir cuando estn laborando para el Seor, o que reservan el suministro para aquellos con los que se entienden bien. Slo cuando hablan parecen ser los mejores siervos de Dios. Ellos no han tocado la realidad espiritual. Debido a esto, no pueden suministrar vida al Cuerpo de Cristo. Hay hermanos que son muy callados, pero cuando hablan, aunque slo sea por cinco minutos, uno recibe un suministro abundante. El Cuerpo de Cristo es una realidad, y como miembros recibimos el suministro por experimentar y recibir de parte de Dios la muerte de Jess, y no simplemente por estrechar las manos de los santos, ni por hablar con ellos en persona. Esto es lo que suministra vida al Cuerpo de Cristo. Por consiguiente, hermanos y hermanas, no necesitamos laborar conscientemente ni inventar nada para abastecer a otros, porque este suministro es espontneo y es el resultado de conocer al Seor interiormente. En la experiencia de Pablo, el Cuerpo de Cristo recibe su provisin de la realidad, no de esfuerzos humanos. Si hemos tenido una experiencia genuina delante del Seor, espontneamente suministramos vida a la iglesia, la cual recibir espontneamente el beneficio. Lo que Pablo expres fue muy particular. Habra sido ms simple si hubiera dicho que la muerte y la vida de Jess operaban en l. Pero lo que dijo fue que mientras la muerte de Jess operaba en l, la vida de Jess operaba en otros. Es difcil entender esto si no conocemos el Cuerpo de Cristo. Puesto que el Cuerpo es uno solo, lo que opera en m, espontneamente opera en los dems miembros. Esta es la vida y la provisin. Ver esto nos causa gozo. Todo lo que cada miembro recibe de la Cabeza, lo podemos encontrar en el Cuerpo, porque todos participamos del mismo cuerpo. Hermanos, si tocamos esta realidad, nunca pensaremos que la iglesia es pobre ni que est desolada. Admitimos que si nos fijamos en la apariencia, la iglesia da la impresin de estar pobre y desolada, y que los creyentes individualmente y en conjunto son un fracaso. Pero cuando tocamos la realidad de
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la iglesia, vemos que en ella no hay pobreza ni desolacin. Los defectos de los creyentes o de grupos cristianos no menguan las riquezas de la iglesia. Da tras da, todo lo que los miembros reciben de Cristo, la Cabeza, es suministrado a toda la iglesia. Pablo toc la realidad espiritual y, como resultado, pudo, por un lado, reprender a la iglesia en Corinto, y por otro, suministrarle vida. En Efesios 4:13 dice: Hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del pleno conocimiento del Hijo de Dios, a un hombre de plena madurez, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. Si nos encerramos en nuestra mente a analizar las apariencias, es difcil entender este versculo. Externamente, parece como si la unidad de la fe fuera un imposible. Es difcil creer que la iglesia pueda llegar a esta unidad. Pero cuando tocamos la realidad espiritual, toda duda desaparece y vemos que a los ojos de Dios, la iglesia es una sola entidad y no se puede dividir. Cuando vemos y tocamos la realidad, no slo desaparecen todas las dificultades externas, sino que empezamos a abastecer a los dems. Si no hemos visto la realidad, tampoco tenemos el suministro. Esto se debe a que el suministro est basado en la experiencia de la cruz y en el contacto con la realidad del Cuerpo. Tenemos que entender que ministramos la Palabra sobre la base de lo que ya hemos impartido en vida a la iglesia. Hermanos, si lo que hablamos es lo mismo que ya le impartimos a la iglesia, el Espritu Santo dar testimonio de nuestras palabras. As que, cuando compartimos en vida cierto asunto con la iglesia, nuestras palabras son de mucha ayuda. Pero si nuestras palabras simplemente son la expresin de pensamientos claros y conocimiento, el resultado ser frutos del rbol del conocimiento del bien y del mal. El alimento de la iglesia es la vida; y slo el suministro de vida puede alimentarla. El asunto no es qu podemos dar a otros, sino qu hemos dado a la iglesia. Cul ha sido nuestro aporte a la iglesia? Cuando estamos ante la iglesia, de qu manera contribuimos? Si no hemos tocado la realidad, no tenemos nada qu suministrar a otros. Lo espiritual y la realidad que est detrs de nuestras palabras, son el suministro de la iglesia.
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Algunos creyentes piensan que el Cuerpo de Cristo es slo una comparacin; no ven la realidad del Cuerpo y por eso no saben proveer para otros. Si no vemos el Cuerpo, no podemos suministrar vida. En el Cuerpo, cuando la boca come, todo el Cuerpo come; lo que los ojos ven, lo ve todo el Cuerpo; y lo que oyen los odos, lo oye todo el Cuerpo. Cuando un miembro recibe algo, todo el Cuerpo lo recibe. No importa cul hermano o hermana sea el que reciba para que todo el Cuerpo lo obtenga tambin. Tenemos que ver que la vida del Cuerpo no es un asunto de vivir comunitariamente, sino de vida. Si no tocamos la realidad, la iglesia no pasar de ser una doctrina, el Cuerpo slo ser un ejemplo, y nosotros no recibiremos ningn suministro. Hermanos, somos miembros del Cuerpo; todos somos un solo Cuerpo. No estamos solos. Pablo dijo: De manera que si un miembro padece, todos los miembros se duelen con l, y si un miembro recibe honra, todos los miembros con l se gozan (1 Co. 12:26). Es esto palabras vanas, o es una realidad? Pablo era una persona consciente del Cuerpo. Si l no hubiera tocado la realidad del Cuerpo, no habra podido decir estas palabras. Quiera Dios concedernos tocar la fuente y la realidad para que as podamos suministrar vida a la iglesia de una forma espontnea. LOS INTERROGANTES Y LA REALIDAD Si no vemos la realidad espiritual, tendremos muchos interrogantes. Si hemos odo acerca de una persona, pero nunca la hemos visto, haremos toda clase de preguntas acerca de ella cuando nos encontremos con alguien que la conoce. Pero hay una persona a la que uno conoce muy bien y de la cual no tiene que preguntar a nadie: uno mismo. Nosotros mismos somos una realidad que conocemos bien. Cuando entramos a una casa en la que nunca hemos estado, preguntamos cuntos cuartos tiene y de qu tamao son las ventanas; pero no necesitamos hacer esas preguntas si vivimos all. No necesitamos preguntar sobre algo que conocemos bien. Cuando alguien no conoce el Cuerpo de Cristo, tiene muchos interrogantes al respecto, pero si ya lo conoce, no tiene dudas. Los asuntos espirituales slo los podemos clarificar hasta el punto que la persona ya no tenga dificultades espirituales; no hasta el punto que ya no tenga
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interrogantes mentales. Tomemos el caso de la predicacin del evangelio. Nuestra predicacin puede lograr que otros crean, no necesariamente que entiendan todo en su intelecto. Cuando Felipe le dijo a Natanael que haba conocido a Aqul de quien haban escrito Moiss y los profetas, Natanael respondi: De Nazaret puede salir algo de bueno? Pero despus que el Seor le dijo: Antes que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi, Natanael toc la realidad, y espontneamente confes: Rab, T eres el Hijo de Dios; T eres el Rey de Israel (Jn. 1:45-49). Al tocar la realidad, terminaron sus interrogantes. As opera lo espiritual. Cuando tocamos la realidad, somos iluminados interiormente, y aunque no podamos explicarlo, lo entendemos en nuestro interior. Hay muchos pasajes bblicos que fcilmente pueden causar malos entendidos, pero si el Espritu Santo los acompaa, podemos tocar la realidad espiritual que hay en ellos. Tocar la realidad espiritual evita los malos entendidos. Alguien dijo, y con razn, que las confusiones son seal de oscuridad. COMO ENTRAR EN LA REALIDAD Es posible que para nosotros la realidad espiritual sea simplemente palabras. Necesitamos entrar en esa realidad. Cmo podemos lograr esto? En Juan 16:13 dice: Pero cuando venga el Espritu de realidad, El os guiar a toda la realidad. Y el versculo 14 aade: El me glorificar; porque recibir de lo Mo, y os lo har saber. Estos dos versculos afirman que el Espritu Santo nos guiar a toda la realidad. Las dos obras principales del Espritu Santo son la revelacin y la disciplina. Aqulla nos muestra la realidad espiritual, mientras que sta nos conduce a toda la realidad, por medio de las circunstancias que han sido dispuestos por El. La revelacin es la base de todo progreso espiritual. Por eso, el creyente que no haya recibido ninguna revelacin, no tiene profundidad; y ante Dios, aun cuando tenga mucho conocimiento espiritual y se comporte muy bien, es una persona superficial. Es posible que no haya avanzado ni un paso. Al mismo tiempo, si la
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revelacin no iguala la disciplina del Espritu, no est completa. Podemos decir que la revelacin del Espritu es el fundamento, y que la disciplina es el edificio. Sin embargo, esto no significa que en cierto momento recibimos la revelacin del Espritu, y en otro, la disciplina, pues ambas estn mezcladas; as que, a la vez que nos da revelacin, nos disciplina, y viceversa. Por consiguiente, no podemos decir que la revelacin lo es todo en la vida cristiana, a menos que incluyamos la disciplina como parte de la revelacin. Creemos que el Hijo realiza todo lo que el Padre le comisiona (Jn. 17:4); que el Espritu ejecuta todo lo que el Hijo le encomienda, y que no importa cun inmensa sea la realidad espiritual, el Espritu nos introducir en ella. La iglesia no oculta lo que es de Cristo. Esto no depende de la experiencia, sino de la obra del Espritu Santo. Debemos tener presente que as como Cristo llev a cabo todas las cosas, el Espritu las ejecutar. Tenemos que creer en la fidelidad del Espritu y en la perfeccin de Su obra. La meta de la obra del Espritu es guiarnos a la realidad. Por una parte, el Espritu nos da revelacin y nos introduce en lo que es real, con el fin de que veamos lo que somos en Cristo; y por otra, nos disciplina. Algunos creyentes dan la impresin de que les falta algo. Parece que el Espritu ha laborado poco en ellos y casi no se ha forjado en ellos. Si uno difcilmente se puede ayudar a s mismo y proveer para sus propias necesidades espirituales, mucho menos puede ayudar o suministrar vida a los dems. Si deseamos ser de ayuda a otros, debemos permitir que el Espritu del Seor nos introduzca en la realidad. Pero para que esto suceda, tiene que disciplinarnos y pasarnos por muchas pruebas. David dijo: Oh Dios de mi justicia. Cuando estaba en angustia, t me hiciste ensanchar (Sal. 4:1). Dios permiti que David estuviera angustiado a fin de que creciera. En Jacobo [Santiago] 2:5 dice: Hermanos mos amados, od: No ha elegido Dios a los pobres de este mundo, para que sean ricos en fe y herederos del reino que ha prometido a los que le aman? Dios escogi a los pobres de este mundo para que sean ricos en fe. La intencin de Dios no es tener a Sus hijos
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siempre en afliccin y en pobreza; sino hacerlos crecer por medio de las pruebas y enriquecerlos en la fe. Apocalipsis 21 nos habla de la condicin futura de la iglesia delante de Dios. Qu clase de condicin ser sta? La Nueva Jerusaln tena la gloria de Dios. Y su resplandor era semejante al de una piedra preciossima, como piedra de jaspe, difana como el cristal (v. 11). El material de su muro era de jaspe; pero la ciudad era de oro puro, semejante al vidrio claro; y los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda piedra preciosa (vs. 18-19). La ciudad se halla establecida en cuadro, y su longitud es igual a su anchura; y l midi la ciudad con la caa, doce mil estadios; la longitud, la anchura y la altura de ella son iguales (v. 16). Esto nos muestra las riquezas y el ensanchamiento de la iglesia cuando un da aparezca ante Dios. Qu significa ser ensanchados? Salmos 4:1 nos dice que cuando estamos angustiados, somos ensanchados hasta el punto de disfrutar de Dios. O sea que la angustia no nos abruma; por el contrario, nos ensancha para que podamos disfrutar a Dios. Los que ven una cuarta persona que se pasea en medio de las llamas del horno (Dn. 3:25), son los que pueden disfrutar a Dios. Tales personas han sido ensanchadas. Lo mismo sucede con los que estando presos y con los pies en el cepo, pueden cantar himnos de alabanza a Dios (Hch. 16:24-25). La puerta de la crcel estaba bien guardada y vigilada; no obstante, aquellos que estaban adentro, podan disfrutar la presencia del Seor. A stos Dios los ensanch. El espritu nos hace crecer por medio de las aflicciones. Desafortunadamente, algunas veces, cuando estamos afligidos, permanecemos en la afliccin. Sabemos que el Seor permiti que Job sufriera con el propsito de llevarlo al fin que el Seor tena para l (Jac. [Stg.] 5:11). Job lleg este fin. Desafortunadamente, muchos llegan a su propio y no al que el Seor tena para ellos. Mientras son probados, los sufrimientos los hacen tropezar. Aunque se encuentran en angustia, no son ensanchados. Algunos murmuran contra Dios en el momento de la prueba y
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se quejan diciendo que Dios no es justo con ellos. Como resultado, son atrapados en sus propias pruebas y no crecen. Algunos creyentes no son afligidos, y sin embargo son muy pobres. Carecen de realidad espiritual y lo que tienen no es suficiente ni para ellos mismos, mucho menos para ayudar a otros. Pero hay otros creyentes que son tan ricos que uno no puede penetrar su profundidad ni llegar a percibir su medida. Cuando uno les lleva sus problemas, siempre obtiene respuesta. Es como si ninguna dificultad fuera irremediable para ellos. Uno slo puede hermanos inclinar la cabeza y agradecer al Seor por dar tales hermanos a la iglesia. Sus riquezas son ms grandes que las dificultades y la pobreza de otros, por eso los pueden abastecer. Estos son muy ricos en vida, y la pueden suministrar, porque han tocado la realidad. La iglesia es un candelero de oro y un testimonio slo en la medida en que los creyentes hayan sido ensanchados, sean ricos en fe y puedan suministrar vida a los dems. Cuando un amigo viene a visitarnos a medianoche, y no tenemos nada que ofrecerle, podemos ir a tocar a la puerta de otro amigo (Lc. 11:5-6). Sin embargo, algunas veces, el Seor nos dice: Dadles vosotros de comer (Mt. 14:16). Cuntos panes tenemos en realidad? En ocasiones podemos orar pidiendo un suministro urgente, y el Seor nos lo concede. Sin embargo, las oraciones para obtener dicha provisin, no pueden sustituir las riquezas. Si en varios aos nuestras riquezas espirituales no aumentan, en verdad estamos en la pobreza. Por qu estamos pobres? La razn reside en que carecemos de la disciplina y las restricciones del Espritu. Debemos recordar que toda persona que ha sido ensanchada, ha pasado por experiencias y tiene una historia delante del Seor. Estas experiencias y esta historia llegan a ser las riquezas de la iglesia. Muchas enfermedades son permitidas con el fin de incrementar las riquezas de la iglesia. De la misma manera, muchos problemas, obstculos y dificultades que se presentan multiplican las riquezas de la iglesia. Muchos creyentes viven en paz pero se empobrecen espiritualmente. Ellos no entienden cuando los hermanos pasan por dificultades y no les pueden ayudar espiritualmente. Estos no tienen
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historia delante del Seor, y el Espritu Santo no tiene la oportunidad de manifestar la realidad de Cristo en ellos, ni tampoco de forjar a Cristo en ellos. Posiblemente hayan escuchado muchas enseanzas, pero stas no pueden reemplazar la obra del Espritu. Si el Espritu no ha laborado en nosotros, las riquezas del Seor no pueden ser nuestras; como consecuencia, no tenemos nada que compartir con los santos. As que, el Espritu Santo tiene que hacer una obra en nosotros para que podamos ser tiles en las manos de Dios. El creyente no debe caer en una condicin tan pobre que el Espritu Santo no pueda intervenir. Creemos que el Seor no suelta a nadie que se haya encomendado en Sus manos, y que cada prueba tiene el propsito de ensancharnos y enriquecernos. Cuando pasamos por pruebas, nos enriquecemos; y si estamos angustiados, conocemos a Dios mucho ms. De este modo, gradualmente llegamos a estar facultados para suministrar vida a los hijos de Dios en la iglesia. Cierta hermana fue salva a la edad de trece aos y vivi hasta la edad de ciento tres. Cuando cumpli cien aos, un hermano le pidi que le dijera la razn por la que Dios le haba dado tan larga vida. Ella contest tranquilamente: Dios me ha preservado aqu para que ore continuamente. No hay duda de que ella era rica. Otra hermana que estuvo postrada en cama durante cuarenta aos, y en treinta y cinco de ellos no pudo or nada; ella dijo: Yo era muy activa en el pasado, y corra de aqu para all llena de ocupaciones, por lo cual desatend la labor crucial de la iglesia, la oracin. Pero desde que he estado postrada, mi ocupacin ha sido orar. Ella no estaba molesta, ni impaciente ni murmuraba; por el contrario, lleg a hacer obras maravillosas. Su angustia la haba ensanchado y enriquecido, y sus riquezas haban llegado a ser las riquezas de la iglesia. Algunos hermanos y hermanas en la iglesia no son muy elocuentes ni tienen mucho conocimiento; sin embargo, pueden orar. Cuando se enteran de alguna necesidad, oran. Continuamente sustentan a la iglesia por medio de sus oraciones. Ellos oran por los enfermos y por los santos que tienen problemas. En cambio hay otros que se renen con regularidad, pero nunca oran. Estos no tienen nada que ofrecer a la iglesia. Son pobres y desconocen la realidad espiritual porque no han sido
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disciplinados por el Espritu. Si otros hermanos dependieran de ellos, no llegaran muy lejos. Pero stos an permanecen gracias a que otros los han estado sustentando. As que, las riquezas de la vida no se basen en doctrinas, sino que son el resultado de sufrir delante del Seor, al punto de suministrar vida a la iglesia. Da tras da, el Espritu busca la oportunidad de introducirnos en la realidad espiritual. Pero si no aceptamos Su disciplina, no podremos entrar en esta realidad. Muchas veces, cuando vienen dificultades, algunos buscan la manera de atenuarlas, mientras que otros tratan de evadirlas y posiblemente lo logren, pero pierden la oportunidad de que el Espritu Santo los introduzca en la realidad espiritual. El Espritu no tiene la oportunidad de laborar en ellos al grado que la porcin de ellos llegue a ser la de la iglesia. El que huye de la disciplina del Espritu Santo, no puede entrar en la realidad espiritual ni ser ensanchado ni enriquecido. Hermanos, debemos aceptar la disciplina del Espritu Santo, a fin de ser ensanchados y poder suministrar vida a la iglesia. Necesitamos consagrarnos de una manera profunda y completa, para que el Espritu del Seor tenga oportunidad de realizar Su obra en nosotros y de introducirnos en la realidad espiritual. Ojal que podamos aprender ms cada da, y que crezca nuestro depsito interior; de tal manera que ese depsito, junto con lo que hayamos aprendido, llegue a ser riquezas para la iglesia. Un da estas riquezas se manifestarn en el cielo nuevo y la tierra nueva. Hermanos y hermanas, el oro y las piedras preciosas tienen que pasar por fuego, y la perla no puede formarse sin sufrir. Oremos para que el Seor nos libre de hablar vanamente y de toda clase de pobreza. Pidamos que nos muestre ms detalladamente lo que es la realidad espiritual. Que el Seor nos gue por medio de Su Espritu a toda realidad espiritual.
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LA LUZ DIVINA Y LA OBSESION Lectura bblica: Is. 50:10-11; Sal. 36:9 La realidad espiritual consta de todo lo que es verdadero. Es la verdad la que nos hace libres. Lamentablemente, muchas veces los creyentes no tocan lo verdadero, y son atrapados en lo falso; el engao los seduce y los aprisiona. No ven la verdadera naturaleza de las cosas y se engaan pensando que entienden todo con claridad. Aunque lo que piensan y hacen es incorrecto, estn seguros de que obran bien. A esta clase de condicin la llamamos obsesin. Todo el que est obsesionado, necesita la luz divina para poder ser librado de esa condicin. Examinemos lo que es la obsesin. QUE ES LA OBSESION? Estar obsesionado es engaarse a uno mismo. En 1 Juan 1:8 se describe a una persona obsesionada, la cual se engaa a s misma. Si uno sabe que pec, pero lo niega, miente; pero si peca, y cree que no lo ha hecho, se engaa a s mismo. Uno miente, cuando a pesar de saber que ha pecado, no lo admite; y est obsesionado, cuando ha pecado y an as piensa que es una persona maravillosa y sin pecado como el Seor Jess; hasta el grado de afirmar y creer que no ha pecado. Dicho de otra manera, mentir es engaar a otros, mientras que estar obsesionado es engaarse a uno mismo. El contenido de la mentira y la obsesin es el mismo; pues en ambos casos hay pecado. La diferencia est en que en el primer caso, la conciencia del hombre sabe que ha pecado, y an as engaa a los dems hacindoles creer que no ha pecado; mientras que en el segundo, la mente le dice que no ha pecado, y la persona lo cree sinceramente. Aquellos que engaan a otros, mienten, mientras que los que se engaan a s mismos, estn obsesionados. Quienes estn obsesionados llegan a ese estado por dedicar demasiado tiempo
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pensando en s mismos. Muchos que son orgullosos se obsesionan con el pensamiento de que son cierta clase de persona, hasta que logran que les crean. Pablo mismo estuvo obsesionado; por eso, mientras Esteban era apedreado, l consenta en su muerte (Hch. 8:1). En su epstola a los Filipenses, habl de su condicin anterior: En cuanto a celo, perseguidor de la iglesia (Fil. 3:6). El pensaba que para servir con celo a Dios, tena que perseguir a la iglesia. As que su corazn se alegraba cuando los creyentes sufran, de tal manera que fue al sumo sacerdote, y le pidi cartas para las sinagogas de Damasco, a fin de que si hallase algunos hombres o mujeres de este Camino, los trajese presos a Jerusaln (Hch. 9:1-2). Era correcto su celo? Su deseo de servir a Dios era correcto, pero no estaba bien que persiguiera a la iglesia y creyera que al hacerlo serva a Dios. A pesar de que actuaba mal, crea que obraba bien. Esto es tener una obsesin. En Juan 16:2 el Seor Jess describe a algunos que estaban obsesionados. El dijo: Os expulsarn de las sinagogas; y viene la hora cuando cualquiera que os mate, pensar que rinde servicio a Dios. Matar a los discpulos del Seor y creer que as se le rinde servicio a Dios es estar obsesionado. La obsesin es un problema del corazn; es obrar mal y creer sinceramente que obra bien. Si uno acta mal, y obstinadamente insiste en que est bien, miente; pero si hace algo indebido y que cree en su corazn y afirma que ha actuado bien, est obsesionado. Mentir es ser obstinado por fuera y estar consumido por dentro; es decir, mostrarse seguro de s mismo exteriormente y estar seco interiormente. Pero estar obsesionado es estar obstinado por dentro y por fuera; es tener confianza en s mismo, tanto interior como exteriormente al grado de creer que la conciencia justifica la accin. Los sntomas de la obsesin son pensar y creer que algo incorrecto es correcto, y no ver el error. Hay quienes estn convencidos de que algo le est sucediendo a cierta persona y presentan evidencias para respaldar lo que creen. Esto tambin es una obsesin. Algunos creyentes desean hacer algo o realizar ciertas metas. Al principio piensan que lo que desean hacer no es correcto, pero cuanto ms piensan en ello,
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ms confianza sienten para efectuar sus planes. Uno se puede llegar a obsesionar de tal manera, que no escucha ni aun cuando la Palabra de Dios le indica que est equivocado. No es fcil ayudar ni corregir a un creyente obsesionado, porque cree que su conciencia aprueba sus hechos. Debemos ser muy cuidadosos y jams intentar engaar a otros. Si por accidente decimos algo inexacto, debemos corregirlo, porque si conscientemente decimos algo que no es cierto, al principio engaaremos a los que nos escuchan, pero al final terminaremos engandonos a nosotros mismos. Conoc a un hermano que en su celo por el Seor, decidi alterar el timbre de su voz. Al principio, cuando oraba, l mismo se senta algo extrao y era consciente de que su voz no sonaba natural; pero despus de un tiempo, se olvid de que se no era su verdadero timbre de voz. Los que lo oan orar saban que sa no era su voz normal; no obstante, l lleg a pensar que s lo era. Si uno finge y trata de parecer natural, est obsesionado. Cuando este hermano empez a fingir la voz, sinti que no era normal, pero se obsesion tanto que aquel sentimiento desapareci y lleg a creer que era genuino. Esta es la triste condicin de alguien que est obsesionado. Ejemplos de obsesin en Malaquas El libro de Malaquas, en el Antiguo Testamento, nos muestra lo que es estar obsesionado. En 1:2 dice: Yo os he amado, dice Jehov. Este es un hecho; sin embargo, los israelitas respondieron: En qu nos amaste? Esto es obsesin. Los israelitas, sin temor alguno, refutaron lo que Dios haba dicho. Esto prueba que ellos crean en sus corazones que Dios no los haba amado. No creyeron en el hecho y tomaron lo falso como verdad. Esto es estar obsesionado. En Malaquas 1:6 dice: El hijo honra al padre, y el siervo a su seor. Si, pues, soy yo padre, dnde est mi honra? y si soy seor, dnde est mi temor? dice Jehov de los ejrcitos a vosotros, oh sacerdotes, que menospreciis mi nombre. Esta es la palabra de Dios. Pero ellos respondieron: En qu hemos menospreciado tu
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nombre? Firmemente crean lo que decan, por eso no teman a Jehov. Esto es obsesin. El versculo 7 dice: En que ofrecis sobre mi altar pan inmundo. Esta es la palabra de Dios. No obstante, ellos respondieron: En qu te hemos deshonrado? Estaban equivocados, y no lo admitan. Esto tambin es obsesin. En Malaquas 2:13 hallamos: Y esta otra vez haris cubrir el altar de Jehov de lgrimas, de llanto, y de clamor; as que no mirar ms a la ofrenda, para aceptarla con gusto de vuestra mano. Estos eran hechos; sin embargo, dijeron: Por qu? (v. 4). Hacan mal, pero no lo admitan, lo cual es obsesin. En el versculo 17 leemos: Habis hecho cansar a Jehov con vuestras palabras. Este era un hecho, pero respondieron: En qu le hemos cansado? Haban cansado a Dios, no obstante, no lo crean, lo cual muestra que tenan una obsesin. Leemos en Malaquas 3:7: Desde los das de vuestros padres os habis apartado de mis leyes, y no las guardasteis. Volveos a m, y yo me volver a vosotros, ha dicho Jehov de los ejrcitos. A estas palabras de Dios, ellos contestaron: En qu hemos de volvernos? En su mentes, ellos nunca se haban apartado de los preceptos de Dios; por eso crean que no tenan de qu arrepentirse; otra evidencia de obsesin. El versculo 8 dice: Robar el hombre a Dios? Pues vosotros me habis robado. Dios les dijo esto, pero ellos replicaron: En qu te hemos robado? Aunque haban robado a Dios, no lo crean, sumidos en su obsesin. Vemos en el versculo 13: Vuestras palabras contra m han sido violentas, dice Jehov. A este hecho ellos respondieron: Qu hemos hablado contra ti? Por causa de su obsesin pensaban que no haban hablado contra Dios, aunque obviamente s lo haban hecho.
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Ejemplos de obsesin en el Evangelio de Juan El evangelio de Juan, en el Nuevo Testamento tambin presenta varios casos de obsesin. Examinemos algunos de ellos. En Juan 5:43 dice: Yo he venido en nombre de mi Padre, y no me recibs; si otro viene en su propio nombre, a se recibiris. Los israelitas parecan estar perfectamente en paz con su conciencia a pesar de que haban rechazado al Seor Jess. Esto es obsesin. Leemos en el versculo 44: Cmo podis vosotros creer, pues recibs gloria los unos de los otros, y no buscis la gloria que viene del Dios nico? Ellos no buscaban la gloria verdadera; sino aquello que no es gloria. Es no es otra cosa que obsesin. En Juan 7:19 dice: No os dio Moiss la ley? Y ninguno de vosotros cumple la ley. Por qu procuris matarme? Estas eran palabras del Seor, pero la multitud respondi: Demonio tienes; quin procura matarte? (v. 20). Las mentiras los tenan obsesionados. Si no fuera as, no habran dicho: Demonio tienes. Ellos queran matar al Seor, pero la obsesin que tenan era tal, que pensaban que el Seor tena un demonio. El versculo 27 dice: Pero ste, sabemos de dnde es; mas cuando venga el Cristo, nadie sabr de dnde sea. Esto, de nuevo, es una mentira que llega a ser obsesin. LOS SINTOMAS DE LA OBSESION Estar obsesionado es trgico y doloroso; es una condicin anormal. Estudiemos algunos casos. La obsesin de algunos creyentes se manifiesta en sus palabras. Por un lado, despus de que han hablado de cierto asunto, lo niegan; y por otro, a pesar de no haber dicho nada, creen que dijeron algo. Ellos estn convencidos de que se dijo algo que en realidad no se ha dicho. Estos creyentes no slo mienten, sino que estn obsesionados. Mentir es decir algo falso estando consciente de ello, y estar
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obsesionado es no estar consciente de estar mintiendo. Mentir es decir algo falso y despus reconocer que no dijo la verdad; pero estar obsesionado es mentir y creer que no ha mentido. Algunos creyentes estn tan obsesionados que aceptan las mentiras como si fueran verdades; lo incorrecto como correcto, y lo falso como verdico. Al principio, uno miente para engaar a otros, pero termina engandose a s mismo. Si bien es cierto que los dems sufren por esta mentira, al final uno mismo es el afectado, porque esas tinieblas lo conducen a la obsesin. La mentira llega a ser un hbito en la persona, hasta el punto de convencerse de que est diciendo la verdad. Cuando narra algn suceso, no dice la verdad; sin embargo, repite lo mismo tantas veces que engaa a los que la escuchan. Cuando uno miente por primera vez, se siente intranquilo pues sabe que un creyente no debe mentir; pero con el tiempo, ese malestar empieza a disminuir, hasta que uno se convence de que lo que est diciendo es verdad. Esto es obsesin. Estar obsesionado es inventar una mentira para engaar a otros, y terminar por creerla. Ciertos creyentes se obsesionan con los testimonios. Cierto hermano escuch algunos testimonios acerca de oraciones contestadas, de cmo Dios bendijo ciertas obras y de la liberacin con respecto a ciertas dificultades. Estos testimonios despertaron tanto su imaginacin, que lleg a pensar que sus oraciones tambin haban sido contestadas, que su labor era bendecida y que tena la experiencia de ser librado de sus problemas. Siempre que tena la oportunidad, se levantaba a testificar y describa sus experiencias tan detalladamente, que parecan ciertas. Un asunto ordinario lo tornaba extraordinario; y uno insignificante lo exgeraba. Despus de testificar de esta forma una y otra vez, empez a creer sus propias palabras. Lleg al punto en que no saba qu parte de la historia era verdad y qu parte era mentira. Cuando alguien cae tan profundo en su engao, cree que todo lo que dice es verdad. Tal actitud es una obsesin. Otros se obsesionan con la enfermedad. Aunque los mdicos no detecten ningn problema fsico, ellos estn seguros de que tienen cierta enfermedad. En realidad,
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la mayora de sus enfermedades son producto de su amor propio. Se aman tanto que se protegen detrs de toda clase de padecimientos imaginarios. Interpretan cualquier malestar como seal de enfermedad. As que, si el corazn les late ms rpido de lo normal, inmediatamente dicen que padecen problemas cardacos; si tosen, piensan que tienen tuberculosis o pulmona. Si el doctor les dice que ellos no tienen nada, piensan que se no es un buen doctor; y si les dice que estn enfermos, afirman que es un buen mdico. Esto es amarse obsesivamente a uno mismo. Al principio, cuando hablan de sus enfermedades lo hacen con el fin de ganarse la simpata y la atencin de sus parientes y amigos; pero al final ellos mismos terminan creyendo que estn enfermos. Crear una enfermedad de la nada tambin es obsesin. Estar obsesionado es engaarse a uno mismo con algo ficticio. Otros estn obsesionados por el miedo. Tienen temor aunque no haya motivo. Posiblemente al principio sienten recelo, pero a medida que pasa el tiempo, sienten verdadero miedo. No importa cunto trate uno de explicarles que no deben temer, no lo creen, y ms temor experimentan. Esto constituye una obsesin. Hay otros creyentes que estn obsesionados con las especulaciones. Carecen de luz y, en consecuencia, especulan sobre fantasas que luego toman como hechos. Por ejemplo, primero especulan que cierta persona intenta algo, ya sea ir a algn lugar o hablar sobre cierto asunto; y luego estn seguros de que eso realmente sucedi. Llegan a obsesionarse tanto, que crean algo donde no hay nada. Incluso pueden acusar falsamente a alguien y a la vez creer que tienen la razn. Describir a una persona de una manera incorrecta, o creer que hizo algo que en realidad no ha hecho o aceptar las especulaciones como si fueran realidades es una obsesin. Examinemos otra clase de obsesin. Algunos creyentes buscan sinceramente al Seor y desean vivir en Su presencia. Sin embargo, debido a que carecen de luz, ven el mal donde no est. Algunas veces se obsesionan con la idea de haber cometido un pecado irreparable e imperdonable. Esa preocupacin los acompaa constantemente, y lloran y se angustian con la obsesin de un pecado que no existe. Les parece que Dios jams les perdonar lo que hicieron y llegan a pensar que ni la
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sangre del Seor los puede limpiar. En realidad no es as, porque ante Dios ellos no han pecado, pero ellos estn obsesionados y no ven esto. Creen que no es suficiente confesar una sola vez, por eso confiesan centenares de veces, pero piensan que el pecado todava est all. Qu es esto? Obsesin. Podemos obsesionarnos no slo con cosas malas, sino tambin con la sensacin de haber pecado. Si un creyente que busca al Seor no tiene luz, se sentir condenado aun por lo que no ha cometido. Esto es obsesin. Estar obsesionado es creer que algo es verdad cuando no lo es. En Isaas 5:20 dice: Ay de los que a lo malo dicen bueno, y a lo bueno malo; que hacen de la luz tinieblas, y de las tinieblas, luz; que ponen lo amargo por dulce, y lo dulce por amargo! Una persona puede obsesionarse de tal manera que a lo bueno le dice malo, y a lo malo bueno, a las tinieblas luz, y a la luz tinieblas, a lo amargo dulce, y a lo dulce amargo. Aunque indudablemente est mal, tiene la certeza de que est bien. Esta es una condicin muy lamentable. Lo peor que le puede pasar a un creyente es no darse cuenta de que ha pecado. Cuando uno peca se contamina, pero si ni siguiera sabe que ha pecado, est en tinieblas. La contaminacin en s es peligrosa, pero si a sta la acompaan las tinieblas es peor. Si vivimos en tinieblas, no podemos ver; por tanto, no podemos seguir adelante. La obsesin presenta diferentes sntomas. Un creyente puede obsesionarse con sus pensamientos, sus palabras, su condicin espiritual, sus pecados, o con los de otros; con sus propias palabras, o con las de otros. La obsesin es muy comn y puede darse en cualquier creyente. Hay algunos que se encuentran obsesionados en menor grado, y otros que lo estn seriamente. Por lo tanto, es importante que prestemos atencin a este asunto.
LAS CAUSAS DE LA OBSESION Siempre existen razones para que los creyentes se obsesionen. Examinemos en la Biblia algunas de las razones bsicas que causan la obsesin.
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El Espritu Santo y La Realidad El amor a las tinieblas
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Una causa notable de la obsesin es que el hombre no ama la luz sino las tinieblas. Cuando alguien prefiere las tinieblas a la luz, su corazn es impuro, lo cual lo convierte en una presa fcil de la obsesin. Uno primero trata de evitar dificultades, problemas y la luz misma, argumentando que todo est bien; pero finalmente empieza a creer que est en lo correcto y que es bueno. Los israelitas rechazaron al Seor Jess porque amaban ms las tinieblas que la luz (Jn. 3:19). Ellos moraban en las tinieblas; por eso pensaron que era razonable rechazar y aborrecer al Seor Jess. El Seor dijo: Si Yo no hubiese hecho entre ellos obras que ningn otro ha hecho, no tendran pecado; pero ahora han visto y han aborrecido a M y a Mi Padre (15:24). Esto se deba a que estaban obsesionados. Aborrecieron al Seor Jess sin causa alguna (v. 25). Debemos entender que donde haya tinieblas y falte luz, all la visin, la confianza y el juicio son incorrectos. Todo lo que est errado, posee el elemento de la obsesin. No amar la luz, resulta en obsesin. El orgullo El orgullo constituye otra de las principales causas de la obsesin. En Abdas 3 dice: La soberbia de tu corazn te ha engaado. Aqu podemos ver que el orgullo causa que nos engaemos hasta el grado de obsesionarnos. Cuando uno emprende algo con la intencin de obtener una posicin y jactarse delante de los hombres, empieza por fingir y engaar a otros y, gradualmente, a s mismo, hasta llegar a la obsesin. Una vez que uno se vuelve orgulloso, es fcil imaginarse que es alguien, que ha logrado algo, hasta que gradualmente empieza a creer que aquello es la realidad. El resultado de esto es la obsesin. Hermanos, no piensen que el orgullo es un pecado insignificante. El orgullo fcilmente nos conduce a la obsesin, por eso debemos ser humildes. El rechazo de la verdad Otra de las causas importantes de la obsesin es rechazar el amor de la verdad. En 2 Tesalonicenses 2:10-11 dice que Dios les enva a aquellos que no recibieron el amor de la verdad ... una fuerza de error, para que crean la mentira. Este es un
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final terrible; creer las mentiras conduce a la obsesin. Creer la mentira es creer que hay algo donde en realidad no hay nada. Si rechazamos el amor de la verdad, indudablemente creemos la mentira, y cuando esto sucede, estamos obsesionados. En proverbios 23:23 dice: Compra la verdad, y no la vendas; la sabidura, la enseanza y la inteligencia. La verdad se debe comprar, o sea que nos cuesta. Seramos bienaventurados si nuestro corazn estuviera listo para amar y recibir slo las verdades de Dios a toda costa. Pero muchos no tienen un corazn que ame la verdad. Por el contrario, tuercen la verdad, la anulan y terminan dudando de ella. Convierten la verdad en mentira, y la mentira en verdad, y se sienten bien pensando as. Esto es estar obsesionado. Debemos darnos cuenta de que si no recibimos inmediatamente el amor de la verdad, nos ser muy difcil ver la verdad ms adelante. Un hermano que estudiaba en un seminario, en una ocasin le pregunt a un profesor de teologa acerca del bautismo. Este hermano haba visto que haba sido crucificado con Cristo, que haba muerto y que necesitaba ser sepultado. As que quera ser bautizado. Le pregunt al profesor qu pensaba, a lo cual ste contest: Yo tuve una experiencia similar cuando estudiaba en el seminario. Estaba por graduarme cuando comprend que haba muerto y que deba ser sepultado y bautizado. Pero si hubiera sido bautizado en ese entonces, no habra podido continuar trabajando en mi denominacin. As que or y sent que deba esperar hasta que me graduara como pastor. Muchos aos han pasado desde que me gradu y llegu a ser pastor y todava no he sido bautizado, pero todo parece estar bien. Concntrate en tus estudios. Una vez que te grades y seas un pastor, tales preguntas no te molestarn ms. Desobedecer a la verdad y pensar que uno puede vivir en paz es obsesin. Afortunadamente este hermano no sigui los consejos de aquel profesor. Hermanos y hermanas, cuando nuestro corazn no se entrega al Seor incondicionalmente, nos obsesionamos con facilidad.
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No buscar la gloria que viene del Dios nico Otras de las causas de la obsesin es no buscar la gloria que viene del Dios nico. El Seor Jess dijo: Cmo podis vosotros creer, pues recibs gloria los unos de los otros, y no buscis la gloria que viene del Dios nico? (Jn. 5:44). Los israelitas rechazaron al Seor y perdieron la vida eterna por buscar otra clase de gloria. Qu lamentable es esto! Al buscar los israelitas la gloria de los hombres, su corazn se volvi la mentira. As que, empezaron a obsesionarse con la idea de que eran muy importantes. VER LA LUZ EN LA LUZ DE DIOS La obsesin es algo trgico. Los hijos de Dios no deben obsesionarse. Cuando alguien se obsesiona no puede ver la verdadera naturaleza de las cosas. En el siguiente prrafo estudiaremos este aspecto, y la manera de ser salvos de la obsesin. En Isaas 50:10-11 dice: Quin hay entre vosotros que teme a Jehov, y oye la voz de su siervo? El que anda en tinieblas y carece de luz, confe en el nombre de Jehov, y apyese en su Dios. He aqu que todos vosotros encendis fuego, y os rodeis de teas; andad a la luz de vuestro fuego, y de las teas que encendisteis. De mi mano os vendr esto; en dolor seris sepultados. El versculo 10 no es fcil de entender. Podemos entender mejor el significado si lo leemos de la siguiente manera: Hay alguno entre vosotros que tema al Seor y obedezca la voz de Su siervo? Si alguien quiere obedecer la voz del siervo del Seor, pero anda en tinieblas y carece de luz, qu debe hacer? Debe confiar en el nombre de Jehov y apoyarse en su Dios. El versculo 11 dice: He aqu que todos vosotros encendis fuego, y os rodeis de teas; andad a la luz de vuestro fuego, y de las teas que encendisteis. De mi mano os vendr esto; en dolor seris sepultados. Cuando los israelitas andaban en tinieblas y carecan de luz, era natural que encendieran fuego y se rodearan de teas. No era correcto que anduvieran a la luz de su fuego y de las teas que encendan? No,
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porque si hacan esto seran sepultados en dolor. El fuego que el hombre enciende no puede eliminar las tinieblas espirituales. La luz viene de Dios, no del hombre. El fuego del hombre nunca proporcionar una visin espiritual genuina. Nuestro propio fuego nunca podr ser la fuente de la luz espiritual. Algunos creyentes dicen: Cmo puede usted afirmar que yo estoy mal? Yo no me siento mal en nada; todo est bien. Posiblemente uno piense que no est mal, e incluso puede sentirlo y creerlo; pero, se puede confiar en uno mismo? Otros dicen: He analizado cierto asunto por largo tiempo y puedo asegurar que se har de cierta manera. Puede llegar uno a una conclusin definitiva slo por analizar la situacin? Segn la Palabra de Dios, sta no es la manera de llegar a conocer algo. Podemos analizar con todo nuestro racionio alguna cosa, pero lo que logramos es slo fuego humano. Un creyente no puede andar en la senda espiritual alumbrado con su propio fuego, sino que debe confiar en el nombre del Seor y depender de Dios, porque slo as puede ver y andar por la senda espiritual. Cuanto ms analizamos, ms nos confundimos y nos engaamos. Debemos darnos cuenta de que la luz espiritual no viene de nuestros sentimientos o pensamientos propios. Cuanto ms buscamos la luz en nosotros mismos, menos la encontramos, pues no se encuentra ah. Leamos Salmos 36:9: Porque contigo est el manantial de la vida; en tu luz veremos la luz. Esto nos ensea que por medio de la luz divina, el hombre puede ver la luz y la verdadera condicin de las cosas. En tu luz veremos la luz. La primera es la luz que ilumina, y la segunda, la verdadera naturaleza de las cosas. Esto significa que slo podemos ver lo intrnseco de las cosas cuando nos encontramos en la luz divina y vivimos en ella. Hermanos, el lugar donde vivimos es lo que hace la diferencia. Debemos vivir en la luz divina si queremos ver. Algunos creyentes merecen mucho respeto, no por que sean buenos hombres, sino porque viven delante del Seor. En 1 Juan 1:5 dice que Dios es luz. Aquellos que conocen a Dios, conocen la luz. Podemos hallar a Dios por medio de aquellos que conocen la luz. Cuando nos encontramos con alguien que
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conoce la luz divina, notamos que a esa persona le es fcil ver nuestra verdadera condicin y nuestros defectos. No nos ofende; simplemente sus ojos interiores son penetrantes y puede descubrir fcilmente la verdadera condicin de las cosas. Cuando uno no tiene luz piensa que ciertos asuntos estn bien, pero si la tiene, discierne el verdadero carcter de las cosas. Unicamente los que viven en la luz divina pueden ver la luz y la naturaleza intrnseca de las cosas. Cuando estamos bajo la intensa luz del sol, no tenemos necesidad de usar antorchas. De igual manera, si estamos bajo la luz de Dios, no tenemos necesidad del fuego humano. Si vivimos en la luz de Dios, discerniremos claramente la naturaleza intrnseca de las cosas. De la nica manera que uno puede conocerse genuinamente, es verse bajo la luz de Dios. Si uno no est bajo la luz de Dios, puede pecar y no sentir el mal del pecado; puede fracasar y no sentirse avergonzado; puede actuar bien por fuera sin darse cuenta de cun engaoso es su corazn; ser humilde exteriormente, y no percibir cun orgulloso es por dentro; aparentar gentileza, y no darse cuenta de cun obstinado es interiormente, e incluso aparentar espiritualidad, sin ver cun carnal es. Cuando la luz de Dios brilla sobre nosotros, nuestra verdadera condicin queda expuesta, y admitimos que hemos estado ciegos. La diferencia entre el Antiguo Testamento y el Nuevo es que el primero les muestra a los hombres lo correcto y lo incorrecto por medio de leyes externas; mientras que el segundo nos muestra la verdadera naturaleza de las cosas por medio del Espritu Santo, el cual mora en nosotros. Muchas veces las doctrinas nos hacen ver nuestros errores, lo cual es muy superficial. Slo cuando los vemos por medio de la luz divina, tenemos una visin profunda. Cuando nos encontramos en la luz divina, vemos lo que Dios ve. Esto es lo que significa ver la luz en la luz. Para no obsesionarnos debemos vivir en la luz de Dios. Sin embargo, la ms grande tentacin que tenemos es encender nuestro propio fuego. Siempre que nos enfrentamos con dificultades, nos examinamos interiormente para encontrar lo que est bien y lo que est mal. Hermanos, Dios no desea que hagamos esto. Tenemos que humillarnos y admitir que ni nuestros juicios, ni nuestros pensamientos, ni nuestra conducta son dignos de confianza, pues podemos estar
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equivocados. Lo que nosotros consideramos malo tal vez no lo sea; lo que juzgamos dulce puede no serlo; lo que nos parece amargo tal vez no sea amargo; lo que a nuestro juicio es luz, quiz sea tinieblas. No debemos reemplazar la luz divina con la nuestra. Nuestra luz tiene que venir de Dios. El Seor dijo: La lmpara del cuerpo es el ojo; as que, si tu ojo es sencillo, todo tu cuerpo estar lleno de luz; pero si tu ojo es maligno, todo tu cuerpo estar en tinieblas. As que, si la luz que en ti hay es tinieblas, cun grande sern esas tinieblas! (Mt. 6:22-23). Cuando un creyente pierde la luz interior, se obsesiona. Es muy lamentable no poder ver lo que debemos ver y no saber lo que debemos saber. Debemos pedirle a Dios que nos ilumine para poder tocarle. La vida cristiana no debe estar llena de interrogantes, dudas e incertidumbre. Debemos ver cuando algo es correcto o incorrecto, porque esto nos librar de la obsesin. El Seor dijo: El que quiera hacer la voluntad de Dios, conocer si la enseanza es de Dios, o si Yo hablo por Mi propia cuenta (Jn. 7:17). La condicin para recibir la luz es buscar la voluntad de Dios. Cuando enfrentemos una situacin, no debemos decir gratuitamente que algo est bien ni que est mal. Necesitamos pedirle a Dios que nos conceda Su misericordia, de tal manera que tengamos un profundo deseo de hacer Su voluntad. La obstinacin, el egosmo y la justificacin propia, pueden apagar la luz divina. Si anhelamos tener la luz divina, debemos ser sencillos y humildes, no orgullosos ni seguros de nosotros mismos. Que el Seor nos salve da tras da para vivir en Su luz y conocer as lo que es verdadero. Que el Seor nos salve de la mentira y la obsesin.
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